Osebno življenje. Ivan III Vasiljevič

Hvaležni potomci svojega vladarja Ivana III. Vasiljeviča so ga imenovali »Zbiratelj ruskih dežel« in Ivan Veliki. In tega državnika poveličal še višje od. On, veliki moskovski knez, je vladal državi od leta 1462 do 1505 in mu je uspelo povečati ozemlje države s 24 tisoč kvadratnih kilometrov na 64 tisoč. Toda glavno je, da mu je končno uspelo osvoboditi Rusa obveznosti vsakoletnega plačila velike dajatve Zlati hordi.

Ivan Tretji se je rodil januarja 1440. Fant je postal najstarejši sin velikega moskovskega kneza Vasilija II Vasiljeviča in Marije Jaroslavne, vnukinje kneza Vladimirja Hrabrega. Ko je bil Ivan star 5 let, so njegovega očeta ujeli Tatari. V Moskovski kneževini je bil na prestol takoj postavljen najstarejši od potomcev, princ. Za izpustitev je bil Vasilij II prisiljen Tatarom obljubiti odkupnino, po kateri je bil princ izpuščen. Ko je prispel v Moskvo, je Ivanov oče spet zasedel prestol, Šemjaka pa je odšel v Uglič.

Mnogi sodobniki so bili nezadovoljni z dejanji princa, ki je le poslabšal položaj ljudi s povečanjem davka Hordi. Dmitrij Jurijevič je postal organizator zarote proti velikemu knezu, skupaj s svojimi soborci je ujel Vasilija II in ga oslepil. Bližnjim Vasiliju II. in njegovim otrokom se je uspelo skriti v Muromu. Toda kmalu je osvobojeni princ, ki je do takrat zaradi svoje slepote prejel vzdevek Dark, odšel v Tver. Tam je pridobil podporo velikega kneza Borisa Tverskega in šestletnega Ivana zaročil s svojo hčerko Marijo Borisovno.

Kmalu je Vasiliju uspelo obnoviti oblast v Moskvi, po smrti Šemjake pa so se državljanski spopadi končno prenehali. Po poroki z nevesto leta 1452 je Ivan postal očetov sovladar. Mesto Pereslavl-Zalessky je prišlo pod njegov nadzor in pri 15 letih je Ivan že izvedel svojo prvo akcijo proti Tatarom. Do starosti 20 let je mladi princ vodil vojsko moskovske kneževine.

Pri 22 letih je moral Ivan sam prevzeti vladavino: umrl je Vasilij II.

Upravni organ

Po očetovi smrti je Ivan Tretji podedoval največjo in najpomembnejšo dediščino, ki je vključevala del Moskve in največja mesta: Kolomna, Vladimir, Perejaslavl, Kostroma, Ustjug, Suzdal, Nižni Novgorod. Ivanovi bratje Andrej Bolšoj, Andrej Menšoj in Boris so dobili nadzor nad Ugličem, Vologdo in Volokolamskom.

Ivan III. je, kot je zapustil njegov oče, nadaljeval zbirateljsko politiko. Rusko državo je utrjeval z vsemi možnimi sredstvi: včasih z diplomacijo in prepričevanjem, včasih s silo. Leta 1463 je Ivanu III uspelo priključiti jaroslavsko kneževino, leta 1474 pa se je država razširila zaradi rostovskih dežel.

A to je bil šele začetek. Rusija se je še naprej širila in pridobila velika novgorodska ozemlja. Nato se je Tver predal na milost in nemilost zmagovalca, za njim pa sta Vjatka in Pskov postopoma prišla v last Ivana Velikega.

Velikemu knezu je uspelo zmagati v dveh vojnah z Litvo in prevzeti velik del Smolenske in Černigovske kneževine. Livonski red je poklonil Ivanu III.

Pomemben dogodek v času vladavine Ivana III je bila priključitev Novgoroda. Velika moskovska kneževina je poskušala priključiti Novgorod že od časa Ivana Kalite, vendar je mestu le uspela naložiti davek. Novgorodci so si prizadevali ohraniti neodvisnost od Moskve in celo iskali podporo kneževine Litve. Edino, kar jih je odvrnilo od zadnjega koraka, je bilo to, da je bilo v tem primeru pravoslavje v nevarnosti.

Toda z umestitvijo litovskega varovanca, princa Mihaila Olelkoviča, je Novgorod leta 1470 podpisal sporazum s kraljem Casemirjem. Ko je izvedel za to, je Ivan III poslal veleposlanike v severno mesto in po neposlušnosti je leto kasneje začel vojno. Med bitko pri Šelonu so bili Novgorodci poraženi, vendar pomoč iz Litve ni prišla. Kot rezultat pogajanj je bil Novgorod razglašen za dediščino moskovskega kneza.

Šest let kasneje je Ivan III sprožil še eno akcijo proti Novgorodu, potem ko ga mestni bojarji niso hoteli priznati za suverena. Dve leti je veliki knez vodil naporno obleganje Novgorodcev in na koncu končno podjarmil mesto. Leta 1480 se je začela preselitev Novgorodcev v dežele Moskovske kneževine, moskovskih bojarjev in trgovcev pa v Novgorod.

Toda glavna stvar je, da je veliki knez Moskve od leta 1480 prenehal plačevati davek Hordi. Rus' je končno vzdihnil iz 250-letnega jarma. Omeniti velja, da je bila osvoboditev dosežena brez prelivanja krvi. Celo poletje so si čete Ivana Velikega in kana Akhmata nasprotovale. Ločila ju je le reka Ugra (slavno stojišče na Ugri). Toda do bitke ni prišlo - Horda je odšla brez ničesar. V igri živcev je zmagala vojska ruskega kneza.

In med vladavino Ivana III se je pojavil sedanji Moskovski Kremelj, zgrajen iz opeke na mestu stare lesene stavbe. Napisan in sprejet je bil državni zakon – zakonik, ki je utrdil mlado moč. Pojavili so se tudi zametki diplomacije in za svoj čas napreden lokalni zemljiški sistem. Začelo se je oblikovati podložnost. Kmetje, ki so prej prosto prehajali od enega lastnika k drugemu, so bili sedaj omejeni na rok jurjevega. Kmetom je bil za prehod dodeljen določen čas v letu - teden pred in po jesenskih počitnicah.

Zahvaljujoč Ivanu Tretjemu se je Velika kneževina Moskva spremenila v močno državo, ki je postala znana v Evropi. In sam Ivan Veliki se je izkazal za prvega ruskega vladarja, ki se je imenoval "suveren vse Rusije". Zgodovinarji trdijo, da ima današnja Rusija v bistvu temelje, ki jih je s svojim delovanjem postavil Ivan III. Vasiljevič. Tudi dvoglavi orel se je po vladavini moskovskega velikega kneza preselil na grb države. Drugi simbol moskovske kneževine, izposojen iz Bizanca, je bila podoba sv. Jurija Zmagonosca, ki s sulico ubija kačo.

Pravijo, da je doktrina "Moskva tretji Rim" nastala v času vladavine Ivana Vasiljeviča. Kar ni presenetljivo, saj se je pod njim velikost države povečala skoraj 3-krat.

Osebno življenje Ivana III

Prva žena Ivana Velikega je bila princesa Marija Tverska. Toda umrla je, potem ko je rodila moževega edinca.

Osebno življenje Ivana III se je spremenilo 3 leta po smrti njegove žene. Poroka z razsvetljeno grško princeso, nečakinjo in krstnico zadnjega bizantinskega cesarja Zoe Paleolog se je izkazala za usodno tako za samega suverena kot za celotno Rusijo. Krščena v pravoslavju je v arhaično življenje države prinesla veliko novih in uporabnih stvari.

Na dvoru se je pojavil bonton. Sofya Fominichna Paleolog je vztrajala pri obnovi prestolnice in "odposlala" slavne rimske arhitekte iz Evrope. Toda glavna stvar je, da je ona prosila svojega moža, naj se odloči zavrniti plačilo davka Zlati Hordi, ker so se bojarji zelo bali tako radikalnega koraka. Vladar je ob podpori svoje zveste žene raztrgal drugo kanovo pismo, ki so mu ga prinesli tatarski veleposlaniki.

Verjetno sta se Ivan in Sophia resnično ljubila. Mož je poslušal modre nasvete svoje razsvetljene žene, čeprav njegovim bojarjem, ki so prej imeli nerazdeljen vpliv na princa, to ni bilo všeč. V tej zakonski zvezi, ki je postala prva dinastična, so se pojavili številni potomci - 5 sinov in 4 hčere. Državna oblast je prešla na enega od sinov.

Smrt Ivana III

Ivan III je preživel svojo ljubljeno ženo le za 2 leti. Umrl je 27. oktobra 1505. Veliki knez je bil pokopan v nadangelski katedrali.

Kasneje, leta 1929, so bile relikvije obeh žena Ivana Velikega - Marije Borisovne in Sofije Paleolog - prenesene v kletno sobo tega templja.

Spomin

Spomin na Ivana III je ovekovečen v številnih kiparskih spomenikih, ki se nahajajo v Kalugi, Naryan-Maru, Moskvi in ​​v Velikem Novgorodu na spomeniku "Tisočletje Rusije". Več dokumentarnih filmov je posvečenih biografiji velikega kneza, vključno s tistimi iz serije "Vladarji Rusije". Ljubezenska zgodba Ivana Vasiljeviča in Sofije Paleolog je bila osnova zapleta ruske serije Alekseja Andrianova, kjer sta glavni vlogi igrala in.

10 093

Rdeče sonce ne sije na nebu
Modri ​​oblaki ga ne občudujejo:
Nato sedi pri obroku z zlato krono na sebi,
Mogočni car Ivan Vasiljevič sedi ...
Mihail LERMONTOV

Toda spoznavanje tebe je začetek
Visoki in uporniški dnevi!
Nad sovražnim taborom, kot je bilo nekoč,
In čofotanje in trobente labodov.
Aleksander Blok

Oba sta Ivana, oba sta Vasiljeviča, oba sta Grozna, oba sta Velika, oba sta okrutna pasijonarja, oba sta vztrajna graditelja geopolitične moči ruske države. Njihova veličina je še posebej navdušujoča in spodbuja k filozofskemu razmisleku v primerjavi s pošastno izdajo in zgražanjem nad njihovimi prizadevanji in dejanji drugih prednikov, ki si jih je dovolilo več političnih herostratov, ki so čez noč in v pijani omami uničili veliko silo, ki je nastala nad tisočletje s prizadevanji dveh vladajočih dinastij, pa tudi s talentom, znojem in krvjo tisočev in milijonov izjemnih ali neznanih ruskih ljudi.

Tudi v nočni mori si ni mogoče predstavljati, da bi ga eden od dveh Ivanov nenadoma vzel in ponudil nadelčnim knezom in bojarjem: vzemite si, pravijo, suverenosti, kolikor hočete. Da, še danes bi se prav taka misel obrnila v njihovih grobovih in kamniti nagrobniki nad njihovimi grobovi v nadangelski katedrali moskovskega Kremlja bi se zatresli. Ustvarjalcem in nabiralcem - slava na veke vekov! Uničevalci in zapravljivci veličine in bogastva, ki ga niso ustvarili oni - večna in neizbrisna sramota (in kot pravijo v takih primerih: naj gorijo v peklu ognjenem)!

Ruska zgodovina pozna šest Ivanov, vpletenih v vladajoče hiše - Ivan I. Kalita, Ivan II. Rdeči, Ivan III. Veliki, Ivan IV. Grozni, Ivan Aleksejevič V. - polbrat in kratkotrajni sovladar Petra I., Ivan Antonovič VI - nominalni ruski cesar, zaprt v trdnjavi Shlisselburg in tam ubit med neuspešnim poskusom osvoboditve in ustoličenja. Od šesterice lahko dva Ivana - Ivana Vasiljeviča III. in njegovega vnuka Ivana IV. - nedvomno uvrstimo med »zlato deseterico« vladarjev Rusije, ki sta največ prispevala h krepitvi njene geopolitične veličine in ustvarjanju ustrezne podobe v Rusiji. obraz preostalega sveta. (Jaz osebno mislim na »zlato deseterico« v naslednjem vrstnem redu: Oleg Prerok, Vladimir Sveti, Jaroslav Modri, Aleksander Nevski, Ivan III. Veliki, Ivan IV. Grozni, Peter I. Veliki, Katarina II. Velika, Vladimir Lenin in Josif Stalin. Seveda se skoraj za vsakim vleče neskončen niz senc nedolžno pobitih, mučenih in osramočenih ljudi ob neposrednem pristanku teh vladarjev ruske dežele, vendar je vsak nedvomno prispeval h krepitvi veličine in blaginjo države.)

Vladavina Ivana III. je podrobno opisana v številnih kronikah - tako promoskovskih kot protimoskovskih. Med njimi izstopa Ermolinskaja, ki je dobila ime po naročniku in prvem lastniku Vasiliju Ermolinu, gradbenem izvajalcu v času omenjene vladavine. Izkazalo se je, da je bil očividec številnih dogodkov in na straneh kronike, poimenovane po njem, je ukazal odražati ne le kronologijo tiste burne dobe, temveč tudi lastne gradbene dejavnosti (kako vemo do najmanjše podrobnosti: kaj, kdaj in kako je bilo zgrajeno na primer v Moskvi) . O uveljavitvi velikega zbiratelja Rusa in tvorca močne ruske države je tu govora skopo in mimogrede: »Veliki knez Vasilij Vasiljevič je umrl in bil pokopan v cerkvi nadangela [sic!] Mihaela v Moskvi. In z njegovim blagoslovom je sedel njegov najstarejši sin, veliki knez Ivan, za njim v velikem kraljevanju ...«
In potem je več kot štiridesetletna vladavina Ivana III zajeta v vseh podrobnostih in podrobnostih. Zdi se, da ni bilo nič zamujenega, vse je prišlo v kronistovo vidno polje. Ampak ne – veliko je nesporazumov in nejasnosti, včasih je treba brati med vrsticami. Nenazadnje se to nanaša na družinsko življenje novega kralja in njegove zapletene odnose s številnimi sorodniki. Prva žena carja Ivana je bila princesa Maria Tverskaya. Poroka je zasledovala predvsem politični cilj - dokončno pomiritev trmastega Tverja in nevtralizacijo njegovih velikokneževskih ambicij. Poroka mladoporočencev je bila, ko je bil ženin star komaj dvanajst let (kronike molčijo o nevestini starosti, vendar menda ni bila nič starejša od svojega zaročenca). Pet let kasneje se je rodil prvorojenec, ki so ga po očetu poimenovali Ivan. Kmalu je postal uradni prestolonaslednik in dobil dinastični dodatek k svojemu imenu - Young.

Zdaj je težko zagotovo reči, ali je car Ivan ljubil svojo ženo Tver. Kakor koli že, ko je petnajst let po poroki nenadoma umrla, njen mož ni prišel v Moskvo na pogreb, čeprav je bil zelo blizu - v Kolomni. Pet let pozneje, novembra 1472, se je Ivan III. drugič poročil in si za nevesto izbral princeso Zojo, nečakinjo zadnjega bizantinskega cesarja Konstantina Paleologa, ki so ga Turki ubili po zavzetju Carigrada. Skupaj s preživelimi člani cesarske družine je Zoya živela v Italiji pod pokroviteljstvom papeža, vendar ni spremenila pravoslavne vere in je hitro pristala na predlog, da se poroči z ruskim carjem. V Rusiji je Zoya dobila ime Sophia, po očetovem imenu pa je dobila tudi patronim - Fominichna. S takšnim pedigrejem in celo evropsko vzgojo je bila Sofija Fominična Paleolog seveda močna, ponosna, arogantna in nemirna ženska, ki se v »barbarski« Rusiji še zdaleč ni počutila dobro in je povsem naravno moralno škodo nadomestila z palačne spletke - v najpopolnejšem duhu bizantinskih tradicij.

Razlogov za zanimanje v prestolnici Moskovskega kraljestva je bilo veliko. Toda glavni kamen spotike je neizogibno postalo vprašanje prestolonaslednika. Sofija Fominična je ruskemu carju rodila kup otrok - pet sinov in več hčera. Medtem so bili uradni dediči prestola dolgo časa otroci in vnuki prve žene: najprej Ivan Mladi, nato (po nepričakovani smrti) njegov sin in vnuk carja Dmitrija. Smešno bi bilo domnevati, da bi bila Sofija Paleolog, v žilah katere je tekla kri izdajalskih bizantinskih cesarjev, ravnodušna do trenutne situacije. V začetku leta 1498 je bil 14-letni vnuk Dmitrij slovesno okronan (»okronan na prestol«) v katedrali Marijinega vnebovzetja moskovskega Kremlja. Kraljica Sofija in njeni številni podporniki so skušali preprečiti dejanje, ki je bilo zanje nezaželeno. Hitro je dozorela in se oblikovala zarota v korist Vasilija, najstarejšega sina iz njegovega drugega zakona, čigar rojstvo so spremljala čudežna znamenja. Ubil naj bi vnuka Dmitrija, Vasilija pa skupaj z državno blagajno prepeljal v Vologdo in prisilil carja Ivana, da pristane na pogoje, ki so jih narekovali zarotniki.

Vendar je bila zarota odkrita (ne brez, kot vedno, "informatorjev"). Morebitne storilce so razčetverili na ledu reke Moskve (nekaterim so kot posebno uslugo dovolili le odrezati glave). Več žensk iz kraljičinega spremstva, ki so jih obtožili čarovništva, da bi ubile zakonitega dediča, so utopili v ledeni luknji, carjeviča Vasilija so priprli, glavno inspiratorko zarote, kraljico Sofijo, pa so pregnali iz Kremelj - stran od pogleda. Toda car Ivan je očitno pozabil, da nima opravka z vestno Rusinjo, temveč z nenačelnim Bizantincem in pretkano Grkinjo.

Manj kot leto kasneje se je situacija korenito spremenila. Na žalost kronisti molčijo (in to je še vedno ena od nerešenih skrivnosti ruskih kronik), kako je Sofija uspela prepričati svojega moža, da je bila obrekljiva. Verjetno so se argumenti zdeli več kot prepričljivi, saj so se že pozimi po kronanju dediča na led reke Moskve skotalile povsem druge glave. Ivan ni prizanesel niti družini kneza Rjapolovskega, ki ji je dolgoval svoje življenje: v letu oslepitve njegovega očeta Vasilija Temnega so Rjapolovski skrili in rešili mladega princa Ivana pred morilci, ki jih je poslal Dmitrij Šemjaka. Sofija Paleolog je spet zmagala: car ji je vrnil ljubezen in njunega sina Vasilija postavil za uradnega naslednika. Usoda vnuka Dmitrija se je izkazala za žalostno: padel je v nemilost in po smrti Ivana III, ki je sledila leta 1505, so ga po ukazu novega kralja in polbrata Vasilija ujeli, priklenili in vrgli v zapor, kjer je štiri leta kasneje umrl v nerazjasnjenih okoliščinah.

Pravzaprav se moskovski kronisti pridno izogibajo spolzkim vidikom, povezanim s to in naslednjimi vladavinami. Vendar niso varčevali s svetlimi barvami in vzvišenimi besedami v hvalo avtoritativnega in mogočnega vladarja ruske države. Vsekakor so bili prežeti s skupnim strastnim duhom, ki je bil lasten samemu carju Ivanu, njegovim najbližjim sodelavcem in vsem moskovskim ljudem, ki so kovali moč in veličino ruske države. To je še posebej jasno v boju proti novgorodskemu separatizmu. Neodvisna in bogata Novgorodska republika, ki ni poznala tatarsko-mongolskega jarma, je v svojem rivalstvu z Moskvo dosegla končno mejo: bila je pripravljena žrtvovati vseruske interese in postati državljanka poljskega kralja. Vodja in idejni navdih protimoskovske stranke je po naključju postala vdova novgorodskega župana Marfe Boretskaya in njenih otrok. Resnica je le redko na strani državnih izdajalcev in izdajalcev. To se je zgodilo z novgorodskimi neodvisniki. Niso se ozirali niti na nebeška znamenja in noosferska opozorila, ki so jasno opozarjala na katastrofalen izid njihovih črnih načrtov. Ena od pskovskih kronik poroča:

»... In v četrtek (30. novembra 1475) se je tisto noč zgodil čudovit in s strahom poln čudež: Veliki Novgorod se je otresel velikega kneza in vso noč je bil nemir po vsem Novugradu. In tisto isto noč sem videl in slišal veliko resnic, kot ognjeni steber, ki stoji nad Naselbino od neba do zemlje, kot tudi grmenje neba, pa še vedno nič ni prišlo na dan, Bog je vse to ukrotil s svojo milostjo; Kot je rekel prerok: Bog noče, da grešniki umrejo, ampak da čakajo na spreobrnjenje.«

Hkrati je imel Savvaty Solovetsky strašno vizijo: ko je bil v samostanu v Novgorodu in je šel na pojedino v stolp Marthe Boretskaya, je nenadoma zagledal bojarje, ki so brezglavo sedeli za mizo, in napovedal njihovo skorajšnjo smrt. Navadni Novgorodci se niso želeli boriti za napačno stvar in Moskve niso imeli za smrtnega sovražnika: v bitko so jih pognali s silo in z ustrahovanjem: »In novgorodski župani in tisoči in s trgovci in z živimi ljudmi, in najrazličnejši rokodelci, ali, preprosteje, tesarji in lončarji, in drugi, ki še nikoli v življenju niso bili na konju in nikoli niso pomislili, da bi dvignili roko proti velikemu knezu - ti izdajalci so jih vse nagnali s silo, in kdor koli niso hoteli iti v boj, sami so ropali in ubijali, druge pa vrgli v reko Volkhov ...«

Zato je bil v novgorodskem epu strasten navdih Moskovčanov, ki je prekinil apatijo večkrat večje večine Novgorodčanov. Slednji so mislili predvsem na svoj denar, prvi - na interese domovine. Vse kronike z različnimi podrobnostmi opisujejo znamenito bitko na reki Sheloni 14. julija 1471, kjer je majhna moskovska vojska pod vodstvom strastnega kneza Danila Kholmskega popolnoma premagala novgorodsko milico, ki je bila večkrat večja od nje. Karamzin je povzel zgodbe različnih kronik v splošno impresivno sliko (6. zvezek, v celoti posvečen vladavini Janeza IV., je bil po mnenju mnogih najboljši v celotni 12-delni »Zgodovini ruske države«):
»Prav v času, ko je Kholmski razmišljal o prehodu na drugo stran reke, je videl tako številnega sovražnika, da so bili Moskovčani osupli. Bilo jih je 5.000, Novgorodci pa od 30.000 do 40.000: kajti prijateljem Boretskih je vseeno uspelo zaposliti in poslati več polkov, da bi okrepili svojo konjeniško vojsko.<Июля 14>. Toda guvernerji Ioannova so ekipi rekli: »prišel je čas, da služimo Suverenu; Ne bomo se bali tristo tisoč upornikov; pravičnost in Gospod vsemogočni sta za nas,« so hiteli na konjih v Šelon, s strmega brega in na globokem mestu; vendar nihče od Moskovčanov ni dvomil, da bi sledil njihovemu zgledu; nihče se ni utopil; in vsi, ko so varno prešli na drugo stran, so planili v boj z vzklikom: Moskva! Novgorodski kronist pravi, da so se njegovi rojaki pogumno borili in prisilili Moskovčane k umiku, a da je tatarska konjenica [Tatari so bili zavezniki carja Ivana med 1. kampanjo proti Novgorodu. – V.D.], ki je bil v zasedi, je z nepričakovanim napadom razburil prve in odločil zadevo. Toda glede na druge novice [V večini kronik. – V.D.] Novgorodci niso stali niti eno uro: njihovi konji, ranjeni s puščicami, so začeli zbijati svoje jezdece; groza je prevzela poveljnika strahopetne in neizkušene vojske; obrnili zadnjico; galopirali so brez spomina in drug drugega teptali, preganjani, iztrebljeni od zmagovalca; ko so utrudili konje, so planili v vodo, v močvirsko blato; v svojih gozdovih niso našli poti, se utopili ali umrli zaradi ran; drugi so jezdili mimo Novgoroda, misleč, da ga je Janez že zavzel. V blaznosti strahu se jim je zdel sovražnik povsod, povsod se je slišal krik: Moskva! Moskva! Na območju dvanajstih milj so jih velikoknežji polki pregnali, pobili 12.000 ljudi, vzeli 17.000 ujetnikov, vključno z dvema najbolj plemenitima Posadnikoma, Vasilijem Kazimerjem in Dmitrijem Isakovom Boretskim; končno so se utrujeni vrnili na bojišče ...«

Pacifikacijo in pacifikacijo Novgoroda so spremljale hude represije. Kronisti poročajo o njih v srhljivih podrobnostih. Po bitki pri Šelonu je na pepelu Stare Russe veliki moskovski knez osebno izvedel demonstrativen poboj privržencev novgorodske neodvisnosti in zagovornikov Marfe Posadnice. Za začetek so navadnim zapornikom odrezali nosove, ustnice in ušesa in jih v tej obliki poslali domov za nazorno predstavitev, kaj bo odslej čakalo morebitne povzročitelje težav, ki se ne strinjajo s stališčem vrhovnih moskovskih oblasti. Ujete guvernerje so odpeljali na staroruski trg in vsakemu pred odsekanjem glave najprej izrezali jezik ter ga vrgli na požrtje lačnim psom. Strašljivo? Vsekakor! kruto? Nedvomno! Nesmiselno? Toda Novgorodci niso poslušali besed razuma in prepričanja. Poslanih jim je bilo dovolj pisem opominov. In če bi car Ivan še naprej pošiljal pisma in čakal na veče, da bi o njih razpravljali in sprejeli odločitev z glasovanjem, potem lahko brez posebnega miselnega napora napovemo, da bi bil danes Novgorod (in za njim Pskov) del Švedskega ali Velikega kraljestva Poljska, zunanja meja Rusije pa bi potekala nedaleč od Moskve, nekje pri Mozhaisku (kot je bilo sredi 15. stoletja).

Zmagoviti vzklik »Moskva! Moskva!”, ki je prvič zazvenela v Shelonu, je za dolga leta postala prevladujoča na celotnem prostranem ozemlju nove in širitve Rusije. Medtem se je moral veliki vladar Ivan Vasiljevič boriti z železno roko na dveh frontah: od znotraj so državo pretresali oblastni knezi in novgorodski separatisti, od zunaj tradicionalni sovražniki Rusije in najprej Tatari so bili nenehno nadležni. Kako je bilo ruskemu ljudstvu v tistem času, pove iznajdljiva zgodba Afanazija Nikitina, ki se je podal na svoj "sprehod brez primere čez tri morja" v Indijo ravno v času, ko je Janez stopil v smrtni boj z Marto Posadnico ( in še ni prišel v roke Tatarov):
"Plovimo mimo Astrahana in luna sije in kralj nas je videl in Tatari so nam zavpili:" Kačma - ne beži! Toda o tem nismo slišali ničesar in tečemo pod lastnimi jadri. Zaradi naših grehov je kralj poslal vse svoje ljudstvo za nami. Na Bohunu so nas dohiteli in začeli streljati na nas. Oni so ustrelili človeka, mi pa dva Tatara. Naša manjša ladja pa se je zataknila pri Ezu in so jo takoj vzeli in izropali in vsa moja prtljaga je bila na tej ladji.

Na veliki ladji smo prispeli do morja, a je ta nasedla ob izlivu Volge, potem pa so nas prehiteli in ukazali, naj ladjo potegnejo po reki do točke. In našo veliko ladjo so oropali tukaj in štirje Rusi so bili ujeti, izpustili so nas z golimi glavami čez morje in nam niso dovolili nazaj po reki, tako da ni bilo nobenih novic

In šli smo jokajoči na dveh ladjah v Derbent; na eni ladji je veleposlanik Hassan-bek in Teziki, in deset nas je Rusov, na drugi ladji pa šest Moskovčanov in šest Tverjanov, pa krave in naša hrana. In na morju je nastala nevihta in manjša ladja se je razbila ob obali. In tukaj je mesto Tarki, ljudje so prišli na obalo in kajtaki so prišli in vse ujeli ...« (Prevod L.S. Semenov)

Če odvrnemo pozornost od splošne linije zgodbe o vladavini Ivana III, se ne moremo načuditi nadaljnji pripovedi Afanazija Nikitina - že zato, ker njegova znamenita "Hodnja" sploh ni ločena in neodvisna knjiga, ampak organski kroniški vstavki : najzgodnejša besedila so vključena v Drugo sofijsko in Lvovsko kroniko. Rusi so si vedno prizadevali sami odkrivati ​​druge svetove in so bili vedno odprti za preostali svet. Zato se razodetja Afanasjevega dnevnika še danes berejo tako živahno (kot da bi na lastne oči videli »čudeže Indije«:

"In tukaj je indijska dežela in ljudje hodijo goli in njihove glave niso pokrite in njihove prsi so gole in njihovi lasje so spleteni v eno kito, vsi hodijo s trebuhi in otroci se rodijo vsako leto in imajo veliko otrok. Tako moški kot ženske so vsi goli in vsi črni. Kamor koli grem, je za mano veliko ljudi – čudijo se belemu možu. Tamkajšnji princ ima tančico na glavi in ​​drugo na bokih, bojarji pa imajo tančico čez ramo in drugo na bokih, princese pa hodijo s tančico čez ramo in drugo tančico na bokih. In služabniki knezov in bojarjev imajo eno tančico, ovito okoli svojih bokov, in ščit in meč v rokah, nekateri s puščicami, drugi z bodali, tretji s sabljami, drugi pa z loki in puščicami; Da, vsi so goli in bosi in močni in si ne brijejo las. In ženske hodijo - njihove glave niso pokrite in njihove prsi so gole, fantje in dekleta pa hodijo goli do sedmega leta, njihova sramota ni pokrita.

Iz Chaula so šli po kopnem, osem dni hodili na Pali, v indijske gore. In od Palija so hodili deset dni do Umrija, indijskega mesta. In od Umrija je sedem dni potovanja do Junnarja.
Tu vlada indijski kan - Asad kan iz Junnarja, ki služi Melik-at-Tujarju. Melik-at-Tujar mu je dal vojsko, pravijo, sedemdeset tisoč. In Melik-at-Tujar ima pod svojim poveljstvom dvesto tisoč vojakov in že dvajset let se bori s Kafarji: premagali so ga več kot enkrat in on jih je večkrat premagal. Assad Khan jaha javno. In ima veliko slonov, in ima veliko dobrih konj, in ima veliko bojevnikov, Horasancev. In konji so pripeljani iz dežele Horasan, nekateri iz arabske dežele, nekateri iz turkmenske dežele, drugi iz dežele Chagotai, in vsi so pripeljani po morju v tavah - indijskih ladjah.
In jaz, grešnik, sem pripeljal žrebca v indijsko deželo in z njim sem prišel do Junnarja, z božjo pomočjo, zdrav, in stal me je sto rubljev. Njihova zima se je začela na dan Trojice. Zimo sem preživel v Junnarju. živel tukaj dva meseca. Vsak dan in noč – cele štiri mesece – sta povsod voda in blato. Te dni orjejo in sejejo pšenico, riž, grah in vse užitno. Iz velikih orehov delajo vino, pravijo mu gundustanske koze, iz tatne pa žganci. Tukaj hranijo konje z grahom in kuhajo khichri s sladkorjem in maslom in z njimi hranijo konje, zjutraj pa jim dajo sršene. V indijski deželi ni konjev; v njihovi deželi se rodijo biki in bivoli - jahajo na njih, prenašajo blago in druge stvari, počnejo vse.

Junnar-grad stoji na kamniti skali, ni z ničemer utrjen in ga varuje Bog. In pot do tistega planinskega dne, vsak po en človek; Cesta je ozka, dva človeka ne moreta mimo.
V indijski deželi so trgovci naseljeni na kmetijah. Gospodinje kuhajo za goste, gospodinje pa posteljijo in spijo z gosti. Če ste tesno povezani z njo, dajte dva stanovalca, če nimate tesne povezave, dajte enega stanovalca. Tu je veliko žena po pravilu začasne zakonske zveze, potem pa tesno razmerje ni zastonj, imajo pa radi bele ljudi.«

V času Ivana III. se je sama Rusija v polni moči, v vsej svoji prostranosti in veličini odprla preostalemu svetu, ki je v nedavnem tatarskem ulusu presenečeno odkril močno evropsko silo in uspešnega tekmeca. Ta zasluga spet nedvomno pripada Ivanu III. Vladavina Horde, kot je dobro znano iz katerega koli učbenika, se je končala jeseni 1480 med slavnim uporom na Ugri. Nato sta dve ogromni vojski - ruska in tatarska - zamrznili v nemi omami na različnih bregovih pritoka Oke, ki je po nenavadni muhi usode v svojem imenu zajela še eno strašno invazijo pred pol tisoč leti - Ugri (Madžari). selitev iz severne Obrije v Podonavje preko ozemlja Rusije, ki je na migrantski poti popolnoma opustošeno in oropano.

Konec je znan – z navdušenjem ga opisujejo vse kronike tistega časa. Tipografska kronika pravi tole: »Takrat se je zgodil slavni čudež prečiste Matere božje: ko so se naši ljudje umaknili od obale, so Tatari, misleč, da jim Rusi dajejo obalo, da bi se bojevali z njimi, premagali. s strahom pobegnil. (Prva sofijska kronika dodaja: »navsezadnje so bili Tatari goli in bosi, vsi so bili raztrgani«). V zaključku kronistov patos doseže vrhunec:

»O pogumni, pogumni sinovi Rusov! Trdo delajte, da rešite svojo domovino, rusko zemljo, pred neverniki, ne prizanašajte svojemu življenju, da vaše oči ne bodo videle ujetništva in plenjenja vaših hiš, ubijanja vaših otrok in zlorabe vaših žena in otroci, kakor so druge velike in slavne dežele trpele od Turka. Imenoval jih bom: Bolgari in Srbi in Grki in Trabizont in Morea in Albanci in Hrvati in Bosna in Mankup in Kafa in mnoge druge dežele, ki niso našle poguma in so umrle, uničile domovino in deželo, državo in tavanje po tujih deželah, resnično bedno in brezdomno, veliko joka in vrednih solz, grajano in zamerjano, pljuvano zaradi pomanjkanja poguma. Ljudje, ki so bežali z veliko premoženja, z ženami in otroki v tuje dežele, niso le izgubili zlata, ampak so uničili tudi svoje duše in telesa in zavidajo tistim, ki so umrli takrat in ne bi smeli zdaj tavati brez doma po tujih deželah. Z Bogom sem videl s svojimi grešnimi očmi velike vladarje, ki so bežali pred Turki s svojim premoženjem in blodili kakor tujci ter prosili Boga za smrt kot rešitev iz take nesreče. In, Gospod, usmili se nas, pravoslavnih kristjanov, po molitvah Matere božje in vseh svetnikov. Amen". (Prevod Y.S. Lurie)

Kronist vidi zmago nad Hordo v živem kontekstu svetovne zgodovine in je tesno povezana s skupno usodo Slovanov, ko je po zavzetju Konstantinopla s strani Turkov maja 1453 pravoslavni svet dobil zadnje upanje - Rusijo. .

V času vladavine Ivana III. se je končno izoblikovala povezovalna - v vseruskem in svetovnem merilu - nacionalna ideja: "Moskva je tretji Rim". Simbolično in pomembno je, da se ni rodila na bregovih reke Moskve, ampak v Pskovu - enem od glavnih gnezd ruskega separatizma. To kaže najprej na to, da se je zavest o potrebi po vseruski enotnosti pod okriljem Moskve razširila in prodrla v vse sloje družbe. Po padcu Bizantinskega cesarstva je postala očitna mesijanska vloga Rusije - glavne dedinje in varuhinje pravoslavnih tradicij. To vserusko idejo, ki je še danes priljubljena, je razglasil starešina in opat pskovskega Spaso-Elizarovskega samostana Filotej (ok. 1465 - ok. 1542). Kasneje je v posebnem sporočilu velikemu vojvodi zapisal:
»In če dobro urediš svoje kraljestvo, boš sin luči in prebivalec nebeškega Jeruzalema, in kakor sem ti zgoraj napisal, tako ti zdaj pravim: drži se in pazi, o pobožni kralj, na dejstvo, da so se vsa krščanska kraljestva združila v eno tvoje, da sta padla dva Rima in tretji stoji, a četrtega ne bo.«

V času vladavine Ivana III. je Rusija doživela tudi resen ideološki šok, ko se je v Novgorodu in nato v Moskvi kot okužba razširila tako imenovana herezija judovstva, ki je zajela najrazličnejše sloje ruskega ljudstva. Boj proti krivoverstvu je zahteval mobilizacijo vseh duhovnih sil najboljših predstavnikov pravoslavne cerkve, kar je bilo še posebej težko, saj je sprva sam veliki moskovski knez Ivan III naletel na tujo lutko in jo obravnaval ne brez naklonjenosti. Na srečo je suverena vse Rusije hitro spravil k pameti in ga usmeril na pravo pot glavni rušilec krivoverstva »judaizatorjev« Jožef Volotski (1439/40-1515).

In vse se je začelo preprosto in nedolžno. Ker je bila pod nenehnim pritiskom Moskve in izčrpana zaradi notranjih nasprotij, je ena od protimoskovskih skupin, usmerjenih proti Litvi, leta 1470 povabila litovskega kneza Mihaila Olelkoviča v Novgorod. V njegovem spremstvu je prišel tudi učen karaitski Jud po imenu Skaria (Zachary Skara). Princ Mihail se je kmalu vrnil domov, Skhariya pa ni le ostal, ampak je povabil še dva učena Juda iz Litve. Skupaj sta sprožila tajno heretično propagando v Novgorodu - najprej med pravoslavno duhovščino, nato pa med laiki, ki so hipnotizirali vse s svojimi prerokbami in obljubami.

Takole zveni ista zgodba v jezni in obtožujoči besedi meniha Jožefa Volotskega, ki je krivoverstvu judaistov posvetil obsežno polemično razpravo z naslovom »Razsvetljenec« (fragment je naveden v kanoničnem cerkvenem prevodu):
»... Takrat je v Kijevu živel Jud po imenu Skaria in bil je hudičevo orodje - bil je izurjen v vseh zlobnih izumih: čarovništvu in čarovništvu, astronomiji in astrologiji. Poznal ga je takratni vladajoči knez po imenu Mihail, sin Aleksandra, pravnuk Volgirdov, pravi kristjan, krščansko misleč. Ta knez Mihail leta 6979 (1470), v času vladanja velikega kneza Ivana Vasiljeviča, je prišel v Veliki Novgorod in z njim Jud Skhariya. Žid je najprej zapeljal duhovnika Denisa in ga zapeljal v judovstvo; Denis je k njemu pripeljal nadduhovnika Alekseja, ki je takrat služil na Mihajlovski ulici, in tudi ta je odstopil od brezmadežne krščanske vere. Nato so iz Litve prispeli drugi Judje - Joseph Shmoilo-Skaravey, Mosei Hanush. Aleksej in Denis sta se tako trudila utrditi v judovski veri, da sta vedno pila in jedla z Judi in študirala judovstvo; in ne samo, da so sami študirali, ampak so enako učili tudi svoje žene in otroke. Hoteli so se obrezati po judovski veri, a Judje jim niso dovolili, rekoč: če kristjani za to zvedejo, te bodo videli in razkrinkali; imejte svoje judovstvo v tajnosti, navzven pa bodite kristjani. In spremenili so svoja imena: Alekseja so imenovali Abraham, njegovo ženo pa Sara. Kasneje je Aleksej poučeval judovstvo mnoge: svojega zeta Ivaško Maksimova, očeta duhovnika Maksima in mnoge druge duhovnike, diakone in navadne ljudi. Duhovnik Denis je mnoge tudi učil prakticirati judovstvo: nadduhovnik Gabriel iz Sofije, Gridya Kloch; Gridya Kloch je poučevala judovstvo Grigorija Tuchina, čigar oče je imel veliko moč v Novgorodu. In učili so še veliko več - tukaj so njihova imena: duhovnik Gregory in njegov sin Samsonka, Gridya, pisar Borisoglebsky, Lavresha, Mishuka Sobaka, Vasyuk Sukhoi, Denisov zet, duhovnik Fedor, duhovnik Vasilij Pokrovski, duhovnik Yakov Apostolsky, Yurka Semenov, sin Dolgoga, Avdey in Stepan so tudi duhovniki, duhovnik Ivan Voskresensky, Ovdokim Lyulish, diakon Makar, diakon Samukha, duhovnik Naum in mnogi drugi; in zagrešili so takšne zločine, kot jih starodavni krivoverci niso zagrešili.«

Talmudska droga se je med Novgorodci razširila s hitrostjo epidemije. Zakaj je nenadoma nastala tako splošna psihoza in so pravoslavci in med številnimi duhovniki takoj padli na judovsko kazuistiko? Razlogov za to je veliko, vendar so imeli kompleksen učinek. Prvi razlog je političen: strah pred ekspanzijo Moskve in zavračanje vsega moskovskega (od tod nenehno spogledovanje z nepravoslavnimi sosedami, vključno s poljsko-litovsko skupnostjo, Livonijo in Švedsko). Drugi razlog je humanističen: Ruse je vedno privlačilo novo znanje, judovski znanstveniki pa so v Novgorod prinesli najnovejše dosežke evropske znanosti in številne knjige o astronomiji, astrologiji, logiki, vedeževanju itd., ki jih v Rusiji dotlej niso poznali. . Tretji razlog, ki je privedel do množičnega zanimanja za propagando Skhariya in njegovih privržencev, je eshatološki, povezan s pričakovanjem, da bosta kmalu nastopila konec sveta in poslednja sodba.

Po krščanski kronologiji se je leta 1492 začelo 7. tisoč let od svetopisemskega stvarjenja sveta (5508 let pred Kristusovim rojstvom + 1492 let po Kristusovem rojstvu = 7000 let). Skrivnostna vera v skrivni pomen števila 7, ki izvira iz poganstva, je krščanski svet pripeljala do zaključka: bliža se dan poslednje sodbe, svet se bliža svojemu koncu. V pravoslavni veliki noči se je izračun praznovanja velike noči - Kristusovega vstajenja izvajal le do leta 1491, v zvezi z usodnim letom 1492 pa so bile narejene naslednje opombe: "gorje, gorje tistim, ki so dosegli konec leta stoletja« ali »tukaj je strah, tukaj je žalost, tako kot je bil v Kristusovem križanju ta krog, bo to poletje nastopilo na koncu in v njem bo tudi tvoj svetovni prihod.«

Konec sveta so pričakovali s strahom in trepetom, zdel se je neizogiben, napovedan je bil celo točen datum - v noči na 25. marec 1492. In v tej situaciji popolne pogube in brezupnosti se nenadoma pojavijo trije učeni Judje, ki, opirajoč se na Toro in Talmud, izjavijo: po judovski kronologiji od stvarjenja sveta do rojstva Jezusa iz Nazareta, ki je bil kasneje razglašen za Kristusa, ni minilo 5508 let, ampak samo 3761 let. Posledično je konec sveta še zelo, zelo daleč in kako se ne nasmejati »preplahu« pravoslavnih duhovnikov in menihov ter dvomiti v resničnost krščanskih dogem.

In pravoslavni Novgorodci in za njimi Moskovčani, ki nikoli niso slišali za nobeno talmudsko ali kabalistično modrost, so takoj zavrnili veroizpoved in dogmo Svete Trojice (po judovskih kanonih je priznan le Bog Oče - Jahve; Kristus je bil navadni smrtnik, upravičeno križan, razpadel in nikoli vstal; no, Sveti Duh je le »tresenje zraka«, to je dihanje). To je le ena od šestnajstih heretičnih tez, ki jih zagovarjajo »judaizatorji«, ki jih je neusmiljeno kritiziral Joseph Volotsky v svojem »Razsvetljencu«. Seveda je imela pri tem pomembno vlogo teološko-sholastična plat verskega upora:

»Podli malikovalski volk, oblečen v pastirska oblačila, je navadne ljudi, ki jih je srečal, hranil s strupom judovstva, medtem ko je ta uničujoča kača druge oskrunila s sodomsko razuzdanostjo. Prenajedal se je in se opijal, živel je kot prašič in na vse možne načine osramotil brezmadežno krščansko vero ter vanjo vnašal škodo in skušnjavo. Zmerjal je našega Gospoda Jezusa Kristusa, češ da se je Kristus imenoval Bog; dvignil je mnogo bogokletij zoper prečisto Mater božjo; Božanske križe je vrgel na nečista mesta, zažgal svete ikone in jih imenoval idole. Zavračal je evangeljski nauk, apostolske postave in dela vseh svetnikov, rekoč: ni nebeškega kraljestva, ni drugega prihoda, ni vstajenja mrtvih, če je kdo umrl, pomeni, da je umrl popolnoma, do takrat pa bil le živ. In z njim mnogi drugi - učenci nadduhovnika Alekseja in duhovnika Denisa: Fjodor Kuritsyn, pisar velikega kneza, Sverčok, Ivaško Maksimov, Semjon Klenov in mnogi drugi, ki so se na skrivaj držali različnih herezij - so učili judovstvo po desetih Mojzesovih besedah. , se je držal saducejske in mesalijske herezije in vnesel veliko zmedo. Tistih, ki so jih poznali kot preudarne in poznavalce Svetega pisma, si niso upali spreobrniti v judovstvo, ampak so jim po krivem razlagali nekatera poglavja Svetega pisma Stare in Nove zaveze, jih prepričevali v njihovo krivoverstvo in učili razne izmišljotine in astronomijo: kako določiti in urediti rojstvo in življenje človeka - in učili so prezirati Sveto pismo kot prazno in ljudem nepotrebno. Neposredno so poučevali judovstvo manj izobražene ljudi. Niso vsi zašli v judovstvo, toda mnogi so se od njih naučili obsojati Sveto pismo, na trgih in v hišah so se prepirali o veri in dvomili.«

Kot pričuje Joseph Volotsky, so šli nekateri »judaizatorji« tako daleč, da so začeli vztrajno zahtevati, da se nad njimi opravi obred obrezovanja, kar pa so preprečili njihovi judovski mentorji v strahu pred morebitnimi povračilnimi ukrepi. Na slednje ni bilo treba dolgo čakati. Krivoverstvo je bilo razkrito, obsojeno s strani najvišjega cerkvenega sodišča in ostro zatrto: krivoverci so bili prijeti, surovo mučeni in večino zažgani na grmadi. Usoda samega Skhariya ni znana: po nekaterih virih je bil sežgan s skupino Novgorodcev, po drugih pa je učenemu povzročitelju težav uspelo pobegniti na Krim.

Tako je bila zgodovina Erisiarcha orisana v literaturi do dvajsetega stoletja. Raziskovalci so se zanašali na podatke iz cerkvenih dokumentov iz 15. stoletja in zapise Jožefa Volotskega, ki jim ni mogoče zaupati. Vendar so bila razmeroma nedavno v znanstveni obtok uvedena dejstva, ki so na novo osvetlila biografijo Skhariya (podrobna predstavitev tega vprašanja in povezave do težko dostopnih virov, objavljenih v perifernih publikacijah z majhnimi nakladami, najdete v knjigi : Kožinov V. V. Zgodovina Rusije in ruske besede M., 1999. Str. 432-440). Po odkritih dokumentih je bil Zakhary Skhariya (točno ime Zaccaria-Skharia) sin bogatega in plemenitega genovskega trgovca, ki se je naselil na polotoku Taman in se poročil s čerkeško princeso. Preden so jih izgnali Osmanski Turki, so Genovežani zasedli močne položaje na Krimu, na nasprotnem Tamanskem polotoku, obali Črnega in Azovskega morja, kjer so postavili trdnjave (njihovi ostanki so še ohranjeni), ustanovili trgovske postaje, uspešno trgovali s pestrim in večjezičnim prebivalstvom ter tkal politične spletke in celo sodeloval v bitki pri Kulikovu na strani Mamaja.

Ali so novi podatki v nasprotju s prej prevladujočimi predstavami o virih in navdihih ruskih »judaizatorjev«? Malo je verjetno - namesto tega navedejo situacijo. Čeprav so Karaiti majhno turško govoreče ljudstvo, ki izpoveduje poenostavljeno judovstvo, po mnenju nepoučenih ali tistih, ki se malo razumejo na etnične. jezikovnih in verskih tankočutnosti je karaitstvo najprej judovstvo, potem pa vse ostalo. Poleg tega je dobro znano. da je bilo med genovskimi trgovci, bankirji in dninarji veliko Judov, ki so prestopili v krščanstvo ali na skrivaj izpovedovali judovstvo. Obstajajo dokazi (vendar jih ne podpirajo vsi), da je bil sin prav takšnega genovskega Juda Krištof Kolumb, katerega dejavnost se je, mimogrede, začela približno istočasno kot dejavnost šeriata. Toda ne glede na to, kdo je šeriat tako rekoč po krvi, ni dvoma o njegovem zanimanju in globokem poznavanju judovske dogme, astrologije in kabalistike. Zato ga v ruskih pismih in dokumentih povsem upravičeno imenujejo »Žid« in »Žid«. In tudi tamanski princ - od tod njegova sposobnost neposrednega komuniciranja, čeprav pisno, s predstavniki kraljeve družine. Znano je, da je Elena Vološanka, hči moldavskega vladarja in žena prestolonaslednika, zgodaj umrlega Ivana Mladega, sina Ivana III iz prvega zakona, prišla pod njegov neposredni vpliv.

Ruske kronike z različnimi podrobnostmi posvečajo veliko pozornosti temu - enemu najbolj osupljivih - dogodkov v ideološkem življenju srednjeveške Rusije. Mazurinov kronist je strog, lakoničen in hkrati zmogljiv:

»Poleti leta 6999, oktobra, so novogorodski krivoverci prispeli v Moskvo k vladarju in metropolitu Zosimi. Zosima še ne ve zanje, saj so voditelji in učitelji krivoverca; To, kar počne Zosima, je krščansko filozofiranje. In ukazal je prekleti krivoverce: novgorodskega nadduhovnika Gabriela in duhovnika Denisa ter mnoge, ki tako filozofirajo. In druga sporočila so bila poslana od oblasti v Veliki Novgrad k nadškofu Genadiju po njegovem spisu proti heretikom. Ukazal je, naj jih posadijo na konje v tovorna sedla in jim ukazajo, naj bodo njihova oblačila obrnjena spredaj nazaj in konjski hrbti obrnjeni proti glavam konj, kot da bi gledali proti zahodu, v pripravljen ogenj. zanje in na njihove glave jim je ukazal, naj dajo ostre čelade iz brezovega lubja, kot so demonske, in smrekove krpe ter krošnje iz slame s senom, pomešane s senom, in tarče, napisane na čeladah s črnilom: »To je Satanova vojska. ” In ukazal jih je peljati na konjih skozi mesto in tistim, ki so jih srečali, jim je ukazal, naj pljunejo nanje in rečejo: "To je božji sovražnik, krščanski bogokletniki." Nato jim je ukazal, naj jih odpeljejo proč od mesta 40, zažgejo polje in čelade na glavah, čeprav bodo prestrašili tudi druge krivoverce. Drugi od suverena so obsojeni na zaporno kazen. Ko so videli heretike v Moskvi, Fjodorja Kuritsina in njegovega brata Volka, in slišali, koliko so krivoverci trpeli v Velikem Novgradu od vladike Genadija, so bili zaradi tega užaljeni zaradi žalosti in razmišljali o tem, prišli so do vladarja in ga prosili, naj ga pošlje v Veliki Novgrad, v samostan Jurijev, menih arhimorit, sam si ga učil, Kasian, krivoverstvo in judovstvo. Veliki knez mu je ukazal, naj bo. Vladarju je vzel pokrajino in prišel v Veliki Novgrad. Arhimorit Kasiyan je začel živeti v samostanu Juriev in je drzno zbral k sebi vse heretike, ne da bi se bal nadškofa Gspadija, saj je imel pomoč pisarja velikega kneza Fjodorja Kuritsina. Ko je prišel brat z njim v Novgrad, je bil črn. In veliko so oskrunili božje cerkve in svete ikone in častne križeve. In nadškof Genadij je pisal velikemu knezu o njihovi hereziji.

Istega leta je bil po ukazu velikega kneza vse Rusije Ivana Vasiljeviča v Moskvi zbor proti nougorodskim heretikom, kot piše v pismu nougorodskega nadškofa Genadija. V stolnici je bil veliki knez Vasilij Ivanovič namesto svojega avtokratskega očeta in najimenitnejšega Zosime, metropolita Rusije, in Tihona, nadškofa Rostovskega, ter škofje: Nifont Suzdalski, Simeon Rezanski, Vasjan Tverski, Prohor Sarski. , Filetej Permski in Troeck iz Sergijevega samostana, opat Afonasej in puščavniki, krepostna starešina Pajzij in Nil ter številni arhimorite in opati, nadduhovniki in duhovnice in diakoni in vsa posvečena katedrala ruske metropolije. In tako, ko so zbrali skupaj in resnično napadli tiste odpadniške novgorodske krivoverce in vse njihove somišljenike, ki hočejo pokvariti krščansko vero, niso podlegli temu, ampak so kakor kamen udarili in bili izbrisani in uničeni, celo zavajajo številne navadne ljudi s svojimi podlimi herezijami. Privedeni so bili na ta koncil in zaslišani o njihovi heretični hudobiji, bili so tudi prekleti [in] prvi, ker so bili zelo zvijačni, prikrivali so svoje krivice in se zapirali v svoje krivoverstvo, vendar ne na podlagi lažnih dokazov o razkritju. In tako je kesanje izlilo ves strup svoje norosti in jasno razgalilo vsa svoja odpadniška dejanja ter začelo neprimerno govoriti. In abiya, kot da bi vstopila v misli, stasha, in je bila, kot da bi molčala. Po pravilu svetnikov jih je apostol in oče svetnikov izobčil iz svete katoliške cerkve in jih podvrgel činu pošasti in prekletstvu izdajalca; Ovii je bil po Gradeškem zakonu smrti izdan. V Novegradu in Moskvi so bili sežgani diakon Volk Kuritsyn in Mitja Konoplev, Nekras Rukavov, jurjevski arhimorit Kasijan in njegov brat ter mnogi drugi heretiki. Drugi so bili zaprti v ječah Rososlasha, drugi v samostanu. Utemeljil si sveto, brezmadežno in pravoslavno vero in poveličal sveto trojico v enem božanstvu: očeta in sina in svetega duha, zdaj in vedno in na veke vekov, amen ...«

Po letu 1917 so se domači zgodovinarji in filozofi poskušali znebiti izraza »judaizatorji«. V enciklopedijah, slovarjih in referenčnih knjigah, kjer ni bilo mogoče prezreti tega izvirnega pojava v ruskem duhovnem življenju, je bilo praviloma poudarjeno, da je ta koncept zastarel ali da se v sodobni znanosti ne uporablja. Resnih raziskav na to temo skoraj ni bilo. Publikacije niso bile dobrodošle, prejšnje, predrevolucionarne* pa so bile črtane s priporočilnih seznamov ali celo predane v posebno skladišče. O samem bistvu krivoverstva, kjer ga ni bilo mogoče spregledati, so poročali skrajno abstraktno, zglajevali »ostre vogale«, da se bog ne daj izkaže, da poskušajo Judje zapeljati ruske pravoslavce iz prava pot. Očitno je tudi veljalo, da samo ime »judaizatorji« žali čustva sodobnih Judov. Vendar pa niti v tem pristopu niti v možni razlagi ni nobene logike. Dejstvo je, da so za navdušenje Novgorodčanov (in še prej Moskovčanov) nad starozaveznimi vprašanji nasploh in še posebej talmudskimi vprašanji krivi izključno Rusi sami. Judje so tako rekoč le zadovoljili naravno radovednost ruskega ljudstva. Poleg tega so ljudi posvarili pred pretiranim navdušenjem nad »prepovedanim sadjem«. Je za to kriv karait Zachariah Scar? če so ga novgorodski norci oblegali s solzno prošnjo, naj jih obreže? Zato morate za vse, kar se je zgodilo, kriviti samo sebe in nikogar drugega. Kot pravijo ljudje: "Nima smisla kriviti ogledala, če je tvoj obraz ukrivljen" ...

Kar zadeva domnevno žaljivo besedo »Žid«, v njej ni nič žaljivega ali slabšalnega. Beseda »Žid« se je dolgo časa uporabljala le v cerkvenoslovanskem jeziku kot prevod iz grščine, v ljudski in literarni rabi pa se je uporabljal njen ustreznik »Žid« - prav tako prevedena beseda, vendar izposojena prek zahodnoevropske (domnevno romanske) ) jezikov. Da bi se prepričali o povedanem, je dovolj, da odprete 5. zvezek »Slovarja ruskega jezika XI-XVII stoletja« na ustreznih straneh. (M., 1978) ali klasična dela Puškina (na primer »Škupni vitez«), Gogolja (na primer »Taras Bulba«) ali Leskova (na primer »Judovska mortala«). Šele v dvajsetem stoletju je beseda dobila žaljiv prizvok.
V. Demin

Odnosi med pravoslavnimi vladarji Rusije in sedežem svetega Petra niso bili vedno sovražni. Vatikan si je prizadeval podrediti pravoslavne cerkve z unijo in ruski knezi včasih niso bili proti izkoriščanju te želje za svoje politične koristi.
Enega prvih tovrstnih poskusov je sredi 13. stoletja naredil galicijski knez Daniil Romanovič. Upal je, da bo s pomočjo papeža zrušil mongolsko-tatarski jarem. V zameno je pristal na cerkveno unijo z Rimom. Ker ni prejel podpore poljskega in madžarskega kralja ter nemškega cesarja, ki mu jo je obljubil papež, je princ Daniel razdrl unijo. Vendar pa so naslov »kralja Rusov« (regisRusic), ki mu ga je podelil papeški prestol, njegovi potomci nosili vse do sredine 14. stoletja.

Obstajajo informacije, da je tudi Aleksander Nevski poskušal pridobiti podporo rimskega visokega duhovnika. Malo verjetno je, da bi veleposlaniki papeža Inocenca IV. lahko prišli k njemu brez predhodnega dogovora z njim. To se je zgodilo leta 1250 – v istem času, ko je Daniel poklical Vatikan, naj mu pomaga. Aleksandrov brat Andrej Jaroslavič, ki je takrat vladal v Vladimirju, je sklenil zavezništvo z Daniilom in oba sta se pripravljala na napad proti Mongolskim Tatarom. Nobenega dvoma ni, da je Aleksander preiskoval možnost sklenitve tega zavezništva, olajšati pa so ga tudi papeški diplomati. Toda nekaj se ni izšlo in, kot veste, medtem ko sta se Andrej in Daniel uprla, se je Aleksander odpravil v Hordo in prosil kana za oznako za veliko vladavino. In v kronikah je le zgodba, da so veleposlaniki Inocenca IV. poskušali prepričati Aleksandra, naj sprejme katolicizem (v kar je treba dvomiti, saj je bila običajna želja papežev vedno le cerkvena zveza, kar dokazuje zgodovina Daniela iz Galicija).

Konec 15. stoletja je Moskovska Rusija dokončala združitev velikoruskih dežel in se približala dokončnemu strmoglavljenju jarma Zlate Horde. Ti zgodovinski mejniki so neločljivo povezani z imenom Ivana III. Velikega. Ravno leta 1467 je nenadoma umrla njegova žena Marija, princesa Tverskaya. Moskovski veliki knez je iskal novo ženo in ni bil proti temu, da bi se povezal s kakšno znano tujo dinastijo. Ivan III je dobro razumel, da bo tak korak okrepil mednarodni položaj združene ruske države, ki jo je ustvarjal.

Pred tem, leta 1453, so Turki zavzeli Carigrad. »Drugi Rim« je padel in množica plemiških emigrantov je iz Bizanca odšla v Italijo. Večina se jih je naselila v Benetkah, kamor so prinesli zapuščino starogrških piscev, ki so dali izjemen zagon renesansi.

Med izgnanci so bili potomci zadnje vladajoče dinastije - Paleologov. Vsi so še prej sprejeli unijo, v Italiji pa so se pokatoličili. Bodoča žena Ivana III., Sofija, je bila sprva krščena v katoličanstvo pod imenom Zoya.

Pobudnik poroke moskovskega suverena z bizantinsko princeso je bil po mnenju večine raziskovalcev papež Pavel II in vlada Beneške republike. Glavna posrednika pri sklenitvi ženitne pogodbe sta bila Benečan Gian Batista della Volpe, ki je služil moskovskemu velikemu knezu, pri nas poznanem pod imenom Ivan Fryazin, in beneški veleposlanik Giovanni Trevisan. Volpe-Fryazin je zastopal Ivana III. na njegovi zaroki z Zojo v Rimu, slovesnost pa je vodil sam papež.

Ivanu III. je bil vnaprej prikazan portret njegove neveste. Na njej ni bilo nič privlačnega. Poleg tega je moskovski vladar vedel, da se je papež že trikrat poskušal poročiti z Zojo in vsakič neuspešno - zaradi zavrnitve snubcev, ki so se zdeli bolj privlačni. Izgnanka ni bila vladajoča princesa. To pomeni, da se je Ivan III odločil za to poroko le zaradi ugodnosti in ne zavezništva z Bizancem, ki ni več obstajal, temveč s samim pokroviteljem Zoe, torej s papeškim prestolom.

Nevestino procesijo po Rusiji je vodil papeški legat Antonio Bonumbre, princesin spovednik, ki je nosil ogromen latinski (štirikraki) križ. Kljub očitnemu ogorčenju Rusov je veliki knez ukazal odstranitev te "strehe" šele, ko se je procesija približala sami Moskvi. Očitno se je bal, da bi razjezil vatikanskega veleposlanika.

V Moskvi se je zgodila nenavadna sprememba. Naše kronike Zojo imenujejo Sofija, kar po mnenju zgodovinarja M. Zarezina kaže, da je bila Zoja krščena po pravoslavnem obredu in dobila novo ime. Le ugibamo lahko, zakaj je prišlo do takšne spremembe v odnosu Ivana III (in njegove nove žene) do Rima. Navsezadnje si veliki knez ni mogel pomagati, da ne bi vedel, da je Zoya katoličanka, a med poročnimi pogajanji ni bilo govora o njenem spreobrnjenju v pravoslavje. Najverjetnejša različica je povezana s politiko.

Še pred poroko velikega kneza (1472) je Ivan Fryazin padel v nemilost, nato pa je prišlo do močnega poslabšanja odnosov med Moskvo in Benetkami. Kot se je izkazalo, je Trevisan prišel lobirati za sklenitev zavezništva med Moskvo in Zlato Hordo proti Turčiji, ki takrat Moskve v ničemer ni ogrožala. Ivan III je spoznal, da ga preprosto želijo uporabiti v interesu drugih in da ne bo dobil pomoči pri osvoboditvi Zlate Horde od Italijanov.

Res je, takrat je Ivan III spremenil svojo jezo v usmiljenje do Benetk in ves čas njegove vladavine so od tam v Moskvo prihajali mojstri različnih obrti. Toda govora o politični uniji z republiko svetega Marka (in z njenim dolžnikom, papeškim prestolom) ni bilo nikoli več. In jarem Horde je strmoglavila Moskva v zavezništvu s krimskim kanom.

Tako se je končal še en kratkotrajen in vedno neuspešen poskus Rusije in Vatikana, da skleneta politično zvezo. Rusija je želela konkretno pomoč pri osamosvojitvi, ni želela žrtvovati cerkvene neodvisnosti, za papeški prestol pa je bilo glavno vzpostaviti prevlado nad rusko cerkvijo. Toda poroka Ivana Velikega z bizantinsko princeso pod pokroviteljstvom Vatikana je pustila globok pečat v zgodovini Rusije.

1. Značilnosti oblikovanja in položaja ruske aristokracije v 15.–16. stoletju.

2. Položaj kmetov v ruski državi v 15.-16. stoletju.

XV-XVI stoletja - pomembno obdobje v oblikovanju moskovske države. Druga polovica 15. stoletja. - prva polovica 16. stol. - zadnja faza združitve ruskih dežel okoli Moskve. Druga polovica 16. stoletja. - čas nastanka edinstvene oblike monarhije v Rusiji - avtokracije. Moskovski vladarji 15.-16. stoletja. rešili primarno nalogo centralizacije oblasti v svojih rokah. Slednje je bilo nemogoče brez korenite preureditve razmerja med velikim knezom in apanažnimi knezi, brez nastanka novih družbenih skupin v prebivalstvu, ki so postale družbenopolitična opora moči moskovskega velikega kneza, nato pa tudi Vladar vse Rusije. Spremembe, ki so prizadele vojaško-politično sfero in davčni sistem moskovske države, so povzročile pomembne spremembe v socialni strukturi ruske družbe.

Če se seznanite s posebnostmi oblikovanja ruske aristokracije v 15.–16. stoletju, je treba najprej preučiti pravne zakonike iz let 1497 in 1550, upravne in vojaške reforme Ivana III. in Ivana IV. ter obdobje opričnina. Pomislite, katere družbene skupine prebivalstva so bile vključene v izvajanje teh reform? Bodite pozorni na privilegije (posestvo, dediščina, zbiranje "krme" itd.), Ki jih prejme ena ali druga oseba v procesu opravljanja uradnih dolžnosti, na razpoložljivost možnosti za dodatno, včasih ne povsem zakonito obogatitev ( obljube itd.).

Po preučitvi privilegijev in odgovornosti elite ruske družbe (visoke duhovščine, knezov, bojarjev, gostujočih trgovcev) analizirajte pravni status družbenih skupin prebivalstva, ki so se oblikovale v drugi polovici 15. - 16. stoletja. in ki so postali vojaška podpora vladarju (plemiči, lokostrelci, strelci itd.). Pomislite, iz katerih segmentov prebivalstva bi se lahko rekrutirale zgornje družbene skupine? Primerjajte položaj uslužbencev »po domovini« in »po aparatu«, cerkvenih hierarhov in navadne duhovščine.

Če se obrnemo na problem položaja kmetov v ruski državi v 15.-16. stoletju, je treba spomniti, da so bili v tem obdobju postavljeni temelji podložniškega sistema. Analizirati obstoječe oblike zemljiške lastnine in geografijo lege zasebnih in črno oranih zemljišč. Na podlagi zakonikov Ivana III. in Ivana IV. obnoviti načela tradicionalnih odnosov, ki so obstajali med lastnikom zemlje in odvisnimi kmeti, ki so živeli na njegovih zemljiščih pred sprejetjem zakonikov. Določite meje vezave kmetov na zemljo (preoblikovanje jurjevega zakona, uvedba rezerviranih in določenih let). Primerjaj položaj odvisnega kmeta, črnega kmeta in podložnika v drugi polovici 15. stoletja. in ob koncu 16. stol. Določite glavne trende in razloge za spremembe v socialnem statusu teh segmentov prebivalstva.

Na podlagi preučenega gradiva utemeljite posebnosti družbene strukture moskovske države (mobilnost, pomanjkanje jasne razredne strukture in družbenih nasprotij) in njeno skladnost z nalogami, ki jih je država reševala v 15.-16. stoletju.

Viri in literatura

1. Bralec o zgodovini Rusije: učbenik. priročnik / avtor. – komp. A. S. Orlov, V. A. Georgiev, N. G. Georgieva, T. A. Sivokhina. – M.: TK Welby, Založba Prospekt, 2004. – Str. 82 – 84, 113 – 122, 125 – 132.

2. Viri in dokumenti o zgodovini Rusije.

URL: http://schoolart.narod.ru/doc.html

3. Rusija XV – XVII stoletja. skozi oči tujcev. – L.: Lenizdat, 1986. – 543 str.

4. Grekov B. D. Kmetje v Rusiji od antičnih časov do 17. stoletja [Besedilo]. – M.; L.: Akademija znanosti ZSSR, 1946. – 960 str.

Ključevski V. O. Zgodovina posestev v Rusiji

URL: http://dugward.ru/library/kluchevskiy/kluchevskiy_ist_sosloviy.html

Skoraj pol stoletja vladavine Ivana III., pozneje imenovanega Veliki, je postalo obdobje končne zmage Moskve v boju za združitev dežel severovzhodne Rusije in odpravo mongolsko-tatarskega jarma. Ivan Veliki je ukinil državnost Tverja in Novgoroda ter Veliki kneževini Litvi osvojil pomembna ozemlja zahodno od Moskve. Zavrnil je plačilo davka Hordi in leta 1480, potem ko je stal na Ugri, so bili tributarni odnosi s Hordo popolnoma prekinjeni. Do smrti Ivana III. je bil proces zbiranja zemljišč skoraj zaključen: samo dve kneževini sta ostali formalno neodvisni od Moskve - Pskov in Ryazan, vendar sta bili tudi dejansko odvisni od Ivana III., med njegovo vladavino pa je njegov sin Vasilij III. je bil dejansko vključen v moskovsko kneževino.

Veliki knez Ivan III je okrepil ne le zunanjepolitične položaje svoje države, temveč tudi njen pravni in finančni sistem. Ustanovitev zakonika in izvedba denarne reforme sta poenostavila družbeno življenje Velike kneževine Moskve.

Leta vladanja (od 1462 do 1505);

Bil je sin Vasilija II Vasiljeviča Temnega;

Novgorodska dežela je bila priključena moskovski državi v času vladavine Ivana III.;

Leta 1478 je bilo eno najstarejših mest v Rusiji nasilno priključeno Veliki kneževini. To je bilo mesto Novgorod Veliki.

vojne Moskovske države z Velikim vojvodstvom Litovskim - 1487-1494;

Vasilij III - 1507-1508;

1512-1522 - vojne moskovske države z Velikim vojvodstvom Litovskim;

Rusija je dokončno prenehala plačevati davek Zlati Hordi med vladavino kneza Ivana III.;

1480 - stoji na reki Ugra;

Značilna je vladavina Ivana III:

• kvalitativno nova stopnja v razvoju državnosti (centralizacija):
• vstop Rusije v število evropskih držav.

Rusija še ni igrala določene vloge v svetovnem življenju, ni še zares vstopila v življenje evropskega človeštva. Velika Rusija je v svetovnem in evropskem življenju še vedno ostala osamljena provinca, njeno duhovno življenje je bilo izolirano in zaprto.

To obdobje ruske zgodovine lahko označimo kot predpetrovski čas.

O postopnosti nastanek centralizirane države v Rusiji pričuje:

denarna reforma Elena Glinskaya

razdelitev ruskih dežel na volosti

V moskovski državi XV-XVI st. posest je bila zemljiška posest, podeljena pod pogojem služenja v boju proti fevdalni eliti: ruski duhovščini, ki je želela igrati ključno vlogo v politiki, je suveren povzdignil skupino mladih novgorodskih duhovnikov, ki jih je vodil Fjodor Kuritsin. Kot se je izkazalo, je bilo veliko pogledov teh varovancev velikega vojvodstva heretičnih (krivoverstvo »judaizatorjev«)

Znaki centralizirane države:

1. najvišji državni organ - bojarska duma (zakonodajna)

2. enotni zakon - Sudebnik

3. večstopenjski sistem servisnih ljudi

4. oblikuje se enoten sistem upravljanja

Prvo naročilo je iz sredine 15. stoletja. Izstopa zakladnica (upravljala je palačno ekonomijo).

Oblikovali so se atributi kraljeve moči, dvoglavi bizantinski orel pa je postal grb.