Kaj je vladalo Justinijanu. Imperij Justinijana I.: zora Bizanca

Cesar Justinijan I. (527-565). Cesar Justinijan se je zelo zanimal za verska vprašanja, jih poznal in bil odličen dialektik. Med drugim je zložil himno »Edinorojeni Sin in Božja beseda«. Cerkev je povzdignil zakonito, podarjeno

Justinijan I. Veliki, čigar polno ime zveni kot Justinian Flavius ​​​​Peter Sabbatius, je bizantinski cesar (tj. vladar Vzhodnega rimskega cesarstva), eden največjih cesarjev pozne antike, pod katerim se je to obdobje začelo nadomeščati z srednji vek, rimski stil vladanja pa se je umaknil bizantinskemu. V zgodovino se je zapisal kot velik reformator.

Rojen okoli leta 483, po rodu iz Makedonije, kmečki sin. Odločilno vlogo v biografiji Justinijana je imel njegov stric, ki je postal cesar Justin I. Monarh brez otrok, ki je ljubil svojega nečaka, ga je približal, prispeval k izobraževanju, napredovanju v družbi. Raziskovalci domnevajo, da bi lahko Justinijan prispel v Rim pri približno 25 letih, v prestolnici študiral pravo in teologijo ter začel svoj vzpon na vrh političnega Olimpa s činom osebnega cesarskega telesnega stražarja, vodje garde.

Leta 521 se je Justinijan povzpel do konzula in postal zelo priljubljena oseba, nenazadnje tudi zaradi organiziranja razkošnih cirkuških predstav. Senat je Justinu večkrat ponudil, da svojega nečaka postavi za sovladarja, vendar je cesar ta korak naredil šele aprila 527, ko se je njegovo zdravje močno poslabšalo. 1. avgusta istega leta, po stričevi smrti, je Justinijan postal suvereni vladar.

Novopečeni cesar, ki je gojil ambiciozne načrte, se je takoj lotil krepitve moči države. V notranji politiki se je to pokazalo zlasti pri izvajanju pravne reforme. Objavljenih 12 knjig Justinijanovega zakonika in 50 Digest je ostalo aktualnih več kot tisočletje. Justinijanovi zakoni so prispevali k centralizaciji, širjenju pristojnosti monarha, krepitvi državnega aparata in vojske ter krepitvi nadzora na nekaterih področjih, zlasti v trgovini.

Prihod na oblast je zaznamoval začetek obdobja velike gradnje. Carigradska cerkev sv. Sofije je bila tako prezidana, da ji več stoletij ni bilo para med krščanskimi cerkvami.

Justinijan I. Veliki je vodil dokaj agresivno zunanjo politiko, usmerjeno v osvajanje novih ozemelj. Njegovi poveljniki (sam cesar ni imel navade osebno sodelovati v sovražnostih) so uspeli osvojiti del severne Afrike, Pirenejski polotok, pomemben del ozemlja Zahodnega rimskega cesarstva.

Vladavino tega cesarja so zaznamovali številni nemiri, vklj. največja vstaja Nike v bizantinski zgodovini: tako se je prebivalstvo odzvalo na togost sprejetih ukrepov. Leta 529 je Justinijan zaprl Platonovo akademijo, leta 542 je bil konzulat ukinjen. Izkazovali so mu vedno več časti, primerjali so ga s svetnikom. Sam Justinijan je proti koncu svojega življenja postopoma izgubil zanimanje za državne zadeve, raje se je posvetil teologiji, dialogom s filozofi in duhovščino. Umrl je v Carigradu jeseni 565.

Pogorela Hagija Sofija v Konstantinoplu je bila popolnoma obnovljena, osupljiva s svojo lepoto in sijajem in tisoč let ostala najbolj veličastna cerkev v krščanskem svetu.

Kraj rojstva

O Justinijanovem rojstnem kraju govori Prokopij povsem določeno in ga postavlja v kraj, imenovan Taurus (lat. Tauresium), poleg trdnjave Bederian (lat. Bederiana) . O tem kraju Prokopij še pravi, da je bilo v njegovi bližini pozneje ustanovljeno mesto Justiniana Prima, katerega ruševine so danes na jugovzhodu Srbije. Prokopij tudi poroča, da je Justinijan znatno okrepil in naredil številne izboljšave v mestu Ulpiana in ga preimenoval v Justinian Secunda. V bližini je postavil drugo mesto in ga poimenoval Justinopolis v čast svojega strica.

Večino mest v Dardaniji je med Anastazijevo vladavino uničil močan potres leta 518. V bližini porušene prestolnice province Skupi je bil zgrajen Justinopolis, okoli Taurusa je bilo postavljeno mogočno obzidje s štirimi stolpi, ki ga Prokopij imenuje Tetrapirgija.

Imeni "Bederiana" in "Tavresia" sta prišli do našega časa v obliki imen vasi Bader in Taor blizu Skopja. Oba kraja je leta 1885 raziskoval angleški arheolog Arthur Evans in tam našel bogato numizmatično gradivo, ki potrjuje pomen naselbin, ki so se tu nahajale po 5. stoletju. Evans je ugotovil, da je bila skopska regija rojstni kraj Justinijana, kar je potrdilo identifikacijo starih naselij z modernimi vasmi.

Justinijanova družina

Ime Justinijanove matere, Justinove sestre, Biglenica dano v Justiniani Vita, katere nezanesljivost je bila omenjena zgoraj. Ker o tej temi ni drugih podatkov, lahko domnevamo, da njeno ime ni znano. Da je bila Justinijanova mati Justinova sestra, potrjujejo številni viri.

Glede patra Justinjana je več zanesljivih novic. V Tajni zgodovini Prokopij podaja naslednjo zgodbo:

Od tu izvemo ime očeta Justinijana - Savvatija. Drug vir, kjer se omenja to ime, so tako imenovana "Dejanja o Kalopodiju", vključena v Teofanovo kroniko in "Velikonočno kroniko" in se nanašajo na dogodke neposredno pred Nickovim uporom. Tam prasins med pogovorom s predstavnikom cesarja izgovori stavek: "Bolje bi bilo, če se Savvaty ne bi rodil, ne bi rodil morilskega sina."

Savvaty in njegova žena sta imela dva otroka, Peter Savvaty (lat. Petrus Sabbatius) in Vigilantia (lat. Vigilantia). Pisni viri nikjer ne omenjajo Justinijanovega pravega imena in le na konzularnih diptihih iz leta 521 vidimo napis lat. fl. Petr. sobota Justinijan. v. i., kom. mag. eqq. et str. praes., itd. od. pomen lat. Flavius ​​​​Petrus Sabbatius Justinianus, vir illustris, comes, magister equitum et peditum praesentalium et consul ordinarius.

Poroka Justinijana in Teodore je bila brez otrok, kljub temu pa je imel šest nečakov in nečakinj, katerih dedič je postal Justin II.

Zgodnja leta in Justinova vladavina

Stric Justinijan - Justin je med drugimi ilirskimi kmeti, bežeč pred skrajno stisko, prišel peš iz Bederijane v Bizanc in bil najjet za vojaško službo. Ko je ob koncu vladavine Leona I. prišel v Konstantinopel in vstopil v službo cesarske garde, je Justin hitro zrasel v službi in že v vladavini Anastazija je kot vojskovodja sodeloval v vojnah s Perzijo. Poleg tega se je Justin odlikoval pri zatiranju Vitalijanove vstaje. Tako si je Justin pridobil naklonjenost cesarja Anastazija in bil imenovan za načelnika palačne straže s činom komita in senatorja.

Čas Justinijanovega prihoda v prestolnico ni natančno znan. Predvideva se, da se je to zgodilo pri približno petindvajsetih letih, nato pa je Justinijan nekaj časa študiral teologijo in rimsko pravo, nakar je dobil naziv lat. kandidat, torej osebni cesarjev telesni stražar. Nekje v tem času je prišlo do posvojitve in spremembe imena bodočega cesarja.

Leta 521, kot je omenjeno zgoraj, Justinijan prejme konzulski položaj, ki ga uporabi za povečanje svoje priljubljenosti s pripravo veličastnih spektaklov v cirkusu, ki se je tako povečal, da je senat prosil ostarelega cesarja, naj Justinijana imenuje za svojega socesarja. Po kronistu Johnu Zonari je Justin to ponudbo zavrnil. Senat pa je še naprej vztrajal pri vzponu Justinijana in zahteval, da mu podeli naziv Lat. nobilissimus, kar se je dogajalo do leta 525, ko je dobil najvišji naziv cezar. Kljub dejstvu, da tako briljantna kariera ni mogla, da ne bi imela resničnega vpliva, ni zanesljivih informacij o vlogi Justinijana pri upravljanju cesarstva v tem obdobju.

Sčasoma se je cesarjevo zdravje poslabšalo, bolezen, ki jo je povzročila stara rana na nogi, se je okrepila. Občutek bližajoče se smrti se je Justin odzval na naslednjo peticijo senata za imenovanje Justinijana za sovladarja. Ceremonija, ki je prišla do nas v opisu Petra Patricija v razpravi lat. De ceremoniis Konstantina Porfirogeneta, se je zgodilo na veliko noč, 4. aprila 527 - Justinijan in njegova žena Teodora sta bila okronana avgusta in avgusta.

Justinijan je končno prejel polno oblast po smrti cesarja Justina I. 1. avgusta 527.

Videz in življenjske slike

Opisov Justinijanovega videza je malo. V svoji Tajni zgodovini Prokopij opisuje Justinijana takole:

V času vladavine Justinijana je bilo izdanih veliko število kovancev. Znani so darovalni kovanci 36 in 4,5 solida, solid s polnofiguralno podobo cesarja v konzulskem oblačilu ter izjemno redek aureus s težo 5,43 g, kovan po stari rimski stopi. Sprednjo stran vseh teh kovancev zavzema tričetrtinski ali profilni doprsni kip cesarja s čelado ali brez nje.

Justinijan in Teodora

Živahna upodobitev zgodnje kariere bodoče cesarice je obširno podana v Tajni zgodovini; Janez iz Efeza preprosto ugotavlja, da je "prišla iz javne hiše". Kljub mnenju posameznih raziskovalcev, da so vse te trditve nezanesljive in pretirane, se splošno sprejeto stališče na splošno ujema s Prokopijevim opisom dogodkov Teodorinega zgodnjega poklicnega življenja. Justinijanovo prvo srečanje s Teodoro je bilo okoli leta 522 v Konstantinoplu. Potem je Teodora zapustila prestolnico in nekaj časa preživela v Aleksandriji. Kako je potekalo njuno drugo srečanje, ni zagotovo znano. Znano je, da je Justinijan, ki se je hotel poročiti s Teodoro, prosil svojega strica, naj ji podeli čin patricija, vendar je to povzročilo močno nasprotovanje cesarice in vse do smrti slednje leta 523 ali 524 je bila poroka nemogoča.

Verjetno bo sprejetje zakona "o zakonski zvezi" (lat. De nuptiis), ki je razveljavil zakon cesarja Konstantina I., ki je osebi, ki je dosegla čin senatorja, prepovedoval poroko z vlačugo.

Teodora je po poroki popolnoma prekinila s svojo burno preteklostjo in bila zvesta žena.

Zunanja politika

Smeri diplomacije

Glavni članek: Bizantinska diplomacija

V zunanji politiki je ime Justinijan povezano predvsem z idejo o "obnovi rimskega cesarstva" ali "ponovnem osvajanju Zahoda". O tem, kdaj je bil ta cilj postavljen, trenutno obstajata dve teoriji. Po eni od njih, ki je zdaj bolj pogosta, je ideja o vrnitvi Zahoda obstajala v Bizancu že od konca 5. stoletja. To stališče izhaja iz teze, da so morali po vzponu barbarskih kraljestev, ki so izpovedovali arijanstvo, preživeti družbeni elementi, ki niso priznali izgube statusa Rima kot velikega mesta in prestolnice civiliziranega sveta in se niso strinjali s prevladujočim položajem. arijancev na verskem področju.

Alternativno stališče, ki ne zanika splošne želje po vrnitvi Zahoda v naročje civilizacije in ortodoksne vere, pripisuje nastanek programa konkretnih dejanj po uspehih v vojni proti Vandalom. V prid temu govorijo različni posredni znaki, na primer izginotje iz zakonodaje in državne dokumentacije prve tretjine 6. stoletja besed in izrazov, ki so nekako omenjali Afriko, Italijo in Španijo, pa tudi izguba bizantinskega zanimanja za prva prestolnica cesarstva.

Justinijanove vojne

Notranja politika

Struktura državne oblasti

Notranja ureditev cesarstva v Justinijanovem obdobju je bila v bistvu določena s preobrazbami Dioklecijana, katerega dejavnosti so se nadaljevale pod Teodozijem I. Rezultati tega dela so predstavljeni v znamenitem spomeniku Notitia dignitatum sega v začetek 5. stoletja. Ta dokument je podroben seznam vseh činov in položajev civilnih in vojaških oddelkov cesarstva. Omogoča jasno razumevanje mehanizma, ki so ga ustvarili krščanski monarhi in ga lahko opišemo kot birokracija.

Vojaška delitev cesarstva ni vedno sovpadala s civilno. Vrhovna oblast je bila razdeljena med določene vojaške poveljnike, magistre militum. V vzhodnem cesarstvu po Notitia dignitatum, bilo jih je pet: dva na sodišču ( magistri militum praesentales) in tri v provincah Trakija, Ilirija in Vostok (oz. magistri militum per Thracias, per Illyricum, per Orientem). Naslednji v vojaški hierarhiji so bili vojvode ( duces) in zaveže ( comites rei militares), enakovreden vikarjem civilne oblasti in ima čin spectabilis, vendar upravlja okrožja, ki so po velikosti manjša od škofij.

Vlada

Osnovo Justinijanove vlade so sestavljali ministri, ki so vsi nosili naziv veličastno ki je vladal celotnemu imperiju. Med njimi je bil najmočnejši Prefekt vzhodnega pretorija, ki je vladal največji izmed regij cesarstva, je določal tudi položaj v financah, zakonodaji, javni upravi in ​​sodnih postopkih. Drugi najpomembnejši je bil Prefekt mesta- upravljavec kapitala; potem vodja služb- upravnik cesarske hiše in urada; kvestor svetih prostorov- minister za pravosodje, odbor svetih nagrad- cesarski blagajnik odbora za zasebno lastnino in odbor za dediščine- upravljal s cesarjevim premoženjem; končno tri predstavljeno- načelnik mestne policije, ki je poveljeval mestni garniziji. Naslednje najpomembnejše so bile senatorji- katerega vpliv se je pod Justinijanom vse bolj zmanjševal in odborov svetega konzistorija- člani cesarskega sveta.

ministri

Med Justinijanovimi ministri je treba imenovati prvega kvestor svetih prostorov-Tribonius, minister za pravosodje in vodja kanclerja. Njegovo ime je neločljivo povezano s primerom Justinijanove zakonodajne reforme. Po rodu je bil iz Pamfila in je začel službovati v nižjih uradniških vrstah ter zaradi svoje marljivosti in ostrega uma hitro dosegel položaj vodje uradnega oddelka. Od tega trenutka je bil vključen v pravne reforme in užival izključno cesarjevo naklonjenost. Leta 529 je bil imenovan na mesto palačnega kvestorja. Triboniju je zaupana odgovornost predsedovanja odborom, ki urejajo Digest, Kodeks in Institucije. Prokopij, ki občuduje njegovo inteligenco in prijaznost, ga kljub temu obtoži pohlepa in podkupovanja. Nikov upor je bil v veliki meri posledica zlorab Tribonija. Toda tudi v najtežjem trenutku cesar ni zapustil svoje najljubše. Čeprav so Triboniju odvzeli kvesturo, so mu dali mesto šefa služb in leta 535 je bil ponovno imenovan za kvestorja. Tribonij je službo kvestorja obdržal do svoje smrti leta 544 ali 545.

Drugi krivec za upor Nike je bil pretorijanski prefekt Janez iz Kapadokije. Ker je bil skromnega porekla, je prišel v ospredje pod Justinijanom, zaradi naravne razgledanosti in uspeha v finančnih podjetjih pa si je uspel pridobiti naklonjenost kralja in dobiti položaj cesarskega blagajnika. Kmalu je bil povzdignjen v dostojanstvo ilustracije in prejel položaj deželnega prefekta. Ker je imel neomejeno moč, se je umazal z nezaslišano krutostjo in grozodejstvi pri izsiljevanju podložnikov cesarstva. Njegovim agentom je bilo dovoljeno mučiti in ubijati, da bi dosegli cilj povečanja Johnove zakladnice. Ko je dosegel moč brez primere, je postal dvorna stranka in poskušal zahtevati prestol. To ga je pripeljalo v odkrit konflikt s Teodoro. Med vstajo Nika ga je zamenjal prefekt Foka. Vendar je Janez leta 534 ponovno dobil prefekturo, leta 538 pa je postal konzul in nato patricij. Samo Teodorino sovraštvo in nenavadno povečana ambicija sta ga leta 541 pripeljala do padca.

Med drugimi pomembnimi ministri prvega obdobja Justinijanove vladavine je treba omeniti Hermogena Hunskega porekla, vodjo služb (530-535); njegov naslednik Bazilid (536-539) kvestor leta 532, poleg komitov svetih darov Konstantina (528-533) in Strategije (535-537); tudi comita zasebne lastnine Florus (531-536).

Janeza Kapadokijskega je leta 543 nasledil Peter Barsimes. Začel je kot trgovec s srebrom, ki je zaradi trgovske spretnosti in trgovskih spletk hitro obogatel. Ko je vstopil v pisarno, mu je uspelo pridobiti naklonjenost cesarice. Theodora je začela spodbujati favorita v službi s tako energijo, da je povzročila ogovarjanje. Kot prefekt je nadaljeval Janezovo prakso nezakonitega izsiljevanja in finančnih zlorab. Špekulacije z žitom so leta 546 povzročile lakoto v prestolnici in ljudske nemire. Cesar je bil kljub Teodorini zaščiti prisiljen Petra odstaviti. Vendar je z njenimi prizadevanji kmalu prejel položaj cesarskega zakladnika. Tudi po smrti pokroviteljice je ohranil vpliv in se leta 555 vrnil med prefekte pretorija in ta položaj obdržal do leta 559 ter ga združil z zakladnico.

Drugi Peter je dolga leta služil kot vodja služb in je bil eden najvplivnejših Justinijanovih ministrov. Po rodu je bil iz Soluna in je bil prvotno odvetnik v Carigradu, kjer je zaslovel s svojo zgovornostjo in pravnim znanjem. Leta 535 je Justinijan Petru dodelil nalogo, da se pogaja z ostrogotskim kraljem Teodatom. Čeprav se je Peter pogajal z izjemno spretnostjo, so ga zaprli v Raveni in se vrnil domov šele leta 539. Veleposlanik, ki se je vrnil, je bil obsut z nagradami in prejel visoko mesto vodje služb. Takšna pozornost do diplomata je povzročila trače o njegovi vpletenosti v umor Amalasunthe. Leta 552 je prejel kvesturo in bil še naprej vodja služb. Peter je službo opravljal do svoje smrti leta 565. Položaj je nasledil njegov sin Teodor.

Med najvišjimi vojaškimi voditelji so mnogi združevali vojaško dolžnost z vladnimi in sodnimi funkcijami. Poveljnik Sitt je zaporedoma opravljal položaje konzula, patricija in končno dosegel visok položaj magister militum praesentalis. Belizar je bil poleg vojaških položajev tudi odbor svetih hlevov, nato odbor telesnih stražarjev in na tem položaju je ostal do svoje smrti. Narses je opravljal vrsto položajev v notranjih dvoranah kralja - bil je kubikular, spatarij, šef dvoran - po pridobitvi izključno cesarjevega zaupanja je bil eden najpomembnejših varuhov skrivnosti.

Priljubljene

Med favorite je najprej treba uvrstiti Markella - odbor cesarjevih telesnih stražarjev iz leta 541. Pošten človek, izjemno pošten, v predanosti cesarju doseže samopozabo. Vpliv na cesarja je imel skoraj neomejen; Justinian je zapisal, da Markell nikoli ne zapusti svoje kraljeve osebe in njegova zavezanost pravičnosti je presenetljiva.

Pomemben Justinijanov favorit je bil tudi evnuh in poveljnik Narses, ki je večkrat dokazal svojo zvestobo cesarju in nikoli ni padel pod njegov sum. Celo Prokopij iz Cezareje ni nikoli slabo govoril o Narsesu, saj ga je označil za človeka, ki je preveč energičen in drzen za evnuha. Kot prilagodljiv diplomat se je Narses pogajal s Perzijci, med vstajo Nika pa mu je uspelo podkupiti in zaposliti številne senatorje, nakar je prejel položaj prepozita svete spalnice, nekakšnega prvega svetovalca cesarja. Malo pozneje mu je cesar zaupal osvojitev Italije s strani Gotov. Narsesu je uspelo premagati Gote in uničiti njihovo kraljestvo, nakar je bil imenovan na mesto eksarha Italije.

Še ena posebnost, ki je ne gre pozabiti, je Belizarjeva žena Antonina - glavna komornica in Teodorina prijateljica. Prokopij o njej piše skoraj tako slabo kot o kraljici sami. Mladost je preživela burno in sramotno, a kot poročena z Belizarjem je bila zaradi svojih škandaloznih dogodivščin večkrat v središču dvornih govoric. Belizarjeva strast do nje, ki je bila pripisana čarovništvu, in prizanesljivost, s katero je odpustil vse dogodivščine Antonine, povzroča splošno presenečenje. Zaradi svoje žene je bil poveljnik večkrat vpleten v sramotna, pogosto kriminalna dejanja, ki jih je cesarica počela prek svojega favorita.

Gradbena dejavnost

Uničenje, ki se je zgodilo med uporom Nike, je omogočilo Justinijanu, da ponovno zgradi in preoblikuje Konstantinopel. Cesar je svoje ime zapisal v zgodovino z izgradnjo mojstrovine bizantinske arhitekture - Hagije Sofije.

Zarote in upori

Nika Rebellion

Strankarska shema v Carigradu je bila postavljena že pred Justinijanovim pristopom. »Zelenim« privržencem monofizitstva je bil naklonjen Anastazij, »modri« privrženci kalcedonske vere so se okrepili pod Justinom, pokroviteljstvo pa jim je nudila nova cesarica Teodora. Energična Justinijanova dejanja z absolutno samovoljo birokracije, nenehno naraščajočimi davki so spodbujala nezadovoljstvo ljudi in podžgala verski konflikt. 13. januarja 532 so se govori "zelenih", ki so se začeli z običajnimi pritožbami cesarju zaradi nadlegovanja s strani uradnikov, razvili v silovit upor, ki je zahteval odstavitev Janeza Kapadokijskega in Tribonijana. Po cesarjevem neuspešnem poskusu pogajanj in odstavitvi Tribonijana in še dveh njegovih ministrov je bilo konica upora že usmerjena proti njemu. Uporniki so skušali neposredno strmoglaviti Justinijana in postaviti senatorja Hipatija, ki je bil nečak pokojnega cesarja Anastazija I., za vodjo države. "Modri" so se pridružili upornikom. Geslo upora je bil vzklik "Nika!" ("Zmagaj!"), ki je razveselila cirkuške rokoborce. Kljub nadaljevanju upora in začetku nemirov na ulicah mesta je Justinijan na zahtevo svoje žene Teodore ostal v Konstantinoplu:

Na podlagi hipodroma so se uporniki zdeli nepremagljivi in ​​so Justinijana dejansko oblegali v palači. Le s skupnimi močmi združenih čet Belizarja in Mundusa, ki so ostale zveste cesarju, je bilo mogoče upornike pregnati iz njihovih utrdb. Prokopij pravi, da je bilo na hipodromu ubitih do 30.000 neoboroženih državljanov. Na prigovarjanje Teodore je Justinijan dal usmrtiti Anastazijeve nečake.

Artabanova zarota

Med uporom v Afriki so uporniki ujeli Prejeko, cesarjevo nečakinjo, ženo pokojnega guvernerja. Ko se je zdelo, da odrešitve ni, se je pojavil rešitelj v osebi mladega armenskega častnika Artabana, ki je premagal Gontarisa in osvobodil princeso. Na poti domov je med častnikom in Preyekto prišlo do afere in ona mu je obljubila roko. Po vrnitvi v Konstantinopel je Artabana prijazno sprejel cesar in ga obsul z nagradami, imenoval ga je za guvernerja Libije in poveljnika zveznih sil - magister militum in praesenti comes foederatorum. Sredi priprav na poroko so se vsi upi Artabana zrušili: v prestolnici se je pojavila njegova prva žena, na katero je že dolgo pozabil in ki ni razmišljala o vrnitvi k možu, dokler ni bil neznan. Prikazala se je cesarici in jo pozvala, naj razdre zaroko Artabana in Prejeke ter zahteva ponovno združitev zakoncev. Poleg tega je Teodora vztrajala pri skorajšnji poroki princese z Janezom, Pompejevim sinom in Hipanijevim vnukom. Artaban je bil zaradi situacije zelo prizadet in je celo obžaloval svojo službo Rimljanom.

Argyropratova zarota

Glavni članek: Argyropratova zarota

Položaj pokrajin

AT Notitia dignatotum civilna oblast je ločena od vojske, vsak od njih je ločen resor. Ta reforma sega v čas Konstantina Velikega. Civilno je bilo celotno cesarstvo razdeljeno na štiri regije (prefekture), ki so jih vodili pretorijanski prefekti. Prefekture so bile razdeljene na škofije, ki so jih vodili podprefekti ( vicarii praefectorum). Škofije pa so bile razdeljene na province.

Sedeč na Konstantinovem prestolu je Justinijan našel cesarstvo v zelo okrnjeni obliki - propad cesarstva, ki se je začel po Teodozijevi smrti, je šele dobival zagon. Zahodni del cesarstva so razdelila barbarska kraljestva, v Evropi je Bizanc zadrževal samo Balkan in potem brez Dalmacije. V Aziji je imela v lasti vso Malo Azijo, armensko višavje, Sirijo do Evfrata, severno Arabijo, Palestino. V Afriki je bilo mogoče zadržati le Egipt in Cirenaiko. Na splošno je bilo cesarstvo razdeljeno na 64 provinc, združenih v dve prefekturi - Vzhod (51 provinc1) in Ilirik (13 provinc). Razmere v provincah so bile izjemno težke, Egipt in Sirija sta kazala težnjo po odcepitvi. Aleksandrija je bila trdnjava monofizitov. Palestino so pretresali spori med zagovorniki in nasprotniki origenizma. Armeniji so nenehno grozili z vojno Sasanidi, Balkan so vznemirjali Ostrogoti in naraščajoči slovanski narodi. Justinijana je čakalo ogromno dela, četudi je skrbel le za ohranitev meja.

Carigrad

Armenija

Glavni članek: Armenija znotraj Bizanca

Armenija, ki je bila razdeljena med Bizanc in Perzijo in je bila prizorišče spopadov med obema silama, je bila za cesarstvo velikega strateškega pomena.

Z vidika vojaške uprave je bila Armenija v posebnem položaju, kar je razvidno iz dejstva, da je v obravnavanem obdobju v pontski škofiji z enajstimi provincami obstajal samo en dux, dux Armeniae, katerega oblast je segala na tri province, na Armenijo I. in II. ter Polemonski Pont. Armenski vojvoda je imel: 2 polka konjskih lokostrelcev, 3 legije, 11 konjeniških odredov s 600 ljudmi, 10 pehotnih kohort s 600 ljudmi. Od tega so konjenica, dve legiji in 4 kohorte stale neposredno v Armeniji. Na začetku Justinijanove vladavine se je v Notranji Armeniji okrepilo gibanje proti cesarski oblasti, ki je imelo za posledico odprto vstajo, za katero so bili po besedah ​​Prokopija iz Cezareje glavni razlog obremenjujoči davki - armenski vladar Akakij opravil nezakonite rekvizicije in državi naložil davek brez primere do štirih centinarij. Da bi popravili situacijo, je bil sprejet cesarski odlok o reorganizaciji vojaške uprave v Armeniji in imenovanju Site za vojaškega vodjo regije, ki ji je dodelil štiri legije. Ob prihodu je Sita obljubil, da bo zaprosil cesarja za preklic novega davka, vendar se je bil zaradi dejanj razseljenih lokalnih satrapov prisiljen boriti proti upornikom in umrl. Po Sitini smrti je cesar poslal Vuzo proti Armencem, ki so jih z odločnim delovanjem prisilili, da so poiskali zaščito pri perzijskem kralju Khosrowu Velikemu.

Med celotno Justinijanovo vladavino je v Armeniji potekala intenzivna vojaška gradnja. Od štirih knjig traktata "O stavbah" je ena v celoti posvečena Armeniji.

Kot nadaljevanje reforme je bilo izdanih več odlokov, katerih cilj je bil zmanjšati vlogo tradicionalne lokalne aristokracije. Edikt" O vrstnem redu nasledstva med Armenci” odpravil tradicijo, ki so jo lahko podedovali le moški. Novela 21" O Armencih, naj se v vsem držijo rimskih zakonov« ponavlja določbe edikta in določa, da se pravne norme Armenije ne smejo razlikovati od imperialnih.

afriške province

Balkan

Italija

Odnosi z Judi in Samarijani

Vprašanja, posvečena statusu in pravnim značilnostim položaja Judov v cesarstvu, so posvečena precejšnjemu številu zakonov, izdanih v prejšnjih vladavinah. Ena najpomembnejših predjustinijanskih zbirk zakonov, Teodozijev zakonik, ki je nastal v času vladavine cesarjev Teodozija II. in Valentinijana III., je vseboval 42 zakonov, posebej posvečenih Judom. Zakonodaja je sicer omejevala možnost promocije judovstva, vendar je podelila pravice judovskim skupnostim v mestih.

Od prvih let svojega vladanja je Justinijan, ki ga je vodil načelo "ena država, ena vera, en zakon", omejil pravice predstavnikov drugih ver. Novela 131 ugotavlja, da je cerkveno pravo po statusu enakopravno državnemu. Roman iz leta 537 določa, da morajo biti Judje zavezani polnim občinskim davkom, vendar ne morejo imeti uradnih položajev. Sinagoge so bile uničene; v preostalih sinagogah je bilo prepovedano brati knjige Stare zaveze iz starohebrejskega besedila, ki naj bi ga nadomestil grški ali latinski prevod. To je povzročilo razkol v okolju judovskega duhovništva, konservativni duhovniki so reformatorjem vsilili kurac. Judovstvo po Justinijanovem zakoniku ni veljalo za krivoverstvo in je bilo med lat. verski licitis, vendar so bili Samarijani vključeni v isto kategorijo kot pogani in heretiki. Zakonik je heretikom in Judom prepovedoval pričanje proti pravoslavnim kristjanom.

Na začetku Justinijanove vladavine so vsa ta zatiranja povzročila v Palestini vstajo Judov in Samarijanov, ki so jim bili po veri blizu, pod vodstvom Julijana ben Sabarja. S pomočjo gasanidskih Arabcev je bila vstaja leta 531 brutalno zatrta. Med zadušitvijo upora je bilo pobitih in zasužnjenih več kot 100 tisoč Samarijanov, katerih ljudstvo je zaradi tega skoraj izginilo. Po besedah ​​Johna Malale je 50.000 preživelih pobegnilo v Iran po pomoč od šaha Kavada.

Ob koncu svoje vladavine se je Justinijan spet obrnil k judovskemu vprašanju in leta 553 objavil roman 146. Nastanek romana je povzročil nenehni konflikt med judovskimi tradicionalisti in reformatorji glede jezika bogoslužja. Justinijan, ki ga je vodilo mnenje cerkvenih očetov, da so Judje izkrivljali besedilo Stare zaveze, je prepovedal Talmud, pa tudi njegove komentarje (Gemara in Midrash). Dovoljena je bila uporaba samo grških besedil, poostrene so bile kazni za disidente.

Verska politika

Verski pogledi

Justinijan, ki se je imel za dediča rimskih cesarjev, je menil, da je njegova dolžnost ponovno ustvariti rimski imperij, hkrati pa je želel, da bi imela država en zakon in eno vero. Na podlagi načela absolutne oblasti je menil, da bi moralo biti v dobro urejeni državi vse podvrženo cesarski pozornosti. Ker je razumel pomen cerkve za državno upravo, si je prizadeval, da bi izpolnila njegovo voljo. Vprašanje primata Justinijanovih državnih oziroma verskih interesov je sporno. Znano je vsaj, da je bil cesar avtor številnih pisem o verskih temah, naslovljenih na papeže in patriarhe, pa tudi razprav in cerkvenih pesmi.

V skladu s svojo željo je Justinijan štel za svojo pravico ne samo reševati vprašanja, povezana z vodstvom cerkve in njenega premoženja, temveč tudi vzpostaviti določeno dogmo med svojimi podaniki. Katere verske smeri se je držal cesar, take smeri so se morali držati tudi njegovi podložniki. Justinijan je urejal življenje duhovščine, po lastni presoji nadomeščal najvišje hierarhične položaje, deloval kot posrednik in sodnik v duhovščini. Pokroval je cerkev v osebi njenih ministrantov, prispeval k gradnji templjev, samostanov in pomnožitvi njihovih privilegijev; končno je cesar vzpostavil versko enotnost med vsemi podložniki cesarstva, slednjim dal normo pravoslavnega nauka, sodeloval v dogmatskih sporih in izdal končno odločitev o spornih dogmatskih vprašanjih.

Takšna politika posvetne prevlade v verskih in cerkvenih zadevah, vse do globin človekovega verskega prepričanja, ki jo je še posebej živo manifestiral Justinijan, je v zgodovini dobila ime cezaropapizem, ta cesar pa velja za enega najbolj tipičnih predstavnikov tega trend.

Sodobni raziskovalci identificirajo naslednja temeljna načela Justinijanovega verskega pogleda:

Odnosi z Rimom

Odnosi z monofiziti

V verskem smislu je bila Justinijanova vladavina spopad difiziti ali pravoslavni, če so priznani kot prevladujoča veroizpoved, in monofiziti. Čeprav je bil cesar zavezan pravoslavju, je bil nad temi razlikami, želel je najti kompromis in vzpostaviti versko enotnost. Po drugi strani pa je njegova žena simpatizirala z monofiziti.

V obravnavanem obdobju monofizitizem, ki je bil vpliven v vzhodnih provincah - v Siriji in Egiptu, ni bil enoten. Izstopali sta vsaj dve veliki skupini - nekompromisni akefali in tisti, ki so sprejeli Zenonov Enotikon.

Monofizitizem je bil na koncilu v Kalcedonu leta 451 razglašen za krivoverstvo. Bizantinska cesarja pred Justinijanom in 6. stoletjem, Flavij Zenon in Anastazij I., sta imela pozitiven odnos do monofizitstva, kar je samo zaostrovalo verske odnose med Konstantinoplom in rimskimi škofi. Justin I. je obrnil ta trend in potrdil kalcedonsko doktrino, ki je odkrito obsojala monofizitizem. Justinijan, ki je nadaljeval versko politiko svojega strica Justina, je poskušal svojim podložnikom vsiliti absolutno versko enotnost in jih prisiliti k sprejemanju kompromisov, ki bi zadovoljili vse strani. Proti koncu svojega življenja je Justinijan postal ostrejši do monofizitov, zlasti v primeru manifestacije aftarodocetizma, vendar je umrl, preden je lahko sprejel zakonodajo, ki je povečala vrednost njegovih dogem.

Poraz origenizma

Okoli Origenovih naukov so se od 3. stoletja dalje lomila aleksandrinka. Po eni strani so njegova dela naletela na ugodno pozornost tako velikih očetov, kot so Janez Zlatousti, Gregor iz Nise, po drugi strani pa so veliki teologi, kot so Peter Aleksandrijski, Epifanij Ciprski, blaženi Hieronim, razbili origeniste in jih obtožili poganstva. . Zmedo v polemiko okrog Origenovih naukov je vneslo dejstvo, da so mu začeli pripisovati ideje nekaterih njegovih privržencev, ki so težili k gnosticizmu – glavne obtožbe proti origenistom so bile, da naj bi pridigali preseljevanje duš in apokatastaza. Kljub temu je naraščalo število Origenovih privržencev, vključno z velikimi teologi, kot sta mučenik Pamfil (ki je napisal Apologijo Origenu) in Evzebij iz Cezareje, ki je imel na razpolago Origenov arhiv.

Zadeva s porazom origenizma se je vlekla celih 10 let. Bodoči papež Pelagij, ki je v poznih 530-ih obiskal Palestino, ko je šel skozi Konstantinopel, je Justinijanu rekel, da pri Origenu ni našel herezije, ampak da je treba Veliko lavro spraviti v red. Po smrti svetega Save Posvečenega so sveti Ciriak, Janez Hezihast in Barsanufij delovali kot zagovorniki čistosti meništva. Origenisti Nove Lavre so zelo hitro našli vplivne podpornike. Leta 541 so pod vodstvom Nona in škofa Leontija napadli Veliko lavro in premagali njene prebivalce. Nekaj ​​jih je pobegnilo k antiohijskemu patriarhu Efraimu, ki je na koncilu leta 542 prvič obsodil origeniste.

S podporo škofov Leoncija, Domicijana iz Ancire in Teodorja iz Cezareje je Nonnus zahteval, da jeruzalemski patriarh Peter iz diptihov izbriše ime antiohijskega patriarha Efraima. Ta zahteva je povzročila veliko razburjenje v pravoslavnem svetu. Jeruzalemski patriarh Peter je v strahu pred vplivnimi pokrovitelji origenistov in zavedajoč se nezmožnosti izpolnitve njihove zahteve na skrivaj poklical arhimandrite Velike Lavre in samostana sv. Patriarh je ta spis poslal samemu cesarju Justinijanu in mu priložil svoje osebno sporočilo, v katerem je podrobno opisal vso zlobo in krivico origenistov. Carigrajski patriarh Mina, predvsem pa predstavnik papeža Pelagija, sta toplo podprla poziv prebivalcev lavre svetega Save. Ob tej priložnosti je leta 543 v Carigradu potekal koncil, na katerem so obsodili Domicijana Ankirskega, Teodorja Askido in krivoverstvo origenizma v celoti. .

Peti ekumenski koncil

Spravna politika Justinijana do monofizitov je povzročila nezadovoljstvo v Rimu in leta 535 je v Carigrad prispel papež Agapit I., ki je skupaj s pravoverno stranko Akimitov izrazil ostro zavračanje politike patriarha Anfima, in Justinijan je bil prisiljen donos. Anfima so odstavili in na njegovo mesto postavili vernega pravoslavnega prezbiterja Mino.

Ko je pri vprašanju patriarha popustil, Justinijan ni opustil nadaljnjih poskusov sprave z monofiziti. Da bi to naredil, je cesar sprožil znano vprašanje o »treh poglavjih«, to je o treh cerkvenih piscih 5. stoletja, Teodorju Mopsuestijskem, Teodoretu Kirskem in Ivu iz Edese, glede katerih so monofiziti očitali Kalcedonskega koncila s tem, da zgoraj imenovani pisci kljub nestorijanskemu načinu razmišljanja na njem niso bili obsojeni. Justinijan je priznal, da imajo v tem primeru monofiziti prav in da bi jim pravoslavni morali popustiti.

Ta cesarjeva želja je vzbudila ogorčenje zahodnih hierarhov, saj so v tem videli poseg v avtoriteto Kalcedonskega koncila, po katerem bi lahko sledila podobna revizija odločitev Nicejskega koncila. Postavljalo se je tudi vprašanje, ali je možno anatemizirati mrtve, ker so vsi trije pisci umrli v prejšnjem stoletju. Končno so nekateri predstavniki zahoda menili, da cesar s svojim dekretom dela nasilje nad vestjo članov cerkve. Slednjega dvoma v vzhodni Cerkvi, kjer je bilo vmešavanje cesarske oblasti v reševanje dogmatskih sporov utrjeno z dolgoletno prakso, skoraj ni bilo. Zaradi tega Justinijanov odlok ni dobil splošnega cerkvenega pomena.

Da bi vplival na pozitivno rešitev vprašanja, je Justinijan poklical takratnega papeža Vigilija v Carigrad, kjer je živel več kot sedem let. Prvotno stališče papeža, ki se je ob prihodu odkrito uprl Justinijanovemu dekretu in izobčil carigrajskega patriarha Mino, se je spremenilo in leta 548 izdal obsodbo treh poglavij, t.i. ludicatum, in tako svoj glas dodal glasu štirih vzhodnih patriarhov. Vendar pa zahodna cerkev ni odobravala Vigilijevih koncesij. Pod vplivom zahodne Cerkve je papež začel omahovati pri svoji odločitvi in ​​se je umaknil ludicatum. V takih okoliščinah se je Justinijan odločil za sklic ekumenskega koncila, ki je leta 553 zasedal v Konstantinoplu.

Izkazalo se je, da so rezultati koncila v celoti v skladu s cesarjevo voljo.

Odnosi s pogani

Justinijan je naredil korake, da bi dokončno izkoreninil ostanke poganstva. Leta 529 je zaprl znamenito filozofsko šolo v Atenah. To je bilo predvsem simbolično, saj je do dogodka ta šola izgubila vodilni položaj med izobraževalnimi ustanovami cesarstva po ustanovitvi univerze v Carigradu v 5. stoletju pod Teodozijem II. Po zaprtju šole pod Justinijanom so bili atenski profesorji izgnani, nekateri so se preselili v Perzijo, kjer so srečali Platonovega občudovalca v osebi Khosrowa I.; šolsko premoženje je bilo zaplenjeno. Janez iz Efeza je zapisal: »Istega leta, ko je sv. Benedikt je uničil zadnje pogansko narodno svetišče v Italiji, namreč Apolonov tempelj v svetem gaju na Monte Cassinu, porušena pa je bila tudi trdnjava starega poganstva v Grčiji. Od takrat so Atene popolnoma izgubile svoj nekdanji pomen kulturnega središča in se spremenile v oddaljeno provincialno mesto. Justinijan ni dosegel popolnega izkoreninjenja poganstva; še naprej se je skrivala na nekaterih nedostopnih območjih. Prokopij iz Cezareje piše, da preganjanje poganov ni bilo toliko zaradi želje po uveljavitvi krščanstva, temveč zaradi žeje po polastitvi zlata poganskih templjev.

reforme

Politični nazori

Justinijan je brez spora nasledil prestol, saj mu je vnaprej uspelo spretno odstraniti vse vidnejše tekmece in pridobiti naklonjenost vplivnih skupin v družbi; cerkev (tudi papeži) ga je imela rada zaradi njegove stroge pravoslavnosti; senatorsko aristokracijo je zvabil z obljubo podpore za vse njene privilegije in odnesel s spoštljivim božanjem; z razkošjem praznovanj in radodarnostjo razdeljevanja si je pridobil naklonjenost nižjih slojev prestolnice. Mnenja sodobnikov o Justinijanu so bila zelo različna. Tudi v oceni Prokopija, ki služi kot glavni vir za zgodovino cesarja, obstajajo protislovja: v nekaterih delih (»Vojne« in »Zgradbe«) hvali odlične uspehe širokih in drznih Justinijanovih osvajanj in se priklanja pred njegov umetniški genij, medtem ko v drugih (»Skrivna zgodovina«) ostro očrni njegov spomin in cesarja imenuje »zlobni bedak« (μωροκακοήθης). Vse to močno otežuje zanesljivo obnovo duhovne podobe kralja. Nedvomno so se miselna in moralna nasprotja neharmonično prepletala v Justinijanovi osebnosti. Zasnoval je najobsežnejše načrte za povečanje in krepitev države, a ni imel dovolj ustvarjalnih sil, da bi jih popolnoma in popolnoma zgradil; trdil je, da je reformator, vendar je lahko dobro sprejel samo ideje, ki jih ni razvil. Bil je preprost, dostopen in zmeren v svojih navadah - hkrati pa se je zaradi domišljavosti, ki je zrasla iz uspeha, obdal z najbolj pompoznim bontonom in razkošjem brez primere. Njegovo odkritost in dobro znano dobrosrčnost sta postopoma izkrivljala prevare in prevare vladarja, ki je bil prisiljen nenehno braniti uspešno osvojeno oblast pred vsemi vrstami nevarnosti in poskusov. Dobrohotnost do ljudi, ki jo je pogosto kazal, je pokvarilo pogosto maščevanje sovražnikom. Velikodušnost do slojev v stiski je bila pri njem združena s pohlepom in promiskuiteto pri pridobivanju denarja, da bi zagotovil reprezentacijo, ki je ustrezala njegovim predstavam o lastnem dostojanstvu. Želja po pravičnosti, o kateri je nenehno govoril, je bila zatrta s pretirano žejo po nadvladi in aroganco, ki je rasla na takih tleh. Zahteval je neomejeno oblast, njegova volja pa je bila v nevarnih trenutkih pogosto šibka in neodločna; padel je pod vpliv ne samo močnega značaja svoje žene Teodore, ampak včasih tudi nepomembnih ljudi, ki so razkrili celo strahopetnost. Vse te vrline in slabosti so bile malo po malo združene okoli izrazitega, izrazitega nagnjenja k despotizmu. Pod njenim vplivom se je njegova pobožnost sprevrgla v versko nestrpnost in se utelesila v krutem preganjanju zaradi odstopanja od vere, ki jo je priznaval. Vse to je vodilo do rezultatov zelo mešane vrednosti in samo z njimi je težko pojasniti, zakaj je Justinijan uvrščen med "velike" in je njegova vladavina pridobila tako velik pomen. Dejstvo je, da je Justinijan poleg teh lastnosti imel izjemno vztrajnost pri izvajanju sprejetih načel in pozitivno fenomenalno sposobnost za delo. Želel je, da vsak najmanjši ukaz, ki zadeva politično in upravno, versko in intelektualno življenje cesarstva, prihaja od njega osebno in da se mu vrača vsako sporno vprašanje na istih področjih. Najboljši način za razlago zgodovinske osebnosti carja je dejstvo, da je ta rojen v temni množici provincialnega kmečkega ljudstva znal trdno in trdno asimilirati vase dve veličastni ideji, ki mu ju je zapustila tradicija velike svetovne preteklosti: rimski (ideja svetovne monarhije) in krščanska (ideja božjega kraljestva). Kombinacija obojega v eno teorijo in implementacija slednje skozi posredništvo sekularne države predstavlja izvirnost koncepta, ki je postal bistvo politične doktrine Bizantinskega cesarstva; Justinijanov primer je prvi poskus oblikovanja sistema in njegovega uveljavljanja v življenju. Svetovna država, ustvarjena po volji avtokratskega suverena - takšne so bile sanje, ki jih je car gojil od samega začetka svojega vladanja. Z orožjem je nameraval vrniti izgubljena stara rimska ozemlja, nato dati splošni zakon, ki bi zagotovil blaginjo prebivalcev, in končno vzpostaviti vero, ki bi združila vsa ljudstva v čaščenju edinega pravega Boga. To so trije temelji, na katerih je Justinijan upal zgraditi svojo moč. Neomajno je verjel vanj: »nič ni višjega in svetejšega od cesarskega veličanstva«; »sami ustvarjalci prava so rekli, da ima volja monarha veljavo zakona«; "Kdo lahko razlaga skrivnosti in skrivnosti zakona, če ne tisti, ki ga edini lahko ustvari?"; "Samo on lahko preživi dneve in noči v trudu in budnosti, da bi razmišljal o blaginji ljudi." Tudi med plemenitimi cesarji ni bilo osebe, ki bi imela v večji meri kot Justinijan čut za cesarsko dostojanstvo in občudovanje rimskega izročila. Vsi njegovi dekreti in pisma so polni spominov na Veliki Rim, v zgodovini katerega je črpal navdih.

Justinijan je bil prvi, ki je »božjo milost« jasno postavil nasproti ljudski volji kot viru vrhovne oblasti. Od njegovega časa se je rodila teorija o cesarju kot »enakopostolnemu« (ίσαπόστολος), ki prejema milost neposredno od Boga in stoji nad državo in nad cerkvijo. Bog mu pomaga premagati svoje sovražnike, izdati pravične zakone. Justinijanove vojne že dobijo značaj križarskih vojn (kjerkoli je cesar gospodar, bo prava vera svetila). Vsako svoje dejanje postavlja »pod zavetništvo sv. Trojice." Justinijan je tako rekoč predhodnik ali začetnik dolge verige »božjih maziljencev« v zgodovini. Takšna konstrukcija moči (rimsko-krščanska) je Justinijanovemu delovanju vdihnila široko pobudo, naredila njegovo voljo za privlačno središče in točko uporabe številnih drugih energij, zaradi česar je njegova vladavina dosegla res pomembne rezultate. Sam je rekel: »Nikoli pred časom našega vladanja Bog ni dal Rimljanom takšnih zmag ... Hvala nebesom, prebivalci vsega sveta: v vaših dneh je bilo opravljeno veliko dejanje, ki ga je Bog priznal kot nevredno celotne starodavne svet.” Justinijan je pustil veliko zla neozdravljenih, veliko novih nesreč je povzročila njegova politika, a kljub temu je njegovo veličino skoraj v njegovem času poveličevala ljudska legenda, ki je nastala na različnih področjih. Vse države, ki so kasneje izkoristile njegovo zakonodajo, so povzdigovale njegovo slavo.

Državne reforme

Hkrati z vojaškimi uspehi se je Justinijan ukvarjal s krepitvijo državnega aparata in izboljšanjem obdavčitve. Te reforme so bile tako nepriljubljene, da so vodile do upora Nika, ki ga je skoraj stal prestola.

Izvedene so bile upravne reforme:

• Kombinacija civilnih in vojaških položajev.
• prepoved plačevanja funkcij, povišanje plač uradnikom pričajo o njegovi želji po omejitvi samovolje in korupcije.
• Uradniku je bilo prepovedano kupovati zemljo, kjer je služboval.

Ker je pogosto delal ponoči, se ga je prijel vzdevek "nespani vladar" (gr. βασιλεύς άκοιμητος ).

Pravne reforme

Eden prvih Justinijanovih projektov je bila obsežna pravna reforma, ki jo je sprožil nekaj več kot šest mesecev po svojem nastopu na prestol.

Z uporabo nadarjenosti svojega ministra Tribonijana je v G. Justinianu ukazal popolno revizijo rimskega prava, s ciljem, da postane tako neprekosljivo v formalnopravnem smislu, kot je bilo tri stoletja prej. Tri glavne sestavine rimskega prava - Digesta, Justinijanov zakonik in Institucije - so bile dokončane v r.

Gospodarske reforme

Spomin

V starejši literaturi se pogosto imenuje [ s strani koga?] Justinijan Veliki. Pravoslavna cerkev velja za svetnico, ki jo nekateri tudi častijo [ WHO?] Protestantske cerkve.

Rezultati odbora

Cesar Justin II je poskušal opisati rezultat stričeve vladavine

»Našli smo zakladnico uničeno zaradi dolgov in pripeljano v skrajno revščino, vojsko pa do te mere razburjeno, da je bila država prepuščena nenehnim vpadom in napadom barbarov«

Po Dilu je drugi del cesarjevega vladanja zaznamovala resna oslabitev njegove pozornosti do državnih zadev. Prelomnici v kraljevem življenju sta bili kuga, ki jo je Justinijan prebolel leta 542, in smrt Teodore leta 548. Obstaja pa tudi pozitiven pogled na rezultate cesarjevega vladanja.

Podoba v literaturi

Panegiriki

Literarna dela, napisana v Justinijanovem življenju, so preživela do našega časa, v katerih so poveličevali njegovo vladavino kot celoto ali njegove posamezne dosežke. Običajno so med njimi: »Pozivajoča poglavja cesarju Justinijanu« diakona Agapita, »O stavbah« Prokopija iz Cezareje, »Ekfraza sv. Sofije« Pavla Silentiarija, »O potresih in požarih« Romana Melodista in anonimni » Dialog o politologiji”.

V "Božanski komediji"

drugo

• Nikolaj Gumiljov. "Zastrupljena tunika". Igraj.
• Harold Lamb. "Teodora in cesar". Roman.
• Nuna Kasija (T. A. Senina). "Justinijan in Teodora". Zgodba.
• Mihail Kazovski "Topot bronastega konja", zgodovinski roman (2008)
• Kay, Gaius Gavriel, dilogija "Sarantia Mosaic" - cesar Valerij II.
• V. D. Ivanov. "Prvotna Rusija". Roman. Ekranizacija tega romana - film

Zahodni del rimskega imperija, ki so ga zavzeli Germani in ga razdelili na barbarska kraljestva, je ležal v ruševinah. Tam so preživeli le otočki in drobci helenistične civilizacije, do takrat že spremenjene v luči evangelija. Nemški kralji - katoliški, arijanski, poganski - so še vedno spoštovali rimsko ime, a težišče zanje ni bilo več razpadlo, opustošeno in izpraznjeno mesto ob Tiberi, temveč Novi Rim, nastal z ustvarjalnim dejanjem sv. Konstantin na evropski obali Bosporja, katerega kulturna premoč nad mesti Zahoda je bila neizpodbiten dokaz.

Prvotno latinsko govoreči in tudi latinizirani prebivalci nemških kraljestev so asimilirali etnonime svojih osvajalcev in gospodarjev - Gotov, Frankov, Burgundcev, medtem ko se je rimsko ime že dolgo udomačilo nekdanjim Helenom, ki so izgubili svoj prvotni etnonim, ki so hranile njihov nacionalni ponos v preteklosti, do majhnih na vzhodu imperijev do poganov. Paradoksalno je, da so pozneje v Rusiji, vsaj v spisih učenih menihov, pogane kakršnega koli porekla, celo Samojede, imenovali »Grki«. Rimljani ali po grško Rimljani so se imenovali priseljenci iz drugih ljudstev - Armencev, Sircev, Koptov, če so bili kristjani in državljani imperija, ki so ga v njihovih glavah poistovetili z ekumeno - Vesoljem, seveda ne zato, ker , so si predstavljali na njenih mejah, robu sveta, a ker je bil svet, ki leži onstran teh meja, v njihovih glavah odvzet svoje polne vrednosti in samovrednosti in je v tem smislu pripadal trdi temi – meonu, ki potrebuje razsvetljenje. in občestvo z blagoslovi krščanske rimske civilizacije, ki potrebuje vključitev v pristno ekumeno ali, kar je isto, v rimski imperij. Od takrat so se novokrščena ljudstva, ne glede na njihov realni politični status, s samim dejstvom krsta štela za vključena v cesarsko telo, njihovi vladarji pa so iz barbarskih vladarjev postali plemenski arhonti, katerih pristojnosti izhajajo iz cesarjev, v katerih službi so. , vsaj simbolično, nastopil, za nagrado častil čine iz palačne nomenklature.

V zahodni Evropi je obdobje od 6. do 9. stoletja temni vek, vzhod cesarstva pa je v tem obdobju kljub krizam, zunanjim grožnjam in ozemeljskim izgubam doživel sijajen razcvet, katerega odsevi so se odlili na zahodu in torej ne prevrnjena zaradi barbarskega osvajanja v materino maternico prazgodovinskega obstoja, kot se je svojčas zgodilo z mikensko civilizacijo, ki so jo uničili vsiljivci iz Makedonije in Epira, pogojno imenovani Dorci, ki so vdrli v njene meje. Dorci krščanske dobe - germanski barbari - niso stali nič višje od starodavnih osvajalcev Ahaje v smislu njihovega kulturnega razvoja, toda ko so bili enkrat v imperiju in so osvojene province spremenili v ruševine, so padli v polje privlačnosti pravljično bogata in lepa svetovna prestolnica - Novi Rim, ki je kljuboval udarcem človeških elementov in se naučil ceniti vezi, ki so nanj vezale njihova ljudstva.

Obdobje se je končalo z asimilacijo frankovskega kralja Karla cesarskega naslova, natančneje in določneje - z neuspehom poskusov ureditve odnosov med novorazglašenim cesarjem in cesarjem naslednikom - sveto Ireno - tako da je cesarstvo ostalo enotno in nedeljivo. če bi imela dva vladarja z istim naslovom, kot se je to večkrat zgodilo v preteklosti. Neuspeh pogajanj je privedel do oblikovanja ločenega imperija na Zahodu, kar je bilo z vidika politične in pravne tradicije dejanje uzurpacije. Enotnost krščanske Evrope je bila spodkopana, a ne popolnoma uničena, saj so narodi vzhodne in zahodne Evrope še dve stoletji in pol ostali v nedrju ene same Cerkve.

Obdobje, ki je trajalo od 6. do preloma iz 8. v 9. stoletje, imenujemo zgodnjebizantinsko po anahronističnem, a v teh stoletjih še vedno včasih uporabljenem v odnosu do prestolnice – in nikoli do cesarstva in države – antični toponim Bizanc, ki so ga reanimirali zgodovinarji sodobnega časa, za katerega je začel služiti kot ime države in same civilizacije. V tem obdobju je bil njegov najsijajnejši segment, njegov vrhunec in vrhunec doba Justinijana Velikega, ki se je začela z vladavino njegovega strica Justina Starejšega in končala s pretresi, ki so privedli do strmoglavljenja zakonitega cesarja Mavricija in prihajajočega na oblast uzurpatorja Fokasa. Cesarji, ki so vladali po sv. Justinijanu do Fokajevega upora, so bili neposredno ali posredno povezani z Justinovo dinastijo.

Vladavina Justina starejšega

Po Anastazijevi smrti so si njegovi nečaki, mojster vzhoda Hipatij ter Probova in Pompejeva konzula lahko lastili vrhovno oblast, vendar dinastično načelo samo po sebi v Rimskem imperiju ni pomenilo ničesar brez opiranja na resnično moč in vojsko . Zdi se, da nečaka, ki nista imela podpore ekskuvitov (reševalnih stražarjev), nista imela nobene pravice do oblasti. Evnuh Amantius, ki je užival poseben vpliv na pokojnega cesarja, bi postavil sveto spalnico (nekakšen minister na dvoru), evnuh Amantius je poskušal postaviti svojega nečaka in telesnega stražarja Teokrita za cesarja, za kar je po Evagriju Skolastiku , ki je poklical odbor ekskuvitov in senatorja Justina, »mu je prenesel veliko bogastvo in ukazal, naj ga razdeli med ljudi, zlasti koristne in sposobne (pomagati) Teokritu, da obleče škrlatna oblačila. Ko je s tem bogastvom podkupil bodisi ljudstvo bodisi tako imenovane excuvite ... (sam Justin) je prevzel oblast. Po Janezu Malali je Justin vestno izpolnil Amantijev ukaz in razdelil denar njemu podrejenim ekskuvitom, da bi podprli Teokritovo kandidaturo, in "vojska in ljudstvo, ko sta vzela (denar), nista hotela narediti Teokrita kralja, a po božji volji so postavili Justina za kralja" .

Po drugi in precej prepričljivi različici, ki pa ni v nasprotju z informacijami o razdelitvi daril v korist Teokrita, so sprva tradicionalno tekmovalne stražarske enote (tehnologija moči v imperiju je predvidevala sistem ravnotežij) - excuvites in schols – imeli različne kandidate za vrhovno oblast. Ekskuviti so dvignili na ščit tribuna Janeza, Justinovega spremljevalca, ki je kmalu po razglasitvi svojega vrhovnega cesarja postal klerik in bil imenovan za heraklejskega metropolita, sholija pa je razglasila za cesarja master militum praesentalis (vojska, nameščena v prestolnica) Patricius. Grožnjo državljanske vojne, ki je nastala na ta način, je preprečila odločitev senata, da za cesarja postavi ostarelega in priljubljenega poveljnika Justina, ki je malo pred Anastazijevo smrtjo porazil uporniške čete uzurpatorja Vitalijana. Ekskuviti so to izbiro odobrili, šole pa so se z njo strinjale in ljudje, zbrani na hipodromu, so pozdravili Justina.

10. julija 518 se je Justin skupaj s patriarhom Janezom II. in najvišjimi dostojanstveniki povzpel na hipodromsko škatlo. Nato je stal na ščitu, kampiduktor Godila mu je na vrat nataknil zlato verigo - grivno. Ščit je bil dvignjen ob pozdravnih vzklikih bojevnikov in ljudstva. Transparenti so poleteli navzgor. Edina novost je po mnenju J. Dagrona dejstvo, da se novorazglašeni cesar po aklamaciji »ni vrnil v triklinij lože, da bi prejel insignije«, ampak so vojaki postavili »želvo«, da bi ga skrili »pred radovednih oči«, medtem ko mu je »patriarh položil krono na glavo« in ga »oblekel v plašč«. Nato je glasnik v cesarjevem imenu naznanil vojakom in ljudstvu pozdravni nagovor, v katerem je prosil božjo previdnost za pomoč pri njegovem služenju ljudstvu in državi. Vsakemu bojevniku so v dar obljubili 5 zlatnikov in funt srebra.

V "Kroniki" Janeza Malale je verbalni portret novega cesarja: "Bil je nizek, širokih prsi, sivih kodrastih las, s čudovitim nosom, rdeč, čeden." Zgodovinar doda opisu videza cesarja: "izkušen v vojaških zadevah, ambiciozen, a nepismen."

Takrat se je Justin že približal meji 70 let - takrat je bila starost starosti. Rodil se je okoli leta 450 v kmečki družini v vasi Bederian (v bližini sodobnega srbskega mesta Leskovac). V tem primeru on in torej njegov bolj slavni nečak Justinijan Veliki prihajata iz iste Notranje Dakije kot sveti Konstantin, ki je bil rojen v Naisu. Nekateri zgodovinarji najdejo Justinovo domovino na jugu sodobne makedonske države - blizu Bitole. Tako antični kot sodobni avtorji različno označujejo etnični izvor dinastije: Prokopij Justina imenuje Ilir, Evagrij in Janez Malala pa Tračana. Različica traškega izvora nove dinastije se zdi manj prepričljiva. Kljub imenu province, kjer se je Justin rodil, Notranja Dakija ni bila prava Dakija. Po evakuaciji rimskih legij iz prave Dakije se je njeno ime preneslo na sosednjo provinco, kamor so bile naenkrat prerazporejene legije, tako da je Dakijo osvojil Trajan, v njenem prebivalstvu pa ni prevladoval traški, temveč ilirski element . Poleg tega se je v okviru rimskega imperija do sredine 1. tisočletja že zaključil ali se je zaključeval proces romanizacije in helenizacije Tračanov, medtem ko je eno od ilirskih ljudstev, Albanci, uspešno preživelo do danes. . A. Vasiljev ima vsekakor Justina za Ilirca; tako ali drugače je bil seveda romaniziran Ilir. Kljub temu, da je bil njegov materni jezik jezik njegovih prednikov, je tako kot njegovi sovaščani in vsi prebivalci Notranje Dakije, pa tudi sosednje Dardanije, nekako znal latinščino. V vsakem primeru bi jo moral Justin obvladati v vojaški službi.

Dolgo časa se je resno obravnavala različica slovanskega izvora Justina in Justinijana. V začetku 17. stoletja je vatikanski knjižničar Alemann objavil Justinijanovo biografijo, ki jo pripisujejo nekemu opatu Teofilu, ki je bil imenovan za svojega mentorja. In v tej biografiji je Justinijan sprejel ime "Uprava". V tem imenu je zlahka uganiti slovanski prevod latinskega imena cesarja. Pronicanje Slovanov prek cesarske meje v osrednji del Balkana se je zgodilo v 5. stoletju, čeprav takrat ni bilo množično in še ni kazalo na resno nevarnost. Zato različica slovanskega izvora dinastije ni bila zavrnjena s praga. Toda, kot pravi A.A. Vasiljev, "je rokopis, ki ga je uporabil Alemann, konec 19. stoletja (1883) našel in proučeval angleški znanstvenik Bryce, ki je pokazal, da je ta rokopis, sestavljen v začetku 17. stoletja, legendarne narave in nima zgodovinske vrednosti."

V času vladavine cesarja Leona je Justin skupaj s sovaščanoma Zimarhom in Ditivistom odšel v vojaško službo, da bi se rešil revščine. »Do Bizanca so prišli peš, čez ramena so nosili kozje plašče, v katerih so ob prihodu v mesto od doma vzeli le ocvirke. Vpisane v vojaške sezname jih je basilej izbral za dvorno stražo, saj so se odlikovale z odlično postavo. Carska kariera revnega kmeta, fantastično nepredstavljiva v srednjeveški zahodni Evropi, je bila običajen pojav in celo tipičen za pozni Rim in Rimsko cesarstvo, tako kot so se podobne metamorfoze ponavljale večkrat v zgodovini Kitajske.

V službi stražarja je Justin pridobil priležnico, ki jo je kasneje vzel za ženo - Lupicino, nekdanjo sužnjo, ki jo je kupil od njenega gospodarja in sostanovalca. Ko je postala cesarica, je Lupicina svoje običajno ime spremenila v plemiško. Glede na jedko pripombo Prokopija, "se v palači ni pojavila pod svojim imenom (to je bilo že preveč smešno), ampak so jo začeli imenovati Eufemija."

S pogumom, zdravo pametjo, marljivostjo je Justin naredil uspešno vojaško kariero, povzpel se je v čin častnika in nato v čin generala. Na servisnem področju je imel tudi okvare. Ena izmed njih se je ohranila v analih, saj je po vzponu Justina med ljudmi dobila previdnostno razlago. Zgodbo o tej epizodi je vključil Prokopij v svojo Tajno zgodovino. Med zadušitvijo upora Izavrijcev med Anastazijevo vladavino je bil Justin v vojski, ki ji je poveljeval Janez z vzdevkom Kirt - "Grbavec". In zaradi neznanega kaznivega dejanja je John aretiral Justina, da bi ga "naslednji dan usmrtil, vendar mu je to preprečilo ... vizija ... V sanjah se mu je prikazal nekdo ogromne rasti ... In ta vizija mu je naročila, naj izpusti njenega moža, ki ga je ... vrgel v ječo » . Janez sprva sanjam ni pripisoval pomena, vendar so se naslednje noči sanje ponovile in nato še tretjič; mož, ki se je pojavil v viziji, je Kirtu zagrozil, »da mu bo pripravil strašno usodo, če ne bo izpolnil naročenega, in hkrati dodal, da bo kasneje ... nujno potreboval tega človeka in njegove sorodnike. Tako je Justinu uspelo ostati živ,« svojo anekdoto povzame Procopius, ki morda temelji na zgodbi samega Kirta.

Anonimna Valesia pripoveduje še eno zgodbo, ki je po priljubljenih govoricah napovedovala Justina, ko je že bil eden od dostojanstvenikov blizu Anastaziju, vrhovni oblasti. Ko je dosegel visoko starost, je Anastasius razmišljal, kateri od njegovih nečakov naj postane njegov naslednik. In potem je nekega dne, da bi napovedal božjo voljo, vse tri povabil v svoje sobe in jih po večerji pustil prenočiti v palači. »Na glavo ene postelje je ukazal postaviti kraljevsko (znak) in kdorkoli od njih izbere to posteljo za počitek, bo lahko določil, komu bo pozneje dal oblast. Eden od njih je legel na eno posteljo, druga dva pa sta iz bratske ljubezni skupaj legla na drugo posteljo. In ... postelja, kjer je bil skrit kraljevi znak, se je izkazala za prazno. Ko je to videl, se je po premisleku odločil, da nobeden od njih ne bo vladal, in začel moliti k Bogu, naj mu pošlje razodetje ... In neke noči je v sanjah videl človeka, ki mu je rekel: " prvi, o katerem boste obveščeni jutri v zbornicah in bo prevzel oblast po vas. Tako se je zgodilo, da je Justin ... takoj ko je prišel, bil poslan k cesarju in ta je bil prvi, ki je poročal o njem ... nasprotoval bi. Anastazij je po Anonimnih besedah ​​»hvalil hvaležnost Bogu, ker mu je pokazal vrednega dediča«, vendar je bil Anastazij človeško razburjen zaradi tega, kar se je zgodilo: »Nekoč, med kraljevim odhodom, je Justin, v naglici, da bi se poklonil, hotel obiti cesarja s strani in nehote stopiti na njegov plašč. Na to mu je cesar le rekel: "Kam se ti mudi?"

Pri plezanju po karierni lestvici Justina ni ovirala nepismenost in po verjetno pretiranem Prokopijevem potrjevanju nepismenost. Avtor Tajne zgodovine je zapisal, da je Justin tudi potem, ko je postal cesar, težko podpisoval izdane edikte in ustave, da pa je to še lahko počel, so izdelali »majhno gladko ploščo«, na kateri je bil izrezan » kontura štirih črk, kar v latinščini pomeni "Preberi" (Legi. - prot. V.Ts.); pomočili pero v barvno črnilo, s katerim običajno piše bazilej, so ga izročili temu bazileju. Nato so omenjeno tablico položili na dokument in prijeli za roko bazileja ter s peresom zarisali obris teh štirih črk. Ob visoki stopnji barbarizacije vojske so bili na čelo večkrat postavljeni nepismeni vojaški voditelji. To sploh ne pomeni, da so bili povprečni generali, nasprotno, v drugih primerih so se nepismeni in nepismeni generali izkazali za izjemne poveljnike. Če se obrnemo na druge čase in ljudstva, lahko poudarimo, da Karel Veliki, čeprav je rad bral in visoko cenil klasično izobrazbo, ni znal pisati. Justin, ki je pod Anastazijem zaslovel z uspešnim sodelovanjem v vojni z Iranom in nato, malo pred vzponom na vrh oblasti, z zadušitvijo upora Vitalijana v odločilni pomorski bitki ob obzidju prestolnice, je bil vsaj sposoben vojskovodja ter razumen upravitelj in politik, kar zgovorno pravi ljudska govorica: Anastazij se je zahvalil Bogu, ko se mu je razodelo, da bo prav on postal njegov naslednik, in zato Justin ne zasluži zaničljivih lastnosti Prokopija: » Bil je zelo preprost (komaj tako, verjetno samo na videz, v manirah. - prot. V.Ts.), ni znal tekoče govoriti in je bil na splošno zelo možat«; in celo: »Bil je skrajno slaboumen in res kot tovorni osel, sposoben le slediti tistemu, ki ga vleče za uzdo, in tu in tam zamaje z ušesi.« Pomen te prisežne filipike je, da Justin ni bil samostojen vladar, da je bil zmanipuliran. Tako zlovešč, po Prokopiju, manipulator, nekakšna »siva eminenca«, se je izkazal za cesarjevega nečaka Justinijana.

Svojega strica je res prekašal tako po sposobnostih, še bolj pa po izobrazbi in mu je rade volje pomagal v zadevah državnega vladanja ter užival njegovo popolno zaupanje. Drugi cesarjev pomočnik je bil ugledni pravnik Prokl, ki je bil od leta 522 do 526 kvestor svetega sodišča in je vodil cesarsko pisarno.

Prvi dnevi Justinovega vladanja so bili burni. Amancij in njegov nečak Teokrit, ki ju je nameraval za Anastazijeve dediče, se ne bosta sprijaznila s sveto spalnico in se ni sprijaznila z nesrečnim porazom, z neuspehom njegove spletke, »ki naj bi po Teofanu Spovedniku povzročila ogorčenje , a plačali z življenjem.« Okoliščine zarote niso znane. Prokopij je usmrtitev zarotnikov predstavil v drugačni obliki, neugodni za Justina in še posebej Justinijana, ki ga ima za glavnega krivca za to, kar se je zgodilo: »Niti deset dni ni minilo, odkar je prišel na oblast (misli se na razglasitev Justina za cesarja. - prot. V.Ts), kako je skupaj z nekaterimi drugimi ubil vodjo dvornih evnuhov Amantiusa brez kakršnega koli razloga, razen dejstva, da je mestnemu škofu Janezu rekel nepremišljeno besedo. Omemba carigrajskega patriarha Janeza II. osvetljuje morebitno pomlad zarote. Dejstvo je, da sta bila Justin in njegov nečak Justinijan za razliko od Anastazija privrženca in ju je bremenil prekinitev evharističnega občestva z Rimom. Za glavni cilj svoje politike so imeli premagovanje razkola, ponovno vzpostavitev cerkvene edinosti med Zahodom in Vzhodom, še posebej, ker je Justinijan Veliki v dosegi tega cilja videl možnost obnovitve Rimskega cesarstva v njegovi nekdanji polnosti. Njihov somišljenik je bil novoimenovani primas metropolitanske cerkve Janez. Zdi se, da se je duhovnik v svojem obupanem poskusu ponovitve že odigrane igre z izločitvijo Justina želel nasloniti na tiste dostojanstvenike, ki so tako kot pokojni cesar težili k monofizitstvu in jih prekinitev kanoničnega občestva z rimskim stolom ni motila. . Po monofizitu Janezu Nikiju, ki cesarja imenuje Justin Kruti, je po prihodu na oblast »usmrtil vse evnuhe, ne glede na njihovo stopnjo krivde, ker niso odobravali njegovega pristopa na prestol .” Monofiziti so bili očitno drugi evnuhi v palači poleg vodje svete spalnice, ki jim je poveljeval.

Vitalijan se je v svojem uporu proti Anastaziju poskušal zanesti na privržence pravoslavja. In v novi situaciji, kljub dejstvu, da je sam igral odločilno vlogo pri premagovanju upornika, se je Justin zdaj morda - po nasvetu svojega nečaka odločil, da mu približa Vitaliana. Vitalijan je bil imenovan na najvišji vojaški položaj poveljnika vojske, ki je bila nameščena v prestolnici in njeni okolici - magister militum praesentalis - in mu leta 520 podelil celo naziv konzul, ki so ga v tistem obdobju običajno nosili cesar, člani cesarske vojske. hišo z naslovoma avgusta ali cezarja in le najvišje dostojanstvenike iz oseb, ki ne sodijo med bližnje sorodnike avtokrata.

Toda že januarja 520 je bil Vitalian ubit v palači. Ob tem so mu zadali 16 ran z bodalom. Bizantinski avtorji najdejo tri glavne različice glede organizatorjev njegovega atentata. Po enem od njih je bil ubit po cesarjevem ukazu, ker je vedel, da "načrtuje upor proti njemu." To je različica Janeza Nikijevega, v čigar očeh je bil Vitalijan še posebej odvraten, ker je, blizu cesarju, vztrajal, da se monofizitskemu patriarhu Severu Antiohijskemu skrči jezik zaradi njegovih »pridig, polnih modrosti in obtožb proti cesarja Leva in njegove hudobne vere«, z drugimi besedami, proti pravoslavni diafizitski dogmi. Prokopij iz Cezareje v Skrivni zgodovini, pisani z besom, obsedenim s sovraštvom do sv. Justinijana, ga imenuje krivca za Vitalijanovo smrt: Justinijan, ki je avtokratsko vladal v imenu svojega strica, je sprva »naglo poslal po uzurpatorja Vitalijana, potem ko je prej dal mu jamstvo za njegovo varnost", toda "kmalu ga je ob sumu, da ga je užalil, nerazumno ubil v palači skupaj z njegovimi sorodniki, pri čemer sploh ni upošteval strašnih priseg, ki jih je prej sprejel kot oviro za to. Bolj verodostojna pa je različica, podana mnogo pozneje, vendar verjetno na podlagi neohranjenih dokumentarnih virov. Tako so po Teofanu Spovedniku, piscu na prehodu iz 8. v 9. stoletje, Vitalijana »na zahrbten način ubili tisti Bizantinci, ki so bili jezni nanj zaradi iztrebljanja toliko njihovih rojakov med njegovo vstajo proti Anastaziju". Razlog za sum Justinijana zarote proti Vitalijanu bi lahko dalo dejstvo, da je po njegovem atentatu prevzel mesto poveljnika vojske, ki se je izpraznilo, čeprav je imel v resnici cesarjev nečak nedvomno bolj neposredne in neoporečne poti do najvišje položaje v državi, tako da ta okoliščina ne more biti resen argument.

Toda tisto cesarjevo dejanje se je njegovega nečaka res dotaknilo, je bila obnovitev evharističnega občestva z rimsko Cerkvijo, ki je bila prekinjena v Zenonovi vladavini v zvezi z objavo razvpitega Enotikona, katerega pobuda je pripadala patriarhu Akakiju, tako da je ta prelom, ki je trajal 35 let, je v Rimu dobil ime "Akakov razkol". Na veliko noč 519, po izjemno težkih pogajanjih, ki so jih vodili papeški odposlanci v Carigradu, je bila v cerkvi Hagije Sofije obhajana božja služba, v kateri so sodelovali patriarh Janez in papeški odposlanci. Justinijana na ta korak ni navedla le enaka zavezanost kalcedonskemu orosu, temveč tudi skrb, da bi odstranil ovire (med katerimi je bila ena najtežjih cerkveni razkol) za izvedbo veličastnega načrta, ki ga je že začrtal obnoviti celovitost rimskega imperija.

Različne okoliščine so vlado odvrnile od uresničitve tega načrta, med njimi ponovna vojna na vzhodni meji. Pred to vojno je sledila faza, ki se je v zgodovini odnosov med Iranom in Rimom redko zgodila, ne samo miroljubna, ampak tudi neposredno prijateljska faza, ki se je vzpostavila v prvih letih Justinove vladavine. Od konca 5. stoletja je Iran pretresalo nasprotovanje, ki ga je povzročal Mazdakov nauk, ki je pridigal utopične družbene ideje, podobne hiliazmu, zraslemu na krščanskih tleh: o splošni enakosti in odpravi zasebne lastnine, vključno z uvedbo skupnost žena; dobil je ogromno podporo navadnih ljudi in tistega dela vojaške aristokracije, ki je bil obremenjen z verskim monopolom zoroastrijskih čarovnikov. Med navdušenci nad mazdakizmom so bili tudi pripadniki šahove dinastije. Sam šah Kavad je bil očaran nad Mazdakovim pridiganjem, a je kasneje postal razočaran nad to utopijo, videl jo je kot neposredno grožnjo državi, se odvrnil od Mazdaka in začel preganjati tako sebe kot svoje privržence. Ker je bil šah že star, je poskrbel, da bo prestol po njegovi smrti pripadel njegovemu najmlajšemu sinu Khosrovu Anushirvanu, ki je bil tesno povezan s krogi vnetih privržencev tradicionalnega zoroastrizma, mimo najstarejšega sina Kaosa, katerega vzgojo je Kavad v času svoje navdušenje nad mazdakizmom je predal privržencem tega nauka in on je za razliko od svojega očeta, ki je spremenil svoje poglede, ostal mazdakit po svojih prepričanjih.

Da bi kupil dodatno jamstvo za prenos oblasti na Khosrowa, se je Kavad odločil pridobiti podporo v primeru kritičnega obrata dogodkov iz Rima in poslal Justinu sporočilo, da je v pripovedovanju Prokopija iz Cezareje (ne v njegovi Skrivnosti Zgodovina, vendar v bolj zanesljivi knjigi Vojna s Perzijci) ) izgleda takole: "Dejstvo, da smo utrpeli krivico od Rimljanov, veste sami, vendar sem se odločil popolnoma pozabiti vse žalitve proti vam ... Vendar za vse to prosim te za eno uslugo, ki ... bi nam lahko dala v vseh blagoslovih sveta obilo. Predlagam, da moj Khosrov, ki bo naslednik moje moči, postane vaš posvojeni sin. To je bila zamisel, ki je zrcalila stanje izpred sto let, ko je na zahtevo cesarja Arkadija šah Jazdegerd pod svoje skrbništvo vzel Arkadijevega mladoletnega naslednika Teodozija II.

Kavadovo sporočilo je razveselilo tako Justina kot Justinijana, ki v njem nista videla zvijače, ampak kvestorja svetega dvora Prokla (ki ga Prokopij ne skopari s pohvalami v zgodovini vojn in v Tajni zgodovini, kjer ga nasproti postavlja). on z drugim izjemnim pravnikom Tribonijanom in samim Justinijanom kot privržencem obstoječih zakonov in nasprotnikom zakonodajnih reform) je v šahovem predlogu videl nevarnost za rimsko državo. Ko se je obrnil k Justinu, je rekel: »Nisem navajen posegati v tisto, kar diši po inovaciji ... dobro vem, da je želja po inovaciji vedno polna nevarnosti ... Po mojem mnenju zdaj ne razpravljamo o ničemer več kot kako pod verodostojno pretvezo prenesti državo Rimljanov na Perzijce ... Kajti ... to veleposlaništvo že od samega začetka želi narediti tega Khosrova, kdorkoli že je, dediča rimskega bazileja ... Po naravnem pravu lastnina očetov pripada njihovim otrokom. Proklu je uspelo prepričati Justina in njegovega nečaka o nevarnosti Kavadovega predloga, vendar je bilo po njegovem nasvetu sklenjeno, da mu njegove prošnje ne zavrne neposredno, ampak da pošlje k ​​njemu odposlance, da se pogajata o miru - do takrat je veljalo le premirje dejansko in vprašanje meja ni bilo rešeno. Kar zadeva posvojitev Khosrova s ​​strani Justina, bodo morali veleposlaniki izjaviti, da se bo to zgodilo, "kot se dogaja z barbari", in "barbari posvojitev ne opravijo s pomočjo pisem, ampak z dostavo orožja in oklep«. Zelo izkušeni in preveč previdni politik Proklo in, kot je razvidno, zviti levantinec Prokopij, ki je bil precej naklonjen njegovi nejevernosti, v svoji sumničavosti nista imela prav in prvi odziv rimskih vladarjev na šahov predlog , ki sta prišla iz ilirskega podeželskega zaledja, bi lahko bila primernejša, a sta si premislila in upoštevala Proklov nasvet.

Na pogajanja so poslali nečaka pokojnega cesarja Anastazija Hipatija in patricija Rufina, ki je bil s šahom v prijateljskih odnosih. Z iranske strani sta se pogajanj udeležila visoka dostojanstvenika Seos ali Siyavush in Mevod (Mahbod). Pogajanja so potekala na meji obeh držav. Pri razpravi o pogojih mirovne pogodbe se je za kamen spotike izkazala država Lazijcev, ki se je v starih časih imenovala Kolhida. Od časa cesarja Leona ga je Rim izgubil in je bil v vplivnem območju Irana. Toda malo pred temi pogajanji, po smrti kralja Laz Damnaza, se njegov sin Tsaf ni želel obrniti na šaha s prošnjo, da bi mu podelil kraljevi naziv; namesto tega je leta 523 odšel v Konstantinopel, se tam krstil in postal vazal rimske države. Na pogovorih so iranski odposlanci zahtevali vrnitev Lazike pod vrhovno oblast šaha, vendar je bila ta zahteva zavrnjena kot žaljiva. Po drugi strani je iranska stran menila, da je "nedopustna žalitev" predlagati, da bi Hosrova posvojil Justin po obredu barbarskih ljudstev. Pogajanja so zašla v slepo ulico, nič se ni bilo mogoče dogovoriti.

Odgovor na neuspeh pogajanj s strani Kavada je bila represija proti Ibercem, tesno povezanim z Lazi, ki po Prokopiju »kristjani in bolje kot vsa nam znana ljudstva držijo zakone te vere, vendar od stari časi ... so podrejeni perzijskemu kralju. Kavad se je odločil, da jih bo na silo spreobrnil v svojo vero. Od njihovega kralja Gurgena je zahteval, da izvaja vse obrede, ki se jih držijo Perzijci, med drugim pa naj mrtvih v nobenem primeru ne pokoplje, ampak jih vse vrže, da jih pojedo ptice in psi. Kralj Gurgen ali z drugimi besedami Bakur se je za pomoč obrnil na Justina, ki je poslal nečaka cesarja Anastazija, patricija Prova, v Kimerijski Bospor, da bi vladar te države poslal svoje čete proti Perzijcem. pomagati Gurgenu za denarno nagrado. Toda Provova misija ni prinesla rezultatov. Vladar Bosporja je zavrnil pomoč in perzijska vojska je zasedla Gruzijo. Gurgen je skupaj s svojo družino in gruzijskim plemstvom pobegnil v Laziko, kjer so se še naprej upirali Perzijcem, ki so sedaj vdirali v Laziko.

Rim je stopil v vojno z Iranom. V deželi Lazov, v mogočni trdnjavi Petra, ki se nahaja blizu sodobne vasi Tsikhisdziri, med Batumom in Kobuletijem, je bila nameščena rimska garnizija, vendar je bilo glavno prizorišče sovražnosti območje, znano po vojnah Rimljanov z Perzijci - Armenija in Mezopotamija. Rimska vojska je vstopila v Perzo-Armenijo pod poveljstvom mladih poveljnikov Site in Belizarja, ki sta imela čin Justinijanovega suličarja, čete pod vodstvom poveljnika vzhodne vojske Livelarija pa so krenile proti mezopotamskemu mestu Nisibis. Sitta in Belizar sta delovala uspešno, opustošila sta državo, v katero sta vstopili njuni vojski, in se, »zajeta veliko Armencev, umaknila na svoje meje«. Toda drugi vdor Rimljanov v Perso-Armenijo pod poveljstvom istih poveljnikov se je izkazal za neuspešnega: premagali so jih Armenci, katerih voditelja sta bila dva brata iz plemiške družine Kamsarakan - Narses in Aratius. Res je, kmalu po tej zmagi sta oba brata izdala šaha in prešla na stran Rima. Medtem je Livelarijeva vojska med kampanjo utrpela glavne izgube ne od sovražnika, ampak zaradi izčrpne vročine in se je bila na koncu prisiljena umakniti.

Leta 527 je Justin odpustil nesrečnega poveljnika in imenoval svojega nečaka Anastazija Hipatija za poveljnika vzhodne vojske, Belizarja pa za vojvodo Mezopotamije, ki mu je bilo zaupano poveljstvo čet, ki so se umaknile iz Nisibisa in se nastanile v Dari. Ko je govoril o teh gibanjih, zgodovinar vojne s Perzijci ni pozabil pripomniti: "Potem mu je bil Prokopij imenovan za svetovalca" - to je on sam.

V času Justinove vladavine je Rim oboroženo podpiral oddaljeno etiopsko kraljestvo s prestolnico v Aksumu. Krščanski kralj Etiopije, Kaleb, je vodil vojno z jemenskim kraljem, ki je pokroviteljil tamkajšnje Jude. In s pomočjo Rima so Etiopijci uspeli premagati Jemen in obnoviti prevlado krščanske vere v tej državi, ki se nahaja na drugi strani ožine Bab el-Mandeb. A.A. Vasiljev o tem pripomni: »V prvem trenutku smo presenečeni, ko vidimo, kako pravoslavni Justin, ki je ... sprožil ofenzivo proti monofizitom v svojem imperiju, podpira monofizitskega etiopskega kralja. Zunaj uradnih meja cesarstva pa je bizantinski cesar podpiral krščanstvo na splošno ... Z zunanjepolitičnega vidika so bizantinski cesarji vsako osvojitev za krščanstvo šteli za pomembno politično in morda gospodarsko osvojitev. V zvezi s temi dogodki v Etiopiji je pozneje uradni status dobila legenda, ki je bila vključena v knjigo "Kebra Negast" ("Slava kraljev"), po kateri sta se dva kralja - Justin in Kaleb - srečala v Jeruzalemu in se razdelila vso deželo med seboj, a s tem je njen najslabši del odšel v Rim, najboljši pa k kralju Aksuma, ker ima bolj plemenito poreklo - od Salomona in kraljice iz Sabe, in je njegovo ljudstvo torej božji izbranec Novi Izrael – eden od mnogih primerov naivne mesijanske megalomanije.

V 520. letih 20. stoletja je rimski imperij prizadel več potresov, ki so uničili velika mesta v različnih delih države, med njimi Dyrrhachium (Drač), Korint, Anazarb v Kilikiji, vendar je bil potres, ki je prizadel metropolo Antiohijo s približno 1 milijonom prebivalcev, najbolj škodljiva po svojih posledicah. Kot piše Teofan Spovednik, je 20. maja 526 »ob 7. uri dneva, med konzulatom v Rimu Olivrije, velika sirska Antiohija zaradi božje jeze utrpela neizrekljivo nesrečo ... Skoraj celotno mesto je propadlo in postalo grobnica za prebivalce. Nekateri, ki so bili pod ruševinami, so postali žrtve ognja, ki je prišel iz zemlje, ko so bili še živi; drug ogenj je padel iz zraka v obliki isker in kakor strela požgal vsakogar, ki ga je srečal; medtem ko se je zemlja tresla celo leto. Do 250.000 Antiohijcev pod vodstvom njihovega patriarha Evfrazija je postalo žrtev naravne katastrofe. Obnova Antiohije je zahtevala ogromne stroške in je trajala desetletja.

Justin se je od samega začetka vladanja zanašal na pomoč svojega nečaka. 4. aprila 527 je globoko ostareli in hudo bolni cesar Justinijana imenoval za svojega sovladarja z naslovom avgust. Cesar Justin je umrl 1. avgusta 527. Pred smrtjo je doživljal neznosne bolečine zaradi stare rane na nogi, ki jo je v eni od bitk prebodla sovražna puščica. Nekateri zgodovinarji mu za nazaj postavijo drugačno diagnozo – rak. V svojih najboljših letih se je Justin, čeprav je bil nepismen, odlikoval s precejšnjimi sposobnostmi - sicer ne bi naredil kariere kot vojskovodja in poleg tega ne bi postal cesar. "V Justinu," po F.I. Uspenski, - videti je treba osebo, ki je bila popolnoma pripravljena na politično dejavnost, ki je vodstvu prinesla določene izkušnje in dobro premišljen načrt ... Glavno dejstvo Justinove dejavnosti je konec dolgega cerkvenega spora z Zahodom «, kar z drugimi besedami lahko opišemo kot obnovo pravoslavja na vzhodu imperija po dolgotrajni prevladi monofizitstva.

Justinijan in Teodora

Po Justinovi smrti je ostal edini cesar njegov nečak in sovladar Justinijan, ki je takrat že nosil naslov avgusta. Začetek njegove edine in v tem smislu monarhične vladavine ni povzročil zmede niti v palači, niti v prestolnici niti v imperiju.

Bodoči cesar pred vzponom svojega strica se je imenoval Peter Savvaty. Imenoval se je Justinijan v čast svojemu stricu Justinu, potem pa je zase, ko je že postal cesar, kot njegovi predhodniki prevzel družinsko ime prvega krščanskega avtokrata Konstantina - Flavija, tako da je v konzularnem diptihu leta 521 njegovo ime brati kot Flavius ​​​​Peter Savvatius Justinian. Rodil se je leta 482 ali 483 v vasi Taurisia pri Bederiani, rojstni vasi njegovega strica po materini strani Justina, v revni kmečki družini Savvatija in Vigilanca, po Prokopiju Ilirskega ali, manj verjetno, traškega porekla. A tudi v podeželski zaledju Ilirika so takrat poleg lokalnega jezika uporabljali latinščino, ki jo je Justinijan poznal že od otroštva. In potem, ko je bil enkrat v prestolnici, pod pokroviteljstvom svojega strica, ki je naredil sijajno generalsko kariero med Anastazijevo vladavino, je Justinijan, ki je imel izjemne sposobnosti, neizčrpno radovednost in izjemno marljivost, obvladal grški jezik in prejel temeljito in celovito , predvsem pa, kot lahko sklepamo iz kroga njegovih poznejših študij in zanimanj, pravno in teološko izobrazbo, čeprav je bil podkovan tudi v matematiki, retoriki, filozofiji in zgodovini. Eden njegovih učiteljev v prestolnici je bil izjemen teolog Leoncij iz Bizanca.

Ker ni imel nagnjenosti k vojaškim zadevam, v katerih je Justin izjemno uspel, se je razvil kot kabinet in knjigovodec, enako dobro pripravljen tako za akademske kot državne dejavnosti. Kljub temu je Justinijan začel svojo kariero pod cesarjem Anastazijem kot častnik v palačni šoli Excuvitov pri svojem stricu. Svoje izkušnje je obogatil z večletnim bivanjem na dvoru ostrogotskega kralja Teodorika Velikega kot diplomatski agent rimske vlade. Tam je bolje spoznal latinski zahod, Italijo in barbarske arije.

V času Justinove vladavine, ki je postal njegov najbližji pomočnik in nato sovladar, je Justinijan prejel častne nazive in naslove senatorja, odbora in patricija. Leta 520 je bil imenovan za konzula za naslednje leto. Praznovanja ob tej priložnosti so spremljale »najdražje igre in predstave na hipodromu, kar jih je Carigrad kdaj poznal. V velikem cirkusu je bilo ubitih najmanj 20 levov, 30 panterjev in neznano število drugih eksotičnih živali. Nekoč je bil Justinijan poveljnik vzhodne vojske; aprila 527, malo pred Justinovo smrtjo, je bil razglašen za avgusta in je postal ne samo de facto, ampak zdaj tudi de jure sovladar svojega strica, ki je že umiral. Ta slovesnost je potekala skromno, v Justinovi zasebni sobici, »od koder mu huda bolezen ni več dovolila oditi«, »v navzočnosti patriarha Epifanija in drugih visokih dostojanstvenikov«.

Besedni portret Justinijana najdemo pri Prokopiju: »Ni bil velik in ne premajhen, ampak srednje rasti, ne suh, ampak rahlo debel; njegov obraz je bil okrogel in ne brez lepote, kajti tudi po dveh dneh posta je igrala na njem rdečica. Da bi z nekaj besedami predstavili njegov videz, bom rekel, da je bil zelo podoben Domicijanu, sinu Vespazijana, - katerega kipi so ohranjeni. Temu opisu je mogoče zaupati, zlasti ker se ujema ne le z miniaturnimi reliefnimi portreti na novcih, ampak tudi z mozaičnimi podobami Justinijana v ravenskih cerkvah sv. Apolinarija in svetega Vitalija ter kipu iz porfira v beneški cerkvi sv. Mark.

Toda komajda je vredno zaupati istemu Prokopiju, ko je v Skrivni zgodovini (sicer imenovani "Anekdota", kar pomeni "Neobjavljeno", tako da je ta pogojni naslov knjige zaradi svoje posebne vsebine kasneje prišel v uporabo kot oznaka ustreznega žanra - grizljive in jedke, a ne nujno zanesljive zgodbe) označuje temperament in moralna pravila Justinijana. Vsaj kritično je treba jemati njegove zlonamerne in pristranske ocene, ki so tako v nasprotju z drugimi, že panegiričnimi izjavami, s katerimi je obilno opremil svojo zgodovino vojn in zlasti razpravo O stavbah. Toda glede na skrajno mero razdražljive sovražnosti, s katero Prokopij piše o osebnosti cesarja v Skrivni zgodovini, ni razloga za dvom o veljavnosti značilnosti, ki so v njem predstavljene in predstavljajo Justinijana z najboljše strani, ne glede na to, ali v v kakšni - pozitivni, negativni ali dvomljivi - luči jih je videl avtor sam s svojo posebno hierarhijo etičnih vrednot. »Z Justinijanom,« piše, »je šel vsak posel zlahka ... ker je ... delal brez spanja in je bil najbolj dostopna oseba na svetu. Ljudje, tudi če niso bili plemeniti in popolnoma neznani, so imeli vse možnosti ne le priti k tiranu, ampak tudi tajno govoriti z njim«; »v krščanski veri je ... bil trden«; »Lahko bi rekli, da skoraj ni čutil potrebe po spanju in nikoli ni jedel ali pil do sitega, vendar je bilo dovolj, da se je hrane komaj dotaknil s konicami prstov, da je obrok prenehal. Kot da bi se mu to zdelo drugotnega pomena, ki ga je naložila narava, saj je pogosto ostal brez hrane tudi po dva dni, zlasti ko je bil čas na predvečer tako imenovane velike noči. Potem pogosto ... dva dni je ostal brez hrane, zadovoljen z majhno količino vode in divjih rastlin, in ko je spal, bog ne daj, eno uro, je preostali čas preživel v nenehnem korakanju.

Prokopij je podrobneje pisal o Justinijanovem asketskem asketizmu v knjigi »O stavbah«: »Neprestano je vstajal iz postelje ob zori, buden v skrbi za državo, vedno je osebno vodil državne zadeve tako v dejanju kot v besedi, tako zjutraj kot opoldne, pogosto pa celo noč. Pozno ponoči je legel na svojo posteljo, vendar je zelo pogosto takoj vstal, kot da bi bil jezen in ogorčen na mehko posteljnino. Ko se je lotil hrane, se ni dotaknil vina, kruha ali česa drugega, kar je užitno, temveč je jedel samo zelenjavo, hkrati pa grobo, dolgo zorjeno v soli in kisu ter postreženo kot pijačo. zanj čista voda. Toda tudi s tem ni bil nikoli zadovoljen: ko so mu postregli jedi, je, ko je poskusil le tiste, ki jih je takrat jedel, ostalo poslal nazaj. Njegove izjemne predanosti dolžnosti se ne skriva v klevetniški »Skrivni zgodovini«: »Kar je hotel objaviti v svojem imenu, ni dal sestaviti nekomu, ki je imel položaj kvestorja, kot je bilo običajno, ampak je menil, da dopustno, da to večinoma stori sam." Prokopij vidi razlog za to v dejstvu, da pri Justinijanu »ni bilo nič kraljevega dostojanstva in se mu ni zdelo za potrebno, da bi se tega držal, temveč je bil po jeziku, videzu in načinu razmišljanja podoben barbaru«. V takih sklepih se značilno razkrije mera avtorjeve vestnosti.

Toda ali ta sovražnik cesarja opazi Justinijanovo dostopnost, njegovo neprimerljivo marljivost, ki je očitno izhajala iz občutka dolžnosti, asketskega načina življenja in krščanske pobožnosti, z zelo izvirnim sklepom o demonski naravi cesarja, v podporo ki se zgodovinar sklicuje na dokaze neimenovanih dvorjanov, ki so »začutili, da namesto njega vidijo nekega nenavadnega diaboličnega duha«? V slogu pravega trilerja Prokopij v pričakovanju srednjeveških zahodnjaških fantazij o sukubih in inkubijih reproducira oziroma še vedno sestavlja osupljive trače o tem, »da je njegova mati ... nekomu od bližnjih pripovedovala, da se ni rodil od njenega moža Savatija in ne od katerekoli osebe. Preden je zanosila z njim, jo ​​je obiskal demon, neviden, vendar je pustil vtis, da je bil z njo in je imel z njo spolni odnos kot moški z žensko, nato pa izginil kot v sanjah. Ali o tem, kako je eden od dvorjanov »pripovedoval, kako je ... nenadoma vstal s kraljevega prestola in začel tavati sem ter tja (ni bil navajen dolgo sedeti na enem mestu) in nenadoma je Justinijanova glava nenadoma izginila , in preostali del telesa se je zdelo , nadaljeval s temi dolgimi gibi, je sam (ki je to videl) verjel (in, kot kaže, povsem razumno in trezno, če vse to ni izum čiste vode). - prot. V.Ts.), da je imel zamegljen vid in je dolgo stal šokiran in potrt. Potem, ko se je glava vrnila k telesu, je v zadregi pomislil, da je vrzel, ki jo je imel prej (v viziji), zapolnjena.

Ob tako fantastičnem pristopu k podobi cesarja ni vredno resno jemati invektiv, ki jih vsebuje takšen odlomek iz Tajne zgodovine: poln laži, hkrati pa je zlahka podlegel tistim, ki so ga hoteli prevarati. V njem je bila neka nenavadna mešanica nerazumnosti in izprijenosti značaja ... Ta basileus je bil poln zvitosti, prevare, odlikovala ga je neiskrenost, imel je sposobnost skrivanja jeze, bil je dvoličen, nevaren, bil je odličen igralec, ko skrivati ​​je bilo treba svoje misli in znal je točiti solze ne od veselja ali žalosti, ampak jih je umetno priklical ob pravem času, ko je bilo treba. Ves čas je lagal." Zdi se, da so nekatere od tukaj naštetih lastnosti povezane s poklicnimi kvalitetami politikov in državnikov. Vendar, kot je znano, je običajno, da človek opazi lastne slabosti pri svojem bližnjem s posebno budnostjo, pretirava in izkrivlja lestvico. Prokopij, ki je z eno roko napisal Zgodovino vojn in z Justinijanom več kot pohvalno knjigo O stavbah, z drugo pa Tajno zgodovino, s posebno energijo pritiska na neiskrenost in dvoličnost cesarja.

Razlogi za Prokopijevo pristranskost so lahko in očitno so bili različni - morda kakšna epizoda njegove biografije, ki je ostala neznana, verjetno pa tudi dejstvo, da je bil za slavnega zgodovinarja praznik Kristusovega vstajenja "tako imenovana velika noč«; in morda še en dejavnik: po Prokopiju je Justinijan »sodomijo prepovedal z zakonom, pri čemer je preiskoval primere, ki se niso zgodili po objavi zakona, ampak v zvezi s tistimi osebami, ki so bile v tej razvadi opažene že dolgo pred njo ... tako izpostavljeni so bili prikrajšani za svoje sramotne člane so vseeno vodili po mestu ... Jezni so bili tudi na astrologe. In ... oblast ... jih je samo zaradi tega podvrgla mukam in jih, potem ko jih je močno bičala po hrbtu, posadila na kamele in jih vozila po mestu - oni, ljudje, ki so bili že starejši in v vseh pogledih ugledni. , ki so bili obtoženi le, da so hoteli postati modri v znanosti o zvezdah."

Kakor koli že, glede na tako katastrofalna protislovja in nedoslednosti, ki jih najdemo v razvpiti "Skrivni zgodovini", izhaja iz b približno več zaupanja v značilnosti, ki mu jih daje isti Prokopij v svojih objavljenih knjigah: v Zgodovini vojn in celo v knjigi O stavbah, napisani v panegiričnem tonu: »V našem času se je pojavil cesar Justinijan, ki je prevzel oblast nad država, pretresena zaradi nemirov in privedena v sramotno šibkost, se je povečala in jo pripeljala do sijajnega stanja ... Najti vero v Boga v starih časih nestabilno in prisiljeno slediti potem različnih veroizpovedi, ki jih briše z obraza zemljo vse poti, ki so pripeljale do teh heretičnih obotavljanj, je to dosegel tako, da zdaj stoji na enem trdnem temelju resnične veroizpovedi ... Sam, na lasten impulz, odpuščanje v in nas napolnil z bogastvom do sitosti in tako premagal zanje ponižujočo nesrečno usodo, poskrbel, da je v cesarstvu zavladalo veselje do življenja ... Od tistih, ki jih poznamo iz govoric, pravijo, da je bil najboljši suveren perzijski kralj Kir. .. Če nekdo natančno pogleda vladavino našega cesarja Justinijana ... ta oseba prizna, da sta bila Kir in njegova država v primerjavi z njim igrača.

Justinijanu je bila podeljena čudovita telesna moč, odlično zdravje, ki ga je podedoval od svojih kmečkih prednikov in utrdil nezahteven, asketski način življenja, ki ga je vodil v palači, ko je bil sprva sovladar svojega strica, nato pa suvereni avtokrat. Njegovega osupljivega zdravja niso omajale neprespane noči, med katerimi se je, tako kot podnevi, predajal državnim zadevam. V visoki starosti, ko je bil star že 60 let, je zbolel za kugo in uspešno prebolel to smrtonosno bolezen ter dočakal visoko starost.

Velik vladar se je znal obkrožiti s pomočniki izjemnih sposobnosti: to sta bila generala Belizar in Narses, izjemen odvetnik Tribonijan, briljantna arhitekta Izidor iz Mileta in Antimij iz Trala, med temi svetilkami pa je blestela njegova žena Teodora kot zvezda prve magnitude.

Justinijan jo je spoznal okrog leta 520 in se vanjo zaljubil. Tako kot Justinijan je bila tudi Teodora najskromnejšega, čeprav ne tako običajnega, ampak precej eksotičnega izvora. Rodila se je v Siriji, po nekaterih manj zanesljivih podatkih pa na Cipru konec 5. stoletja; točen datum njenega rojstva ni znan. Njen oče Akakij, ki se je z družino preselil v prestolnico cesarstva, je tam našel svojevrsten zaslužek: postal je po Prokopiju, kar ponavljajo drugi bizantinski zgodovinarji, »nadzornik cirkuških živali« oz. , kot so mu rekli tudi »medvedji mladič«. Vendar je umrl zgodaj in pustil sirote tri mlade hčere: Komito, Teodoro in Anastazijo, od katerih najstarejša še ni bila stara sedem let. Vdova "medvedjega mladiča" se je drugič poročila v upanju, da bo njen novi mož nadaljeval obrt pokojnika, vendar njeni upi niso bili upravičeni: v Dimi iz Prasinovih so zanj našli drugo zamenjavo. Mati osirotelih deklet pa po zgodbi Prokopija ni izgubila poguma in "ko ... so se ljudje zbrali v cirkusu, je položila vence na glave treh deklet in vsakemu od njih dala venci rož v obeh rokah, položite jih na kolena s prošnjo za zaščito«. Konkurenčna cirkuška skupina Venetov je verjetno zaradi moralnega zmagoslavja nad tekmeci poskrbela za sirote in njihovega očima vzela za nadzornika živali v svoji frakciji. Od takrat je Teodora, tako kot njen mož, postala goreča ljubiteljica vencev - modre barve.

Ko sta hčerki zrasli, ju je mati postavila na oder. Procopius, ki označuje poklic najstarejšega od njih, Komita, je ne imenuje igralka, kot bi moralo biti z mirnim odnosom do teme, ampak hetero; kasneje, v Justinijanovi vladavini, so jo dali v zakon z vojskovodjo Sitto. V času svojega otroštva, ki ga je preživela v revščini in stiski, jo je Teodora, po Prokopiju, »oblečena v tuniko z rokavi ... spremljala in ji služila v vsem«. Ko je deklica odraščala, je postala igralka posnemalnega gledališča. »Bila je nenavadno graciozna in duhovita. Zaradi tega so bili vsi navdušeni nad njo.« Eden od razlogov za navdušenje, v katerem je mlada lepotica vodila občinstvo, Procopius meni, da ni le njena neizčrpna iznajdljivost v duhovitostih in šalah, ampak tudi pomanjkanje sramu. Njegova nadaljnja pripoved o Theodoru je polna sramotnih in umazanih fantazij, ki mejijo na spolni delirij, kar bolj govori o avtorju samem kot o žrtvi njegovega klevetniškega navdiha. Je kaj resnice v tej igri vnete pornografske domišljije? Zgodovinar Gibbon, slaven v dobi "razsvetljenstva", ki je dal ton zahodni modi bizantofobije, voljno verjame Prokopiju in najde prepričljiv argument v prid zanesljivosti anekdot, ki jih je povedal v njihovi sami neverjetnosti: Medtem pa bi ulični trači lahko služili kot edini vir informacij o tem delu Prokopija, tako da je o resničnem načinu življenja mlade Teodore mogoče soditi le na podlagi biografskega orisa, značilnosti umetniškega poklica in navad. gledališkega okolja. Sodobni zgodovinar iz Norwicha, ki se dotika te teme, zavrača zanesljivost Prokopijevih patoloških insinuacij, vendar ob upoštevanju govoric, iz katerih bi lahko črpal nekaj svojih anekdot, ugotavlja, da "vendar, kot veste, ni dima brez ognja, zato ni dvoma o tem, da je Teodora, kot so rekle naše babice, imela »preteklost«. Ali je bila hkrati slabša od drugih - odgovor na to vprašanje ostaja odprt. Slavni bizantolog S. Diehl, ki se je dotaknil te občutljive teme, je zapisal: »Nekatere psihološke značilnosti Teodore, njena skrb za revna dekleta, ki so v prestolnici pogosteje umrla zaradi potrebe kot zaradi pokvarjenosti, ukrepi, ki jih je sprejela, da bi jih rešila in osvobodila jih» iz jarma sramotnega suženjstva «... pa tudi nekoliko prezirljiva krutost, ki jo je vedno kazala do moških, do neke mere potrjujejo, kar se govori o njeni mladosti ... Toda ali je mogoče verjeti, kot rezultat tega, da so Teodorine dogodivščine povzročile tisti grozen škandal, ki ga opisuje Prokopij, da je bila res neobičajna kurtizana? .. Ne smemo spregledati, da Prokopij rad upodablja pokvarjenost obrazov, ki jih upodablja v skoraj epskih velikostih ... Jaz ... bi bil zelo nagnjen k temu, da bi v njej videl ... junakinjo bolj banalne zgodbe - a. plesalka, ki se je obnašala tako, kot se ves čas obnašajo ženske njenega poklica.

Po pravici povedano je treba opozoriti, da so neprijetne lastnosti, naslovljene na Teodoro, prišle z druge strani, vendar njihovo bistvo ostaja nejasno. S. Dil izraža jezo nad dejstvom, da nam monofizitski zgodovinar efeški škof Janez, »ki je od blizu poznal Teodoro, iz spoštovanja do velikanov tega sveta ni natančno povedal vseh žaljivih izrazov, s katerimi je po njegovih besedah , so pobožni menihi zmerjali cesarico - ljudje, znani po svoji brutalni odkritosti.

Ko je Teodorju na začetku Justinove vladavine težko dostopen gledališki kruh zagrenil, je spremenila način življenja in se zbližala s Tirskim rojakom, morda rojakom Hekebolom, ki je bil takrat imenovan za vladarja. province Pentapolis, ki se nahaja med Libijo in Egiptom, je odšel z njim na njegovo mesto. Kot je Theodora S. Diel komentirala ta dogodek v življenju Theodore: "Končno utrujena od bežnih povezav in ko je našla resno osebo, ki ji je zagotovila močan položaj, je začela živeti dostojno življenje v zakonu in pobožnosti." Toda njeno družinsko življenje ni trajalo dolgo in se je končalo z razpadom. Teodora je zapustila mlado hčerko. Teodora, ki jo je zapustil Hekebol, čigar kasnejša usoda ni znana, se je preselila v Aleksandrijo, kjer se je nastanila v hospicu, ki je pripadal skupnosti monofizitov. V Aleksandriji se je pogosto pogovarjala z menihi, pri katerih je iskala tolažbo in vodstvo, pa tudi z duhovniki in škofi.

Tam se je srečala s tamkajšnjim monofizitskim patriarhom Timotejem – takrat je pravoslavni prestol v Aleksandriji ostal prazen – in z monofizitskim antiohijskim patriarhom Severom, ki je bil v tem mestu v izgnanstvu, do katerega je za vedno ohranila spoštljiv odnos, ki ga je na poseben način jo je spodbudil, ko je postala močna pomočnica svojega moža, da išče spravo med diafiziti in monofiziti. V Aleksandriji se je resno lotila izobraževanja, brala knjige cerkvenih očetov in zunanjih pisateljev ter z izrednimi sposobnostmi, nenavadno prodornim umom in sijajnim spominom sčasoma postala, tako kot Justinijan, ena najbolj eruditskih ljudi. svojega časa, kompetentna poznavalka teologije. Življenjske okoliščine so jo spodbudile, da se je iz Aleksandrije preselila v Carigrad. V nasprotju z vsem, kar je znanega o Teodorini pobožnosti in brezhibnem vedenju iz časa, ko je zapustila oder, je Prokopij, ki je izgubil občutek ne le za sorazmerje, ampak tudi za resničnost in verodostojnost, zapisal, da je »potem ko je prešla ves Vzhod, se vrnila v Bizanc. V vsakem mestu se je zatekla k obrti, ki je po mojem mnenju človek ne more poimenovati, ne da bi izgubil Božjo milost "- ta izraz je tukaj naveden, da pokaže ceno pisateljevega pričevanja: na drugih mestih svojega pamfleta je on, brez strahu pred "izgubo božje milosti" , navdušeno poimenuje najbolj sramotne vaje, ki so dejansko obstajale in jih je izmislila njegova vneta domišljija, ki jih lažno pripisuje Teodori.

V Carigradu se je naselila v majhni hiši na obrobju. Ker je potrebovala sredstva, je po legendi ustanovila predilnico in v njej sama tkala prejo ter si delila delo najetih delavcev. Tam je Teodora okoli leta 520 v neznanih okoliščinah srečala cesarjevega nečaka Justinijana, ki se je vanjo zaljubil. Takrat je bil že zrela oseba, ki se je bližala mejniku 40 let. Lahkomiselnost ni bila nikoli značilna zanj. Očitno v preteklosti ni imel bogatih izkušenj z odnosi z ženskami. Bil je preveč resen in izbirčen za to. Ko je spoznal Teodoro, se je vanjo zaljubil z neverjetno predanostjo in vztrajnostjo, kar se je pozneje, v času njune poroke, izrazilo v vsem, tudi v njegovem vladarskem delovanju, na katerega je Teodora vplivala kot nobena druga.

Z redko lepoto, prodornim umom in izobrazbo, ki jo je Justinijan znal ceniti pri ženskah, briljantno bistroumnostjo, neverjetno samokontrolo in močnim značajem, je Teodora uspela očarati domišljijo svojega visokega izbranca. Tudi maščevalni in maščevalni Prokopij, za katerega se zdi, da je boleče užaljen zaradi nekaterih njenih jedkih šal, vendar goji zamero in jo izliva na strani svoje "Skrivne zgodovine", napisane "na mizi", se pokloni njeni zunanji privlačnosti: »Teodora je bila lepa v obraz in poleg tega je polna miline, a nizke postave, bledolična, a ne čisto bela, ampak prej rumenkasto-bleda; njen pogled izpod namrščenih obrvi je bil grozeč. To je nekakšen življenjski besedni portret, toliko zanesljivejši, ker ustreza tistemu iz njenega življenja, a že mozaična podoba, ki se je ohranila v apsidi ravenske cerkve svetega Vitalija. Uspešen opis tega njenega portreta, ki pa se ne nanaša na čas njenega poznanstva z Justinijanom, temveč na poznejše obdobje njenega življenja, ko je bila starost že pred nami, je naredil S. Diel: »Pod težkim cesarski plašč, tabor se zdi višji, a manj prožen; pod diademom, ki skriva čelo, je majhen nežen obraz z nekoliko tanjšim ovalom, velikim ravnim in tankim nosom videti slovesno, skoraj žalostno. Le eno je ostalo na tem uvelem obrazu: pod temno linijo zraščenih obrvi lepe črne oči ... še vedno svetijo in kot da uničujejo obraz. Izvrstno, resnično bizantinsko veličino Avgustinega videza na tem mozaiku poudarjajo njena kraljevska oblačila: »Dolg, škrlatno škrlaten plašč, ki jo pokriva spodaj, blešči z lučmi v mehkih gubah izvezene zlate obrobe; na njeni glavi, obkroženi z avreolo, je visok diadem iz zlata in dragih kamnov; njeni lasje so prepleteni z bisernimi nitmi in nitmi, posutimi z dragimi kamni, in enak nakit pada v iskrivih curkih na njena ramena.

Ko je spoznal Teodoro in se vanjo zaljubil, je Justinijan prosil strica, naj ji podeli visok naziv patricija. Cesarjev sovladar se je želel z njo poročiti, a je pri tej nameri naletel na dve oviri. Eden od njih je bil pravne narave: senatorjem, na katerih posest je bil seveda uvrščen nečak avtokrata, je zakon svetega cesarja Konstantina prepovedal poročanje z nekdanjimi igralkami, drugi pa je izhajal iz odpora misli na taka zgrešena zveza s strani žene cesarja Evfemije, ki je ljubila svojega nečaka svojega moža in mu iskreno želela vse dobro, čeprav se je sama v preteklosti imenovala ne s tem aristokratskim, temveč s splošnim imenom Lupicina, ki Prokopiju se zdi smešno in absurdno, da je imel najbolj skromen izvor. Toda takšno oboževanje je le značilnost nenadoma vzvišenih oseb, še posebej, če jih odlikuje nedolžnost v kombinaciji z zdravo pametjo. Justinijan se ni hotel zoperstaviti predsodkom svoje tete, na katere ljubezen je odgovarjal s hvaležno naklonjenostjo, in ni hitel v zakon. Toda čas je minil in leta 523 je Euthymia odšla h Gospodu, potem pa je cesar Justin, tuj do predsodkov pokojne žene, razveljavil zakon, ki je prepovedoval neenake poroke za senatorje, leta 525 pa se je v cerkvi Hagije Sofije poročil patriarh Epifanij senator in patricij Justinijan patriciji Teodori.

Ko je bil Justinijan 4. aprila 527 razglašen za avgusta in Justinovega sovladarja, je bila ob njem njegova žena sveta Teodora in deležna ustreznih časti. In odslej je z možem delila njegovo vladno delo in časti, ki so se mu kot cesarju spodobile. Teodora je sprejemala veleposlanike, dajala avdience visokim gostom, postavljali so ji kipe. Državna prisega je vsebovala obe imeni – Justinijan in Teodora: Prisegam »pri vsemogočnem Bogu, njegovem edinorojenem Sinu, našem Gospodu Jezusu Kristusu in Svetem Duhu, sveti slavni Materi božji in vedno Devici Mariji, štirih evangelijih, sveta nadangela Mihaela in Gabrijela, da bom dobro služil najpobožnejšim in svetim vladarjem Justinijanu in Teodori, ženi njegovega cesarskega veličanstva, in da bom brez hinavščine delal za blaginjo njune samovlade in vlade.

Vojna s perzijskim šahom Kavadom

Najpomembnejši zunanjepolitični dogodek prvih let Justinijanove vladavine je bila ponovna vojna s sasanidskim Iranom, ki jo je podrobno opisal Prokopij. V Aziji so bile nameščene štiri mobilne terenske vojske Rima, ki so sestavljale b približno večina oboroženih sil cesarstva in namenjena obrambi njegovih vzhodnih meja. Druga vojska je bila v Egiptu, dva korpusa sta bila na Balkanu - v Trakiji in Iliriku, ki sta prestolnico pokrivala s severa in zahoda. Cesarjevo osebno stražo, ki jo je sestavljalo sedem šol, je sestavljalo 3500 izbranih vojakov in častnikov. V strateško pomembnih mestih so bile tudi garnizije, zlasti v obmejnih trdnjavah. Toda, kot je razvidno iz zgornjega opisa sestave in razporeditve oboroženih sil, je sasanidski Iran veljal za glavnega nasprotnika.

Leta 528 je Justinijan ukazal vodji garnizije obmejnega mesta Dara, Belizarju, naj začne graditi novo trdnjavo v Mindonu blizu Nisibisa. Ko so se zidovi trdnjave, na gradnji katere so delali številni delavci, dvignili do poštene višine, so Perzijci postali zaskrbljeni in zahtevali, da se gradnja ustavi, saj so v tem videli kršitev dogovora, sklenjenega prej, pod Justinom. Rim je ultimat zavrnil in na obeh straneh se je začela prerazporeditev vojakov na mejo.

V bitki med rimskim odredom, ki ga je vodil Kutsey, in Perzijci v bližini obzidja trdnjave v gradnji so bili Rimljani poraženi, preživeli, vključno s samim poveljnikom, so bili ujeti, zidovi, katerih konstrukcija je služila kot varovalka vojne, zravnali z zemljo. Leta 529 je Justinijan Belizarja imenoval na najvišji vojaški položaj mojstra ali v grščini Stratilata vzhoda. In naredil je dodaten nabor vojakov in premaknil vojsko proti Nisibisu. Poleg Belizarja je bil v poveljstvu Hermogen, poslan od cesarja, ki je imel tudi naziv mojster – v preteklosti je bil Vitalijanov najbližji svetovalec, ko se je uprl Anastaziju. Proti njim je napredovala perzijska vojska pod poveljstvom Mirrana (glavnega poveljnika) Peroza. Perzijsko vojsko je sprva sestavljalo do 40 tisoč konjenikov in pehote, nato pa so prišle okrepitve 10 tisoč ljudi. Nasproti jim je bilo 25 tisoč rimskih vojakov. Tako so imeli Perzijci dvojno premoč. Na obeh frontnih črtah so bile čete različnih plemen obeh velikih sil.

Dopisovanje je potekalo med vojskovodji: Mirranom Perozom ali Firuzom z iranske strani ter Belizarjem in Hermogenom z rimske strani. Rimski generali so ponudili mir, vendar so vztrajali pri umiku perzijske vojske z meje. Mirran je v odgovoru zapisal, da Rimljanom ni mogoče zaupati, zato lahko le vojna reši spor. Drugo pismo Perozu, ki so ga poslali Belizar in njegovi spremljevalci, se je končalo z besedami: »Če ste tako željni vojne, potem se vam bomo z božjo pomočjo zoperstavili: prepričani smo, da nam bo pomagal v nevarnosti, prizanesljiv na miroljubnost Rimljanov in jezen na hvalisanje Perzijcev, ki so se odločili za vojno proti nam, ki so vam ponudili mir. Korakali bomo proti vam in na vrh naših praporjev pred bitko pripeli tisto, kar smo drug drugemu napisali. Mirranov odgovor Belizarju je bil poln žaljive arogance in hvalisanja: »In ne gremo v boj brez pomoči naših bogov, z njimi bomo šli proti vam in upam, da nas bodo jutri pripeljali v Daro. Zato naj mi bosta v mestu pripravljena kopel in večerja.

Splošna bitka je potekala julija 530. Peroz ga je začel opoldne s pričakovanjem, da bodo »napadli lačne«, saj Rimljani za razliko od Perzijcev, ki so navajeni obedovati ob koncu dneva, jedo do poldneva. Bitka se je začela s spopadom z loki, tako da so puščice, ki so hitele v obe smeri, blokirale sončno svetlobo. Perzijci so imeli bogatejšo zalogo puščic, a jih je sčasoma zmanjkalo. Rimljanom je bil veter, ki je sovražniku pihal v obraz, naklonjen, a izgube so bile, in to precejšnje, na obeh straneh. Ko ni bilo več ničesar za streljati, so se sovražniki spopadli med seboj s sulicami in meči. Med bitko se je več kot enkrat ugotavljala premoč sil na eni ali drugi strani na različnih delih stične črte. Posebej nevaren trenutek za rimsko vojsko je nastopil, ko so Perzijci, ki so stali na levem boku pod poveljstvom enookega Varesmana, skupaj z odredom »nesmrtnikov« »hitro planili proti Rimljanom, ki so jim stali« in » ker niso mogli zdržati njihovega navala, so pobegnili«, potem pa je prišlo do preobrata, ki je odločil izid bitke. Rimljani, ki so bili na boku, so udarili ob stran hitro napredujočega odreda in ga presekali na dvoje. Perzijci, ki so bili spredaj, so bili obkoljeni in se obrnili nazaj, nato pa so se Rimljani, ki so bežali pred njimi, ustavili, se obrnili in udarili po bojevnikih, ki so jih prej zasledovali. Ko so Perzijci padli v sovražnikov obroč, so se obupano upirali, a ko je njihov poveljnik Varesman padel, vrgel s konja in ga ubil Sunica, so v paniki planili v beg: Rimljani so jih dohiteli in premagali. Umrlo je do 5000 Perzijcev. Belizar in Hermogen sta končno ukazala prekiniti zasledovanje, saj sta se bala presenečenja. »Tistega dne je Rimljanom,« pravi Prokopij, »uspelo premagati Perzijce v bitki, kar se že dolgo ni zgodilo.« Za Mirranov neuspeh je bil Peroz podvržen ponižujoči kazni: »kralj mu je odvzel nakit iz zlata in biserov, ki jih je običajno nosil na glavi. Pri Perzijcih je to znak najvišjega dostojanstva po kraljevem.

Zmaga Rimljanov pri obzidju Dare ni končala vojne s Perzijci. V igro so se vmešali šejki arabskih beduinov, ki so tavali ob mejah rimskega in iranskega imperija ter ropali obmejna mesta enega od njiju v dogovoru z oblastmi drugega, predvsem pa v lastnem interesu – za svoje korist. Eden od teh šejkov je bil Alamundar, zelo izkušen, iznajdljiv in iznajdljiv ropar, ne brez diplomatskih sposobnosti. V preteklosti je veljal za rimskega vazala, prejel naziv rimskega patricija in kralja svojega ljudstva, nato pa je prešel na stran Irana in po Prokopiju »50 let izčrpaval moč Rimljani ... Od meja Egipta do Mezopotamije je opustošil vsa področja, ukradel in odnesel vse po vrsti, požgal zgradbe, ki so mu prišle naproti, zasužnjil več deset tisoč ljudi; večino jih je takoj pobil, druge je prodal za veliko denarja. Varovanec Rimljanov med arabskimi šejki, Aref, v spopadih z Alamundarjem vedno ni uspel ali, sumi Prokopij, "ravnal izdajalsko, kot bi bilo verjetno dovoljeno." Alamundar je prišel na dvor šaha Kavada in mu svetoval, naj se premakne po provinci Osroene s številnimi rimskimi garnizijami skozi sirsko puščavo do glavne postojanke Rima v Levantu - do sijajne Antiohije, katere prebivalstvo odlikuje posebna brezbrižnost in skrbi le za zabavo, tako da bo napad zanj strašno presenečenje, na katerega se ne bodo mogli vnaprej pripraviti. In kar zadeva težave pohoda skozi puščavo, je Alamundar predlagal: "Ne skrbite zaradi pomanjkanja vode ali česa drugega, saj bom sam vodil vojsko, kot mislim, da je najbolje." Alamundarjev predlog je šah sprejel in na čelo vojske, ki naj bi vdrla v Antiohijo, postavil perzijske Azarete, poleg katerih naj bi bil Alamundar in mu »kazal pot«.

Ko je izvedel za novo nevarnost, je Belizar, ki je poveljeval rimskim četam na vzhodu, proti sovražniku pomaknil 20.000-glavo vojsko, ta pa se je umaknil. Belizar ni želel napasti umikajočega se sovražnika, vendar so v četah prevladala militantna razpoloženja in poveljnik ni uspel pomiriti svojih vojakov. 19. aprila 531, na dan velike noči, je na bregovih reke blizu Kallinikos potekala bitka, ki se je končala s porazom Rimljanov, vendar so zmagovalci, ki so Belizarjevo vojsko prisilili k umiku, utrpeli ogromne izgube. : ko so se vrnili domov, so prešteli mrtve in ujete. Prokopij pripoveduje, kako se to naredi: vojaki pred pohodom vržejo vsak po eno puščico v košare, postavljene na paradi, »potem jih shranijo, zapečatijo s kraljevim pečatom; ko se vojska vrne ... potem vsak vojak vzame eno puščico iz teh košar. Ko so čete Azaretov, ki so se vračale s pohoda, v katerem jim ni uspelo zavzeti ne Antiohije ne katerega koli drugega mesta, čeprav so zmagale v bitki pri Kallinikosu, korakale pred Kavadom in jemale puščice iz košar, tedaj, »kot v košarah levo veliko puščic ... kralj je menil, da je ta zmaga sramota za Azaret in ga je pozneje obdržal med najmanj vrednimi.

Drugo prizorišče vojne med Rimom in Iranom je bila, kot v preteklosti, Armenija. Leta 528 je perzijski odred vdrl v rimsko Armenijo iz Perso-Armenije, vendar so ga tam nameščene čete, ki jim je poveljeval Sitta, premagale, nakar je šah tja poslal večjo vojsko pod poveljstvom Mermeroija, katere hrbtenica so bili plačanci Savirja 3 tisoč konjenikov. In ponovno je bila invazija odbita: Mermeroya so porazile čete pod poveljstvom Sitte in Dorotheusa. Toda, ko si je opomogel od poraza in naredil dodaten niz, je Mermeroy znova vdrl na meje rimskega cesarstva in se utaboril v bližini mesta Satala, ki se nahaja 100 kilometrov od Trebizonda. Rimljani so nepričakovano napadli tabor - začela se je krvava trmasta bitka, katere izid je visel na nitki. Odločilno vlogo pri tem so imeli trakijski konjeniki, ki so se borili pod poveljstvom Florence, ki je v tej bitki umrl. Po porazu je Mermeroy zapustil cesarstvo, na stran pa so prešli trije ugledni perzijski poveljniki, po poreklu Armenci: bratje Narses, Aratius in Isaac, iz aristokratske družine Kamsarakanov, ki so se med vladavino Justina uspešno bojevali z Rimljani. iz Rima. Izak je predal svojim novim lastnikom trdnjavo Bolon, ki se nahaja blizu Teodoziopolisa, na meji, katere garniziji je poveljeval.

8. septembra 531 je Shah Kavadh umrl zaradi paralize na desni strani, ki ga je doletela pet dni pred smrtjo. Bil je star 82 let. Njegov naslednik je bil na podlagi oporoke najmlajši sin Hosrov Anuširvan. Najvišji dostojanstveniki države z Mevodom na čelu so preprečili poskus najstarejšega Kaosovega sina, da zasede prestol. Kmalu zatem so se začela pogajanja z Rimom za mirovno pogodbo. Z rimske strani so pri njih sodelovali Rufin, Aleksander in Tomaž. Pogajanja so bila težka, prekinjena s prekinitvami stikov, grožnjami Perzijcev o ponovni vojni, spremljala pa jih je tudi premik čet proti meji, a na koncu je bil leta 532 podpisan sporazum o »večnem miru«. V skladu z njim je meja med silama ostala v bistvu nespremenjena, čeprav je Rim Perzijcem vrnil odvzeti trdnjavi Farangia in Volus, rimska stran pa se je tudi zavezala prenesti sedež poveljnika vojske, nameščene v Mezopotamiji, dalje od meje - od Dare do Konstantina. Med pogajanji z Rimom je Iran prej in tokrat postavil zahtevo po skupni obrambi prelazov in prehodov skozi Veliki Kavkaz blizu Kaspijskega morja, da bi odvrnil napade nomadskih barbarov. Ker pa je bil ta pogoj za Rimljane nesprejemljiv: vojaška enota, ki bi bila precej oddaljena od rimskih meja, bi bila tam v izjemno ranljivem položaju in popolnoma odvisna od Perzijcev, je bil podan alternativni predlog - plačati Iranu denar v nadomestilo za svoje stroške za obrambo kavkaških prelazov. Ta predlog je bil sprejet, rimska stran pa se je zavezala, da bo Iranu plačala 110 centinarijov zlata - centinarij je bil 100 liber, teža libre pa je približno tretjina kilograma. Tako se je Rim pod verjetnim kritjem nadomestila za stroške skupne obrambe zavezal plačati odškodnino v višini približno 4 ton zlata. Takrat, po pomnožitvi zakladnice pod Anastazijem, ta znesek za Rim ni bil posebej obremenjujoč.

Tema pogajanj je bila tudi situacija v Lasiku in Iverii. Lazika je ostala pod protektoratom Rima, Iberija pa pod protektoratom Irana, vendar so tisti Iverci ali Gruzijci, ki so pribežali pred Perzijci iz svoje države v sosednjo Laziko, dobili pravico ostati v Laziki ali se vrniti v domovino po lastni volji. .

Cesar Justinijan je privolil v sklenitev miru s Perzijci, saj je takrat razvijal načrt za vodenje vojaških operacij na zahodu - v Afriki in Italiji - z namenom obnovitve celovitosti rimskega cesarstva in zaradi zaščite Pravoslavni kristjani Zahoda pred diskriminacijo, ki so ji bili podvrženi Arijancem, ki so jim prevladovali. Toda nevaren razvoj dogodkov v sami prestolnici mu je za nekaj časa preprečil uresničitev tega načrta.

Upor "Nika"

Januarja 532 je v Carigradu izbruhnil upor, katerega pobudniki so bili pripadniki cirkuških frakcij oziroma dimov, prasin (zeleno) in venet (modro). Od štirih cirkuških skupin sta do Justinijana dva - Levki (beli) in Rus (rdeči) - izginili in nista pustili opaznih sledi svojega obstoja. "Prvotni pomen imen štirih strank," pravi A.A. Vasiljev, ni jasno. Viri VI stoletja, to je Justinijanove dobe, pravijo, da ta imena ustrezajo štirim elementom: zemlja (zelena), voda (modra), zrak (bela) in ogenj (rdeča). Dime, podobne tistim v prestolnici, ki nosijo enaka imena za barve oblačil cirkuških voznikov in kočijašev, so obstajale tudi v tistih mestih, kjer so se ohranili hipodromi. Toda dimi niso bili le skupnosti navijačev: bili so obdarjeni z občinskimi dolžnostmi in pravicami, služili so kot oblika organiziranja civilne milice v primeru obleganja mesta. Dimas je imel svojo lastno strukturo, lastno zakladnico, svoje voditelje: ti so bili po F.I. Uspenski, »demokrati, od katerih sta bila dva - demokrati Venetov in Prasinov; oba je imenoval kralj iz najvišjih vojaških činov s činom protosfafarija. Poleg njih so obstajali tudi dimarhi, ki so jih nekoč vodili dimarhi Levkov in Rusov, ki so dejansko izumrli, vendar so ohranili spomin nase v nomenklaturi činov. Sodeč po virih so ostanke Dimalevkov prevzeli Veneti, Ruse pa Prasini. Zaradi pomanjkanja podatkov v virih ni popolne jasnosti glede zgradbe dimov in načel delitve na dime. Znano je le, da so bili dimi, ki so jih vodili njihovi dimokrati in dimarhi, podrejeni carigrajskemu prefektu ali eparhu. Število dimov je bilo omejeno: ob koncu 6. stoletja, med Mavricijevo vladavino, je bilo v prestolnici tisoč in pol prasincev in 900 venetov, vendar so se formalnim članom dimov pridružili veliko številnejši privrženci.

Delitev na dime je tako kot sodobna strankarska pripadnost v določeni meri odražala obstoj različnih družbenih in etničnih skupin ter celo različnih teoloških nazorov, kar je v Novem Rimu služilo kot najpomembnejši pokazatelj orientacije. Med Veneti so prevladovali premožnejši ljudje - posestniki in uradniki; naravni Grki, zaporedni diafiziti, medtem ko je Dim Prasin združeval predvsem trgovce in obrtnike, veliko je bilo priseljencev iz Sirije in Egipta, med Prasini je opazna tudi prisotnost monofizitov.

Cesar Justinijan in njegova žena Teodora sta bila privrženca ali, če hočete, ljubitelja Venetov. V literaturi najdena karakterizacija Teodore kot zagovornice Prasinovih temelji na nesporazumu: po eni strani na dejstvu, da je bil njen oče nekoč v službi Prasinovih (po njegovi smrti pa so Prasinovi oz. kot že omenjeno, ni poskrbel za svojo vdovo in sirote, medtem ko so bili Veneti velikodušni do osirotele družine, Teodora pa je postala vneta »navijateljica« te frakcije), po drugi strani pa na dejstvo, da je ona, ker ni bil monofizit, je zagotovil pokroviteljstvo monofizitom v času, ko je cesar sam iskal način, da bi jih pomiril z diafiziti, medtem ko so se monofiziti v prestolnici cesarstva koncentrirali okoli Dima Prasina.

Ker Dima ni bil priznan kot politična stranka, ki je v skladu s svojim mestom v hierarhiji metropolitanskih institucij opravljal bolj reprezentativno funkcijo, je kljub temu odražal razpoloženja različnih krogov mestnih prebivalcev, vključno z njihovimi političnimi željami. V času principata in nato prevlade je hipodrom postal središče političnega življenja. Po razglasitvi novega cesarja v vojaškem taboru, po cerkvenem blagoslovu na vladavino, po njegovi odobritvi s strani senata, se je cesar pojavil na hipodromu, tam zasedel svojo ložo, ki se je imenovala kathisma, in ljudstvo - državljani Novega Rima - s svojimi vzkliki dobrodošlice opravili pravno pomembno dejanje njegove izvolitve za cesarja, oziroma, bližje realnemu stanju stvari, priznanje legitimnosti predhodne volitve.

Z realnopolitičnega vidika je bila udeležba ljudstva pri volitvah cesarja izključno formalne, ceremonialne narave, a tradicija starorimske republike, raztrgane v času Gracchi, Maria, Sulla , triumvirati z bojem strank, so si utrli pot v rivalstvu cirkuških frakcij, ki je preseglo meje športnega vznemirjenja. Kot F.I. Ouspensky, »je bil hipodrom edino prizorišče, če ni bilo tiskarne, za glasno izražanje javnega mnenja, ki je bilo včasih zavezujoče za vlado. Tu so razpravljali o javnih zadevah, tukaj je prebivalstvo Carigrada do neke mere izražalo svojo udeležbo v političnih zadevah; medtem ko so starodavne politične institucije, s katerimi je ljudstvo izražalo svoje suverene pravice, postopoma propadale, ker se niso mogle ujemati z monarhičnimi načeli rimskih cesarjev, je bil mestni hipodrom še naprej arena, kjer se je lahko nekaznovano izražalo svobodno mnenje. .. Ljudje so na hipodromu politizirali, grajali tako carja kot ministre, se včasih norčevali iz neuspešne politike. Toda hipodrom s svojimi dimi ni služil le kot kraj, kjer so lahko množice nekaznovano kritizirale dejanja oblasti, uporabljale so ga tudi skupine ali klani, ki so obkrožali cesarje, nosilci vladnih pooblastil v svojih spletkah, služil je kot orodje za ogrožanje tekmecev iz sovražnih klanov. Skupaj so te okoliščine dime spremenile v tvegano orožje, polno nemirov.

Nevarnost so stopnjevali skrajno predrzni zločinski običaji, ki so vladali med Stasioti, ki so tvorili jedro Dimov, nekaj podobnega navdušenim navijačem, ki niso zamudili dirk in drugih predstav na hipodromu. O njihovih manirah, z verjetnimi pretiravanji, vendar še vedno brez fantaziranja, ampak z zanašanjem na resnično stanje stvari, je Prokopij zapisal v Tajni zgodovini: beneški stasioti so »ponoči odkrito nosili orožje, podnevi pa so skrivali majhna dvorezna bodala. na njihovih bokih. Takoj, ko se je začelo mračiti, so se stisnili skupaj in ropali tiste, ki so (izgledali) bolj spodobni, po vsej agori in po ozkih ulicah ... Nekaterim se je med ropom zdelo nujno pobiti, da bi nikomur ne povej, kaj se jim je zgodilo. Trpeli so jih vsi, med prvimi pa tisti Veneti, ki niso bili Stasioti. Njihova elegantna in naborana obleka je bila zelo barvita: oblačila so obrobljali s »lepo obrobo ... Del hitona, ki je pokrival roko, je bil blizu zapestja tesno stisnjen skupaj, od tam pa se je razširil do neverjetne velikosti do ramo. Kadarkoli so bili v gledališču ali na hipodromu, kričali ali navijali (kočijaši) ... mahali z rokami, se je ta del (tunika) naravno napihnil, kar je bedakom dajalo vtis, da imajo tako lepo in močno telo, da so da ga oblečejo v podobna oblačila ... Pelerine, široke hlače in zlasti čevlji, tako po imenu kot po videzu, so bili hunski. Stasioti Prasinov, ki so tekmovali z Veneti, so bodisi prešli k sovražnim tolpam, »prevzeti od želje, da bi popolnoma nekaznovano sodelovali pri zločinih, drugi pa so se, ko so pobegnili, zatekli v druge kraje. Mnogi, ki so jih tam prehiteli, so umrli bodisi v rokah sovražnika ali pa so bili podvrženi preganjanju oblasti ... Mnogi drugi mladi moški so se začeli zgrinjati v to skupnost ... K temu jih je spodbudila priložnost, da pokažejo moč in drznost ... Mnogi, ki so jih zapeljali z denarjem, so Stasiotom pokazali na njihove sovražnike in takoj so jih uničili.« Prokopijeve besede, da »nihče ni imel niti najmanjšega upanja, da bo ostal živ v tako nezanesljivem življenju«, so seveda le retorična figura, a v mestu je vladalo ozračje nevarnosti, tesnobe in strahu.

Napetost zaradi nevihte se je razbremenila z nemiri - poskusom strmoglavljenja Justinijana. Uporniki so imeli različne motive za tveganje. Privrženci nečakov cesarja Anastazija so se skrivali v palačnih in vladnih krogih, čeprav se zdi, da sami niso težili k vrhovni oblasti. Bili so predvsem dostojanstveniki, ki so se držali monofizitske teologije, katere pripadnik je bil tudi Anastazij. V ljudstvu se je kopičilo nezadovoljstvo z davčno politiko vlade, glavna krivca za to pa sta bila najbližja cesarjeva pomočnika, pretorijanski prefekt Janez Kapadokijski in kvestor Tribonijan. Govorice so jih obtožile izsiljevanja, podkupnin in izsiljevanja. Pracini so zamerili Justinijanovemu očitnemu naklonjenosti Venetom, stasioti Venetov pa so bili nezadovoljni, ker je vlada v nasprotju s tem, kar je Prokopij zapisal o dopuščanju njihovega razbojništva, vendarle sprejela policijske ukrepe proti posebej očitnim kriminalnim ekscesom, ki so jih zagrešili. Nazadnje so bili v Carigradu še vedno pogani, Judje, Samarijani, pa tudi krivoverci Arijci, Makedonci, Montanisti in celo manihejci, ki so v Justinijanovi verski politiki, osredotočeni na podporo pravoslavja z vsa moč prava in prava moč. Tako se je vnetljiv material v prestolnici kopičil v visoki stopnji koncentracije, hipodrom pa je služil kot epicenter eksplozije. Ljudje našega časa, zajeti s športnimi strastmi, si lažje predstavljajo, kot je bilo v prejšnjih stoletjih, kako hitro lahko navdušenje navijačev, ki so hkrati obremenjeni s politično pripadnostjo, povzroči nerede, ki grozijo z vstajo in državnim udarom, zlasti ko se z množico spretno manipulira.

Začetek upora so bili dogodki, ki so se zgodili na hipodromu 11. januarja 532. V presledku med dirkami se je eden od prasin, očitno vnaprej pripravljen na nastop, v imenu svojega dima obrnil na cesarja, ki je bil prisoten na dirkah, s pritožbo nad spafarijem svete spalnice Kalopodije: »Že mnogo let , Justinijan - Avgust, zmagaj! - žalijo nas, edino dobro, in ne moremo več prenašati, Bog mi je priča! . Predstavnik cesarja je v odgovor na obtožbe dejal: "Kalopodiy se ne vmešava v vladne zadeve ... Konvergirate se na očala samo zato, da bi žalili vlado." Dialog je postajal vse bolj napet: »Karkoli že je bilo in kdo nas užali, ta del bo z Judom.« "Tiho, Judje, manihejci, samarijanci!" »Ali nas obrekujete kot Jude in Samarijane? Mati Božja, bodi z nami vsemi!..« – »Ne hecam se: če ne boš nehala, bom ukazal vsem odsekati glave« – »Ukaz ubiti! Prosim, kaznujte nas! Kri je že pripravljena teči v potokih ... Bolje bi bilo, če Savvatij ne bi bil rojen, kot imeti sina kot morilca ... (To je bil že odkrito uporniški napad.) Tako zjutraj, zunaj mesto, pod Zeugmo, se je zgodil umor, in ti, suveren, vsaj poglej ga! Zvečer je bil tudi umor.” Predstavnik gejevske frakcije je odgovoril: »Morilci celotnega odra so samo vaši ... Vi ubijate in se upirate; imaš samo odrske ubijalce.« Predstavnik zelenih se je obrnil neposredno k cesarju: "Kdo je ubil Epagafovega sina, avtokrata?" - "In ti si ga ubil in za to kriviš blues" - "Gospod, usmili se! Resnica je zlorabljena. Zato je mogoče trditi, da sveta ne obvladuje Božja previdnost. Od kod prihaja tako zlo? "Bogokletniki, teomahisti, kdaj boste utihnili?" - »Če je všeč tvoji moči, hočeš nočeš molčim, triaugust; Vse vem, a molčim. Adijo pravica! Ste že brez besed. Grem v drugo taborišče, postal bom Jud. Bog ve! Bolje je postati Helenec kot živeti z geji. Ko so zeleni izzvali vlado in cesarja, so zapustili hipodrom.

Prepir z njim na hipodromu, ki je bil žaljiv za cesarja, je služil kot uvod v upor. Eparh ali prefekt prestolnice Evdemon je odredil aretacijo šestih ljudi, osumljenih umorov iz obeh dimov - zelenega in modrega. Opravljena je bila preiskava in izkazalo se je, da jih je sedem res krivih tega kaznivega dejanja. Evdemon je izrekel sodbo: štirim zločincem so obglavili in tri križali. Potem pa se je zgodilo nekaj neverjetnega. Po zgodbi Johna Malale, »ko so ... začeli viseti, so se stebri zrušili in dva (obsojena) sta padla; ena je bila modra, druga zelena. Na kraju usmrtitve se je zbrala množica ljudi, prišli so menihi iz samostana svetega Konona in s seboj odpeljali na usmrtitev obsojene sprevržene zločince. Prepeljali so jih čez ožino na azijsko obalo in jim dali zatočišče v cerkvi mučenika Lovrenca, ki je imela pravico azila. Toda prefekt prestolnice Evdemon je v tempelj poslal vojaški oddelek, da bi jim preprečil, da bi zapustili tempelj in se skrili. Ljudstvo je bilo ogorčeno nad prefektovim početjem, saj so v tem, da so se obešeni odvezali in preživeli, videli čudežni učinek božje previdnosti. Množica ljudi je prišla do prefektove hiše in ga prosila, naj odstrani stražo iz cerkve svetega Lovrenca, vendar te zahteve ni hotel izpolniti. V množici je raslo nezadovoljstvo nad ravnanjem oblasti. Zarotniki so izkoristili godrnjanje in ogorčenje ljudi. Stacioti Venetov in Prasinov so se dogovorili o solidarnostnem uporu proti vladi. Geslo zarotnikov je bila beseda "Nika!" (»Zmaga!«) - vzklik gledalcev na hipodromu, s katerim so bodrili tekmovalne voznike. Pod imenom tega zmagovitega krika se je upor zapisal v zgodovino.

13. januarja so na hipodromu prestolnice znova potekala konjeniška tekmovanja, ki so sovpadala z januarskimi idami; Justinijan je sedel na cesarski katizmi. V presledkih med dirkami so se Veneti in Prasini dogovorili, da bodo prosili cesarja za milost, za odpuščanje obsojenih na smrt in čudežno osvobojenih smrti. Kot piše Ioan Malala, »so še naprej kričali do 22. dirke, vendar niso prejeli odgovora. Tedaj jim je hudič navdahnil slab namen, in začeli so drug drugega hvaliti: »Na mnoga leta milostljivim prasinam in venetom!« namesto pozdrava cesarju. Nato so zarotniki, ko so zapustili hipodrom, skupaj z množico, ki se jim je pridružila, planili v rezidenco mestnega prefekta, zahtevali izpustitev obsojenih na smrt in, ne da bi prejeli ugoden odgovor, zažgali prefekturo. . Sledil je nov požig, ki ga je spremljalo pobijanje bojevnikov in vseh, ki so se uporu skušali zoperstaviti. Po Johnu Malali so »Bakrena vrata pogorela do samih sholij, Velika cerkev in javni portik; Ljudje so še naprej besnili." Popolnejši seznam stavb, ki jih je uničil požar, podaja Teofan Spovednik: »Pogoreli so portiki od same Kamare na trgu do Halke (stopnice), srebrnarnice in vse Lavsove zgradbe ... vstopali so v hiše, oropali lastnino , požgali verando palače ... prostore kraljevih telesnih stražarjev in deveti del Avgusta ... Požgali so Aleksandrove kopeli in Sampsonov veliki hospic z vsemi njegovimi bolniki. V množici so se slišali vzkliki, ki so zahtevali postavitev "še enega kralja".

Konjeniška tekmovanja, predvidena za naslednji dan, 14. januarja, niso bila odpovedana. Ko pa so na hipodromu izobesili zastavo, so uporni prašini in veneti z vzkliki »Nika!« začeli zažigati prostore za gledalce. Oddelek Heruli pod poveljstvom Munda, ki mu je Justinijan ukazal, naj pomiri upor, se ni mogel spopasti z uporniki. Cesar je bil pripravljen na kompromis. Ko je izvedel, da uporni Dimas zahteva odstop njemu posebej osovraženih dostojanstvenikov, Janeza Kapadočana, Tribonijana in Evdemona, je tej zahtevi ugodil in vse tri odpustil. Toda ta odstop ni zadovoljil upornikov. Požigi, poboji in ropanje so se nadaljevali več dni in zajeli velik del mesta. Načrt zarotnikov se je vsekakor nagibal k odstranitvi Justinijana in razglasitvi enega od Anastazijevih nečakov - Hipatija, Pompeja ali Proba - za cesarja. Da bi pospešili razvoj dogodkov v tej smeri, so zarotniki med ljudmi razširili lažne govorice, da sta Justinijan in Teodora pobegnila iz prestolnice v Trakijo. Nato se je množica pognala v hišo Probusa, ki jo je vnaprej zapustil in izginil, ne da bi bil vpleten v nemire. V jezi so mu uporniki požgali hišo. Tudi Hipatija in Pompeja niso našli, ker sta bila takrat v cesarski palači in sta tam Justinijanu zagotovila svojo vdanost, toda ker nista zaupala tistim, ki so jim pobudniki upora nameravali predati vrhovno oblast, Justinijan je v strahu, da bi njihova prisotnost v palači lahko napeljala omahljive telesne stražarje k izdaji, zato je zahteval, da oba brata zapustita palačo in odideta k njemu domov.

V nedeljo, 17. januarja, je cesar ponovno poskusil pogasiti upor s spravo. Na hipodromu, kjer se je zbrala množica vpletenih v upor, se je pojavil z evangelijem v rokah in s prisego, da bo izpustil zločince, ki so pobegnili z obešanjem, ter da bo amnestiral vse udeležence upora, če bodo zaustavil upor. V množici so nekateri verjeli Justinijanu in ga pozdravljali, drugi - teh je bilo med zbranimi očitno največ - pa so ga zmerjali s svojimi vzkliki in zahtevali, da se za cesarja imenuje njegov nečak Anastazij Hipatij. Justinijan se je, obkrožen s telesnimi stražarji, vrnil s hipodroma v palačo in uporniška množica, ko je izvedela, da je Hipatij doma, je planila tja, da bi ga razglasila za cesarja. Tudi sam se je bal usode, ki je bila pred njim, a so ga uporniki, ki so delovali agresivno, odpeljali na Konstantinov forum, da bi izvedel slovesno aklamacijo. Njegova žena Marija, po Prokopiju, »razumna ženska in znana po svoji preudarnosti, je obdržala svojega moža in ga ni spustila k sebi, glasno ječala in vpila vsem bližnjim, da ga vodijo v smrt«, vendar je nameravanega dejanja ni mogel preprečiti. Hipatija so pripeljali na forum in tam so mu, ker ni imel diadem, na glavo položili zlato verigo. Senat, ki se je sestal po nujnih primerih, je potrdil popolno izvolitev Hipatija za cesarja. Ni znano, ali je bilo veliko senatorjev, ki so se izognili udeležbi na tem sestanku, in kdo od prisotnih senatorjev je deloval iz strahu, saj je Justinijanov položaj menil za brezupen, vendar je očitno, da so bili njegovi zavestni nasprotniki, verjetno predvsem iz vrst privržencev monofizitizma. tudi prej, pred uporom, prisoten v senatu. Senator Origen je ponudil, da se pripravi na dolgo vojno z Justinijanom, vendar se je večina vendarle zavzela za takojšen napad na cesarsko palačo. Hipatij je podprl ta predlog in množica se je pomaknila proti hipodromu, ki meji na palačo, da bi od tam začela napad na palačo.

Medtem je v njem potekalo srečanje Justinijana z njegovimi najbližjimi pomočniki, ki so mu ostali zvesti. Med njimi so bili Belizar, Narses, Mund. Prisotna je bila tudi sveta Teodora. Sedanje stanje tako s strani samega Justinijana kot s strani njegovih svetovalcev je bilo označeno v izjemno mračni luči. Bilo je tvegano zanašati se na zvestobo vojakov iz garnizona prestolnice, ki se še niso pridružili upornikom, tudi na palačnih šolah. Resno so razpravljali o načrtu za evakuacijo cesarja iz Konstantinopla. In potem je besedo prevzela Teodora: »Po mojem mnenju je beg, tudi če je kdaj prinesel odrešitev in jo bo morda prinesel zdaj, nevreden. Nemogoče je, da tisti, ki se je rodil, ne bi umrl, toda za tistega, ki je nekoč kraljeval, je biti begunec nevzdržno. Naj ne izgubim tega škrlata, naj ne dočakam dneva, ko me ljudje, ki jih srečujem, ne kličejo ljubica! Če se želiš rešiti z begom, basileus, ni težko. Imamo veliko denarja, morje je blizu in ladje so. Toda glejte, da vam, ki ste bili odrešeni, ni treba izbrati smrti pred odrešenjem. Všeč mi je starodavni rek, da je kraljeva moč lep prt. To je najbolj znan izmed izrekov svete Teodore, ki ga je verjetno – verodostojno poustvaril njen sovražnik in laskavec Prokopij, človek izredne inteligence, ki je znal ceniti neustavljivo energijo in izraznost teh besed, ki označujejo njo samo: njen um in neverjeten dar govora, s katerim je nekoč blestela na odru, njena neustrašnost in samoobvladovanje, njena vzhičenost in ponos, njena jeklena volja, prekaljena z vsakdanjimi preizkušnjami, ki jih je v preteklosti prestala na pretek - od rane mladosti do poroke, ki jo je povzdignila na nesluteno višino, s katere ni hotela pasti, četudi je bilo ogroženo življenje tako nje kot njenega moža, cesarja. Te Teodorine besede čudovito ponazarjajo vlogo, ki jo je imela v Justinijanovem ožjem krogu, obseg njenega vpliva na javno politiko.

Teodorina izjava je pomenila prelomnico v poteku upora. »Njene besede so,« pravi Prokopij, »navdihnile vse in ko so ponovno pridobili izgubljeni pogum, so začeli razpravljati, kako naj se branijo ... Vojaki, tako tisti, ki jim je bila zaupana zaščita palače, kot vsi drugi , bazileju ni izkazal lojalnosti, a tudi ni hotel izrecno sodelovati v zadevi, saj je čakal, kakšen bo razplet dogodkov. Na sestanku je bilo sklenjeno, da se takoj začne z zatiranjem upora.

Ključno vlogo pri ponovni vzpostavitvi reda je odigral odred, ki ga je Belizar pripeljal z vzhodne meje. Z njim so delovali nemški plačanci pod poveljstvom svojega poveljnika Munda, ki je bil imenovan za generala Ilirika. Toda preden so napadli upornike, je palačni evnuh Narses začel pogajanja z uporniškimi Veneti, ki so prej veljali za zanesljive, saj sta bila sam Justinijan in njegova žena Teodora na strani njihove modre dime. Po Johnu Malali je »na skrivaj odšel (iz palače), podkupil nekatere (člane) Veneti in jim razdelil denar. In nekateri, ki so vstali iz množice, so začeli razglašati Justinijana za kralja v mestu; ljudje so se razdelili in šli drug proti drugemu. Vsekakor se je zaradi te delitve število upornikov zmanjšalo, vendar je bilo veliko in je vzbujalo najbolj zaskrbljujoče strahove. Prepričan o nezanesljivosti garnizije prestolnice, je Belizar izgubil pogum in se vrnil v palačo, začel cesarju zagotavljati, da je »njihova stvar izgubljena«, toda, ko je bil pod urokom besed, ki jih je Teodora izgovorila na koncilu, je bil Justinijan zdaj odločen delovati na najbolj energičen način. Belizarju je ukazal, naj vodi svoj odred do hipodroma, kjer so bile koncentrirane glavne sile upornikov. Tam je sedel na cesarski katizmi Hipatij, razglašen za cesarja.

Belizarjev odred se je skozi zoglenele ruševine prebil do hipodroma. Ko je prišel do portika Venetov, je hotel takoj napasti Hipatija in ga prijeti, vendar so ju ločila zaklenjena vrata, ki so jih od znotraj varovali Hipatijevi telesni stražarji, in Belizar se je bal, da »ko se znajde v težki situaciji položaj na tem ozkem mestu", bodo ljudje napadli odred in zaradi njegove maloštevilnosti pobili vse njegove bojevnike. Zato je izbral drugo smer napada. Vojakom je ukazal, naj napadejo neorganizirano večtisočglavo množico, ki se je zbrala na hipodromu, in jo s tem napadom presenetila in »ljudje ... so videli bojevnike, oblečene v oklepe, slavne po svojem pogumu in izkušnjah v bitkah, udarjen z meči brez kakršnega koli usmiljenja, obrnjen v beg.« A bežati ni bilo kam, kajti skozi druga vrata hipodroma, ki so se imenovala Mrtva (Nekra), so Nemci pod Mundovim poveljstvom vdrli na hipodrom. Začel se je pokol, katerega žrtve so bile več kot 30 tisoč ljudi. Hipatija in njegovega brata Pompeja so ujeli in odpeljali v palačo k Justinijanu. Pompej je v svojo obrambo rekel, da so jih »ljudje prisilili proti lastni želji, da prevzamejo oblast, nato pa so odšli na hipodrom, ne da bi imeli zlobne namene proti bazileju« – kar je bila le polresnica, saj je od nekega trenutka prenehali so nasprotovati volji upornikov. Hipatij se ni hotel opravičevati pred zmagovalcem. Naslednji dan so vojaki oba ubili in njuni trupli vrgli v morje. Vse premoženje Hipatija in Pompeja ter tistih senatorjev, ki so sodelovali v uporu, je bilo zaplenjeno v korist fiska. Kasneje pa je Justinijan zaradi vzpostavitve miru in harmonije v državi vrnil zaplenjeno premoženje njihovim nekdanjim lastnikom, ne da bi prikrajšal celo Hipatijeve in Pompejeve otroke - te nesrečne Anastazijeve nečake. Toda po drugi strani je Justinijan kmalu po zadušitvi upora, ki je prelil več krvi, a manj, kot bi je lahko bilo, če bi uspelo njegovim nasprotnikom, ki bi cesarstvo pahnili v državljansko vojno, razveljavil ukaze, ki jih je izdal. kot koncesija upornikom: najbližja pomočnika cesarja Tribonijana in Janeza sta bila vrnjena na svoja prejšnja delovna mesta.

(Se nadaljuje.)