Fisicalidade e saúde humana. Como pensamos sobre o corpo

A relevância do tema de pesquisa se deve ao fato de que a corporeidade humana como problema sócio-filosófico tem despertado constantemente o interesse: como as forças corporais se revelam na vida e na existência social de uma pessoa, quais são as relações entre corpo, alma e espírito e existem limites para o seu desenvolvimento. Estas questões tornam-se ainda mais relevantes hoje, nas condições de uma sociedade moderna que funciona de forma dinâmica e contraditória e que entrou na era da civilização da informação. Na verdade, os atributos corporais e as metáforas ocupam um papel dominante na vida humana. O homem moderno, incapaz de imaginar o fisicamente intangível, parece impor o conceito de corporalidade aos fenômenos imateriais e espirituais. Mas, estritamente falando, não existe fisicalidade “pura”. A incorporação corporal de uma pessoa não se realiza no mundo como tal, mas no mundo sociocultural. Inicialmente, o homem recebe apenas partes de seu corpo, que ele deve transformar em uma certa integridade. Se qualquer outro corpo aparece para todos como um objeto de contemplação externa, então o próprio corpo nunca o é, isto é, nem um objeto de contemplação interna nem externa. “Ele”, como observou I. G. Fichte, “não é um objeto de contemplação interna, uma vez que não há sentimento geral interno de todo o corpo, mas apenas de partes dele, por exemplo, na dor; também não é objeto de contemplação externa: não nos vemos como um todo, mas apenas partes do nosso corpo (a não ser num espelho, mas aí não vemos o nosso corpo, mas apenas a sua imagem, e pensamos nele como tal imagem apenas porque já sabemos que temos um corpo)” 1. Como vemos, Fichte quer dizer que a pessoa ainda deve dominar o corpo, torná-lo seu de acordo com seu destino moral. Em outras palavras, a imagem interna do corpo, ou fisicalidade, é sempre transformada espiritualmente.

Assim, a relevância do problema da corporeidade humana é determinada, antes de mais, pelo facto de a sociedade dever “registar” os códigos culturais e de valores mais significativos, e esse “registo” ocorre obviamente numa “superfície” especial que não têm limites fixos. A análise sócio-filosófica do problema da corporeidade humana é especialmente relevante em nosso tempo devido à “virada” antropológica na filosofia moderna, ao desenvolvimento da ciência e da tecnologia, ao impacto negativo da revolução científica e tecnológica nas forças essenciais do homem , seu desenvolvimento físico, espiritual e mental, em conexão com o real, uma ameaça ao homem de viver em um mundo técnico artificial e não natural, na tecnosfera, que é incompatível com a existência do homem como ser natural, corporal, incompatível com perigoso experiências com o homem (sua clonagem, etc.).

A corporalidade é um fenômeno especial: o mais inerente ao homem e um dos menos conhecidos por ele. O conceito de “corporeidade humana”, que surgiu na intersecção das ciências naturais, da medicina e das humanidades, é relevante principalmente no sentido de que se destina a caracterizar as qualidades sociais do corpo humano 1 . O corpo humano, além da ação das leis gerais da vida, está sujeito à influência das leis da vida social, que, sem anular as primeiras, modificam significativamente a sua manifestação. Os limites do corpo humano, como um todo, como se sabe, não correspondem aos limites do corpo físico de um determinado indivíduo, enquanto os limites da alma e do corpo podem ser traçados ao longo do próprio corpo (“rosto” é "alma").

O corpo humano é um sistema biológico complexo, vivo, aberto e com funcionamento ideal, autorregulado e autorrenovável, com seus princípios inerentes de autopreservação e adaptabilidade. O corpo é uma unidade de múltiplos, uma vez que certos órgãos e sistemas orgânicos surgem durante o período embrionário a partir de uma camada germinativa específica. “No desenvolvimento humano, o período embrionário é crítico. O embrião é especialmente suscetível à influência de vários fatores ambientais e depende do estado do corpo da mãe.” 2 Portanto, tanto os distúrbios iniciais como os posteriores no funcionamento de um órgão ou de qualquer sistema orgânico refletem-se principalmente no funcionamento dos órgãos ou sistemas que estão na conexão mais próxima e “relacionada” com eles. O sistema “corpo” interage com o meio ambiente e necessita de uma troca constante de energia (substâncias) com ele. Essa troca é possível devido à constante influência de estímulos do ambiente externo e interno. São sempre informações novas para o corpo e são processadas pelo seu sistema neuro-humoral. Os irritantes afetam os parâmetros do corpo que foram formados antes desse impacto. Portanto, a natureza do processamento da informação depende da natureza da informação que foi registrada naquele momento no aparelho de memória do sistema regulatório.Este é um dos fatores fundamentais na formação das características físicas individuais, formadas no início do formas de vida biológica. Outro fator importante é a correspondência (congruência)/discrepância (incongruência) do estado atual do organismo e a situação objetiva em que este organismo se encontra atualmente.

Na filosofia moderna, “corpo” é um conceito filosófico que contrasta a corporalidade do indivíduo com o sujeito incorpóreo e transcendental. O corpo existe antes da oposição entre sujeito e objeto. Está incluído e envolvido no mundo material (superfícies, paisagens, objetos), e o mundo está incrustado no corpo. Através da percepção, da sensualidade e da reflexão, temos o mundo e ao mesmo tempo pertencemos a ele (M. Merleau-Ponty). É mais correto falar da subjetividade do corpo, pois a sensualidade e a linguagem corporal são ao mesmo tempo um tecido, uma figura de pensamento (intenção).

Além disso, o indivíduo toma consciência do seu corpo sob o olhar do Outro. A relação do indivíduo com o seu corpo é determinada pela existência do Outro, práticas corporais normativas (punitivas) que constituem um corpo disciplinar e socialmente controlado (M. Foucault). É o Outro quem cria o horizonte das coisas, dos desejos, da fisicalidade. A experiência corporal se forma como uma dupla apreensão, ou seja, a mesma sensação tátil, percebida como objeto externo e como sensação de objeto material, realidade corporal para a consciência (E. Husserl). Em outras palavras, a corporalidade, o objeto corpóreo e o corpo são a subjetividade do corpo que percebe o externo a si mesmo.

A constituição do corpo difere: 1) o corpo como objeto material; 2) o corpo como “carne”, organismo vivo, por exemplo, o corpo dionisíaco, extático (F. Nietzsche); 3) o corpo como expressão e “centro de sentido”, corpo fenomenológico (M. Merleau-Ponty); 4) o corpo como elemento da cultura – o corpo social (J. Deleuze, Guattari), o corpo textual (R. Barthes).

As características da corporeidade são a sexualidade, o afeto, a perversão, o movimento, o gesto, a morte, etc. A atividade do corpo no mundo confere-lhe a qualidade de mediador - “ser e ter” (G. Marcel).

O campo instrumental do corpo atua como práticas corporais - disponibilidade (M. Heidegger), toque (Sartre), “desejo de dizer” articulado (J. Derrida), desejo de prazer (Freud). O toque e o sentimento, a comunicação sensório-somática dominam a prática de criação e percepção de objetos de arte. A atuação de um ator, por exemplo, é a criação de uma “linguagem corporal” em que fisicalidade e textualidade são isomórficas. A invenção de objetos de arte se realiza sempre em um ambiente discursivo em forma de “corpo textual”.

A corporalidade se manifesta como um processo na forma do corpo por meio de assimetrias, movimentos característicos, posturas, postura, respiração, ritmos, andamentos, temperatura, “fluidez”, cheiro, som e hipnotizabilidade. A corporalidade é mutável: seu caráter muda de acordo com o signo dos processos corporais-sensoriais. Essas mudanças não são idênticas aos processos de desenvolvimento, maturação ou envelhecimento, mas os processos elencados influenciam-nas e nela se manifestam. Como a sua formação depende de condições externas e internas, mudanças significativas nessas condições acarretam mudanças na fisicalidade da pessoa. O estado de fisicalidade é refletido pelas motivações, atitudes e, em geral, pelo sistema de significados do indivíduo, pois armazena o conhecimento generalizado de uma pessoa e representa um aspecto material e visível da alma (psique).

Assim como o corpo (eslavo telo / lat. Tellus - base, solo, terra), a fisicalidade é projetada para desempenhar funções de proteção e suporte nos processos de adaptação, e esta é a sua finalidade primeira.

O nível de desenvolvimento da fisicalidade (alcance) permite que uma pessoa “ressoe” com o mundo em um grau ou outro, que é outro de seus propósitos.

O propósito final da corporeidade é garantir a separação entre espírito/alma e corpo no momento da morte.

2. PROBLEMAS MODERNOS AMEAÇAS À CORPORIDADE HUMANA

O homem hoje corre o risco de viver num mundo técnico não natural. A tecnosfera se desenvolve muito mais rápido que a biosfera, e o homem, tentando se adaptar à vida em um ambiente artificial, é forçado a lidar com sua organização corporal. As formas modernas de atividade são tão diversas que exigem não apenas o desenvolvimento de competências e habilidades específicas, mas também um maior aprimoramento do mundo dos sentimentos internos. A natureza deixa o corpo humano inacabado para que ele possa ser totalmente formado pelo mundo interior sensorial. Mas é sempre necessário lembrar a unidade da estática e da dinâmica na existência humana. Deve-se notar também que a conexão entre valores espirituais e formas de satisfação de algumas necessidades materiais, bem como as necessidades do corpo, pode ser mais direta e imediata (por exemplo, em instituições médicas às vezes usam músicas especialmente selecionadas para o tratamento de doenças mentais e físicas). “Num corpo são há uma mente sã” - este “velho provérbio latino pode, até certo ponto, ser resumido dizendo: uma mente sã é um corpo são, pois está estabelecido que a alegria e a vontade de viver contribuem para a saúde corporal recuperação 1 .

Algumas doenças graves devem-se em grande parte a problemas de saúde espirituais, que estão associados à perda de ideias sobre a dignidade e a beleza de uma pessoa. A própria natureza dá hoje ao homem, por assim dizer, um sinal para se corrigir, para se tornar moralmente mais puro e melhor. É claro que é impossível vincular inequivocamente as virtudes espirituais de uma pessoa à sua longevidade e saúde. O mais importante é que a pessoa tenha a capacidade de influenciar conscientemente seu corpo, processar, aprimorar os órgãos de sua organização corporal. Afinal, a fisicalidade é um conceito que descreve não apenas uma organização estrutural, mas também a sua dinâmica plástica viva.

A corporeidade humana atua como uma propriedade imersa não apenas no espaço da vida individual, mas também no espaço de ser dos outros indivíduos. Em última análise, a fisicalidade está ligada ao espaço cultural e histórico da existência humana.

As conquistas científicas e tecnológicas são um fator complicador da situação, que desde o século XX se tornou mais confusa em comparação com épocas anteriores. O desenvolvimento da civilização tecnogénica aproximou-se de marcos críticos, que marcam os limites do crescimento civilizacional. Isto foi revelado na segunda metade do século XX em conexão com o crescimento das crises globais e dos problemas globais.

Os cientistas acreditam nisso no século XXI. A biologia se tornará a líder das ciências naturais. Uma das áreas promissoras de desenvolvimento desta ciência está em ascensão sem precedentes - a biotecnologia, que utiliza processos biológicos para fins de produção. Com a sua ajuda, são produzidas proteínas alimentares e medicamentos tão amplamente utilizados, por exemplo, contribuindo para vitórias sobre a fome e as doenças. A engenharia genética surgiu com base na tecnologia molecular que, ao transplantar genes estranhos para as células, permite a criação de novas espécies de plantas e animais.

Há um perigo pairando sobre nossa fisicalidade. Por um lado, isto é uma ameaça à fraqueza do nosso corpo num mundo que nós próprios criámos; o mundo tecnogénico moderno está a começar a deformar os alicerces do património genético. E foi o resultado de milhões de anos de bioevolução e resistiu a uma batalha tão difícil com a natureza, dando-nos a inteligência e a capacidade de perceber o mundo acima do nível dos instintos necessários à sobrevivência. Por outro lado, existe o perigo de o substituir por módulos mecânicos e blocos de informação ou, pelo contrário, de “melhorá-lo” geneticamente.

A saúde corporal sempre foi um dos primeiros lugares no sistema de valores humanos, mas há alertas crescentes de biólogos, geneticistas e médicos sobre o perigo da destruição da humanidade como espécie, da deformação dos seus alicerces corporais. A carga genética da população humana está aumentando. O enfraquecimento do sistema imunitário humano sob a influência dos xenobióticos e de inúmeras tensões sociais e pessoais está a ser registado em todo o lado. O número de deformidades hereditárias, infertilidade feminina e impotência masculina está crescendo.

O estabelecimento da tecnosfera no planeta, o surgimento de uma natureza “cultivada”, que traz a marca da mente e da vontade das pessoas, não pode deixar de dar origem a novos problemas agudos. Agora está ficando claro que a adaptação de uma pessoa ao ambiente que ela adaptou à sua vida é um processo muito difícil. O rápido desenvolvimento da tecnosfera está à frente das capacidades adaptativas dos humanos estabelecidas evolutivamente. Dificuldades em conectar os potenciais psicofisiológicos de uma pessoa com as exigências dos equipamentos e tecnologias modernos foram registradas em todos os lugares, tanto na teoria quanto na prática. O oceano de produtos químicos em que está agora imersa a nossa vida quotidiana, as mudanças repentinas na política e os ziguezagues na economia - tudo isto afecta o sistema nervoso, as capacidades de percepção ficam embotadas e isto manifesta-se somaticamente em milhões de pessoas. Existem sinais de degeneração física em várias regiões, de propagação incontrolável da toxicodependência e do alcoolismo. O crescente estresse mental que as pessoas enfrentam cada vez mais no mundo moderno causa o acúmulo de emoções negativas e muitas vezes estimula o uso de meios artificiais de alívio do estresse: tanto os tradicionais (tranqüilizantes, drogas) quanto os novos meios de manipulação mental (seitas, televisão, etc. ). ).

O problema da preservação da personalidade humana como estrutura biológica nas condições de um processo crescente e abrangente de alienação, que é designado como a crise antropológica moderna, é cada vez mais crescente: uma pessoa complica o seu mundo, são cada vez mais chamadas forças que ele não pode mais controlar e que se tornam estranhos à sua natureza. Quanto mais transforma o mundo, mais se geram fatores sociais que começam a formar estruturas que mudam radicalmente a vida humana e, aparentemente, a agravam. A cultura industrial moderna cria amplas oportunidades para a manipulação da consciência, nas quais a pessoa perde a capacidade de compreender racionalmente a existência. O desenvolvimento acelerado da civilização tecnogênica torna o problema da socialização e da formação da personalidade muito complexo. O mundo em constante mudança rompe muitas raízes e tradições, obriga a pessoa a viver em culturas diferentes, a adaptar-se a circunstâncias em constante atualização.

A invasão da tecnologia em todas as esferas da existência humana – desde a global até à puramente íntima – dá por vezes origem a uma apologia desenfreada à tecnologia, à ideologia e à psicologia peculiares do tecnicismo. Uma consideração unilateral e tecnicista dos problemas humanos leva ao conceito de atitude em relação à estrutura corporal-natural do homem, que se expressa no conceito de “ciborguização”. Segundo esse conceito, no futuro a pessoa terá que abrir mão de seu corpo. As pessoas modernas serão substituídas por organismos cibernéticos (ciborgues), onde o vivo e o técnico darão uma nova fusão. Essa intoxicação com perspectivas técnicas é perigosa e desumana. É claro que a inclusão de órgãos artificiais (várias próteses, marca-passos, etc.) no corpo humano é uma coisa razoável e necessária, mas não deve ultrapassar os limites quando a pessoa deixa de ser ela mesma.

Entre os problemas da civilização moderna, os cientistas identificam três principais problemas globais: ambientais, sociais e antropológicos culturais.

A essência do problema ambiental é o crescimento descontrolado da tecnosfera e seu impacto negativo na biosfera. Portanto, faz sentido falar sobre a ecologia da espiritualidade e da fisicalidade. Por exemplo, a crise na espiritualidade da sociedade criou devastação no meio ambiente. E para superar esta crise é necessário restaurar a harmonia original do homem com a natureza.

O problema antropológico é a crescente desarmonia entre o desenvolvimento das qualidades naturais e sociais do homem. Os seus componentes são: o declínio da saúde das pessoas, a ameaça de destruição do património genético da humanidade e o surgimento de novas doenças; separação do homem da vida na biosfera e transição para condições de vida na tecnosfera; desumanização das pessoas e perda da moralidade; dividir a cultura em elite e massa; aumento do número de suicídios, alcoolismo, dependência de drogas; a ascensão de seitas religiosas e grupos políticos totalitários.

A essência do problema social é a incapacidade dos mecanismos de regulação social para a nova realidade. Aqui devemos destacar os seguintes componentes: a crescente diferenciação dos países e regiões do mundo em termos do nível de consumo de recursos naturais e do nível de desenvolvimento económico; um grande número de pessoas que vivem em condições de desnutrição e pobreza; crescimento de conflitos interétnicos; a formação de um estrato inferior da população nos países desenvolvidos.

Todos esses problemas estão diretamente relacionados à espiritualidade e fisicalidade de uma pessoa, e não é possível resolver um desses problemas sem resolver os demais.

CONCLUSÃO

O conceito de “corporeidade humana” surgiu na intersecção das ciências naturais, da medicina e das humanidades e tem como objetivo caracterizar as qualidades sociais do corpo humano. O corpo humano, além da ação das leis gerais da vida, está sujeito à influência das leis da vida social, que, sem anular as primeiras, modificam significativamente a sua manifestação. O corpo humano é um sistema biológico complexo, vivo, aberto e com funcionamento ideal, autorregulado e autorrenovável, com seus princípios inerentes de autopreservação e adaptabilidade. Corporalidade refere-se à qualidade, força e sinal das reações corporais de uma pessoa, que se formam desde o momento da concepção ao longo da vida. A corporeidade não é idêntica ao corpo e não é produto apenas do corpo. Como realidade, é o resultado da atividade da natureza trina do homem. Esta é uma expressão e evidência subjetivamente experimentada e objetivamente observável do vetor da energia total de um indivíduo. A corporalidade se forma no contexto do genótipo, do gênero e das características biopsíquicas únicas do indivíduo no processo de sua adaptação e autorrealização. A base para a formação da fisicalidade é uma memória única.

Entre os problemas da civilização moderna, os cientistas identificam três principais problemas globais: ambientais, sociais e antropológicos culturais. A essência do problema ambiental é o crescimento descontrolado da tecnosfera e seu impacto negativo na biosfera. Portanto, faz sentido falar sobre a ecologia da espiritualidade e da fisicalidade. Por exemplo, a crise na espiritualidade da sociedade criou devastação no meio ambiente. E para superar esta crise é necessário restaurar a harmonia original do homem com a natureza. O problema antropológico é a crescente desarmonia entre o desenvolvimento das qualidades naturais e sociais do homem. Os seus componentes são: o declínio da saúde das pessoas, a ameaça de destruição do património genético da humanidade e o surgimento de novas doenças; separação do homem da vida na biosfera e transição para condições de vida na tecnosfera; desumanização das pessoas e perda da moralidade; dividir a cultura em elite e massa; aumento do número de suicídios, alcoolismo, dependência de drogas; a ascensão de seitas religiosas e grupos políticos totalitários. A essência do problema social é a incapacidade dos mecanismos de regulação social para a nova realidade. Aqui devemos destacar os seguintes componentes: a crescente diferenciação dos países e regiões do mundo em termos do nível de consumo de recursos naturais e do nível de desenvolvimento económico; um grande número de pessoas que vivem em condições de desnutrição e pobreza; crescimento de conflitos interétnicos; a formação de um estrato inferior da população nos países desenvolvidos. Todos esses problemas estão diretamente relacionados à espiritualidade e fisicalidade de uma pessoa, e não é possível resolver um desses problemas sem resolver os demais.

BIBLIOGRAFIA

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Fundamentos de perinatologia / Ed. prof. N.P. Shabalova e prof. Yu.V. Tsveleva. M., 2000.

A corporeidade humana é definida pelo Chefe como a esfera corporal de realização da existência humana. Boss é um dos poucos existencialistas que presta muita atenção à corporeidade humana. A fisicalidade não se limita ao que está sob a pele; é generalizado, assim como a atitude em relação ao mundo. Boss fala da continuação da fisicalidade das formas de estar-no-mundo. Ele dá um exemplo de apontar para algo. A corporalidade se estende ao objeto apontado e, ainda mais, a todos os fenômenos do mundo com os quais lido. Tal corporeidade é uma manifestação da existência humana, tem caráter não apenas material, mas também semântico e existencial. A atitude de uma pessoa em relação ao mundo sempre se reflete em sua atitude em relação ao seu corpo.

A abordagem tradicional das ciências naturais considera o corpo humano como um dos muitos objetos naturais. Obviamente, só graças a esta abordagem é possível influenciar uma pessoa, bem como controlá-la através de métodos físico-químicos e cibernéticos. Somente neste caso é possível utilizar o método de pesquisa científica natural. Não há nada de errado com o próprio método científico natural. O problema é que esse tipo de ideia de pessoa é transferida para toda a realidade humana.

Boss diz que ao considerar a corporeidade do homem exclusivamente como uma coisa material, a ciência natural negligencia tudo o que torna a corporeidade do homem realmente humana. Como exemplo, cita objetos de arte, em especial pinturas de Picasso. Boss se pergunta se a abordagem das ciências naturais seria capaz de compreender a essência desses objetos através de seu método - ou seja, medir as dimensões das pinturas, realizar uma análise química da tinta, etc. A resposta do Chefe é inequívoca – claro que não. Para ele, a situação é semelhante com o estudo da corporeidade humana.

Uma pessoa, segundo Boss, se sente mais parecida com uma pessoa justamente quando deixa de ter consciência de sua corporeidade física. Porém, quando uma pessoa esquece seu corpo, ela não deixa de ser corpórea. Todas as manifestações da vida humana são corporais. Olhares, ideias e visualizações são tão físicos quanto o toque direto, pois nestes casos estamos lidando com cor, cheiro, sabor e textura superficial. Tudo o que vemos com o chamado olhar interior também é corporal. Mesmo os pensamentos matemáticos mais abstratos são permeados pela nossa fisicalidade.

Para compreender a essência da corporalidade humana, devemos distingui-la da corporalidade dos objetos físicos inanimados. Uma divisão semelhante pode ser feita a partir de dois pontos de partida. A primeira diz respeito aos limites últimos da nossa corporeidade e da corporeidade dos objetos físicos. A segunda representa a diferença fundamental entre as localizações (formas de ocupar o espaço) da existência humana e os objetos materiais inanimados.

Se considerarmos o corpo humano como um objeto físico, seus limites terminarão na pele. Ao mesmo tempo, o fato indiscutível é que onde quer que estejamos, estamos sempre em algum tipo de relação com algo além da nossa pele. Segue-se disso que estamos sempre fora do nosso corpo físico? Essa suposição também nos engana. O chefe diz que neste caso misturaremos os fenômenos do Dasein e da corporeidade humana. Nunca seremos capazes de compreender o fenômeno da corporalidade se o considerarmos separadamente do mundo. As diferenças entre esses dois tipos de fisicalidade de uma pessoa e de um objeto inanimado não são, antes de tudo, quantitativas, mas qualitativas.

Embora Boss diga que os fenômenos do Dasein e da corporeidade são diferentes, ainda assim podemos encontrar muitas características comuns. Esta é, antes de tudo, a chamada antecipação em relação à corporeidade humana, que encontrou sua expressão na chamada corpo adiante. Nosso corpo sempre parece se estender mais adiante, tanto no aspecto espacial quanto no temporal. Estende-se às formas potenciais de ser nas quais existimos e que constituem a nossa existência em qualquer momento. “Os limites do meu corpo coincidem com os limites da minha abertura para o mundo”, diz Boss. Portanto, os fenômenos corporais devem ser compreendidos no contexto de uma relação mutável com o mundo.

Como exemplo, Boss cita ilustrações do caso de Regula Zürcher. Regula entra em um café com a amiga e começa a falar sobre as férias de verão. Ao mesmo tempo, assume uma postura relaxada numa cadeira, como se já estivesse numa praia das Canárias, enquanto os seus olhos e ouvidos estão atentos ao ambiente do café. Assim, seria incorreto dizer que Regula cruzou o oceano apenas em pensamento; segundo o conceito do Chefe, ela o fez também fisicamente, como um ser humano completo.

Seja qual for o ângulo que vemos a corporeidade humana, sempre descobrimos que o corpo precede a percepção e a existência real. Na verdade, diz Boss, a corporeidade humana é fenomenologicamente secundária, embora os nossos sentimentos nos falem sobre a sua primazia.

Boss concentra-se na diferença nos limites de percepção de nossos sentidos e no que está na base de sua capacidade de funcionamento. Por exemplo, meu ouvido não consegue ouvir algo a mil quilômetros de distância, mas minha “audibilidade” consegue, meu olho não consegue ver o que vai acontecer aqui daqui a um mês, mas minha visão consegue.

O próximo ponto, conforme mencionado anteriormente, diz respeito às diferenças entre a corporalidade dos humanos e dos objetos inanimados em relação ao lugar que ocupam. Esta diferença reside na nossa relação com o “aqui” e o “lá”. “Em qualquer momento”, escreve Boss, “meu “aqui” é determinado pelo ser das coisas às quais estou aberto. Sou tempo-espaço aberto e existo encontrando as coisas onde elas estão” (Boss, 1979, p. 105). O ser-aqui das coisas é radicalmente diferente, pois em determinado momento elas não estão abertas a ninguém nem a nada.

Os limites da minha fisicalidade coincidem com os limites da minha abertura para o mundo. A consequência disto é que a nossa abertura nos permite ultrapassar os limites da nossa fisicalidade. E na medida em que permanecemos fechados, na mesma medida a nossa corporeidade se estreita. Simplificando, a abertura expande o nosso espaço de vida e a esfera de presença no mundo, enquanto o fechamento o estreita (Boss 1979, pp.100-105).

Ecologia do conhecimento: Neste pequeno artigo tentarei apresentar quatro conceitos básicos de corporeidade. Eles descrevem como uma pessoa, a sociedade e a cultura percebem o corpo. Esses conceitos estão simultaneamente presentes hoje na representação individual

Recebi um corpo - o que devo fazer com ele?

Tão um e tão meu? ©Osip Mandelstam

Neste breve artigo tentarei apresentar quatro conceitos básicos de corporeidade. Eles descrevem como uma pessoa, a sociedade e a cultura percebem o corpo. Estes conceitos estão hoje simultaneamente presentes nas percepções individuais, nas práticas sociais e nas formas de política formadoras de cultura. Definem, por exemplo, áreas como a saúde e a moda, influenciam igualmente o bem-estar psicológico e as artes.

A história conhece períodos em que o tema corpo atraiu mais atenção, bem como épocas em que ele desapareceu nas sombras. Pode-se dizer que uma parte significativa da história humana se desenrola no confronto e na complexidade destas duas tendências.

Meu foco será no contemporâneo: como esses diferentes paradigmas vivem e coexistem hoje, moldando indústrias, políticas públicas, arte e visões de mundo. Estes paradigmas podem ser distinguidos pelas suas respostas a duas questões-chave: “o corpo é um objeto ou um sujeito?” e “qual é a relação entre corpo e mente (alma)?”

O corpo como um mecanismo que funciona adequadamente (o corpo como um objeto separado)

Essa abordagem é talvez a mais comum hoje. Ele tem uma formação séria e objetiva. Remonta aos primeiros anatomistas que estudavam corpos mortos e imóveis e tentavam compreender a estrutura interna do homem. Esta abordagem é apoiada pela ideia do corpo como mecanismo, muitas vezes associada ao dualismo cartesiano de corpo e alma. A produção industrial e a guerra no século XX também acrescentaram peso a este paradigma. O homem como “bucha de canhão”, o homem como parte de uma linha de produção de montagem, bem como o rápido desenvolvimento da medicina e o crescimento das indústrias da moda e do desporto — tudo isto apenas contribui para a difusão de uma visão objectiva do corpo no século XX.

Obviamente, um professor de dança, médico ou preparador físico prefere pensar em termos do corpo como uma entidade separada que deve funcionar “corretamente”. Essa imagem do mundo é necessária nas profissões em que se estabelece normativamente a forma correta e incorreta de trabalhar o corpo, eficaz e ineficaz.

O objeto em questão pode ter uma estrutura mais ou menos complexa, mas ainda é, antes de tudo, um objeto. Duas consequências decorrem disso.

Primeiro, o corpo facilmente se torna objeto de controle e manipulação. Isto também se expressa em delegar o cuidado e a responsabilidade pelo meu corpo a qualquer tipo de especialista (o que, em geral, é normal quando se trata de problemas médicos complexos, uso profissional do corpo em esportes, dança ou cosmetologia de hardware, mas não é vital quando se trata de beleza, alimentação ou saúde no sentido amplo da palavra). Isto também se manifesta na apropriação de normas culturais e sociais relativas aos padrões de beleza e saúde. Isto também se aplica igualmente à sensibilidade em questões de segurança e conforto corporal — na cidade, no local de trabalho, no espaço de informação, etc. É curioso (e triste) que, por exemplo, a discussão do tema da violência, incluindo a violência contra as mulheres, contém sempre esse sabor objectivo. O mesmo se aplica ao conceito de “culpa da vítima”, que podemos ver tanto nas políticas corporativas (“Vamos criar estresse constante para você, e você terá que gastar dinheiro para manter sua saúde”) e na condenação daqueles que o fazem. não se enquadram nos “padrões de beleza e saúde” (“Você precisa comer menos!”).

A segunda consequência é a separação fundamental entre corpo e mente (ou alma). Enraizada em tradições religiosas em que o corpo era visto como perigoso, desconhecido e incontrolável, esta divisão (dicotomia ou dissociação) persiste até hoje. Na verdade, o corporal é regularmente relegado às margens da atenção, da consciência e, até certo ponto, da cultura. O corpo é algo afastado de mim. Existe “eu” e existe “meu corpo”. Esta tradição de “eu sou - este não é o meu corpo” é ativamente transmitida e reproduzida de geração em geração. E devido ao fato de que o social e
As mudanças tecnológicas no estilo de vida ao longo dos últimos 100 anos apenas exacerbaram esta dissociação; esta forma de pensar sobre o corpo ainda domina o quadro geral da fisicalidade. E, seguindo isso, colocamos cada vez mais o nosso corpo numa posição subordinada: o objeto é obrigado a me obedecer. E se ele, tal e tal, não fizer isso, então ele é mau e será punido, por exemplo, privado de prazer. Ou começamos a nos repreender por não sermos gestores suficientemente bem-sucedidos.

Aliás, é essa ideia (ou superação) que está subjacente a uma variedade de sistemas de perda de peso: alguns passam fome com dietas e exercícios exaustivos, outros aconselham “chegar a um acordo com o seu corpo”. Guerra ou diplomacia nas relações entre as partes beligerantes.

Talvez o mais interessante seja o facto de este paradigma estar relacionado com a prática de legar um corpo, ou de definir o que fazer com um corpo após a morte. Na ausência do eu consciente do corpo – a “alma morta”, o sujeito que toma decisões – o corpo reverte à sua natureza de objeto, tornando-se simplesmente um objeto físico a ser manipulado. Dentro da estrutura do paradigma do objeto, parecemos reproduzir essa abordagem, enquanto ainda temos a mente sã e a memória sólida durante a nossa vida.

Assim, se simplificarmos bastante este paradigma, podemos reduzi-lo a uma formulação bastante simples: o corpo é um objeto, o corpo não sou eu, posso relacionar-me com o meu corpo de diferentes maneiras, podemos entrar em diferentes relações objetais; Posso tratá-lo ou cuidar dele, treiná-lo ou ignorá-lo, temê-lo ou ter orgulho dele, posso delegá-lo a outras pessoas ou instituições. Este paradigma é historicamente o mais antigo; está mais fortemente enraizado na consciência de massa e nas práticas culturais e sociais. Cada um de nós pode descobrir em si mesmo o domínio ou os elementos individuais desta atitude em relação ao corpo.

O corpo na psicoterapia orientada para o corpo (o corpo como objeto relacionado)

No século XX, outra forma de compreender o corpo se difundiu. Na tentativa de superar a dicotomia, ou separação, entre mente e corpo, a terapia orientada para o corpo entra em cena. Sob a influência das complexidades do início do século XX, da revolução no paradigma científico e da onda de entusiasmo pelos ensinamentos orientais, o tema do corpo começa a atrair cada vez mais atenção.

Não creio que seja exagero dizer que na terapia corporal o corpo é visto como um reflexo e até mesmo literalmente a personificação do eu. O corpo como lugar de materialização de diversas metáforas espirituais (“o coração dói”, “o cérebro explode”, “as pernas não se mexem”, etc.). O corpo como reflexo de processos que ocorrem com a energia mental. O corpo é como uma impressão de ações concluídas e imperfeitas durante a vida. O corpo como algum objeto conectado com o mental, através do qual o mental (mente ou alma) pode ser conhecido, através da influência do qual o mental pode ser mudado. Ou seja, da independência absoluta do mental e do físico houve uma transição para a coerência desses dois fenômenos. Detenhamo-nos mais detalhadamente no modelo desta conexão.

É geralmente aceito que a terapia moderna orientada para o corpo começou com Wilhelm Reich. Ele foi aluno de Freud, seu seguidor e, mais tarde, como muitas vezes aconteceu com os alunos de Freud, seu crítico ativo. A principal coisa pela qual Reich censurou Freud foi ignorar a fisicalidade.

Vale a pena fazer aqui uma digressão, que é importante para a compreensão do modelo geral de terapia orientada para o corpo. As ideias da ciência e dos cientistas sobre o mundo espalharam-se em ondas. No início, o modelo de átomos e interações mecânicas dominou. Foi substituído por um modelo de líquidos (por exemplo, “corrente elétrica”). Então o modelo de “campo” começou a se desenvolver. Na primeira metade do século XX, a física apresentou à ciência um modelo quântico. E se olharmos para diferentes campos científicos, podemos ver como estes “modelos básicos” estão espalhados, explícita ou implicitamente, por diferentes campos do conhecimento. Mas eles não se espalham instantaneamente, mas com algum atraso. Se falamos de física, a transição do modelo “fluido” para o modelo “campo” ocorreu na segunda metade do século XIX (mais precisamente, a partir de 1864, quando James Maxwell publicou seu primeiro trabalho, “The Dynamic Theory of o Campo Eletromagnético” e cerca de 20 anos para finalizar e confirmar a teoria). A primeira obra de Freud, A Interpretação dos Sonhos, foi publicada em 1900. E o modelo de “campo” apareceu na psicologia apenas na década de 40 (teoria de campo de Kurt Lewin).

Portanto, não é por acaso que Freud, e depois dele Reich e já seus seguidores, falando sobre a energia psíquica e seu fluxo, imaginaram a energia psíquica como uma espécie de líquido. Para compreender as ideias de Reich e do seu seguidor Alexander Lowen, é importante ter esta ideia em mente.

Assim, Wilhelm Reich imaginou o corpo como um lugar de vida e a personificação da energia psíquica. Se a energia flui livremente, a pessoa está mentalmente saudável. Se a energia se acumula em algum lugar, estagna e não passa, significa que nem tudo está em ordem com a livre circulação da energia psíquica.

Você pode ter ouvido as expressões “armadura muscular” ou “pinça muscular”. Foi Reich quem os colocou em circulação. São locais de músculos tensos que não permitem que a energia psíquica (vital) flua livremente. Conseqüentemente, se você “liberar” a tensão muscular e livrar uma pessoa da “concha”, a vida melhorará.

Do ponto de vista da lógica da ciência, não é de surpreender que Reich finalmente tenha começado a procurar a própria energia vital que preenche o corpo humano. Ele chamou isso de "orgônio". Essa energia, segundo Reich, fundamenta o conceito freudiano de libido, sendo uma força biológica. Ele criou dispositivos que o acumularam e tentou tratar diversas doenças com a ajuda deles.

O aluno de Reich, Alexander Lowen, teve mais sorte do que seu professor (pelo menos ele viveu em segurança até uma idade avançada e não morreu na prisão de ataque cardíaco aos 60 anos, como Reich). As ideias principais de Lowen são um desenvolvimento natural das ideias principais de Reich. Com base na ideia de que o conflito mental se expressa na forma de tensão corporal, Lowen criou seu próprio sistema de trabalho com o corpo.

Segundo Lowen, a psique influencia o corpo por meio do controle. Uma pessoa suprime a vontade de gritar cerrando a mandíbula, apertando a garganta, prendendo a respiração e contraindo o estômago. Uma pessoa pode suprimir o desejo de atacar com os punhos para expressar sua raiva, tensionando os músculos da cintura escapular. A princípio, essa manifestação é consciente, salva a pessoa do desenvolvimento de conflitos e dores. Contudo, a contração consciente e voluntária dos músculos requer energia e, portanto, não pode ser mantida indefinidamente. Mas se a supressão de um sentimento deve ser mantida constantemente pelo fato de sua expressão não ser aceita pelo mundo exterior, o psiquismo abre mão do controle sobre a ação proibida e retira energia do impulso. A supressão do impulso torna-se então inconsciente e o músculo ou músculos permanecem contraídos ou tensos porque lhes falta energia para alongar e relaxar. Assim, do ponto de vista de Lowen, é necessário adicionar a força do “fluxo de energia” para que os músculos possam relaxar, como se “lavassem” a congestão com a força do fluxo. Portanto, o método Lowen envolve maximizar a tensão em áreas bloqueadas.

Além de diversas técnicas para trabalhar as tensões congeladas no corpo, Lowen reforçou uma ideia muito importante na terapia corporal: emoções não expressas literalmente congelam no corpo. A energia vital geral (Lowen, para não repetir os erros do professor, chamou-a simplesmente de “bioenergia”) garante tanto a vida mental do indivíduo como a sua existência corporal. A energia consumida para manter as emoções no corpo parece ser “subtraída” da quantidade total de energia humana, da vitalidade geral.

E neste sentido, de facto, olhando para o corpo, analisando o grau de tensão (aperto) de certas partes, prestando atenção à liberdade e, como escreveu Lowen, à “graça natural” dos movimentos (mais precisamente, à sua ausência), nós pode falar sobre isso ou aquilo, o tipo de caráter da pessoa, as características de seu comportamento, etc.

Também é importante mencionar aqui que tanto Reich quanto Lowen, com base na análise da tensão muscular, desenvolveram suas próprias descrições de personagens, tipologias únicas. Com base em quais partes do corpo acumulam mais energia e onde não há energia suficiente, com base na localização dos bloqueios musculares, é bem possível “diagnosticar” um tipo de personalidade. Esta é uma abordagem “médica” normal do tópico.

Existem muitas idéias e métodos diferentes de trabalho na terapia corporal. Gostaria de me deter em mais uma coisa, ilustrando a compreensão do corpo como reflexo e personificação do mundo interior - a bodinâmica.

A bodinâmica é uma direção relativamente nova na terapia corporal (sua autora é Lisbeth Marcher), que começou a se desenvolver há cerca de 40 anos. A Bodinâmica se baseia em ideias ligeiramente diferentes sobre a relação entre a “alma” e o corpo, embora também fale sobre “tipos de caráter” e traumas de infância. Esta abordagem já não considera a energia, mas centra-se em indicadores fisiológicos mais claros. A questão é que durante o desenvolvimento de uma criança, em resposta à forma como o ambiente reage à sua tentativa de satisfazer suas necessidades básicas, surge não apenas hipertensão nos músculos, mas também falta de tensão e atividade - hipotonia. E a combinação de hiper e hipotonicidade dos músculos, única para cada pessoa, cria, por um lado, a individualidade do caráter e, por outro lado, a imagem corporal que vemos. Aliás, também é interessante que haja uma ligação entre como, no decorrer da vida, certos “traumas” infantis são superados e o “caráter” muda, e como o corpo muda. Mais de uma vez durante o “diagnóstico de treinamento” ouvi a frase: “Ah, aqui estão vestígios óbvios de uma lesão passada, mas a julgar pelo corpo, parece que você lidou com isso com sucesso”.

Apesar de metodologicamente (e ideologicamente) a bodinâmica diferir significativamente da abordagem “energética” de Reich e Lowen, eles estão unidos pela ideia da relação entre a “alma” (psique, mente, emoções, etc. ) e o corpo. O corpo é uma reação à experiência mental de uma pessoa, suas consequências e resultados. Portanto, através do corpo podemos ver a história pessoal — e através do corpo podemos mudar a história pessoal, liberando emoções presas no corpo, reduzindo a tensão ou retreinando os músculos. De certo modo, na terapia orientada para o corpo, o corpo permanece um objeto diretamente relacionado ao “eu”, mas ainda separado dele.

Orientações também baseadas na conexão direta entre o “eu” e o corpo: psicossomática (emoções não expressas são expressas fisicamente na doença), método Alexander (trabalhar com postura), método Rosen (relaxamento muscular através do toque), Rolfing (integração estrutural através do trabalho com a fáscia), algumas práticas de massagem utilizadas no trabalho terapêutico (palsing, liberação miofascial, etc.), técnicas de relaxamento e até o famoso método “Reiki”.

Este paradigma — “problemas corporais são consequência de problemas mentais” — é muito comum hoje. A linha de pensamento mais vividamente simples “se no corpo..., então (isto é porque) na alma/na vida...” é expressa na “psicossomática cotidiana”, da qual um exemplo notável pode ser considerado, por por exemplo, os livros de Louise Hay e Liz Burbo.

O paradigma do corpo como objeto associado ao psiquismo pode assim ser formulado da seguinte forma: existe uma certa ligação (descrita de forma diferente em cada modelo específico) entre o corpo e as emoções, o caráter, o modo de vida; o corpo é um objeto associado a outras manifestações da vida de uma pessoa; Ao influenciar o corpo levando em consideração o tipo de conexão, podemos mudar alguns aspectos da vida. Esta visão conseguiu ganhar alguma popularidade, que pode ser considerada, se não generalizada, pelo menos popular, graças ao sucesso dos livros do género “autoajuda” e, em certa medida, devido ao desenvolvimento da psicossomática como um ramo da medicina.

Corpo na arteterapia (corpo como mediador, corpo como canal de comunicação)

Se para a terapia corporal a metáfora “corpo é uma mensagem” pode ser apropriada, então para a arteterapia, na minha opinião, a metáfora “corpo como mensageiro” (“corpo como mensageiro, intermediário”) é bastante adequada. Na verdade, a arteterapia (ou, como agora é mais corretamente chamado este tipo de atividade, “terapia de expressão criativa”) muitas vezes usa o corpo como intermediário entre processos internos (ou, mais precisamente, processos inconscientes, o inconsciente) e aqueles que pode perceber. Pode ser um espectador, uma testemunha ou a própria pessoa como observador. A arte em qualquer uma de suas manifestações parece trazer à tona, tornar visível, observável e tangível algum conteúdo interno. E neste sentido, quaisquer “produtos” obtidos durante o processo artístico podem fornecer um terreno rico para o pensamento, por assim dizer, fornecem “material para o trabalho” não pior do que o método clássico de associação livre para a psicanálise.

“Solte sua mão e desenhe”, “solte seu corpo e se mova”, “solte sua mão e escreva”, “solte seu corpo e deixe-o agir ou falar”… - todas essas frases usadas no processo de arteterapia use o corpo como guia. O corpo se torna um meio de expressão.

Mas a questão não é apenas que o corpo durante o processo pode fornecer uma quantidade razoável de material para análise, interpretação e compreensão. E não são apenas a catarse e o afeto possíveis no processo de autoexpressão corporal que têm potencial de cura. O mais curioso que pode acontecer em tal processo é uma mudança, uma transformação do impulso e da experiência originais. Resumindo: de negativo para positivo. Para ser mais preciso, esta poderia ser uma transição do desespero para a alegria, uma saída de um beco sem saída para a libertação, uma transição da impotência para uma actividade confiante, etc. Se usarmos o “modelo energético” para explicar tais fenómenos, então talvez possamos falar sobre isso através do movimento da experiência do corpo (não importa na dança, desenho, vocalização ou encarnação no palco), a energia psíquica, previamente trancada em algum lugar, recebe não apenas um canal para expressão, manifestação, avanço para o afeto, mas também um forma na qual pode ser transformado, um processo pelo qual pode mudar.

Este fenômeno permite que a arteterapia trabalhe com “pedidos fechados” (quando o cliente não quer relatar um problema ou não consegue formulá-lo). Não sei qual é o problema ou não quero falar sobre isso, mas ao colocar meu corpo em ação (dançar, desenhar, escrever, atuar, fazer som), permito que “minhas forças saudáveis”, minhas forças ativas imaginação, para encontrarem eles próprios uma solução para o problema. É como se através da atividade, da atividade corporal, desenvolvendo-a e transformando-a, eu encontrasse o caminho “certo” que cura o corpo.

Por um lado, nesse aspecto, a arteterapia tem muitas semelhanças, por exemplo, com a cultura moderna, em que o corpo, as próprias ações corporais são um manifesto. Por outro lado, está profundamente enraizado nas práticas rituais. Movimentos rituais transformativos (por exemplo, danças dervixes), práticas de movimentos modernos (por exemplo, “5 ritmos” de Gabriella Roth) contêm este potencial mediador e transformador. O primeiro livro de Gabriella Roth se chama Sweat Your Prayers.

Na verdade, a escolha da arteterapia como exemplo da ideia de “o corpo como mediador” é bastante arbitrária. Muitas práticas (terapêuticas, artísticas e de desenvolvimento) utilizam essa ideia de corpo. A mesma psicossomática que mencionei na parte anterior tende, entre outras coisas, a considerar um sintoma corporal como um sinal. Ou seja, a questão pode ser não apenas que a energia, não encontrando uma expressão “saudável”, forma reações do corpo que são perigosas para a saúde, mas também que através de um sintoma corporal o inconsciente pode “falar” com a própria pessoa ou com outros, comunicando algumas informações importantes que não podem ser transmitidas de outra forma.

A “conversa com o corpo”, a “expressão pelo movimento” é utilizada em muitas áreas da psicoterapia: na psicossíntese de Roberto Assagioli, na Gestalt-terapia, nas abordagens transpessoais processuais. O potencial transformador do movimento inconsciente também é usado na terapia de trauma somático de Peter Lewin e em algumas técnicas de terapia orientada para o corpo. E também na dança e na terapia do movimento e, curiosamente, na abordagem comportamental. De certo modo, o método de dessensibilização sistemática utilizado no trabalho com fobias envolve mudanças permanentes e, até certo ponto, criativas na resposta do corpo a um estímulo ameaçador.

Além disso, usando o movimento como metáfora para alguma dificuldade da vida, você pode, mudando o movimento ou encontrando um mais adequado, de repente resolver facilmente o problema em si (observei esse efeito em meu trabalho mais de uma vez). Há algo de mágico nisso: o problema parece ser resolvido por si só.

Além da psicoterapia, pode-se encontrar a concretização do paradigma do “corpo como mediador” na arte performática contemporânea. Embora a história das performances artísticas remonte há cerca de 100 anos (as primeiras performances públicas de artistas do século XX, onde o elemento de processualidade inerente à arte plástica visual começou a manifestar-se ativamente, remontam à era da vanguarda histórica do início do século, ou mais precisamente às experiências do futurismo e do dadaísmo), somente a partir das décadas de 1960-70, foi o físico que se tornou um importante objeto de estudo do artista e provocador do público. O artista explora a sua própria fisicalidade e convida o espectador a testemunhar esta exploração e a juntar-se a ela através da exploração da sua própria resposta corporal. Nesse processo, o corpo adquire uma voz própria, não apenas descrevendo o que está acontecendo neste momento com a alma, mas materializando essa mensagem. Numa performance, o conteúdo não é contado – ele é autoapresentado. Uma determinada mensagem (texto ou ação) torna-se não apenas uma afirmação sobre algo, mas uma demonstração do que esta mensagem diz. As atuações de Marina Abramovich, Yves Klein, Hermann Nitsch e Ulay são uma encarnação vívida dessa ideia.

Outro exemplo muito marcante do paradigma é a dança Butoh, arte plástica japonesa moderna. Se alguém quisesse ver como é a alma nua em uma variedade de experiências, faria bem em olhar para o butô. Embora o butoh seja uma dança com todos os atributos inerentes à dança (técnica, coreografia, tradições), é em certo sentido “antiestético”; é construído sobre a experiência corporal de estados internos que são inicialmente ambíguos e contraditórios. Uma das ideias frutíferas contidas no butô foi a redefinição da dança de uma simples arte de movimento para a manifestação do sentido da essência do próprio corpo.

A ideia do corpo como condutor, como canal ou intermediário conecta mais ativamente o físico e o mental (alma ou mente), fortalece essa conexão, cria várias formas para ela e a traz para o primeiro plano. O corpo neste paradigma adquire peso e significado ainda maior. A própria ideia de que “o corpo pode falar” (semelhante ao título do livro “Histórias Contadas pelo Corpo” de Alexander Girshon) enfatiza a possibilidade da subjetividade do corpo e o significado deste aspecto do corpo. Este ponto de vista está próximo de pessoas que não são alheias à arte e à psicologia, mas (pelo menos em termos estéticos) encontra forte resistência e incompreensão das “pessoas comuns”.

Visão integral do corpo (corpo como sujeito consciente)

Hoje existe outro paradigma de fisicalidade, que está ganhando cada vez mais impulso e distribuição. Vale dizer que, ao tentar descrevê-lo, estou entrando no caminho escorregadio de definições pouco claras e de uma realidade que ainda está se tornando. De certa forma, tentar capturar a essência deste paradigma em palavras é algo semelhante a tentar capturar esta sensação de um “corpo consciente”  – mais fácil de sentir do que de expressar em palavras.

Talvez seja importante esclarecer que neste caso o uso da palavra “integral” não está diretamente relacionado com as ideias de Ken Wilber e o seu conceito integral de tudo.

As ideias sobre o corpo e a corporalidade mudaram naturalmente junto com a mudança dos principais paradigmas da cultura. Um conceito essencialmente mecanicista da medicina e do desporto, tentando clarificar, ultrapassar este mecanismo, uma espécie de conceito “início da modernidade” de Reich e Lowen, um típico conceito “moderno” de arteterapia... Nesta lógica
A “integralidade” provavelmente deveria ser atribuída ao “pós-modernismo”, especialmente porque a ideia de “corpo”, “corporalidade” é um dos conceitos-chave do pós-modernismo. A metáfora do corpo é ativamente usada em relação a qualquer tipo de “texto” (Roland Barthes), sociedade (Gilles Deleuze). “Corporalidade” passa a ser uma designação de vitalidade, vitalidade, primordialidade e, ao mesmo tempo, estrutura.

Quando as ideias estão espalhadas no ar, quando são implementadas propositalmente ou espontaneamente nas práticas quotidianas sob a forma de tendências, não podem deixar de influenciar o desenvolvimento de determinadas áreas de atividade e ideias.

As ideias de uma visão integral do corpo, parece-me, são em grande parte o resultado de tudo o que aconteceu nos últimos 30-40 anos. Esta é a notória “revolução sexual”, e as experiências com drogas, tentando não só “ampliar a consciência”, mas também superar as limitações da experiência das sensações corporais cotidianas. Não é por acaso que quase todas as práticas corporais que surgiram inicialmente em áreas funcionais específicas — treinamento de dançarinos, desenvolvimento corporal, reabilitação, etc. — agora enfatizam que seu propósito e benefícios não são tanto aplicados e práticos como integrais (“tratar não apenas o corpo, mas e a alma"; desenvolver "um nível mais profundo de compreensão do pleno uso do corpo como um todo"). Mesmo não sendo formalmente psicoterapia, todos utilizam a consciência corporal como forma de integrar e desenvolver a experiência, como forma de viver e sentir a própria vitalidade.

Um problema significativo enfrentado por quase todos os autores e profissionais que discutem a abordagem integral do corpo é a falta de uma linguagem descritiva. A realidade das práticas corporais integrais dirige-se não apenas e não tanto aos benefícios funcionais destas práticas para a saúde física e para a psique (embora este benefício seja óbvio), mas sim para sensações corporais bastante subtis. Por um lado, estas práticas estão associadas ao desenvolvimento da sensação do próprio corpo (o desenvolvimento do sentido proprioceptivo) e, por outro lado, o carácter contínuo e processual destas sensações revela-se fundamental. É precisamente este presente corporal contínuo que ainda não se presta a uma descrição clara.

No entanto, existem alguns pontos comuns que unem diferentes abordagens, métodos e escolas que se pode tentar descrever.

O mais importante é a unidade fundamental do físico e do mental. No sentido mais geral, estamos falando da continuidade original, da coerência do físico (nas suas mais diversas manifestações) e do mental (também nas suas mais diversas manifestações). A própria palavra “integral” enfatiza não que o corpo e a psique estejam conectados de alguma forma (e analisamos ou corrigimos essa conexão), mas que eles são um só. Esta linha tênue entre conexão e coexistência inextricável é transmitida na prática através das sensações e da experiência da vida corporal do momento atual, mas ainda não é captada em linguagem racional (não poética). Para denotar esta unidade, a abordagem integral conseguiu desenvolver um termo geral, que, infelizmente, não pode ser traduzido adequadamente para o russo - corpo-mente. É isso, em uma palavra.

Outro tema comum em todas as abordagens integrais é a ideia de consciência/percepção/consciência corporal. Usei formas diferentes não apenas porque é muito difícil traduzir para o russo o termo consciência corporal usado nas abordagens. Para a abordagem integral, o resultado (consciência), o processo (consciência) e o aspecto da atividade intelectual (consciência) são igualmente importantes. Estamos falando de direcionar a atenção para as sensações do corpo, focando a atenção na propriocepção e nas sensações internas do corpo. É valioso por si só, não em relação aos benefícios funcionais subsequentes, mas como um componente significativo da existência imediata.

Um detalhe é interessante aqui. O uso ativo do próprio termo consciência corporal parece ter começado com o trabalho de Moshe Feldenkrais. E a palavra “somática” como designação moderna para uma abordagem e um conjunto de métodos baseados na compreensão integral do corpo humano foi introduzida por seu aluno Thomas Hanna. Ambos os autores pertencem tradicionalmente ao campo da terapia orientada para o corpo (pelo menos na tradição russa desta direção). Embora, de fato, tenham se tornado um dos primeiros autores (tanto textos quanto abordagens práticas) a introduzir essa entonação de integridade na prática corporal.

Outro aspecto importante e significativo para todas as abordagens e práticas do paradigma integral é a ideia de pessoa como um ser em movimento. Na abordagem integral, o movimento é necessário para a sensação do corpo, mas também é uma propriedade integral do corpo humano. Na verdade, corpo-mente, a relação entre corpo e psique, existe no movimento do corpo e manifesta-se naturalmente através dele. Se antes era dada maior importância à funcionalidade do movimento (na abordagem orientada para o corpo) e à sua expressividade (na arteterapia), então na “nova” anatomia (integral) o corpo não é concebido sem movimento. Além disso, estamos falando tanto do movimento do próprio corpo quanto do movimento dentro do corpo (movimento de fluidos, transmissão de movimento através dos músculos e fáscias e fenômenos semelhantes).

Outra característica interessante da compreensão integral do corpo é a forma como diferentes abordagens descobrem e manifestam a ideia da unidade do corpo-mente. Para superar a dicotomia entre corpo e psique, é preciso involuntariamente mudar os limites da consideração.

Isto pode ser um apelo à história evolutiva e, consequentemente, à descoberta de padrões evolutivos de movimento (Fundamentos de Bartenieff) — o uso e confirmação da lei biogenética “a ontogênese repete a filogenia”. Este pode ser um movimento “mais profundo” do corpo e o estudo da propriocepção e interocepção dos sistemas corporais (Body-Mind Centering). Outro foco (ou método) é estudar a interação entre o corpo-mente e o meio ambiente. Trata-se de atenção às condições espaço-temporais, à gravidade e à geometria do espaço, desenvolvidas em diferentes práticas; e estudos teóricos da corporeidade em relação a paisagens e processos sociais ou culturais (Somaesthetics, de Richard Shusterman, estudos de turismo de John Urry, e assim por diante).

O principal pathos do moderno paradigma integral do corpo talvez possa ser expresso de forma bastante simples: o corpo tem muito mais significado do que estamos acostumados a pensar.

A abordagem do corpo integral não possui (pelo menos ainda não) uma linguagem estabelecida. Em diferentes direções, escolas e de diferentes autores você pode encontrar as palavras “corporeidade integral” (corpo integral), abordagem somática, corpo-mente (ou corpo-mente), corporeidade. Todos eles agora são sinônimos para se referir a esse paradigma.

A abordagem integral para a compreensão do corpo ainda é bastante jovem. Nas últimas décadas, desenvolveu-se ativamente como prática, formou-se em escolas e desenvolveu textos oficiais no âmbito dessas escolas. Contudo, para um observador externo ele ainda parece estranho, quase selvagem. Sem uma linguagem e uma compreensão “científica” dos mecanismos subjacentes a estas práticas, é muito difícil explicar o que todas estas pessoas estão a fazer, fazendo movimentos estranhos e ouvindo atentamente algo quase inaudível e imperceptível dentro dos seus corpos.

Felizmente, hoje a neurociência vem em auxílio de uma abordagem integral do corpo. Embora nem sempre seja possível explicar porquê e como funcionam exatamente estes fenómenos, a investigação científica (principalmente utilizando fMRI) demonstra que “isto realmente acontece”. Os trabalhos científicos de John Kabbat-Zin (programas para trabalhar o estresse, transtornos alimentares e depressão baseados em programas para o desenvolvimento da consciência corporal), os experimentos de Amy Cuddy (a influência da natureza da postura no sistema endócrino), vários instrumentos estudos de monges budistas praticantes diante de um público respeitável - tudo isso demonstra claramente que a ideia integral do corpo não é apenas mensagens de vários professores espirituais sobre a ordem mundial correta, mas também um fato completamente confiável de nossa existência.

O paradigma integral da fisicalidade é natural nas condições mutáveis ​​do grande mundo. Depois das guerras de massa do século XX, da crescente relevância das questões ambientais, da revisão gradual das atitudes em relação aos temas da violência, da liberdade, etc., algo inevitavelmente teve que começar a mudar na ideia de corpo. A abordagem integral aumenta a sensibilidade aos sinais fracos do ambiente e da sociedade, precisamente porque ouve com sensibilidade as sensações do corpo individual e colectivo, capta sinais e reacções fracos e está consciente deles. Permite dar uma nova dimensão aos problemas de urbanização e ecologia, política e saúde, educação e desenvolvimento pessoal. Este paradigma manifesta-se em práticas sociais perfeitamente compreensíveis: práticas de regulação jurídica em áreas relacionadas com o corpo (tabagismo, família e filhos, cuidados de saúde, etc.), práticas de seguros, logística de fluxos de trânsito e navegação urbana, produtos alimentares, invasões militares, organização, condições de trabalho e muito, muito mais).

Apesar da complexidade da compreensão lógica e da relativa novidade (para a cultura europeia) deste paradigma, hoje ele é surpreendentemente facilmente integrado nas práticas sociais. Isto se deve em parte à onda de popularidade das práticas de mindfulness (ioga, meditação, etc.): a meditação é agora praticada por equipes de trabalho inteiras, do Google ao Parlamento Britânico. Outra razão importante, na minha opinião, é uma mudança de paradigma mais geral que emergiu no século XXI, que está a mudar significativamente as ideias sobre o que é possível e aceitável na política, na economia e nas práticas sociais. O paradigma integral da corporalidade acaba por ser simplesmente um dos componentes deste conceito moderno mais amplo do homem e do mundo.

Tabela comparativa de abordagens à fisicalidade

Tentarei agora reunir os paradigmas de compreensão do corpo que foram discutidos acima.

A própria identificação desses paradigmas é um tanto arbitrária. É provável que qualquer outro investigador seja capaz de identificar não quatro, mas algum outro número de ideias básicas, ou utilize uma base diferente para identificar paradigmas. Esta é uma perspectiva subjetiva que me ajuda tanto como pesquisador quanto como profissional.

É importante que estes paradigmas, como formas de pensar sobre o próprio corpo e sobre o corpo em geral, existam simultaneamente hoje. Ao analisarmos os nossos próprios pensamentos sobre este assunto, podemos sempre detectar a manifestação de qualquer um destes paradigmas. E podem ser diferentes dependendo do contexto ou da situação atual. Publicados

O corpo humano é criado com uma grande reserva de capacidades, mas uma pessoa o usa muito raramente, uma ou duas vezes em toda a sua vida, e às vezes essa reserva pode acabar sendo completamente não reclamada. A margem de segurança é uma garantia da nossa sobrevivência, proteção biológica, e só é utilizada quando se trata de vida ou morte. Diante do perigo mortal, quando a ameaça à vida é colossal e a morte parece inevitável, o corpo humano pode fazer milagres. Existem muito exemplos disso.

Uma criança está ao volante de um carro e sua mãe, para salvar o filho, levanta o carro como se ele não tivesse peso.

Um idoso, ao ser perseguido por um touro furioso, literalmente pulou uma cerca de dois metros, embora na juventude não fosse atleta.

O piloto polar estava consertando seu avião e de repente viu um urso polar atrás dele, que empurrou levemente o piloto no ombro com a pata, como se o convidasse a olhar para trás. Nas frações de segundo seguintes, o piloto já estava na asa do avião, localizado acima da superfície da terra, a uma altura de cerca de dois metros. Mais tarde, o piloto não soube explicar como conseguiu fazer isso.

Em São Petersburgo, uma criança de dois anos caiu de uma janela do 7º andar: sua mãe mal conseguiu agarrar o filho com uma das mãos; com a outra mão ela segurou o tijolo da cornija. Além disso, ela não o segurou com a mão inteira, mas apenas com os dedos indicador e médio, mas com um “aperto mortal”. Quando a mulher foi retirada, seus salvadores, com grande esforço, mal abriram seus dedos. Depois, passaram mais algumas horas se acalmando e persuadindo a mulher a largar a mão do filho.

Há um caso conhecido em que, durante um vôo, um ferrolho passou por baixo do pedal da cabine de um avião e o controle travou. Para salvar sua vida e a do carro, o piloto pisou no pedal com tanta força que cortou o ferrolho como se fosse uma folha de grama.

O jornal Nedelya publicou entrevista com o piloto I.M. Chisov, cujo avião foi abatido por um Messerschmitt em janeiro de 1942 sobre Vyazma. “...o avião começou a cair de barriga para cima. Tive que sair do carro. A escotilha astrológica pela qual você pode sair estava abaixo da minha cabeça (e eu mesmo estava de cabeça para baixo). Bem, a altitude começou a cobrar seu preço: as mangueiras que conduziam aos dispositivos de oxigênio estavam quebradas. E a trava da tampa da escotilha emperrou! Se me tivessem dito antes que a escotilha astrológica poderia ser destruída com um soco, eu nunca teria acreditado; mas descobri exatamente assim (ainda não entendo como fiz isso), - disse I.M. Chisov.

Houve um incêndio na casa, e a velha, “dente-de-leão de Deus”, salvando seus bens de toda a vida, arrastou um enorme baú do segundo andar da casa em chamas. Depois do incêndio, dois jovens saudáveis ​​​​com dificuldade carregaram este baú para o seu lugar original.

Em 1997, dois bielorrussos bastante embriagados subiram em um recinto com bisões em Belovezhskaya Pushcha; eles queriam acariciar o bisão. Ou ela não gostava do cheiro de álcool, ou não estava com disposição para uma onda lírica, não aceitava a ternura dos fãs. Literalmente depois de alguns minutos de conhecimento, um deles estava sentado em cima do muro, e o segundo, menos ágil, foi levemente tocado por uma buzina. A embriaguez passou instantaneamente, a única esperança eram os meus pés. Ele se viu do outro lado da cerca de três metros num piscar de olhos. Como não houve testemunhas de seu histórico, a corrida super-rápida e o salto sobre um obstáculo não foram incluídos no Livro de Recordes do Guinness.

Em 1998, o jornal “Argumentos e Fatos” contou aos leitores sobre um caso semelhante ocorrido com um carpinteiro da aldeia taiga de Bazhenovka (região de Kemerovo). Um carpinteiro caminhava pela taiga e encontrou um urso adormecido. Seu medo era tão grande que ele pegou um tronco que estava próximo e correu com ele o mais rápido que pôde até sua casa, a três quilômetros de distância. Somente no pátio da casa o carpinteiro jogou a tora no chão e recuperou o fôlego. Mais tarde, quando quis retirar esse tronco da estrada, não conseguiu nem levantá-lo. Até hoje o carpinteiro não consegue entender por que precisava dessa tora, pois sem ela poderia ter corrido muito mais rápido.

Houve um acidente em uma estrada de inverno que resultou em vítimas. Para salvar seu filho ferido de 40 anos, uma mulher de 70 anos o colocou de costas e caminhou 13 km pela neve profunda com tanto peso, sem nunca parar ou baixar seu precioso fardo. Quando a equipe de resgate em um snowmobile se dirigiu ao local do acidente, seguindo as pegadas da mulher, ao longo do caminho viram apenas os rastros de um par de pernas.

Corpo e fisicalidade. Ao longo de toda a história do estudo e compreensão do fenômeno do corpo, representantes de diversas disciplinas científicas acumularam material suficiente para se tornarem confiantes de que a corporalidade é um assunto profundo e exaustivamente estudado, lido e interpretado. No entanto, isto só pode dizer respeito plenamente ao paradigma das ciências naturais (anatomia, fisiologia, antropologia, biomecânica, sexologia, higiene, etc.) O corpo como substrato material, significativo para o estudo e compreensão dos processos mentais, o desenvolvimento da consciência humana , está sendo cada vez mais estudado pela psicossomática e pela psicofisiologia. V. Mukhina explica esse interesse pelo fato de que o espaço real em que nossa psique se desenvolve e funciona e nosso “eu” é verdadeiramente representado é o espaço do corpo humano.

O “trabalho” prático com o corpo no campo da medicina, das tecnologias da saúde, etc., remonta a milhares de anos. Em suma, para as “ciências naturais” o corpo humano, por razões óbvias, é um tema de longa data e de muita atenção.

Além da utilização do conceito “corpo”, o conceito de “corporalidade” tem sido amplamente utilizado nos últimos anos. Nesse sentido, surge a pergunta: corpo e fisicalidade são a mesma coisa ou são conceitos diferentes? O que é fisicalidade em oposição ao corpo?

A análise da corporalidade, com uma visão geral e classificação bastante completa das diversas abordagens de pesquisa para o estudo da corporeidade humana, é apresentada nos trabalhos dos pesquisadores nacionais modernos I.M. Bykhovskaya (no aspecto sociocultural) e V.L. Krutkina (1993) (no aspecto ontológico). A este respeito, I.M. Bykhovskaya acredita que o termo “corporalidade” não significa o corpo que é natural em si, mas a sua transformação, um estado “adquirido” que surge não em troca, mas em adição ao natural.

“Corporalidade” é um corpo mais ou menos cultivado que adquiriu, além de seus dados originais, características naturais, aquelas propriedades e modificações que são produzidas pelas peculiaridades de ser pessoa física em um contexto sociocultural específico. Aquilo é fisicalidade- são novas formações do corpo, que desde as primeiras fases do desenvolvimento e formação humana garantiram a sobrevivência através da adaptação do corpo ao ambiente natural e depois ao ambiente material artificial (tecnogénico e social); é o resultado de uma socialização programa implantado em termos históricos)

Pode-se concordar com V.M. Rozin, que do ponto de vista da ciência psicológica determina que fisicalidade- não um organismo biológico, não o que reconhecemos como o nosso corpo, mas um fenómeno cultural, histórico e semiótico; uma nova formação causada por uma nova forma de comportamento, algo sem o qual esse comportamento não poderia ocorrer, é a implementação de um determinado esquema (conceito) cultural e semiótico, ou seja, um certo modo corporal. uma espécie de texto.

K. Heinemann (1980) fisicalidade chama de “estrutura social” do corpo. Do seu ponto de vista, as sociedades transformaram o corpo em coisas diferentes como uma estrutura física (biológica). Ou seja, a necessidade de comer e beber, a capacidade de chorar e rir, a necessidade de suportar a dor e a doença permanecem constantes. No entanto, a sua formação biológica em diferentes culturas é colorida por diferentes matizes sociais. Nosso corpo sempre representa uma “estrutura social” e é uma expressão das condições sociais existentes, de como percebemos e controlamos nosso eu físico, de como usamos nosso corpo como meio expressivo de expressão, de como tratamos e controlamos nosso corpo, de como usamos nosso corpo, nós o descartamos e nos relacionamos com ele.

Se falamos do corpo como estrutura social, ele identifica quatro aspectos: (“técnica corporal”, “movimentos expressivos do corpo”, “ethos do corpo” ou atitude em relação ao próprio corpo, controle dos instintos e necessidades).

Uma análise da literatura sobre questões de corporeidade permite identificar os componentes externos e internos da corporeidade.

Manifestações externas da fisicalidade:

formato corporal;

decoração corporal (tatuagens, penas, fantasias, etc.);

movimentos corporais expressivos, ou seja, posições corporais, gestos, expressões faciais, etc.;

“técnica corporal” (normação social dos movimentos)

(métodos de caminhar e correr, ritmo dos passos, movimentos de braços e pernas, métodos de ações motoras básicas).

distância corporal (proxêmica).

Manifestações internas da fisicalidade:

atitude em relação ao próprio corpo (aceitação - não aceitação);

aptidão física e qualidades físicas;

condição dos órgãos e sistemas internos;

controle sobre a manifestação de programas biológicos (instintos e necessidades).

A diferença entre três espaços - natural, social e cultural - em que uma pessoa reside permite-nos levantar a questão dos correspondentes níveis de existência, manifestação e utilização do corpo humano. IM Bykhovskaya, além do corpo natural e social (“estrutura social” segundo K. Heisemann), também destaca corpo cultural

O “corpo natural” é entendido como o corpo biológico de um indivíduo, sujeito às leis de existência, funcionamento e desenvolvimento de um organismo vivo.

O “corpo social” é o resultado da interação do corpo natural com o meio social: por um lado, é uma manifestação das suas influências objetivas e espontâneas que estimulam as “respostas” reativas e adaptativas do corpo; por outro lado, deriva de influências intencionais sobre ele, da adaptação consciente aos objetivos do funcionamento social, uma ferramenta e uso em diversos tipos de atividades.

Por “corpo cultural” entendemos o produto da formação e uso culturalmente consistente por uma pessoa de sua origem corporal.

Por corpo cultural entendemos a fisicalidade que se forma em um atleta, bombeiro, socorrista, modelo, ator, etc. no processo de formação consciente no processo de preparação para atividades especializadas.

Na sociedade existe um fenômeno de transformação do corpo humano, que é estudado por diversas humanidades: filosofia, antropologia, sociologia, psicologia, etc. realizado desde a antiguidade. E o desenvolvimento humano na sociedade deixou de ser um processo puramente natural e espontaneamente socializado; tornou-se relativamente administrável.

Formação da fisicalidade. BV Markov 4] define fisicalidade como um corpo disciplinado especial, e a forma de formar a corporeidade (corpos disciplinados) é a criação de espaços disciplinares (disciplinares) especiais dentro dos quais o sistema anterior de incentivos e reações a novos desejos e aspirações é substituído. Inclui espaços disciplinares como: família, escola, religião, medicina, arte..., que na forma de diversos modelos e recomendações contribuem para a formação de novas formações corporais.

Desde as primeiras etapas do desenvolvimento e formação humana, a sobrevivência foi assegurada pela adaptação do corpo ao ambiente natural e, depois, ao ambiente material “artificial” (tecnogênico) e social. O corpo de um escravo e de um mestre, de um cavaleiro e de um padre, de um cientista e de um trabalhador diferem significativamente um do outro, e não tanto externamente quanto internamente no tipo de reações, impulsos, capacidade de autocontrole e autogoverno . Jogos e danças, colorir e tatuar, desenvolver modos e gestos, controlar efeitos - tudo isso ajuda a controlar o corpo, suas necessidades e desejos.

BV Markov identifica o “corpo interior” como um conjunto de sensações orgânicas internas, tensão muscular, impulsos, desejos, necessidades, experiências de medo, raiva, deleite, etc. e externo: estrutura, aparência. O corpo interior é transformado no processo de reprimir experiências vitais e substituí-las por valores éticos. Para o corpo externo, as normas estéticas são significativas... A formação da aparência, da aparência e dos costumes é realizada primeiro com base em regulamentações estritas, para depois passar a ser uma questão de gosto e tato interno do indivíduo. Em diferentes períodos históricos o corpo foi controlado de diferentes maneiras. Nas sociedades tradicionais, o poder regula o corpo externo: uniforme, vestimenta, máscara, disfarce, postura, gestos, maneiras e cerimônias - tudo isso determina estritamente o comportamento e é um documento genuíno que certifica a filiação social.... À medida que as relações sociais se desenvolvem, o controle é transferido de externo para interno... ..Na sociedade moderna, parece que não existem proibições e cânones estritos que regulam a aparência, os costumes e os cânones que regulam a aparência, os modos, as roupas, etc. forma e efeitos internos do corpo. Primeiro, a religião, e depois a ficção, através da arte dos retratos verbais e das descrições de experiências emocionais, desenvolveram modelos de comportamento, segundo os quais a aparência, os modos, os sentimentos e as experiências das pessoas são organizados.

Ao longo da história, formam-se vários tipos de fisicalidade, e cada estrutura social dá a sua contribuição para o processo civilizacional geral de controle e gestão do corpo. Na civilização moderna existe um processo particularmente intenso de produção de formas novas e exóticas de fisicalidade, que é radicalizado pela arte, cinema, publicidade, fotografia e tecnologia informática.

Nos últimos anos, a modificação corporal atraiu cada vez mais interesse público como uma nova tendência extravagante na moda moderna. Na forma mais geral, as modificações corporais são várias formas e métodos de modificação do corpo através de danos à pele (cortes, cicatrizes, marcas, piercings, tatuagens, amputações e outras intervenções cirúrgicas), realizadas voluntariamente, de forma independente ou com a ajuda de especialistas em modificação corporal, a fim de obter benefícios psicológicos. objetivos estéticos, espirituais e ideológicos. As formas identificadas de modificação corporal refletem as dificuldades de adaptação social e de enfrentamento de estressores e são um sinal de comportamento problemático com alto risco de desenvolvimento autodestrutivo formas de comportamento. Os pesquisadores chegam à conclusão de que a presença de modificações corporais se correlaciona com o abuso de álcool e drogas, relações sexuais, violência e problemas escolares (Polskaya N.A., 2007).

O domínio do homem sobre seu fisicalidade ocorre, antes de tudo, no nível cotidiano, por meio de ações que ele realiza sob a influência de intenções e desejos associados à vida cotidiana. Trata-se de uma grande variedade de movimentos cotidianos do nosso microcomportamento, formando o mundo da “cultura comum”, cujo âmbito inclui também as habilidades de higiene, cosmética, joalheria, cabeleireiro, perfumaria, “esconder” e “revelar” o corpo em roupas com a ajuda da mudança de moda.

De acordo com o grau de especialização, os cientistas distinguem dois níveis de cultura - comum e especializada. A cultura comum é a posse dos costumes da vida quotidiana e do ambiente nacional em que uma pessoa vive, a esfera do conhecimento conceptual geral e das competências geralmente disponíveis adquiridas através de três fontes: comunicação num pequeno grupo (família, pares, parentes); escolaridade e educação geral; meios de comunicação de massa O processo de domínio da cultura cotidiana é chamado na ciência de socialização geral e inculturação do indivíduo.

A cultura tradicional impõe exigências estabelecidas ao corpo: a criança deve dominar as posturas, postura, posição da cabeça “corretas” - tudo o que cria um tipo étnico e nacional de representação física de uma pessoa entre outras pessoas. No final da infância, a criança desenvolve uma ideia imagem corporal como membro de um determinado gênero e de uma determinada cultura. A aparência corporal, a postura e a plasticidade passam a desempenhar um papel fundamental para a identificação de género na adolescência e juventude. O devir - o físico geral, a postura, o comportamento de uma pessoa, bem como a plasticidade - consistência, proporcionalidade de movimentos e gestos, têm conteúdo cultural.

Na “cultura cotidiana” há consciência e compreensão de si mesmo fisicalidade, influenciando-o, gerenciando-o, aproveitando ao máximo suas capacidades. Uma área especial da cultura cotidiana que trata da corporeidade humana é a medicina, ou melhor, suas seções valeológicas. A cultura física e os esportes também pertencem à esfera da cultura cotidiana. Seu principal objetivo funcional é identificar, desenvolver e melhorar as habilidades corporais e motoras de uma pessoa.

A cultura física como espaço de formação da fisicalidade. Ao longo do desenvolvimento da humanidade, foram criadas práticas socioculturais especializadas para transformar as qualidades corporais e motoras de uma pessoa: os sistemas de educação física ateniense e espartano; sistema cavalheiresco de treinamento físico militar; Sistemas de ginástica alemã, sueca e Sokol; ioga; Wushu; qigong, etc No final do século XIX, o fortalecimento do intercâmbio cultural entre os países, a interpenetração de culturas, incluindo os sistemas de educação física, o desenvolvimento de direções psicossociais nos sistemas de educação física dos estados industrializados e com um aprofundamento da compreensão das funções sociais e culturais do exercício físico para descrever uma ampla gama de problemas levou ao surgimento de um termo generalizador das práticas socioculturais existentes naquela época. O termo “cultura física” tornou-se um termo em vários países.

Sem nos aprofundarmos nas disputas teóricas a respeito da essência da cultura física, destacaremos as principais abordagens:

baseado em atividades (V.M. Vydrin, L.P. Matveev, etc.)

baseado em valor (V.K. Balsevich, L.I. Lubysheva, V.I. Stolyarov, etc.)

estudos culturais (I.M. Bykhovskaya)

Ficamos mais impressionados com a abordagem cultural, segundo a qual a cultura física é uma área da cultura que regula a atividade humana (sua direção, métodos, resultados) associada à formação, desenvolvimento e utilização das capacidades corporais e motoras de uma pessoa de acordo com as normas aceitas na cultura (subcultura), valores e padrões.

Essa visão incorpora abordagens de atividade e de valor.

Na posição do modelo tridimensional de cultura proposto por A. S. Karmin (2003), as práticas socioculturais estabelecidas (componentes da cultura física) possuem um espaço formado por três planos: tecnológico, de valor social e de valor cognitivo. Tecnológica O componente (regulatório-cognitivo) do espaço é representado ações motoras, regras para a execução de ações, composição de ações permitidas e métodos de competição esportiva(técnica e tática esportiva), estoque, equipamentos, terrenos e estádios, uniformes.

Valor cognitivo componente é teoria e métodos de treinamento, ou seja, conhecimento que garante o sucesso das ações do atleta, terminologia.

Valor social componente é relacionamentos, que se desenvolvem entre membros de uma mesma equipe, rivais, participantes de competições, juízes e torcedores, associações de torcedores (clubes de torcedores de times ou atletas), normas de comportamento, gírias.

Uma pessoa imersa em tal espaço sociocultural“absorve”, domina e se apropria da experiência sociocultural, ou seja, ocorre o processo de socialização, incluindo a formação da fisicalidade.

V. Mukhina observa que em jogos competitivos com regras, reflexão, capacidade para imitação física e volitiva.É durante o processo de competição diretamente em corpo próximo comunicação mútua a criança aprende a refletir sobre os outros e sobre si mesma. Ele aprende a “ler” suas intenções a partir das poses expressivas, dos movimentos e das expressões faciais de seu colega, o que é facilitado pela própria situação competitiva; aprende o diálogo do gesto, da expressão facial e do olhar; ao mesmo tempo, aprende a “esconder” as suas intenções, a esconder as suas expressões faciais e posturas e movimentos corporalmente expressivos. Ele ganha a habilidade de esconder suas condições e verdadeiras intenções. A experiência reflexiva de uma criança em ambientes lúdicos e competitivos a promove em termos de desenvolvimento social e pessoal.

Os jogos competitivos oferecem uma gama de oportunidades para o desenvolvimento da personalidade de uma criança. Na competição, as crianças concentram-se nas conquistas dos seus pares. O desejo de “ser como todo mundo” estimula o desenvolvimento físico da criança e a eleva ao nível médio geral. Ao mesmo tempo, ao competir, a criança também afirma ser uma vencedora. A vontade de vencer estimula o competidor. Se tiver sucesso, a criança assume a pose de um vencedor: ombros virados, cabeça erguida. O rosto está rosado, os olhos brilham.

A competição também inclui a possibilidade de fracasso em comparação com outros. Se não tiver sucesso, a criança desmorona imediatamente - sua postura expressa um estado de abatimento: seus ombros estão levantados, sua cabeça está abaixada, seu olhar está triste, há lágrimas em seus olhos. Aspirações não realizadas de sucesso em exercícios físicos e jogos podem privar a criança do desejo de realização: ela pode começar a se recusar a participar de exercícios físicos e competições.

Assim, pode-se afirmar que a cultura física é um espaço sociocultural no qual ocorre a formação da fisicalidade de uma pessoa, desde a infância e especialmente de forma intensa na adolescência e juventude.