Grigorijev Apolon Aleksandrovič. Memoria
Ni zaman, da se 19. stoletje imenuje zlata doba ruske poezije. V tem času so ustvarjali številni veliki besedni umetniki, med njimi tudi Apolon Grigorjev. Njegova biografija, predstavljena v tem članku, vam bo dala splošno predstavo o tej nadarjeni osebi. Apolon Aleksandrovič Grigorjev (živel 1822-1864) je znan kot ruski pesnik, prevajalec, gledališki in literarni kritik ter memoarist.
Izvor A. A. Grigorieva
Apollo Alexandrovich se je rodil v Moskvi 20. julija 1822. Njegov dedek je bil kmet, ki je prišel v Moskvo delat iz oddaljene province. Za svoje trdo delo na birokratskih položajih je ta človek prejel plemstvo. Kar zadeva očeta, se ni ubogal volje staršev in svoje življenje povezal s hčerko podložnega kočijaža. Le leto po rojstvu sina sta se Apollonova starša poročila, zato je bodoči pesnik veljal za nezakonskega otroka. Apollo Grigoriev je uspel pridobiti osebno plemstvo šele leta 1850, ko je bil v rangu naslovnega svetnika. Plemiški naslov je bil tako povrnjen.
Študijsko obdobje, pisarniško delo
Bodoči pesnik se je izobraževal doma. To mu je omogočilo neposreden vstop na moskovsko univerzo, mimo gimnazije. Tukaj, na pravni fakulteti, je poslušal predavanja M. P. Pogodina, T. N. Granovskega, S. P. Ševyreva in drugih, A. A. Fet je bil tudi sošolec našega junaka. Skupaj z njimi je organiziral literarni krožek, v katerem so mladi pesniki drug drugemu brali svoja dela. Leta 1842 je Apollo Alexandrovich diplomiral na univerzi. Po tem je delal v knjižnici in nato postal tajnik sveta. Vendar pa Grigoriev ni bil dober v pisarniškem delu - protokole je vodil površno, pri izdaji knjig pa jih je pozabil registrirati.
Prve objave
Apollo Grigoriev je začel objavljati leta 1843. Njegove pesmi so se zelo aktivno pojavljale v obdobju od 1843 do 1845. To je olajšal neuslišan občutek do A. F. Korsha. Veliko tem Grigorijeva besedila pojasnjuje prav ta ljubezenska drama - spontanost in nebrzdana čustva, usodna strast, ljubezenski boj. V to obdobje sega pesem »Komet«, kjer pesnik kaos ljubezenskih čustev primerja s kozmičnimi procesi. Ta ista čustva so prisotna v prvem proznem delu Apolona Aleksandroviča, napisanem v obliki dnevnika. Delo se imenuje "Listi iz rokopisa potujočega sofista" (napisano leta 1844, objavljeno leta 1917).
Leta življenja v Sankt Peterburgu
Obremenjen z dolgovi, uničen po razočaranju v ljubezni, se je Grigorijev odločil začeti novo življenje. Na skrivaj je odšel v Sankt Peterburg, kjer ni imel znancev. Grigorijev je služil v senatu in v dekaniji od 1844 do 1845, potem pa se je odločil zapustiti službo in ves svoj čas posvetiti literarnemu delu. Grigorijev je pisal drame, poezijo, prozo, gledališče in literarno kritiko. V letih 1844-1846. Apollo Alexandrovich je sodeloval z Repertoirejem in Pantheonom. V tej reviji je potekal njegov pisateljski razvoj. Objavljal je kritične članke o gledališču, ocene dram, pa tudi številne pesmi in dramo v verzih Dva egoizma (leta 1845). Hkrati se je pojavila njegova trilogija, katere prvi del je "Človek prihodnosti", drugi je "Moje poznanstvo z Vitalinom" in zadnji del je "Ofelija". Apolon Grigorjev se je ukvarjal tudi s prevodi (leta 1846 so izšle Sofoklejeva Antigona, Molierova Šola za može in druga dela).
Vrnitev v Moskvo
Grigorijev je imel široko naravo, kar ga je prisililo, da je spreminjal svoja prepričanja, hitel iz ene skrajnosti v drugo in iskal nove ideale in navezanosti. Leta 1847 se je razočaran nad Sankt Peterburgom vrnil v Moskvo. Tu je začel sodelovati s časopisom "Moscow City Listok". Med deli tega obdobja je treba opozoriti na 4 članke Grigorieva "Gogol in njegova zadnja knjiga", ustvarjene leta 1847.
Poroka
Istega leta se je Apollo Alexandrovich poročil. Žena Apolona Grigorieva je bila sestra A. F. Korsha. Vendar je bila zakonska zveza kmalu zaradi njenega lahkomiselnega vedenja razpadla. Grigoriev je spet začel niz duševnih bolečin in razočaranja. Mnoga dela tega obdobja pesnikovega življenja verjetno ne bi bila ustvarjena, če ne bi bila žena Apolona Grigorieva in njeno lahkomiselno vedenje. V tem času je Apollo Alexandrovich izdal pesniški cikel z naslovom "Dnevnik ljubezni in molitve". Leta 1879 je bil ta cikel v celoti objavljen po smrti Apolona Grigorjeva. Pesmi, vključene v njej, so posvečene lepi neznanki in neuslišani ljubezni do nje.
Pedagoška dejavnost, Grigoriev-kritik
V obdobju od 1848 do 1857 je bil Apollo Alexandrovich učitelj. Poučeval je pravo na več izobraževalnih ustanovah. Hkrati je sodeloval z revijami in ustvarjal nova dela. Leta 1850 se je Grigoriev zbližal z uredniki Moskvityanina. Skupaj z A. N. Ostrovskim je organiziral "mlado uredništvo". V bistvu je bil to oddelek za kritiko Moskvityanina.
Kot kritik je Apollo Grigoriev v tem času postal pomembna osebnost v gledaliških krogih. V igri in dramatiki je pridigal naravnost in realizem. Številne produkcije in igre je cenil Apollon Grigoriev. O "Nevihti" Ostrovskega je pisal predvsem kot o umetniškem delu. Kritik je za glavno prednost predstave ocenil avtorjevo sposobnost, da poetično in verodostojno prikaže rusko narodno življenje. Grigoriev je opazil čar provincialnega življenja in lepoto ruske narave, vendar se praktično ni dotaknil tragedije dogodkov, prikazanih v delu.
Apollo Grigoriev je znan kot avtor fraze "Puškin je naše vse." Seveda je zelo cenil delo Aleksandra Sergejeviča. Njegovo razmišljanje je zelo zanimivo, zlasti to, kar je rekel Apolon Grigorjev o Evgeniju Onjeginu. Kritik je menil, da je Eugeneov blues povezan z njegovo naravno prirojeno kritičnostjo, ki je značilna za ruski zdrav razum. Apolon Aleksandrovič je dejal, da družba ni kriva za razočaranje in melanholijo, ki sta zajela Onjegina. Opozoril je, da ne izhajajo iz skepticizma in zagrenjenosti, kot Childe Harold, ampak iz Eugenovega talenta.
Leta 1856 je bil "Moskvityanin" zaprt. Po tem je bil Apollo Alexandrovich povabljen v druge revije, kot sta Sovremennik in Russian Conversation. Ponudbo pa je bil pripravljen sprejeti le, če bi osebno vodil kritični oddelek. Zato so se pogajanja končala le z objavo pesmi, člankov in prevodov Grigorijeva.
Nova ljubezen
Leta 1852-57. Grigoriev Apollo Alexandrovich je spet doživel neuslišano ljubezen, tokrat do čarovnika L. Ya. Leta 1857 se je pojavil pesniški cikel »Boj«, ki je vključeval najbolj znani pesmi Grigorjeva »Ciganski madžarski« in »Oh, vsaj govori z menoj ...«. A. A. Blok je ta dela imenoval biseri ruske poezije.
Potovanje v Evropo
Apollo Grigoriev, ki je postal domači učitelj in vzgojitelj kneza I. Yu. Trubetskoya, je odšel v Evropo (Italija, Francija). Med letoma 1857 in 1858 je živel v Firencah in Parizu ter obiskoval muzeje. Ko se je vrnil v domovino, je Grigoriev nadaljeval z objavo, od leta 1861 pa je aktivno sodeloval z revijama "Epoha" in "Čas", ki sta ju vodila F. M. in M. M. Dostojevski. M. Dostojevski je svetoval Apollu Aleksandroviču, naj ustvari spomine o razvoju sodobne generacije, kar je Apollo Grigoriev tudi storil. Njegovo delo vključuje "Moja literarna in moralna potepanja" - rezultat razumevanja predlagane teme.
Filozofski in estetski pogledi Grigorijeva
Njegovi filozofski in estetski pogledi so se oblikovali pod vplivom slovanofilstva (Homjakov) in romantike (Emerson, Schelling, Carlyle). Priznaval je odločilen pomen verskih in narodno-patriarhalnih načel v življenju ljudstva. Vendar je bilo to v njegovem delu združeno s kritiko absolutizacije komunalnega načela in puritanskih sodb o literaturi. Apolon Aleksandrovič je zagovarjal tudi idejo narodne enotnosti v pred- in postpetrinskem obdobju. Menil je, da je tako za zahodnjaštvo kot slovanofilstvo značilno omejevanje zgodovinskega življenja v okviru shem in abstraktnega teoretiziranja. Kljub temu pa je po Grigorjevu skupnostni ideal slovanofilov neprimerljivo boljši od programa zahodnjaštva, ki za svoj ideal priznava uniformnost (enotna človečnost, kasarna).
Grigorijev pogled na svet se najbolj odraža v teoriji organske kritike, ki jo je ustvaril. Sam koncept organske kritike ustreza razumevanju organskosti umetnosti, v kateri so sintetično utelešeni različni organski principi življenja. Umetnost je po njegovem mnenju del življenja, njegov idealni izraz, ne le kopija realnosti.
Značilnosti pesniške ustvarjalnosti
Grigorijeva pesniška ustvarjalnost se je razvila pod vplivom Lermontova. Sam Apollo Alexandrovich se je imenoval zadnji romantik. Motivi svetovne disharmonije in brezupnega trpljenja so osrednji v njegovem delu. Pogosto se prelijejo v elemente histerične zabave in veseljačenja. Številne pesmi Grigorieva (zlasti cikel o mestu) je bilo težko objaviti zaradi njihove akutne socialne usmerjenosti. To je bilo mogoče le v tujem ruskem tisku. Na splošno je pesniška dediščina avtorja, ki nas zanima, zelo neenakomerna, vendar se njegove najboljše stvaritve odlikujejo po svetlosti in izjemni čustvenosti.
zadnja leta življenja
Apolon Grigorjev je bil v svojem življenju ateist in mistik, slovanofil in prostozidar, sovražni polemik in dober tovariš, pijanec in moralna oseba. Na koncu so ga vse te skrajnosti zlomile. Apollo Grigoriev se je zapletel v dolgove. Leta 1861 je moral v dolžniško ječo. Po tem je še zadnjič poskušal spremeniti svoje življenje, za kar je odšel v Orenburg. Tukaj je bil Grigoriev učitelj v kadetskem korpusu. Vendar je to potovanje le poslabšalo pesnikovo stanje. Poleg tega je spet prišlo do prekinitve z ženo M. F. Dubrovskaya. Apolon Aleksandrovič je vedno bolj iskal pozabo v vinu. Ko se je vrnil iz Orenburga, je delal, vendar s prekinitvami. Grigoriev se je izogibal zbliževanju z literarnimi strankami in hotel služiti samo umetnosti.
Smrt A. A. Grigorijeva
Leta 1864 je moral Apollo Alexandrovich odslužiti še dve leti v dolžniškem zaporu. Popolnoma uničen zaradi čustvenih izkušenj je Apollo Grigoriev umrl v Sankt Peterburgu. Njegova biografija se konča 25. septembra 1864.
Grigorijev Apolon Aleksandrovič je eden najvidnejših ruskih kritikov. Rojen leta 1822 v Moskvi, kjer je bil njegov oče tajnik mestnega magistrata. Po dobri domači izobrazbi je diplomiral na moskovski univerzi kot prvi kandidat na pravni fakulteti in takoj prejel mesto sekretarja univerzitetnega odbora. Vendar pa Grigorievova narava ni bila takšna, da bi se kjer koli trdno naselila. Po neuspehu v ljubezni je nenadoma odšel v Sankt Peterburg, se poskušal zaposliti tako v dekanijskem svetu kot v senatu, a jo je zaradi povsem umetniškega odnosa do službe hitro izgubil. Okrog leta 1845 je navezal stike z Otečestvenimi zapiski, kjer je objavil več pesmi, ter z Repertoirejem in Pantheonom. V zadnji reviji je napisal vrsto manj kot izjemnih člankov v vseh vrstah literarnih zvrsti: poeziji, kritičnih člankih, gledaliških poročilih, prevodih itd. Leta 1846 je Grigorjev svoje pesmi izdal kot ločeno knjigo, ki ni naletela na nič. več kot prizanesljiva kritika. Kasneje je Grigorijev pisal le malo izvirne poezije, vendar je veliko prevajal: od Shakespeara ("Sen kresne noči", "Beneški trgovec", "Romeo in Julija"), od Byrona ("Parisina", odlomki iz "Childe Harolda" , itd.), Moliere, Delavigne. Med njegovim celotnim bivanjem v Sankt Peterburgu je bil Grigorievov življenjski slog najbolj buren in nesrečna ruska "šibkost", ki jo je vzbudilo študentsko veseljačenje, ga je vedno bolj zajemala. Leta 1847 se je vrnil v Moskvo, postal učitelj prava na I. moskovski gimnaziji, aktivno sodeloval pri Moskovskem mestnem listu in se poskušal ustaliti. Poroka z L.F. Korsh, sestra slavnih pisateljev, ga je na kratko naredila za človeka pravilnega življenjskega sloga. Leta 1850 je Grigoriev dobil službo pri Moskvityaninu in postal vodja čudovitega kroga, znanega kot »mlado uredništvo Moskvityanina«. Brez kakršnega koli truda s strani predstavnikov "starega uredništva" - Pogodina in Ševyreva, se je nekako sam od sebe okoli njune revije zbral "mlad, pogumen, pijan, a pošten in briljantno nadarjen" prijateljski krog. , ki je vključeval: Ostrovsky, Pisemsky, Almazov, A. Potekhin, Pechersky-Melnikov, Edelson, May, Nick. Berg, Gorbunov itd. Nobeden od njih ni bil slovanofil pravoslavnega prepričanja, vse pa je k »Moskvitaninu« pritegnilo dejstvo, da so tu lahko svobodno utemeljevali svoj družbenopolitični pogled na svet na podlagi ruske stvarnosti. Grigorjev je bil glavni teoretik in zastavonoša krožka. V kasnejšem boju s peterburškimi časopisi je bilo nasprotnikovo orožje najpogosteje usmerjeno prav proti njemu. Ta boj je Grigorjev vodil načelno, vendar so mu običajno odgovarjali s posmehom, tako zato, ker peterburška kritika v obdobju med Belinskim in Černiševskim ni mogla proizvesti ljudi, sposobnih ideološke debate, kot tudi zato, ker Grigorjev , je s svojimi pretiravanji in nenavadnostmi tudi sam sprožal posmeh. Zlasti se mu je posmehovalo njegovo neprimerno občudovanje Ostrovskega, ki zanj ni bil le nadarjen pisatelj, ampak »glasnik nove resnice« in ki ga je komentiral ne le v člankih, ampak tudi v pesmih, in to zelo slabih. - na primer "elegija - oda - satira": "Umetnost in resnica" (1854), ki jo povzroča uprizoritev komedije "Revščina ni slabost." We Love Tortsov je bil tukaj resno razglašen za predstavnika "ruske čiste duše" in očitan s strani "Stare Evrope" in "Brezzobe-mlade Amerike, bolne od starosti." Deset let kasneje se je sam Grigoriev z grozo spominjal svojega izbruha in našel edino opravičilo v »iskrenosti čustev«. Takšne netaktne in skrajno škodljive za prestiž idej, ki jih je zagovarjal, so bile Grigorjevljeve norčije eden od značilnih pojavov njegove celotne literarne dejavnosti in eden od razlogov za njegovo nizko priljubljenost. In bolj kot je pisal Grigorjev, bolj je rasla njegova nepriljubljenost. V šestdesetih letih 19. stoletja je dosegel svoj vrhunec. S svojimi najbolj nedoločnimi in najbolj zmedenimi argumenti o »organski« metodi je bil v dobi »zapeljive jasnosti« nalog in stremljenj tako neustrezen, da so se mu nehali smejati, celo brali so ga. Velik občudovalec Grigorjevega talenta in urednik Vremja Dostojevski, ki je ogorčeno opazil, da Grigorjevovi članki niso neposredno izrezani, mu je prijazno predlagal, naj se nekoč podpiše s psevdonimom in vsaj na ta tihotapski način opozori na svoje članke. Grigorjev je pisal v »Moskvityanin« do njegovega prenehanja leta 1856, potem pa je delal v »Ruski besedi«, »Knjižnici za branje«, izvirni »Ruski besedi«, kjer je bil nekaj časa eden od treh urednikov, v »Ruskem svetu«. ”, “Svetoče”, “Sin domovine” Starčevskega, “Ruski bilten” Katkova, vendar se mu ni uspelo nikjer trdno ustaliti. Leta 1861 se je pojavil »Čas« bratov Dostojevski in zdelo se je, da je Grigorjev spet vstopil v trdno literarno pristanišče. Tako kot v "Moskvitaninu" je bil tudi tukaj združen cel krog "soilističnih" pisateljev - Strahov, Averkijev, Dostojevski in drugi. , - povezani med seboj tako s skupnostjo všečkov in nevšečnosti kot z osebnim prijateljstvom. Vsi so ravnali z Grigorievom z iskrenim spoštovanjem. Kmalu pa je v tem okolju začutil nekakšen hladen odnos do njegovih mističnih oddaj in še istega leta je odšel v Orenburg kot učitelj ruskega jezika in književnosti v kadetnem korpusu. Grigorjev se je zadeve lotil z nekaj navdušenja, a se je hitro ohladil in leto pozneje se je vrnil v Sankt Peterburg in spet zaživel kaotično življenje literarne boemije, vključno s prestajanjem kazni v dolžniškem zaporu. Leta 1863 je bil "Time" prepovedan. Grigoriev se je preselil k tedniku Anchor. Urejal je časopis in pisal gledališke kritike, ki so po zaslugi izredne animacije, ki jo je Grigorjev vnesel v novinarsko rutino, in suhoparnosti gledaliških zapiskov nepričakovano dosegle velik uspeh. Igro je analiziral z enako skrbnostjo in z enako strastno patetiko, s katero je obravnaval pojave drugih umetnosti. Obenem pa je poleg pretanjenega okusa pokazal veliko poznavanje nemških in francoskih teoretikov scenskih umetnosti. Leta 1864 je bil »Čas« obujen v obliki »Epohe«. Grigoriev spet prevzame vlogo "prvega kritika", vendar ne za dolgo. Prenajedanje, ki se je neposredno spremenilo v fizično, bolečo bolezen, je zlomilo Grigorijevo močno telo: 25. septembra 1864 je umrl in bil pokopan na pokopališču Mitrofanievsky, poleg iste žrtve vina - pesnika Meya. Članke Grigorieva, raztresene po različnih in večinoma malo branih revijah, je leta 1876 zbral N.N. Strakhov v enem zvezku. Če bi objava uspela, je bila načrtovana izdaja nadaljnjih zvezkov, vendar ta namen še ni bil uresničen. Nepriljubljenost Grigorjeva v širši javnosti se tako nadaljuje. Toda v ozkem krogu ljudi, ki se posebej zanimajo za literaturo, se je pomen Grigorjeva močno povečal v primerjavi z njegovo represijo v času njegovega življenja. Natančno formulacijo kritičnih pogledov Grigorjeva ni lahko podati iz več razlogov. Jasnost nikoli ni bila del Grigorijevega kritičnega talenta; nista brez razloga skrajna zmeda in temačnost predstavitve prestrašila javnost pred njegovimi članki. Dokončno razumevanje glavnih značilnosti Grigorjevega pogleda na svet ovira tudi popolna nedisciplina misli v njegovih člankih. Z enako malomarnostjo, s katero je izgoreval s svojo telesno močjo, je zapravil svoje duševno bogastvo, pri čemer si ni dal truda sestaviti natančnega okvira članka, ni imel moči, da bi se uprl skušnjavi, da bi takoj spregovoril o vprašanjih, ki so se pojavila. spotoma. Zaradi dejstva, da je bil velik del njegovih člankov objavljen v "Moskvityanin", "Time" in "Epoha", kjer je bil on sam ali njegovi prijatelji na čelu zadeve, so ti članki preprosto osupljivi v svojem neskladju in malomarnost. Tudi sam se je dobro zavedal lirične neurejenosti svojih spisov, sam jih je nekoč označil za »neprevidne članke, pisane na stežaj«, a to mu je bilo všeč kot zagotovilo njihove popolne »iskrenosti«. Skozi vse svoje literarno življenje ni nameraval dokončno razčistiti svojega svetovnega nazora. Tudi njegovim najbližjim prijateljem in občudovalcem je bilo tako nejasno, da je njegov zadnji članek - Paradoksi organske kritike (1864) - kot običajno, nedokončan in obravnava tisoč stvari poleg glavne teme, odgovor na povabilo Dostojevskega, naj končno postavi iz svojega kritičnega poklica. Sam Grigoriev je svojo kritiko vse pogosteje in bolj voljno imenoval »organsko«, v nasprotju tako s taborom »teoretikov« - Černiševski, Dobroljubov, Pisarev, kot tudi z »estetsko« kritiko, ki zagovarja načelo »umetnosti za umetnost« in iz »zgodovinske« kritike, s čimer je mislil na Belinskega. Grigorijev je Belinskega ocenil nenavadno visoko. Imenoval ga je »nesmrtni borec idej«, »z velikim in močnim duhom«, »z resnično briljantno naravo«. Toda Belinski je v umetnosti videl le odsev življenja in sam njegov koncept življenja je bil preveč neposreden in "holološki". Po Grigorievu je »življenje nekaj skrivnostnega in neizčrpnega, brezno, ki absorbira vsak končni um, neizmerno prostranstvo, v katerem logični zaključek katere koli pametne glave pogosto izgine, kot val v oceanu - nekaj celo ironičnega in hkrati poln ljubezni , ki iz sebe proizvaja svetove za svetovi"... V skladu s tem "organski pogled priznava kot svoje izhodišče ustvarjalne, neposredne, naravne, življenjske sile. Z drugimi besedami: ne samo um, z njegovimi logičnimi zahtevami in teorije, ki jih ustvarijo, ampak um plus življenje in njegove organske manifestacije." Vendar je Grigorjev odločno obsodil »kačji položaj: kar obstaja, je razumno«. Mistično občudovanje slovanofilov nad ruskim ljudskim duhom je prepoznal kot »ozko« in visoko ocenil samo Homjakova, in to zato, ker je »eden od slovanofilov na najbolj neverjeten način združil žejo po idealu z vero v brezmejnost. življenja in zato ni počival na idealih" Konstantina Aksakova in drugih. V knjigi Victorja Hugoja o Shakespearu je Grigoriev videl eno najpopolnejših formulacij "organske" teorije, za privržence katere je imel tudi Renana, Emersona in Carlyle. In »izvirna, ogromna ruda« organske teorije so po Grigorievu »Schellingova dela v vseh fazah njegovega razvoja«. Grigorijev se je ponosno imenoval učenec tega "velikega učitelja". Iz občudovanja organske moči življenja v njegovih različnih pojavnih oblikah izhaja prepričanje Grigorjeva, da nam je abstraktna, gola resnica v svoji čisti obliki nedostopna, da lahko asimiliramo le obarvano resnico, katere izraz je lahko samo nacionalna umetnost. Puškin ni velik le zaradi velikosti svojega umetniškega talenta: velik je zato, ker je v sebi preobrazil celo vrsto tujih vplivov v nekaj povsem samostojnega. Pri Puškinu se je prvič osamila in jasno opredelila »naša ruska fiziognomija, pravo merilo vseh naših družbenih, moralnih in umetniških simpatij, popoln oris tipa ruske duše«. Zato se je Grigoriev s posebno ljubeznijo posvetil osebnosti Belkina, ki ga Belinsky skoraj ni komentiral, na "Kapitanovo hčer" in "Dubrovsky". Z enako ljubeznijo se je posvetil Maksimu Maksimiču iz »Junaka našega časa« in s posebnim sovraštvom do Pečorina kot enega tistih »plenilskih« tipov, ki jim je ruski duh popolnoma tuj. Umetnost po svojem bistvu ni samo nacionalna - je celo lokalna. Vsak nadarjeni pisatelj je neizogibno »glas določene zemlje, kraja, ki ima pravico v življenju ljudi kot tip, kot barva, kot oseka, odtenek«. S tem, ko je umetnost reduciral na skoraj nezavedno ustvarjalnost, Grigorjev sploh ni maral uporabljati besede vpliv kot nekaj preveč abstraktnega in premalo spontanega, ampak je uvedel nov izraz »trend«. Skupaj s Tjutčevom je Grigoriev vzkliknil, da narava »ni ulitek, ni obraz brez duše«, kar je neposredno in takojšnje
Kratka biografska enciklopedija. 2012
Oglejte si tudi razlage, sinonime, pomene besede in kaj je GRIGORIEV APOLLO ALEXANDROVICH v ruščini v slovarjih, enciklopedijah in referenčnih knjigah:
- v Collierjevem slovarju:
(1822-1864), ruski literarni in gledališki kritik, pesnik, estetik. Rojen 16. julija 1822 v Moskvi. Diplomiral na pravni fakulteti moskovske univerze (1842). ... - GRIGORJEV APOLON ALEKSANDROVIČ
(1822-64) ruski literarni in gledališki kritik, pesnik. Ustvarjalec t.i organska kritika: članki o N. V. Gogolu, A. N. Ostrovskem, ... - GRIGORJEV APOLON ALEKSANDROVIČ v Veliki sovjetski enciklopediji, TSB:
Apolon Aleksandrovič [okoli 20.7 (1.8).1822, Moskva, - 25.9 (7.10).1864, Sankt Peterburg], ruski literarni kritik in pesnik. Sin uradnika. Diplomiral na pravni fakulteti Moskovske univerze ... - GRIGORJEV APOLON ALEKSANDROVIČ
eden najvidnejših ruskih kritikov. rod leta 1822 v Moskvi, kjer je bil njegov oče tajnik mestnega magistrata. Ob prejemu dobrega... - GRIGORJEV APOLON ALEKSANDROVIČ
- GRIGORJEV APOLON ALEKSANDROVIČ
(1822-64), ruski literarni in gledališki kritik, pesnik. Ustvarjalec tako imenovane organske kritike: članki o N.V. Gogole, A.N. Ostrovski, ... - GRIGORJEV, APOLON ALEKSANDROVIČ v Enciklopediji Brockhaus in Efron:
? eden najvidnejših ruskih kritikov. rod leta 1822 v Moskvi, kjer je bil njegov oče tajnik mestnega magistrata. Po prejemu ... - APOLON v Imeniku čudežev, nenavadnih pojavov, NLP-jev in drugih stvari:
1) Ime ameriškega programa za let s posadko na Luno (glej - "Program Apollo"); 2) Vesoljsko plovilo za let s posadko na Luno, ... - GRIGORJEV v Ilustrirani enciklopediji orožja:
Ivan, orožar. Rusija. Sredi XVII. - APOLON v slovarju likovnih izrazov:
- (grški mit) eno najpomembnejših božanstev olimpijske religije, sin Zevsa in boginje Leto, oče Orfeja, Lina in Asklepija, brat ... - GRIGORJEV v Enciklopediji Japonska od A do Ž:
Mihail Petrovič (1899-1944) - ruski novinar in prevajalec. Rojen v mestu Merv, transkaspijska regija. Leta 1918, po končani srednji šoli... - GRIGORJEV v Enciklopediji ruskih priimkov, skrivnosti izvora in pomenov:
- GRIGORJEV v Enciklopediji priimkov:
V prvih stotih najpogostejših ruskih priimkov ta zaseda štirinajsto mesto. Pravoslavno ime Gregor (iz grščine 'buden') je že od nekdaj med... - APOLON v slovarju Svet bogov in duhov:
v grški mitologiji sin Zevsa in Latone. Bog sonca in svetlobe, harmonije in lepote, pokrovitelj umetnosti, branilec zakona in reda, ... - APOLON v slovarju-referenčni knjigi mitov stare Grčije:
(Fejb) - zlatolasi bog sonca, umetnosti, bog zdravilec, vodja in zavetnik muz (Musaget), zavetnik znanosti in umetnosti, napovedovalec prihodnosti, varuh čred, ... - APOLON v Zgoščenem slovarju mitologije in starožitja:
(Apolon, "?????????). Božanstvo sonca, sin Zevsa in Leto (Latona), brat dvojček boginje Artemide. Apolon je veljal tudi za boga glasbe in umetnosti, Bog ... - GRIGORJEV
- APOLON v imeniku likov in kultnih predmetov grške mitologije:
je bil rojen pri sedmih mesecih med oljko in datljevo palmo na gori Kinthos (otok Delos), porodil se je devet dni in potem je Delos... - APOLON v imeniku likov in kultnih predmetov grške mitologije:
(?????????) v grški mitologiji Zevsov in Letin sin, Artemidin brat, olimpijski bog, ki je v svojo klasično podobo vključil arhaične in htonične elemente... - GRIGORJEV v 1000 biografijah slavnih ljudi:
R. – Socialni demokrati pisatelj. Med vojno je bil uslužbenec zmerne internacionalistične revije "Chronicle", ki jo je izdajal Gorky. V slednje je umestil predvsem... - GRIGORJEV v Literarni enciklopediji:
1. Apolon Aleksandrovič - ruski kritik in pesnik. R. v Moskvi, v družini uradnika. Po končani pravni fakulteti je služboval... - APOLON v Literarni enciklopediji:
umetniško-slovstveni list, ki je izhajal v Petrogradu od oktobra 1909 do 1917 po 10 knjig letno (1909-1910 so izšle št. 1-12). ... - ALEKSANDROVIČ v Literarni enciklopediji:
Andrej je beloruski pesnik. R. v Minsku, na Perespi, v družini čevljarja. Življenjske razmere so bile zelo težke... - GRIGORJEV v Velikem enciklopedičnem slovarju:
(pravo ime Grigorjev-Patraškin) Sergej Timofejevič (1875-1953) ruski pisatelj. Zgodovinski romani in zgodbe za otroke in mladino: "Aleksander Suvorov" (1939, predelana ... - APOLON v Velikem enciklopedičnem slovarju:
literarni in umetniški list, 1909–17, Petrograd. Povezan je bil s simboliko, kasneje z... - GRIGORJEV v Enciklopedičnem slovarju Brockhausa in Euphrona:
(Apollon Alexandrovich) - eden od izjemnih ruskih kritikov. rod leta 1822 v Moskvi, kjer je bil njegov oče mestni sekretar ... - APOLON v Enciklopedičnem slovarju Brockhausa in Euphrona:
Apolon (Apollwn). -Med božanstvi starogrškega sveta je A. v etičnem smislu najbolj razvit, tako rekoč poduhovljen. Njegov kult, predvsem v... - APOLON v sodobnem enciklopedičnem slovarju:
(Fejb), v grški mitologiji olimpski bog, Zevsov in Letin sin, zdravilec, pastir, glasbenik (upodobljen z liro), pokrovitelj umetnosti, vedeževalec (prerok... - APOLON v Enciklopedičnem slovarju:
lep dan metulj; živi predvsem v gorskih regijah Evrope. [starogrški apolon] 1) v starogrški mitologiji bog sonca, pokrovitelj umetnosti, ... - APOLON v Enciklopedičnem slovarju:
a, m. 1. duš., z veliko začetnico. V starogrški mitologiji: bog sonca (drugo ime je Phoebus), modrosti, pokrovitelj umetnosti, bog bojevnik, ... - GRIGORJEV
GRIGORJEV Ser. Al. (1910–88), slikar, ljud. tanek ZSSR (1974), d.ch. Akademija umetnosti ZSSR (1958). V 40-50-ih. pisal poučno in poučno. slike posvečene... - GRIGORJEV v Velikem ruskem enciklopedičnem slovarju:
GRIGORJEV Rom. Grieg. (1911-72), filmski režiser, čast. aktivnosti zahtevek v RSFSR (1965) in Uzbekistanu. SSR (1971). Doc. f.: "Bolgarija" (1946), "Na straži ... - GRIGORJEV v Velikem ruskem enciklopedičnem slovarju:
GRIGORJEV Nik. Peter. (1822-86), Petraševec, por. Avtor. propaganda "Vojakov pogovor" Obsojen na 15 let težkega dela (trdnjava Shlisselburg in Nerčinsk... - GRIGORJEV v Velikem ruskem enciklopedičnem slovarju:
GRIGORJEV Nik. Al-dr. (1878-1919), štabni stotnik. Leta 1919 kom. 6. ukrajinski sove divizijo, se je 7. maja zoperstavil sov. oblasti. Po … - GRIGORJEV v Velikem ruskem enciklopedičnem slovarju:
GRIGORJEV Ios. Fed. (1890-1951), geolog, akademik. Akademija znanosti ZSSR (1946). Tr. o geologiji rudišč; razvita mineragraf. raziskovalne metode ruda; prvi … - GRIGORJEV v Velikem ruskem enciklopedičnem slovarju:
GRIGORJEV Val. Al-dr. (1929–95), ogrevalni inženir, zasebni član. RAS (1981). Tr. o prenosu toplote, vklj. pri nizkih temperaturah in...
Ta zbirka vključuje čudovite vrstice o ljubezni, ki so jih obravnavali A. Puškin, F. Tyutchev, Y. Polonsky, Af. Fetom, ap. Grigoriev svojim ljubljenim. Mnoge od teh pesmi so pozneje zvenele v pesmih in romancah.
Glasba ljubezni, pomnožena z glasbo poezije, je najboljša glasba, kar jih je bilo kdaj slišati na prostranstvih Rusije. Ta zbirka vključuje čudovite vrstice o ljubezni, ki so jih Puškin, Tjučev, Polonski, Fet, Apolon Grigorjev nagovorili svojim ljubimcem. Mnoge od teh pesmi so pozneje zvenele v pesmih in romancah. Še danes jih prepevamo in uživamo v sijajnih stvaritvah naših najljubših pesnikov.
Učbenik opisuje industrijske vrste nahajališč železnih, neželeznih, redkih, plemenitih in radioaktivnih kovin. Za vsako kovino so na voljo zgodovinski in ekonomski podatki, informacije o geokemiji in mineralogiji, industrijskih vrstah nahajališč in metalogeniji. Označena so najbolj reprezentativna nahajališča Rusije in tujih držav. Učbenik je sestavljen iz šestih razdelkov. Oddelek 1. Železne kovine, ki jih je sestavil V. M. Grigoriev; razdelek II. Barvne kovine - V. M. Grigoriev (aluminij in magnezij) in V. V. Avdonin (nikelj, kobalt, baker, svinec in cink, kositer, volfram, molibden, bizmut, živo srebro in antimon); Razdelek III. Redke kovine - N. A. Solodov; Razdelek IV. Plemenite kovine - Ž. V. Seminski; oddelek V. Radioaktivne kovine - V. E. Boytsov, oddelek VI. Metalogenija - V. I. Starostin. Za študente geoloških specialnosti univerz in geologe, ki se ukvarjajo z raziskovanjem, iskanjem in raziskovanjem rudonosnih območij, nahajališč rude in geološkega vzdrževanja rudnikov. 2. izdaja, popravljena in razširjena.
Ena stvar je dobra - danes se bo ločil od Grigorieva. Rekel bo: ne more predložiti nobenih dokazov o ženini nezvestobi, vsi njeni premiki in srečanja so bili povsem nedolžne narave ... Ko je slikal slovo od stranke, je Shibaev razumel, da se lahko zgodijo nepredvideni zapleti. Recimo, da so njega in Irino videli skupaj in prijavili bankirju. Potem ... Šibajev si je nejasno predstavljal posledice. Škoda, da ji ni povedal, da ga je njen mož najel, da vohuni za njo! Poskusil je, a ga je prekinila: Utihni, pridi sem! In potem ni bilo časa za to ... Šibajev je vstopil v znano, slabo osvetljeno dvorano. Odločno se je napotil v sobo, ki ga je vodila ena želja - čim prej se pojasniti Grigorijevu. Ležal je na zofi, glavo vrženo nazaj in razprostrte roke, v krogu rdeče svetlobe. Shibaev je z grozo spoznal: pred njim je bilo truplo ...
Ples na žerjavici Ena dobra stvar - danes se bo ločil od Grigorijeva. Rekel bo: ne more predložiti nobenega dokaza o ženini nezvestobi ... Kaj če bi njega in Irino videli skupaj in poročali bankirju? Potem ... Šibajev si je nejasno predstavljal posledice. Škoda, da ji ni povedal, da ga je njen mož najel, da jo pazi!.. Šibaev je vstopil v slabo osvetljeno dvorano. Odločno se je napotil v sobo, ki ga je vodila ena želja - čim prej se pojasniti Grigorijevu. Ležal je na kavču, glavo vrženo nazaj in razprostrte roke. Shibaev je z grozo spoznal: pred njim je bilo truplo ... Morilec lutk Dima se je zaljubil v Lidijo. Vse življenje, strastno, požrtvovalno ... Lidija je nameravala zapustiti moža, a jo je ustavila misel na denar ... Pred novim letom sta se z Dimo razšla: mislila sta - za nekaj dni, a se je izkazalo - za vedno ... Praznični ples v mestni hiši je bil v polnem teku v polnem teku Gostje so se nesebično zabavali, zaskrbljen pa je bil le poslovnež Jurij Rogov - ni našel žene ... Ležala je na tleh pod stopnicami. Lidijin vrat je bil prevezan z dolgim sijočim šalom, rdeč, ki se je skladal z obleko. Mrtva ženska je bila lepa ...
Eden največjih ruskih kritikov. rod leta 1822 v Moskvi, kjer je bil njegov oče tajnik mestnega magistrata. Po dobri domači izobrazbi je diplomiral na moskovski univerzi kot prvi kandidat na pravni fakulteti in takoj prejel mesto sekretarja univerzitetnega odbora. Vendar pa G.-jeva narava ni bila takšna, da bi se kjer koli trdno naselila. Po neuspehu v ljubezni je nenadoma odšel v Sankt Peterburg, se poskušal zaposliti tako v dekanijskem svetu kot v senatu, a jo je zaradi povsem umetniškega odnosa do službe hitro izgubil. Okrog 1845 je navezal odnose z Otech.Zap., kjer je objavil več pesmi, ter z Repertoirejem in Pantheonom. V zadnji reviji je napisal vrsto manj kot odmevnih člankov v vseh vrstah literarnih zvrsti: poezijo, kritične članke, gledališke reportaže, prevode itd. Leta 1846 je G. izdal svoje pesmi kot samostojno knjigo, ki je naletela na nič drugega kot prizanesljiva kritika. Kasneje G. ni pisal veliko izvirne poezije, veliko pa je prevajal: od Shakespeara ("Sen kresne noči", "Beneški trgovec", "Romeo in Julija") od Byrona ("Parisina", odlomki iz "Childea" Harold" itd.), Moliere, Delavigne. Med njegovim celotnim bivanjem v Sankt Peterburgu je bil G.-jev življenjski slog najbolj nevihten in nesrečna ruska "šibkost", vcepljena v študentskem veseljačenju, ga je vedno bolj zajemala. Leta 1847 se je preselil nazaj v Moskvo in postal učitelj prava v 1. mosk. gimnaziji, aktivno sodeluje v "Moskovskem mestnem listu" in se poskuša ustaliti. Poroka z L. F. Korsh, sestro slavnih pisateljev, ga je za kratek čas naredila človeka pravilnega življenjskega sloga. Leta 1850 je G. dobil službo pri Moskvityaninu in postal vodja čudovitega krožka, znanega kot »mlado uredništvo Moskvityanina«. Brez kakršnega koli truda s strani predstavnikov »starega uredništva« - Pogodina in Ševyreva - se je okoli njihove revije nekako zbral prijateljski krog, po besedah G., »mlad, pogumen, pijan, a pošten in briljanten s talenti ,« ki je vključevala : Ostrovsky, Pisemsky, Almazov, A. Potekhin, Pechersky-Melnikov, Edelson, May, Nick. Berg, Gorbunov itd. Nobeden od njih ni bil slovanofil pravoslavnega prepričanja, vse pa je k »Moskvitaninu« pritegnilo dejstvo, da so tu lahko svobodno utemeljevali svoj družbenopolitični pogled na svet na podlagi ruske stvarnosti. G. je bil glavni teoretik krožka in njegov zastavonoša. V kasnejšem boju s peterburškimi časopisi je bilo nasprotnikovo orožje najpogosteje usmerjeno prav proti njemu. Ta boj G. je potekal na načelni osnovi, vendar so mu običajno odgovorili na podlagi posmeha - tako zato, ker peterburška kritika v obdobju med Belinskim in Černiševskim ni mogla proizvesti ljudi, sposobnih ideološke razprave, in ker G. ., je s svojimi pretiravanji in nenavadnostmi sprožal posmeh. Zlasti se mu je posmehovalo njegovo neprimerno občudovanje Ostrovskega, ki zanj ni bil le nadarjen pisatelj, ampak »glasnik nove resnice«, ki ga je komentiral ne le na članke, ampak tudi na pesmi, zelo slabe pa na da - na primer "elegija - oda-satira "Umetnost in resnica" (1854), ki jo je povzročila uprizoritev komedije "Revščina ni slabost". We Love Tortsov je bil tukaj resno razglašen za predstavnika "ruske čiste duše" in očitan s strani "Stare Evrope" in "Brezzobe-mlade Amerike, bolne od starosti." Deset let pozneje se je sam G. z grozo spominjal svojega izbruha in našel edino opravičilo v »iskrenosti čustev«. Takšne netaktne in ugledu idej, ki jih je zagovarjal, skrajno škodljive G.-jeve norčije so bile eden značilnih pojavov njegovega celotnega literarnega delovanja in eden od razlogov za njegovo nizko priljubljenost. In bolj ko je G. pisal, bolj je rasla njegova nepriljubljenost. V 60. letih je dosegel svoj vrhunec. S svojimi najbolj meglenimi in najbolj zmedenimi argumenti o »organski« metodi in raznih drugih abstrakcijah je bil v dobi »zapeljive jasnosti« nalog in stremljenj tako neustrezen, da so se mu nehali smejati, celo brati. Velik občudovalec G.-jevega talenta in urednik Vremya Dostojevski, ki je ogorčeno opazil, da G.-jevi članki niso neposredno izrezani, mu je prijateljsko predlagal, naj se nekoč podpiše s psevdonimom in vsaj na ta tihotapski način opozori na njegovi članki.
G. je pisal v »Moskvityanin« do njegovega prenehanja 1856, nato je delal v »Ruski besedi«, »Knjižnici za čitanje«, izvirni »Ruski besedi«, kjer je bil nekaj časa eden od treh urednikov, v »rus. Svet", "Svetoče", "Sin domovine." Starčevski, "Rus. Vestnik" Katkova - vendar se ni mogel nikjer trdno ustaliti. Leta 1861 se je pojavil "Čas" bratov Dostojevski in zdelo se je, da je G. spet vstopil v močno literarno zatočišče. Tako kot v "Moskvitaninu" je cel krog Tu so bili združeni "pisatelji tal" - Strahov, Averkijev, Dostojevski in drugi - med seboj povezani tako s skupnostjo všečnosti in nevšečnosti kot tudi z osebnim prijateljstvom. Vsi so z G.-jem ravnali z iskrenim spoštovanjem. Kmalu pa je začutil nekaj nekakšen hladen odnos v tem okolju do njegovih mističnih oddaj, in istega leta je odšel v Orenburg kot učitelj ruskega jezika in književnosti v kadetskem korpusu.Ne brez navdušenja se je G. lotil dela, vendar se je zelo hitro ohladil in leto kasneje se je vrnil v Sankt Peterburg in spet živel kaotično življenje literarne boemije, vse do in vključno s službovanjem v dolžniškem zaporu. Leta 1863 je bil "Time" prepovedan. G. se je preselil k tedniku "Anchor". Urejal je časopisu in pisal gledališke kritike, ki so nepričakovano doživele velik uspeh zaradi izjemne animacije, ki jo je G. vnašal v reportersko rutino in suhoparnosti gledaliških oznak. Igro igralcev je analiziral z enako skrbnostjo in z enako strastno patetiko, s katero je obravnaval pojave drugih umetnosti. Obenem pa je poleg istančnega okusa pokazal tudi veliko poznavanje nemških in francoskih teoretikov scenskih umetnosti.
Leta 1864 je bil »Čas« obujen v obliki »Epohe«. G. spet prevzame vlogo »prvega kritika«, a ne za dolgo. Prenajedanje, ki se je neposredno spremenilo v fizično, bolečo bolezen, je zlomilo močno telo G.: 25. septembra 1864 je umrl in bil pokopan na pokopališču Mitrofanievsky poleg iste žrtve vina - pesnika Meya. Članke G., raztresene po različnih in večinoma malo branih revijah, je leta 1876 zbral N. N. Strakhov v en zvezek. Če bi objava uspela, je bila načrtovana izdaja nadaljnjih zvezkov, vendar ta namen še ni bil uresničen. Nepriljubljenost G. v širši javnosti se tako nadaljuje. Toda v ozkem krogu ljudi, ki se posebej zanimajo za literaturo, se je pomembnost G. močno povečala v primerjavi z njegovo represijo v času njegovega življenja.
Natančna formulacija G.-jevih kritičnih stališč ni lahko iz več razlogov. Jasnost nikoli ni bila del G.-jevega kritičnega talenta; Skrajna zmeda in temačnost predstavitve nista brez razloga prestrašila javnosti pred njegovimi članki. Dokončno razumevanje glavnih značilnosti G.-jevega pogleda na svet ovira tudi popolna nedisciplina mišljenja v njegovih člankih. Z enako malomarnostjo, s katero je izgoreval s svojo fizično močjo, je zapravil svoje duševno bogastvo, pri čemer si ni dal truda sestaviti natančnega okvira članka in ni imel moči, da bi se uprl skušnjavi, da bi takoj spregovoril o vprašanjih, ki so se pojavljala ob tem. način. Zaradi dejstva, da je bil velik del njegovih člankov objavljen v "Moskvityanin", "Time" in "Epoha", kjer je bil on sam ali njegovi prijatelji na čelu zadeve, so ti članki preprosto osupljivi v svojem neskladju in malomarnost. Tudi sam se je dobro zavedal lirične neurejenosti svojih spisov, sam jih je nekoč označil za »neprevidne članke, pisane na stežaj«, a to mu je bilo všeč kot zagotovilo njihove popolne »iskrenosti«. Skozi vse svoje literarno življenje ni nameraval dokončno razčistiti svojega svetovnega nazora. Tudi njegovim najbližjim občudovalcem je bilo tako nejasno, da zadnji Njegov članek - Paradoksi organske kritike (1864) - kot običajno, nedokončan in obravnava tisoč stvari poleg glavne teme - je odgovor na povabilo Dostojevskega, naj končno predstavi svoj kritični profession de foi.
G. sam je najpogosteje in najraje imenoval svojo kritiko "organsko" v nasprotju s tabo "teoretikov" - Černiševskega, Dobroljubova, Pisareva in "estetske" kritike, ki zagovarja načelo "umetnosti zaradi umetnosti", in iz »zgodovinske« kritike, s čimer je mislil na Belinskega. G. je Belinskega ocenil nenavadno visoko. Imenoval ga je »nesmrtni borec idej«, »z velikim in močnim duhom«, z »resnično briljantno naravo«. Toda Belinski je v umetnosti videl le odsev življenja in sam njegov koncept življenja je bil preveč neposreden in "holološki". Po mnenju G. "življenje obstaja nekaj skrivnostnega in neizčrpnega, brezno, ki pogoltne vsak končni um, neizmerno prostranstvo, v katerem pogosto izgine logični zaključek vsake inteligentne glave, kot val v oceanu - nekaj celo ironičnega in hkrati polnega ljubezni, ki ustvarja svetovi iz sebe za svetovi«... Temu primerno »organski pogled priznava kot svoje izhodišče ustvarjalne, neposredne, naravne, vitalne sile. Z drugimi besedami: ne le um s svojimi logičnimi zahtevami in teorijami, ki jih te ustvarjajo, ampak um plus življenje in njegove organske manifestacije.« Vendar pa »kačji položaj: kaj je - to je razumno" G. ostro obsodil. Mistično občudovanje slovanofilov nad ruskim ljudskim duhom je prepoznal kot »ozko« in je zelo visoko ocenil samo Homjakova, in to zato, ker je »eden od slovanofilov na najbolj neverjeten način združil žejo po idealu z vero v brezmejnosti življenja in zato ni počival na ideali" Konst. Aksakova in drugi V knjigi Vikt. Hugo je pri Shakespearu G. videl eno najpopolnejših formulacij »organske« teorije, za katere privržence je imel tudi Renana, Emersona in Carlyla. In "izvirna, ogromna ruda" organske teorije je po Grigorievu "Schellingovo delo v vseh fazah njegovega razvoja." G. se je ponosno imenoval učenec tega "velikega učitelja". Iz občudovanja organske moči življenja v svojem različno manifestacije izhaja G.-jevo prepričanje, da nam je abstraktna, gola resnica v čisti obliki nedostopna, da lahko resnico samo asimiliramo. obarvana, katerega izraz je lahko samo nacionalni umetnost. Puškin ni velik samo zaradi velikosti svojega umetniškega talenta: velik je zato spremeniti se v sama celo vrsto tujih vplivov v nekaj popolnoma samostojnega. Pri Puškinu se je prvič osamila in jasno opredelila »naša ruska fiziognomija, pravo merilo vseh naših družbenih, moralnih in umetniških simpatij, popoln oris tipa ruske duše«. Zato se je G. s posebno ljubeznijo posvetil osebnosti Belkina, ki ga Belinsky skoraj ni komentiral, na "Kapitanovo hčer" in "Dubrovsky". Z enako ljubeznijo se je posvetil Maksimu Maksimiču iz "Junaka našega časa" in s posebnim sovraštvom do Pečorina kot enega tistih "plenilskih" tipov, ki jim je ruski duh popolnoma tuj.
Umetnost po svojem bistvu ni samo nacionalna - je celo lokalna. Vsak nadarjen pisatelj je neizogibno »glas neke zemlje, kraja, ki ima pravico do svojega državljanstva, do svojega odziva in glasu v življenju ljudi, kot tip, kot barva, kot oseka, odtenek. .” S tem, ko je umetnost reduciral na skoraj nezavedno ustvarjalnost, G. niti ni maral uporabljati besede vpliv kot nekaj preveč abstraktnega in premalo spontanega, temveč je uvedel nov izraz »trend«. Skupaj s Tyutchevom je G. vzkliknil, da narava "ni odlitek, ni obraz brez duše", ki je neposreden in neposreden
Ima dušo, ima svobodo,
Ima ljubezen, ima jezik.
Resnične talente zajamejo ti organski »trendi« in jih odmevajo v svojih delih. Ker pa je res nadarjen pisatelj samonikli odmev organskih sil, mora vsekakor odsevati neko še neznano plat narodno-organskega življenja danega ljudstva, povedati mora »novo besedo«. Zato je G. vsakega pisca obravnaval predvsem glede na to, ali je rekel "novo besedo". Najmočnejša "nova beseda" v sodobni ruščini. Ostrovski je literaturi rekel; odkril je nov, neznan svet, ki ga ni obravnaval negativno, ampak z globoko ljubeznijo. Pravi pomen G. je v lepoti lastne duhovne osebnosti, v globoko iskrenem stremljenju k brezmejnemu in svetlemu idealu. Čar njegove moralne biti, ki predstavlja resnično "organsko" prodiranje najboljših načel visokega in vzvišenega, je močnejši od vseh zmedenih in meglenih razmišljanj G. Sre o njem »Epoha« (1864 št. 8 in 1865 št. 2).
Z. Vengerov.
(Brockhaus)
Grigorijev, Apolon Aleksandrovič
(Polovcov)
Grigorijev, Apolon Aleksandrovič
Ruski kritik in pesnik. rod v Moskvi, v družini uradnika. Po končani pravni fakulteti je služboval kot uradnik v St. Leta 1846 je izdal pesniško knjigo. Članke in prevode objavlja v različnih manjših publikacijah, občasno svoja dela objavlja v večjih (gledališke kritike v Otečestvennih Zapiskih), dokler ne postane član t.i. »mlademu uredništvu« »Moskvityanina«, kateremu je Pogodin, založnik te revije, izročil svoj organ, ki je propadal. »Mlado uredništvo« je bilo združeno okoli dveh pisateljev, zaposlenih v »Moskvityaninu« - Ostrovskega in Pisemskega. G.-jevi literarnokritični članki so v veliki meri glorifikacija obeh pisateljev, zlasti Ostrovskega. G. sam v svoji avtobiografiji zgovorno priča o ogromnem pomenu, ki ga je imel Ostrovski zanj. Ni bil Puškin, ne Turgenjev, o katerem je imel tako visoko mnenje, ampak avtor "Uboge neveste" in "Revščina ni slabost" mu je omogočil, da se je uresničil. Od tod navdušeni kult Ostrovskega, ki je po mnenju kritika razglasil »novo besedo« v literaturi. V tretji številki "Moskvitanina" za leto 1853 se pojavi članek Grigorieva, posebej posvečen Ostrovskemu: "O komedijah Ostrovskega in njihovem pomenu v literaturi in na odru." "Nova beseda Ostrovskega," izjavlja, "je najstarejša beseda - narodnost." Toda kaj pravzaprav je narodnost? Odgovoru na to vprašanje je posvečen članek G., napisan v obliki pisma I. S. Turgenjevu in objavljen leta 1860 v Ruskem svetu. Narodnost v tukaj navedeni razlagi seveda ni nič drugega kot narodnost. G. se je dobro zavedal, da ko govorimo o narodu, ne smemo misliti na celotno »ljudstvo«, temveč na »njegove napredne sloje«. Koga je Grigorjev mislil z »naprednimi sloji« ruskega naroda? Ker govorimo o igrah Ostrovskega, ker Ostrovskega imenujejo ravno narodni pesnik, potem so očitno napredni sloji ruskega naroda isti, kot jih slika ta pisatelj, ki je rekel svojo veliko novo besedo, to je ruski trgovci ki je zrasel iz kmečkega stanu in meščanstva, po svojem duševnem tonu blizu svoji prvotni celici, od evropske civilizacije še neprizadeti kmečki stan in meščanstvo. In da je ravno tako, da je Grigorjev po narodu razmišljal o trgovcih v ozadju kmetov, je s popolno natančnostjo povedal v svojem pismu starejšim slovanofilom, s katerimi so bili nedvomno povezani »mladi uredniki« »Moskvitjanina«. , čeprav precej oddaljeno, sorodstvo. »Prepričan, kot ste vi,« pravi G. tukaj, »da je jamstvo za prihodnost Rusije samo v razredih ljudi, ki so ohranili vero, moralo in jezik svojih očetov, v razredih, ki jih ni dotaknila civilizacijske laži, ne jemljemo kot takega samo kmečko ljudstvo: v sloju srednjih, industrijskih, pretežno trgovskih, vidimo staro, večno Rusijo.« Z vidika instinktivnega, otipajočega ideologa »srednjega razreda«, »pretežno trgovskega«, so ocenili G. in vso literaturo plemiškega obdobja. Kritik "Moskvitanina" pripisuje največji pomen tistima dvema plemenitima pisateljema, ki sta v svoji psihi in v svoji ustvarjalnosti odsevala in utelešala proces emancipacije družbene samozavesti od oblasti ideologije "kast" v ime za vzpostavitev ideologije "nacionalnosti", ki je bila namesto tipa kastne, aristokratske, "plenilske" postavljena v nacionalni, ljudski, "skromni" tip. To je po eni strani Puškin, ustvarjalec Belkinove figure, po drugi strani pa Turgenjev, avtor romana Plemiško gnezdo.
Kot rezultat boja nacionalke proti kasti se je rodila Puškinova podoba Belkina - prva umetniška upodobitev "kritične strani naše duše, ki se prebuja po sanjah, v katerih je sanjala o različnih svetovih." Puškinovo delo je nadaljeval Turgenjev. Belkin, še vedno le "negativno stanje", nekakšna shema, se spremeni v živo osebo - v Lavretskega. Medtem je oče Lavretskega, predstavnik kaste, voltairejec, v sanjah sanjal o tujih svetovih, junaku »Plemiškega gnezda«, v čigar duši so »spomini na otroštvo in družinske legende, življenje njegove domovine in celo vraževerja ” globoko odmeva, se vrne “v rodno zemljo, v svojo hranljivo zemljo” in tu “prvič zaživi polno, harmonično življenje”. Belkin in Lavretsky sta narisana takole. prir. kritika "Moskvitanina" kot dveh momentov v razvoju in rasti narodne samozavesti oziroma kot dveh stopenj na poti do osvoboditve družbe izpod oblasti kastne ideologije (plemstva) v imenu uveljavitve samozavedanja. »srednjega razreda«, trgovec, meščan. Ta proces je našel svoj zaključek v delu Ostrovskega, ki je v svojih dramah utrdil zmago »naroda«, »narodnosti« nad »kasto« in jo kot tako tudi prikazal. prir. v odnosu do Puškina in Turgenjeva »podoba našega nacionalnega bistva« ni več zarisana v »konturah«, temveč »barvno« zapolnjena.
Kot ideolog »srednjega razreda« (čeprav brez jasne samozavesti) je moral G. enako zadržano obravnavati tako slovanofile kot zahodnjake. Od klasičnih slovanofilov ga je ločilo prepričanje, da prihodnost Rusije ni v kmečkem sloju, temveč v »srednjem razredu«, »pretežno trgovskem sloju«. Nesoglasje med G. in Khomyakovom - K. Aksakovom je bilo neskladje med meščanskim slovanofilstvom in veleposestniškim slovanofilstvom. On, ideolog trgovskega razreda, bi se moral zgražati nad "socialistično" konotacijo, ki je ležala na doktrini skupnosti višjih slovanofilov - slovanofilskih posestnikov. Ker se ni strinjal s slovanofili, G. seveda ni mogel biti prijatelj z zahodnjaki. Če je bilo slovanofilstvo za G. nesprejemljivo kot ideologija nekaterih delov veleposestniškega razreda, potem je zahodnjaštvo zavračal predvsem zaradi njegovih centralizacijskih teženj in kulta ideje »človeštva«, torej kot formalno ideologijo predvsem industrijsko buržoazijo evropskega tipa. Ker se ni strinjal tako s slovanofili kot z zahodnjaki, G. seveda ni mogel simpatizirati s socializmom.
G. je zavračal slovanofilstvo, zahodnjaštvo in socializem, hkrati pa je instinktivno iskal teorijo, ki bi lahko služila kot podpora njegovemu položaju ideologa razreda, na katerega je bil zelo jasno usmerjen. Toda mislec ni zelo močan, ideolog družbeno in politično nezrelega razreda ni mogel izumiti ničesar drugega kot teorijo, ki jo je imenoval »organsko«. V enem od svojih člankov (»Paradoksi organske kritike«) skuša G. zbrati vse tiste knjige, ki bi jih lahko imenovali njegove po tisti »smeri mišljenja«, ki jo je poimenoval »organska kritika« (kritika tukaj ne le v smislu literarne kritike) in že samo ta seznam knjig je precej pester in kaotičen. To so dela Schellinga "v vseh fazah njegovega razvoja", Carlyla, deloma Emersona, več Renanovih študij, dela Khomyakova. To so knjige, ki »pravično sodijo v organsko kritiko«. Potem je tu še vrsta knjig, ki lahko služijo kot »priročniki«, na primer Buckleovo delo, Lewisova knjiga o Goetheju, dela Shevyreva, članki Belinskega »do druge polovice 40. let« itd. Glavna osnova »organskega teorija« je Schellingova filozofija. Schellingova metafizika, prenesena na družbeno-zgodovinsko področje, uči, da se »ljudstvom in posameznikom povrne njihov celostni, samoodgovorni pomen«. Ta formula »zlomi idola, ki so mu bile ponujene malikovalne zahteve, idola abstraktnega duha človeštva in njegovega razvoja« (Hegel). "Ljudski organizmi se razvijajo. Vsak tak organizem, oblikovan na tak ali drugačen način, prinaša v svetovno življenje svoj organski princip. Vsak tak organizem je zaprt vase, potreben sam po sebi, ima oblast živeti po zakonih, ki so mu lastni. , in ni dolžan služiti kot prehodna oblika za drugo ...« (»Pogled v sodobno umetnostno kritiko«). Schellingova formula (v nasprotju s Heglovo apoteozo človečnosti) je služila kot utemeljitev pravice do neodvisnega obstoja ruske narodnosti, »rusko narodnost« pa je v očeh zagovornika organske teorije predstavljal predvsem »srednji razred« «, »ki se ga laž civilizacije še ni dotaknila.«
Estetski in literarno-kritični pogledi G. ne le niso v nasprotju z njegovim položajem ideologa »srednjega razreda«, temveč so z njim povsem harmonično združeni in iz njega logično sledijo. Zanj kot ideologa zdravega, vzhajajočega, nastajajočega razreda je bila teorija čiste umetnosti seveda popolnoma nesprejemljiva in je odlično čutil in razumel, da je taka teorija plod dekadentnega stanja družbe in razredov. »Ne samo v naši dobi«, ampak »v kateri koli resnični dobi umetnosti« je tako imenovana »umetnost zaradi umetnosti« v bistvu nepredstavljiva. In če prava umetnost ne more biti »čista«, ločena od življenja, potem seveda tako imenovana estetska, »odmaknjena umetniška« ali »čisto tehnična« kritika izgubi vsak pomen, vso pravico do obstoja. Vse te razprave o načrtu bitij, o sorazmernosti delov itd. so neuporabne »za umetnike«, ker se bodo slednji »sami rodili s čutom za lepoto in sorazmerje«, in za »množice«, ker » niti najmanj ne razumejo pomena umetniških del.« Vsaka prava umetnost je vedno izraz »družbenega življenja«. »Skozi življenje ustvarjalca« so umetniška dela povezana »z življenjem dobe«. »S seboj izražajo tisto, kar je živo v dobi, pogosto tako rekoč napovedujejo v daljavo, pojasnjujejo ali opredeljujejo nejasna vprašanja, ne da bi si takšno razlago zadali kot nalogo.« »Kot v fokusu« umetnost »odseva tisto, kar že obstaja v življenju in kar lebdi v zraku dobe. Ujame vedno tekoče, vedno drveče naprej življenje, ki njegove trenutke preliva v večne oblike. Stvarnik umetniško delo niti ni toliko umetnik, temveč ljudstvo, ki mu pripada, in doba, v kateri ustvarja. Umetnik vnaša v svoja dela tako svojo osebnost kot svojo dobo.« »Ne ustvarja sam in njegova ustvarjalnost ni le osebna, čeprav po drugi strani ni neosebna in ne poteka brez sodelovanja njegove duše.« Zato je »umetnost splošna, življenjska, nacionalna, tudi lokalna stvar«. "Umetnost uteleša zavest množic v podobah, v idealih. Pesniki so glasovi množic, narodnosti, krajev, glasniki velikih resnic in velikih skrivnosti življenja, nosilci besed, ki služijo razumevanju obdobij - organizmov v času - in ljudje – organizmi v vesolju.” In če je umetnost »izraz življenja«, potem je edina upravičena kritika tista, ki si »prilašča ime zgodovinska«. »Zgodovinska kritika obravnava literaturo kot organski proizvod stoletja in ljudstva, v povezavi z razvojem državnih, družbenih in moralnih pojmov. torej. prir. vsako literarno delo je po njeni presoji živ odmev časa, njegovih konceptov, verovanj, prepričanj in izjemno, kolikor je odsevalo življenje stoletja in ljudi." "Zgodovinska kritika obravnava (nadaljnja) literarna dela v "njihova zaporedna in dosledna povezava, ki jih tako rekoč izpelje enega iz drugega, jih primerja med seboj, vendar ne uniči enega v korist drugega." Končno »zgodovinska kritika preiskuje književna dela kot živi produkt družbenega in moralnega življenja, ugotavlja, kaj je delo prineslo, ali bolje rečeno, odsevalo v sebi, živega, torej nepogrešljivega, katere nove strune je dotaknilo v človeški duši. , ki je z eno besedo prispeval svojo vsebino k množici znanja o človeku.” Zgodovinska kritika pa lahko pod določenimi pogoji ubere »napačno pot«, namreč postane novinarska kritika. Celo »priznan kritik«, kot je »pozni Belinski«, Belinski »druge polovice 40. let«, lahko pade v takšno »napako«. V poznih 50. in zgodnjih 60. letih je na prizorišče ruske javnosti vstopila revolucionarna malomeščanska inteligenca, v osebi Dobroljubova in zlasti Černiševskega, novinarska kritika šestdesetih je zmagala po vsej črti, Grigorjev pa je, razdražen zaradi zmage, teh »socialističnih semeniščnikov«, ostro uprl proti Černiševskemu, ob tistem »barbarskem pogledu na umetnost, ki ceni pomen živih bitij večne umetnosti, kolikor služijo eni ali drugi postavljeni teoriji ali cilju«. Če je Grigorjev prej moral streljati nazaj na amaterje, ki so umetnost spreminjali v zabavo, je zdaj s še večjim sovraštvom napadel socialiste, za katere je bila »večna« umetnost le sredstvo za »hlapčevsko služenje življenju«.
V osebi G. deluje takole. prir. v areno literarne kritike in deloma novinarstva, istega razreda, ki je našel svojega dramatika v osebi Ostrovskega. Ta razred - "srednji", "trgovec par excellence" - je obstajal v 40. in 50. letih. med slojem veleposestnikov in industrialcev na eni strani ter razredom male buržoazije na drugi strani. G.-jeva ideologija je torej bolj ali manj sovražno uperjena proti obema svetovoma. Od tod njegovo odstopanje od slovanofilov, njegova sovražnost do čistih zahodnjakov, zavračanje socializma. Ta razred je stal med degradiranim plemstvom in vzpenjajočimi se vrstami inteligence. Zato je na področju estetske in literarne kritike Grigorjevljev sovražni odnos enak tako do estetskega pogleda na umetnost in estetske kritike kot do utilitarističnega pogleda na umetnost in publicistično kritiko. V nasprotju z obema teorijama - plemiško in malomeščansko - je Grigorjev poskušal zgraditi iz tujih materialov, predvsem iz misli Schellinga in Carlyla, svojo teorijo »organske kritike«, ki je pod zastavo »ruske narodnosti« naj bi zagovarjal pravico do obstoja v življenju in v literaturi srednjega sloja, »nedotaknjenega z lažnostjo civilizacije«, »ohranjajočega za vero, moralo in jezik svojih očetov« - patriarhalne in konservativne ruske trgovske buržoazije.
Kot pesnik se je G. začel zanimati šele v 20. stol. V njegovi poeziji so našli odmev pogledov ideologa trgovske buržoazije. V pesmi "Moskva", ki pravi, da bo nekega dne spet zazvonil utihnjeni večni zvon, poveličuje starodavno trgovsko republiko. Njegovi protesti proti plemstvu in absolutizmu so povezani tudi z isto ideologijo, opisano zgoraj. V drami "Dva egoizma" in v pesmi "Srečanje" jezno zasmehuje aristokracijo in plemiško inteligenco, tako zahodnjaške kot slovanofilske, "steberne filozofe". Toda G.-jeva lirika ima še drugo, posebno stran. Odseval je občutek velikega družbenega premika njegovega časa, propada starega, patriarhalnega načina življenja. Pesnik sam je ljubljenec Zamoskvorečja, odrezan od svojega malomeščansko-birokratskega okolja, inteligenten proletarec, ki zase ne najde mesta ne v starem ne v novem. Večni potepuh ne zaman obožuje romsko romantiko z njeno melanholijo in nezadržnostjo. Ta kult »ciganizma« je pritegnil pozornost velikega pesnika, ki so mu bili ti motivi tudi blizu, A. Bloka. Blok se je začel zanimati za G., v njem in njegovi usodi je našel veliko skupnega s samim seboj in skrbno zbiral G.-jeve pesmi ter jih opremil z opombami in uvodnim člankom (ur. Nekrasov). Vpliv G. na Blokovo poezijo je nesporen (prim. "Snežna maska", "Svobodne misli" itd.). Tudi po obliki je bil G. Blokov predhodnik: uporabljal je že dolnik, ki ga je kasneje razvil Blok.
Opozoriti je treba tudi na G.-jevo prevajalsko dejavnost Berangerja, Heineja, Goetheja, Schillerja, Shakespeara, Byrona, Sofokla.
Bibliografija: I. Zbirka dela., ur. in bo vstopil, čl. N. N. Strakhov (izšel je le prvi zvezek, Sankt Peterburg, 1876); Zbirka sestava, pod gen. V. Savodnika, M., 1915-1916 (14 številk); Pesmi, M., 1915; Moja literarna in moralna potepanja, ur. in o pogovoru P. Suhotina, ur. K. F. Nekrasova, M., 1915; A. A. Grigoriev. Gradivo za biografijo, ur. V. Knyazhnina, P., 1917 (dela, pisma, dokumenti); Poli. zbirka dela., ur. V. Spiridonova, letnik I, str., 1918.
II. Yazykov N. (N. Shelgunov), Prerok slovanofilskega idealizma, "Delo", 1876, IX; Vengerov S. A., “Mladi uredniki” “Moskvityanin”, “Bulletin of Europe”, 1886, II; Savodnik V., A. A. Grigoriev (Dela Grigorieva, M., 1915, zv. I); Knyazhnin V., Ap. Pesnik Grigoriev, "Ruska misel", 1916, knjiga. V; Lerner H., St. v "Zgodovina ruske književnosti 19. stoletja", ur. "Svet"; Grossman L., Utemeljitelj nove kritike, zb. "Trije sodobniki", M., 1922; Boehm A., Ocena A. Grigorieva v preteklosti in sedanjosti, "Ruski zgodovinski časopis", 1918, V; Sakulin P., Organski svetovni nazor, »Bulletin of Europe«, 1915, VI; Njegovo, Ruska književnost in socializem, 1. del, Guise, 1924; Blagoy D. D., A. Blok in A. Grigoriev, zv. "O Bloku", "Nikitin Subbotniks", M., 1929; Friche V. M., Ap. Grigoriev, St. v "Zgodovina ruske kritike", ur. Gred. Polyansky, M., 1929, zvezek I; Rubinstein N., St. o Grigorievu v žurnalu. "Literatura in marksizem", knj. II, 1929.
III. "Bibliografija o Grigorievu" (328 številk) cm. v odloku zgoraj "Materiali", ur. V. Knyazhnin, str. 352-363 in v Vladislavlev, Russian Writers, ed. 4., L., 1924.
V. Fritsche.
(Lite. enc.)
Grigorijev, Apolon Aleksandrovič
Lit. kritik, estetik, pesnik. rod v Moskvi. Diplomiral iz prava. fakulteta Moskva univerze (1842). Knjižničar in tajnik sveta Moskve. univerzi (1842-1844). Leta 1847 je poučeval sodno prakso v Moskvi. gimnazija. V letih 1850-1856 - kritik v uredništvu Moskvityanina, katerega stališča so bila blizu slovanofilstvu. Leta 1857 je kot mentor odšel s knežjo družino v tujino. Trubetskoy, kjer je ostal približno dve leti. Bil je v Sankt Peterburgu, nato v Orenburgu, poučeval je v kadetskem korpusu. Aktivno se ukvarja z literaturo. delo. Ker je bil nekaj časa blizu petraševcem, se je G. kmalu oddaljil od idej utopičnega socializma. Trdil je, da je umetniško delo organski produkt dobe in izraža življenje »skozi življenje umetnika«. Kot ugotavlja njegov biograf U. Guralnik (FE), poslanstvo umetnosti. ustvarjalni ni videl v »hlapčevskem služenju« kakršni koli ideji, temveč v prepoznavanju »večnih načel« življenja, ki ležijo pod vidnimi, spremenljivimi in naključnimi pojavi. Mislil sem, da notranji zakone umetnosti poznamo samo intuitivno. Principi simpatije in navdiha kot začetka vsake resne umetnosti postanejo temeljni. kritiki. Poskuša filozofsko doumeti osnovno. Ruska linija književnosti je G. videl v delih Puškina, Gogolja, Ostrovskega odsev različ. faze kolizije dveh vrst - nat. in kasta, ver. in aristokratsko, grabežljivo in skromno ter organsko za Ruse. nacionalni razvoj G. je upošteval tip ljudi. in skromen.
Grigorijev Apolon Aleksandrovič, pesnik, kritik, rojen 20.VII (1.VIII) 1822 v Moskvi v družini uradnika.
Že zgodaj je pokazal nagnjenost do literature in gledališča, naklonjen je tujim jezikom. V letih 1838-42 je študiral na pravni fakulteti moskovske univerze, kjer je diplomiral kot prvi kandidat. Pustili so ga kot knjižničarja in nato imenovali za tajnika vseučiliškega odbora.
Jeseni 1843 je Apollo Alexandrovich na skrivaj od svojih staršev odšel v Sankt Peterburg, da bi se izognil »družinskemu dogmatizmu«. Tudi poskusi službovanja v prestolnici so bili neuspešni in za vedno je opustil misel na uradniško kariero.
V začetku leta 1847 se je Grigoriev vrnil v Moskvo in se kmalu poročil z L. F. Korsh. Poučuje pravo v Aleksandrovem sirotnem zavodu in na I. moški gimnaziji.
Leta 1857 je Apollo Alexandrovich odšel v tujino z družino kneza Trubetskoya kot učitelj njegovega sina. Obiskal Italijo, Francijo in Nemčijo.
Konec leta 1858 se je vrnil v domovino, v St.
Maja 1861 je Grigorjev odšel v Orenburg, kjer je poučeval literaturo v kadetskem korpusu Neplyuevsky.
Leta 1862 se je spet vrnil v prestolnico. Skrajno neurejen življenjski slog in pogosta potreba sta zgodaj spodkopala njegovo močno telo in kmalu je nenadoma umrl.
Že kot otrok je Apollo Alexandrovich začel pisati poezijo.
Leta 1843 so bile njegove prve pesmi objavljene v reviji "Moskvityanin".
Literarna dejavnost Grigorijeva se je začela v Sankt Peterburgu, kjer je aktivno sodeloval v gledališki reviji "Repertoar in Pantheon" in v "Finskem biltenu". Deluje kot prozaist, pesnik, dramatik, prevajalec, gledališki recenzent. »S strastjo in vznemirjenjem« piše lirične pesmi, novele in kratke zgodbe
"Ofelija" (1846),
"Eden od mnogih" (1846),
"Srečanje" (1846) in drugi,
kritični članki o gledališču, dramska dela.
Najpomembnejša med njimi je poetična drama "Dva egoizma" ("Repertoar in panteon", 1845).
