Združitev Rusije. Tri možne poti Rusije pod okrilje Bizanca

Združitev Rusije je proces politične združitve različnih ruskih dežel v eno državo.

Predpogoji za združitev Kijevske Rusije

Začetek združevanja Rusije sega v 13. stoletje. Do tistega trenutka Kijevska Rusija ni bila enotna država, ampak je bila sestavljena iz različnih kneževin, ki so bile podrejene Kijevu, a so še vedno večinoma ostajale neodvisna ozemlja. Še več, v kneževinah so nastale manjše usode in ozemlja, ki so prav tako živela avtonomno življenje. Kneževine so bile nenehno v vojni med seboj in s Kijevom za pravico do neodvisnosti in neodvisnosti, knezi pa so se med seboj pobijali, da bi se polastili kijevskega prestola. Vse to je oslabilo Rusijo, tako politično kot gospodarsko. Zaradi nenehnih državljanskih spopadov in sovražnosti Rusija ni mogla zbrati niti ene močne vojske, da bi se uprla nomadskim napadom in strmoglavila mongolsko-tatarski jarem. V tem ozadju je moč Kijeva slabela in pojavila se je potreba po nastanku novega centra.

Razlogi za združitev ruskih dežel okoli Moskve

Po oslabitvi moči Kijeva in stalnih medsebojnih vojnah je bilo treba Rusijo nujno združiti. Samo celovita država se je lahko uprla zavojevalcem in dokončno odvrgla tatarsko-mongolski jarem. Značilnost združitve Rusije je bila, da ni bilo enega jasnega središča moči, politične sile so bile razpršene po celotnem ozemlju Rusije.

V začetku 13. stoletja je bilo več mest, ki bi lahko postala nova prestolnica. Središča združevanja Rusije bi lahko bila Moskva, Tver in Perejaslavl. Prav ta mesta so imela vse potrebne lastnosti za novo prestolnico:

• Imeli so ugodno geografsko lego in so bili odmaknjeni od meja, na katerih so vladali zavojevalci;
• Imeli so možnost aktivnega trgovanja zaradi križišča več trgovskih poti;
• Knezi, ki so vladali v mestih, so pripadali knežji dinastiji Vladimir, ki je imela veliko moč.

Na splošno so imela vsa tri mesta približno enake možnosti, vendar je spretno vladanje moskovskih knezov pripeljalo do tega, da je Moskva prevzela oblast in postopoma začela krepiti svoj politični vpliv. Posledično se je okoli moskovske kneževine začela oblikovati nova centralizirana država.

Glavne faze združitve Rusije

V drugi polovici 13. stoletja je bila država v stanju močne razdrobljenosti, nenehno so se ločevala nova avtonomna ozemlja. Tatarsko-mongolski jarem je prekinil proces naravnega združevanja dežel in moč Kijeva je v tem obdobju močno oslabela. Rusija je propadala in je potrebovala povsem novo politiko.

V 14. stoletju so se številna ozemlja Rusije združila okoli glavnega mesta Velike kneževine Litve. V 14-15 stoletju so veliki litovski knezi imeli v lasti Gorodenski, Polock, Vitebsk, Kijev in druge kneževine, Černigov, Volin, Smolensk in številne druge dežele so bile pod njihovo oblastjo. Vladavina Rurikov se je bližala koncu. Do konca 15. stoletja je Litovska kneževina tako zrasla, da se je približala mejam Moskovske kneževine. Severovzhod Rusije je ves ta čas ostal pod oblastjo potomca Vladimirja Monomaha, vladimirski knezi pa so nosili predpono "vsa Rusija", vendar njihova resnična moč ni segala dlje od Vladimirja in Novgoroda. V 14. stoletju je oblast nad Vladimirjem prešla v Moskvo.

Konec 14. stoletja se je Litva pridružila Poljskemu kraljestvu, nato pa je sledila serija rusko-litovskih vojn, v katerih je Litva izgubila številna ozemlja. Nova Rusija se je začela postopoma združevati okoli okrepljene Moskovske kneževine.

Leta 1389 Moskva postane nova prestolnica.

Dokončna združitev Rusije kot nove centralizirane in enotne države je bila dokončana na prelomu iz 15. v 16. stoletje v času vladavine Ivana 3. in njegovega sina Vasilija 3.

Od takrat je Rusija občasno priključila nekaj novih ozemelj, vendar je bila osnova enotne države že ustvarjena.

Dokončanje politične združitve Rusije

Da bi obdržali novo državo in se izognili morebitnemu propadu, je bilo treba spremeniti načelo vladanja. Pod Vasilijem 3 so se pojavile posesti - fevdalne posesti. Fevdi so bili pogosto zdrobljeni in manjši, posledično knezi, ki so prejeli novo posest, niso imeli več oblasti nad ogromnimi ozemlji.

Zaradi združitve ruskih dežel se je vsa oblast postopoma koncentrirala v rokah velikega kneza.

14. stoletje v zgodovini Rusije je bilo čas sprememb. To je bilo obdobje, ko so se ruske dežele začele okrevati od strašnih posledic invazije Batuja, jarem je bil končno vzpostavljen kot sistem za podrejanje knezov moči kanov Zlate Horde. Postopoma je postalo najpomembnejše vprašanje združitev posameznih kneževin in oblikovanje centralizirane države, ki bi se lahko osvobodila tatarske oblasti in pridobila suverenost.

Vlogo središča zbiranja ruskih dežel je zahtevalo več državnih tvorb, ki so se okrepile v obdobju po Batujevih pohodih. Stara mesta - Vladimir, Suzdal, Kijev ali Vladimir-Volinski - se niso mogla opomoči od propada in so propadla, na njihovem obrobju so nastali novi centri moči, med katerimi se je vnel boj za veliko vladavino.

Med njimi je izstopalo več državnih tvorb (kandidatov je bilo veliko več), od katerih bi zmaga vsake pomenila nastanek edinstvene, za razliko od drugih držav. Lahko rečemo, da so bile ruske kneževine na začetku 14. stoletja na razpotju, od katerega se je odcepilo več cest - možnih poti za razvoj Rusije.

Novgorodska dežela

Razlogi za krepitev. Med mongolsko invazijo je Novgorod ušel propadu: Batujeva konjenica ni dosegla mesta manj kot sto kilometrov. Po mnenju različnih zgodovinarjev je vplivala spomladanska odmrznitev ali pomanjkanje krme za konje ali splošna utrujenost mongolske vojske.

Novgorod je že od antičnih časov križišče trgovskih poti in najpomembnejše središče tranzitne trgovine med severno Evropo, baltskimi državami, ruskimi deželami, Bizantinskim cesarstvom in državami vzhoda. Hlajenje, ki se je začelo v 13.-14. stoletju, je povzročilo močno zmanjšanje kmetijske produktivnosti v Rusiji in Evropi, vendar se je Novgorod od tega le še okrepil
s povečanjem povpraševanja po kruhu na baltskih trgih.

Novgorodska dežela je bila do končne priključitve Moskvi največja med ruskimi kneževinami, ki je pokrivala ogromna območja
od Baltskega morja do Urala in od Torzhoka do Arktičnega oceana. Te dežele so bile bogate z naravnimi viri - krznom, soljo, voskom. Po arheoloških in zgodovinskih podatkih je Novgorod v XIII
in XIV. stoletja je bilo največje mesto v Rusiji.

ozemeljske meje. Novgorodska Rusija je predstavljena kot "kolonialni imperij", katerega glavna smer širjenja je razvoj severa, Urala in Sibirije.

Narodnostna sestava. Predstavniki severnoruskega naroda
in številna ugrofinska plemena (Chud, Vesy, Korela, Voguls, Ostyaks, Permyaks, Zyryans itd.), ki so v stanju odvisnosti
iz Novgoroda in dolžan plačati yasak v državno zakladnico - davek v naravi, predvsem krzno.

družbena struktura. Surovinska narava novgorodskega izvoza je bila razlog za močan položaj bojarjev. Hkrati je bila tradicionalno osnova novgorodske družbe precej širok srednji razred: živi in ​​ljudje so bili posestniki, ki so imeli manj kapitala in manj vpliva kot bojarji, ki so se pogosto ukvarjali s trgovino in oderuštvom; trgovci, med katerimi so bili največji člani ivanovskega stoja, najvišjega ceha novgorodskih trgovcev; obrtniki; staroselci - ljudje skromnega porekla, ki so imeli v lasti lastno zemljišče. Novgorodski trgovci, obrtniki in osvajalci novih dežel niso bili toliko odvisni od fevdalcev (bojarjev), saj so imeli večji delež svobode kot njihovi kolegi v drugih ruskih kneževinah.

politična naprava. Stopnja demokracije v neki družbi je sorazmerna s stopnjo njene blaginje. Zgodovinarji bogati trgovski Novgorod pogosto imenujejo republika. Ta izraz je zelo pogojen, vendar odraža poseben sistem vladanja, ki se je tam razvil.

Osnova uprave Novgoroda je bilo veče - ljudski sestanek, na katerem so razpravljali o najbolj perečih vprašanjih mestnega življenja. Veche ni bil zgolj novgorodski pojav. Takšni organi neposredne demokracije so se pojavili v preddržavni fazi v zgodovini vzhodnih Slovanov.
v mnogih deželah do XIII-XIV stoletja in je izginil šele po vzpostavitvi jarma. Razlog je bil predvsem v dejstvu, da so se kani Zlate horde ukvarjali le s knezi, medtem ko so upore proti Tatarom pogosto dvignili predstavniki mestnih skupnosti. Vendar se je v Novgorodu veče spremenilo iz mestnega svetovalnega organa z negotovimi pooblastili v ključni organ upravljanja države. To se je zgodilo leta 1136, potem ko so Novgorodci izgnali kneza Vsevoloda Mstislaviča iz mesta in se odločili, da bodo princa odslej vabili po lastni presoji. Njegova pooblastila so bila zdaj omejena z besedilom posebne pogodbe, ki je na primer določala, koliko služabnikov lahko princ pripelje s seboj, kje ima pravico do lova in celo kakšno plačilo bo prejel za opravljanje svojih dolžnosti. . Tako je bil knez v Novgorodu najeti upravitelj, ki je skrbel za red in vodil vojsko. Poleg kneza je bilo v Novgorodu še več upravnih položajev: posadnik, ki je vodil izvršilno oblast in je bil zadolžen za sodišče za kazniva dejanja, tysyatsky, vodja mestne milice (izvajal je nadzor na področju trgovino in odločal na sodišču v trgovskih zadevah) in nadškofa, ki ni bil samo verski voditelj, ampak je bil tudi zadolžen za zakladnico in zastopal interese mesta v zunanji politiki.

Novgorod je bil razdeljen na pet okrožij, ti pa na ulice. Poleg mestnih so bili tudi Konchan in Ulich vechas, na katerih so se odločali o vprašanjih lokalnega pomena, kjer so strasti kipele in nosovi pogosto okrvavljeni. Ti večeri so bili prostor za izbruh čustev
in redko vplival na mestno politiko. Dejansko oblast v mestu je imel ozek svet tako imenovanih "300 zlatih pasov" - najbogatejših in najbolj rojenih bojarjev, ki so spretno izrabljali tradicijo več v svojo korist. Zato kljub svobodoljubnemu duhu Novgorodcev in tradiciji večov obstajajo razlogi za domnevo, da je bil Novgorod bolj bojarska oligarhija kot republika.

Zunanja politika. Tradicionalno je bil najpomembnejši partner in tekmec Novgorodcev Hansa - zveza mest, ki se ukvarjajo s trgovino.
čez Baltsko morje. Novgorodci niso mogli voditi samostojne pomorske trgovine in so bili prisiljeni poslovati le s trgovci iz Rige, Revela in Derpta, pri čemer so svoje blago prodajali poceni in po visoki ceni pridobivali evropsko. Zato je bila možna usmeritev zunanje politike Novgorodske Rusije, poleg širitve na vzhod, napredovanje do Baltika in boj proti
za njihove trgovinske interese. V tem primeru bi bili neizogibni nasprotniki Novgoroda poleg Hanse še nemški viteški redovi - livonski in tevtonski, pa tudi Švedska.

vera. Novgorodski trgovci so bili zelo verni ljudje. To dokazuje število templjev, ohranjenih v mestu do danes.
in samostani. Hkrati so številne "herezije", ki so se razširile v Rusiji, nastale ravno v Novgorodu - očitno kot posledica tesnih vezi
z Evropo. Kot primer lahko navedemo herezije strigolnikov in »judaizatorjev« kot odraz procesov premisleka katolicizma.
in začetek reformacije v Evropi. Če bi Rusija imela svojega Martina Luthra, bi bil najverjetneje Novgorodčan.

Zakaj ni šlo. Novgorodska dežela ni bila gosto poseljena. Število prebivalcev samega mesta v XIV-XV stoletju ni preseglo 30 tisoč ljudi. Novgorod ni imel zadostnega človeškega potenciala za boj za prevlado v Rusiji. Druga resna težava, s katero se je soočal Novgorod, je bila njegova odvisnost od oskrbe s hrano iz kneževin, ki so se nahajale južno od njega. Kruh je šel v Novgorod skozi Torzhok, zato je bilo vredno kneza Vladimirja zavzeti to mesto in Novgorodci so bili prisiljeni izpolniti njegove zahteve. Tako je Novgorod postopoma postajal vse bolj odvisen od sosednjih dežel – najprej Vladimirja, nato Tverja in nazadnje Moskve.

Velika kneževina Litva

Razlogi za krepitev. V X-XI stoletju so bila litvanska plemena
v stanju odvisnosti od Kijevske Rusije. Vendar pa so zaradi razpada enotne ruske države dosegli neodvisnost že v 1130-ih letih. Tam je bil proces razpadanja plemenske skupnosti v polnem teku. V tem smislu se je kneževina Litva znašla v nasprotju svojega razvoja z okoliškimi (predvsem ruskimi) deželami, oslabljenimi zaradi separatizma lokalnih vladarjev in bojarjev. Po mnenju zgodovinarjev je dokončna konsolidacija litovske države potekala sredi 13. stoletja v ozadju invazije Batuja in povečanega širjenja nemških viteških redov. Mongolska konjenica je povzročila veliko škodo litovskim deželam, a hkrati sprostila prostor za širitev in ustvarila vakuum moči v regiji, ki sta ga izkoristila kneza Mindovg (1195-1263) in Gediminas (1275-1341) za pod svojo oblastjo združijo litvanska, baltska in slovanska plemena. V ozadju oslabitve tradicionalnih centrov moči so prebivalci Zahodne Rusije Litvo videli kot naravnega branilca pred nevarnostjo Zlate Horde in Tevtonskega reda.

ozemeljske meje. V obdobju največjega razcveta pod knezom Olgerdom (1296-1377) se je ozemlje Velike kneževine Litve raztezalo od Baltika do Severnega Črnega morja, vzhodna meja je potekala približno po sedanji meji Smolenska in Moskve, Orjol ter regije Lipetsk, Kursk in Voronež. Tako je njegova država vključevala sodobno Litvo, celotno ozemlje sodobne Belorusije, regijo Smolensk in po zmagi nad vojsko Zlate Horde v bitki pri Modrih vodah (1362) - pomemben del Ukrajine, vključno s Kijevom. V letih 1368-1372 je Olgerd vodil vojno z moskovskim knezom Dmitrijem Ivanovičem. V primeru, da bi se uspeh nasmehnil Litvi in ​​bi ji uspelo osvojiti veliko Vladimirsko kneževino, bi Olgerd ali njegovi potomci pod svojo oblastjo združili vse ruske dežele. Morda bi bila potem naša prestolnica zdaj Vilna, ne Moskva.

Narodnostna sestava. Prebivalstvo Velike kneževine Litve v XIV. stoletju je bilo le 10% baltskih ljudstev, ki so kasneje postali osnova litovske, deloma latvijske in beloruske etnične skupnosti. Velika večina prebivalcev, razen Judov ali poljskih kolonistov, so bili vzhodni Slovani. Tako je v Litvi do sredine 17. stoletja prevladoval pisni zahodni ruski jezik s cirilskimi črkami (vendar so znani spomeniki, pisani v latinici), ki so ga med drugim uporabljali pri vodenju državnih dokumentov. Kljub temu, da so bili vladajoča elita v državi Litovci, so
jih pravoslavno prebivalstvo ni dojemalo kot zavojevalcev. Velika kneževina Litva je bila baltoslovanska država, v kateri so bili interesi obeh narodov široko zastopani. Zlati hordni jarem
in prehod zahodnih kneževin pod oblast Poljske in Litve je vnaprej določil nastanek treh vzhodnoslovanskih ljudstev - Rusov, Ukrajincev in Belorusov.

Pojav krimskih Tatarov in Karaitov v Kneževini Litvi, ki je očitno povezan z vladavino kneza Vitovta, je izjemno radoveden.
(1392-1430). Po eni različici je Vitovt v Litvo preselil nekaj sto družin Karaitov in krimskih Tatarov. Po drugi so Tatari tja pobegnili po porazu kana Zlate horde Tohtamiša v vojni s Timurjem (Tamerlanom).

družbena struktura. Družbena struktura v Litvi se je nekoliko razlikovala od tiste, ki je bila značilna za ruske dežele. Večina obdelovalne zemlje je bila del knežjega posestva, ki so ga obdelovali neprostovoljni služabniki in davčni zavezanci – kategorije prebivalstva, ki so bile osebno odvisne od kneza. Vendar pa so bili pogosto neobdavčeni kmetje vključeni tudi v delo na knežjih deželah, vključno s syabri - osebno svobodnimi kmeti, ki so imeli v skupni lasti obdelovalno zemljo in zemljišča. Poleg velikega kneza so bili v Litvi tudi posebni knezi (praviloma Gediminoviči), ki so vladali različnim območjem države, pa tudi veliki fevdalci - pani. Bojari in Zemjani so bili v vojaški službi
od kneza in prejel za to pravico do posesti zemlje. Ločene kategorije prebivalstva so bili filistri, duhovščina in Ukrajinci - prebivalci "ukrajinskih" ozemelj, ki mejijo na stepo in moskovsko kneževino.

politična naprava. Vrhovna oblast je pripadala velikemu knezu (uporabljal se je tudi izraz "vladar"). Apanažni knezi in panarji so ga ubogali. Vendar so se sčasoma v litovski državi okrepili položaji plemstva in lokalnih fevdalcev. Svet najvplivnejših panov, ki se je pojavil v 15. stoletju, je bil sprva zakonodajno telo pod knezom, kot bojarska duma. Toda do konca stoletja je Rada začela omejevati knežjo moč. Istočasno se je pojavil sejm - razredno predstavniški organ, v katerem so sodelovali samo predstavniki višjega sloja - plemstva (v nasprotju z Zemskimi sobori v Rusiji).

Pomanjkanje jasnega vrstnega reda nasledstva prestola je tudi oslabilo knežjo moč v Litvi. Po smrti starega vladarja so se pogosto pojavili spori, polni nevarnosti propada ene same države. Na koncu prestol pogosto ni pripadel najstarejšim, ampak najbolj zvitim in bojevitim kandidatom.

S krepitvijo položaja plemstva (zlasti po sklenitvi kreške unije s Poljsko leta 1385) Zveza Krevo- dogovor
o dinastični uniji med Veliko kneževino Litvo in Poljsko,
po katerem je bil litovski veliki knez Jagiello, poročen s poljsko kraljico Jadwigo, razglašen za poljskega kralja.) Razvila se je država Litva
proti omejeni plemiški monarhiji z izvoljenim vladarjem.

Zunanja politika. Sam nastanek Velike kneževine Litve
v mnogih pogledih je bil odgovor na zunanjepolitične izzive, s katerimi se je soočalo prebivalstvo baltskih držav in zahodnih ruskih kneževin - mongolsko invazijo in ekspanzijo tevtonskih in livonskih vitezov. Zato sta boj za neodvisnost in odpor proti prisilnemu katoličenju postala glavna vsebina zunanje politike Litve. Litovska država je visela med dvema svetovoma - katoliško Evropo in pravoslavno Rusijo, in je morala narediti svojo civilizacijsko izbiro, ki bo določila njeno prihodnost. Ta izbira ni bila lahka. Med litovskimi knezi je bilo dovolj pravoslavnih (Olgerd, Voyshelk) in katoličanov (Gediminas, Tovtivil), Mindovg in Vitovt pa sta večkrat prešla iz pravoslavja v katolicizem in nazaj. Zunanjepolitična usmeritev in vera sta šli z roko v roki.

vera. Litovci so dolgo ostali pogani. To deloma pojasnjuje nedoslednost velikih knezov v verskih zadevah. V državi je bilo dovolj katoliških in pravoslavnih misijonarjev, obstajale so katoliške in pravoslavne škofije, eden od litovskih metropolitov Ciprijan pa je v letih 1378-1406 postal kijevski metropolit.
in vso Rusijo. Pravoslavje v Veliki kneževini Litvi je imelo izjemno vlogo za višje sloje družbe in kulturnih krogov, saj je zagotavljalo izobraževanje – vključno z baltskim plemstvom iz okolice velikega kneza. Zato bi bila Litovska Rusija brez dvoma pravoslavna država. Vendar je bila izbira vere tudi izbira zaveznika. Za katolištvom so stale vse evropske monarhije s papežem na čelu, pravoslavne pa so bile le ruske kneževine, podrejene Hordi in agoničnemu Bizantinskemu cesarstvu.

Zakaj ni šlo. Po Olgerdovi smrti (1377) je novi litovski knez Jagiello prestopil v katolištvo. Leta 1385 se je po določilih Krevske unije poročil s kraljico Jadvigo in postal poljski kralj ter s tem dejansko združil ti dve državi pod svojo oblastjo. V naslednjih 150 letih je Poljski in Litvi, ki sta formalno veljali za dve neodvisni državi, skoraj vedno vladal en vladar. Poljski politični, gospodarski in kulturni vpliv na litovske dežele je naraščal. Sčasoma so bili Litovci krščeni v katolištvo, pravoslavno prebivalstvo države pa se je znašlo v težkem in neenakem položaju.

Moškovija

Razlogi za krepitev. Ena od mnogih trdnjav, ki jih je ustanovil Vladimirski knez Jurij Dolgoruki na mejah svoje dežele, Moskva, se je odlikovala z ugodno lokacijo. Mesto je stalo na križišču rečnih in kopenskih trgovskih poti. Do Volge je bilo mogoče priti po rekah Moskva in Oka, saj je pomen poti "iz Varjagov v Grke" oslabel in se postopoma spremenil v najpomembnejšo trgovsko arterijo, po kateri je potovalo blago z vzhoda. Obstajala je tudi možnost kopenske trgovine z Evropo prek Smolenska in Litve.

Vendar je končno jasno, kako uspešna je bila lokacija Moskve po invaziji Batuja. Mesto se ni izognilo propadu in požgalo do tal, zato so ga hitro obnovili. Njeno prebivalstvo se je vsako leto povečevalo zaradi priseljencev iz drugih dežel: v zavetju gozdov, močvirij in dežel drugih kneževin Moskva v drugi polovici 13. stoletja ni tako trpela.
od uničujočih pohodov hordskih kanov - bojevnikov.

Pomemben strateški položaj in povečanje števila prebivalcev mesta sta privedla do tega, da je leta 1276 Moskva imela svojega princa - Daniela, najmlajšega sina Aleksandra Nevskega. Uspešna politika prvih moskovskih vladarjev je postala tudi dejavnik krepitve kneževine. Daniil, Jurij in Ivan Kalita so spodbujali naseljence, jim zagotavljali ugodnosti in začasno oprostitev davkov, povečali ozemlje Moskve s priključitvijo Mozhaiska, Kolomne, Pereslavl-Zalessky, Rostov, Uglich, Galich, Beloozero in dosegli priznanje vazalstva od nekaterih drugih (Novgorod, Kostroma itd.). Obnovili in razširili so mestne utrdbe, posvetili veliko pozornost kulturnemu razvoju in gradnji templjev. Od drugega desetletja XIV. stoletja se je Moskva borila s Tverjem za veliko vladavino Vladimirja. Ključni dogodek v tem boju je bila "Ščelkanova vojska" leta 1327. Ivan Kalita, ki se je pridružil vojski Ševkala (v različnih branjih tudi Čolhana ali Ščelkana), bratranca Uzbeka, je po njegovem ukazu vodil tatarske čete tako, da dežele njegove kneževine niso bile prizadete zaradi invazije. Tver si ni več opomogel od uničenja - glavni tekmec Moskve v boju za veliko vladavino in vpliv v ruskih deželah je bil poražen.

ozemeljske meje. Moskovska kneževina je bila stalno rastoča država. Medtem ko so jih vladarji drugih ruskih dežel razdelili med svoje sinove, kar je prispevalo k vse večji razdrobljenosti Rusije, so moskovski knezi na različne načine (dedovanje, vojaški zaseg, nakup etikete itd.) Povečali velikost svojega deleža. V nekem smislu je Moskva igrala na roko dejstvu, da so od petih sinov princa Daniela Aleksandroviča štirje umrli brez otrok, na prestol pa se je povzpel Ivan Kalita, ki je podedoval celotno moskovsko apanažo, skrbno zbiral zemljišča in spremenil vrstni red nasledstva na prestolu. v svoji oporoki. Da bi utrdili prevlado Moskve, je bilo treba ohraniti celovitost podedovanih posesti. Zato je Kalita svojim mlajšim sinovom zapovedal, naj v vsem ubogajo starejšega in neenakomerno razdeli zemljo mednje. Večina jih je ostala pri najstarejšem sinu, medtem ko je bila dediščina mlajših precej simbolična: tudi združeni niso mogli izpodbijati moskovskega kneza. Upoštevanje oporoke in ohranitev celovitosti kneževine je olajšalo dejstvo, da so številni potomci Ivana Kalite, kot je Simeon Ponosni, umrli leta 1353, ko je Moskvo dosegla pandemija kuge, znana kot črna kuga.

Po zmagi nad Mamajem na Kulikovem polju (leta 1380) je bila Moskva skoraj nesporno dojeta kot središče združevanja ruskih dežel. V svoji oporoki je Dmitrij Donskoy prenesel Vladimirsko veliko kneževino kot svoj fevd, to je kot brezpogojno dedno posest.

Narodnostna sestava. Pred prihodom Slovanov je bilo medvodje Volge in Oke meja naselitve baltskih in ugrofinskih plemen. Sčasoma so jih asimilirali Slovani, a že v 14. stoletju je bilo v moskovski kneževini mogoče najti strnjena naselja Marij, Muromov ali Mordovcev.

družbena struktura. Moskovska kneževina je bila prvotno monarhija. Toda hkrati princ ni imel absolutne moči. Bojarji so imeli velik vpliv. Tako je Dmitrij Donskoy svojim otrokom zapovedal, naj ljubijo bojarje in ne storijo ničesar brez njihovega soglasja. Bojarji so bili princevi vazali in so tvorili osnovo njegove višje čete. Hkrati so lahko zamenjali svojega gospodarja in se preselili v službo k drugemu knezu, kar se je pogosto dogajalo.

Mlajši knežji vojaki so se imenovali »mladenci« ali »gridi«. Nato so se pojavili knežji »dvorni« služabniki, ki so bili lahko svobodni ljudje in celo podložniki. Vse te kategorije so se sčasoma združile v skupino »bojarskih otrok«, ki nikoli niso zrasli v bojarje, temveč so tvorili družbeno bazo plemstva.

V moskovski kneževini se je intenzivno razvijal sistem lokalnih odnosov: plemiči so od velikega kneza (iz njegove domene) prejemali zemljo za službo in za čas službe. Zaradi tega so postali odvisni od kneza
in okrepil svojo moč.

Kmetje so živeli na zemljiščih zasebnih lastnikov - bojarjev ali knezov. Za uporabo zemlje je bilo treba plačevati dajatve in opravljati nekatera dela (»izdelek«). Večina kmetov je imela osebno svobodo, to je pravico prehoda od enega posestnika do drugega,
hkrati pa je obstajal tudi »neprostovoljni hlapec«, ki takih pravic ni imel.

politična naprava. Moskovska vlada je bila monarhija. Vsa oblast – izvršilna, zakonodajna, sodna, vojaška – je pripadala knezu. Po drugi strani pa je bil nadzorni sistem daleč
iz absolutizma: princ je bil preveč odvisen od svoje čete - bojarjev, katerih vrh je bil del knežjega sveta (neke vrste prototip bojarske dume). Ključna osebnost pri upravljanju Moskve je bil tisoč. Izmed bojarjev je bil imenovan za kneza. Sprva je ta položaj prevzel vodstvo mestne milice, sčasoma pa so tisočaki s podporo bojarjev v svojih rokah osredotočili nekatere pristojnosti mestne uprave (sodišče, nadzor nad trgovino). Sredi XIV. stoletja je bil njihov vpliv tako velik, da so jih morali jemati resno tudi sami knezi.
Ko pa se je moč Danielovih potomcev okrepila in centralizirala, so se razmere spremenile in Dmitrij Donskoy je leta 1374 ta položaj ukinil.

Lokalno upravo so izvajali predstavniki kneza - guvernerji. S prizadevanji Ivana Kalite v moskovski državi ni bilo klasičnega sistema apanaže, vendar so mlajši bratje moskovskega vladarja prejeli majhne dodelitve. V bojarskih posestvih in plemiških posestvih so njihovi lastniki dobili pravico vzdrževati red in soditi.
v imenu princa.

Zunanja politika. Glavni smeri zunanjepolitične dejavnosti Moskovske kneževine sta bili zbiranje ozemelj in boj za neodvisnost od Zlate Horde. Poleg tega je bil prvi neločljivo povezan z drugim: da bi izzvali kana, je bilo treba zbrati moč in proti njemu pripeljati združeno vserusko vojsko. Tako je v odnosih med Moskvo in Hordo mogoče opaziti dve fazi - fazo poslušnosti in sodelovanja ter fazo konfrontacije. Prvega je poosebljal Ivan Kalita, čigar ena glavnih zaslug je po besedah ​​kronistov prenehanje tatarskih vpadov in »velika tišina«, ki je trajala naslednjih 40 let. Drugi izvira iz časa vladavine Dmitrija Donskoja, ki se je za njim počutil dovolj močnega, da bi izzval Mamaja. To je bilo deloma posledica dolgih pretresov v Hordi, znanih kot "velika zamjatnja", med katerimi se je država razdelila na ločene regije-uluse, oblast v njenem zahodnem delu pa je prevzel temnik Mamai, ki ni bil Džingisid. (potomec Džingiskana), zato pravice marionetnih kanov, ki jih je razglasil, niso bile legitimne. Leta 1380 je princ Dmitrij premagal Mamajevo vojsko na Kulikovskem polju, dve leti kasneje pa je Džingiskan Tohtamiš zavzel in oropal Moskvo, ji znova naložil davek in obnovil oblast nad njo. Vazalska odvisnost je trajala še nadaljnjih 98 let, vendar so v odnosih med Moskvo in Hordo vse redkejše faze pokorščine vedno bolj nadomeščale faze spopadov.

Druga smer zunanje politike moskovske kneževine so bili odnosi z Litvo. Napredovanje Litve proti vzhodu zaradi vključitve ruskih dežel v njeno sestavo se je ustavilo zaradi spopada z okrepljenimi moskovskimi knezi. V 15.–16. stoletju se je združena poljsko-litovska država spremenila v glavnega nasprotnika moskovskih vladarjev glede na njihov zunanjepolitični program, ki je vključeval združitev vseh vzhodnih Slovanov pod njihovo oblastjo, vključno s tistimi, ki so živeli v Commonwealthu.

vera. Z združevanjem ruskih dežel okoli sebe se je Moskva zanašala na pomoč cerkve, ki je bila za razliko od posvetnih fevdalcev vedno zainteresirana za obstoj enotne države. Zavezništvo s cerkvijo je postalo še en razlog za krepitev Moskve v prvi polovici 14. stoletja. Princ Ivan Kalita je sprožil vihar dejavnosti v mestu in zgradil več kamnitih cerkva: katedralo Marijinega vnebovzetja, katedralo nadangela, ki je postala grobišče moskovskih knezov, dvorno cerkev Odrešenika na Boru in cerkev sv. Janeza Lestvičnika. Le ugibamo lahko, koliko ga je ta gradnja stala. Tatari so bili na to zelo ljubosumni: ves dodatni denar bi moral po njihovem mnenju iti Hordi kot poklon in ne porabiti za gradnjo templjev. Vendar je bila igra vredna sveče: Ivan Danilovič je uspel prepričati metropolita Petra, ki je dolgo živel v Moskvi, da popolnoma zapusti Vladimirja. Peter se je strinjal, vendar je istega leta umrl in bil pokopan v Moskvi. Njegov naslednik Teognost je Moskvo končno naredil za središče ruske metropole, naslednji metropolit Aleksej pa je bil iz Moskve.

Zakaj je delovalo. Uspeh je bil povezan z dvema velikima vojaškima zmagama Moskve. Zmaga v vojni z Velikim vojvodstvom Litovskim (1368-1372) in priznanje Olgerda Dmitrijeve pravice do velikega vladanja Vladimirja je pomenilo, da je Litva priznala svoj poraz v boju za združitev ruskih dežel. Zmaga na Kulikovem polju - čeprav ni pomenila konca jarma - je imela velik moralni vpliv na rusko ljudstvo. Moskovska Rusija je bila skovana v tej bitki in avtoriteta Dmitrija Donskega je bila tolikšna, da je v svoji oporoki veliko vladavino prenesel kot svoj fevd, to je dedno neodtujljivo pravico, ki je ni treba potrditi s tatarsko oznako, in se ponižal v Hordi pred kanom.

RUSKA DRŽAVA V PRVI TRETJINI XVI

Vprašanja v besedilu odstavka

Kdaj je bila končana združitev severovzhodnih in severozahodnih ruskih dežel okoli Moskve? Kakšna naloga je bila pred velikimi knezi po končani združitvi ruskih dežel okoli Moskve?

Pod Vasilijem III. je bila s priključitvijo Pskova (1510), Smolenska (1514), Rjazana (1521), Belgoroda (1523) dokončana združitev dežel severovzhodne in severozahodne Rusije okoli Moskve. Glavna naloga suverena je bila preoblikovanje nekoč neodvisnih dežel v enotno rusko državo. Nastale so prve nacionalne institucije, pojavila se je enotna vojska - plemiška lokalna milica, komunikacijski sistem. Država je bila razdeljena na okrožja, ki so jih vodili moskovski guvernerji.

Kaj je dedovanje? Komu so bile dodeljene parcele?

Apanaža je del velike kneževine, ki je bil v lasti in pod nadzorom člana družine velikega vojvodstva. Tudi delež predstavnika knežje družine v družinskem premoženju se je imenoval dediščina. Kljub dejstvu, da je bila dediščina pod nadzorom določenega princa, je pripadala velikemu vojvodi. Pogosto so apanaže nastajale kot posledica dedovanja, darovanja, prerazporeditve zemljišč in celo nasilnih zasegov. V povezavi z nastankom ruske države je prenehalo oblikovanje posebnih kneževin: zadnja, Uglich, je bila ukinjena leta 1591.

Vprašanja in naloge za delo z besedilom odstavka

1. Pojasnite ekonomski in politični pomen zagotovitve izključne pravice do kovanja kovancev za velikega kneza.

Monopol velikega vojvodstva nad pravico do kovanja kovancev je omogočil racionalizacijo blagovno-denarnega prometa, kar je pozitivno vplivalo na razvoj trgovine. Skladno s tem je trgovina prinašala dohodek v državno blagajno. Poleg tega v tistem času ni bilo papirnatih nadomestkov za denar, zato ni bilo potrebno imeti varnosti zaloge denarja v obtoku - sami kovanci so bili kovani iz plemenitih kovin in so imeli neodvisno vrednost. To pomeni, da je bila sposobnost suverena za uresničitev lastnih načrtov, ki zahtevajo financiranje, omejena le s količino izkopanih plemenitih kovin. V vsakem trenutku bi lahko vladar izdal ukaz, da se v obtok spusti toliko kovancev, kot je potrebno. To je suverenu dalo določeno svobodo pri odločanju. Pravica do kovanja kovancev je imela tudi politični pomen. Tako je suveren dokazal premoč vrhovne oblasti in v mednarodnem političnem prostoru nastopal kot enakovreden vladar.

2. Ali je bila združitev Rusije neizogibna?

Seveda združitev Rusije ni bila neizogibna. Ni mogoče reči, da je združitev potekala brez vojn, krvi, izdaje. Njihov izid je nemogoče napovedati. In samo želja vladarjev države in ljudi po združitvi je omogočila premagovanje vseh težav in ustvarjanje enotne ruske države.

3. Opišite vlogo vladarjevega dvora pri upravljanju države.

Suvereni dvor je vladajoča elita moskovske družbe. Vključevala je predstavnike starih bojarskih družin, pa tudi kneze in njihove bojarje, ki so prešli v moskovsko službo. Izmed članov vladarjevega dvora so bili imenovani guvernerji, guvernerji, butlerji, veleposlaniki, njihovi pomočniki in podložniki; služili so tudi na sodnih položajih čepenja, posteljnine, spalnih vreč. Manj plemeniti služabniki velikega vladarja so varovali palačo, sodelovali pri dvornih slovesnostih, sestavljali vladarjevo spremstvo med njegovimi odhodi in bili del suverenovega polka - glavnega dela moskovske vojske. Pravzaprav je suvereno sodišče vključevalo najbližje sodelavce in pomočnike suverena, ki so izvajali njegovo voljo in odločitve v vseh ruskih deželah in zastopali interese suverena v tujini.

4. Kaj je bil vir dohodka suverenih guvernerjev? Zakaj se je ta oblika prejemanja sredstev imenovala "hranjenje"?

Vir dohodka za suverene guvernerje in njihove služabnike sta bila denar in hrana, ki ju je zagotavljalo prebivalstvo ozemlja, ki ga je nadzoroval guverner. Ta sistem se je imenoval "hranjenje", ker je guverner dejansko živel od sredstev, ki so mu jih prinesli ljudje. Poleg tega je bila količina vsebine - "krme" - določena in urejena z listinami.

5. Od koga v prvi tretjini XVI. oblikovali enotno vojsko? Pojasnite izvor imen teh posesti.

Enotno vojsko so na začetku 16. stoletja sestavljali konjeniška plemiška lokalna milica, »mestni polki« in »kmetski rati«. Lokalna vojska je bila osnova ruske vojske in je sestavljala glavni rod vojske - konjenico. Sestava lokalne vojske je vključevala zemljiške plemiče, ljudi, ki so bili v službi suverena. Za službo najemodajalcu je bil dodeljen zemljiški delež in denarni dodatek. Za to se je moral posestnik sam pojaviti na poziv suverena in pripeljati tudi svoje ljudi - od vsakih 100 štirih (približno 50 hektarjev) zemlje naj bi en bojevnik "na konju in v polnem oklepu" šel na boj. kampanjo in na dolgem potovanju - "približno dva konja." "Mestni polki" so bili rekrutirani iz meščanov, "kmečka vojska" - iz podeželskega prebivalstva. Sestavni del vojske so bili tudi odredi plačancev - takrat so "službeni tatarski knezi", "hordski knezi", litovski knezi s svojimi borci opravljali vojaško službo na pogodbeni podlagi.

Do druge polovice 16. stoletja so se v ruski vojski začeli pojavljati pešci in konjeniki mestni kozaki, lokostrelski polki in topniška "oprava". Lokostrelci so bili rekrutirani med svobodnimi ljudmi. Za službo so prejemali plačo (neredno) in zemljišča v bližini mest, za kar so bili dolžni služiti dosmrtno in dedno. Lokostrelci so živeli v posebnih naseljih, ukvarjali so se s trgovino in obrtjo. Lokostrelci so se urili v formaciji in streljanju iz piskra. Strelci so bili prva stalna, a še ne redna vojska v Rusiji. Strelčeva vojska je bila jedro pehote v vojnah.

Topniška »oprava« je v 16. stoletju izstopala kot samostojna veja vojske. Vlada je spodbujala služenje v orožju strelcev in kleparjev s potrebnim znanjem in spretnostmi. Topništvo je bilo razdeljeno na trdnjavsko, namenjeno zaščiti mest, oblegalno - stensko in poljsko topništvo s srednjimi in lahkimi puškami.

Delo z zemljevidom

Na zemljevidu pokažite ozemeljske pridobitve Bazilija III., navedene v odstavku.

Razmislite o zemljevidu na strani 29 učbenika

Prestolnice dežel, priključenih Rusiji med vladavino Vasilija III., so na zemljevidu podčrtane z modrimi črtami. To:

• Pskovska dežela leta 1510
• Smolenska dežela leta 1514
• Pereyaslavl-Ryazanskaya leta 1521
• Belgorodska dežela leta 1523.

Preučujemo dokumente

Kakšne so lastnosti Vasilijevega značajaIII je mogoče soditi po tem fragmentu pisma?

Iz tega fragmenta pisma lahko sklepamo, da je bil Vasilij III ljubeč in skrben mož in oče.

2. Zakaj je bil večni zvon odstranjen iz mesta?

Vasilij III., ko je Pskov spravil k pokorščini, je sledil zgledu Ivana III. v njegovem boju z Novgorodom. Na enak način kot v Novgorodu so v znamenje, da v Pskovu nikoli več večnih tradicij ne bo, večni zvon odnesli iz mesta.

Razmišljanje, primerjanje, razmišljanje

1. Z uporabo besedila odstavka in interneta v elektronski obliki (ali v zvezku) sestavite shemo upravljanja ruske države v prvi tretjini 16. stoletja.

2. Pojasnite pomen besedne zveze: »Na cerkvenem zboru je Ivan III predlagal »od metropolita in od vseh gospodov in od vseh samostanov v vasi poimati«, v zameno pa naj jih zagotovi »od svojega zakladnica z denarjem ... in kruhom.«

Besedna zveza pomeni, da je Ivan III. predlagal zaseg njenega premoženja in zemljišč Cerkvi ter jih prenesti pod državni nadzor. Na kar je prejel odgovor, da so predniki Ivana III obdarili Rusko pravoslavno cerkev z zemljišči, vse pridobitve in kopičenja cerkve pa so božja kopičenja.

3. Primerjajte rusko posestvo in evropski fevd po naslednjih značilnostih: a) kdo je obdaril; b) za to, kar so dali; c) pravica razpolaganja (dedovanje, prodaja, menjava itd.); d) pravica do odstopa od pogodbe. Rezultate predstavi v zvezku v obliki tabele.

4. Navedite primere, ki kažejo pomen združitve ruskih dežel okoli Moskve.

Oblikovana je bila enotna ruska država, spori so se praktično prenehali, začeli so se razvijati gospodarstvo in blagovno-denarni odnosi, sprejeti so bili zakoni, enotni za vse dežele, ustanovljena je bila enotna vojska in centraliziran nadzorni sistem. Oblikovanje enotne ruske države je imelo velik pozitiven pomen tako za gospodarski razvoj dežel, ki so bile vanjo vključene, kot za njihovo zaščito pred napadi sosedov.

Možna vprašanja v lekciji

Kakšni so predpogoji za nastanek enotne ruske države

Duhovno

1. Skupne zgodovinske korenine ljudstev, starodavna ruska državnost.
2. Duhovna in kulturna enotnost ljudstva v razmerah razdrobljenosti se je ohranila na podlagi ene vere - pravoslavja.
3. Ena Cerkev je podpirala združitev države.
4. Rast narodne samozavesti ruskega ljudstva, zavedanje pomena duhovne in kulturne enotnosti.

Družbeno-ekonomski

1. Oživitev in razvoj gospodarskega življenja v državi (povečanje produktivnosti kmetijstva, krepitev komercialne narave obrti, rast mest in trgovine).
2. Stabilnost in red, močna moč so bili potrebni za krepitev gospodarskih, trgovskih temeljev države, njen razvoj, ki so ga podpirale skoraj vse družbene skupine.
3. Vse večja odvisnost kmetov od veleposestnikov je povzročila odpor, ki ga je centralizirana oblast lahko zajezila. Hkrati bi močna vlada lahko zaščitila kmete pred samovoljo Horde in posestnikov.
4. Bojarji in plemiči so bili zainteresirani za ohranitev svoje posesti in zavarovanje odvisnosti kmetov.

Politični (notranji in zunanji)

1. Potreba po odpravi posledic hordskega jarma.
2. Krepitev in širitev moči Moskovske kneževine.
3. Zveza pravoslavne cerkve in katoliške zahodne cerkve, ki jo je podpisal bizantinsko-carigrajski patriarh (Rusija je edina pravoslavna država).
4. Zunanja grožnja mejam ruskih dežel (Litva, Livonski red, Commonwealth, Švedska itd.) Jih je prisilila, da iščejo načine za združitev vseh sil in virov.

Kaj so morali vladarji narediti za centralizacijo države?

Za centralizacijo države so morali vladarji pokoriti državno zemljo, imenovati svoje namestnike, ustvariti sistem centralizirane uprave, ustvariti enotne zakone, oblikovati močno vojsko, zagotoviti red in poslušnost prebivalstva, racionalizirati blagovno-denarne odnose.

Pomnjenje novih besed

Bojarska duma- najvišji svetovalni organ pod suverenom, ki je vključeval "dumske vrste" - bojarje, krožnike, dumske plemiče. Volost je najnižja upravno-teritorialna enota v Rusiji. Suvereno sodišče - institucija družbene organizacije lastnikov zemljišč v Rusiji. Pojavil se je konec XII. na podlagi knežjega odreda.

plemiči- v določenem obdobju - služabniki kneza in bojarjev, ki so zamenjali borce; v pogojih enotne ruske države - privilegiran službeni razred, ki je od suverena prejel posestvo za čas službovanja.

"Otroci bojarjev"- deželni plemiči, ki so opravljali obvezno službo in za to prejeli posestva od velikega kneza.

Hranjenje- sistem preživljanja uradnikov na račun lokalnega prebivalstva, ki jim je zagotavljalo "hrano" v denarju ali naravi (kruh, meso, ribe, oves itd.) Za čas njihove službe.

podkralj- uradnik, ki ga je veliki knez postavil na čelo grofije; vodil je sodišče, odmerjal globe in sodne takse v korist države.

Naročila- Organi centralne vlade v Rusiji v 16. - začetku 18. stoletja. (Veleposlaniški, lokalni, zemski, peticijski, zakladniški itd.). Imeli so pretežno sodno funkcijo. Nekateri od njih so nadzorovali določena ozemlja (red Kazanske palače, Sibirski red, novgorodski par itd.).

Mlin- upravno-teritorialna enota, ki je zasedla vmesni položaj med okrajem in volostjo; dva ali trije tabori so sestavljali grofijo.

okrožje- največja ozemeljska enota v združeni ruski državi, ustanovljena pod Vasilijem III.; po vrsti razdeljeni na tabore in volosti

Krajevni zbor 1503 (Zbor ovdovelih duhovnikov)

O katedrali

Katedrala iz leta 1503, znana tudi kot "katedrala ovdovelih duhovnikov" - katedrala Ruske pravoslavne cerkve, ki je potekala v Moskvi avgusta - septembra 1503. Naloga sveta je bila reševanje številnih disciplinskih vprašanj, o čemer sta bila izdana dva sklepa. V spominu pa je ostala bolj kot stolnica, v kateri se je odločalo o samostanskem zemljiškem posestvu.

Koncilska opredelitev o neprejemanju podkupnine od duhovnikov za posvečenje.

(Citirano iz »Aktov, ki jih je v knjižnicah in arhivih Ruskega imperija zbrala arheografska ekspedicija Cesarske akademije znanosti. Zvezek I" Sankt Peterburg. 1836 Strani 484-485)

Mi smo Janez, po božji milosti, suveren vse Rusije in veliki knez, in moj sin, veliki knez Vasilij Ivanovič vse Rusije, ki smo govorili s Simonom, metropolitom vse Rusije, in z nadškofom Genadijem iz Novgoroda Velikega. in Pskov, in s škofom Nifontom iz Suzdala in Torusa iz Rjazana in Muroma, in s škofom Vasjanom iz Tferskega, in z škofom Nikonom iz Kolomenskega, in s škofom Triponom iz Sarskega in Poddonskega in z škofom Nikonom iz Perma in Vologde ter z arhimandritoma. , in z opati, in z vsemi pravili svete in svete stolnice Apostola in svetega očeta, kar je zapisano v pravilih svetih apostolov in svetega očeta, od razrešitve svetnika, od nadškofov in škofov , in od arhimandritov, in od opatov, in od duhovnikov, in od diakonov, in od vsega duhovniškega reda nimajo ničesar, in jih položili in utrdili: kaj nam od zdaj naprej kot svetniku, meni kot metropolitu in nam kot nadškofu in škofu ali kdo o drugi metropoliti in nadškofje in škofje v vseh ruskih deželah na teh mizah za nami bodo od imenovanja nadškofov in škofov, arhimandritov in opatov ter duhovnikov in diakonov in iz vsega duhovniškega reda ne imeli ničesar od kdor koli, ne spomni se od nas, da bi nikomur ničesar nastavljal; tako črke pisem, ki so ostale, tiskarju od pečata in diakonu od podpisa, nimajo ničesar, in vsem našim dežurnim častnikom, mojim metropolitom in našim nadškofom in škofom, ne prevzemajo nobene dolžnosti od postavitve; torej svetnik, meni metropolit in nam nadškof in škof, od arhimandritov in od opatov, in od duhovnikov in od diakonov, od svetišč in od cerkva ne jemlje ničesar, ampak vsakič duhovniški čin brez podkupnine in brez vsakega daru postavljen na njegovo mesto odpusti; in po pravilu svetih apostolov in svetih očetov postavljamo duhovnike in diakone za svetnike, diakon je star 25 let, v duhovnikih pa 30 let, pod temi leti pa ne postavljajte duhovnika ali diakona z nekatere listine, vendar dajte 20 let v uradnike, pod 20 pa ne dajte v podiake; in kateremu se svetnik izmed nas in za nami, metropolit, nadškof ali škof, v vseh ruskih deželah, od danes naprej, po neki malomarnosti upa polagati in krepiti prestopek in vzeti tisto iz odpusta ali iz mesto duhovništva, vendar mu bo odvzeto dostojanstvo Po pravilu svetega apostola in svetega Očeta naj bosta on sam in tisti, ki je od njega postavljen, brez odgovora izgnana.

In za večjo odobritev tega kodeksa in krepitev, smo Janez, po milosti božji, suveren vse Rusije in veliki knez, in moj sin, princ Vasilij Ivanovič vse Rusije, dodali svoje pečate tej listini; in naš oče Simon, metropolit vse Rusije, je položil svojo roko na to pismo in pritrdil svoj pečat; in nadškof in škofje so položili roke na to pismo. In napisano v Moskvi, poleti 7011 avgusta šesti dan.

Jaz sem ponižni Simon, metropolit vse Rusije, z nadškofom in škofi, z arhimandriti in z opatom in z vso sveto stolnico, ki sem preiskal svete apostole in svetega Očeta po Pravilu, utrdbe, da bi bilo delo, ki je pred nami in za nami, neuničljivo, je na to pismo položil svojo roko in pritrdil svoj pečat.

Ponižni nadškof Velikega Novgoroda in Pskova, Genadej, je dal roko na to pismo.

Na to pismo je položil roko ponižni škof Nifont iz Suzdala in Toruja.

Na to pismo je položil roko ponižni škof Protasey iz Rezana in Muroma.

Skromni škof Vasyan iz Tverja je položil roko na to pismo.

Ponižni škof Nikon iz Kolomenskega je dal roko na to pismo.

Na to pismo je položil roko skromni škof Sarski in Poddonski Trifon.

Na to pismo je položil roko ponižni škof Nikon iz Perma in Vologde.

Iz sodobnega rokopisa G. Stroeva.
Ta akt se primerja z dvema seznamoma iz 17. stoletja

Koncilska opredelitev o ovdovelih duhovnikih in diakonih ter o prepovedi bivanja redovnikov in redovnic v istih samostanih

(Citirano iz »Aktov, ki jih je v knjižnicah in arhivih Ruskega imperija zbrala arheografska ekspedicija Imperial Academy of Sciences. Zvezek I" Sankt Peterburg. 1836 Strani 485-487)

Sva Janez, po božji milosti, suveren vse Rusije in veliki knez, in moj sin, veliki knez vse Rusije Vasilij Ivapovič. Kaj nam je rekel naš oče Simon, metropolit vse Rusije, da je jež o Svetem Duhu s svojimi otroki, z nadškofom Genadijem iz Velikega Novgoroda in Pskova in z Nifontom, škofom iz Suzdala in Torusa, in z Protazij, škof rjazanski, škof Vaskop in Muromski Tferski, in z Nikonom, škofom iz Kolomenskega, in s Triponom, škofom iz Sarskega in Poddonskega, in z Nikonom Eniskopom iz Perma in Vologotskega, in z arhimandriti, in z opati, in z celotno sveto katedralo so preiskali, kar je v naši pravoslavni grški grški zakon duhovniki, duhovniki in diakoni, vdovci, zašli od resnice in, pozabivši na strah božji, počeli razvrat, po

priležnice so obdržale svoje žene in celotno duhovništvo je ravnalo, ni vredno, da bi to storili, zaradi svojih nezakonitosti in slabih dejanj: in preiskali so svet tega in po pravilu svetih apostolov in svetih očetov, in po naukih svetega in velikega čudežnika Petra, metropolita vse Rusije, in po pisanju metropolita vse Rusije, določenih in utrjenih o duhovnikih in diakonih o vdovcih, da zaradi nezakonitosti od tokrat naprej ne služi kot duhovnik in diakon kot vdovec; in katere so bili duhovniki in diakoni ujeti kot priležnice in ki so si rekli, da imajo priležnice, in so prinesli svoja pisma svetniku, sicer svojih priležnic ne bodo več obdržali za duhovnika in diakona, ampak živeli po njih v svet razen cerkve, in vrh njih, da si puščajo lase in nosijo obleke sveta in jim dajejo davek s posvetnimi ljudmi, vendar ne delujejo in se ne dotikajo nobenih duhovniških poslov; in katerim tisti duhovniki in diakoni, vdovci, ne da bi se odrekli svojim imenovanjem, naj gredo nekam v daljne kraje, vzamejo si ženo in se imenujejo žena, vendar jih učijo služiti pri metropolitu, pri nadškofih ali v škofje, in ki bodo obsojeni v tem, da sicer izdajo tiste o tem gradtskim sodnikom. In kateri duhovniki in diakoni so vdovci, in o njih ni besede o padcu izgubljenega, in sami so rekli o sebi, da po svojih ženah živijo čisto, in so se dogovorili o tistih, da stojijo v cerkvah na krilih in so deležni duhovnikov v oltarjih v patronih in tudi na svojih domovih hranijo patrone in obhajajo kot diakon v oltarju, tudi v surplici z ularjem, in ne služijo niti kot duhovnik niti kot vdovec diakon; in kateri duhovniki ali diakoni v tistih krajih in pri tistih cerkvah se učijo služiti, in naj ne pošiljajo tistih duhovnikov in diakonov vdovcev iz cerkva, ampak naj dajo duhovnike služiti vdovam.

kot duhovnik in kot diakon, služeč diakon, vdovec četrti del vseh cerkvenih dohodkov; in ki ne učijo tistih duhovnikov in diakonov vdovcev v cerkvi, da bi stali na verandi, ampak učijo posvetne stvari, in ne dajejo četrtega dela cerkve v vseh cerkvenih dohodkih; in kdo so tisti duhovniki in diakoni vdovci, ki po življenju čisto živijo, vendar se želijo obleči v meniško obleko, in taki, zahvaljujoč božji usodi, gredo v samostane in od duhovnega opata od hegumena se postrižejo in obnovijo o vsem s čistim kesanjem svojemu očetu duhovnemu in vrednemu, če je bistvo vredno, in potem takšni, z blagoslovom hierarha, naj duhovniki v samostanih, ne v posvetnih. In da so črnci in črnci živeli na istem mestu v samostanih in opati so služili z njimi in so določili, da od tega dne naprej črnci in modri ne živijo v istem samostanu; in v katerih samostani učijo življenje črncev, sicer služijo opatu, in črnci ne živijo v tem samostanu; in v katerih bodo samostani učili življenje borovnikov, sicer pa služijo kot duhovniki Beltov in ne živijo kot črnci v tem samostanu. In komur bosta duhovnik in čigar diakon dneve pil, temu drugi dan ne služita.

In za večjo odobritev tega kodeksa in okrepitev sva midva, Janez, po milosti božji, suveren vse Rusije in veliki knez, in moj sin, veliki knez vse Rusije Vasilij Ivanovič, tej listini dodala svoje pečate. ; in naš oče Simon, metropolit vse Rusije, je položil svojo roko na to pismo in pritrdil svoj pečat; in nadškof in škofje so položili roke na to pismo. In napisano v Moskvi, poleti 7000 drugega desetega septembra.

Yaz Simon, metropolit vse Rusije, je položil roko na to pismo in pritrdil svoj pečat.

Yaz skromen Genadij, Archi e piskop V e obraz približno Novgorod in Pskov, c e th gra m Položil sem roko nanj.

Yaz ponižni Nifont, škof Suzh d Alsky in Torussky, položi roko na to pismo.

Yaz, ponižni Protasey, škof Ryazan in Murom, k tej listini je roka sv. približno Prijavil sem se.

Yaz skromni Basian, škof tferski, je položil roko na to pismo.

Yaz, ponižni Nikon, škof Kolomne, je položil svojo roko na to pismo.

Yaz skromni Tripon, škof Sarskaya in Poddonskaya, je položil svojo roko na to pismo.

Yaz skromni Nikon, škof Perma in Vologde, je položil roko na to pismo.

Ta definicija Sveta je bila odpisana iz sodobnega rokopisa G. Stroeva in preverjena z dvema seznamoma stoletja.

Diploma metropolita Simona v Pskovu

(Citirano iz »Aktov, ki jih je v knjižnicah in arhivih Ruskega imperija zbrala arheografska ekspedicija Imperial Academy of Sciences. Zvezek I" Sankt Peterburg. 1836 Strani 487-488)

Blagoslov Simona, metropolita vse Rusije, o Sveti Duh, Gospod in Sin naše ponižnosti, plemeniti in blaženi veliki knez vse Rusije Ivan Vasiljevič in njegov sin, plemeniti in blaženi veliki knez vse Rusije Vasilij Ivanovič, namestniku Pskova , princu Dmitriju Volodimeroviču in vsem svetnikom pskovske katedrale Trojice, katedrale svete Sofije in katedrale svetega Nikolaja ter vsem duhovnikom in vsem Kristusovo imenovanim Gospodovim ljudstvom. Pišem vam, sinovi, o teh rečeh, da sem tukaj, govorim svojemu gospodu in sinu z velikim knezom vse Rusije Ivanom Vasiljevičem in z njegovim sinom z velikim knezom vse Rusije Vasilijem Ivanovičem in o Svetem Duhu z moji otroci, z nadškofom Genadijem Velikim Novgorodom in Pskovom, in z vsemi škofi naše ruske metropolije, z arhimandriti in z opati, in s celotno sveto katedralo, so iskali dejstvo, da je v naši pravoslavni veri kmečkega Grka zakona, mnogi duhovniki, duhovniki in diakoni, vdovci so se oddaljili od resnice in pozabili na strah božji, delali so nezakonitosti, za svojimi ženami so imeli priležnice in vse duhovništvo je delovalo, vendar ni vredno, da bi to storili. , zaradi njih nezakonitosti in slabih dejanj; in mi v stolnici smo iskali o tem in nas po naukih svetega velikega čudežnika Petra, metropolita vse Rusije in po zapisih Fotija, metropolita vse Rusije, položili v posteljo in okrepili o duhovnikih in o diakonih, o vdovah , da od tega časa naprej duhovnik in ne služi kot vdovec diakon za vse; in katere so bili duhovniki in diakoni obsojeni, da so priležnice in ki so sami rekli, da imajo priležnice, in so prinesli svoja pisma svetniku, sicer naj ne držijo priležnic po duhovniku in diakonu naprej, ampak tako, da živijo v svetu. razen za cerkev , nato pa si pustite lase in nosite posvetna oblačila in jim dajte poklon s posvetnimi ljudmi, nikakor pa naj ne delujejo ali se dotikajo duhovniških zadev; in h kateremu tisti duhovniki in diakoni, vdovci, ne da bi se odrekli svojim redom, gredo dol nekam v daljni kraj, vzamejo svojo ženo in jo imenujejo za svojo ženo, vendar jih učijo služiti v malomarnosti, v metropoli, v nadškofijah ali v škofijah, in koga bodo v tem obsodili, sicer jih bodo izdali mestnim sodnikom; in kateri duhovniki: in diakoni, vdovci, in o njih ni besede o padcu izgubljenega, in sami so rekli o sebi, da po zhon živijo čisto, in smo postavili svet o tistih, ki stojijo v cerkvah. na krylos in obhajilo z duhovniki v oltarjih v patrachelu in celo v svojih hišah hranijo patrachel; ampak obhajiti kot diakon v oltarju v surplici z ularjem in ne služiti kot duhovnik, ali diakon ali vdovec; in kateri so duhovniki in diakoni namesto njih poučeni služiti v tistih cerkvah, in naj ne pošiljajo vdovcev od tistih duhovnikov in diakonov iz cerkva, ampak naj dajo duhovniku in diakonu služeči vdovec duhovnik in diakon četrtino v vsej cerkvi. dohodek; komu pa v onih duhovnikih in dijakonih v cerkvi ne bodo na krilo stali, ampak svetnih del se bodo učili, in jim ne dajali četrtih delov v cerkvenih dohodkih. In kdo so tisti duhovniki in diakoni, vdovci, ki živijo čisto po svojih ženah, vendar se želijo obleči v meniško obleko, in taki, zahvaljujoč božji usodi, odhajajo v samostane in od duhovnega rektorja od hegumena so tonzurirani in imajo obnovili o vsem s poštenim kesanjem svojemu očetu duhovnemu in v dostojanstvu, če je bistvo vredno, in potem tak, z blagoslovom svetnikov, naj duhovnik v samostanih in ne v posvetnih. In da so v samostanih na istem mestu živeli črnci in modri in so opati služili z njimi, in določili smo, da od tega dne naprej črnci in modri ne živijo na istem mestu v samostanu; in v kterem so samostani naučeni, da živijo z borovnicami, sicer pa služijo kot duhovniki balti, in ne živijo kot duhovščina v tem samostanu; in čigar duhovnik in diakon se bosta dneve opijala, sicer mu naslednji dan ne služita. In tako od tega časa naprej v Pskovu in po vsej pskovski deželi niso služili vsi duhovniki, duhovniki in diakoni, vdovci; ampak o vsem, o duhovnikih in diakonih, in o vdovcih in o samostanih, ker, kakor piše v tem mojem pismu; in jaz te blagoslavljam.

Pisano 7012 julija 15. dne.

In to pismo je ležalo pred posadniki iz Pskova in duhovniki na lavici, avgusta 11. dan.

Iz Pskovske kronike (ín F, l. 299-301), ki se nahaja,
Provinca Arkhangelsk, v arhivu Kholmogorvske katedrale pod št. 33.

"Beseda je drugačna"

(Citirano po - Begunov Yu. K. "Beseda je drugačna" - novo najdeno delo ruske publicistike 16. stoletja o boju Ivana III z zemljiško lastnino cerkve // ​​Zbornik Oddelka za staro rusko književnost . - M., L .: Založba Akademije znanosti ZSSR, 1964. - Zvezek XX. - S. 351-364.)

Ta beseda se razlikuje od izvirne knjige.

Istočasno, ob sončnem vzhodu, veliki knez Ivan Vasiljevič pri metropolitu in z vsemi škofi in vsemi samostani v vasi, da vse vzame in poveže s svojimi. Metropolit in škofje in vsi samostani iz lastne blagajne z denarjem in obilico kruha iz svojih kašč.

Pokliče metropolita in vse gospode in arhimandrite in opate in jim odpre svoje misli za nasvet in ga vse uboga, boječ se, da njihova oblast ne bi padla.

Veliki knez pokliče velikega opata Serapiona Trojice Sergijevega samostana in celo temu bo dal vas Sergijevega samostana. Serapion, hegumen Trojice, pride v katedralo in reče velikemu knezu: »Ah, prišel sem k Trojici, ki daje življenje v samostan Sergius, sedel sem v samostanu, ne v zraku, imel sem samo palico in plašč. .”

Nil, črni iz Belaozera, z visokim življenjem II, pride k velikemu knezu in Denis, črni iz Kamenskega, in rečeta velikemu knezu: "Črni ni vreden vasi." Temu istemu duhovniku in Vasiliju Borisovu, bojaru Tferske dežele, istim otrokom velikega kneza: in velikemu knezu Vasiliju, se je princ Dmitrij Ugletski pridružil očetovemu nasvetu. In diyaki uvoda po glagolu velikega kneza: "Črni človek ni vreden vasi imeti." Princ Georgy je zelo bister nič glede teh besed.

Pride k metropolitu k Simonu Serapionu, hegumenu Trojice, in mu reče: »O sveta glava! Jaz sem berač proti velikemu vojvodi. Nič ne poveš o njih." Metropolit pa je hegumenu Serapionu odgovoril: "Pojdi od tebe črnec Denis, s teboj govorim z eno besedo." Serapion je rekel metropolitu: "Ti si glava vseh nas, se bojiš tega?"

Isti metropolit, ko se je srečal z nadškofi in škofi, arhimandriti in opati, in ko je prišel z vsemi, je rekel velikemu knezu: »Ne dam vasi najčistejših cerkva, tudi njih je imel v lasti nekdanja metropolita in čudodelca Peter in Aleksej. Enako je z mojimi brati, nadškofi in škofi, pa arhimandriti in opati, ne dajo cerkvenih vasi.

Isti reče metropolitu Genadiju, novgorodskemu nadškofu: »Zakaj ne rečeš ničesar proti velikemu knezu? Pri nas ste veliko bolj zgovorni. Zdaj pa ne rečeš nič, kajne? Genadij je odgovoril: "Pravite, vi, pred tem so me že oropali."

Genadij je začel govoriti proti velikemu knezu o cerkvenih deželah. Veliki princ, ki veliko laja iz ust, ker je njegova strast denaroljubna. Veliki knez, ko je vse zapustil, pravi: "Serapion, hegumen Trojica, naredi vse to."

Za temi je župnija, ki se imenuje Ilemna, in nekateri od teh ljudi, za zlo, ki živijo blizu župnije te, navadish velikemu vojvodu, rekoč: »Conan črni mož je vpil na deželni meji in vpil na vašo zemljo, veliki vojvoda." Veliki knez je črnemu možu kmalu ukazal, naj se predstavi njegovemu sodniku. Ker je črnca malo preizkusila, ga je poslala na kupčijo in ga z bičem vodila na tepež. In hegumenu Serapionu je ukazal vzeti 30 rubljev kot tedenski delavec. In pokliče kletarja Vasiyana in z ukorom ukazal, naj mu prinesejo vse vasi samostanskih pisem. Vasyan, kletar, pokliče lenuhe in jim reče: "Bratje, vzemite denar, kot ukazuje veliki knez." In nihče od njih ne iztegne rok za denar, rekoč: "Ne zbudite nas z rokami, iztegnjenimi na srebru Sergijevega samostana, vendar ne bomo vzeli Ogzejeve gobavosti." Serapion, opat, vstopi v cerkev Bogojavljenja Gospoda našega Boga Jezusa Kristusa in pošlje kletarja Vasjana v samostan in mu naroči, naj bo stari starešina s pismi, ki ne prihajajo iz celic. Naj duhovniki in ostali bratje ne zapustijo cerkve, prihajajoče dirke Sergija Čudežnega dan in noč. Stari starešine so se premikali, ovii na konjih, drugi na vozovih, tretji na nosilih. Iste noči, istega dne so se starešine izselile iz samostana, toda velikega kneza, avtokrata, je obiskal Bog: odvzel mu je roko, nogo in oko. Ob polnoči pošlje k ​​hegumenu Serapionu in starešinam, da prosi za odpuščanje, in bratom pošlje vsebino miloščine. Serapio In opat s svojim bratom sta se vrnila v svoj samostan, kot so se vrnili nekateri bojevniki trdnjave iz bratov, ki so slavili Boga, velikega princa, avtokrata, ponižanega.

Odgovor katedrale 1503

Srečanje je bilo o zemljiščih cerkve, hierarhov, samostanov. Simon, metropolit vse Rusije, in z vso sveto zbirko je poslal to prvo sporočilo velikemu knezu Ivanu Vasiljeviču vse Rusije z diyakom z Levashem.

Govorite z velikim knezom vse Rusije Ivanom Vasiljevičem od metropolita Simona vse Rusije in iz celotne posvečene katedrale do diakona Levasha.

Vaš oče, gospod, Simon metropolit vse Rusije in nadškofje in škofje ter vsa posvečena stolnica pravijo, da od prvega pobožnega in svetega enakoapostolnega Konstantina kralja in za njim pod pobožnimi kralji, ki so vladali v mestu Konstantin, drhteli so svetniki in samostani mesta in oblasti in vasi in dežele. In v vseh katedralah svetih očetov, svetnik in samostani suhih dežel niso prepovedani. In niso ukazali vsi svetniki stolnic svetih očetov po hierarhu in samostanu nepremičninskih pridobitev cerkve niti prodati niti dati, in je bilo potrjeno z velikimi prisegami. Enako je v naših ruskih deželah pod vašimi predniki velikih knezov, pod velikim knezom Vladimerjem in pod njegovim sinom velikim knezom Jaroslavom, tudi do teh krajev so svetniki in samostani držali mesta in oblasti in vasi in dežele.

In po tem je bil sam metropolit Simon s celotno posvečeno katedralo pri velikem knezu vse Rusije Ivanu Vasiljeviču. In ta seznam je pred njim.

Od biti. In kupi vso egiptovsko deželo, Jožef, da se bodo veselili. In vsa dežela je bila faraonu in ljudje so ga zasužnjili od roba Egipta do roba, razen dežele duhovnikov, potem Jožef ni kupil. Sam faraon in ljudstvo dajejo davek duhovnikom, jaz pa zaračunavam davek duhovnikom in yadyahu, na jugu jim faraon daje. In dajte zapoved vsemu Jožefovemu ljudstvu do tega dne v egiptovski deželi: petina faraonu, razen dežele duhovnikov, to ni isto za faraona.

Iz knjige Levgitsky. Gospod je govoril Mojzesu, rekoč: Tole reci Izraelovim sinovom: če kdo posvečuje svoj tempelj, posvečen Gospodu, naj ga duhovnik sodi med dobrim in med hudim. In kot da bi duhovnik stigmatiziral, pa naj bo. Ali je mogoče posvetiti in odkupiti njegov tempelj, naj doda pet delov cene svojega srebra in naj bo. Ali je mogoče, da ga bo Gospod posvetil od žitnih njiv Gospodovih, naj bo cena po njegovi setvi, tudi če poseje thujo koruzo, kot petdeset funtov ječmena, trideset didragm srebra. In če odkupi svojo njivo, ki jo je posvetil Gospod, naj prišteje pet delov cene svojega srebra in naj bo zanj. Če ne odkupi njiv in da njive svoji prijateljici, a je ne odkupi, naj ostane njiva za preteklost zapuščenosti Gospodove, sveta hvalevredna, kakor dežela, imenovana duhovnik, naj naj jih posedujejo za vedno in za vedno.

[istega - na polju] Poglavja Levgitije. In oblasti in vasi mest njihove obsedenosti in lekcij, davkov in dolžnosti naj bodo vedno Levvit, kot dvorišče Levvitovega mesta. Njihova posest med Izraelovimi sinovi in ​​vasi, imenovane po njihovih mestih, naj se ne prodajajo in ne dajejo, ker je njihova posest večna.

Iz življenja pobožnega in enako-apostolskega velikega carja Kostjantina in njegove Kristusoljubne in enako-apostolske matere Elene. Vse to, marljivo in pobožno, uredivši sveti in blaženi cesarici Eleni, materi blaženega velikega carja Konstantina, mnoge pridobitve mest in vasi do cerkva Dada in mnoge druge neštete pridobitve, in z zlatom in srebrom in kamnom, in svete kroglice, okrasite ikone in svete poštene posode, veliko je zlata in nešteto cerkva in bedne distribucije. Sveti patriarh Macarius po številnih darmi pošti.

[Isto] Blaženi Konstantin car je rekel: Po vsem vesolju so zaradi vzdrževanja in moči gospostva pridobivanja zemlje, vasi in grozdja in jezer, dajatve združene z dahom. In po božjem in našem ukazu v vzhodnih in zahodnih in v južnih deželah in po vsem vesolju celo pravoslavni kralji in knezi ter vladarji pod nami vladajo svetniku. In nobeno posvetno dostojanstvo se ne upa dotakniti cerkvenih dolžnosti, kličemo Boga in z Njegovo božjo zapovedjo in našo zapovedjo nespremenljivo potrjujemo in smo opazovani celo do konca tega veka.

[Isto] To je vsa stvar, tudi zaradi božjih in številnih navodil, in s svetim in našim pismom, je bilo potrjeno in zapovedano, celo do konca tega sveta, celo po vsem vesolju, ki ga je dal svetnik, cerkvenih dolžnosti ni mogoče dotakniti in zapovedujemo, da ostanemo neomajni. Enako pred živim Bogom, ki nam je zapovedal kraljevati, in pred njegovo strašno sodbo, bomo pričali zavoljo Božjega in našega zavoljo tega kraljevega navodila vsi naši nasledniki, ki po naših besedah ​​hočejo bodi kralj, vsega tisočaka, vsega stotnika in vseh plemičev in vsega najobsežnejšega zbora molitev našega kraljestva in vsem tistim, ki so v vesolju kralji, knezi in vladarji nad nami, in vsi, ki ste ljudje po celem vesolju, ki zdaj obstajate in torej hočete biti vsa leta, se nobena stvar od teh ne spremeni ali preobrazi nekaj zavoljo podobe, tudi po božjem in našem kraljevem ukazu svetih svetnikov. rimske cerkve in vsakogar, tudi pod njo, svetnik je dan po vsem vesoljstvu, a nihče se ne upa uničiti, ali se dotakniti, ali kakorkoli nadlegovati.

Če hoče več izvedeti o teh, naj bere spiritual pobožnega carja Konstantina in veliko in hvale vredno besedo o njem in drugo o njem.

In če bi obstajala mesta in oblasti, vasi in grozdje in jezera in dajatve ne bi bile spodobne in ne bi bile koristne za božanske Cerkve, sveti očetje prvega sveta ne bi molčali, ampak bi na vse možne načine grajati carja Konstantina kaj takega. In ne samo, da ne grajate, ampak tudi sveto Gospodu in hvale vredno in ugodno dobrohotno.

In od prvega pobožnega carja Kostjantina in za njim, pod pobožnimi carji, ki so vladali v mestu Konstantin, so se svetniki in samostani mest in vasi ter dežel hranili in zdaj hranijo v tistih, kot so pravoslavni, kjer vladajo države. In pri vseh stolnicah svetih očetov hierarh in samostani ne prepovedujejo imeti vasi in zemljišč, in vsem stolnicam svetih očetov hierarh in samostan ne zapoveduje prodaje vasi in cerkvenih zemljišč. ali podarite. In z velikimi in strašnimi prisegami je to potrjeno.

Pravilo 32, 33 četrtega koncila, pravilo 34 četrtega koncila, pravilo petega koncila o tistih, ki žalijo svete Božje cerkve, Justinijanovo pravilo 14, 15, pravilo 14 istega v Sardakiji, Justinijanovo pravilo 30, pravilo sv. sedmi koncil 12, 18. In v Spiridonievu je napisano življenje Trimifinskega in v Grigorievu je napisano življenje Teologa, življenje pa je napisano v Zlatoustagu in v Besedovnici je napisano; da so bile vasi cerkvene, razkriva življenje svetega Savina, škofa in čudodelnika.

Podobno so imeli samostani vasi v prejšnjih letih po velikem Antonu. Naš častiti in veliki oče Gelasij, čudodelnik, je imel vas, in Atanazij Atos je imel vas, in Teodor Studisk je imel vas, in sveti Simion Novi Teolog v svojih spisih kaže, da so lovorike narejene iz vasi in iz grozdja. In v deželi Rustei, čudodelci Anton Veliki in Teodozij iz jam in Varlam iz Novograja ter Dionizij in Demetrij iz Vologde - vse vasi so imele. Tako so svetniki Rusije, kot so tisti v Kijevu, in za njimi sveti Peter čudodelnik in Teognost, in Aleksej čudodelnik - vsa mesta in oblasti, in vasi so imela. In sveti Aleksej Čudotvorni metropolit vse Rusije je ustvaril veliko samostanov in nasitil vasi z zemljo in vodami. In blaženi veliki knez Vladimer in njegov sin veliki knez Jaroslav sta kot svetnika in samostan dala mesta in vasi svetim cerkvam, celo tem mestom pobožnosti in ljubezni Kristusove, velikih knezov ruskih, oblast in vas, in zemljo, in vodo, in ribolov je dal. In to je sveto Gospodu in ugodno in hvale vredno. In mi ga bomo blagoslavljali, hvalili in držali.

Odgovor Makarija, metropolita vse Rusije, iz božjih pravil svetih apostolov in svetih očetov sedmih koncilov ter lokalnih in posameznih obstoječih svetih očetov ter iz zapovedi svetih pravoslavnih carjev na pobožni in Kristusoljubni in od Boga kronani car, veliki knez Ivan Vasiljevič, samoduhovnik vse Rusije, o nepremičnih stvareh, ki jih je Bog dal v dediščino večnih blagoslovov.

Poslušaj in poslušaj, o bogoljubni in modri kralj, in sodi kraljevsko, duhovno koristno in večno, izvoli in minljivi in ​​minljivi svet tega sveta ni nič, kralj, verjemi, da bistvo ni minljivo, ampak krepost je eno in resnica ostane za vedno.

Od nadvse pobožnega in enakoapostolnega svetega grškega carja Konstantina in vseh pobožnih grških kraljev in do zadnjega pobožnega grškega carja Konstantina se nihče od njih ni upal premakniti ali premakniti ali vzeti od svetih cerkva in samostanov, ki jih je Bog in prečista Mati božja dala in postavila v dediščino blagoslova večne cerkve ime nepremičnih stvari: zavese in posojilnice, in knjige, in neprodajne stvari, rečne vasi, polja, zemlje. , grozdje, seno, gozdove, deske, vode, jezera, izvire, pašnike in druge stvari, dane Bogu v dediščino večnih blagoslovov, boječ se sodbe od Boga in od svetih apostolov in svetih očetov sedmih zborov in svetih krajevnih očetov in bitja, strašna in mogočna in velika zaradi zapovedi. Tam si po Svetem Duhu oznanil svetemu očetu: »Kdor koli je kralj ali princ ali drug, v katerem koli položaju si, bo kradel ali vzel iz svetih cerkva ali iz svetih samostanov, ki jih je Bog postavil v dediščina večnih blagoslovov iz nepremičnih stvari, takih po božjem pravilu od Boga obsodijo kakor bogokletniki, a od svetih očetov pod večno prisego da bistvo.

In zaradi tega si vsi pravoslavni carji, ki so se bali Boga in svetih očetov zapovedi, niso upali premakniti iz svetih cerkva in iz svetih samostanov nepremičnih stvari, danih Bogu v dediščino večnih blagoslovov. In ne samo, da niso vzeli, ampak so pobožni kralji sami dajali svetim cerkvam in samostanom vasi in grozdje in druge nepremične stvari v dediščino večnih blagoslovov, s pisanjem in z veliko spodbudo in z zlatimi pečati svojega kraljestva, boječ se Boga in zapoved svetih in enakopravnih apostolov prav pobožni veliki car Konstantin, tam je bil razsvetljen in poučen od Svetega Duha, podpisal duhovno zapoved s svojo kraljevsko roko in jo potrdil s strašnimi in veličastnimi prisegami, v svetišče svetega apostola Petra. In tam vzkliknite vsemu temu neomajno in nepremagljivo od vseh pravoslavnih kraljev in od vseh knezov in plemičev po vsem vesolju in do konca sveta.

In časti blaženega papeža Silvestra in za njim vsem svetnikom po vsem vesolju zapovedano. Zaradi tega je blaženi papež na kroni glavne tonzure naredil znamenje, zavoljo blaženega Petra ima svojo čast, da ne nosi zlate krone. Pokrili smo ga z belim pogledom svetlega Gospodovega vstajenja, ki je napisano na njegovi presveti glavi, položili roke na njegovo presveto glavo, z rokami stresli uzde njegovega konja, zavoljo časti blaženega Petra. , mu damo stabilen rang. Zapovedujemo enak čin in navado vsem, tudi po njegovem, svetnik vedno ustvari v svojih pasovih po podobi našega kraljestva enako, zavoljo tega tonzuriranega znamenja vrhovne hierarhove glave. Naj si nihče ne predstavlja te tonzure za slabo in nečastno, ampak več kot za zemeljsko kraljestvo, dostojanstvo in slavo ter olepšanje z močjo. Toda tako mesto Rim in vsa Italija, kot zahodne oblasti in kraji, in dežele in mesta tega istega, tudi do večkrat napovedanega blaženega očeta našega Silvestra, kongregacijskega papeža, izdali in se umaknili njemu in vsem , kot je on svetnik in v celotnem vesolju, tudi naša pravoslavna vera bo držala, posest in sodba bosta držala zavoljo božanske in naše te potrditve, zapovedujemo urediti resnico te svete rimske cerkve, ki je predmet prebivati ​​in biti. Tudi sodniku našega kraljestva se spodobi, da postavi mesto bizantinskega čudovitega in najrdečega mesta v vzhodnih deželah, da sezida mesto v tvojem imenu in postavi tam tvoje kraljestvo, četudi je duhovniški začetek in moč, in slava krščanske pobožnosti od nebeškega kralja je bila ustanovljena, nepravično je jesti tam oblast zemeljskega kralja.

To je vse, tudi zaradi mnogih božjih navodil, in naše sveto pismo je bilo odobreno in zapovedano celo do konca tega sveta, celo po vsem vesolju, in dano od svetnika cerkvenih dežel in vasi, in grozdja in jezer , in dajatve, ki so se štele, dahom.

In po božanskem ukazu in našem kraljevem ukazu sem postavil vzhodne in zahodne ter ob polnoči in južne dežele ter v Judeji in v Aziji in v Trakiji, v Eladi, v Atrakiji in v Italiji in na raznih otokih. od naših jim razglašamo odredbe o osvoboditvi in ​​po vsem vesolju, čeprav imajo pravoslavni knezi in vladarji pod nami našo svobodo in odobrili njihovo voljo z močjo svetnika in brez posvetnega dostojanstva, da bi se dotaknili cerkvenih dežel in dolžnosti, kličemo Boga in s svojim kraljevskim ukazom nespremenljivo potrjujemo in upoštevamo, da smo celo do konca tega veka neomajni in neomajni, zapovedujemo ostati.

Enako pred živim Bogom, ki nam je zapovedal kraljevati, in pred njegovo strašno sodbo bomo pričali zavoljo tega kraljevega navodila vsi naši nasledniki in nam podobni, ki hočejo biti kralji, ves tisoč in ves stotnik. , in vsem velikim Rimljanom in vsem najobsežnejšim sinklitom našega kraljestva in vsem tistim, ki so bolj univerzalni od ljudi, ki obstajajo zdaj in so bili potem vsa leta, in ki so podložni našemu kraljestvu. In nobena stvar od teh se ne sme spremeniti ali preobraziti za podobo, tudi nam po kraljevem ukazu v sveti sveti rimski cerkvi in ​​vsem, tudi pod njo je svetnik dan po vsem vesoljstvu, pa si nihče ne upa. uničiti ali dotakniti ali kakor koli motiti.

Če kdo od teh, tudi če ne verjame, da je to, brez težkega in hudega, ali zaničevalca bo obsojen o teh večnih, naj bo v obsodbo in bodi krivec večnih muk. In potem imej nasprotnika sebi, sveta božja vladarja, apostola Petra in Pavla, v tem veku in v prihodnosti, v podzemlju, se bo mučil in izginil s hudičem in z vsemi hudobnimi.

Toda s svojimi rokami potrdili svojo zapoved kraljevih spisov, pošteno telo vladarja apostolskega Petra z lastnimi rokami smo položili v rak, obljubili smo Božjemu apostolu, da bomo neuničljivi opazovati in ježa, ki hoče biti tukaj in v vsem vesolju. In pravoslavni car, in knez, in plemiči, in vladarji so opazovani, da so zavoljo naših zapovedi, zavoljo naših zapovedi in do konca sveta. In našemu blaženemu očetu Silvestru, združenemu papežu, in zavoljo njega vsemu njegovemu vikarju in tukaj in v vsem vesolju, svetniku Gospoda Boga in našega Odrešenika Jezusa Kristusa, ki je zvesto povedal, večno in varno so bile te nagrade izdal, prav tako zdaj štirje patriarhalni prestol, kateremu meja poštenega zavoljo apostola in Kristusovega učenca: bizantinskega, v njegovem lastnem imenu sem preimenoval Andreja zavoljo apostola, kot da bi ga je trdo delal, da bi te privedel do razumevanja Boga in spravil pravoslavne cerkve v prijateljstvo; tudi nasledniku v Aleksandriji, Markovu, in Antiohiji, duhovniku Luchinu, v Jeruzalemu, Jakobu, bratu Gospodovemu, kateremu v naši meji izkazujemo dolžno čast, in našim naslednikom za nami do veka. časa, tako tudi vsem cerkvam Kristusovim in blaženega metropolita, in nadškofom in njim podobnim mi sami dajemo čast nastolniku. In naši nasledniki in veliki za nami, kot božji služabnik in naslednik Kristusovega apostola, to storite in opazujte, da ne bi padli pod napovedano breme in bili prikrajšani za Božjo slavo. Držite se izročila, kakor da ste duhovnik, bojte se Boga in njegove svete cerkve ter spoštujte njene opate, da boste prejeli božjo milost v tem veku in v prihodnosti in boste sinovi luči.

Kraljevski podpis sitseja: Naj vas Božanstvo čuva v mnogih letih, presveti in blaženi oče.

Podano v Rimu, tretji dan aprilskih kalandov, gospod našega Flavija Konstantina Avgusta, Galikana, najpoštenejšega moža in najslavnejšega.

In zato si vsi pravoslavni carji, ki so se bali Boga in svetih očetov zapovedi in zapovedi velikega carja Konstantina, niso upali premakniti iz svetih cerkva in iz svetih samostanov nepremične stvari, dane Bogu v dediščino. večnih blagoslovov. In ne samo, da ga niso vzeli, ampak so pobožni kralji sami dali svetim cerkvam in samostanom v dediščino večnega blagoslova vasi in grozdje in druge nepremične stvari s pisanjem in z veliko spodbudo in z zlatimi pečati svojega kraljestva. In vsi ti pravoslavni carji do konca svojega kraljestva. In vsi tisti pravoslavni carji, in do konca grškega kraljestva, in s presvetimi papeži in s presvetimi patriarhi, in z najsvetejšimi metropoliti, in z vsemi svetniki in s svetimi očeti na vseh sedmih shodih. , sami so bili in božanska pravila in kraljevi zakoni so vzpostavili tako strašne kot veličastne prisege sedmih zbirk, vtisnjenih s kraljevim podpisom. In utrujen od vsega, od nikogar, da bi bil nepremakljiv do konca časa. In nad tistimi, ki žalijo svete cerkve in svete samostane in vse pravoslavne carje s svetniki, stojim močno in varujem kraljevsko in moško. In naj se nihče v podatkih Boga in Prečiste Matere Božje in velikega čudodelnika iz svetega in danega v dediščino večnih blagoslovov ne dotakne ali pretrese nepremičnih stvari in do konca sveta.

Enako je v vašem pobožnem in Kristusoljubnem kraljestvu Ruskem od vašega desnega, pobožnega in enako-apostolskega svetega pradeda, velikega kneza Vladimirja Kijevskega in vse Rusije in njegovega sina, pobožnega velikega kneza Jaroslava, in vse tvoje svete prednike in vse do tvojega Kristusoljubnega kraljestva. Nihče izmed njih se ni upal dražiti ali premakniti ali vzeti iz svetih cerkva in samostanov, ki so jih dali in položili Bog in Prečista Mati Božja in veliki čudodelnik v dediščino blagoslovov večnega cerkvenega imena sv. nepremične stvari, po istem, kot drugi pravoslavni grški kralji, ki se bojijo Božje sodbe in svetih apostolov in svetih očetov sedmih krajevnih svetov in posameznikov, ki so strašni in mogočni in velike napovedane zapovedi in prisege, tam vzkliknejo svetim očetom s Svetim Duhom: ali pa bo vzel iz svetih cerkva ali iz svetih samostanov, od Boga postavljenih v dediščino večnih blagoslovov iz nepremičnih stvari, kakor se po božjem pravilu od Boga obsojajo taki bogokletniki, od svetnikov pa oče pod večno prisego da.

In zavoljo tega se vsi pravoslavni grški in ruski carji, vaši predniki, boječi se pred Bogom in od svetih očetov zapovedi, niso upali premakniti iz svetih cerkva in iz svetih samostanov nepremičnih stvari, ki jih je dal Boga kot dediščino večnega blagoslova in do danes ne samo od svetih cerkva ne zaračunavam božjih podatkov, ampak sami darujejo svetim cerkvam in samostanu nepremične stvari: vasi in grozdje in druge nepremične stvari, nešteto daril po njihovim kraljevskim dušam kot dediščino večnih blagoslovov. Tako kot vaš praded, sveti in enakoapostolni knez Vladimir iz Kijeva in vse Rusije, je malo vere v Boga predstave in v svete cerkve velika marljivost: iz vsega svojega kraljestva po vsej ruski deželi dajte desetega kralja sveti cerkvi in ​​loči najsvetejšega metropolita kijevskega in vse Rusije. Tamo bo je v svoji kraljevi oporoki in statutu zapisal:

V imenu Očeta in Sina in Svetega Duha.

Glej, knez Volodimer, imenovan v svetem krstu Vasilij, sin Svjatoslavl, vnuk Igorev, blažena kneginja Olga, je prejel sveti krst od grškega carja Konstantina in od Fotija, patriarha mestnega carja. In priah od njega, desni metropolit Mihael v Kijev, ki krsti vso rusko zemljo s svetim krstom.

Po tistem poletju, davno preteklem, sem ustvaril cerkev svete Matere božje desetine in ji dal desetino iz vse njene kneževine, pa tudi po vsej ruski deželi. In od vladanja do stolne cerkve od celega kneza dvora, desetega vekša in desetega tedna pogajanj. In iz hiš za vsako poletje iz vsake črede in iz vsakega trebuha do čudovitega Odrešenika in čudovite Matere Božje.

Ko sem pogledal grški Nomocanon in ga našel, je v njem zapisano, da ta sodišča niso primerna in ne sodijo princu, niti njegovim bojarjem niti njegovemu tyunu.

In Yaz, ko je ugibal s svojimi otroki in z vsemi knezi in s svojimi bojarji, je dal te sodbe božjim cerkvam in svojemu očetu, metropolitu, in vsem škofom po vsej ruski deželi.

In zaradi tega ni treba posredovati niti mojim otrokom, niti mojim vnukom, niti mojim pravnukom, niti celotni moji družini do starosti, niti ljudem iz cerkve, niti vsem njihovim sodiščem.

Potem sem dal vse Cerkvi božji v vsem mestu in na pokopališču in v naseljih in po vsej zemlji, kjer koli so kristjani.

In s svojimi bojarji in tyuni naročam: ne sodite cerkvenih sodišč in ne sodite desetine za naša sodišča brez metropolitanskih sodnikov.

In to so sodišča cerkve: razpustitev in usmiljenje, lovljenje, trkanje, zvijača, med možem in ženo o želodcu, v plemenu ali pri ujemanju bodo pijani, čarovništvo, popustljivost, čarovništvo, vlakhovanie, zelenica, urikania tri: vlačuga in napitek, in krivoverstvo, zobanje ali sin očeta tepe, ali mati tepe taščo, ali taščino snaho, ali koga preklinjajo grde besede in pritrjevanje očeta in matere, ali sester, ali otrok, ali plemena, osli se pravdajo, cerkev tatba, goljufanje mrtvih, rezanje križa ali jedo trske na stenah s križev, goveda ali psov ali ptic brez velike potrebe prinesti v cerkev, in drugače, kar ni podobno cerkvi jesti, ali sta dva prijatelja pretepena, ena je žena, druga pa ima naročje in zdrobi, ali se najde kdo s štirinožnim, ali kdo moli pod ali v hlevu, ali v rži, ali pod gajem ali pri vodi, sicer bo deklica poškodovala otroka.

Vse tiste sodbe so bile dane božjim cerkvam pred nami, po postavi in ​​po pravilu svetih očetov, krščanskih kraljev in knezov v vsem krščanskem ljudstvu.

In kralj, princ, bojarji in sodniki na teh sodiščih ne smejo posredovati.

In Iz je dal tudi vse po prvih kraljih reda in po ekumenskih svetih očetih sedmih ekumenskih zborov velikega svetnika.

Knezu in bojarjem ter sodnikom božji zakon ne odpušča posegati v ta sodišča.

Če kdo prekrši to listino, tako neodpuščeno bitje iz božjega zakona, podeduje greh in žalost.

In s svojim tiunom naročam, naj ne žalim cerkvenih sodišč, in od sodišč v Gorodetsu dam devet delov princu, desetino pa sveti cerkvi in ​​našemu očetu, metropolitu.

Zato je Bog že od nekdaj zaupal svetnikom in njihovim škofom - vse vrste mestnih in trgovskih mer ter uteži, uteži, komplete. Od Boga so takosi pripravljeni jesti. In spodobi se, da metropolit opazuje vse brez umazanih trikov, kajti vse mu je dati besedo na dan velike sodbe, pa tudi o človeških dušah.

In tukaj so ljudje cerkve, ki izdajo metropolita po pravilu: hegumen, opatinja, duhovnik, diakon, duhovniki, diakonisa in njihovi otroci. In kdo je v krilosu: črnec, borovnica, slez, ponamari, zdravilec, odpuščač, vdova, zadavljena oseba, vajenec, podpiranec, slepec, hromi mož, samostan. , bolnišnica, puščavnica, tujec in kdo bo uničil pristanišča Černeča.

Tisti ljudje iz cerkvene ubožnice, metropolit, so zadolženi za sodišča med njimi, ali prekršek, ali rit.

Če bo imela druga oseba s seboj sodišče ali žalitev, potem splošno sodišče ter razsodba in sodba na tleh.

Če kdo prekrši to pravilo, mi vladajo sveti očetje po pravilu in prvi pravoslavni carji, ki so pravila tega prekršili - ali moji otroci, ali moji vnuki, ali pravnuki, ali knezi, ali bojarji, oz. v katerem mestu guverner ali sodnik ali tiun, če pa tiste cerkvene sodbe užališ ali jih odvzameš, naj bodo preklete v tem veku in v onem in iz sedmih zbirk svetih očetov ekumenskih.

In tu gre za desetine. Od celotnega kneza dvora, deseti veksha, in od kupčije, deseti teden, in od davka, od vere, in od vsega zbiranja in dobička, in od ujetja kneza, in od vsake črede, in od vsak prebivalec, deseti v stolno cerkev škofu. Kralj ali princ v devetih delih in cerkve stolnice v desetem delu.

Nihče ne more postaviti drugega temelja kot ta in naj vsi igrajo na tem temelju. Kdor božji hram raztrosi, ga Bog raztrosi, tam so svete cerkve. In če kdo spremeni to sveto očetovsko listino, podeduje greh in žalost.

Če žali cerkvena sodišča, mu plačaj s seboj. In pred Bogom daj enak odgovor na strašni sodbi pred temo angela, kjer se vsak primer razkrije resničnosti, dobro ali zlo, tudi če nihče nikomur ne pomaga, ampak samo resnica in dobra dela, druga smrt bo odrešen, večne muke in krst neodrešenega geonskega ognja, ki je resnico v neresnici. Gospod govori o njih: Njih ogenj ne bo ugasnil in njih črv ne bo umrl. Ustvarimo dobro – večno življenje in neizrekljivo veselje. In tistim, ki so delali zlo, ki so sodili krivično in zvijačno, smo neizprosni, da najdemo sodbo.

Če kdo prekrši moj red, ali moji sinovi, ali moji vnuki, ali moji pravnuki, ali iz moje družine, ali od kneza, ali od bojarjev, če uničijo moj red ali posredujejo na sodiščih metropolita, ki si dal metropolitu, svojemu očetu, in kot škof je po pravilu svetih očetov in po prvih pravoslavnih kraljih upravljanje sodilo, da se po zakonu izvrši.

Če pa bo kdo moral soditi, potem ko bo poslušal nas, cerkvena sodišča, ki so vdana metropolitu, našemu očetu, bo stal z menoj pred Bogom na strašni sodbi in naj bo na njem prisega svetih očetov.

Tako je tudi vaš prednik, pobožni in Kristusoljubni knez, veliki Andrej Jurijevič Bogoljubski, ki je ustanovil Volodimer in postavil cerkev Vnebovzetja Presvete Bogorodice približno eno samo vras. In v navzočnosti Presvete Bogorodice in njegovega očeta Konstantina, metropolita vse Rusije, in za njim kot metropolitom že celo stoletje, je veliko posesti in naselij, zgradb in najboljših vasi, davkov in desetin. v vsem. In v svojih čredah in deseti pogajal v celotnem svojem kraljestvu za isto, kot vaš praded, sveti in enaki apostolom knez Veliki Vladimir iz Kijeva in vse Rusije. In po milosti Boga in Prečiste Matere Božje in velikih čudodelnikov z molitvami in svetih ruskih carjev, vaših prednikov in kraljevih staršev vaših svetnikov z molitvami in skrbjo ter vašo kraljevsko plačo in skrbjo, vsi vasi in selišča, in dežele z vso zemljo v starih časih v hiši prečiste Matere božje in velikih čudodelnikov v presveti metropoli Ruste, in do danes nas nihče ne gane in dela ne poškodovati jih. In celo za nekaj časa od hudobnih ljudi so užaljeni, toda po Božjem usmiljenju so tako Najčistejša Mati Božja kot veliki čudodelni delavci z molitvami in vašo kraljevsko plačo in priprošnjo v svetih cerkvah lajajočih paketov napolnjeni in nikoli izčrpani, kajti vse to je Bog posvečeno bistvo in nihče ne more božje cerkve žaliti ali omajati ali se nepremično premakniti iz božje cerkve, ker je božja cerkev višja in trša od nebes in zemlja je širša in morje je globlje in sonce svetlejše in nihče ga ne more otresti, temelji na kamnu, to je na veri Kristusove postave .

Če je veliko nezvestih poskusov stresanja, potem je vse mrtvo in nič se ni zgodilo. In vendar mnogi drugi od brezbožnih kraljev v svojih kraljestvih iz svetih cerkva in svetih samostanov ne jemljejo ničesar, in ne upajo premikati ali stresati nepremičnih stvari, boječ se Boga in zapovedi svetih očetov in kraljevih listin starodavnih postavnih, ampak tudi zelo veliko v svetih cerkvah barah, ne samo v svojih državah, ampak tudi v vašem ruskem kraljestvu. Nekoč je bil to v letih velikih čudodelnikov Petra in Alekseja in v letih Mihaela in Ivana Teognost ruskih metropolitov, vendar sem dal tudi svoje oznake temu svetemu metropolitu v odobritev. svetih cerkva in svetega samostana z veliko prepovedjo, da bi jih kdo ne razžalil in so bili nepremakljivi do konca svojega kraljestva.

In do sedaj je bilo v ruski metropoli teh svetnikov, metropolita, napisanih sedem jarlikov, od njih je zdaj napisan eden, velikega čudodelnika Petra, metropolita Kijeva in vse Rusije, ki ima naslednje:

Etiketa Azbeka carja, poklon v Hordi velikemu čudežnemu delavcu Petru, metropolitu Kijeva in vse Rusije.

Najvišji in nesmrtni Bog, z močjo in veličanstvom in svojim številnim usmiljenjem, beseda Azbjakova vsem našim knezom, velikim in srednjim in nižjim in močnim guvernerjem in plemičem in našemu knezu in slavnim cestam in knezom visokih in nižjih, in pisar in listina dzhalnika, in učitelj, in človeški glasnik, in zbiratelj, in baskak, in veleposlanik, ki potuje mimo, in naš lontse, in sokolar, in pardusnik, in vse ljudstvo visoko in nizko, majhno in veliko našega kraljestva v vseh naših deželah, po vseh naših ulusih, kjer ima naš nesmrtni Bog moč s silo in naša beseda lasti. Da, nihče ne bo užalil zbrane cerkve v Rusiji in metropolit Peter in njegovi ljudje ter njegova cerkev ne zaračunavajo ničesar, niti pridobitev, niti posesti, niti ljudi.

In metropolit Peter pozna resnico in sodi prav, in njegovi ljudje vladajo v resnici, ne glede na vse. In v rozboju in rdečih rokah, v tatbi in v vseh vrstah zadev je metropolit Peter zadolžen za enega ali kogar naroči. Da, vsi se kesajo in ubogajo metropolita, vsa njegova cerkvena duhovščina, po prvem od začetka po svojem pravu in po prvih pismih naših prvih kraljev, velikih pismih in devteremih, vendar nihče ne posega v cerkev in metropolita. , ker je vse božje.

In kdor posreduje, in naša etiketa, naša beseda ne bo ubogala, to je, kriv je Bogu in od njega bo prejel jezo nase, od nas pa bo kaznovan s smrtjo. Metropolit pa hodi po pravi poti, a vztraja in se zabava po pravi poti, in s pravim srcem in pravo mislijo vso njeno cerkev vlada in sodi, in ve, ali kdo bo tako zapovedal delati in vladati, pa bi morali. ne posegajte v nič, niti naši otroci, niti vsi naši knezi celotnega našega kraljestva in vseh naših dežel, vseh naših ulusov, naj nihče ne posreduje z ničemer cerkvijo, metropolitom, niti v njihovih mestih, niti v njihovih volostih, niti v njihovih vaseh , niti v vseh vrstah njihovega ulova, niti v krovu njihovih zemljišč, niti njihovih travnikov, niti njihovih gozdov, niti njihovih živih mej, niti njihovih slanih krajev, niti njihovih vinogradov, niti njihovih mlinov, niti njihovih prezimovalnic, niti njihovih čred konj. , niti v vse njihove črede goveda. Toda vse pridobitve in posestva cerkve in ljudstva in vse njih duhovščine in vse njihove stare postave od njihovega začetka, tedaj metropolit vse ve, ali komu on ukazuje.

Naj se nihče ničesar ne popravi ali uniči ali poškoduje. Naj metropolit ostane v tihem in krotkem življenju brez vsakršnih golov in s pravim srcem in pravo mislijo moli k Bogu za nas in za naše žene, in za naše otroke in za naš rod. Tudi mi poučujemo in favoriziramo, tako kot so jim naši bivši kralji dajali oznake in jim favorizirali. In mi smo na isti poti, z istimi etiketami naklonjeni njim, a Bog nas prosim, posreduj.

In o Bogu se slepimo, a ne vzamemo tega, kar je Bogu dano. In kdor vzame Božje stvari, bo kriv Bogu in Božja jeza bo nad njim. In od nas bo usmrčen s smrtno kaznijo, a ko bodo to videli, bodo drugi v strahu.

In naši Baskaki, cariniki, pritoki, mučeniki, pisarji po naših črkah bodo šli, kot je naša beseda rekla in določila, tako da bodo vse metropolitanske cerkve nedotaknjene, vseh njegovih ljudi in vsega njegovega premoženja ne bo nihče poškodoval, kot ima založba. In arhimandriti in opati in duhovniki in vsa njegova cerkvena duhovščina naj nihče ne bode nihče. Ne glede na to, ali prejemamo davek ali karkoli drugega, ali tamgo, oranje, jame, pranje, ali mostovščino, ali je vojna, ali je naš ribolov, ali bomo vedno naročili svojo službo iz naših ulusov, da razvrstimo, kje se želimo boriti, vendar od izvoljene cerkve in od Petra metropolita, in od njih ljudi, in od vse njegove duhovščine nič ne terjamo: oni za nas Boga molijo in bdijo nad nami in krepijo našo vojsko.

Kdor pred nami ne ve, da nesmrtni Bog z močjo in voljo vseh živi in ​​se bori, tedaj ve vsak. In mi, molili Boga po naših prvih kraljih, smo jim dali pisma pismenosti v ničemer, kakor je bilo pred nami.

Recimo, naša beseda nas je postavila na prvo pot, ki bo naš poklon, ali bomo vrgli naše prošnje, ali plug, ali naši veleposlaniki, ali naša krma in naši konji, ali vozovi, ali krma naših veleposlanikov, ali naše kraljice, ali naši otroci, in kdor je in kdor koli, naj tega ne prevzema in naj ničesar ne zahteva. In kar vzamejo vase, tretjino vrnejo. Če jih vzamejo za veliko potrebo, toda od nas ne bo krotko in naše oko jih tiho ne gleda. In kaj bodo cerkveni ljudje, rokodelci ali pisarji, ali zidarji kamna, ali lesa, ali drugi obrtniki, ne glede na vse, ali sokolarji, ali lovci, ne glede na vrsto ribolova, vendar naj nihče ne posreduje v naši stvari in naj ne bodo sovražni do naše stvari. In naj naši pardusnici in naši lovci, naši sokolarji in naši podstavki ne posegajo vanje in naj jih ne jemljejo, naj jim ne jemljejo njihovega učinkovitega orodja niti jim jih ne jemljejo. In kaj je njihov zakon, in v njihovem pravu njihove cerkve, njihovi samostani, njihove kapele, jim ne delajte nič škode, ne bogokletja.

In kdor uči vero goljufati in bogokletno, ta oseba se ne bo opravičila na noben način in bo umrla s hudo smrtjo. In da duhovniki in diakoni jemo isti kruh in živimo v isti hiši z nekom - ali je to brat, ali je to sin, in tako po isti poti je naša plača. Če se kdo od njih ni oglasil, če je kdo od njih, ki ne služi metropolitu, ampak živi zase, potem se duhovniku ime ne odvzame, ampak daje poklon.

In duhovniki in diakoni in duhovščina cerkve so bili podeljeni od nas po našem prvem pismu. In stojijo in molijo za nas k Bogu s pravim srcem in pravimi mislimi.

Kdor pa s krivim srcem uči moliti Boga za nas, ta bo greh na njem.

In kdorkoli je papež, diakon, ali uradnik, ali cerkev, ali drugi ljudje, ki, kjer koli že so, želijo služiti metropolitu in moliti Boga za nas, kaj si bo metropolit mislil o njih, potem metropolit ve .

Tako se je naša beseda izpolnila in dal sem metropolitu Petru to pismo moči zanj, in to pismo, ki ga je videlo in slišalo, vse ljudstvo in vse cerkve in vsi samostani in vsa duhovščina cerkve, naj mu ne bodo neposlušni v karkoli, ampak ubogajte ga, naj jim bodo postava in po starih časih, kakor so od nekdaj. Naj ostane metropolit s pravim srcem, brez žalosti in brez vsake žalosti, moli Boga za nas in za naše kraljestvo. In kdor se pridruži cerkvi in ​​metropolitu, božja jeza nad njim. In po našem velikem mučenju se ne bo opravičil na noben način in bo umrl zaradi hudobne usmrtitve.

Tako je oznaka dana, tako rekoč, naša beseda narejena, s tako trdnjavo je odobrila poletje poletja, asenago prvega meseca 4, staro, pisano in podano na toliih.

Koliko bolj se ti spodobi, pobožni in od Boga kronani kralj, izkaži svojo kraljevsko vero v Boga in veliko skrb za svete cerkve in svete samostane, ne le nepremične, ampak se ti tudi spodobi dati, kakor so dali Bogu vsi tvoji sveti kraljevski predniki in starši. v dediščino večnih blagoslovov. Sitsu in tebi, carju, se spodobi, da ustvariš kraljestva zavoljo nebeškega, obstojim pobožnemu in Kristoljubnemu in velemodremu carju, velikemu knezu Ivanu Vasiljeviču vse Rusije, samovladarju, bolj kot vsi carji v tvojem ruskem kraljestvu tebi, carju, od Boga zdaj vzvišenemu in častitljivemu, suverenemu carju v vsem velikem ruskem kraljestvu, obstajam in poznam do konca zakon evangelijskih naukov Kristusa in svetih apostolov in sveti očetje zapovedi in vsi božji spisi vodijo do konca in ne nosijo v jeziku človeškega nauka, ampak modrost, ki vam je dana od Boga. In iz tega razloga, pobožni kralj, se ti spodobi, ko si sodil, gledal in delal koristne in pobožne stvari, kakor drugi pobožni kralji, pazi in varuj svojo kraljevsko dušo in svoje Kristusoljubno kraljestvo pred vsemi vidnimi in nevidnimi sovražniki.

In Božje usmiljenje in Prečiste Matere Božje in velikih čudodelnikov, molitev in blagoslov, in naj bo naša ponižnost blagoslovljena s tvojim Kristusoljubnim kraljestvom na veke vekov. Amen.

Prav tako vsi presveti papeži in presveti ekumenski patriarhi in blaženi metropoliti in bogoljubni nadškofi in škofje, apostoli in častni arhimandriti svetnikov in opatinje bogaboječnosti in ponižnosti in mnogi od tistih velikih čudodelnikov. bili, in nihče izmed teh ne stori in ne pusti tistih, ki so bili od Boga postavljeni in dani svetim cerkvam in svetemu samostanu v dediščino blagoslovov večnih nepremičnih stvari, dati ali prodati. In na vseh svetih sedmih zborih in krajevnih in posameznih svetih očetih s Svetim Duhom poučujemo svete očete, potrjujemo in zapovedujemo in s strašnimi in strašnimi in velikimi prisegami o tem smo zaklicali in zapečatili sedem zborov po milost, ki nam je dana od Svetega Duha, ki daje življenje, in grom kakor vzklik:

Če kdo iz cerkvenega imena svetih zaves ali svetih posojil, ali svetih knjig ali iz drugih stvari, se ne spodobi prodati ali dati, postavljenih od Boga v dediščino blagoslova večnih nepremičnih stvari, rečnih vasi, njive, grozdje, kozolci, gozdovi, deske, vode, jezera, izviri, pašniki in drugo, kar je Bog dal v dediščino večnega blagoslova.

Če kateri škof ali opat od cerkvene nepremične stvari proda ali da knezu tiste dežele ali drugim plemenitašem, se ni trdno prodati, ampak če se proda ali izroči sveti cerkvi škofiji ali samostanu, naj vrnitev. Škof tega ali hegumen, ki to počne, naj bo izgnan iz škofa, in hegumen iz samostana, kot da bi zapravil zlo, jih ne odvzamejo. Če še kdo iz duhovniškega reda obstaja, kaj takega počne, naj se sprevrže. Pomisli, ali posvetni ljudje obstajajo, naj odidejo. Če je obsodba Očeta in Sina in Svetega Duha, naj se uredijo, tudi če črv ne umre in ogenj ne ugasne, kot da se upirajo Gospodovemu glasu, ki pravi: Ne ustvari (doma) Očeta moje hiše, ki sem jo kupil.

Isti in vsi blagoslovi ruskega metropolita, od prečastitega metropolita Leona iz Kijeva in vse Rusije, in velikim čudodelnikom Petru in Alekseju in Joni in drugim svetnikom ruskega metropolita in vašemu Kristusu ljubeče kraljestvo, in naši ponižnosti, vsi bogoljubni nadškofi in škofje, in pošteni arhimari in bogaboječi opati veliki čudodelci: Sergij in Kiril, in Varlaam, in Pafnutij, in drugi sveti ruski čudodelci in ponižnosti, pomislite sveti samostani. In nihče od tistih, ki so bili od Boga določeni in dani svetim cerkvam in svetemu samostanu v dediščino blagoslovov večnih nepremičnih stvari, ne daj ne prodaj, po istem božjem svetem pravilu in po zapovedi vseh sveti očetje, sedem zborov ter krajevni in posamezni sveti očetje.

Če mi ne ustreza bolj, sem ponižen, če sem grešnik in nisem vreden poučevanja besede, je takšno hierarhično dostojanstvo, ampak po milosti, ki nam je dana od Svetega in življenja. - dajanje Duha, imenovan je metropolit, potem tudi o meni, ponižnem in nevrednem, vseradodarni in človekoljubni Bog poskrbi s svojo običajno človekoljubnostjo, s svojimi lastnimi dejanji, povej si, daj in daj pravo besedo, da boš vladal nad menoj za zaradi tvoje prečiste matere, moje Matere božje. In zaradi tega ne morem misliti ali misliti na tako strašno stvar: od nepremičnega, danega od Boga in Prečiste Matere Božje in velikega čudodelnika, v dediščino večnih blagoslovov iz hiše Prečiste Matere Božje. in veliki čudodelci, daj ali prodaj take, tega ne zbudijo. In do našega zadnjega diha in reši nas vse, vsemogočni Bog, in reši nas pred takšnim zločinom in ne pusti, da bi bilo ne samo z nami, ampak tudi za nas do konca starosti, za molitve Tvojega Najčistejšega. Mati, Gospa in veliki čudodelniki ter vsi svetniki. Amen.

In iz tega razloga se ne čudite temu, da, o Bogoljubni kralj, mislite pod milostjo stvari, kot da ste postavili in ukazali svetemu očetu s svetim Duhom in nam zapečatili sedem zbirk. , smo modri in ohranjamo, in do zadnjega diha. Ljudje smo več kot esma, plavamo v mnogostranskem morju. Od zdaj naprej, kaj bo z nami, ne vemo. Ker noče biti očitno vsa oseba, ampak samo zato, da bi se nas bal, je nebeški srp, v svoji podobi preroka Zaharija, ki se spušča z neba: v dolžini dvajset sežnjev in v širini deset sežnjev, na tiste, ki žalijo in nepravično sodi in prisega na božje ime v laži.

In zaradi tega se bojim, ko sem bil posvečen, to je bil postavljen v duhovščino, in potem sredi svetega shoda v svetem zboru apostolov cerkve pred Bogom in pred vsemi nebeškimi silami , in pred vsemi svetniki in pred teboj, pobožni kralj, in pred vsem sinklitom in pred vsem ljudstvom prisežem usodo in zakone in ohranim našo opravičenost, našo moč. In pred kralji za resnico, ne bodite sramovani, če moramo biti od samega kralja ali od njegovega plemiča, kaj nam zapovedati, da rečemo, razen božjih pravil, ne ubogajte jih, če pa mrzite smrt , potem jih ne poslušajte. In zato se bojim, pravim ti, o pobožni car, in molim k tvojemu kraljevemu veličanstvu: ostani, suveren, in ne delaj takega podviga, toda Bog ti, pravoslavni car, tega ni zapovedal. stvar. Toda vse njegove svetnike si izbral ti, pravoslavni car, za nas, škofa, so sveta pravila ostro prepovedana in zapečatena s sedmimi zbori po milosti, ki jim je bila dana od Svetega in oživljajočega Duha.

In zaradi tega molimo k vašemu kraljevemu veličanstvu in z mnogimi solzami s čela, da bi se ti, kralj in vladar, veliki knez vse Rusije Ivan Vasiljevič, sam družil, po tistih božjih pravilih iz Najčistejšega. Matere božje in od velikih čudodelnikov iz hiše tistih nepremičnih stvari, danih Bogu v dediščino večnega blagoslova, ni ukazal vzeti.

In Božje usmiljenje in Najčistejša Mati Božja in veliki čudodelci, molitev in blagoslov, in da, naša ponižnost, blagoslov je vedno s tvojim Kristusoljubnim kraljestvom za mnoge rodove in vekomaj. Amen.

prevajalnik: Anatolij Badanov
misijonski upravitelj
projekt "Dihajte s pravoslavjem"

Premirje leta 1503 je največji uspeh zunanje politike ruske države. Prvič se je začela obsežna osvoboditev ruskih dežel. Načelo enotnosti Rusije, kontinuiteta od kijevskih knezov je začelo pridobivati ​​materialno utelešenje. Prvič je bila na Zahodu dosežena prava, velika zmaga - nad močnim sovražnikom, nad veliko evropsko silo, ki je do nedavnega nekaznovano polastila ruske dežele in ogrožala samo Moskvo.

Zora novega, šestnajstega stoletja je osvetlila slavo ruskega orožja in uspehe prenovljene države. Zmagoslavje na Vedrošu, zmaga pri Mstislavlju, osvoboditev Severske dežele ... Zmagoslavje strategije in diplomacije, vojaške in državne izgradnje velikega kneza Ivana Vasiljeviča je rezultat njegove večdesetletne politike.

Prišlo je poletje 1503. V Moskvi je bil cerkveni svet. Ohranjena sta njegova odloka o nepobiranju pristojbin (»podkupnin«) za imenovanje v duhovniški stan in o odvzemu ovdovelim duhovnikom pravice do cerkvene službe. Odločeno je bilo tudi prepovedati bivanje redovnikov in redovnic v istem samostanu. Koncil leta 1503 je nedvomno obravnaval zelo pomembna vprašanja, povezana z notranjo strukturo ruske Cerkve. Toda še pomembnejše je bilo vprašanje cerkvenih zemljišč. Ohranjeno je "koncilsko poročilo" o tem vprašanju, ki ga je velikemu knezu poslal metropolit Simon (po mnenju raziskovalcev izvleček iz prvotnega protokola stolnice), ohranjenih je več novinarskih del sodobnikov na to temo. Posebej pomembna je "Druga beseda" - spomenik, ki ga je relativno nedavno uvedel v znanstveni obtok sovjetski raziskovalec Yu K. Begunov. Ti viri v svoji celoti omogočajo splošno rekonstrukcijo dogodkov, povezanih s koncilsko razpravo o vprašanju cerkvene posesti.

Za obravnavo stolnice je veliki vojvoda predlagal osnutek radikalne reforme: "Pri metropolitu in vseh škofih in vseh samostanih je treba zasesti vasi in vse povezati s svojim." To je pomenilo sekularizacijo glavnih kategorij cerkvenih zemljišč - njihov prenos v pristojnost državne oblasti. V zameno je veliki knez ponudil "... metropolitu in škofom ter vsem samostanom iz lastne zakladnice, da ugajajo in delajo kruh iz svojih kašč." Hierarhi in samostani, ki jim je bila odvzeta lastna zemlja, so morali prejemati rugu - nekakšno državno plačo. Fevdalni cerkvi je bila odvzeta vsakršna gospodarska neodvisnost in postavljena pod popoln nadzor državne oblasti.

Ni presenetljivo, da je projekt reforme povzročil ostro polemiko, v katero so bili vključeni sinovi velikega vojvode. Po Besedi drugega sta proces sekularizacije podprla dedič Vasilij in tretji sin velikega kneza Dmitrija. Drugi sin, Jurij Ivanovič, očitno ni odobraval reforme. Sekularizacijo so podpirali uvedeni uradniki – predstojniki državnih resorjev. Od cerkvenih voditeljev na strani reforme so bili Nil Sorsky in škofa - Tver Vassian in Kolomna Nikon. Sekularizaciji so nasprotovali metropolit Simon (kljub nenehnemu strahu pred velikim knezom), novgorodski nadškof Genadij, suzdalski škof Nifont in opat Serapion iz Trojice Sergijevega samostana. Idejni navdihnik nasprotovanja reformi je bil Jožef, hegumen volokolamskega samostana 17 .

Koncilski spor se je končal z zmago Jožefa in njegovih pristašev, torej večine hierarhov. Sklicujoč se na cerkvene odredbe in zgodovinske precedense je koncil v odgovoru velikemu knezu odločno poudaril nedotakljivost določbe o nedotakljivosti cerkvenega premoženja: »... ne prodano, ne podarjeno, niti v lasti nikogar, nikoli za vedno in za vedno in življenje je neuničljivo."

Možno je, da je bil izid razprave na koncu povezan s čisto naključnim, a bistveno pomembnim dejstvom. Po Nikonovi kroniki (pozneje, vendar dobro obveščeni) "isto poletje (1503 - Yu. A.) 28. dne meseca julija ... je veliki knez vse Rusije Ivan Vasiljevič začel slabeti. Bolezen je bila očitno nenadna (kar dokazuje natančen datum) in zelo resna (sicer kronist o tem ne bi pisal). Knjiga moči pojasnjuje: veliki vojvoda "in komaj hodiš s svojimi nogami, od nekaterih se bomo držali." To pomeni, da je Ivan Vasiljevič izgubil sposobnost samostojnega gibanja - najverjetneje ga je zadela možganska kap (v današnji terminologiji - možganska kap) 18 .

Avtor Besede drugega neposredno povezuje nenadno bolezen velikega kneza z bojem za samostanske dežele. Po njegovem mnenju je v drugem sporu med menihi in črnimi kmeti zaradi zemlje v vasi Ilemna veliki knez stopil na stran kmetov in ukazal, da se starešine Trojice kaznujejo z denarno kaznijo. Poleg tega je Ivan Vasiljevič ukazal oblastem Trojiškega samostana, naj vsa pisma predložijo samostanskim posestvom. Nedvomno je šlo za revizijo lastninskih pravic največjega cerkvenega posestnika v Rusiji. V odgovor na to je hegumen Serapion pripravil spektakel - velikemu vojvodi je ukazal "s pismi, naj bo stari starešina, ki ne prihajajo iz celic." Obupani puščavniki so se odpravili na pot v kočijah, nekateri pa na nosilih ... Toda še isto noč je veliki vojvoda izgubil roko, nogo in oko. Za "blasfemijo" je bil kaznovan ...

Legenda je ena od oblik odseva resničnosti. Kljub legendarnemu barvanju je zgodba o "Besedi drugega" verjetna.

Nenadna bolezen Ivana Vasiljeviča in burna razprava o cerkvenih zemljiščih sta časovno sovpadala. K zmagi klerikalne opozicije na koncilu bi lahko prispevala bolezen glavarja.

Šele dvesto let pozneje, pod Petrom Velikim, je bila izvedena podobna reforma, vendar šele v 60. letih. 18. stoletje projekt sekularizacije je bil dejansko izveden.

Težko je reči, kako bi se stvari obrnile v Rusiji, če bi sekularizacijo lahko izvedli v začetku 16. stoletja. V državah zahodne Evrope je sekularizacija prve polovice 16. st. je bila tesno povezana z reformacijo in je bila objektivno napredne narave - prispevala je k razvoju meščanskih odnosov. Vsekakor lahko domnevamo, da bi sekularizacija v Rusiji vodila v krepitev državne moči in sekularnih tendenc v kulturi in ideologiji. Toda projekt sekularizacije koncil ni sprejel. To je pomenilo zmago konservativne klerikalne opozicije in imelo daljnosežne posledice.

Veliki knez Ivan Vasiljevič je doživel politični poraz - prvič in zadnjič v svojem življenju. Poraz na svetu in vsaj delna izguba pravne sposobnosti zaradi hude, neozdravljive bolezni sta zaznamovala konec resnične vladavine prvega suverena vse Rusije.

»Kar ta pot je kratka, tečemo po njej. Dim je to življenje,« je učil modri Nil Sorsky. Življenje se je bližalo koncu.

21. septembra je Ivan Vasilijevič "s svojim sinom, velikim knezom Vasilijem in drugimi otroki" zapustil Moskvo na dolgo potovanje. Ogledali so si samostane. Obiskali so Trojico v Sergijevem samostanu in v Pereyaslavlu, v Rostovu in v Yaroslavlu, "povsod so molili." Šele 9. novembra se je vlak velikega kneza vrnil v Moskvo. Ivana Vasiljeviča nikoli ni odlikovala demonstrativna, razmetljiva pobožnost in vsekakor ni maral samostanskih starešin. Ostra sprememba razpoloženja in vedenja je posreden dokaz resne bolezni 19.

Kakor nekoč slepi oče, je Ivan Vasiljevič zdaj potreboval pravega sovladarja. Moč mi je polzela iz rok. Veliki knez je občasno še vedno sodeloval pri zadevah. 18. aprila 1505 je "po svoji besedi" belozerski pisar V. G. Naumov sodil tukajšnje dežele. To je zadnja omemba imena Ivana III. v sodnih aktih 20 . Veliki knez se je še naprej zanimal za kamnito gradnjo, zlasti v svojem ljubljenem moskovskem Kremlju. Kronist poroča o njegovih navodilih o tem. Zadnji je bil 21. maja 1505. Na ta dan je Ivan Vasiljevič ukazal razstaviti staro nadangelsko katedralo in cerkev Janeza Lestvičnika "pod zvonovi" in postaviti nove cerkve.

Kolikor je bilo mogoče, ni izgubil izpred oči svojega drugega najljubšega potomca - veleposlaniške službe. 27. februarja 1505 so datirane zadnje besede Ivana Vasiljeviča, ki so vam znane. Ko je nagovoril veleposlanike Mengli-Gireya, je "veliki veliki princ" ukazal, naj prenese kanu: "... da bi to naredil zame, z mano, bi moj sin Vasilij postal neposredni prijatelj in brat in dal bi mu svoje pismo volne, in moje oči bi videle. Toda sam kralj ve, da vsak oče živi za svojega sina ...« 21

Decembra 1504 so zagoreli kresovi: "v kletki so zažgali diakona Volka Kuritsina, Mitjo Konopljeva in Ivaško Maksimova 27. decembra. Nekrasu Rukovovu pa sem ukazal, naj mu odreže jezik in ga zažge v Novgorodu Velikem." Arhimandrita Kasijana in njegovega brata so sežgali, »sežgali pa so še mnogo drugih krivovercev«. Prvič (in morda zadnjič) v Rusiji je bil storjen avto-da-fe, brezkrvna in radikalna metoda boja proti heretikom, ki jo ljubi katoliška cerkev.

Kdo je bil pobudnik tega "humanega" reda? Po besedah ​​​​kronista je to »veliki knez Ivan Vasiljevič in veliki knez vse Rusije Vasilij Ivanovič s svojim očetom, s svojim metropolitom Simonom in s škofi ter s celotno stolnico preiskala krivoverce in ukazala njihovo drzno smrtno kazen. izvršiti." Zdaj sta v Rusiji dva velika kneza. Kdo od njih je imel zadnjo besedo? Tako ali drugače so decembrski kresovi neposredna, neizogibna posledica zmage klerikalne opozicije na koncilu leta 1503, tistih premikov v političnem ozračju države, ki sta jih povzročila neuspeh projekta sekularizacije in huda bolezen velikega kneza Ivana Vasiljeviča.

Novi koncil je šel daleč od mehke politike iz leta 1490... Sila, ki je takrat reševala življenja heretikov, je zdaj izginila. Zažgan Ivan Volk Kuritsyn - uslužbenec veleposlaniškega oddelka, brat Fjodorja Kuritsina, ki je bil dolga leta dejanski vodja tega oddelka (nazadnje je bil omenjen leta 1500). V zloveščem plamenu zimskih požarov so zasijali obrisi nove dobe. Končeval se je čas Ivana Vasiljeviča, začenjal se je čas Vasilija Ivanoviča.

"Vsak oče živi za svojega sina ...". Duhovna diploma prvega suverena vse Rusije je bila ohranjena le na seznamu, čeprav je časovno blizu izvirniku. Duhovni dokument je bil sestavljen v prvih mesecih bolezni velikega kneza - junija 1504 je bil že aktiven dokument, ki je zaznamoval odhod od zadev njegovega sestavljalca 23 .

Kot oče in dedek, pradedek in prapradedek, Ivan Vasiljevič "s trebuhom, v svojem občutku" daje "vrsto s svojim sinom." Jurij, Dmitrij, Semjon, Andrej so ukazani svojemu "najstarejšemu bratu" - obdržati ga morajo "namesto svojega očeta" in ga poslušati "v vsem." Res je, Vasilij mora ohraniti "svojega mladega brata ... v časti, brez zamere." Vasilij - veliki knez. Prvič v zgodovini Kalitičeve hiše sprejme Moskvo kot celoto, brez vsakršne delitve na tretjine, »z volostmi in s putmi, iz taborišč in iz vasi in z dvorišč Gorodtsy z vsemi in iz naselij in s tamgo ... ". On je edini vladar prestolnice. Samo on ima tu stalne guvernerje - velikega in na nekdanji "tretjini" knezov Serpukhov.

Skoraj vsa mesta in dežele Velike kneževine Moskve preidejo pod neposreden nadzor novega velikega kneza. Prejel je veliko vladavino Tverja in veliko vladavino Novgoroda, do samega oceana, "celotno deželo Vyatka" in "celotno deželo Pskov", del dežele Ryazan - veliko v Pereyaslavl Ryazansky, v mestu in v predmestju, in Old Ryazan, in Perevitsk.

Kaj dobijo drugi bratje? Enkrat na nekaj let - pravica do dela dohodka Moskve. Vsakemu od njih novi veliki knez letno plača sto rubljev. Vsak od njih dobi več dvorišč v Kremlju in nekaj vasi blizu Moskve. Zemljo dobijo tudi v drugih krajih. Jurij - Dmitrov, Zvenigorod, Kašin, Ruza, Brjansk in Serpejsk. Dmitry - Uglich, Khlepen, Zubtsov, Mezetsk in Opakov. Seme - Bezhetskoy Top, Kaluga, Kozelsk. Andrey - Vereya, Vyshgorod, Lubutsk in Staritsa.

Tako so se ponovno pojavile kneževine. Toda kako niso videti kot stare usode ...

Usode nove formacije so razpršene po obrazu celotne ruske zemlje. Sestavljajo jih mesta, kraji, vasi in vasi, ki so tu in tam razporejene po državnem ozemlju na veliki medsebojni razdalji. Nikjer ne tvorijo zaprtih, na kakršen koli način povezanih teritorialnih kompleksov.

Novi knezi "poleg tega ... ne posegajo v nič" - ideja o možnosti kakršne koli "ponovne delitve" je zavrnjena že na samem začetku. Knezi »po svoji žrebi ... ne naročajo denarja, ampak moj sin Vasilij naroča denar ... kot je bilo z menoj«, ugotavlja zapustnik.

Na svojih mestnih dvoriščih v Moskvi in ​​vaseh v bližini Moskve knezi »ne trgujejo, ne naročajo trgovati z življenjem, ne postavljajo trgovin, ne naročajo gostov z blagom od tujcev in iz moskovskih dežel, in iz svojih usod ne odredijo, da bi dali na svoja dvorišča«: vsa trgovina v Moskvi se izvaja samo na gostinskih dvoriščih, kot je bilo pri samem Ivanu Vasiljeviču, in vse trgovske dajatve gredo v zakladnico velikega kneza. Knezi lahko trgujejo le z majhnim "užitnim blagom" - ob plačilu polovične dajatve.

Stran 27

Kdaj je bila končana združitev severovzhodnih in severozahodnih ruskih dežel okoli Moskve? Kakšna naloga je bila pred velikimi knezi po končani združitvi ruskih dežel okoli Moskve?

Pod Vasilijem III (do leta 1533) je bila s priključitvijo Pskova, Smolenska, Rjazana dokončana združitev dežel severovzhodne in severozahodne Rusije okoli Moskve. Glavna naloga suverena je bila preoblikovanje neodvisnih dežel v enotno rusko državo. Nastale so prve vsedržavne institucije, pojavila sta se enotna vojska in komunikacijski sistem. Država je bila razdeljena na okrožja, ki so jih vodili moskovski guvernerji.

Stran 28

Kaj je dedovanje? Komu so bile dodeljene parcele?

UTEL - posebna kneževina v Rusiji, to je ozemlje, ki je nastalo po delitvi velikih kneževin v obdobju od 12. do 16. stoletja. Dediščina je bila pod nadzorom posebnega princa, formalno pa v lasti velikega vojvode. Pogosto so apanaže nastajale kot posledica dedovanja, darovanja, prerazporeditve zemljišč in celo nasilnih zasegov. V povezavi z nastankom ruske države je v 16. stoletju prenehalo nastajanje posebnih kneževin: zadnja, Uglich, je bila ukinjena leta 1591. Tudi delež predstavnika knežje družine v družinskem premoženju se je imenoval dediščina.

stran 33. vprašanja in naloge za delo z besedilom odstavka

1. Pojasnite ekonomski in politični pomen zagotovitve izključne pravice do kovanja kovancev za velikega kneza.

Gospodarski pomen: polnjenje državne blagajne, oblikovanje enotnega notranjega trga za razvoj trgovine, obrti in gospodarstva kot celote.

Politični pomen: krepitev države, avtokratska oblast.

2. Ali je bila združitev Rusije neizogibna?

Združitev Rusije je bila neizogibna, prav tako osvoboditev izpod Horde, krepitev centralne oblasti in gospodarska rast.

3. Opišite vlogo vladarjevega dvora pri upravljanju države.

Vloga suverenega dvora pri upravljanju države je bila velika. To je vladajoča elita moskovske družbe, sodelavci in somišljeniki velikega kneza, ki so bili imenovani za guvernerje, guvernerje, butlerje, veleposlanike, tj. bili nosilci njegove politike.

4. Kaj je bil vir dohodka suverenih guvernerjev? Zakaj se je ta oblika prejemanja sredstev imenovala "hranjenje"?

Vir dohodka suverenih guvernerjev je bila podpora lokalnega prebivalstva z denarjem in izdelki tega guvernerja in njegovega dvora.

Ta oblika prejemanja sredstev se je imenovala "hranjenje", ker je listina velikega vojvode določala velikost vzdrževanja guvernerja - "krma".

5. Kdo je tvoril enotno vojsko v prvi tretjini 16. stoletja? Pojasnite izvor imen teh posesti.

Enotna vojska v prvi tretjini 16. stoletja je nastala iz domačih plemičev. Ime »domačin« izvira iz besede »v uporabo«, posestvo je kos državne zemlje s kmeti, ki je bila dana določeni osebi pod pogojem, da opravlja vojaško službo. Te osebe so bile palačni služabniki in celo podložniki, mlajši člani plemiških družin.

Stran 33. Delo z zemljevidom

Na zemljevidu pokažite ozemeljske pridobitve Bazilija III., navedene v odstavku.

Teritorialne pridobitve Vasilija III.: Pskovska dežela, Černigovsko-Severska dežela, Smolensk, Rjazanska kneževina, Belgorod.

Stran 33. Preučevanje dokumentov

Katere lastnosti značaja Vasilija III je mogoče oceniti iz tega fragmenta pisma?

Ta del pisma nam omogoča presojo takšnih lastnosti značaja Vasilija III, kot so skrb, zvestoba, odgovornost.

Stran 34. Preučevanje dokumentov

2. Zakaj je bil večni zvon odstranjen iz mesta?

Večni zvon je bil odstranjen iz mesta, ker je klical prebivalce Pskova v Veče in simboliziral neodvisnost Pskovljanov.

Stran 34. Razmislite, primerjajte, razmislite

2. Pojasnite pomen besedne zveze: »Na cerkvenem zboru je Ivan III. predlagal »metropolitu in vsem gospodom in vsem vaškim samostanom, da vzamejo«, v zameno pa naj jim zagotovijo »iz svoje zakladnice denar ... in kruh.«

Pomen besedne zveze je, da je na ta način suveren omejil vpliv in moč cerkve, jo podredil svoji moči, hkrati pa napolnil zakladnico.

4. Navedite primere, ki kažejo pomen združitve ruskih dežel okoli Moskve.

Primeri, ki kažejo na pomen združitve ruskih dežel okoli Moskve: krepitev centralne vlade, razvoj gospodarstva, prenehanje medsebojnih vojn, varnost prebivalcev države, razvoj dežel, ki so postale del ruska država.

Ko je Ruska Cerkev začela zbirati koncile, kakšne probleme so reševali, kakšen odnos so imeli z oblastmi? Kandidat zgodovinskih znanosti Fjodor Gajda pripoveduje o zgodovini koncilskega gibanja v Rusiji.

Na ilustraciji: S. Ivanov. "Zemska katedrala"

Pod okriljem Bizanca

Ruska cerkev je bila do sredine 15. stoletja sestavni del carigrajskega patriarhata, zato so ruski metropoliti sodelovali na njegovih koncilih. Zgodovina bizantinskih cerkvenih koncilov nikakor ni omejena na slavnih sedem ekumenskih koncilov. In po 8. stoletju so o vprašanjih dogme in cerkvenega prava odločali na koncilih. Kmalu po prvem krstu Rusije je pod patriarhom Fotijem potekal koncil (879-880), na katerem je bil obsojen Filioque - latinski vstavek v veroizpovedi, po katerem Sveti Duh ne izhaja samo od Očeta (kot v izvirnem besedilu simbola), ampak tudi od Sina. V Bizancu so ga vedno častili kot Osmi ekumenski koncil. V 11.–13. stoletju so se vprašanja pravoslavne liturgije razvijala na koncilih v Konstantinoplu. Koncile 1341-1351 je zaznamovala zmaga hezihastičnega nauka (teologije in askeze, usmerjene v spoznanje Boga in pobožanstvo), s katerim je bil povezan tudi duhovni preporod Rusije v 14. stoletju.

V Rusiji so bili sklicani tudi sveti - za reševanje lokalnih sodnih in disciplinskih vprašanj. V številnih primerih, ko vprašanja ni bilo mogoče rešiti v Konstantinoplu, je bil kijevski metropolit izvoljen na zboru lokalnih škofov. Tako je bil na prvem koncilu ruske cerkve, o katerem so ohranjeni dokazi, leta 1051 metropolit Hilarion, avtor znamenite »Pridige o zakonu in milosti«, izvoljen na vserusko katedro. Leta 1147 je bil prav tako na stolnici izvoljen metropolit Kliment Smoljatič, ki se je odlikoval po svoji izobrazbi. Leta 1273 ali 1274 je na pobudo kijevskega metropolita Cirila III potekal koncil ruskih škofov, na katerem je bilo po Batujevem pogromu sklenjeno okrepiti cerkveno disciplino in izkoreniniti poganske običaje.

Ruska simfonija

Ko je Carigrad sprejel zvezo s papeškim Rimom, je bila razglašena avtokefalnost ruske Cerkve. Leta 1448 je bil na koncilu v Moskvi za metropolita izvoljen rjazanski škof Jona. Od takrat naprej je moskovske metropolite volil zbor ruske cerkve, ki se je sestajal na pobudo velikega kneza ali carja, ki je koncilski sklep tudi potrdil. Podobna tradicija je obstajala v Bizancu že od časa cesarja Konstantina Velikega. Velik vpliv državne oblasti na odločitve svetov pa ni pomenil, da je bila vedno odločilna. Leta 1490 je cerkvenim hierarhom uspelo sklicati koncil, na katerem so obsodili krivoverce - »judaiste«, ki so zanikali božanstvo Jezusa Kristusa in svetost ikon, a so se utrdili na dvoru in imeli posredno podporo velikega kneza Ivana III. Suveren vse Rusije ni šel proti novgorodskemu nadškofu Genadiju in opatu Jožefu Volotskemu. Na koncilu leta 1503 je veliki knez poskušal sprožiti vprašanje sekularizacije cerkvenih dežel in je bil ponovno prisiljen popustiti koncilskemu mnenju Cerkve.

Velik pomen za celotno rusko zgodovino je imela stolnica iz leta 1551, ki so jo poimenovali Stoglav zaradi zbirke sklepov, ki jih je sprejel iz 100 poglavij. Pravi pobudnik koncila je bil moskovski metropolit Makarij (1542-1563). Prav on je okronal prvega ruskega carja - Ivana IV. Po zgledu cerkvenih koncilov je bil leta 1549 sklican »spravni svet« - prvi zemski sobor, vladni organ, katerega namen je bil popraviti dezorganizacijo ruske države. Na zemeljskih soborih, ki so sprejemali vsedržavne odločitve, je poleg predstavnikov različnih skupin prebivalstva sodelovala tudi duhovščina. Reforme izbrane Rade, izvedene na začetku vladavine Ivana Groznega, je blagoslovil metropolit Macarius. Pod njim je bil na koncilih leta 1547 in 1549 odobren Vseruski zbor svetnikov, kanonizirani so bili Aleksander Nevski, metropolit Jona, Pafnuty Borovsky, Alexander Svirsky, Zosima in Savvaty iz Solovetskyja, Peter in Fevronia iz Muroma. Na Stoglavu je bilo poenoteno tudi cerkveno pravo, duhovščina je bila izvzeta iz pristojnosti posvetnega sodišča. Določeni so bili kanoni cerkvene arhitekture in ikonopisja. Obsojali so pijančevanje, igre na srečo, norčije. Rast lastništva cerkvenih zemljišč je bila postavljena pod državni nadzor: zemlja je bila glavni vir dohodka za uslužbence, zmanjšanje zemljiškega sklada je spodkopalo bojno učinkovitost vojakov. Odločitev je bila sprejeta v interesu države – s tem se je strinjala tudi Cerkev. Pozneje so konci leta 1573, 1580 in 1584 nadaljevali to politiko.

Po smrti metropolita Makarija je prišel čas opričnine. Nasilje se je dotaknilo tudi Cerkve, pred tem se ni ustavil vnuk Ivana III. Leta 1568 je po ukazu carja stolnica nezakonito odstranila iz vseruske katedrale sv. metropolita Filipa, ki je javno obsodil opričninski teror (vendar se je že ob koncu 16. stoletja začelo čaščenje svetnika, dosegel vrhunec z uradnim poveličevanjem leta 1652, ki je dejansko preklicalo odločitev koncila iz leta 1568). Leta 1572 je katedrala carju dovolila, da sklene četrto poroko (naslednje štiri poroke so že ostale brez poroke - tu niti mogočni car ni mogel biti blagoslovljen).

Po smrti Ivana Groznega sta tako država kot Cerkev potrebovali medsebojno podporo. Leta 1589 je »Svet ruskega in grškega kraljestva«, sestavljen iz ruskih škofov, ob sodelovanju carigrajskega patriarha Jeremije II (status ruskega primasa se je lahko spremenil le s soglasjem ekumenskega pravoslavja), ustanovil patriarhat v Rusiji in na prestol povzdignil moskovskega metropolita Joba. V govoru patriarha Jeremija, ki je v moskovski stolnici blagoslovil ustanovitev nove patriarhalne katedre, je bilo govora o "velikem ruskem kraljestvu, tretjem Rimu". Koncila v Carigradu leta 1590 in 1593 so potrdili to odločitev. Moskovski in vseruski patriarh Job in Hermogen sta postala prava trdnjava državnosti v času težav, zlasti v medvladju 1598 in 1610–1613, ko je bil sklic koncilov zaradi okoliščin nemogoč.

V 17. stoletju so bili cerkveni zbori sklicani najpogosteje - takrat so jih zbrali več kot tri ducate. V Zemskih soborih je imela aktivno vlogo tudi duhovščina. Glavno vprašanje so bile cerkvene reforme, ki naj bi dvignile moralo in pobožnost ljudi, preprečile duhovno osiromašenje. Katedrale so postale najpomembnejši instrument reform patriarha Nikona (1652-1666). Vendar pa je sodni primer samega patriarha in velikega suverena Nikona (Nikonov uradni naziv izd. ) je obravnaval koncilsko. V veliki moskovski stolnici 1666-1667 so poleg 17 ruskih škofov sodelovali aleksandrijski in antiohijski patriarhi, predstavniki carigrajskega in jeruzalemskega patriarhata, skupaj 12 vzhodnih hierarhov ter arhimandriti, opati, duhovniki in menihi. . Nikon je bil odstranjen iz patriarhata zaradi vmešavanja v državne zadeve in nepooblaščene zapustitve stolnega mesta, nakar je svet imenoval tri kandidate za patriarhalni prestol, končno izbiro pa prepustil kralju. Velika moskovska katedrala je potrdila teorijo o simfoniji duhovne in posvetne oblasti, po kateri sta združili svoja prizadevanja, vendar se nista vmešavali v pristojnost druga druge. Koncil je potrdil pravilnost Nikonovih reform, obsodil "stare obrede", uvedel redne škofijske zbore duhovščine in tudi prepovedal imenovanje nepismenih duhovnikov.

zamenjava

Po letu 1698 so se cerkveni koncili v Rusiji prenehali sestajati: to je bilo posledica tako želje carja Petra Aleksejeviča, da bi okrepil svojo edino oblast, kot njegovega poteka kulturnega vesternizacije, ki je pogosto naletel na nezadovoljstvo med duhovščino. 25. januarja 1721 je bil izdan Manifest o ustanovitvi Najsvetejše vladajoče sinode (iz grščine - "katedrala"), ki jo je vodil vrhovni tožilec in je vključeval škofe, opate samostanov in predstavnike bele duhovščine (sprva je to je bilo določeno, da mora njihovo število ustrezati 12). Manifest je navajal, da je sinoda "vlada duhovnega sveta, ki ima v skladu z naslednjimi predpisi vse vrste duhovnih zadev v vseruski Cerkvi za upravljanje ...". Sinodo so vzhodni patriarhi priznavali kot enakopravno. Tako je imela sinoda patriarhalni status in se je zato imenovala Najsvetejša, hkrati pa je nadomeščala cerkveni svet. Leta 1722 je bil v sinodi uveden položaj vrhovnega tožilca - "oko vladarja in odvetnik za državne zadeve v sinodi." Vrhovni tožilec, ki je bil svetni uradnik, odgovoren za pisarno sinode in se ravnal po njenih predpisih, ni bil njen član. Vendar pa je pomen oberprokutorja postopoma naraščal in se še posebej okrepil v 19. stoletju, ko se je ruska cerkev spremenila v »institucijo pravoslavne veroizpovedi«, ko je oberprokutor dejansko postal vodja sinode.

Katedrala 1917-1918 - primer ruske katoličnosti

Že takrat je bilo slišati glasove o potrebi po ponovni vzpostavitvi žive koncilske prakse Cerkve. Na začetku 20. stoletja, v razmerah naraščajočega protiklerikalizma in leta 1905 razglašene verske tolerance, je postalo vprašanje sklica krajevnega zbora najbolj pereče. »Prevladujoča Cerkev« se je v novih razmerah izkazala za edino državi podrejeno veroizpoved. Leta 1906 je bila odprta predkoncilska navzočnost, ki so jo sestavljali škofje, duhovniki in profesorji bogoslovnih akademij in naj bi v nekaj mesecih pripravila gradivo za prihodnji koncil. Navzočnost se je zavzela za redno sklicevanje koncilov in njihovo izvolitev članov sinode. Vendar zaradi strahu pred političnimi kritikami oblasti svet ni bil nikoli sklican. Leta 1912 je bila namesto nje ustanovljena predkoncilska konferenca, ki je trajala do revolucije.

Šele po februarski revoluciji leta 1917 se je pokazala prava priložnost za sklic krajevnega sveta. Odprl se je na praznik Vnebovzetja Blažene Device Marije (15. avgust, stari stil) v katedrali Marijinega vnebovzetja v Kremlju. Razlika te stolnice je bila v tem, da so laiki, ki so predstavljali več kot polovico njenih članov, aktivno sodelovali pri njenem delu. Svet je obnovil patriarhat in z žrebom na patriarhski prestol izvolil njegovega predsednika, moskovskega metropolita Tihona. Sprejete so bile odločitve o pristojnostih in postopku oblikovanja višjih cerkvenih organov, škofijske uprave, župnij, samostanov in redovnikov. Ugotovljena je bila potreba po vzpostavitvi novega pravnega statusa Cerkve v državi: pozvala je k priznanju svobode v notranji dispenziji in hkrati primat med drugimi veroizpovedmi; državni poglavar je moral biti pravoslavec. Odločeno je bilo, da se ženske vključijo v cerkveno službo kot starešine, misijonarke in bralke psalmov. Koncil 1917–1918 je utrdil Cerkev na začetku dobe preganjanj in postal pravi primer katoliškega razdeljevanja Cerkve. Odločeno je bilo, da se naslednji svet skliče leta 1921, vendar se je to pod sovjetsko oblastjo izkazalo za nemogoče.

Zasedanje krajevnega sveta 917-1918, na katerem je bil po več kot dvestoletnem premoru v ruski Cerkvi izvoljen patriarh. Postali so moskovski metropolit Tihon (Bellavin)- na fotografiji v sredini

V Rusiji so bile roparske katedrale

Nasprotno, ob aktivni podpori boljševikov so svoje »krajevne zbore« v letih 1923 in 1925 organizirali razkolniški prenovitelji, ki so skušali postaviti Cerkev pod svoj nadzor. Ker niso prejeli podpore cerkvenega ljudstva in večine škofovstva, so prenovljenci nazadnje izgubili pomoč oblasti. Poskus fabrikacije »sovjetske herezije« je neslavno propadel.

Šele septembra 1943, na vrhuncu velike domovinske vojne, ko se je ideologija režima močno razvila v domoljubno smer, je bilo prvič po letu 1918 mogoče sklicati koncil, ki se ga je udeležilo 19 škofov (nekateri od njih so tik pred tem zapustili taborišča). Sveta sinoda je bila obnovljena in na brezalternativni podlagi je bil (po 18-letnem premoru) za patriarha izvoljen moskovski metropolit Sergij (Stragorodski). Kasneje so bile alternativne volitve uvedene šele na koncilu leta 1990, kandidature patriarhov pa so bile, tako kot vse odločitve, sprejete na koncilih, dogovorjene s sovjetskim vodstvom. Ker pa je komunistična država v letih krvavega preganjanja preizkušala vero Cerkve, nikoli ni poskušala zlomiti njenega jedra – dogme.

Pod nadzorom svetov

Januarja - februarja 1945, po smrti patriarha Sergija, je bil sklican lokalni svet. Udeležili so se ga duhovniki in laiki, volilno pravico pa so imeli le škofje. V katedralo so prispele tudi delegacije številnih krajevnih pravoslavnih cerkva. Za patriarha je bil izvoljen leningrajski metropolit Aleksej (Simanski).

Škofovski zbor leta 1961 je potekal v razmerah Hruščovovega preganjanja, ko je bila Cerkev pod pritiskom oblasti prisiljena sprejeti odločitev, da duhovnike odstrani iz upravnih in gospodarskih opravil v župniji in jih dodeli posebni župniji. izvršni organ« (oblast je tako računala na oslabitev vpliva duhovščine; s sklepom je to koncil 1988 ukinil). Svet je sprejel tudi sklep o vstopu Ruske cerkve v »Svetovni svet cerkva«, kar je obrazložil z nalogo oznanjevanja pravoslavja v protestantskem svetu. Oblasti so Cerkev obravnavale kot enega od možnih vzvodov svoje "mirovoljubne" zunanje politike, niso pa upoštevale nasprotnega učinka: okrepil se je mednarodni položaj same Cerkve, kar je pogosto omogočalo obrambo njene resnice. pred ateistično državo.

Pokrajinski zbor leta 1971 je za patriarha izvolil krutiškega metropolita Pimena (Izvekova). Ta svet je tudi preklical prisege Velike moskovske katedrale 1666-1667 o "starih obredih" in priznal možnost njihove uporabe (vendar obsodba za sodelovanje v razkolu ni bila odstranjena iz starovercev).

Spet svoboda

Lokalni svet leta 1988, ki je sovpadal s 1000. obletnico krsta Rusije, je zaznamoval duhovni preporod države, kjer je Cerkev prenehala biti preganjana, ateistični nadzor pa je močno oslabel. Katedrala je kanonizirala številne svetnike: Dmitrija Donskega, Andreja Rubljova, Maksima Grka, moskovskega metropolita Makarija, Ksenijo Peterburško, Ambroža Optinskega, Teofana Samotarja, Ignacija Briančaninova.

Škofovski zbor leta 1989 je patriarha Tihona poveličal kot svetnika. Lokalni svet, sklican po smrti patriarha Pimena leta 1990, je prvič po letu 1918 dobil priložnost, da brez vmešavanja države sprejme odločitev o novem primasu ruske Cerkve. Katedrala je s tajnim glasovanjem izvolila patriarha izmed treh kandidatov, ki jih je predhodno predlagal škofovski svet: metropolita Aleksija (Ridigerja) iz Leningrada, Filareta (Denisenka) iz Kijeva in Vladimirja (Sabodana) iz Rostova. Takratna oblast je na patriarhovem prestolu raje videla najzvestejšo osebnost metropolita Filareta, a ni vztrajala. Še en znak konca komunističnega obdobja je bila kanonizacija pravičnega Janeza Kronštatskega, ki je potekala v katedrali.

Pod patriarhom Aleksejem II. (1990-2008) so se škofovski zbori sestajali v letih 1990, 1992, 1994, 1997, 2000, 2004 in 2008. V devetdesetih letih prejšnjega stoletja je bil glavni problem ukrajinski cerkveni razkol na čelu s Filaretom, ki nikoli ni postal moskovski patriarh. Koncil leta 2000 je kanoniziral 1071 svetnikov v množici novih mučencev in izpovednikov Rusije, vključno s cesarjem Nikolajem II. in njegovo družino. Sprejete so bile Osnove družbenega koncepta Ruske cerkve, ki so jasno opredelile načela cerkveno-državnih odnosov in še posebej dolžnost kristjana, da se mirno zoperstavi vsaki ateistični politiki.
27. januarja 2009 je bil na krajevnem zboru metropolit Smolensk in Kaliningrad Kiril izvoljen za patriarha Moskve in vse Rusije.

Bolj kot je dogodek pomemben v očeh sodobnikov, večja je verjetnost, da se odraža v zgodovinskih virih. Na prelomu XV in XVI stoletja. Moskva je pahnila v spore o načinu samostanskega življenja.

Ivan III. ni le sodeloval v sporu, ampak se je znašel tudi v njegovem središču. Zahvaljujoč obilici virov imamo redko priložnost prodreti v njegov miselni laboratorij, ujeti razpoloženja, podrobno preučiti razmerje med posvetno in duhovno oblastjo. Posebej pomembni so materiali katedrale iz leta 1503.

Svet je začel svoje dejavnosti z dejstvom, da je 1. septembra 1503 odobril dva stavka. Po poročilu vladarju so hierarhi, »ko so se sami poiskali« (preučili primer), »odložili« ovdovelim duhovnikom, da ne služijo. Razsodba ni presegla cerkvene rutine. Zaradi ohranjanja morale je bilo ovdovelim duhovnikom prepovedano službovanje. Ob tem se je stolnica sklicevala na ekscese vdovcev, ki so imeli priležnice. Razsodba je prepovedovala prebivanje redovnikov in redovnic v istem samostanu itd. Pobudo za prvo razsodbo so dali metropolit in hierarhi, za drugo razsodbo menda Ivan III.

Vladar in njegov sin, ki sta se "pogovarjala" z metropolitom in stolnico, sta me "položila in okrepila" sodbo o dolžnostih. Kakšen pomen so oblasti pripisovale razsodbi, je razvidno iz dejstva, da jo je s svojim pečatom zapečatil Ivan III., metropolit in škofje pa so si nanjo dali roke.

Simonija je že dolgo prava cerkvena kuga. Včasih so ruski metropoliti poskušali omejiti zlo, ki je izviralo iz prodaje cerkvenih položajev. Po bizantinskih zakonih so omejili višino dajatev za dostavo. Toda ti ukrepi niso dosegli cilja. Hierarhi so se vztrajno držali redov, ki jih je posvetila bizantinska cerkev, in so jim prinašali soliden dohodek. Svobodomisleci, kot je bil pskovski opat Zaharija, so ostro kritizirali simonijo. Zaharija je bil kaznovan kot heretik. Kljub temu je Ivan III., ki se je lotil čiščenja cerkve, stopil na pot, ki so jo nakazali "heretiki". Zakon, ki so ga svetne oblasti vsilile hierarhom, je bil eden najbolj radikalnih zakonov v zgodovini ruske Cerkve. Koncil je slovesno razglasil takojšnjo odpravo vseh in vseh dolžnosti za imenovanje na katerikoli cerkveni položaj. Uradniki niso smeli prevzemati dolžnosti in komemoracije, tiskarju in diakonu je bilo prepovedano jemati podkupnino "iz pečata in iz podpisa" listine. Odpravljene so bile tako podkupnine kot "vse vrste daril". Zaradi kršitve zakona ni bil "odstranjen" iz dostojanstva ne samo škof, ampak tudi tisti, ki je dal podkupnino.

Dajatveni zakon je bil moralno neoporečen, vendar je bil v nasprotju s staro prakso vesoljne pravoslavne Cerkve. Razsodba je simbolizirala zavračanje tradicionalne osredotočenosti na bizantinska pravila in zakone, s stališča katerih je bila odprava dajatev nezakonita zadeva. Koncilski odlok je odprl vrata posvetni oblasti za vmešavanje v notranje cerkvene zadeve. Postopek odstavljanja hierarhov je bil zelo poenostavljen. Povečala se je odvisnost duhovščine od monarha.

Po odobritvi razsodbe o dolžnostih so se dejavnosti katedrale obrnile v novo smer. Starec Nil Sorsky je z blagoslovom Ivana III postavil vprašanje, ali je vredno, da imajo samostani v lasti »vasi« (posestva). Nealov govor je veljal za nekakšen neposesivni manifest. Nekaj ​​let pred katedralo je Ivan III odvzel pomemben del svojih posestev novgorodski Sofijski hiši. To dejstvo je na kratko omenjeno v neuradni pskovski kroniki. Toda niti moskovske niti novgorodske kronike o njem niso omenile niti besede. V očeh novgorodskega nadškofa in višjih moskovskih hierarhov je bil napad na cerkveno lastnino svetoskrunstvo in niso se želeli dotakniti zanje boleče teme. Pskovska kronika pravi, da se je Ivan III sekularizacije lotil "z blagoslovom metropolita Simona". Skoraj ni dvoma, da je bilo soglasje cerkvenega poglavarja izsiljeno.

Ta opažanja pojasnjujejo, zakaj moskovski viri molčijo o projektih sekularizacije v katedrali. V bistvu so leta 1503 oblasti poskušale razširiti novgorodsko izkušnjo na moskovske dežele, kar je povzročilo oster konflikt med monarhom in duhovščino.

Razprava o načrtih za odtujitev cerkvenih zemljišč leta 1503 ni privedla do konkretnih rezultatov. Člani sveta so se razšli brez odločitve. Tema sekularizacije je bila nekaj desetletij prepuščena pozabi. Posvetna oblast se njihovega neuspeha ni hotela spominjati, cerkvenim vernikom, ogorčenim nad zločinskim posegom v njihovo lastnino, pa je bilo v interesu, da se dogodek pusti v pozabo. Šele po smrti Vasilija III so publicisti začeli široko razpravljati o prej prepovedani temi. Spomeniki o katedrali so se pojavili v času življenja generacije, ki ni poznala Nila Sorskega in Iosifa Sanina in je podatke o njih črpala iz ust svojih najbližjih učencev.

Netočnosti in protislovja v spominih so povsem naravna. Niti v koncilskih analih, niti v koncilskih sodbah ni niti kančka razprave o cerkvenih zemljiščih. Vsi podatki o govoru Nila Sorskega in projektih sekularizacije so vsebovani v kasnejših novinarskih zapisih. Ob razlagi tega paradoksa so številni raziskovalci novice o dejanju neposestnikov leta 1503 začeli šteti za popolnoma nezanesljive. Menijo, da so publicisti iz sredine XVI. zgrajena informacija o spopadu neposestnikov in osifljanov v katedrali leta 1503.

Pisarjem ni bilo treba konstruirati dogodkov iz preteklosti. Dovolj je bilo, da so se jih spomnili.

Slabost hipoteze o lažnosti katedralnega gradiva je v tem, da sploh ne pojasni motivov za mistifikacijo, pri kateri ni sodeloval en sam, ampak številni pisarji in teologi, ki so delovali v različnih časih in pripadali različnim področja cerkvene misli. Vsaka stran bi pohitela razkriti drugo, če bi ta dovolila hudo ponarejanje.