Starodavna ruska knjiga. Ostromirov evangelij

"Super bje korist od učenja knjige. Od knjižnih besed pridobimo modrost in vzdržnost: glej, bistvo reke napaja vesolje, glej vir modrosti; Za knjige obstaja neizmerna globina ... "

Ostromirov evangelij - najstarejši datiran

spomenik slovanske pisave in knjižne umetnosti

Starodavna Rusija

Stari Rimljani so rekli, da so knjige kot ljudje., imajo svojo usodo. Neverjetno zanimiva in skrivnostna je usoda najstarejše ruske datirane knjige, katere faksimilna izdaja je shranjena v zbirki naše knjižnice.

Ostromirov evangelij 1056-1057 - spomenik izjemnega pomena za zgodovino slovanskega jezikoslovja, za zgodovino paleografije, knjigovodstva, umetnosti in kulture srednje Rusije. XI stoletja. Poleg splošnih ruskih značilnosti odraža tudi takšne jezikovne značilnosti, ki so sčasoma postale značilne za ukrajinski jezik.

Znani zgodovinar ruske literature P.N. Polevoy, ki govori o pomenu Ostromirovega evangelija med drugimi starodavnimi spomeniki, ugotavlja: »V tem dragocenem rokopisu imamo največje bogastvo: tako po starini kot po zunanji lepoti spomenika«.

Ostromirov evangelij je velik, debel zvezek, napisan na 294 straneh. pergament (v Rusiji se imenuje "haratya"). Po vsebini in strukturi besedila je evangelij kratek aprakos , torej se nanaša na liturgične knjige.

Na zadnji strani knjige piše pisar svoje ime: "Az Gregory Diakon je napisal ta evangelij. Svoje delo je začel 21. oktobra 1056 in končal 12. maja 1057. Diakon je knjigo napisal po naročilu moža, ki mu je bilo ime "Jožef je krščen, Ostromir pa posveten". Sin Jaroslava Modrega Izjaslav mu je naročil upravljanje novgorodske dežele.

Ostromir je predstavnik ene najstarejših ruskih družin. Njegov ded Dobrynya (epski Dobrynya Nikitich) je bil stric svetega kneza Vladimirja Rdečega Sonca in je aktivno sodeloval pri krstu Rusije. Po imenu prvega lastnika se knjiga imenuje Ostromirov evangelij.

Kmalu je Ostromir na čelu novgorodske milice odšel na pohod "v Čud" in bil ubit. Lahko se domneva, da je stvaritev diakona Gregoryja končala v novgorodski katedrali sv. Sofije, zgrajeni tik pred tem na visokem bregu Volkhova. Tu je bila knjiga več stoletij.

Že v začetku XVIII v. omenjena je v inventarju cerkve vstajenjske palače moskovskega Kremlja. Tu so ga hranili v »veliki skrinji«. Kako je Ostromirov evangelij prišel v Moskvo, je težko reči. Morda je knjigo skupaj z drugimi zakladi in spomeniki starodavne ruske kulture iz Novgoroda odnesel car Ivan Grozni, ki je to mesto osumil izdaje in ga leta 1570 premagal.

To ni zadnje potovanje rokopisa.

Novembra 1720 Peter jaz naročeno "knjiga evangelija, napisana v pergament, ki je star 560 let, da pošlje Peter-Burkhu. Z veliko skrbjo so knjigo zapakirali in na saneh pod stražo odpeljali v novo prestolnico. Zbiranje različnih redkosti, Peter jaz Želel sem se seznaniti tudi z najstarejšo ohranjeno rusko knjigo.

Kmalu je car umrl in Ostromirov evangelij je bil izgubljen. 80 let pozneje ga je našel Ya.A. Druzhinin - Katarinin osebni tajnik II.

« Med pregledom, ki sem ga opravil, shranjeno v garderobi pokojne cesarice Katarine IIobleke- je rekel Družinin, - V preteklem letu 1805 sem našel ta evangelij. V inventarju in župnišču ni nikjer zabeležena, zato se ne ve, pred koliko časa in od koga je tja šla. Verjetno so ga prinesli njenemu veličanstvu in ga dali v njene sobe za shranjevanje, nato pa ga predali v garderobo. Sobarji in garderoberji so ga pustili brez spoštovanje, in je pozabljeno."

Tako je skoraj izginila najstarejša knjiga Rusije.

Leta 1806 je bil Ostromirov evangelij prenesen v Carsko javno knjižnico, danes Ruska nacionalna knjižnica (Sankt Peterburg).

Leta 1843 je bilo besedilo Ostromirovega evangelija prvič tiskarsko reproducirano. Delo v publikaciji je prevzel akademik A.F. Vostokov, velik poznavalec starega ruskega jezika. Del darovanih sredstev za objavo evangelija je bil porabljen za izdelavo razkošne naslovnice, okrašene z dragimi kamni. Zaradi te plače je knjiga kasneje skoraj izginila.

Besedilo prve ruske knjige ni bilo samo ponatisnjeno, ampak reproducirano s fotolitografijo, pri čemer so bile ohranjene številne značilnosti izvirnika. Takšne publikacije se imenujejo faksimile.

In zadnja dogodivščina knjige, ki je zanjo skoraj postala usodna. Leta 1932 je odpovedal vodovod v rokopisnem oddelku javne knjižnice. Mojstra, ki jo je prišel popravljat, je pritegnil lesk srebrnega okvirja knjige, ki je ležala v eni od vitrin. Razbil je steklo, odtrgal plačo in neprecenljiv rokopis odvrgel za (na) omaro. Storilca so prijeli še isti dan. In sklenili so, da Ostromirovega evangelija ne bodo več vezali. Listi so bili všiti v zvezke s kirurško svilo, vsak zvezek je bil vložen v papirnate ovitke, celoten blok pa v težak kovček iz poliranega hrasta.

Čez nekaj časa so knjigo odstranili iz sefa in vsako stran fotografirali. Barvne fotografije so bile uporabljene za pripravo nove faksimilne izdaje, ki je izšla leta 1988 in je bila časovno usklajena s 1000-letnico krsta Rusije in trenutno igra vlogo glavne varnostne kopije neprecenljivega spomenika. En izvod od 5000 izvodov je shranjen v knjižničnem fondu KhNAU, kar našim bralcem omogoča, da se dotaknejo ene najstarejših izdaj.

Poleg svoje neverjetne vrednosti, Ostromirov evangelij nam omogoča, da spoznamo proizvodnjo rokopisnih knjig v starodavni Rusiji.

Za začetek je pisar vzel kup pergamentnih listov, ki so bili narejeni iz kože (predvsem mladega teleta) in jih s topim šilom skrbno prečrtal z vzporednimi črtami.Rokopise velikega formata so pisali v dveh stolpcih; tako je napisan Ostromirov evangelij. Vsak stolpec ima 18 vrstic.

Glavno orodje pisarja je bilo pero pero, ki naj bi ga razklali in ostrili. To so storili z majhnim nožem, ki se od tistih davnih časov imenuje s peresom.

Pisali so s črnilom, ki je bilo narejeno iz zarjavelega železa, iz saj, iz posebnih črnilnih matic. Naslovi so bili reproducirani v rdečem cinoberiju (mešanica zlatega prahu z ribjim lepilom).

Evangelij je napisan s strogo in jasno pisavo. Navpične poteze črk so tukaj strogo pravokotne na črte črt. Ta vrsta pisma se imenuje listina.

Starodavni rokopisi so bili ilustrirani in skrbno okrašeni. Ostromirov evangelij vsebuje tri ilustracije, ki prikazujejo legendarne evangeliste Marka, Lukeža in Janeza. Tam naj bi bila tudi četrta miniatura z upodobitvijo apostola Mateja. Očitno je pisar ni imel časa narediti, saj ji je pustil prazen list.

Vsak nov razdelek v staroruski knjigi se je začel z novim listom, v zgornjem delu katerega je bil postavljen okrasni, najpogosteje pravokotni okras - ohranjevalnik zaslona . V evangeliju so pokrivala napolnjena s svetlimi in čistimi barvami - škrlatno, modro, zeleno in napisano z zlatom. Glavni motiv ornamentike so veliki petlistni cvetovi.

Likovni okras rokopisa so dopolnjevale velike začetnice, ki so začenjale samostojne dele besedila. Takšen okras, kot v Ostromirovem evangeliju, se imenuje staro bizantinsko. Veliki cvetovi, zaprti v krogu, trikotniki, srca, spominjajo na cloisonné emajl, katerega odlične vzorce so pustili bizantinski in starodavni ruski draguljarji.

Stari bizantinski stil XII-XIII stoletja je bil zamenjan teratološki. Beseda izhaja iz grškega "teratos", kar pomeni "pošast". Njegova glavna značilnost so figure ljudi ali živali, ki so vključene v tkanino, v sestavo pokrivala in inicialke.

Diakon Grigorij je Ostromirov evangelij pisal skoraj 7 mesecev. Čez dan mu je uspelo napisati največ 3 strani. Bilo je težko in naporno delo. Delovni dan je poleti trajal od sončnega vzhoda do zahoda, pozimi so zajemali tudi temno polovico dneva, pisali so ob svečah ali baklah. Včasih je pisarja premagala zaspanost in je delal napake.

Tako visoka delovna intenzivnost izdelave knjige, draga cena, ki jo je bilo treba plačati za pergament, črnilo in barve, so pripeljali do dejstva, da so bili rokopisi zelo dragi.

Leta 2011 je bil Ostromirov evangelij uvrščen v Unescov register Spomin sveta, ki združuje najdragocenejše in najpomembnejše spomenike svetovne kulturne dediščine človeštva.

Literatura

1. Ostromirov evangelij. - Faks. predvajanje izd. 1056 - 1057 - L .; M .: Avrora, Moskva. Patrijaršija, 1988. - 294 str. + aplikacija (16 str.).

2. Barenbaum I.E. Zgodovina knjige: učbenik / I.E. Barenbaum. - 2. izd., revidirano. - M.: Knjiga, 1984. - S. 15.

3. Gulko L. Sveti Abetki: do 950 AD Ostromirov evangelij/ L. Gulko// Ukrajinska kultura. - 2007. - Št. 12. - Str. 6 - 7.

4. Nemirovsky E. Najstarejši rokopisni spomenik / E. Nemirovsky / / Knjižničar. - 1983. - št. 11. – Str.50 – 52.

5. Nemirovski E.L. Potovanje k izvorom ruskega tiska: knjiga za študente / E.L. Nemirovski. - M .: Izobraževanje, 1991. - S. 5 - 18.

6. Ostromirjev evangelij / A. Lyashenko / / Enciklopedični slovar / ur.: F. Brockhaus, I. Efron. - Sankt Peterburg: I.A. Efron, 1897. - V.22 (polovica 43). - S. 365 - 366.

7. Polevoy P.N. Zgodovina ruske književnosti od antičnih časov do danes / P.N. Polje. - Sankt Peterburg: A.F. Marx, 1903. - T.1. – Str. 51–52.

8. Ostromirov evangelij (1056 - 1057) in Ruska nacionalna knjižnica: hramba in študij spomenika [Elektronski vir]. - Način dostopa: www. nlr/exib/Evangelij/ostr/.

Na zadnji strani Ostromirovega evangelija je zapisano (prevedeno v sodobno ruščino): »Slava Tebi, Gospod Kralj nebes, da si me izvolil napisati ta evangelij. Začel sem ga pisati leta 1056, končal pa leta 1057. Napisal sem ga za božjega služabnika, ki se je v krstu imenoval Jožef, in v posvetnem Ostromirju, ki je bil sorodnik kneza Izjaslava. Princ Izyaslav je bil takrat lastnik obeh regij - njegov oče Yaroslav in njegov brat Vladimir. Princ Izjaslav je sam vladal na prestolu svojega očeta Jaroslava v Kijevu, prestol svojega brata pa je zaupal svojemu sorodniku Ostromirju v Novgorodu. Daj, Bog, mnogo let življenja njemu, ki je dal sredstva za ta evangelij v tolažbo mnogih krščanskih duš. Daj mu, Gospod, blagoslov svetih evangelistov Janeza, Mateja, Luke, Marka in svetih praočetov Abrahama, Izaka in Jakoba – njemu in njegovi ženi Feofani ter njunim otrokom in zakoncem. Živite dobro več let in upravljajte s tem, kar vam je zaupano. Amen.

Jaz, diakon Gregor, sem napisal ta evangelij. Tisti, ki piše bolje od mene - ne obsojajte me grešnika. Začel je pisati 21. oktobra na dan spomina svetega Hilariona in končal 12. maja, na dan spomina svetega Epifana. Prosim vse, ki boste brali - ne obsojajte, ampak popravljajte in berite. Tako pravi apostol Pavel: blagoslavljajte in ne obsojajte. Amen".

Ta postscript - Pogovor - je poklon dolgoletni bizantinski tradiciji: ko so končali svoje trdo delo, so se pisarji knjig zahvalili Bogu, včasih poveličevali kupca knjige, ne pozabite se opravičiti bodočim bralcem za napake med dopisovanjem, in jih prosil, naj popravijo. Temu je diakon Gregor dodal v svojem imenu še navedbo družbenega položaja naročnika knjige in na kratko orisal notranjepolitične razmere v času njenega nastanka.

Podatke o nastanku Ostromirovega evangelija, ki jih vsebuje ta knjiga, potrjujejo zgodovinski viri. Nadaljnja usoda spomenika je dokumentirana šele od začetka 18. stoletja. Ostromirov evangelij je imenovan v popisu lastnine ene od cerkva moskovskega Kremlja, sestavljenem leta 1701; sestavljavec inventarja je očitno razumel pomen te knjige in zabeležil datum njenega nastanka. V izvodu inventarja iz leta 1720 je dodan pogovor diakona Gregorja. Letos je cesar Peter I. izdal odlok, da naj se »v vseh samostanih ... in stolnicah stara pohvalna pisma ... in zgodovinske rokopisne knjige pregledajo in prepišejo ... in te popisne knjige pošljejo senatu ." In istega leta je bil Ostromirov evangelij poslan iz Moskve v novo prestolnico Ruskega imperija - Sankt Peterburg. Najdba med lastnino cesarice Katarine II ne bi smela biti presenetljiva: ruska cesarica je pokazala zanimanje za rusko zgodovino. Cesar Aleksander I. je ukazal najdeni evangelij prenesti v takratno cesarsko knjižnico - zdaj Državno javno knjižnico po imenu M. E. Saltikov-Ščedrin v Leningradu, kjer se še vedno hrani (GPB, R. str. 1.5).

Njegov pisar, diakon, je seveda dobro poznal pravila branja svetopisemskih besedil. Razkošno okrasje Ostromirovega evangelija in njegova odlična ohranjenost pričata o tem, da že od samega začetka ni bil namenjen vsakdanji rabi. Če upoštevamo, da je ta knjiga nastala po naročilu bogatega in plemenitega človeka, sovladarja kijevskega kneza, ki je seveda imel obilo možnosti izbire mojstrov, postane lik diakona Gregorja še toliko bolj pomenljiv. Očitno je služil bodisi v knežji bodisi v posadniški cerkvi, kjer so se praznična bogoslužja obhajala še posebej slovesno. Morda je opozoril na njegov vidni položaj med »dvorno« duhovščino, kljub nizkemu duhovnemu činu (diakon je ena najnižjih stopenj pravoslavne cerkvene hierarhije), opazil je, da je v Pogovoru svoje ime zapisal z največjimi malimi črkami.

Če analiziramo dekoracijo Ostromirovega evangelija, ne smemo niti za trenutek pozabiti na funkcionalni namen te knjige - njen "zvok" med slovesnim branjem "na glas". Rusko knjigo od samega začetka njenega obstoja je treba obravnavati kot sintezo besedne in vizualne umetnosti. To je bilo, kot že rečeno, poudarjeno pri izdelavi »zveneče« knjige – pojoče ali namenjene glasnemu branju. Poleg tega je po besedah sovjetskega umetnostnega kritika O. I. Podobedova »razporeditev identifikacijskih oznak za bralca oživela predvsem okrasno okrasje knjige«.

Vsi elementi okrasja starodavne rokopisne knjige so prisotni v Ostromirovem evangeliju tudi v razširjeni obliki, kar krepi prepričanje, da najzgodnejša ohranjena ruska knjiga ni prva knjiga starodavne Rusije, ampak je rezultat in dokaz hiter razvoj knjižne umetnosti.

Prva stran besedila Ostromirovega evangelija je okronana z velikim naglavnim okvirjem, napolnjenim, tako kot miniature, s pisanimi okraski v bizantinskem slogu. V njem je z zlatom izpisan naslov prvega berila: »Evangelij po Janezu, 1. poglavje«. Samo besedilo se začne z veliko, z zlatom pisano, veliko začetnico H (sodobni I), s katero se je začelo besedilo evangeljskega berila na prvi dan velikonočnih praznikov: (V začetku je bila beseda) .

Skozi pergament sije prvi ohranjevalnik zaslona Ostromirovega evangelija, narejen, tako kot vse druge podrobnosti njegovega okrasja, z zelo gostimi, »težkimi« barvami, ki imajo tako relief, da se zdi, da so položeni. Zato je besedilo na hrbtni strani lista napisano pod njegovim zgornjim robom, na razdalji, ki jo zavzema to pokrivalo. Nadaljevanje besedila tukaj enega od bralcev je bilo kasneje označeno z gosto črno barvo - zelo previdno, čez vse podrobnosti črk. (Podobne stvari se dogajajo tudi v prihodnosti.) Hkrati so bili obnovljeni svetlo rdeči cinober in ekfonetični znaki, vendar nad nekaterimi od njih niso bile inducirane črtice - "prevleke". To je odražalo razvoj ekfonetičnih znakov: v času, ko je bilo to besedilo napisano, so nekateri izmed njih doživeli spremembe v svojem slogu in pomenu.

Prvo berilo Ostromirovega evangelija se konča v drugem stolpcu lista 3, ki je označen s posebnimi znaki za zadnjo besedo. Za tem so z zlatom, tako kot vsi naslovi beril v prihodnosti, zapisana navodila za drugo branje: dan, ko se bere - "V ponedeljek, sveti (t.j. velikonočni - N. R.) teden svetih apostolov" , "glas" - eden od osmih kanoničnih spevov pravoslavne cerkve, ki naj bi na ta dan zapeli "Aleluja" (hvalnica Gospodu) pred začetkom branja evangelija in kateri verz iz Psalterja naj bi bil povedati hkrati. Naslov se konča z navedbo vira naslednjega branja - "Od Janeza, 8. poglavje."

Po tem načrtu so bili sestavljeni naslednji naslovi branj prvega dela Ostromirovega evangelija. Sestava naslovov prvega dela se le malo razlikuje (v nekaterih od njih ni navedeno, na primer "Aleluja"). Po drugi strani pa je zares neverjetno variantnost značilna poslikava okrasnega elementa Ostromirovega evangelija, ki sledi naslovu - njegove čudovite začetnice.

Umetnostni kritik V. V. Stasov, prvi, ki je preučeval to knjigo, je opozoril, kot je bilo že omenjeno, da vsebujejo značilnosti, ki jih bizantinske knjige prejšnjih stoletij niso poznale. V. N. Lazarev piše tudi o »nenavadnosti« za bizantinske knjige začetnic najstarejše ruske knjige, o »realistični« interpretaciji njihovih antropomorfnih in zoomorfnih elementov. A. N. Svirin ugotavlja podobnost načina izvedbe začetnic Ostromirovega evangelija z metodami monumentalnega, fresko slikarstva, pa tudi prisotnost orientalskih elementov.

Raznolikost načinov gradnje in okraševanja začetnic Ostromirovega evangelija, čeprav se morda zdi paradoksalno, je mogoče razložiti z enotnostjo samih začetnic. Velika večina evangeljskih beril se začne z besedami: ali (Takrat) ali (Rekel je Gospod).

Tem enakim začetkom sledi novo besedilo drugačne vsebine, čustvenega zvoka in načina podajanja. In vse te odtenke je moral prenesti izvajalec. Diakon Gregor je menil, da je treba opozoriti na raznolikost vsebine in načina predstavitve evangelijskih branj, najprej z variantnostjo njihovih začetnih črk, ki prizadene vsakogar, ki se sklicuje na to knjigo. V njej je kot začetne črke odčitkov narisanih 135 velikih začetnic B in 88 - P in v nobeni od njih se vzorec ne ponovi! Poleg tega najdemo štirikrat začetnice H (sodobni I), trikrat P, po eno B, C, K in nekatere druge.

Če predpostavimo, da je inicialke Ostromirovega evangelija delalo več umetnikov, kar je precej verjetno, potem se zdi, da na teh listih kot da tekmujejo med seboj v iznajdljivosti. In tisti, ki je rad risal obraze, potem ko so njegovi kolegi upodabljali tako raznolike živali, kot da bi se tudi sam odločil narisati nekaj nenavadnega. Tako se na listu 27 pojavi lep, najverjetneje ženski obraz, narisan, kot glave živali, v profilu. Skozi štiri liste, prav tako na vrhu inicialnega P, je izrisan enak profil, le da je tu na brado z belo na modrem ozadju pritrjen okrasni vzorec in dobimo glavo starca (fol. 32v) .

Na hrbtni strani lista 56 se konča prvi cikel beril Ostromirovega evangelija - od velike noči do Trojice, sestavljen skoraj v celoti iz fragmentov Janezovega evangelija. Naslednji cikel se začne z branji Mateja, pred njim pa ostane prazen list, verjetno za podobo evangelista. Zakaj je miniatura ostala neposlikana, ni znano; To je ena od nerazrešenih skrivnosti.

Posebej velja opozoriti na začetnico B na zadnji strani lista 66: njen spodnji del tvorita zeleno-rdeča figura polzveri, polptice. Po mnenju A.N. Svirina je to starodavno iransko božanstvo Senmurv-paskudzh, katerega podobe so znane iz predmetov uporabne umetnosti in tkanin iz obdobja perzijske dinastije Sassanidi (III-VII stoletja). Hkrati je opozorjeno, da so podobne figure znane tudi iz spomenikov ruske arhitekture - v okrasnih reliefih katedral Vladimir-Suzdalske Rusije - in domneva se, da Senmurva ustreza staroslovanskemu božanstvu Simarglu, omenjenem v ruščini kronike (71, str. 56). Če je tako, potem je mogoče domnevati, da tudi nekatere druge zoomorfne začetnice Ostromirovega evangelija odražajo podobe starodavnih ruskih poganskih božanstev, ki jih vidimo na primer v teratološkem ornamentu ruskih knjig XIV. XV stoletja? In morda so začetnice najstarejše ruske knjige odražale tisto dvojno vero - mešanico poganstva s krščanstvom, ki trenutno pritegne pozornost znanstvenikov? V okrasju knjige, ki je nastala v prvem stoletju krščanstva v Rusiji, bi moral biti vpliv te dvojne vere močnejši kot v okrasju knjig naslednjih stoletij.

Z vso raznolikostjo grafike in barv začetnic Ostromirovega evangelija je v njih čutiti enotnost umetniške šole, česar ne moremo reči o miniaturah te knjige. Dva od njih, všita, sta bila najverjetneje naročena »na stran«, umetnika pa očitno nista sodelovala s pisarjem in »zlatoslikarjem«. Kar zadeva poslikavo inicialk, se slednje popolnoma prilegajo besedilu in ni mogoče niti priznati, da so nastale pozneje od časa, ko je nastalo besedilo Ostromirovega evangelija. Zdi se, da so okraševalci, pa tudi »zlatoslikar«, sedeli poleg knjigopisca, ki se je, ko je končal naslednje berilo, umaknil mesto najprej »zlatoslikarju«, nato pa ornamenti- izdelovalci. Vendar se zdi možna še ena domneva: ali bi lahko pisar sam, če že ne naslikal, pa vsaj »označil«, torej označil, konture začetnic. N. M. Kariyskiy, ki je pisarja prvih štiriindvajsetih listov Ostromirovega evangelija identificiral z »zlatopiscem«, dopušča možnost njegovega sodelovanja pri ornamentiranju inicialk.

Preučevanje Ostromirovega evangelija poteka danes v več smereh. To je najprej nadaljevanje njegovega tradicionalnega preučevanja kot spomenika staroslovanskega jezika. Umetnostnozgodovinsko študijo Ostromirovega evangelija, ki jo je začel VV Stasov, je treba nadaljevati. Tej knjigi kot spomeniku besedne in glasbene umetnosti je treba posvetiti posebno pozornost. In seveda, pojasnitev mesta Ostromirovskega evangelija v zgodovini ruske knjige zahteva njegovo nadaljnje preučevanje bibliologije.

Kaj lahko za zgodovino ruske knjige da samo preučevanje usode Postscripta diakona Gregorja, se vidi iz naslednjega. Kot smo že omenili na začetku tega članka, tradicija pisarskih pogovorov sega v bizantinsko knjigo. Najstarejši izmed ohranjenih ruskih dodatkov je bil narejen 10 let pred Ostromirovim evangelijem. Diakon Gregor je v to tradicijo vnesel nov element, zgodovinski, ki se je razvil v kasnejši zgodovini ruske knjige. Ruski pisarji naslednjih stoletij so pogosto dodajali knjige, ki so jih izdelali. Hkrati pa se mnogi med njimi, tako kot Gregor, niso omejevali na tradicionalne in obvezne prvine, ampak so v svojih prispevkih zabeležili tudi dogodke, ki so jih skrbeli, včasih navajali literarne spomenike in ne le knjige Svetega pisma. Dovolj je navesti le en primer - znameniti postskriptum k apostolu iz leta 1307, v katerem neznani pisar, ki opozarja na zlo, ki ga je ljudem prinesel knežji državljanski spor, citira čudovit spomenik ruske književnosti poznega 12. stoletja, Povest Igorjevega pohoda. Citat iz druge mojstrovine, »Besede o zakonu in milosti« (XI. stoletje), je naveden v tako imenovanem seznamu evangelijev iz leta 1339, napisanem po naročilu »zbiralca ruske zemlje« po dolgih knežjih državljanskih sporih in tujem jarem - moskovski knez Ivan Kalita. Tako imajo raziskovalci na voljo dokumentarne dokaze o vzpostavitvi izročila Pogovora Ostromirovega evangelija na moskovskih tleh. Zato ni naključje, da znameniti Pogovor k prvi ruski tiskani knjigi - Apostolu iz leta 1564, ki ga je izdal Ivan Fedorov - tako jasno odmeva podoben del najstarejše ruske datirane rokopisne knjige.

Nazadnje, pri preučevanju Ostromirovega evangelija je vredno biti pozoren na to, kaj se v njem neposredno in neposredno nanaša na samega diakona Gregorja. Ta človek nedvomno ni bil le glavni izvršitelj Ostromirjevega naročila: z vsem srcem se je posvetil nastajanju te knjige in uspel okrog sebe izbrati in združiti enako misleče mojstre, da bi skupaj ustvarili pravo mojstrovino - izjemen spomenik staroslovansko pisanje in knjižna umetnost starodavne Rusije.

(Rozov N. N. Ostromirjev evangelij Aprakos 1056-1057 - najstarejši spomenik slovanskega pisanja in knjižne umetnosti starodavne Rusije // Ostromirov evangelij 1056 - 1057. L .; M., 1988.)

diapozitiv 2

Zgodovina ustvarjanja

Spisal diakon Gregor v letih 1056-1057. za novgorodskega posadnika Ostromirja, ki je v napisu knjige imenovan »bližnji« (sorodnik) kneza Izjaslava Jaroslaviča (po hipotezi Andžeja Poppeja bi lahko bila žena Ostromirja Teofana, omenjena v napisu, hči Vladimirja Svjatoslavič in Ana Bizantinska). Rokopis je še posebej zanimiv, ker je pisar na njegovem koncu podrobno spregovoril o okoliščinah njegovega nastanka in času nastanka: Tako je Ostromirov evangelij najstarejši natančno datiran volumetrični rokopisni spomenik, ustvarjen v Rusiji. Poleg splošnih ruskih značilnosti odraža tudi takšne jezikovne značilnosti, ki so sčasoma postale značilne za ukrajinski jezik. Po najnovejših raziskavah se kodikološke značilnosti, tehnika okrasitve, statutarne in koledarske značilnosti Ostromirovega evangelija v celoti ujemajo s časom nastanka kodeksa, ki ga je navedel diakon Gregor.

diapozitiv 3

Delo s katalogom

Leta 1720 so po ukazu Petra I. evangelij skupaj z drugimi starimi knjigami poslali v Sankt Peterburg. Po smrti Katarine II je rokopis v njenih sobanah našel Ja. A. Družinin, ki je služil pri cesarici, ki ga je leta 1806 predstavila kot darilo Aleksandru I. Cesar je ukazal, da se knjiga deponira v cesarskem Javna knjižnica (danes Ruska nacionalna knjižnica, Sankt Peterburg), kjer jo hranijo še danes. Trenutno je Ostromirov evangelij v Ruski nacionalni knjižnici v Sankt Peterburgu. Tako kot drugi rokopisi tega knjižnega skladišča ima tudi ta starodavna ruska knjiga svojo kodo knjižnice: GPB, F.p. 1.5.

diapozitiv 4

Prva stran Ostromirovega evangelija

Prva stran Ostromirovega evangelija je čista, brez besedila in okraskov; na njem je le oznaka v poznejši kurzivni pisavi: »Evangelij Sofije Aprakos«. Prva stran starodavnih rokopisnih knjig, ki je bila v neposrednem stiku z zgornjo desko vezave, vedno leseno, se je drgnila obnjo, kar je neizogibno povzročilo izbris barv besedila ali ornamenta. Zato je bila prva stran pergamentnih knjig vedno prazna in včasih prilepljena na zgornjo desko vezave. Pri kasnejši vezavi takšnih knjig so na začetku in na koncu bloka šivali papir, tako imenovane zaščitne liste; hkrati se je prvi list ločil od vezavne deske, v Ostromirovem evangeliju pa so ostali sledovi lepljenja prvega lista na vezavno desko. Sodeč po omenjeni oznaki na prvi strani, ki ni datirana prej kot v 16. stoletje, ki bi se seveda lahko pojavila šele po odlepitvi prvega lista z platnice, je knjiga svojo staro vezavo izgubila vsaj pred štirimi stoletji. . Prva stran besedila Ostromirovega evangelija je okronana z velikim naglavnim okvirjem, napolnjenim, tako kot miniature, s pisanimi okraski v bizantinskem slogu. V njem je z zlatom izpisan naslov prvega berila: »Evangelij po Janezu, 1. poglavje«. Samo besedilo se začne z veliko, z zlatom pisano, veliko začetnico H (sodobni I), s katero se je začelo besedilo evangeljskega berila na prvi dan velikonočnih praznikov: (V začetku je bila beseda) .

diapozitiv 5

Opis videza dokumenta

Rokopis obsega 294 listov kakovostnega pergamenta. Obstaja več listov z zašitimi izrezi in luknjami (na mestih ugrizov muh), ki so obstajali pred pisanjem besedila. Glavno besedilo Ostromirovega evangelija je izdelano v enem slogu in z eno pisavo, to je s pisavo pisarja - kaligrafa diakona Gregorja. On je bil tisti, ki je za knjigo izbral kakovosten, bel in tanek pergament, on je bil tisti, ki je določil razmerja robov in besedila, velikost in vzorec črk takrat edinega listinskega pisma. Toda prvih 23 strani je napisanih v popolnoma drugačnem slogu. Jasne razlage za to še ni. Za ruski pogovorni govor so bolj značilne prve strani kot celotna knjiga, ki je bolj zdržana v okviru cerkvenoslovanskega jezika. Zanimiva pa je po tem, da je prvi vzhodnoslovanski rokopis, torej jasno kaže vpliv ruskega govorjenega jezika na cerkveno slovanščino. Rokopis je napisan v listini, slogu, ki sega v bizantinsko enotno pisavo. Zanj je značilna posebna jasnost in resnost obrisa znakov. Ta vrsta pisanja zahteva visoko spretnost pisarja in precej časa, saj je vsak element črke napisan v ločenih gibih s peresom, ki je ločeno od pergamenta. Pisano v cirilici. Evangelij je napisan v listini na steklanu s črnilom in zlatom, v besedilu je uporabljen cinober. Naslovna stran – Knjiga je »ovita v rdeč žamet, srebrne sponke in sponke«. Mere lista - “dolžina 8 palcev, širina nekaj manj kot 7 palcev” => 20x24 cm Število listov je 294. Knjiga je bila vezana v ovitek z dragimi kamni, vendar se je platnica leta 1932 izgubila (iztrgala). Evangelij ni bil odbit.

diapozitiv 6

Diapozitiv 7

Diapozitiv 8

Diapozitiv 9

Diapozitiv 10

diapozitiv 11

diapozitiv 12

diapozitiv 13

Vsebina dokumenta

Knjiga ni predstavljena v skrajšani obliki, v knjigi ni praznih mest. Glavno besedilo Ostromirovega evangelija je napisano v enakem slogu in pisavi, torej s pisavo kaligrafa diakona Gregorja. Toda prvih 23 strani je napisanih v popolnoma drugačnem slogu. Jasne razlage za to še ni. Za ruski pogovorni govor so bolj značilne prve strani kot celotna knjiga, ki je bolj zdržana v okviru cerkvenoslovanskega jezika. Knjigi so priložene tri velike miniature z upodobitvami evangelistov Janeza, Lukeža in Marka. Domnevajo, da je te miniature naslikal grški umetnik, saj so bile izdelane v tehniki intarziranega emajla, ki se je takrat uporabljala izključno v Bizancu. Splošna zasnova Ostromirovega evangelija z besedilom v dveh stolpcih, naslovi v zlatu, prostranimi robovi in številnimi vzorci v celoti sledi bizantinski tradiciji. Vrstice črt niso vidne. Je pa očitno, da so napisali nad črto. Na robovih ni oznak. Rokopis je napisan v 2 stolpcih po 18 vrstic.

Diapozitiv 14

Miniature v otoškem evangeliju

Evangelist Marko Evangelist Matej in Janez Zlatousti Evangelist Luka

diapozitiv 15

ornament

Glavni motiv ornamentov je "cvetni list", segmenti stebel in cvetnih listov, kombinirani v različnih kombinacijah, so prav tako tradicionalni za Bizanc. Toda začetnice knjige in okraski kažejo motive, ki so popolnoma tuji bizantinski umetnosti.

diapozitiv 16

Velike maske ali "maske" so vpisane v sestavo številnih velikih tiskanih črk. Vse so zelo velike glede na velikost črk, zaobljene, polne, rdeče, precej ženske. Maske imajo ostro poudarjeno značilnost in ostrino pogleda, upodobitev takšnih mask pa je popolnoma neznačilna za bizantinske in grške rokopise. V latinskih iluminiranih rokopisih ni tako velikih in skrbno izdelanih mask. Bolj znani so živalski motivi v ornamentih - pošasti oziroma njihove glave, podobne psom, krokodilom ali izmišljenim bitjem. Bizantinski tradiciji so takšne pošasti, moteče in nevarne, povsem tuje, pridno so se jih izogibali.

Diapozitiv 17

Slog predstavitve

Rokopis je napisan z veliko zakonsko pisavo. Ostromirov evangelij spada med aprakosne evangelije, kjer so besedila razvrščena po tedenskih in dnevnih berilih, začenši od velike noči, v skladu z vrstnim redom cerkvenih bogoslužij. Aprakosov tip Svetega pisma je bil značilen za literarno in jezikovno okolje Bizanca, od koder so si ga izposodili starodavni ruski pisarji. Ostromirov evangelij je nastal manj kot 70 let po sprejetju krščanstva in pojavu slovanskega pisanja v Rusiji. Dovršenost likovne zasnove rokopisa kaže na to, da sta bili okrasna in uporabna umetnost v poganski dobi zelo dobro razviti in sta predstavljali izviren slovanski slog, ki je imel veliko več skupnega z zahodno Evropo kot z Bizancem.

Ogled vseh diapozitivov

Ostromirov evangelij je rokopis iz sredine 11. stoletja, spomenik stare cerkvene slovanščine. Dolgo časa, do odkritja Novgorodskega zakonika leta 2000, je veljal za najstarejšo knjigo, ustvarjeno v Rusiji.

Ostromirov evangelij je bil oltarni evangelij novgorodske Sofijske katedrale, slovesno so ga izvajali med procesijami, dvigali in kazali ljudem v določenih trenutkih liturgije. Po nekaterih podatkih je bil Ostromirov evangelij naročen kot kopija oltarnega evangelija Kijevske Sofije. Krasijo jo rastlinski ornamenti, značilni za bizantinske rokopise na naglavnih delih, velike začetnice z motivi, ki so zelo redki za bizantinske rokopise, ter trije portreti evangelistov - Janeza (il. 58), Lukeža (il. 59) in Marka. Iz neznanega razloga podoba Mateja ni bila izvedena in list, namenjen njemu, je ostal brezplačen.

Rokopis je napisan z veliko zakonsko pisavo v dveh stolpcih po 18 vrstic na površini približno 20x24 cm.Knjigo sestavlja 294 listov pergamenta.

Knjiga je bila vezana v kovček za dragulje, ki pa se je leta 1932 izgubil (iztrgal). Evangelij ni bil odbit.

Podatek o izvoru knjige vsebuje tradicionalni zapis na zadnji strani. Avtor Ostromirovega evangelija, diakon Gregor, ga je začel pisati jeseni 1056 in ga končal maja 1057. Gregorja in v pogovoru poroča o imenu naročnika rokopisa.

Naročnik je bil novgorodski posadnik Ostromir, ki je bil blizu kijevskega kneza Izjaslava, sina Jaroslava Modrega. A tudi če bi kupec ostal neznan, je jasno, da bi knjigo takšnega obsega in kakovosti pisarju lahko naročil le zelo premožen človek.

Ostromirov evangelij spada med aprakosne evangelije, kjer so besedila razvrščena po tedenskih in dnevnih berilih, začenši od velike noči, v skladu z vrstnim redom cerkvenih bogoslužij. Aprakosov tip Svetega pisma je bil značilen za literarno in jezikovno okolje Bizanca, od koder so si ga izposodili starodavni ruski pisarji.

Pravzaprav je bizantinski vpliv viden v vsem: splošni videz listov Ostromirovega evangelija z besedilom v dveh stolpcih, prostornimi robovi, ki ga uokvirjajo, in številnimi vzorci ima bizantinski značaj, značilen za grške rokopise 11. stoletja.

Podobe evangelistov Janeza, Luke in Marka so razširjeno bizantinsko izročilo, prav tako tehnika izdelave miniatur – intarziranega emajla, ki so jo takrat uporabljali le v Bizancu.

Slog miniatur, ki prikazujejo evangeliste v Ostromirovem evangeliju, je učbeniški bizantinski, niti za kanček drugačen od kanona. Obstaja različica, da je na miniaturah delal grški umetnik.

V rokopisih celotnega krščanskega srednjega veka, vključno z bizantinskimi in ruskimi, je bil pogosto upodobljen trenutek popuščanja z neba Božje milosti, ki je navdihnila sestavljalca besedila. V tem pogledu so še posebej znane miniature v zahodnoevropskih rokopisih karolinškega kroga VIII-IX stoletja, kjer fantastična bitja - personifikacije evangelistov razkrivajo besedila, prinesena z neba, nad sedečimi avtorji.

Kompozicije v Ostromirovem evangeliju po svoji odločnosti in jasnosti prikaza božjega navdiha spominjajo na karolinške miniature, čeprav jih ne posnemajo v podrobnostih. Morda je takšna ikonografska različica nekoč obstajala v bizantinski umetnosti, a je do nas prišla le v obliki slovanskega odmeva v Ostromirovem evangeliju. Živalski simboli (Janezov orel, Lukovo tele, Markov lev) držijo zvitke z besedili, jih spuščajo z neba, evangelisti pa spoštljivo dvigajo roke do njih in si prizadevajo sprejeti dragoceno darilo. Počepena razmerja figur, povečane roke, izraz brezmejne predanosti na obrazih, občutek velikega pomena dogodka - vse to naredi miniature Ostromirovega evangelija povezane z monumentalnimi slikami svete Sofije Kijevske, in predvsem - s figurami apostolov iz mozaične "Evharistije" v apsidi. To podobnost podob ne pojasnjuje le slogovna homogenost spomenikov, ampak tudi podobnost situacij: tako tu kot tam so apostoli in evangelisti deležni božje resnice in deležni milosti.

Evangelist Luka. Miniatura Ostromirovega evangelija. 1056-1057.

Za novokrščeno slovansko okolje je bilo zelo pomembno ne le vizualno prikazati dogodek, ampak ga tudi pojasniti. Zato je na eni od miniatur – z Lukom – tik ob ozadju z velikimi črkami zapisano: »Na ta način se je Sveti Duh prikazal Luku kot tele«.

Evangelist Janez s Prohorom. Miniatura Ostromirovega evangelija. 1056-1057.

Miniature izdelujeta dva umetnika. Prvi med njimi, ki je napisal kompozicijo z Janezom Teologom, je delal v "velikem slogu", lahko je dobro slikal ikone in sodeloval pri slikanju templjev Jaroslava Modrega. Njegove figure so monumentalne; če niso kipi, zasedajo določeno mesto v prostoru. Draperije oblačil so otipljive in reliefne, edini dobro ohranjeni obraz - mladega Prohorja - je okrogel, rdeč in z velikimi očmi. Spominja na obraze s sofijskih fresk.

Drugi dve miniaturi sta izvedeni v neponovljivem slogu, edinstveni. Mojster teh miniatur je posnemal cloisonne emajl: njegove tanke zlate konture, podobe ravnih silhuet, enakomerna področja nasičenih barv, intenzivno rožnat nagelj in svetle intarzirane oči s črnimi zenicami na belem emajlu. Iz 11. stoletja niti v Bizancu niti v Rusiji se niso ohranile tako velike emajlirane plošče in tako monumentalne, veličastne podobe. Drugi mojster miniatur Ostromirovega evangelija je bil virtuoz, ki je ustvaril edinstveno parafrazo del "malih oblik" v slikarstvu.

Naslovi na začetku besedila in posameznih poglavij so tradicionalni za takratne rokopise, saj so knjige nastajale tako v Bizancu kot v skriptorijih zahodne Evrope. Vendar pa so okrasni elementi veliki, veliko večji, kot jih običajno najdemo v bizantinskih rokopisih.

Velike maske ali "maske" so vpisane v sestavo številnih velikih tiskanih črk. Vse so zelo velike glede na velikost črk, zaobljene, polne, rdeče, precej ženske.

Maske imajo ostro poudarjeno značilnost in ostrino pogleda, upodobitev takšnih mask pa je popolnoma neznačilna za bizantinske in grške rokopise.

V latinskih iluminiranih rokopisih ni tako velikih in skrbno izdelanih mask.

Bolj znani so živalski motivi v ornamentih - pošasti oziroma njihove glave, podobne psom, krokodilom ali izmišljenim bitjem. Bizantinski tradiciji so takšne pošasti, moteče in nevarne, povsem tuje, pridno so se jih izogibali.

Po drugi strani pa latinski rokopisi »kipijo« od pošasti, takšne podobe pozna evropska umetnost. Podobnost teh motivov, pa tudi slovanske "pletenice" s keltskimi okraski, je presenetljiva.

Težko je reči, od kod takšno sovpadanje motivov uporabne umetnosti med ljudmi, ki živijo na različnih koncih Evrope. Zagotovo lahko rečemo, da so takšni elementi bizantinskemu dekorju tuji, njihova kombinacija v eni knjigi pa je izjemno nenavadna.

Ostromirov evangelij je nastal manj kot 70 let po sprejetju krščanstva in pojavu slovanskega pisanja v Rusiji. Dovršenost likovne zasnove rokopisa kaže na to, da sta bili okrasna in uporabna umetnost v poganski dobi zelo dobro razviti in sta predstavljali izviren slovanski slog, ki je imel veliko več skupnega z zahodno Evropo kot z Bizancem.

Vendar niti en motiv ni upodobljen v miniature Ostromirov evangelij ni produkt ruske zemlje; vsi ali skoraj vsi najdejo analogijo v umetnosti Bizanca. Vendar pa se miniature novgorodskega rokopisa razlikujejo od sodobnih bizantinskih del ne le po izbiri redke ikonografske različice, bujnih okrasnih okvirih, zlasti v kompoziciji z Janezom, ležerni risbi leva, kot da bi hodil po tej miniaturi, ne le v edinstvenem doživetju posnemanja cloasonne emajla, pa tudi v posebnem spoju monumentalne resnosti z domiselno spontanostjo, na katero je vplival vpliv lokalnega, ruskega kulturnega okolja, ki je vsrkalo norme krščanske umetnosti in se nanje odzivalo v svoj način.

To je prva rokopisna knjiga naše države, ki je prišla do nas. Spomenik je dobil ime po novgorodskem posadniku Ostromirju, daljnem sorodniku kneza Izjaslava, ki je bil sin kijevskega kneza Jaroslava. Ostromir je bil najvišji uradnik Novgoroda. Kasneje se je krstil in prejel krščansko ime Jožef.

Avtor Ostromirovega evangelija, diakon Gregor, ga je začel pisati jeseni 1056 in ga končal maja 1057. Gregorja in v pogovoru poroča o imenu naročnika rokopisa. A že ob prvem pogledu na rokopis postane jasno, da ga je pisarju lahko naročila le zelo premožna oseba. To je "praznična", bogata knjiga, ustvarjena za približnega kijevskega kneza.

Glavno besedilo Ostromirovega evangelija je napisano v enakem slogu in pisavi, torej s pisavo kaligrafa diakona Gregorja. On je bil tisti, ki je za knjigo izbral kakovosten, bel in tanek pergament, on je določil razmerja robov in besedila, velikost in vzorec črk takrat edinega pisma - listine. Toda prvih 23 strani je napisanih v popolnoma drugačnem slogu. Jasne razlage za to še ni. Za ruski pogovorni govor so bolj značilne prve strani kot celotna knjiga, ki je bolj zdržana v okviru cerkvenoslovanskega jezika. Zanimiva pa je po tem, da je prvi vzhodnoslovanski rokopis, torej jasno kaže vpliv ruskega govorjenega jezika na cerkveno slovanščino.

Zasnova knjige navdušuje s svojo lepoto, svetlostjo barv, neverjetnim ornamentom. Prazničnost« knjige poudarja pestrost slikanih začetnic istih črk. Tako se na primer začetna črka "B" ponovi 135-krat, vendar je vsaka drugačna od drugih! Poleg tega so knjigi priložene tri velike miniature z upodobitvami evangelistov Janeza, Lukeža in Marka. Domnevajo, da je te miniature naslikal grški umetnik, saj so bile izdelane v tehniki intarziranega emajla, ki se je takrat uporabljala izključno v Bizancu.

Zgodovina obstoja knjige ni nič manj zanimiva kot knjiga sama. Znanstveniki menijo, da je Ostromir sin posadnika Konstantina in je bil sin Dobrynya (ta isti ep Dobrynya Nikitich!). Ni presenetljivo, da je Ostromir vodil novgorodsko milico, ki je odšla "v Čud", kjer je bil vodja usojen, da pade v boju za svojo domovino.

Domneva se, da je bil "Ostromirov evangelij" več stoletij shranjen v katedrali sv. Sofije v Novgorodu. In šele na začetku XVIII. stoletja je bila omenjena v inventarju cerkve vstajenjske palače moskovskega Kremlja. Leta 1720 je Peter I ukazal, da ga dostavijo v prestolnico. Po Petrovi smrti je bila knjiga izgubljena, a na srečo ni izginila brez sledu. Našel jo je osebni tajnik Katarine II v njenih osebnih stvareh, ki jih je uredil po smrti cesarice. Aleksander I. ga je ukazal hraniti v cesarski javni knjižnici. Prva novica o "Ostromirovem evangeliju" v tisku se je pojavila v reviji "Lyceum" za leto 1806. Trenutno je knjiga shranjena v Ruski nacionalni knjižnici po imenu M. E. Saltykov-Shchedrin v Sankt Peterburgu.