Древна руска книга. Остромирово евангелие

„Страхотно бима полза от учението на книгата. Ние придобиваме мъдрост и въздържание от книжни думи: ето, същността на реката напоява вселената, ето изворът на мъдростта; За книгите има неизчислима дълбочина ... "

Остромирово евангелие - най-старото датирано

паметник на славянската писменост и книжното изкуство

Древна Русия

Древните римляни са казали, че книгите са като хората., имат своя собствена съдба. Невероятно интересна и загадъчна е съдбата на най-древната руска датирана книга, чието факсимилно издание се съхранява във фонда на нашата библиотека.

Остромирово евангелие от 1056-1057 г - паметник с изключително значение за историята на славянското езикознание, за историята на палеографията, книгоиздаването, изкуството и културата на средната Русия XI век. В допълнение към общите руски черти, той отразява и такива езикови характеристики, които в крайна сметка станаха характерни за украинския език.

Известният историк на руската литература П.Н. Полевой, говорейки за значението на Остромировото евангелие сред другите древни паметници, отбелязва: „В този ценен ръкопис имаме най-голямото съкровище: както по отношение на древността, така и по отношение на външната красота на паметника“.

Остромировото евангелие е голям, дебел том, написан на 294 страници. пергамент (наричан в Русия "харатья"). По съдържание и структура на текста Евангелието е кратко апракос , тоест се отнася до богослужебните книги.

На последната страница на книгата писарят дава името си: „Аз Грегъри Дяконът е написал това евангелие.Той започва работата си на 21 октомври 1056 г. и завършва на 12 май 1057 г. Дяконът написва книгата по поръчка на човек, чието име е „Йосиф е кръстен, а Остромир е светски“.Синът на Ярослав Мъдри Изяслав го инструктира да управлява новгородската земя.

Остромир е представител на един от най-древните руски родове. Неговият дядо Добриня (епическият Добриня Никитич) е чичо на Свети княз Владимир Червеното слънце и активно участва в кръщението на Русия. По името на първия собственик книгата е наречена Остромирово евангелие.

Скоро Остромир, начело на новгородската милиция, отиде на кампания "към Чуд" и беше убит. Може да се предположи, че творението на дякон Григорий е попаднало в новгородската катедрала "Света София", построена малко преди това на високия бряг на Волхов. Тук книгата е била няколко века.

Още в началото на XVIII в. споменава се в описите на дворцовата църква на Възкресението на Московския Кремъл. Тук се съхраняваше в "голям сандък". Трудно е да се каже как Остромировото евангелие е дошло в Москва. Може би книгата, заедно с други съкровища и паметници на древната руска култура, е била взета от Новгород от цар Иван Грозни, който заподозря този град в предателство и го победи през 1570 г.

Това не е последното пътуване на ръкописа.

През ноември 1720 г. Петъраз поръчан „книгата на евангелието, написана в пергамент, който е на 560 години, за да бъде изпратен на Петер-Бурх.С голямо внимание книгата е опакована и откарана на шейна под охрана в новата столица. Колекциониране на различни рядкости, Питъраз Исках да се запозная и с най-старата оцеляла руска книга.

Скоро царят умира и Остромировото евангелие е изгубено. Намерен 80 години по-късно от Я.А. Дружинин - личен секретар на Катрин II.

« При направената от мен проверка, съхранявани в гардероба на покойната императрица Екатерина IIоблича се- каза Дружинин, - Намерих в миналото 1805 това Евангелие. Не е записано никъде в описа и в енорията и затова не се знае преди колко време и от кого е отишло там. Вероятно е било донесено на Нейно Величество и дадено на стаите й за съхранение, а след това предадено на гардероба. Служителите и гардеробите го оставиха без него уважение и то се забравя."

Ето как най-старата книга на Русия почти изчезна.

През 1806 г. Остромирово евангелие е прехвърлено в Императорската публична библиотека, сега Руската национална библиотека (Санкт Петербург).

През 1843 г. текстът на Остромировото евангелие е възпроизведен за първи път типографски. Работата в изданието пое академик А.Ф. Востоков, голям познавач на староруския език. С част от дарените средства за издаването на Евангелието е направен луксозен оплатник, украсен със скъпоценни камъни. Заради тази заплата книгата впоследствие почти изчезна.

Текстът на първата руска книга не беше просто препечатан, но възпроизведен чрез фотолитография, запазвайки много от характеристиките на оригинала. Такива публикации се наричат факсимиле.

И последното приключение от книгата, което едва не стана фатално за нея. През 1932 г. водопроводната инсталация в отдела за ръкописи на Обществената библиотека излиза от строя. Майсторът, който дойде да я ремонтира, беше привлечен от блясъка на сребърната рамка на книгата, която лежеше в една от витрините. Той счупи стъклото, откъсна заплатата и хвърли безценния ръкопис зад (върху) шкафа. Извършителят е заловен същия ден. И решиха да не подвързват повече Остромировото евангелие. Листовете бяха зашити в тетрадки с хирургическа коприна, всяка тетрадка беше поставена в хартиена корица, а целият блок беше поставен в тежка кутия от полиран дъб.

След известно време книгата беше извадена от сейфа и всяка страница беше снимана. Цветни снимки бяха използвани за подготовка на ново факсимилно издание, което беше публикувано през 1988 г. и беше насрочено да съвпадне с 1000-годишнината от кръщението на Русия и в момента играе ролята на основно копие за сигурност на безценен паметник. Едно копие от 5000 екземпляра се съхранява във фонда на библиотеката на KhNAU, което позволява на нашите читатели да се докоснат до едно от най-старите издания.

В допълнение към невероятната си стойност, Остромирово евангелие ни позволява да научим за производството на ръкописни книги в Древна Русия.

Като започнал, писарят взел купчина пергаментови листове, които били направени от кожа (главно от млади телета) и внимателно ги начертал с успоредни линии с помощта на тъпо шило.Ръкописите с голям формат били написани в две колони; така е написано Остромирово евангелие. Всяка колона има 18 реда.

Основният инструмент на писаря беше перо, което трябваше да бъде разцепено и заточено. Те направиха това с малък нож, който от онези древни времена се нарича работещ с писалка.

Пишеха с мастило, което се правеше от ръждясало желязо, от сажди, от специални мастилени гайки. Заглавията бяха възпроизведени в червен цинобър (смес от златен прах с рибено лепило).

Евангелието е написано със строг и ясен почерк. Вертикалните удари на буквите тук са строго перпендикулярни на линиите на линиите. Този тип писмо се нарича харта.

Древните ръкописи са били илюстрирани и внимателно украсени. Остромировото евангелие съдържа три илюстрации, изобразяващи легендарните евангелисти Марк, Лука и Йоан. Трябва да има и четвърта миниатюра с изображение на апостол Матей. Явно писарят не е имал време да я направи, тъй като й е оставил празен лист.

Всеки нов раздел в староруската книга започваше с нов лист, в горната част на който беше поставена орнаментална, най-често правоъгълна украса - скрийнсейвър . В Евангелието главите са изпълнени с ярки и чисти цветове - алено, синьо, зелено и изписани със злато. Основният мотив на орнамента са големи петлистни цветя.

Художествената украса на ръкописа се допълва от големи инициали, които започват самостоятелни части от текста. Такъв орнамент, както в Остромировото евангелие, се нарича старовизантийски. Големи цветя, затворени в кръг, триъгълници, сърца, приличат на емайл от клоазон, чиито отлични образци са оставени от византийски и древни руски бижутери.

Старовизантийски стил XII-XIII векове беше заменен тератологични. Думата идва от гръцкото „teratos“, което означава „чудовище“. Основната му характеристика са фигурите на хора или животни, които са включени в тъканта, в състава на главата и инициала.

Дякон Григорий пише Остромирово евангелие почти 7 месеца. През деня успя да напише не повече от 3 страници. Беше тежка и изтощителна работа. Работният ден продължава през лятото от изгрев до залез слънце, през зимата те също улавят тъмната половина на деня, пишейки на свещ или факла. Понякога писарят бил обзет от сънливост и той допускал грешки.

Такава висока интензивност на труда при изготвянето на книга, скъпата цена, която трябваше да се плати за пергамент, мастило и боя, доведоха до факта, че ръкописите бяха много скъпи.

През 2011 г. Остромировото евангелие е включено в регистъра на ЮНЕСКО „Паметта на света“, който обединява най-ценните и значими паметници на световното културно наследство на човечеството.

Литература

1. Остромирово евангелие. - Факс. възпроизвеждане изд. 1056 - 1057 - Л .; М .: Аврора, Москва. Патриаршия, 1988. - 294 с. + Приложение (16 стр.).

2. Баренбаум И.Е. История на книгата: учебник / I.E. Баренбаум. - 2-ро изд., преработено. - М.: Книга, 1984. - С. 15.

3. Гулко Л. Свети абетки: до 950 г. Остромирово евангелие/ Л. Гулко// Украинска култура. - 2007. - № 12. - С. 6 - 7.

4. Немировски Е. Най-старият ръкописен паметник / Е. Немировски / / Библиотекар. - 1983. - № 11. – С.50 – 52.

5. Немировски Е.Л. Пътуване до произхода на руския печат: книга за студенти / E.L. Немировски. - М .: Образование, 1991. - С. 5 - 18.

6. Остромирово евангелие / А. Ляшенко / / Енциклопедичен речник / ред.: Ф. Брокгауз, И. Ефрон. - Санкт Петербург: I.A. Ефрон, 1897. - V.22 (половин 43). - С. 365 - 366.

7. Полевой П.Н. Историята на руската литература от древни времена до наши дни / P.N. Поле. - Санкт Петербург: A.F. Маркс, 1903. - Т.1. – С. 51–52.

8. Остромирово евангелие (1056 - 1057) и Националната библиотека на Русия: съхранение и проучване на паметника [Електронен ресурс]. - Режим на достъп: www. nlr/exib/Евангелие/ostr/.

На последната страница на Остромировото евангелие е написано (преведено на съвременен руски): „Слава на Тебе, Господи Царю небесни, че ме благоволи да напиша това Евангелие. Започнах да го пиша през 1056 година и завърших през 1057 година. Написах го за Божия слуга, наречен в кръщението Йосиф, а в света Остромир, който беше роднина на княз Изяслав. Княз Изяслав тогава притежава и двете области - баща си Ярослав и брат си Владимир. Самият княз Изяслав управлява трона на баща си Ярослав в Киев, а трона на брат си поверява да управлява своя роднина Остромир в Новгород. Дай, Боже, много години живот на този, който даде средствата за това евангелие за утеха на много християнски души. Дай му, Господи, благословението на светите евангелисти Йоан, Матей, Лука, Марко и светите праотци Авраам, Исаак и Яков - на него самия и на жена му Феофана и техните деца и съпрузи. Живейте добре дълги години, управлявайки това, което ви е поверено. амин

Аз, дякон Григорий, написах това Евангелие. Който пише по-добре от мен - не ме осъждайте като грешник. Започва да пише на 21 октомври, в деня на паметта на св. Иларион, и завършва на 12 май, в деня на паметта на св. Епифан. Моля всички, които ще четат - не съдете, а коригирайте и четете. Така и апостол Павел казва: благославяйте, а не осъждайте. Амин".

Този постскриптум - Послеслов - е почит към дългогодишната византийска традиция: след като приключиха упоритата си работа, преписвачите на книги благодариха на Бога, понякога прославяха клиента на книгата, не забравяйте да се извините на бъдещите читатели за грешките, допуснати по време на кореспонденцията, и ги помоли да коригират. Към това дякон Григорий добави от свое име указание за социалното положение на клиента на книгата, като накратко очерта вътрешнополитическата ситуация по време на нейното създаване.

Информацията за произхода на Остромировото евангелие, съдържаща се в самата тази книга, се потвърждава от исторически източници. По-нататъшната съдба на паметника е документирана едва от началото на 18 век. Остромировото евангелие е посочено в описа на имуществото на една от църквите на Московския Кремъл, съставен през 1701 г.; съставителят на описа очевидно е разбрал значението на тази книга и е отбелязал датата на нейното създаване. В преписа на описа от 1720 г. е добавен Послесловът на дякон Григорий. Тази година император Петър I издаде указ, че „във всички манастири ... и катедрали, старите похвални писма ... и историческите ръкописни книги трябва да бъдат прегледани и пренаписани ... и тези преброителни книги да бъдат изпратени на Сената ." И през същата година Остромировото евангелие е изпратено от Москва в новата столица на Руската империя - Санкт Петербург. Намирането му сред имуществото на императрица Екатерина II не трябва да е изненадващо: руската императрица проявява интерес към руската история. Император Александър I заповядва намереното Евангелие да бъде пренесено в тогавашната Императорска библиотека - сега Държавна обществена библиотека на името на М. Е. Салтиков-Щедрин в Ленинград, където се съхранява и до днес (ГПБ, Р. С. 1.5).

Неговият писар, дяконът, разбира се, е добре запознат с правилата за четене на библейски текстове. Луксозната украса на Остромировото евангелие и отличната му запазеност свидетелстват за това, че от самото начало то не е било предназначено за ежедневна употреба. Ако имаме предвид, че тази книга е създадена по поръчка на богат и знатен човек, съуправител на киевския княз, който, разбира се, е имал широки възможности да избира господари, то фигурата на дякон Григорий става още по-значима. Очевидно той е служил или в княжеската, или в църквата на посадника, където празничните служби се празнуват особено тържествено. Може би той отбелязва своето видно място сред "придворното" духовенство, въпреки ниския духовен сан (дяконът е една от най-ниските степени на православната църковна йерархия), той отбелязва, че в Послеслова е изписал името си с най-големите малки букви.

Анализирайки украсата на Остромировото евангелие, не бива да забравяме за момент функционалното предназначение на тази книга - нейното "звучене" по време на тържественото четене "на глас". Руската книга от самото начало на нейното съществуване трябва да се разглежда като синтез на словесни и визуални изкуства. Това, както вече беше споменато, беше акцентирано при изработването на „звучна“ книга – пееща или предназначена за четене на висок глас. Освен това, според съветския изкуствовед О. И. Подобедова, „подреждането на идентификационните знаци за читателя оживява преди всичко декоративната украса на книгата“.

Всички елементи от украсата на древната ръкописна книга присъстват в Остромировото евангелие дори в разширен вид и това засилва убеждението, че най-ранната оцеляла руска книга не е първата книга на Древна Русия, тя е резултат и доказателство за бързо развитие на изкуството на книгата.

Първата страница на текста на Остромировото евангелие е увенчана с голяма лента за глава, изпълнена, подобно на миниатюрите, с цветни орнаменти във византийски стил. В него със злато е изписано заглавието на първото четиво: „Евангелие от Йоан, 1 глава“. Самият текст започва с голяма, пъстроцветна със злато, главна буква - инициалът Н (съвременно И), с който започва текстът на евангелското четиво на първия ден от празника Великден: (В началото имаше дума) .

През пергамента блести първият скрийнсейвър на Остромировото евангелие, направен, както всички други детайли от неговата украса, с много плътни, „тежки“ цветове, които имат такъв релеф, че изглеждат като положени. Поради това текстът на гърба на листа е изписан под горния му ръб, на разстоянието, което заема тази глава. Продължението на текста тук от един от читателите по-късно беше маркирано с плътна черна боя - много внимателно, върху всички детайли на буквите. (Подобни неща се случват и в бъдеще.) В същото време бяха подновени яркочервени цинобърни и екфонетични знаци, но над някои от тях останаха неиндуцирани тирета - "покрития". Това отразява еволюцията на екфонетичните знаци: до момента, в който този текст е написан, някои от тях са претърпели промени в своя стил и значение.

Първото четене на Остромировото евангелие завършва във втората колона на лист 3, която е отбелязана със специални знаци зад последната дума. След това със злато, подобно на всички заглавия на четенията в бъдеще, са написани указания за второто четене: денят, в който се чете - „В понеделник, светата (т.е. Великденска - Н. Р.) седмица на светите апостоли“ , „глас“ - един от осемте канонични песнопения на Православната църква, който на този ден трябва да се пее „Алилуя“ (хвала на Господа) преди началото на евангелското четене и кой стих от Псалтира се предполага да се каже едновременно. Заглавието завършва с указание за източника на следващото четиво - "От Йоан, 8 глава."

Според този план бяха съставени следващите заглавия на четенията на първата част на Остромировото евангелие. Съставът на заглавията на първата част варира само леко (в някои от тях не е посочено, например „Алилуя“). От друга страна, наистина удивително разнообразие се характеризира с изписването на елемента на декорация на Остромировото евангелие след заглавието - неговите прекрасни инициали.

Изкуствоведът В. В. Стасов, който пръв изучава тази книга, отбелязва, както вече беше споменато, че те съдържат черти, които не са били известни във византийските книги от предишните векове. В. Н. Лазарев също пише за „необичайността“ за византийските книги на инициалите на най-старата руска книга, за „реалистичното“ тълкуване на техните антропоморфни и зооморфни елементи. А. Н. Свирин отбелязва сходството на начина на изпълнение на инициалите на Остромировото евангелие с методите на монументална, фрескова живопис, както и наличието на ориенталски елементи.

Разнообразието от методи за конструиране и орнаментиране на инициалите на Остромировото евангелие, колкото и парадоксално да изглежда, може да се обясни с еднаквостта на самите инициали. По-голямата част от евангелските четения започват с думите: или (В онова време), или (Рече Господ).

Тези еднакви начала са последвани от нов текст с различно съдържание, емоционално звучене и начин на представяне. И всички тези нюанси трябваше да бъдат предадени от изпълнителя. Дякон Григорий смяташе за необходимо да се отбележи разнообразието на съдържанието и начина на представяне на евангелските четения, преди всичко чрез вариативността на техните начални букви, която поразява всеки, който се позовава на тази книга. В него 135 големи инициала B и 88 - P са нарисувани като начални букви на четене и моделът не се повтаря в нито един от тях! В допълнение, инициалите H (модерно I) се срещат четири пъти, P три пъти, по един B, C, K и някои други.

Ако приемем, че няколко художници са работили върху инициалите на Остромировото евангелие и това е доста вероятно, тогава изглежда, че на тези листове те сякаш се състезават помежду си в изобретателността. И този, който обичаше да рисува лица, след като колегите му изобразиха такова разнообразие от животни, сякаш също реши да нарисува нещо необичайно за себе си. И така, на лист 27 се появява красиво, най-вероятно женско лице, нарисувано, като глави на животни, в профил. През четири листа, също в горната част на инициала Р, е изчертан същият профил, но тук е прикрепен орнамент към брадичката с бяло на син фон и се получава глава на старец (фол. 32v) .

На гърба на лист 56 завършва първият цикъл от четения на Остромировото евангелие - от Пасха до Троица, състоящ се почти изцяло от фрагменти от Евангелието на Йоан. Следващият цикъл започва с четения от Матей, като пред него е оставен празен лист, вероятно за изображението на евангелиста. Защо миниатюрата е останала ненарисувана, не е известно; Това е една от неразгаданите мистерии.

Специално трябва да се отбележи инициалът Б на гърба на лист 66: долната му част е оформена от зелено-червена фигура на полузвяр, полуптица. Според А. Н. Свирин това е древното иранско божество Сенмурв-паскудж, чиито изображения са известни от предмети на приложното изкуство и тъкани от епохата на персийската династия на Сасанидите (III-VII век). В същото време се отбелязва, че подобни фигури са известни и от паметниците на руската архитектура - в декоративните релефи на катедралите на Владимиро-Суздалска Русия - и се предполага, че Сенмурва съответства на древното славянско божество Симарглу, споменато на руски хроники (71, с. 56). Ако това е така, тогава възможно ли е да се предположи, че някои от другите зооморфни инициали на Остромировото евангелие също отразяват образите на древноруските езически божества, които виждаме например в тератологичния орнамент на руските книги от XIV- XV век? И може би инициалите на най-старата руска книга отразяват това двуверие - смесица от езичество с християнство, което в момента привлича голямото внимание на учените? В украсата на книгата, създадена през първия век на християнството в Русия, влиянието на тази двойнствена вяра трябва да е по-силно, отколкото в украсата на книги от следващите векове.

С цялото разнообразие от графики и цветове на инициалите на Остромировото евангелие се усеща единството на художествената школа в тях, което не може да се каже за миниатюрите на тази книга. Две от тях, пришити, най-вероятно са били поръчани „отстрани“, като художниците очевидно не са работили заедно с писаря и „златописеца“. Що се отнася до рисуването на инициалите, последните точно се вписват в текста и е невъзможно дори да се признае, че са направени по-късно от времето, когато е написан текстът на Остромировото евангелие. Изглежда, че орнаментаторите, както и "златописецът", са седнали до книгописеца, който, след като е написал следващото четиво, е отстъпил първо на "златописеца", а след това на орнамента - производители. Въпреки това изглежда възможно още едно предположение: може ли самият писар, ако не да рисува, то поне да „маркира“, тоест да обозначи контурите на инициалите. Н. М. Карийски, който идентифицира писаря на първите двадесет и четири листа от Остромировото евангелие със „златния писател“, допуска възможността за участието му в орнаментирането на инициалите.

Проучването на Остромировото евангелие днес се извършва в няколко посоки. Това е преди всичко продължение на традиционното му изучаване като паметник на старославянския език. Изкуствоведското изследване на Остромировото евангелие, започнато от В. В. Стасов, трябва да бъде продължено. Особено внимание трябва да се обърне на тази книга като паметник както на словесното, така и на музикалното изкуство. И разбира се, изясняването на мястото на Остромировото евангелие в историята на руската книга изисква по-нататъшното му изучаване на библиологията.

Какво може да даде за историята на руската книга само изследването на съдбата на Приписката на дякон Григорий, може да се види от следното. Както вече беше споменато в началото на тази статия, традицията на послесловите на книжниците датира от византийската книга. Най-старото от тези оцелели руски допълнения е направено 10 години преди Остромировото евангелие. Дякон Григорий въвежда в тази традиция нов елемент, исторически, който се развива в по-нататъшната история на руската книга. Руските книжници от следващите векове често правят допълнения към произведените от тях книги. В същото време много от тях, като Григорий, не се ограничаваха до традиционни и задължителни елементи, но в своите постскриптуми отбелязваха и събития, които ги тревожеха, понякога цитираха литературни паметници, а не само книги от Светото писание. Достатъчно е да посочим само един пример - известният послепис към Апостола от 1307 г., в който неизвестен книжовник, отбелязвайки злото, донесено на народа от междуособиците на княжеството, цитира прекрасен паметник на руската литература от края на 12 век - Повестта. от похода на Игор. Цитат от друг шедьовър, „Думи за закона и благодатта“ (XI век), е даден в така наречения Евангелски списък от 1339 г., написан по заповед на „събирача на руската земя“ след дълги княжески междуособици и чуждестранни иго - московският княз Иван Калита. По този начин изследователите имат на разположение документални доказателства за установяването на традицията на Послеслова на Остромировото евангелие на московска земя. Ето защо не е случайно, че известният Послеслов към първата руска печатна книга - Апостола от 1564 г., публикуван от Иван Федоров - толкова ясно повтаря подобна част от най-старата руска датирана ръкописна книга.

И накрая, когато изучаваме Остромировото евангелие, си струва да обърнем внимание на това, което пряко и пряко се отнася в него до самия дякон Григорий. Този човек несъмнено беше не само главният изпълнител на заповедта на Остромир: той всеотдайно се посвети на създаването на тази книга и успя да избере и обедини около себе си майстори-съмишленици, за да създадат заедно един истински шедьовър - изключителен паметник на древна славянска писменост и книжно изкуство на Древна Рус.

(Розов Н. Н. Остромирово евангелие Апракос 1056-1057 - най-старият паметник на славянската писменост и книжното изкуство на Древна Русия // Остромирово евангелие 1056 - 1057. L .; М., 1988.)

слайд 2

История на създаването

Написано от дякон Григорий през 1056-1057 г. за новгородския посадник Остромир, който в надписа на книгата е наречен „близък” (роднина) на княз Изяслав Ярославич (според хипотезата на Анджей Попе жената на споменатия в надписа Остромир Теофан може да е дъщеря на Владимир Святославич и Анна Византийска). Ръкописът е особено интересен, защото в края му книжовникът говори подробно за обстоятелствата на неговото създаване и времето на работа: Така Остромировото евангелие е най-старият точно датиран обемен ръкописен паметник, създаден в Русия. В допълнение към общите руски черти, той отразява и такива езикови характеристики, които в крайна сметка станаха характерни за украинския език. Според най-новите изследвания кодикологичните характеристики, техниката на украса, уставните и календарни характеристики на Остромировото евангелие напълно съответстват на времето на създаване на кодекса, посочено от дякон Григорий.

слайд 3

Работа с каталога

През 1720 г. по заповед на Петър I евангелието е изпратено заедно с други стари книги в Санкт Петербург. След смъртта на Екатерина II ръкописът е намерен в нейните покои от Я. А. Дружинин, който е служил при императрицата, която през 1806 г. го представя като подарък на Александър I. Императорът нарежда книгата да бъде депозирана в Импер. Обществена библиотека (сега Руска национална библиотека, Санкт Петербург), където се съхранява и до днес. В момента Остромировото евангелие се намира в Руската национална библиотека в Санкт Петербург. Подобно на други ръкописи на това книгохранилище, тази древна руска книга има свой собствен библиотечен код: GPB, F.p. 1.5.

слайд 4

Първа страница на Остромирово евангелие

Първата страница на Остромировото евангелие е чиста, без текст и каквито и да било украшения; върху него има само знак в по-късен курсив: „Евангелието на София Апракос“. Първата страница на древните ръкописни книги, която беше в пряк контакт с горната дъска на подвързията, винаги дървена, се триеше в нея, което неминуемо водеше до изтриване на цветовете на текста или орнамента. Затова първата страница на пергаментовите книги винаги оставаше празна, а понякога и залепена към горната дъска на подвързията. С по-късното подвързване на такива книги хартията, така наречените защитни листове, се зашиват в началото и в края на блока; по същото време първият лист е отделен от подвързващата дъска.В Остромировото евангелие са останали следи от залепване на първия лист към подвързващата дъска. Съдейки по горепосочения знак на първата страница, датиран не по-рано от 16-ти век, който, естествено, би могъл да се появи едва след като първият лист е бил отлепен от корицата, книгата е загубила древната си подвързия най-малко преди четири века . Първата страница на текста на Остромировото евангелие е увенчана с голяма лента за глава, изпълнена, подобно на миниатюрите, с цветни орнаменти във византийски стил. В него със злато е изписано заглавието на първото четиво: „Евангелие от Йоан, 1 глава“. Самият текст започва с голяма, пъстроцветна със злато, главна буква - инициалът Н (съвременно И), с който започва текстът на евангелското четиво на първия ден от празника Великден: (В началото имаше дума) .

слайд 5

Описание на външния вид на документа

Ръкописът се състои от 294 листа качествен пергамент. Има няколко листа със зашити разрези и дупки (на местата на ухапване от мухи), които са съществували преди написването на текста. Основният текст на Остромировото евангелие е направен в един стил и един почерк, тоест почеркът на книжовника - калиграф дякон Григорий. Именно той избра висококачествен, бял и тънък пергамент за книгата, той определи пропорциите на полетата и текста, размера и шарката на буквите на единственото тогава уставно писмо. Но първите 23 страници са написани в съвсем различен стил. Все още няма ясно обяснение за това. Първите страници са по-характерни за руската разговорна реч, отколкото цялата книга, която е по-издържана в рамките на църковнославянския език. Но той е интересен с това, че е първият източнославянски ръкопис, тоест ясно показва влиянието на руския говорим език върху църковнославянския. Ръкописът е написан в грамота, стил, който се връща към византийската унитарна писменост. Характеризира се със специална яснота и строгост на очертанията на знаците. Този вид писане изисква високо умение на писаря и значително време, тъй като всеки елемент от буквата се пише с отделни движения с писалка, отделена от пергамента. Написано на кирилица. Евангелието е написано с грамота върху пергамин с мастило и злато, в текста е използван цинобър. Заглавна страница - Книгата е "опакована в червено кадифе, сребърни закопчалки и закопчалки." Размери на листа - “дължина 8 инча, ширина малко по-малко от 7 инча” => 20х24 см. Броят на листата е 294. Книгата е била подвързана в корица със скъпоценни камъни, но корицата е загубена (скъсана) през 1932 г. Евангелието не беше отскок.

слайд 6

Слайд 7

Слайд 8

Слайд 9

Слайд 10

слайд 11

слайд 12

слайд 13

Съдържание на документа

Книгата не е представена в съкратен вид, в книгата няма празни места. Основният текст на Остромировото евангелие е написан със същия стил и почерк, тоест с почерка на калиграфа дякон Григорий. Но първите 23 страници са написани в съвсем различен стил. Все още няма ясно обяснение за това. Първите страници са по-характерни за руската разговорна реч, отколкото цялата книга, която е по-издържана в рамките на църковнославянския език. Книгата е снабдена с три големи миниатюри, изобразяващи евангелистите Йоан, Лука и Марк. Смята се, че тези миниатюри са рисувани от гръцки художник, тъй като са направени с помощта на техниката на инкрустиран емайл, която тогава е била използвана изключително във Византия. Общият дизайн на Остромирово евангелие, с текст в две колони, заглавия, изработени в злато, просторни полета и множество шарки, следва като цяло византийската традиция. Линиите на линията не се виждат. Но си личи, че са писали над реда. В полетата няма белези. Ръкописът е написан в 2 колони по 18 реда.

Слайд 14

Миниатюри в островното евангелие

Евангелист Марк Евангелист Матей и Йоан Златоуст Евангелист Лука

слайд 15

украшение

Основният мотив на орнаментите е „венчелистче“, сегменти от стъбла и цветни венчелистчета, комбинирани в различни комбинации, също са традиционни за Византия. Но върху инициалите на книгата и орнаментите се появяват мотиви, които са напълно чужди на византийското изкуство.

слайд 16

Големи маски, или „маски“, са вписани в състава на много главни букви. Всички те са много големи спрямо размера на буквите, заоблени, плътни, румени, по-скоро женски. Маските имат рязко изразена характеристика и острота на изгледите, а изображението на такива маски е напълно нехарактерно за византийските и гръцките ръкописи. В латинските илюминирани ръкописи няма толкова големи и старателно изпълнени маски. Животинските мотиви в орнаментите изглеждат по-познати - чудовища или по-скоро техните глави, подобни на кучета, крокодили или измислени същества. Византийската традиция, подобни чудовища, смущаващи и опасни, са напълно чужди, те са усърдно избягвани.

Слайд 17

Стил на представяне

Ръкописът е написан с едър законов почерк. Остромировото евангелие принадлежи към Апракосовите евангелия, където текстовете са подредени по седмични и ежедневни четива, започвайки от Великден, в съответствие с реда на църковните служби. Типът Апракос на Светото писание е характерен за литературната и езикова среда на Византия, от която е заимстван от древните руски книжници. Остромировото евангелие е написано по-малко от 70 години след приемането на християнството и появата на славянската писменост в Русия. Съвършенството на художественото оформление на ръкописа показва, че декоративните и приложни изкуства са били много добре развити през езическата епоха и са представлявали оригинален славянски стил, който има много повече общо със Западна Европа, отколкото с Византия.

Вижте всички слайдове

Остромировото евангелие е ръкопис от средата на 11 век, паметник на староцърковнославянския език. Дълго време, до откриването на Новгородския кодекс през 2000 г., той се смяташе за най-старата книга, създадена в Русия.

Остромировото евангелие беше олтарното евангелие на Софийската катедрала в Новгород, беше тържествено изнесено по време на шествия, издигнато и показано на хората в определени моменти от литургията. Според някои сведения Остромировото евангелие е поръчано като копие на олтарното евангелие на Киевска София. Украсена е с характерни за византийските ръкописи флорални орнаменти в заглавията, големи инициали с много редки за византийските ръкописи мотиви, както и три портрета на евангелистите – Йоан (ил. 58), Лука (ил. 59) и Марко. По някаква причина образът на Матю не беше екзекутиран и предназначеният за него лист остана свободен.

Ръкописът е написан с едър законов почерк в две колони по 18 реда на площ от около 20х24 см. Книгата се състои от 294 листа пергамент.

Книгата беше подвързана в кутия за бижута, но кутията беше изгубена (скъсана) през 1932 г. Евангелието не беше отскок.

Информация за произхода на книгата се съдържа в традиционния запис на последната страница. Авторът на Остромировото евангелие, дякон Григорий, започва да го пише през есента на 1056 г. и го завършва през май 1057 г. Григорий и съобщава в следслова си за името на клиента на ръкописа.

Клиентът беше новгородският посадник Остромир, който беше близък до киевския княз Изяслав, син на Ярослав Мъдри. Но дори клиентът да остане неизвестен, ясно е, че книга с такъв обем и качество може да бъде поръчана на писар само от много богат човек.

Остромировото евангелие принадлежи към Апракосовите евангелия, където текстовете са подредени по седмични и ежедневни четива, започвайки от Великден, в съответствие с реда на църковните служби. Типът Апракос на Светото писание е характерен за литературната и езикова среда на Византия, от която е заимстван от древните руски книжници.

Всъщност византийското влияние се вижда във всичко: общият вид на листовете на Остромировото евангелие, с двуколонен текст, просторни рамкиращи го полета и множество шарки, има византийски характер, характерен за гръцките ръкописи от 11 век.

Образите на евангелистите Йоан, Лука и Марк са широко разпространена византийска традиция, както и техниката на изработване на миниатюри - инкрустиран емайл, използвана по това време само във Византия.

Стилът на миниатюрите, изобразяващи евангелистите в Остромировото евангелие, е учебникарски византийски, нито на йота не се различава от канона. Има версия, че върху миниатюрите е работил гръцки художник.

В ръкописите на цялото християнско средновековие, включително византийските и руските, често се изобразява моментът на снизхождение от небето на Божествената благодат, който вдъхновява съставителя на текста. Особено известни в това отношение са миниатюрите в западноевропейските ръкописи от Каролингския кръг, VIII-IX век, където фантастични създания - олицетворения на евангелистите разгръщат текстове, донесени от небето над седящите автори.

Композициите в Остромировото евангелие, по своята категоричност и яснота на изобразяване на божественото вдъхновение, приличат на каролингските миниатюри, въпреки че не ги копират в детайли. Може би такъв иконографски вариант някога е съществувал във византийското изкуство, но е достигнал до нас само под формата на славянско ехо в Остромировото евангелие. Животински символи (орелът на Йоан, телето на Лука, лъвът на Марк) държат свитъци с текстове, спускайки ги от небето, а евангелистите, вдигайки благоговейно ръце към тях, се стремят да приемат скъпоценния дар. Клекналите пропорции на фигурите, уголемените ръце, изразът на безгранична преданост на лицата, усещането за голямото значение на събитието - всичко това прави миниатюрите на Остромировото евангелие свързани с монументалната живопис на Света София Киевска, и най-вече - с фигурите на апостолите от мозайката "Евхаристия" в апсидата. Тази прилика на образите се обяснява не само със стиловата еднородност на паметниците, но и със сходството на ситуациите: и тук, и там апостолите и евангелистите се причастяват с божествената истина и получават благодат.

евангелист Лука. Миниатюра на Остромирово евангелие. 1056-1057.

За новопокръстената славянска среда беше много важно не само визуално да се изобрази събитието, но и да се обясни. Ето защо на една от миниатюрите - с Лука - точно на фона е изписано с големи букви: "Така Светият Дух се яви на Лука като теле".

Евангелист Йоан с Прохор. Миниатюра на Остромирово евангелие. 1056-1057.

Миниатюрите са дело на двама художници. Първият от тях, който написа композиция с Йоан Богослов, работи в "велик стил", той можеше да рисува икони и да участва в рисуването на храмовете на Ярослав Мъдри. Фигурите му са монументални; те, ако не са статуи, то заемат определено място в пространството. Драпериите на дрехите са осезаеми и релефни, а единственото добре запазено лице - младият Прохор - е кръгло, румено и с големи очи. Наподобява лица от софийските стенописи.

Другите две миниатюри са изпълнени в неподражаем стил, единствени по рода си. Майсторът на тези миниатюри имитира емайл от клоазон: неговите тънки златисти контури, плоски силуетни изображения, равномерни области с наситени цветове, интензивен розов карамфил и ярки инкрустирани очи с черни зеници върху бял емайл. От 11 век нито във Византия, нито дори в Русия са запазени толкова големи емайлови плочи и толкова монументални, величествени изображения. Вторият майстор на миниатюрите на Остромировото евангелие беше виртуоз, който създаде уникална парафраза на произведенията на "малките форми" в живописта.

Заглавията в началото на текста и отделните глави са традиционни за ръкописите от онова време, тъй като книгите са писани както във Византия, така и в скрипториите на Западна Европа. Декоративните елементи обаче са големи, много по-големи, отколкото обикновено се срещат във византийските ръкописи.

Големи маски, или „маски“, са вписани в състава на много главни букви. Всички те са много големи спрямо размера на буквите, заоблени, плътни, румени, по-скоро женски.

Маските имат рязко изразена характеристика и острота на изгледите, а изображението на такива маски е напълно нехарактерно за византийските и гръцките ръкописи.

В латинските илюминирани ръкописи няма толкова големи и старателно изпълнени маски.

Животинските мотиви в орнаментите изглеждат по-познати - чудовища или по-скоро техните глави, подобни на кучета, крокодили или измислени същества. Византийската традиция, подобни чудовища, смущаващи и опасни, са напълно чужди, те са усърдно избягвани.

От друга страна, латинските ръкописи „гъмжат“ от чудовища, подобни изображения са познати на европейското изкуство. Сходството на тези мотиви, както и на славянската "плитка" с келтски орнаменти, е поразително.

Трудно е да се каже откъде идва такова съвпадение на мотивите на приложното изкуство сред хората, живеещи в различни части на Европа. Със сигурност може да се каже, че такива елементи са чужди на византийския декор и комбинацията им в една книга е изключително необичайна.

Остромировото евангелие е написано по-малко от 70 години след приемането на християнството и появата на славянската писменост в Русия. Съвършенството на художественото оформление на ръкописа показва, че декоративните и приложни изкуства са били много добре развити през езическата епоха и са представлявали оригинален славянски стил, който има много повече общо със Западна Европа, отколкото с Византия.

Но нито един мотив не е изобразен в миниатюриОстромировото евангелие не е продукт на руска земя; всички те или почти всички намират аналогия в изкуството на Византия. Въпреки това, миниатюрите на новгородския ръкопис се различават от съвременните византийски произведения не само в избора на рядък иконографски вариант, буйни орнаментални рамки, особено в композицията с Йоан, небрежна рисунка на лъв, сякаш вървящ върху тази миниатюра, не само в уникалното изживяване на имитация на клоазонен емайл, но и в специална комбинация от монументална сериозност с искрена спонтанност, която е повлияна от влиянието на местната, руска културна среда, която абсорбира нормите на християнското изкуство и им отговаря в свой собствен начин.

Това е първата ръкописна книга на нашата държава, достигнала до нас. Паметникът е получил името си на новгородския посадник Остромир, далечен роднина на княз Изяслав, който е син на киевския княз Ярослав. Остромир беше най-висшият служител на Новгород. Впоследствие се покръстил и получил християнското име Йосиф.

Авторът на Остромировото евангелие, дякон Григорий, започва да го пише през есента на 1056 г. и го завършва през май 1057 г. Григорий и съобщава в следслова си за името на клиента на ръкописа. Но още при първия поглед върху ръкописа става ясно, че той може да бъде поръчан на писар само от много богат човек. Това е "празнична", богата книга, създадена за приблизителен киевски княз.

Основният текст на Остромировото евангелие е написан със същия стил и почерк, тоест с почерка на калиграфа дякон Григорий. Той е този, който избира висококачествен, бял и тънък пергамент за книгата, той определя пропорциите на полетата и текста, размера и рисунката на буквите на единственото тогава писмо - грамотата. Но първите 23 страници са написани в съвсем различен стил. Все още няма ясно обяснение за това. Първите страници са по-характерни за руската разговорна реч, отколкото цялата книга, която е по-издържана в рамките на църковнославянския език. Но той е интересен с това, че е първият източнославянски ръкопис, тоест ясно показва влиянието на руския говорим език върху църковнославянския.

Дизайнът на книгата впечатлява със своята красота, яркост на цветовете, невероятен орнамент. Празничността” на книгата се подчертава от разнообразието от рисувани инициали на едни и същи букви. Така например началната буква "Б" се повтаря 135 пъти, но всеки от тях е различен от останалите! Освен това книгата е снабдена с три големи миниатюри, изобразяващи евангелистите Йоан, Лука и Марк. Смята се, че тези миниатюри са рисувани от гръцки художник, тъй като са направени с помощта на техниката на инкрустиран емайл, която тогава е била използвана изключително във Византия.

Историята на съществуването на книгата е не по-малко интересна от самата книга. Учените смятат Остромир за син на посадника Константин и той е син на Добриня (същия епичен Добриня Никитич!). Не е изненадващо, че Остромир ръководи новгородската милиция, която отиде "в Чуд", където лидерът беше предопределен да падне в битка за родината си.

Предполага се, че "Остромирово евангелие" се е съхранявало няколко века в катедралата "Света София" в Новгород. И едва в началото на XVIII век се споменава за него в инвентара на дворцовата църква на Възкресението на Московския Кремъл. През 1720 г. Петър I нарежда да го достави в столицата. След смъртта на Петър книгата беше изгубена, но за щастие не изчезна безследно. Тя е намерена от личния секретар на Екатерина II в личните й вещи, които той подреди след смъртта на императрицата. Александър I заповядва да го съхраняват в Императорската обществена библиотека. Първата новина за печатното "Остромирово евангелие" се появява в списание "Лицей" за 1806 г. В момента книгата се съхранява в Руската национална библиотека на името на М. Е. Салтиков-Шчедрин в Санкт Петербург.