Božje razodetje. Sveto pismo

Kot odgovor na človeško željo spoznati svojega Stvarnika.

Človek je del sveta. Svet je bil ustvarjen brez človekovega posredovanja. Človek je omejen s časom svojega rojstva in smrti ter prostorom svojega bivanja. Tako kot del ne more poznati celote, tako tudi človek ne more poznati celote. Sam z lastnimi močmi uma ne more doumeti ne temeljnih vzrokov vsega, kar obstaja, ne smisla svojega in svetovnega življenja, ne namena vesolja. Ta vprašanja, ki se porajajo in zahtevajo rešitev v glavah vsakega človeka, so za človeški um nerešljiva. Edini možni način za rešitev teh in mnogih drugih perečih duhovnih potreb je z razodetjem. Če Bog hoče ljudem razodeti te nespoznavne resnice, jih bo človek takrat in samo takrat lahko spoznal.

Razodetje je prišlo postopoma. Gospod ni takoj razodel sebe in svoje volje. Najprej je s čudežnimi pojavi narave in njenimi zakoni dal tako imenovano naravno razodetje. Nato je dal nadnaravna razodetja prek duhonosnih prerokov in prek čudežnih pojavov v človeški zgodovini. In končno je dal popolno evangelijsko razodetje v Sinu, Bogočloveku Jezusu Kristusu.

Kristus je polnost razodete resnice. Skozi njegova usta je govoril sam Bog, vsaka njegova beseda je bila absolutna čista resnica. Kajti On sam, Odrešenik sveta, je Božji Sin, pravi Bog.

Vrste razodetja

Treba je razlikovati nadnaravno Razodetje od ti. naravno spoznanje Boga, pogosto imenovano tudi razodetje.

Spodaj nadnaravno razodetje pomeni takšno božje delovanje, ki daje človeku spoznanje, potrebno za odrešenje. Glede na to se Razodetje deli na splošno in posamično.

Splošno razodetje je dano preko posebej izbranih ljudi – prerokov in apostolov – oznanjati resnice vere in življenja širokemu krogu ljudi (ločeno ljudstvo, vse človeštvo). Tako, prvič, po pomenu je Sveto pismo in Sveto izročilo Nove zaveze, in drugič, "postava in preroki" (Mt 7,12) - Sveto pismo Stare zaveze.

Individualno razodetje se daje človeku z namenom njegove vzgoje (in včasih tudi njegovih najbližjih). Mnogih od teh razodetij, zlasti danih svetnikom, »ni mogoče povedati« (2 Kor 12,4) drugi osebi. Zato je v patrističnih spisih in v hagiografski literaturi, čeprav pripoveduje o različnih izkušnjah, videnjih in stanjih svetnikov, vendarle posredovana le njihova zunanja stran. V posameznih razodetjih se ne sporočajo nobene bistveno nove resnice, temveč je podano le globlje spoznanje o tem, kar je že v splošnem Razodetju.

naravno razodetje, ali naravno spoznanje o Bogu, običajno imenujemo tiste predstave o Bogu, človeku in bitju nasploh, ki se v človeku porajajo po naravni poti na podlagi njegovega poznavanja sebe in sveta okoli sebe. Apostol Pavel je o tem zapisal: "Kajti njegova nevidna, njegova večna moč in božanstvo sta vidna od ustanovitve sveta skozi stvarstva" (Rim. 1, 20). Ta proces naravnega bogoiskanja in bogospoznanja se je v zgodovini vedno odvijal, človeku je lasten. Še danes mnogi pridejo do vere v Boga in v Kristusa, pravzaprav ne vedo ničesar o veri, o krščanstvu, ne da bi sploh prebrali evangelij.

Cerkev je varuhinja Razodetja

Ko se Bog razkrije človeku, mu na nadnaraven način posreduje spoznanje o sebi. "Nadnaravno znanje je tisto, ki vstopi v um na način, ki presega njegove naravne poti in moči," uči sveti Teodor Studit. "To se zgodi od edinega Boga, ko najde um očiščen vsakršne materialne odvisnosti in obdan z Božanskim ljubezen.” Nadnaravno spoznanje o Bogu posreduje človeški duši Božja milost, ki izhaja od Očeta po Sinu v Svetem Duhu. Po Božji milosti Svetega Duha človek sprejema resnice Božjega razodetja. Apostol Pavel trdi, da: "... nihče ne more imenovati Jezusa Kristusa Gospoda, razen po Svetem Duhu" (1 Kor 12, 3). To pomeni, da lahko Kristusa priznavajo za Gospoda le tisti, katerih um in srce je prizadela Božja milost.

Božanska milost prebiva v Cerkvi, služi se ji

Beseda »razodetje« pomeni Božje nadnaravno razodetje nespoznavnih resnic ljudem. Človek je del sveta. Svet je bil ustvarjen brez človekovega posredovanja. Človek je omejen s časom svojega rojstva in smrti ter prostorom svojega bivanja. Tako kot del ne more poznati celote, tako tudi človek ne more poznati celote. Sam z lastnimi močmi uma ne more doumeti ne temeljnih vzrokov vsega, kar obstaja, ne smisla svojega in svetovnega življenja, ne namena vesolja. Ta vprašanja, ki se porajajo in zahtevajo rešitev v glavah vsakega človeka, so za človeški um nerešljiva. Edini možni način za rešitev teh in mnogih drugih perečih duhovnih potreb je z razodetjem. Če Bog hoče ljudem razodeti te nespoznavne resnice, jih bo človek takrat in samo takrat lahko spoznal.

Bog je to želel in ljudem razodel resnico. Na zemljo je poslal svojega Edinorojenega Sina, našega Gospoda Jezusa Kristusa, ki je ljudem prinesel resnico, pot do njenega spoznavanja (metoda ali način spoznavanja resnice) in pravo življenje (kajti brez božje pomoči ne more biti večnega življenja) . »Jaz sem pot in resnica in življenje,« je rekel Kristus (Jn 14,6).

Drugje je rekel: »Brez mene ne morete storiti ničesar« (Jn 15,5).

Nihče še nikoli ni govoril kot tisti, ki ima moč razkriti resnico.

Kristus je polnost razodete resnice. Skozi njegova usta je govoril sam Bog, vsaka njegova beseda je bila absolutna čista resnica. Kajti On sam, Odrešenik sveta, je bil Božji Sin, bil je pravi Bog.

Razodetje je prišlo postopoma. Gospod ni takoj razodel sebe in svoje volje. Najprej je s čudovitimi in osupljivimi pojavi narave in njenimi zakoni dal tako imenovano naravno razodetje. Nato je dal nadnaravna razodetja prek duhonosnih prerokov in prek čudežnih pojavov v človeški zgodovini. In končno je dal popolno evangelijsko razodetje v Sinu, Bogočloveku Kristusu.

Struktura vsakega nadnaravnega razodetja nujno vključuje: napoved prihodnosti, razodetje božjih skrivnosti in razjasnitev takšnih verskih in moralnih resnic, ki presegajo vse možnosti in zmožnosti človeškega znanja.

Razodetje narave (tako človeka, ki obdaja, kot človeka samega, predvsem njegove zavesti) pravi, da zunaj človeka, nad njim, torej nad njim, obstaja razum, moč in modrost ustvarjalnega principa, ki kaže na prisotnost Najvišjega. Biti, imeti značaj osebe, to je, da obstaja Bog. Vsi tako imenovani dokazi o obstoju Boga so rezultat tega naravnega razodetja.

Pošten in normalen človeški um skozi premislek o naravi sveta in naravi lastne zavesti pride do prepričanja o obstoju Boga. In le zvit ali nenormalen um ga lahko zanika.

»Norec je rekel v svojem srcu: ni Boga« (Ps 13,2; 52,2)...

Toda poleg vere v obstoj Boga si človek želi tudi osebne komunikacije z njim.

Religija se ne začne s priznavanjem Boga (to je, strogo gledano, naloga filozofije), temveč z občestvom z Njim. To občestvo med človekom in Bogom je nemogoče brez Božje pomoči. To je pomoč, ki jo zagotavlja tako imenovano nadnaravno razodetje.

Poleg delitve razodetja na naravno in nadnaravno ločimo še druge vrste razodetja: neposredno in povprečno, zunanje in notranje.

Neposredno razodetje je sporočanje določenih verskih resnic izbranemu ljudstvu (na primer vidnemu preroku Mojzesu) s strani samega Boga.

Srednje razodetje se zgodi, ko se ljudem posreduje prek božansko navdihnjenih oseb (na primer prerokov) ali višjih inteligentnih bitij – angelov (na primer evangelij Devici Mariji).

Zunanje razodetje je samo dejstvo sporočanja resnice, notranje pa dejstvo asimilacije sporočenega. Za slednje je potreben nadnaravni navdih, ki ga običajno definiramo z besedo »božji navdih«.

Običajno "božji navdih" označuje nadnaravni vpliv Božjega Duha na preroke in apostole, po navdihu katerega so pravilno pojasnili razodetja, ki so jim bila sporočena, in jih pravilno razložili v svetih knjigah. Take svete knjige so imenovali "božansko navdihnjene".

O naravi razodetja so se pogosto izražala in se izražajo napačna stališča. Treba jih je izpostaviti. Slavni judovski filozof Filon Aleksandrijski in nekateri starodavni krščanski sektaši (na primer tako imenovani montanisti) so izrazili stališče, da je treba posebno stanje nezavedne ekstaze priznati kot nujni pogoj za dojemanje razodetja. V sodobnem času je bilo podobno mnenje izraženo v protestantski teologiji 17.–18. Po tem nauku se osebe, ki so bile same vredne biti oznanjevalci Božjih razodetij, niso zavedale teh razodetij, ampak so jih dojemale pasivno in so bile le tehnični prenašalci Božje milosti. Ta nauk je globoko napačen. Sam koncept razodetja predpostavlja um, ki ga sprejme. Nobenega razloga ni, da bi človeku v trenutku razodetja odvzeli luč razuma, saj je sam razum človeku dal Bog prav za spoznanje resnice!

Skrajno racionalistični pogledi na naravo razodetja se spuščajo v zanikanje možnosti nadnaravnega razodetja in ga poskušajo reducirati le na naravno razodetje. Vsi ti poskusi so zaman, ker vodijo v nerešljiva protislovja. Analiza koncepta absolutne resnice pripelje do dileme: ali je taka resnica nerazumljiva ali pa je lahko le božansko razodeta in nadnaravna.

Panteistični koncept razodetja pravzaprav pomeni zanikanje razodetja. Če je narava Bog, potem ni nikogar in ničesar, kar bi se mu razkrilo. V filozofskih panteističnih sistemih je razodetje razumljeno kot samorazodetje Boga v človeškem duhu. Po naukih npr. Hegla se absolutni duh večno in različno razodeva v različnih oblikah (v naravi, v človeškem duhu, v zgodovini človeštva); ne razodene se človeku, temveč v človeku, v njem pride do samozavesti. Tako je človekovo spoznanje Boga v bistvu Božje spoznanje samega sebe.

V zgodovini moderne filozofije so bili poskusi zgraditi cele kompleksne teorije o razodetju.

Ena od teh teorij, ki je bila zelo razširjena, je bila teorija nemškega filozofa Schleiermacherja, ki je živel v prvi polovici 19. stoletja. Schleiermacher je vsak življenjski pojav štel za čudež, saj niti enega življenjskega pojava ni mogoče popolnoma razumeti. Ko je na ta način razširil pojem čudeža, je s tem zanikal fenomene čudežnega, kot ga razume krščanstvo. Razodetje Schleiermacher je prepoznal vsak nov, izjemen pojav človeškega duha, značilnega za genije. Tako je nadnaravno po njegovem mnenju enako naravno, le izjemno redko in izjemno po pomenu v človekovem življenju.

Ta mešanica deizma in panteizma je polna protislovij. Samovoljno in pretirano širi pojme čudeža, razodetja, navdiha, Schleiermacher jih naredi nejasne in ničesar ne pojasni.

Med sodobnimi filozofi so bili pogosto izraženi dvomi o možnosti nadnaravnega razodetja. Problem nadnaravnega razodetja v bistvu sloni na problemu čudeža nasploh. Če je čudež možen (glej poglavje o problemu čudeža), potem je možno tudi nadnaravno razodetje. Vera vanj je odvisna od dobre ali zle volje osebe. Resnica razodetja je poleg racionalističnega utemeljevanja končno dokazana pragmatično, z empiričnim načinom krščanskega življenja.

Vprašanje merila resničnega razodetja je eno resnih vprašanj apologetike krščanstva in je zato predmet natančnejše obravnave.

31 / 07 / 2006

Božje razodetje se človeku zgodi, ko se Bog vsakemu izmed nas razodene na naraven način – skozi svet, ki ga vidimo, naravo in našo vest.

Če pogledamo svet okoli sebe, Boga spoznavamo po lepoti in harmoniji, ki ga napolnjujeta. Uživamo v pogledu na bežeče oblake in cvetoče rastline, ki so različnih odtenkov in vrst. Poslušamo petje ptic, stkano iz čudovitih melodij... Ob pogledu v morske globine uživamo v izjemni lepoti rib...

Ob pogledu na zvezde, raztresene po nebu kot kroglice, smo vedno presenečeni, da so to vsi ločeni svetovi. Mnoge zvezde so enake našemu soncu in luni, obstajajo pa tudi tiste, ki so velikokrat večje. Vsi se harmonično in skladno gibljejo po svojih poteh.

Ko razmišljamo o prostoru okoli nas, si človek zastavi vprašanje - kdo je Stvarnik vse raznolikosti in veličastnosti našega planeta? Dejansko v naravi ni nič naključnega, vse je premišljeno in med seboj povezano. Ves svet okoli nas je velika knjiga Božjega razodetja, ki priča o vsemogočnosti in modrosti Boga Stvarnika.

Vendar samo naravno razodetje skozi naravo ni dovolj. Greh v človeku zatemni razum, vest in voljo, srce postane brezčutno in človek ne more opaziti neverjetne harmonije sveta. Zato Gospod naravno razodetje dopolnjuje z nadnaravnim – čudeži in besedami, ki jih razodeva človeku sam in po svojih angelih.

Niso vsi ljudje vredni, da bi prejeli razodetje od samega Boga, in Gospod izbere posebne, pravične ljudi, ki lahko prejmejo to razodetje. Najbolj popolno razodetje je na zemljo prinesel učlovečeni Božji Sin, naš Gospod Jezus Kristus. To Božje razodetje se zdaj širi med ljudmi in se ohranja v pravi sveti pravoslavni Cerkvi s svetim izročilom in svetim pismom.

Od začetka sveta do Mojzesa ni bilo svetih knjig in nauk božje vere se je prenašal ustno – po izročilu, torej z besedo in zgledom, od enega do drugega in od prednikov do potomcev. V prihodnosti, da bi se Božje razodetje povsem natančno ohranilo, so nekateri sveti ljudje po Gospodovem navdihu najpomembnejše zapisali v knjige. Sam Bog Sveti Duh jim je nevidno pomagal, da je bilo vse, kar je zapisano v teh knjigah, pravilno in resnično. Vse te knjige, ki jih je napisal Božji Duh po prerokih, apostolih in drugih posvečenih ljudeh, se imenujejo Sveto pismo ali Sveto pismo.

Sveto pismo delimo na dva neenaka dela - starejšega, Staro ali Staro zavezo, in kasnejšega - Novo zavezo. Stara zaveza zajema ogromen zgodovinski proces, ki se je odvijal pred očmi sodobnikov približno dva tisoč let. Nova zaveza zajema obdobje zemeljskega življenja Bogočloveka Jezusa Kristusa in njegovih najbližjih privržencev. Za nas kristjane je seveda bolj pomembna Nova zaveza.

Glavna vsebina Nove zaveze je, da je Bog res poslal ljudem obljubljenega Odrešenika, svojega edinorojenega Sina, našega Gospoda Jezusa Kristusa, ki je ljudem podaril Novo zavezo. Preučevati moramo Sveto pismo in sveto izročilo, da bi izvedeli več o Bogu, ki je ustvaril svet za življenje in korist ljudi – za vsakega od nas. Tako nas Bog neskončno ljubi.

In če ljubimo Boga in živimo po njegovi postavi, potem nam bo marsikaj na svetu postalo jasno in razumljivo. In naša duša bo polna harmonije, ljubezni in veselja. To veselje ne bo nikoli prenehalo in nihče ga ne bo vzel, ker sam Bog bo z nami ...

POMEN BESEDE TEOLOGIJA

1) Teologija kot razodetje - Božja beseda o sebi

2) Teologija kot nauk Cerkve ali nekega posameznega teologa o Bogu

V stari Cerkvi se je nauk o Sveti Trojici pravzaprav imenoval teologija. Preostali deli nauka (o stvarjenju sveta, o učlovečenju Boga Besede, o odrešenju, o Cerkvi, o drugem prihodu itd.) so spadali v področje Božje ekonomije ali Božje ekonomije ( οίκονομία) v grščini. - umetnost vodenja hiše; οίκος - hiša, νόμος - zakon), to je božje dejavnosti pri stvarjenju, previdnosti in odrešenju sveta. Prvi, ki je besedo »teologija« uvedel v krščanski leksikon, je bil Atenagora iz Aten, apologet druge polovice 2. stoletja.

VRSTE BOŽANSKEGA RAZODETJA

1) Naravni, ki se izvaja prek:

· samospoznavanje;

upoštevanje naravnih vzorcev;

historiozofija.

2) nadnaravno – skozi Razodetje, izraženo v Svetem. sveto pismo in sv. Tradicije.

SVETO IZROČILO JE OHRANJEVANJE IN RAZŠIRJANJE BOŽANSKEGA RAZODETJA S STRANI CERKVE.

Nosilka svetega izročila je Cerkev: »Živa nosilka in varuhinja izročila je vsa Cerkev v njeni katoliški polnosti; in v Cerkvi je treba ostati ali živeti v njeni polnosti, da bi razumeli izročilo, da bi ga imeli. To pomeni, da je nosilec in varuh izročila celotno ljudstvo Cerkve, po besedah ​​znane »Pisme vzhodnih patriarhov« iz leta 1848. Ljudstvo, tj. vso Cerkev, Cerkev kot katoliško telo,« pravi p. Georgij Florovski.

Poseben primer razmerja med obema vrstama spoznanja Boga je vprašanje Svetega pisma in patristične dediščine, ki ju po metodi izvora lahko pripišemo nadmanifestnemu razodetju, po metodi asimilacija (v vsakem primeru primarna) – naravnemu spoznanju Boga.

· Sestava svetega izročila (formalni izraz izročila):

1. Izpovedi vere:

· sv. Gregor Neocezarejski. Sestavljen je bil približno med letoma 260-265. po R. H. V tej izpovedi je najprej obravnavano vprašanje Presvete Trojice. Odobren s strani VI ekumenskega sveta.

· sv. Bazilij Veliki (Proti arijancem, IV. stoletje)

· Prp. Anastazija Sinaita (6. stoletje), kratek katekizem.

· sv. Sofronije, jeruzalemski patriarh (VII. stoletje) O Sveti Trojici, dveh Kristusovih voljah, ki ju je potrdil VI. ekumenski koncil.

Spoved sv. Gregor Palamas, 1351. To izpoved na kratko izraža splošni cerkveni nauk o vseh pomembnejših teoloških vprašanjih, zlasti o vprašanjih, povezanih s spori o naravi taborske luči in vprašanju meja spoznanja Boga; potrdil koncil v Konstantinoplu leta 1351.

· Izpoved sv. Marka Efeškega na koncilu v Ferrari in Firencah 1439-1440. Podroben prikaz pravoslavnega nauka, zlasti o vprašanjih, ki so sporna za katoličane, kot so primat papeža, filioque itd.

· Izpoved carigrajskega patriarha Genadija Šolarija v 15. stoletju, po zavzetju Carigrada s strani Turkov. Patriarh Genadij Šolarij je turškemu sultanu Mohamedu II.

2. Veroizpovedi:

Apostolska vera

Nikeo-Caregradski veroizpoved

· Afanasievsky Creed (ne pripada sv. Atanaziju. Čas pisanja 5. stoletje)

Nota bene! Razlike med izpovedmi in simboli: 1) so običajno obsežnejše od simbolov; 2) zelo pogosto imajo polemično usmeritev; 3) nikoli niso bile uporabljene v liturgičnem življenju Cerkve.

3. Apostolska pravila in kanoni stare Cerkve.

4. Definicije in pravila ekumenskih koncilov in nekaterih krajevnih koncilov, ki jih je sprejela vsa vesoljna Cerkev:

· IV. ekumenski koncil - oros o načinu združitve dveh narav v Kristusu;

· VI. ekumenski koncil - razprava nauka o dveh voljah in dveh energijah v Kristusu;

· VII. ekumenski koncil - veroizpoved o češčenju ikon.

Carigrajski koncil 879-880 pod svetim carigrajskim patriarhom Fotijem.

· Koncil v Konstantinoplu leta 1076 proti Janezu Italu.

· Carigrajski koncil leta 1117. Obravnaval je zablode meniha Nila in nikejskega metropolita Evstatija.

Carigrajski koncil 1156-1157 upošteval napake naddiakona Sotericha Pantevgena, imenovanega antiohijski patriarh. Spor se je nanašal na njegov nauk o evharistiji.

Carigrajski koncil 1166-1170 (potekala je v dveh fazah: leta 1166 in 1170 je obravnavana ista problematika). Spor se je nanašal na razlago vrstice iz Janezovega evangelija (Jn 14, 28) "... Moj Oče je večji od mene." Obtožena stranka na koncilu sta bila arhimandrit Janez Irinik in krfski metropolit Konstantin.

· Koncil v Carigradu leta 1180, tako imenovani koncil o »bogu Mohamedu«.

Koncili v Konstantinoplu v 14. stoletju 1341, 1347, 1351 so bili posvečeni sporom o naravi Taborske luči.

Kaj je Božje razodetje?

Božje razodetje- to je Bog sam razodel ljudem, da bi mogli pravilno in zveličavno verovati vanj in ga dostojno častiti (sv. Filaret "Katekizem").

Lahko bi pomislili, da bi bilo lažje, če bi Bog vsakemu posamezniku razodel vse o sebi. Potem ljudje ne bi dvomili v obstoj Boga, ne bi izumljali lastnih religij. Vsi bi verjeli v Boga in bi verjeli na enak način.

Toda ali so vsi ljudje sposobni prejeti razodetje neposredno od Boga?

sv. Filaret pravi: "Vsi ljudje ne morejo prejeti razodetja neposredno od Boga zaradi svoje grešne nečistosti in šibkosti duha in telesa."

Komu se je Bog sam neposredno razodel in razodel o sebi?

Adam, Noe, Abraham, Mojzes, drugi preroki, njegovi učenci - apostoli, svetniki.

Apostol Pavel piše: »Oznanjamo Božjo modrost, skrivno, skrito, ki jo je Bog določil pred veki za našo slavo, ki je ni poznala nobena od oblasti tega veka; ... Bog pa nam je [to] razodel s svojim Duhom«(1 Korinčanom 2:7-8,10).

Pred Kristusovim rojstvom se je Bog razodel po prerokih. V polnosti je učlovečeni Božji Sin, naš Gospod Jezus Kristus, prinesel na zemljo Božje razodetje. Kristusovo razodetje so po vsem vesolju razširili njegovi učenci, imenovani apostoli.

V poapostolskem času je Bog na nadnaraven način obiskoval in obiskuje posamezne ljudi, večinoma svetnike, in jim preko njih razodeval in razodeva božje skrivnosti. Hkrati v primerjavi z evangelijem človeku niso dane nobene bistveno nove resnice, ampak je dano globlje, bolj izkušeno znanje o tem, kar je Bog že razodel ljudem.

O viziji Boga

sv. Ignacij Brjančaninov piše: »Vsem ljudem je dano videti Boga, jasno vidnega v vidni naravi, ga častiti, hvaliti, se mu zahvaljevati: zelo malo jih je videlo; Videli so ga tisti, ki se niso prikrajšali za sposobnost videti skozi raztreseno in čutno življenje.

Izkušnja božjega videnja je za človeka tako osebna in intimna, da komaj kdo od svetnikov o njej podrobneje govori. Apostol Pavel se je omejil na nekaj stavkov o neizrekljivih glagolih, ki jih človek ne more ponoviti.

V tem smislu je edina in izjemna stvar v vsej patristični literaturi Sveti Simeon Novi Teolog(XI. stoletje), ki je v svojih delih z neprimerljivo odkritostjo govoril o srečanjih z Bogom, o skrivnostih kontemplacije, o številnih videnjih in razodetjih, ki jih je imel. Sveti Simeon je med molitvijo pogosto razmišljal o Bogu kot luči:

Kakšen nov čudež se zdaj dogaja?
Bog še vedno želi biti viden grešnikom ...
Strah me je pomisliti, kako naj to izrazim z besedami?
Kako bo jezik vse opisal, ali kako bo trst narisal?
Kako bo povedala beseda, kako bo povedal moj jezik,
Kako bodo ustnice izgovorile vse, kar vidim danes? ..
Sredi globoke noči, sredi brezupne teme
Z začudenjem in strahom gledam na Kristusa.
Ko odpre nebesa, se spusti od tam,
Z Očetom, ki se mi prikazuje, in Božanskim Duhom.
On je eden, a v treh osebah:
Trije v popolni enotnosti,
Trisagion sij v treh Božanskih soncih.
On razsvetljuje dušo svetlejše od sonca zemlje,
S svetlobo razsvetli moj zatemnjeni um ...
Tistim, ki vidijo, prihaja kakor luč sredi luči,
V svetlobnem sijaju ga vsi gledajo.
Za tiste, ki vidijo, vidijo v luči Svetega Duha,
Kdor je videl Duha, razmišlja o Sinu,
In kdor vidi Sina, gleda na Očeta,
In Oče, skupaj s Sinom, je premišljen.
Vse to se, kot sem rekel, dogaja meni,
Neizrekljiv čudež, ki ga komaj razumem
V daljavi, razmišljanje o lepoti, ki je nevidna
Zaradi svetle luči slepeče slave ...
Tresoč, zgrožen, ponorel sem
In nisem mogel prenesti neznosne slave
V tej noči občutkov neopisljivih in čudnih.

Torej, nauk pravoslavne vere temelji na tem, kar je Bog sam razodel ljudem, tj. o Božjem razodetju.

Vrste razodetij

naravno razodetje.

nadnaravno razodetje.

nadnaravno razodetje- to je takšno Božje dejanje, ki daje človeku znanje, potrebno za odrešitev.

Nadnaravno razodetje - spoznanje od Boga o Bogu, svetu in človeku.

Nadnaravno razodetje delimo na splošno in posameznik.

Splošno razodetje je dano preko posebej izbranih ljudi – prerokov in apostolov – za oznanjanje resnic vere in življenja širokemu krogu ljudi (ločeno ljudstvo, vse človeštvo).

Posameznik razodetje je dano človeku z namenom njegovega poučevanja (in včasih njegovih najbližjih). V posameznih razodetjih se ne sporočajo bistveno nove resnice, ampak je podano globlje spoznanje o tem, kar je že v splošnem razodetju.

naravno razodetje- to so tiste predstave o Bogu, človeku in bitju nasploh, ki se v človeku porajajo po naravni poti na podlagi njegovega poznavanja sebe in sveta okoli sebe.

Naravno razodetje ali naravno spoznanje Boga so človekove predstave o Bogu, svetu in človeku.

Človek lahko brez posebnega nadnaravnega razodetja Boga spozna Boga s preučevanjem stvari, ki jih je Bog ustvaril.

Apostol Pavel pravi: »Njegovo nevidno, njegova večna moč in božanskost sta vidna od stvarjenja sveta skozi premislek o stvarjenjih«(Rimljanom 1:20).

Če nepristransko razmišljamo o harmonični ureditvi vesolja, se lahko resnično približamo priznanju obstoja modrega Stvarnika sveta. Ob raziskovanju svetovnozgodovinskih procesov lahko pridemo do sklepa o delovanju v svetu Pravičnega sodnika, ki skrbi za človeštvo. Ko poslušate glas svoje vesti, lahko začutite bližino nebeškega Očeta. Proces naravnega iskanja Boga in spoznanja Boga je lasten človeku. In zdaj mnogi ljudje pridejo k veri v Boga, ne vedo tako rekoč nič o veri, o krščanstvu, ne da bi sploh prebrali evangelij.

Številni poganski misleci antike, ... ki so iskali resnico in razmišljali o bistvu bivanja in smislu človekovega življenja, so prišli do trdnega prepričanja o obstoju enega samega Boga, Stvarnika, Oskrbovalca in Sodnika sveta. (na primer Heraklit, Sokrat, Ksenofont).«

Potem ko je Darwin orisal svoj nauk o evolucijskem razvoju živega sveta, so ga vprašali, kje je začetek verige razvoja živega sveta, kje je njen prvi člen? Darwin je odgovoril: "Priklenjena je na prestol Najvišjega."

Veliki utemeljitelj vse moderne bakteriologije Pasteur pravi: "Bolj ko preučujem naravo, bolj se v spoštljivem začudenju ustavim pred Stvarnikovimi dejanji."

Tako se je zgodil poziv k Bogu francoskega jadralca Bernarda Muatesierja, opisan v knjigi škofa Hilariona (Alfeeva) »Zakrament vere«: »Biti udeleženec enosmernih dirk okoli sveta, katerih zmagovalec je čakal na veliko denarno nagrado in svetovno slavo, se je samozavestno pomaknil do cilja in imel vse možnosti računati na zmago - pripravljal je že slovesno srečanje v Angliji. Nepričakovano za vse je spremenil pot in poslal jahto na obale Polinezije ... Le nekaj mesecev pozneje je bilo mogoče ugotoviti, zakaj je izpadel iz igre. Ker je bil dolgo sam z oceanom in nebom, je vse globlje razmišljal o smislu življenja, cilj, ki ga je moral doseči, pa se mu je zdel vse manj privlačen - denar, uspeh, slava. V oceanu je začutil dih večnosti, začutil božjo navzočnost in se ni želel več vrniti v običajen posvetni vrvež.

Toda naravno spoznanje o Bogu, tudi v svojih najvišjih dosežkih, vedno trpi zaradi precejšnje nepopolnosti, velike negotovosti, manjvrednosti, nejasnosti in zato človeka pogosto odpelje stran od prave verske poti. Številne tako imenovane naravne (poganske) religije (na primer moderne afriške religije, hinduizem, budizem), velika raznolikost različnih verskih in filozofskih sistemov, sekte so ilustracija, do česa lahko privede en naravni »občutek« Boga. To je razumljivo. Kjer je človek merilo vseh stvari, lahko vsakdo smatra svoje razumevanje za resnico.

Svoje predstave o Bogu in duhovnem življenju je treba nenehno preverjati s tem, kar je Bog sam razodel neposredno ljudem, da bi ljudje pravilno verovali, ga rešili in ga dostojno častili.

Božje razodetje se širi med ljudmi in se ohranja v pravi Cerkvi s Svetim pismom in svetim izročilom.

Sveto pismo

Sveto pismo- knjige, ki jih je napisal Božji Duh, po ljudeh, posvečenih od Boga, imenovanih preroki in apostoli.

Nadnaravno, Božansko razsvetljenje, ne da bi uničilo ali zatrlo naravne sile človeka, jih je dvignilo do najvišje popolnosti, jih obvarovalo pred napakami, sporočalo razodetja in vodilo ves potek njihovega dela.

sv. Gregor Veliki uči: "Gospod nam govori v jeziku svetih prerokov in apostolov."

Knjige Svetega pisma se imenujejo Sveto pismo. Napisane so bile v različnih zgodovinskih časih in so razdeljene na 2 dela: knjige Stare zaveze, napisane pred Kristusovim rojstvom, in knjige Nove zaveze, napisane po Kristusovem rojstvu.

Zaveza- zveza, dogovor, božja oporoka ljudem.

Glavna vsebina Stare zaveze sestavljala je dejstvo, da je Bog ljudem obljubil Odrešenika sveta in jih pripravil, da ga sprejmejo s postopnimi razodetji, svetimi zapovedmi, prerokbami, molitvami in duhovništvom. Glavna vsebina Nove zaveze je, da je Bog res dal ljudem obljubljenega Odrešenika, svojega edinorojenega Sina, našega Gospoda Jezusa Kristusa.

Krščanska Cerkev Nove zaveze je prejela svete knjige od Cerkve Stare zaveze.

1. Knjige pravno pozitiven tvorijo glavno osnovo.

Knjige Stare zaveze vključujejo: 5 Mojzesovih knjig: Geneza, Exodus, Leviticus, Numbers, Deuteronomy.

Knjige Nove zaveze vključujejo: 4 evangelije.

2. Knjige zgodovinski vsebujejo pretežno zgodovino pobožnosti.

Knjige Stare zaveze: Jozue, Sodniki, Ruta, Kralji, Kronike (knjiga dnevnih dogodkov, kronika) itd.

Knjiga Nove zaveze: Dela svetih apostolov.

3. Knjige poučevanje

Knjige Nove zaveze: 7 katoliških pisem in 14 pisem apostola Pavla.

4. Knjige
preroške, ki vsebujejo prerokbe oziroma napovedi o prihodnosti, največ o Jezusu Kristusu.

Knjige Stare zaveze: knjige prerokov Izaija, Jeremija, Ezekiel, Daniel, 12 drugih.

Knjiga Nove zaveze: Apokalipsa ali Razodetje Janeza Evangelista.

O svetem izročilu

Držite se vzorca zdravega nauka, ki ste ga slišali od mene, z vero in ljubeznijo v Kristusu Jezusu (2 Tim 1,13).

Nauk pravoslavne vere temelji na tem, kar je Bog sam razodel ljudem, tj. o Božjem razodetju.

Če vzamemo vse knjige sveta, potem bo za kristjana Sveto pismo vedno ostalo najpomembnejše, osrednje, saj so to knjige, ki jih je pisal Sveti Duh po od Boga izbranih ljudeh – prerokih in apostolih s posebnim nadnaravnim delovanjem – razodetje. Božje razodetje se v njih ohranja natančno in nespremenljivo.

Toda od Adama do Mojzesa ni bilo svetih knjig. Božje razodetje se je ohranjalo in prenašalo ustno ali z življenjskim zgledom. Najstarejši in najbolj izviren način širjenja božjega razodetja je sveto izročilo.

Noe je slišal Metuzalema, ta pa Adama in o tem spregovoril Abrahamu. Noe je po potopu živel 350 let, to je 58 let Abrahamovega življenja, bil je priča gradnji babilonskega stolpa in razkropu (skupaj je živel 950 let). Od Abrahama, preko Jakoba, Levija, Koafa je lahko živo izročilo naravno prispelo do Mojzesa.

Naš Gospod Jezus Kristus je sam izročil svoj božanski nauk in uredbe svojim učencem s svojo besedo in zgledom in ne s knjigo. Na enak način so v začetku tudi apostoli širili vero in ustanovili Kristusovo Cerkev.

Božje razodetje se prenaša od ene osebe do druge in od prednikov do potomcev ne le preko Svetega pisma, ampak tudi ustno ali z življenjskim zgledom.

Sveto izročilo je nauk o veri, božji postavi, zakramentih in svetih obredih, ki se prenašajo od pravih vernikov, tj. ohranjena v Cerkvi.

Sveto izročilo vključuje: Liturgično apostolsko izročilo, Odloki (izročilo) ekumenskih in krajevnih koncilov, stvaritve in pridige svetih očetov.

1. Sveto izročilo uči pravilno, duhovno in resnično razumevanje Svetega pisma.

Človek ne more doumeti Božanskega s svojim umom, pravi sv. Silouan Atonski, - ki ga pozna samo Sveti Duh, zato Svetega pisma, ki ga je napisal Sveti Duh, ni mogoče dojeti z znanstvenimi raziskavami, ki so jim na voljo le nekateri zunanji vidiki in podrobnosti, ne pa tudi bistvo.

»Nobene prerokbe v Svetem pismu ni mogoče razrešiti sam,« uči apostol Peter. Kajti prerokba ni bila nikoli izrečena po človeški volji, ampak so govorili sveti Božji možje, ki jih je vodil Sveti Duh« (2 Pt 1,20-21).

2. Sveto izročilo uči pravilno opravljanje zakramentov, pravilno spoštovanje zunanjih dejanj, obredov, ohranja čistost vere, način življenja po božjem zakonu.

Sveto izročilo je starejše od Svetega pisma in je hkrati »nadaljevanje in razvoj (razlaga) Svetega pisma«. Sveto izročilo je »dokaz življenja istega Svetega Duha, ki daje življenje, ki ... bo govoril do konca časov v sveti Kristusovi Cerkvi, v vsej cerkveni lastnini (dogmatika, morala, asketizem, eksegetika, hagiografija, apologetika, liturgija itd.) «, - piše škof Natanael (Lvov) v knjigi »O Svetem pismu«.

Sveto izročilo vključuje apostolsko izročilo, patristično literaturo, verodostojno cerkveno pisanje (razlage Svetega pisma) in pridige, liturgična besedila, nastala pod vodstvom Svetega Duha.

V Janezovem evangeliju beremo: »Duh diha, kjer hoče, in njegov glas slišiš, a ne veš, od kod prihaja in kam gre: tako je z vsakim, ki je rojen iz Duha« ( Janez 3:8).

Bog razodeva nauk vere, Božji zakon, pravila za opravljanje zakramentov in svetih obredov preko pravih vernikov.

Preko pravih vernikov Bog uči, kako pravilno in zveličavno verovati, kako živeti Bogu všeč, po njih se v Cerkvi ohranja sveto izročilo.

1. Apostolsko izročilo, sklepi ekumenskega, krajevnega in škofovskega zbora, zbrani v Pravilih pravoslavne Cerkve.

Pravila pravoslavne cerkve je ime zbirke, ki sestavlja tako imenovani "cerkveni kanon" - obvezna pravila za vernike pravoslavne cerkve. Obsega: pravila sv. apostolov, pravila ekumenske in avtorizirane (iniciirane in priznane) s strani ekumenskih krajevnih koncilov in pravil nekaterih svetih očetov, ki jih je navedel Trullov koncil. To so osnovni zakoni sedanjega cerkvenega prava pravoslavne Cerkve.

2. Stvaritve svetih očetov.

3. Mnenja starejših.

4. Mnenja teologov.

5. Mnenja religioznih filozofov (O.P. Florensky, Vl. Solovyov, knez brata Trubetskoy in drugi).

6. Mnenja drugih članov Cerkve.

Zakaj so apostolsko izročilo, odloki ekumenskega, krajevnega in škofovskega zbora najbolj avtoritativni od vseh knjig, ki se nanašajo na sveto izročilo?

Na binkoštni dan, ko se je po Odrešenikovi besedi Sveti Duh spustil nad apostole, se je rodila Cerkev.

V Cerkvi se je pojavilo vprašanje: ali naj bodo kristjani iz poganov obrezani? Med kristjani so se prvič pojavile delitve. Sklican je bil svet, da bi razkril resnico. (Glej: Apostolska dela 15:1-2,6,22-30). Apostoli poročajo o izidu koncila takole: "Želi si Svetega Duha in nas."

V poznejši zgodovini Cerkve, ko so se pojavili nauki, ki so nasprotovali Kristusovi veri, so med kristjani potekali tudi koncili za potrditev pravega nauka in dekanije, na katerih so bili navzoči nasledniki apostolov, škofje. Tako kot na apostolskem koncilu so cerkveni očetje slišali božje razodetje v soglasni odločitvi o tem ali onem vprašanju. Ko so na koncilu vsi ali večina cerkvenih očetov, znani po svojem svetem življenju, na enak način razložili kakšno mesto v Svetem pismu, dogmo ali pravilo krščanske pobožnosti, je bilo to potrjeno kot Božje razodetje.

ekumenskega sveta- to je srečanje dušnih pastirjev in učiteljev krščanske katoliške Cerkve, če je mogoče, z vsega sveta, za vzpostavitev pravega nauka in dekanije med kristjani; je najvišja oblast na zemlji svete Kristusove Cerkve, ki jo izvaja vodstvo Svetega Duha.

Zgodovina kaže, da so bili prvi koncili, ki so dobili avtoriteto ekumenskih koncilov, vedno sklicani pred nevarnostjo, ki je ogrožala edinost vere ljudi (z izkrivljanjem razodetih resnic vere – dogmatičnih in zato nespremenljivih in nespremenljivih veroizpovedi). ) in edinost Cerkve.

V prvem tisočletju je bilo več takih koncilov, na katerih so se zbrali privrženci apostolov – vsi škofje Cerkve. Na teh koncilih so se določale dogme in reševali za tisti čas aktualni problemi cerkvenega življenja.

Cerkev je sedem tovrstnih cerkvenih zborov imenovala ekumenski, njihove odločitve veljajo za celotno Cerkev in so zanjo zavezujoče. Prvi od teh koncilov je bil v Nikeji leta 325, sedmi pa v Konstantinoplu leta 787.

Poleg ekumenskih koncilov je bilo v prvem in drugem tisočletju več krajevnih cerkvenih zborov, ki so bili pomembni za celotno Cerkev. Primer je carigrajski koncil leta 1351, ki je odobril prakso hezizma oziroma t.i. nenehna molitev srca. Koncil je potrdil tudi nauk svetega Gregorja Palame o neustvarjeni luči Svetega Duha.

Katere knjige in pridige lahko pripišemo svetemu izročilu?- Tisti, ki niso v nasprotju s Svetim pismom, apostolskim izročilom, odloki ekumenskega, krajevnega in škofovskega zbora, deli svetih očetov.

Veroizpoved, ko imenuje Cerkev apostolsko, »uči svoje člane, naj se trdno držijo apostolskih naukov in izročil ter se odmikajo od takih naukov in učiteljev, ki niso utemeljeni na apostolskih naukih«.

Sveti apostol Pavel pravi: »Zato, bratje, stojte trdno in se držite izročila, o katerem ste bili poučeni bodisi z našo besedo bodisi z našim pismom« (2 Tesaloničanom 2,15).

Sestavil protojerej Aleksander Zelenenko za študente tečaja "Osnove pravoslavne vere in duhovnega življenja" za odrasle skupine nedeljske šole cerkve Spaso-Pargolovsky.

Literatura:
1. Razlaga Svetega pisma. Sankt Peterburg, 1911-13.
2. Listina Ruske pravoslavne cerkve. Po gradivu škofovskega sveta leta 2000, Sankt Peterburg, 2008.
3. sv. Filaret "Katekizem". Sankt Peterburg, 1995.
4. Pavel, nadškof finščina. "Kako verjamemo." Kijev, 2003.
5. Ep. Nathanael (Lviv). O Svetem pismu. SPb., 2007.
6. Ep. Hilarion (Alfejev) "Zakrament vere". Klin, 2004.
7. "Božji zakon", komp. arh. Serafim Slobodski. Sankt Peterburg, 2005.
8. Nuna Elena "O delovanju Božje milosti v sodobnem svetu." M., 2002.