Definição de instintos de comportamento social. A história da formação do pensamento sócio-psicológico A teoria dos instintos foi proposta
A necessidade de rever a teoria dos instintos A teoria das necessidades básicas, que discutimos nos capítulos anteriores, requer urgentemente uma revisão da teoria dos instintos. Isto é necessário pelo menos para podermos diferenciar os instintos em mais básicos e menos básicos, mais saudáveis e menos saudáveis, mais naturais e menos naturais. Além disso, a nossa teoria das necessidades básicas, tal como outras teorias semelhantes (353, 160), levanta inevitavelmente uma série de problemas e questões que requerem consideração e esclarecimento imediatos. Entre eles, por exemplo, está a necessidade de abandonar o princípio da relatividade cultural, de resolver a questão da condicionalidade constitucional dos valores, a necessidade de limitar a jurisdição da aprendizagem associativo-instrumental, etc. Existem outras considerações, teóricas, clínicas e experimentais, que nos levam a reavaliar certas disposições da teoria dos instintos, e talvez até à sua revisão completa. Estas considerações tornam-me cético em relação à opinião, que se tornou especialmente difundida recentemente entre psicólogos, sociólogos e antropólogos. Estou falando aqui da valorização imerecidamente elevada de traços de personalidade como plasticidade, flexibilidade e adaptabilidade, e da ênfase exagerada na capacidade de aprendizagem. Parece-me que uma pessoa é muito mais autônoma, muito mais autogovernada do que a psicologia moderna supõe por trás dela, e esta opinião é baseada nas seguintes considerações teóricas e experimentais: 1. O conceito de homeostase de Cannon (78), o instinto de morte de Freud (138), etc.; 2. Experimentos para estudar o apetite, as preferências alimentares e os gostos gastronômicos (492, 491); 3. As experiências de Levy sobre o estudo dos instintos (264-269), bem como o seu estudo sobre a superproteção materna (263) e a fome afetiva; 4. Descobertas pelos psicanalistas são as consequências nefastas do desmame precoce de uma criança do peito e da inculcação persistente de hábitos de higiene; 5. Observações que obrigaram muitos professores, educadores e psicólogos infantis a reconhecer a necessidade de proporcionar à criança maior liberdade de escolha; 6. O conceito subjacente à terapia de Rogers; 7. Numerosos dados neurológicos e biológicos citados por defensores das teorias do vitalismo (112) e da evolução emergente (46), embriologistas modernos (435) e holísticos como Goldstein (160), dados sobre casos de recuperação espontânea do corpo após lesão . Estes e vários outros estudos, que citarei abaixo, reforçam a minha opinião de que o corpo tem uma margem de segurança muito maior, uma capacidade de autodefesa, autodesenvolvimento e autogoverno muito maior do que pensávamos anteriormente. Além disso, os resultados de estudos recentes convencem-nos mais uma vez da necessidade teórica de postular uma certa tendência positiva para o crescimento ou auto-realização inerente ao próprio corpo, uma tendência que é fundamentalmente diferente dos processos de equilíbrio e conservação da homeostase e de reações a influências externas. Muitos pensadores e filósofos, alguns tão diversos como Aristóteles e Bergson, de uma forma ou de outra, com mais ou menos franqueza, já tentaram postular esta tendência, a tendência para o crescimento ou para a auto-realização. Psiquiatras, psicanalistas e psicólogos falaram sobre ela. Goldstein e Buhler, Jung e Horney, Fromm, Rogers e muitos outros cientistas discutiram o assunto. No entanto, o argumento mais poderoso a favor da necessidade de conversão à teoria dos instintos é provavelmente a experiência da psicoterapia e especialmente a experiência da psicanálise. Os fatos que se apresentam ao psicanalista são inexoráveis, embora nem sempre óbvios; O psicanalista sempre se depara com a tarefa de diferenciar os desejos (necessidades, impulsos) do paciente, o problema de classificá-los em mais básicos ou menos básicos. Ele se depara constantemente com um fato óbvio: a frustração de algumas necessidades leva à patologia, enquanto a frustração de outras não causa consequências patológicas. Ou: a satisfação de algumas necessidades aumenta a saúde do indivíduo, enquanto a satisfação de outras não causa tal efeito.O psicanalista sabe que existem necessidades terrivelmente teimosas e obstinadas. Eles não serão capazes de lidar com persuasão, bajulação, punição ou restrições; eles não permitem alternativas; cada um deles pode ser satisfeito apenas por um único “satisfator” que lhe corresponde internamente. Essas necessidades são extremamente exigentes, obrigam o indivíduo a buscar consciente e inconscientemente oportunidades para satisfazê-las.Cada uma dessas necessidades aparece diante da pessoa como um fato teimoso e irresistível que desafia uma explicação lógica; um facto que deve ser tomado como certo, como ponto de partida. É muito significativo que quase todas as escolas existentes de psiquiatria, psicanálise, psicologia clínica, terapia social e infantil, apesar das diferenças fundamentais em muitas questões, sejam forçadas a formular um ou outro conceito de necessidades semelhantes a instintos. A experiência da psicoterapia obriga-nos a voltar-nos para as características específicas de uma pessoa, para a sua constituição e hereditariedade, obriga-nos a recusar a consideração dos seus hábitos e competências externas, superficiais, instrumentais. Sempre que o terapeuta se depara com esse dilema, ele opta por analisar as respostas instintivas do indivíduo, em vez das respostas condicionadas, e essa escolha é a plataforma básica da psicoterapia. Uma necessidade tão urgente de escolha é lamentável porque, e voltaremos a esta questão mais tarde, existem outras alternativas, intermédias e mais importantes, que nos dão maior liberdade de escolha - numa palavra, o dilema aqui mencionado não é o único dilema possível . E, no entanto, hoje já é óbvio que a teoria dos instintos, especialmente nas formas em que é apresentada por McDougall e Freud, precisa de ser revista de acordo com as novas exigências apresentadas pela abordagem dinâmica. A teoria dos instintos contém, sem dúvida, uma série de disposições importantes que ainda não foram devidamente avaliadas, mas, ao mesmo tempo, a falácia óbvia das suas disposições principais ofusca os méritos de outras. A teoria dos instintos vê a pessoa como um sistema que se move por si mesmo; baseia-se no facto de que o comportamento humano é determinado não apenas por factores ambientais externos, mas também pela própria natureza de uma pessoa; argumenta que a natureza humana contém um sistema pronto de objetivos e valores finais e que, na presença de influências ambientais favoráveis, uma pessoa se esforça para evitar doenças e, portanto, deseja exatamente o que realmente precisa (o que é bom para ele) A teoria dos instintos baseia-se no facto de que todas as pessoas constituem uma única espécie biológica e afirma que o comportamento humano é determinado por certos motivos e objectivos inerentes à espécie como um todo; ela chama a atenção para o fato de que em condições extremas, quando o corpo está completamente entregue a si mesmo, às suas reservas internas, ele mostra milagres de eficiência e sabedoria biológica, e esses fatos ainda aguardam seus pesquisadores. Erros na teoria dos instintos Considero necessário enfatizar imediatamente que muitos erros na teoria dos instintos, mesmo os mais ultrajantes e merecedores de forte rejeição, não são de forma alguma inevitáveis ou inerentes a esta teoria como tal, que esses erros foram compartilhados não apenas pelos seguidores da teoria dos instintos, mas também pelos seus críticos. 1. Os mais flagrantes na teoria dos instintos são os erros semânticos e lógicos. Os instintivistas são justamente acusados de inventar instintos ad hoc, recorrendo ao conceito de instinto sempre que não conseguem explicar um comportamento específico ou determinar as suas origens. Mas nós, sabendo desse erro, tendo sido avisados sobre ele, poderemos, é claro, evitar a hipostasiação, isto é, confundir um fato com um termo, e não construiremos silogismos instáveis. Somos muito mais sofisticados em semântica do que os instintivistas. 2. Hoje temos novos dados que nos são fornecidos pela etnologia, sociologia e genética, e eles nos permitirão evitar não apenas o etno e o classocentrismo, mas também o darwinismo social simplificado, do qual os primeiros instintivistas eram culpados e que os levou a uma fim da linha. Agora podemos compreender que a rejeição que a ingenuidade etnológica dos instintivistas encontrou nos círculos científicos foi demasiado radical, demasiado ardente. Como resultado, chegamos ao outro extremo - a teoria do relativismo cultural. Esta teoria, amplamente aceite e influente ao longo das últimas duas décadas, está agora sob severas críticas (148). Sem dúvida, chegou o momento de dirigir mais uma vez os nossos esforços para a procura de características interculturais e gerais das espécies, como fizeram os instintivistas, e penso que seremos capazes de evitar tanto o etnocentrismo como o relativismo cultural hipertrofiado. Assim, por exemplo, parece-me óbvio que o comportamento instrumental (meios) é determinado por factores culturais numa extensão muito maior do que pelas necessidades básicas (objectivos). 3. A maioria dos anti-instintivistas dos anos 20 e 30, como Bernard, Watson, Kuo e outros, criticando a teoria dos instintos, diziam principalmente que os instintos não podem ser descritos em termos de reações individuais causadas por estímulos específicos. Em essência, eles acusaram os instintivistas de aderirem a uma abordagem behaviorista e, em geral, estavam certos - os instintos realmente não se enquadram no esquema simplificado do behaviorismo. No entanto, hoje tal crítica não pode mais ser considerada satisfatória, porque hoje tanto a psicologia dinâmica quanto a humanista partem do fato de que nenhuma característica integral mais ou menos significativa de uma pessoa, nenhuma forma integral de atividade pode ser definida apenas em termos de “estímulo -resposta". Se afirmarmos que qualquer fenómeno deve ser analisado na sua totalidade, isso não significa que apelamos a ignorar as propriedades dos seus componentes. Não somos contra considerar os reflexos, por exemplo, no contexto dos instintos animais clássicos. Mas, ao mesmo tempo, entendemos que o reflexo é um ato exclusivamente motor, enquanto o instinto, além do ato motor, inclui um impulso biologicamente determinado, comportamento expressivo, comportamento funcional, objeto objetivo e afeto. 4. Mesmo do ponto de vista da lógica formal, não consigo explicar por que devemos constantemente fazer uma escolha entre o instinto absoluto, o instinto completo em todos os seus componentes, e o não-instinto. Por que não falamos sobre instintos residuais, sobre aspectos instintivos do impulso, do impulso, do comportamento, sobre o grau de semelhança com os instintos, sobre instintos parciais? Muitos autores usaram impensadamente o termo “instinto”, usando-o para descrever necessidades, objetivos, habilidades, comportamento, percepção, atos expressivos, valores, emoções como tais e complexos complexos desses fenômenos. Com isso, esse conceito praticamente perdeu o sentido; Quase todas as reações humanas que conhecemos, como observam corretamente Marmor (289) e Bernard (47), podem ser classificadas por um ou outro autor como instintivas. Nossa hipótese principal é que de todos os componentes psicológicos do comportamento humano, apenas os motivos ou necessidades básicas podem ser considerados inatos ou determinados biologicamente (se não inteiramente, pelo menos até certo ponto). O comportamento em si, as habilidades, as necessidades cognitivas e afetivas, em nossa opinião, não possuem uma condicionalidade biológica; esses fenômenos são produto da aprendizagem ou uma forma de expressar necessidades básicas. (É claro que muitas das habilidades humanas inerentes, por exemplo, a visão de cores, são em grande parte determinadas ou mediadas pela hereditariedade, mas não se trata delas agora). Em outras palavras, há um certo componente hereditário na necessidade básica, que entenderemos como uma espécie de necessidade conativa, não relacionada ao comportamento interno que estabelece metas, ou como um impulso cego e não direcionado, como os impulsos freudianos do Id. . (A seguir mostraremos que as fontes de satisfação dessas necessidades também são determinadas biologicamente, de natureza inata.) O comportamento proposital (ou funcional) surge como resultado da aprendizagem. Os proponentes da teoria dos instintos e seus oponentes pensam em termos de “tudo ou nada”; falam apenas sobre instintos e não-instintos, em vez de pensar sobre um ou outro grau de instintualidade de um determinado fenômeno psicológico, e esta é a sua principal erro. E, de fato, é razoável supor que todo o complexo conjunto de reações humanas é inteiramente determinado apenas pela hereditariedade ou não é de todo determinado por ela? Nenhuma das estruturas subjacentes a quaisquer reações integrais, mesmo a estrutura mais simples subjacente a qualquer reação integral, pode ser determinada apenas geneticamente. Mesmo as ervilhas coloridas, cujos experimentos permitiram a Mendel formular as famosas leis de distribuição dos fatores hereditários, precisam de oxigênio, água e fertilização. Aliás, os próprios genes não existem no vácuo, mas rodeados por outros genes. Por outro lado, é bastante óbvio que nenhuma característica humana pode estar absolutamente livre da influência da hereditariedade, porque o homem é filho da natureza. A hereditariedade é um pré-requisito para todo comportamento humano, todo ato humano e toda habilidade, ou seja, tudo o que uma pessoa faz, ela só pode fazer porque é homem, porque pertence à espécie Homo, porque é filho de seu pais. Tal dicotomia cientificamente insustentável levou a uma série de consequências desagradáveis. Uma delas foi a tendência segundo a qual qualquer atividade, se apresentasse pelo menos algum componente de aprendizagem, passou a ser considerada não instintiva e, inversamente, qualquer atividade em que se manifestasse pelo menos algum componente da hereditariedade instintiva. Mas, como já sabemos, na maioria, senão em todas as características humanas, ambos os determinantes são facilmente detectados e, portanto, no próprio debate entre os defensores da teoria dos instintos e os defensores da teoria da aprendizagem, mais ele começa a se assemelhar a uma disputa entre o partido dos pontudos e pontiagudos. Instintivismo e antiinstintivismo são duas faces da mesma moeda, dois extremos, dois extremos opostos de uma dicotomia. Estou confiante de que nós, conhecendo esta dicotomia, seremos capazes de evitá-la. 5. O paradigma científico dos teóricos instintivistas eram os instintos animais, e isto tornou-se a causa de muitos erros, incluindo a sua incapacidade de discernir instintos únicos e puramente humanos. No entanto, o maior equívoco que decorre naturalmente do estudo dos instintos animais foi, talvez, o axioma sobre o poder especial, sobre a imutabilidade, incontrolabilidade e incontrolabilidade dos instintos. Mas este axioma, que só é verdadeiro em relação a vermes, rãs e lemingues, é claramente inadequado para explicar o comportamento humano. Mesmo reconhecendo que as necessidades básicas têm uma certa base hereditária, podemos cometer um monte de erros se determinarmos o grau de instintualidade a olho nu, se considerarmos instintivos apenas os atos comportamentais, apenas aquelas características e necessidades que não têm uma ligação óbvia com o ambiente. fatores ou são particularmente poderosos, excedendo claramente o poder dos determinantes externos. Porque não admitir que existem necessidades que, apesar da sua natureza instintiva, são facilmente reprimidas, podendo ser reprimidas, suprimidas, modificadas, disfarçadas por hábitos, normas culturais, sentimentos de culpa, etc. (como parece ser o caso da necessidade de amor)? Numa palavra, por que não admitimos a possibilidade da existência de instintos fracos? Foi precisamente este erro, precisamente esta identificação do instinto com algo poderoso e imutável, que muito provavelmente se tornou a razão dos ataques contundentes à teoria culturalista dos instintos. Entendemos que nenhum etnólogo pode escapar, mesmo que temporariamente, da ideia da identidade única de cada povo e, portanto, rejeitará com raiva nossa suposição e aderirá à opinião de nossos oponentes. Mas se todos tratássemos com o devido respeito a herança cultural e biológica do homem (como faz o autor deste livro), se víssemos a cultura simplesmente como uma força mais poderosa em comparação com as necessidades instintivas (como faz o autor deste livro), então teríamos Há muito tempo que não vimos nada de paradoxal na afirmação de que as nossas necessidades instintivas fracas e frágeis necessitam de protecção contra influências culturais mais estáveis e mais poderosas. Tentarei ser ainda mais paradoxal - na minha opinião, em certo sentido , as necessidades instintivas são, em certo sentido, mais fortes do que as mesmas influências culturais, porque se lembram constantemente, exigem satisfação e porque a sua frustração leva a consequências patológicas prejudiciais. É por isso que defendo que precisam de protecção e patrocínio. Para deixar isso completamente claro, apresentarei outra afirmação paradoxal: acho que a psicoterapia reveladora, a terapia profunda e a terapia do insight, que combinam quase todos os métodos de terapia conhecidos, exceto a hipnose e a terapia comportamental, têm uma coisa em comum: expõem, restaurar e fortalecer nossas necessidades e tendências instintóides enfraquecidas e perdidas, nosso eu animal reprimido, empurrado para o canto mais distante, nossa biologia subjetiva. Da forma mais óbvia, da forma mais concreta, apenas os organizadores dos chamados seminários de crescimento pessoal estabelecem tal objetivo. Esses seminários, que são ao mesmo tempo psicoterapêuticos e educativos, exigem dos participantes um gasto extremamente grande de energia pessoal, dedicação total, esforço incrível, paciência, coragem, são muito dolorosos, podem durar a vida toda e ainda assim não atingir seu objetivo. Você deveria ensinar seu cachorro, gato ou pássaro a ser cachorro, gato ou pássaro? A resposta é óbvia. Seus impulsos animais se manifestam em alto e bom som e são reconhecidos de forma inequívoca, enquanto os impulsos humanos são extremamente fracos, indistintos, confusos, não ouvimos o que eles nos sussurram e, portanto, devemos aprender a ouvi-los e ouvi-los. espontaneidade, naturalidade de comportamento característica dos representantes do mundo animal , notamos com mais frequência pessoas auto-realizadas e menos frequentemente - neuróticos e pessoas não muito saudáveis. Estou pronto a declarar que a doença em si nada mais é do que a perda do princípio animal. Clara identificação com a própria biologia, a “animalidade” paradoxalmente aproxima a pessoa de uma maior espiritualidade, de uma maior saúde, de uma maior prudência, de uma maior racionalidade (orgânica). 6. O foco no estudo dos instintos animais levou a outro erro, talvez ainda mais terrível. Por algumas razões misteriosas e incompreensíveis para mim, que provavelmente apenas os historiadores poderiam explicar, a ideia de que a natureza animal é um mau princípio se estabeleceu na civilização ocidental, de que nossos impulsos primitivos são impulsos egoístas, egoístas, hostis e maus.22 Os teólogos chamam é o pecado original ou a voz do diabo. Os freudianos chamam isso de impulsos do id; filósofos, economistas e professores inventam seus próprios nomes. Darwin estava tão convencido da má natureza dos instintos que considerava a luta e a competição o principal fator na evolução do mundo animal, e não percebeu completamente as manifestações de cooperação, que, no entanto, Kropotkin foi facilmente capaz de discernir. É esta maneira de ver as coisas que nos faz identificar a natureza animal do homem com animais predadores e maus, como lobos, tigres, javalis, abutres e cobras. Ao que parece, por que não vêm à mente animais mais fofos, por exemplo, veados, elefantes, cães, chimpanzés? Obviamente, a tendência acima mencionada está mais diretamente relacionada ao fato de a natureza animal ser entendida como má, gananciosa, predatória. Se era tão necessário encontrar uma semelhança com o homem no mundo animal, então por que não escolher um animal que realmente se parecesse com o homem, por exemplo, um macaco? Afirmo que o macaco como tal é, em geral, um animal muito mais simpático e agradável do que o lobo, a hiena ou o verme, e que também possui muitas das qualidades que tradicionalmente classificamos como virtudes. Do ponto de vista da psicologia comparada, para ser honesto, somos mais parecidos com um macaco do que com uma espécie de réptil e, portanto, nunca concordarei com o fato de que a natureza animal do homem é má, predatória, má (306) . 7. Sobre a questão da imutabilidade ou não modificabilidade dos traços hereditários, deve ser dito o seguinte. Mesmo se assumirmos que existem características humanas que são determinadas apenas pela hereditariedade, apenas pelos genes, então elas também estão sujeitas a mudanças e, talvez, até mais facilmente do que quaisquer outras. Uma doença como o câncer se deve em grande parte a fatores hereditários, mas os cientistas não desistem de tentar encontrar formas de prevenir e tratar esta terrível doença. O mesmo pode ser dito sobre inteligência ou QI. Não há dúvida de que, até certo ponto, a inteligência é determinada pela hereditariedade, mas ninguém contestará o fato de que ela pode ser desenvolvida com a ajuda de procedimentos educacionais e psicoterapêuticos. 8. Devemos levar em conta a possibilidade de uma maior variabilidade no campo dos instintos do que os teóricos instintivistas permitem. É óbvio que a necessidade de conhecimento e compreensão não existe em todas as pessoas. Nas pessoas inteligentes ele aparece como uma necessidade urgente, enquanto nas pessoas de mente fraca ele é representado apenas de forma rudimentar ou está totalmente ausente. O mesmo acontece com o instinto maternal. A pesquisa de Levy (263) revelou uma variabilidade muito grande na expressão do instinto maternal, tanto que se pode dizer que algumas mulheres não têm nenhum instinto maternal. Talentos ou habilidades específicas que parecem ser geneticamente determinadas, como habilidades musicais, matemáticas e artísticas (411), são encontradas em muito poucas pessoas. Ao contrário dos instintos animais, os impulsos instintóides podem desaparecer e atrofiar. Assim, por exemplo, um psicopata não tem necessidade de amor, não tem necessidade de amar e ser amado. A perda desta necessidade, como sabemos agora, é permanente e insubstituível; a psicopatia não pode ser tratada, pelo menos não com a ajuda das técnicas psicoterapêuticas que temos atualmente à nossa disposição. Outros exemplos podem ser dados. Um estudo sobre os efeitos do desemprego realizado numa aldeia austríaca (119), bem como uma série de outros estudos semelhantes, mostraram que o desemprego prolongado não tem apenas um efeito desmoralizante, mas até mesmo destrutivo sobre uma pessoa, uma vez que suprime alguns dos suas necessidades. Uma vez suprimidas, essas necessidades podem desaparecer para sempre, elas não despertarão novamente mesmo que as condições externas melhorem. Dados semelhantes foram obtidos a partir de observações de ex-prisioneiros de campos de concentração nazistas.Podemos também recordar as observações de Bateson e Mead (34), que estudaram a cultura dos balineses. Um balinês adulto não pode ser chamado de “amoroso” no sentido ocidental da palavra, e ele, aparentemente, não sente necessidade alguma de amor. Os bebés e crianças balineses reagem à falta de amor com um choro violento e inconsolável (este choro foi captado pela câmara de filmar dos investigadores), o que significa que podemos assumir que a ausência de “impulsos amorosos” nos balineses adultos é uma característica adquirida. 9. Já disse que à medida que subimos a escada filogenética, descobrimos que os instintos e a capacidade de adaptação, a capacidade de responder com flexibilidade às mudanças no ambiente começam a agir como fenómenos mutuamente exclusivos. Quanto mais pronunciada a capacidade de adaptação, menos distintos são os instintos. Foi este padrão que se tornou a causa de um equívoco muito sério e até trágico (do ponto de vista das consequências históricas) - um equívoco cujas raízes remontam à antiguidade e cuja essência se resume à oposição do princípio impulsivo ao princípio racional. Poucas pessoas pensam que ambos os princípios, ambas as tendências são de natureza instintiva, que não são antagônicas, mas sinérgicas entre si, que direcionam o desenvolvimento do organismo na mesma direção. Acredito que a nossa necessidade de conhecimento e compreensão pode ser tão conativa quanto a nossa necessidade de amor e pertencimento. A tradicional dicotomia instinto/mente baseia-se numa definição errada de instinto e numa definição errada de razão – definições em que um é definido como o oposto do outro. Mas se redefinirmos estes conceitos de acordo com o que sabemos hoje, descobriremos que eles não só não são opostos entre si, mas também não são tão diferentes entre si. Uma mente sã e um impulso saudável são direcionados para o mesmo objetivo; em uma pessoa saudável, eles não se contradizem de forma alguma (mas em um paciente, podem ser opostos, opor-se um ao outro). As evidências científicas de que dispomos indicam que é essencial para a saúde mental de uma criança sentir-se segura, aceita, amada e respeitada. Mas é exatamente isso que a criança deseja (instintivamente). É neste sentido, sensual e cientificamente demonstrável, que declaramos que as necessidades instintóides e a racionalidade, a razão, são sinérgicas e não antagônicas entre si. Seu aparente antagonismo nada mais é do que um artefato, e a razão para isso reside no fato de que o objeto de nosso estudo são, via de regra, pessoas doentes. Se nossa hipótese se confirmar, poderemos finalmente resolver o eterno problema da humanidade, e questões como: “Por que uma pessoa deve ser guiada?” instinto ou razão? ou: “Quem é o chefe da família: o marido ou a esposa?” desaparecerão por si mesmos, perderão sua relevância devido ao óbvio ridículo. 10. Pastor (372) nos demonstrou de forma convincente, especialmente com sua análise profunda das teorias de McDougall e Thorndike (acrescentaria aqui a teoria de Jung e, talvez, a teoria de Freud), que a teoria dos instintos deu origem a muitas consequências sociais, econômicas e políticas conservadoras e até antidemocráticas em sua essência causadas pela identificação da hereditariedade com o destino, com um destino impiedoso e inexorável. Mas esta identificação está errada. Um instinto fraco só pode ser revelado, expresso e satisfeito se as condições predeterminadas pela cultura lhe forem favoráveis; más condições suprimem e destroem o instinto. Por exemplo, na nossa sociedade ainda não é possível satisfazer necessidades hereditárias fracas, do que podemos concluir que estas condições requerem uma melhoria significativa. No entanto, a relação descoberta por Pastor (372) não pode de forma alguma ser considerada natural ou inevitável; Com base nesta correlação, só podemos afirmar mais uma vez que para avaliar os fenómenos sociais é necessário prestar atenção não a um, mas pelo menos a dois contínuos de fenómenos. A oposição expressa pelo continuum “liberalismo-conservadorismo” é já dando lugar a pares de antagonismos contínuos como “socialismo-capitalismo” e “democracia-autoritarismo”, e podemos traçar esta tendência mesmo no exemplo da ciência. Por exemplo, hoje podemos falar sobre a existência de abordagens para o estudo da sociedade e do homem como exógeno-autoritário-socialista, ou exógeno-social-democrata, ou exógeno-democrático-capitalista, etc. Em qualquer caso, se considerarmos que o antagonismo entre a pessoa e a sociedade, entre os interesses pessoais e públicos é natural, inevitável e intransponível, então isso será uma evitação da resolução do problema, uma tentativa ilegal de ignorar a sua própria existência. A única justificativa razoável para este ponto de vista pode ser considerada o fato de que numa sociedade doente e num organismo doente este antagonismo realmente ocorre. Mas mesmo neste caso, não é inevitável, como Ruth Benedict provou brilhantemente (40, 291, 312). E numa boa sociedade, pelo menos nas sociedades que Bento XVI descreveu, este antagonismo é impossível. Em condições sociais normais e saudáveis, os interesses pessoais e sociais não se contradizem de forma alguma; pelo contrário, coincidem entre si, são sinérgicos entre si. A razão para a persistência desta falsa ideia da dicotomia entre o pessoal e o social é apenas que os sujeitos do nosso estudo até agora têm sido principalmente pessoas doentes e pessoas que vivem em condições sociais precárias. Naturalmente, entre essas pessoas, entre as pessoas que vivem em tais condições, descobrimos inevitavelmente uma contradição entre interesses pessoais e sociais, e o nosso problema é que interpretamos isso como natural, como biologicamente programado. 11. Uma das deficiências da teoria dos instintos, como a maioria das outras teorias da motivação, foi a sua incapacidade de descobrir a inter-relação dinâmica e o sistema hierárquico que une os instintos humanos, ou impulsos instintivos. Enquanto considerarmos os impulsos como formações independentes, independentes umas das outras, não seremos capazes de chegar mais perto de resolver muitos problemas urgentes: giraremos constantemente em um círculo vicioso de pseudoproblemas. Em particular, esta abordagem não nos permite tratar a vida motivacional de uma pessoa como um fenómeno holístico e unitário, e condena-nos a compilar todo o tipo de listas e listas de motivos. A nossa abordagem equipa o investigador com o princípio da escolha de valor, o único princípio confiável que nos permite considerar uma necessidade como superior a outra, ou como mais importante ou mesmo mais básica do que outra. A abordagem atomística da vida motivacional, pelo contrário, provoca-nos inevitavelmente a raciocinar sobre o instinto de morte, o desejo do Nirvana, da paz eterna, da homeostase, do equilíbrio, pois a única coisa de que uma necessidade em si é capaz, se é considerada isoladamente de outras necessidades, é exigir a própria satisfação, ou seja, a própria destruição. Mas é absolutamente óbvio para nós que, tendo satisfeita uma necessidade, a pessoa não encontra a paz, muito menos a felicidade, porque o lugar da necessidade satisfeita é imediatamente ocupado por outra necessidade, que até agora não era sentida, fraca e esquecida. Agora ela pode finalmente tornar suas reivindicações conhecidas com todas as suas forças. Não há fim para os desejos humanos. Não faz sentido sonhar com satisfação absoluta e completa. 12. Não está longe da tese sobre a baixeza do instinto até a suposição de que as vidas instintivas mais ricas são vividas pelos doentes mentais, pelos neuróticos, pelos criminosos, pelos débeis mentais e pelos desesperados. Esta suposição decorre naturalmente da doutrina segundo a qual consciência, razão, consciência e moralidade são fenômenos externos, exteriores, ostentosos, não característicos da natureza humana, impostos a uma pessoa em processo de “cultivo”, necessários como fator restritivo de seu natureza profunda, necessária no mesmo sentido em que as algemas são necessárias para o criminoso inveterado. No final, o papel da civilização e de todas as suas instituições - escolas, igrejas, tribunais e agências de aplicação da lei, destinadas a limitar a natureza básica e desenfreada dos instintos - é formulado em plena conformidade com este falso conceito. Este erro é tão grave, tão trágico que podemos colocá-lo no mesmo nível de equívocos como a crença na escolha do poder supremo, como a convicção cega na justeza exclusiva de uma ou outra religião, como a negação da evolução e a crença sagrada de que a terra é uma panqueca apoiada em três pilares. Todas as guerras passadas e presentes, todas as manifestações de antagonismo racial e intolerância religiosa que a imprensa nos relata, baseiam-se numa ou outra doutrina, religiosa ou filosófica, inspirando numa pessoa a descrença em si mesma e nas outras pessoas, degradando a natureza do homem e suas capacidades. É curioso, mas uma visão tão errônea da natureza humana é sustentada não apenas pelos instintivistas, mas também pelos seus oponentes. Todos os otimistas que esperam um futuro melhor para o homem - mentalistas ambientalistas, humanistas, unitaristas, liberais, radicais - todos renunciam com horror à teoria dos instintos, acreditando erroneamente que é ela que condena a humanidade à irracionalidade, à guerra, ao antagonismo e à lei. da selva. Os instintivistas, persistentes na sua ilusão, não querem abandonar o princípio da inevitabilidade fatal. A maioria deles há muito perdeu todo o optimismo, embora haja aqueles que professam activamente uma visão pessimista do futuro da humanidade. Uma analogia pode ser feita aqui com o alcoolismo. Algumas pessoas caem nesse abismo rapidamente, outras lenta e gradualmente, mas o resultado é o mesmo. Não é de surpreender que Freud seja muitas vezes colocado no mesmo nível de Hitler, pois suas posições são em grande parte semelhantes, e não há nada de estranho no fato de que pessoas tão notáveis como Thorndike e MacDougall, guiadas pela lógica da instintualidade básica, chegaram a anti -conclusões democráticas do tipo hamiltoniano. Mas, na verdade, basta parar de considerar as necessidades instintóides como obviamente básicas ou más, basta pelo menos concordar que elas são neutras ou mesmo boas, e então centenas de pseudoproblemas, sobre os quais temos atormentado sem sucesso os nossos cérebros por muitos anos, desaparecerão por si mesmos. Se aceitarmos este conceito, então a nossa atitude perante a aprendizagem mudará radicalmente, é até possível que abandonemos o próprio conceito de “aprendizagem”, que reúne obscenamente os processos de educação e formação. Cada passo que nos aproxime do acordo com a nossa hereditariedade, com as nossas necessidades instintivas, significará o reconhecimento da necessidade de satisfazer essas necessidades e reduzirá a probabilidade de frustração. Uma criança moderadamente carente, isto é, ainda não totalmente cultivada, que ainda não se separou de sua natureza animal saudável, busca incansavelmente a admiração, a segurança, a autonomia e o amor, e faz isso, é claro, à sua maneira, em um jeito infantil. Como podemos atender aos seus esforços? Um adulto experiente, via de regra, reage às travessuras das crianças com as palavras: “Sim, ele está se exibindo! “ou: “Ele só quer chamar a atenção!”, e essas palavras, esse diagnóstico significam automaticamente uma recusa de atenção e participação, uma ordem para não dar à criança o que ela procura, para não notá-la, para não admirá-la , não para aplaudi-lo. No entanto, se aprendermos a ter em conta estes apelos infantis de amor, admiração e adoração, se aprendermos a tratar estes apelos como exigências legítimas, como manifestações de um direito humano natural, se lhes respondermos com o mesma simpatia com que tratamos suas queixas de fome, sede, dor ou frio, então deixaremos de condená-lo à frustração, nos tornaremos uma fonte para ele satisfazer essas necessidades. Tal regime educacional implicará um único, mas muito importante consequência - a relação entre pais e filhos se tornará mais natural, espontânea, alegre, neles haverá mais carinho e amor. Não pensem que estou defendendo uma permissividade total, absoluta. Pressão de inculturação, ou seja, educação, disciplina, a formação de habilidades sociais, a preparação para a futura vida adulta, a consciência das necessidades e desejos das outras pessoas, até certo ponto, é claro, é necessária, mas o processo de educação deixará de irritar a nós e à criança somente quando ela estiver cercada por uma atmosfera de carinho, amor e respeito mútuo. E, claro, não pode haver qualquer indulgência com necessidades neuróticas, maus hábitos, dependência de drogas, fixações, necessidade do familiar ou quaisquer outras necessidades não instintóides. Finalmente, não devemos esquecer que as frustrações de curto prazo, as experiências de vida e até as tragédias e os infortúnios podem ter consequências benéficas e curativas.
William McDougall(1871-1938) - autor da teoria dos instintos, psicólogo americano (inglês de nascimento). Em 1908, foi publicado seu livro “Introdução à Psicologia Social”.
Instinto - uma predisposição herdada ou congênita que determina em seu dono as formas de educar e prestar atenção a uma determinada classe de objetos, de se emocionar com qualidades específicas desses objetos e de agir de maneira muito específica ou, pelo menos, de vivenciar um impulso para tais ações.
Funções dos instintos:
urgir,
Gestão de atividades.
McDougall tentou reduzir todo comportamento a fatores motivacionais. Qualquer comportamento humano é proposital e focado em alcançar o estado objetivo pretendido.
O instinto inclui 3 componentes:
Componente cognitivo – uma predisposição para a percepção seletiva do mundo circundante dependendo de estados específicos do corpo (um animal faminto percebe apenas comida).
Componente emocional – o núcleo do instinto é um estado emocional específico, característico apenas de um determinado sujeito, que acompanha cada instinto.
Componente motor – atividade de tipo instrumental, ou seja, em maneiras de atingir o objetivo.
Com o tempo, McDougall substituiu o conceito de instinto pelo conceito inclinação.
Vício – isto é 1) disposição (predisposição); sendo atualizada, a disposição dá origem a 2) tendência ativa, desejo, impulso, atração para determinado objetivo; essa tendência é o desejo.
Teoria psicanalítica de Sigmund Freud
Baseado no biodeterminismo, ou seja, no coração do comportamento todos seres vivos reside a dinâmica das pulsões.
Sigmund Freud(1856-1939) - Psicólogo austríaco, criador da psicanálise. Em 1915 foi publicada sua obra “Atração e seus destinos”, onde foi desenvolvida a teoria da motivação.
Freud atribui ao psiquismo a principal função associada à percepção de estímulos internos. As necessidades geram a energia da irritação, que é vivenciada subjetivamente como traumática e desagradável. O sujeito tenta se livrar dessa energia ou reduzi-la tanto quanto possível, ou seja, A teoria motivacional de S. Freud é baseada em dois princípios:
1. Hedônico – qualquer diminuição no nível de irritação acumulada é acompanhada pela experiência de satisfação, e qualquer aumento é acompanhado pela insatisfação.
2. Homeostatico - Quanto maior o nível de irritação (tensão) acumulada, menor é o equilíbrio do corpo.
O processo motivacional visa reduzir a energia de atração. Auto ATRAÇÃO consiste em elementos:
TENSÃO – momento motor de acionamento – a soma das forças às quais o acionamento corresponde
OBJETIVO – associado à satisfação, que só pode ser alcançada eliminando o estado irritável da fonte de atração
OBJETO DE ATRAÇÃO - algo com a ajuda ou no qual a atração pode atingir seu objetivo
FONTE DE ATRAÇÃO - aquele processo somático em um órgão ou parte do corpo, cuja irritação é representada na vida mental do sujeito como uma atração.
Toda a vida mental– esta é a dinâmica dos conflitos, que se baseiam nas necessidades do “eu” que visam a manutenção da sua existência.
A terceira premissa teórica da ciência moderna da comunicação humana pode ser considerada a teoria dos instintos do comportamento social, que surgiu a partir da ideia de evolucionismo de Charles Darwin (1809-1882) e G. Spencer (1820-1903).
No centro dessa direção está a teoria de W. McDougall (1871–1938), um psicólogo inglês que trabalha nos EUA desde 1920. As principais teses de sua teoria são as seguintes.
1. A psicologia da personalidade desempenha um papel decisivo na formação da psicologia social.
2. A principal razão do comportamento social dos indivíduos são os instintos inatos. Os instintos são entendidos como uma predisposição psicofisiológica inata para perceber objetos externos de uma determinada classe, evocando emoções e uma prontidão para reagir de uma forma ou de outra. Em outras palavras, a ação do instinto pressupõe a ocorrência de uma reação, motivo ou ação emocional. Além disso, cada instinto corresponde a uma emoção muito específica. A pesquisadora prestou especial atenção ao instinto de rebanho, que gera um sentimento de pertencimento e, portanto, está na base de muitos instintos sociais.
Este conceito sofreu alguma evolução: em 1932, McDougall abandonou o termo “instinto”, substituindo-o pelo conceito de “predisposição”. O número destes últimos foi aumentado de 11 para 18, mas a essência da doutrina não mudou. As necessidades inconscientes de alimentação, sono, sexo, cuidado parental, autoafirmação, conforto, etc. ainda eram consideradas a principal força motriz do comportamento humano, a base da vida social. No entanto, gradualmente o clima intelectual americano mudou: os cientistas ficaram desiludidos com a ideia bastante primitiva da imutabilidade da natureza humana, e a balança pendeu a favor do outro extremo - o papel de liderança do meio ambiente.
Behaviorismo
A nova doutrina, chamada behaviorismo, remonta a 1913 e baseia-se no estudo experimental de animais. Seus fundadores são E. Thorndike (1874–1949) e J. Watson (1878–1958), que foram fortemente influenciados pelos trabalhos do famoso fisiologista russo I.P. Pavlova.
O behaviorismo, a ciência do comportamento, propõe a rejeição do estudo direto da consciência e, em vez disso, o estudo do comportamento humano segundo o esquema “estímulo-resposta”, ou seja, os fatores externos são trazidos à tona. Se a sua influência coincide com reflexos inatos de natureza fisiológica, entra em vigor a “lei do efeito”: esta reação comportamental é reforçada. Conseqüentemente, ao manipular estímulos externos, quaisquer formas desejadas de comportamento social podem ser levadas à automaticidade. Ao mesmo tempo, não apenas as inclinações inatas do indivíduo são ignoradas, mas também a experiência de vida, atitudes e crenças únicas. Em outras palavras, o foco dos pesquisadores é a ligação entre estímulo e resposta, mas não o seu conteúdo. No entanto, o behaviorismo teve uma influência significativa na sociologia, na antropologia e, mais importante, na gestão.
No neobehaviorismo (B. Skinner, N. Miller, D. Dollard, D. Homans, etc.), o esquema tradicional de “estímulo-resposta” é complicado pela introdução de variáveis intermediárias. Do ponto de vista do problema da comunicação empresarial, é de maior interesse a teoria das trocas sociais de D. Homans, segundo a qual a frequência e a qualidade da recompensa (por exemplo, a gratidão) é diretamente proporcional ao desejo de ajudar o fonte de um estímulo positivo.
Freudianismo
Um lugar especial na história da psicologia social é ocupado por S. Freud (1856–1939), médico e psicólogo austríaco. Freud viveu em Viena quase toda a sua vida, combinando o trabalho docente com a prática médica. Um estágio científico em Paris em 1885 com o famoso psiquiatra J. Charcot e uma viagem para dar palestras à América em 1909 tiveram uma influência significativa no desenvolvimento do seu ensino.
Europa Ocidental na virada dos séculos XIX para XX. foi caracterizado pela estabilidade social, falta de conflito, uma atitude excessivamente otimista em relação à civilização, fé ilimitada na mente humana e nas possibilidades da ciência, e a hipocrisia burguesa da era vitoriana na esfera da moralidade e das relações morais. Nessas condições, o jovem e ambicioso Freud, educado nas ideias das ciências naturais e hostil à “metafísica”, começou a estudar as doenças mentais. Naquela época, os desvios fisiológicos eram considerados a causa dos transtornos mentais. A partir de Charcot, Freud conheceu a prática hipnótica de tratamento da histeria e começou a estudar as camadas profundas da psique humana.
Ele concluiu que as doenças nervosas são causadas por traumas mentais inconscientes e conectou esses traumas ao instinto sexual, às experiências sexuais. A Viena científica não aceitou as descobertas de Freud, mas uma viagem aos EUA com palestras sobre psicanálise revolucionou a ciência.
Consideremos aquelas disposições que estão diretamente relacionadas aos padrões de comunicação e comportamento humano na sociedade e que, de uma forma ou de outra, resistiram ao teste do tempo.
modelo de estrutura mental da personalidade, segundo Freud, consiste em três níveis: “Isso”, “Eu”, “Super-Ego” (em latim “Id”, “Ego”, “Super-Ego”).
Sob " Isto ”refere-se à camada mais profunda da psique humana, inacessível à consciência, a fonte inicialmente irracional de energia sexual, chamada libido. “Isso” obedece ao princípio do prazer, se esforça constantemente para se realizar e às vezes irrompe na consciência na forma figurativa de sonhos, na forma de deslizes e deslizes. Sendo fonte de constante tensão mental, “Isso” é socialmente perigoso, pois a implementação descontrolada por cada indivíduo de seus instintos pode levar à morte da comunicação humana. Na prática, isso não acontece, pois uma “barragem” na forma do nosso “eu” atrapalha a energia sexual proibida.
“EU ”sujeita ao princípio da realidade, é formada com base na experiência individual e tem como objetivo promover a autopreservação do indivíduo, sua adaptação ao meio ambiente baseada na contenção e supressão dos instintos.
“Eu”, por sua vez, é controlado por “ Superego ”, que se refere a proibições e valores sociais, normas morais e religiosas internalizadas pelo indivíduo. O “superego” é formado a partir da identificação do filho com o pai e atua como fonte de culpa, remorso e insatisfação consigo mesmo. Isso leva à conclusão paradoxal de que não existem pessoas mentalmente normais, todos são neuróticos, pois todos têm um conflito interno, uma situação estressante.
Nesse sentido, os mecanismos propostos por Freud para o alívio do estresse, em particular a repressão e a sublimação, são de interesse prático. Sua essência pode ser ilustrada da seguinte forma. Imagine uma caldeira a vapor hermeticamente fechada na qual a pressão aumenta continuamente. Uma explosão é inevitável. Como prevenir isso? Fortaleça ao máximo as paredes da caldeira ou abra a válvula de segurança e libere o vapor. A primeira é a repressão, quando sentimentos e desejos indesejados são empurrados para a área do inconsciente, mas mesmo após o deslocamento continuam a motivar o estado emocional e o comportamento e permanecem uma fonte de experiências. A segunda é a sublimação: a energia sexual é catalisada, isto é, transformada em atividade externa que não contradiz valores socialmente significativos, por exemplo, a criatividade artística.
Assim, com base no exposto, pode-se afirmar que a psicologia social ilumina os padrões de emergência, desenvolvimento e manifestação dos fenômenos sócio-psicológicos. Os fenómenos sócio-psicológicos surgem e manifestam-se em diferentes níveis (macro, meso, micro), em diferentes esferas (estado, economia, sociedade, indivíduo) e condições (normais, complicadas e extremas).
Para compreender e explicar a ciência dos fenómenos sócio-psicológicos na sociedade, a comunidade científica identificou 3 abordagens ao tema da psicologia social:
A 1ª define que a Psicologia Social é a ciência dos “fenômenos de massa da psique”, o que significa diversos fenômenos desde a psicologia das classes e comunidades até o estudo da moral, das tradições, dos costumes de grupos, coletivos, etc.;
2º explora a psicologia social, entendendo por esta o estudo da consciência social, através do estudo da psicologia social do indivíduo;
3ª tentativa de sintetizar as duas abordagens anteriores, estudando os processos mentais de massa e a posição do indivíduo no grupo.
A unidade de análise em psicologia social é a “interação”, a partir da qual se formam os fenômenos sociopsicológicos. Essencialmente, são efeitos de interação. Eles atuam como um conceito universal de psicologia social, a unidade de sua análise.
Perguntas para autocontrole
1. De quais ramos do conhecimento surgiu a psicologia social como ciência?
2. O que pode ser identificado como objeto e sujeito de pesquisa em psicologia social?
3. O que você sabe sobre a psicologia nacional e sua importância para a prática do uso na comunicação empresarial?
4. Qual é a essência da psicologia das multidões? Quais são as características da manipulação de multidões?
5. Conte-nos sobre os mecanismos inconscientes da personalidade segundo os ensinamentos de S. Freud.
6. Como se relacionam o behaviorismo e os conceitos modernos de gestão de pessoas?
Teste de controle
1. O Behaviorismo é uma doutrina
A) sobre o comportamento humano a partir do estudo de sua experiência de vida
B) sobre comportamento causado por um estímulo externo
C) sobre o comportamento de uma pessoa guiada por uma atitude consciente diante do que está acontecendo.
2. A conclusão de que as várias formas da psique social são uma formação qualitativamente nova, e não a soma estatística média das psiques individuais, foi formulada pela primeira vez:
A) na psicologia dos povos
B) na psicologia de massa
B) na psicologia de multidões
3. O significado da psicologia dos povos é que:
A) no quadro deste conceito, fundamenta-se a existência de uma psique e de uma consciência coletiva que não é redutível à consciência individual
B) esta teoria mostra a existência de fenômenos que são gerados não pela consciência individual, mas pela consciência coletiva
C) em comparar-se a outra pessoa
4. Os criadores diretos da psicologia de massa foram:
A) V. McDougal
B) M. Lázaro, G. Steinthal
B) G. Lebon, G. Steinthal
G) S. Siegele, G. Lebon
5. O funcionalismo como direção da psicologia social surgiu sob a influência de:
A) A teoria da mais-valia de K. Marx
B) conceitos de psicologia dos povos e psicologia das massas
EM) a teoria evolucionária de Charles Darwin e a teoria do darwinismo social de G. Spencer
D) behaviorismo
6. A frequência e a qualidade das recompensas (por exemplo, gratidão) são diretamente proporcionais ao desejo de prestar ajuda. A fonte de incentivo positivo refere-se a:
A) teorias de troca social
B) neocomportamentalismo
B) teorias da psicologia de massa
7. A ideia central do behaviorismo na psicologia social é:
A) a ideia da inevitabilidade da influência
B) a ideia de punição
EM) ideia de reforço
D) a ideia de medição
8. Qual das seguintes afirmações não se aplica às prescrições descritas por E. Berne
A) “ser perfeito”
B) "se apresse"
B) "seja forte"
D) “seja você mesmo”
9. Os conceitos da psicologia de massa contêm importantes padrões sócio-psicológicos:
A) interações entre pessoas em uma multidão
B) a influência da cultura de massa na consciência pública e de massa
B) relações entre as massas e a elite
10. O conceito de influência social foi introduzido na psicologia social por:
A) J. Watson
B) Allport
B) Mac Dougall
A) Xerife Muzafer
B)Kurt Lewin
B) Leão Festinger
11. Típico para um indivíduo no meio de uma multidão:
A) impessoalidade
B) acentuado predomínio de sentimentos, perda de inteligência
B) perda de responsabilidade pessoal
G) tudo o que precede
12. A “Psicologia das Nações” como escola teórica desenvolveu:
A) Na Alemanha
B) na França
B) na Inglaterra
Aula 2. PSICOLOGIA E COMPORTAMENTO DE GRUPOS
Tópico 2.1. História da pesquisa de grupo em psicologia social
“O simples contato social gera uma estimulação do instinto que aumenta a eficiência de cada trabalhador individual.” (K. Marx)
A vida da maioria das pessoas passa em determinados grupos (crescimento, socialização, formação, aquisição de competências, habilidades, profissões) para cada um de nós está associada à adesão a cada vez mais novos grupos. Pertencer a um grupo é condição indispensável à existência humana e à preservação da saúde mental.
Os teóricos da psicologia de massa G. Tarde e G. Le Bon provaram de forma convincente que o comportamento e a psique de um indivíduo individual e daquele que está na massa, entre outras pessoas, são muito diferentes. Uma reunião de duas pessoas já forma uma massa. Nas origens da compreensão sócio-psicológica e, na verdade, sociológica dos grupos, está a psicologia das massas.
A psicologia social voltou-se para o problema do comportamento de grupo e de massa apenas algumas décadas depois da psicologia de massa, na década de 1930. Inicialmente, havia uma tradição na psicologia social que prescrevia o estudo do comportamento social no nível da ação dos indivíduos, e não dos grupos. Os psicólogos se concentraram na percepção pessoal, atitudes individuais, ações, interações interpessoais, etc.
Alguns psicólogos argumentaram que os grupos como portadores de uma psicologia especial não existem, que os grupos são uma espécie de ficção criada pela imaginação. Assim, em particular, Floyd Allport argumentou que um grupo é apenas um conjunto de valores, pensamentos, hábitos partilhados pelas pessoas, ou seja, tudo o que está simultaneamente presente na cabeça de várias pessoas. Este ponto de vista foi denominado na história da psicologia social personalista ou puramente abordagem psicológica. N. Tritlett, W. McDougall, M. Sheriff, S. Asch, L. Festinger, J. Homans continuaram esta tradição, mas a sua abordagem foi menos radical.
Paralelamente ao personalismo, a psicologia social desenvolveu sociológico tradição vinda de E. Durkheim, V. Pareto, M. Weber, G. Tarde. Os defensores desta abordagem argumentaram que todo o comportamento social não pode ser adequadamente explicado e compreendido se estudado apenas ao nível do comportamento individual. Portanto, os grupos e os processos grupais precisam ser estudados em si, uma vez que a psicologia dos grupos não pode ser compreendida com base na psicologia individual.
A pesquisa ativa sobre grupos começou na década de 1930. Foi então que Kurt Lewin conduziu os primeiros estudos laboratoriais de processos de grupo (“dinâmica de grupo”) nos Estados Unidos. Na psicologia social, graças a Levin, surgiram conceitos como “coesão de grupo” e “tipo de liderança”, ele também formulou a primeira definição de grupo (Shikherev P.N., 1999, p. 89).
Nos anos 1950-60 Houve uma convergência intensa das tendências acima mencionadas na psicologia social - as escolas personalistas e sociológicas. As contradições foram gradualmente superadas. Esta tendência unificadora não surgiu por acaso. O problema de estudar os padrões dos processos grupais adquiriu significado prático atual. 75% de todas as pesquisas em pequenos grupos foram financiadas por organizações industriais e militares. O interesse de órgãos governamentais, empresários e financiadores pelo estudo de grupos foi ditado pela necessidade de aprimorar os métodos de gestão de grupos-organizações e, por meio deles, de indivíduos.
Número de publicações sobre problemas de grupo na literatura mundial de 1897 a 1959. totalizou 2.112 itens, mas de 1959 a 1969. aumentou em 2000 e de 1967 a 1972. para outros 3.400, 90% de todas as publicações relacionadas à pesquisa em grupo vieram dos Estados Unidos. (Semechkin N.I., 2004, p. 292).
Definição de grupo
À medida que a psicologia social se desenvolveu, a negação dos grupos como portadores de uma psicologia especial foi superada. Mas outros problemas permaneceram. Uma delas está relacionada à definição do que é um grupo.
A diversidade de grupos dos quais somos membros confirma melhor que os grupos não são ficções, nem fantasmas da consciência, mas sujeitos psicológicos activos da realidade social. A heterogeneidade dos grupos dificulta identificar algo comum neles para definir o grupo. Obviamente, nem todo conjunto de pessoas, mesmo aquelas reunidas em um só lugar, pode ser considerado um grupo.
O que torna um grupo um grupo? Qual é a característica mais comum de um grupo? E. Berne argumenta que esta é uma espécie de consciência de pertencimento e não pertencimento, ou seja, "Nós" e "Você". O psicólogo social australiano John Turner disse essencialmente a mesma coisa, argumentando que os membros do grupo deveriam perceber-se como “Nós” em oposição a “Eles” (Myers D., 1997).
Mas este é um critério demasiado geral. Não nos permite compreender o que, de facto, faz com que determinado conjunto de indivíduos se perceba como “Nós”.
O critério mais indiscutível para definir um grupo é o proposto por Kurt Lewin, que assumiu que a essência de um grupo reside na interdependência dos seus membros. Portanto, um grupo é um “todo dinâmico”, e uma mudança numa parte dele implica mudanças em qualquer outra parte. A coesão do grupo é determinada pelo grau de interdependência e interação de todas as partes e membros do grupo.
A maioria das definições modernas de grupo são derivadas da formulação proposta por K. Levin. Grupoé uma associação formada por duas ou mais pessoas que interagem entre si com uma certa quantidade de atividade.
Disponibilidade de estrutura;
Disponibilidade de organização;
Interação ativa entre os membros do grupo;
Consciência de si mesmo como membro de um grupo como um todo, como “Nós”, em contraste com todas as outras pessoas que são percebidas como “Eles”.
Assim, um grupo surge sempre que pelo menos duas pessoas passam a interagir entre si, cumprindo seus papéis e observando determinadas normas e regras.
Um grupo surge quando a interação das pessoas leva à formação de uma estrutura grupal. Além disso, não é necessário que as pessoas estejam em interação direta e próxima. Eles podem estar a uma grande distância um do outro, raramente ou talvez nunca se verem e ainda assim formarem um grupo.
Joseph McGras acredita que os grupos podem diferir no grau em que as características do grupo são expressas neles: o número de interações sociais, o grau de influência dos membros do grupo uns sobre os outros, o número de normas e regras do grupo, a presença de obrigações mútuas, etc. (McGrath, 1984)
Tudo isto determinará o grau de coesão do grupo e a longevidade da sua existência.
Tamanho de banda
Um grupo pressupõe a interdependência e interação de seus membros, pelo que eles têm experiências comuns, desenvolvem e estabelecem conexões emocionais e também formam determinados papéis grupais. Os grupos diferem uns dos outros de várias maneiras. Eles podem variar em tamanho, composição, ou seja, por “aparência” – idade, sexo, etnia, filiação social dos seus membros. Além disso, os grupos diferem uns dos outros estruturalmente.
Ao longo da história do estudo de grupos, os pesquisadores tentaram estabelecer o tamanho ideal de grupo necessário para resolver determinados problemas. Os problemas resolvidos pelos diferentes grupos diferem significativamente: o grupo familiar tem um problema e o grupo desportivo tem outro problema. Portanto, levantar a questão do tamanho ideal do grupo é inútil: antes de falar sobre o tamanho do grupo, é necessário esclarecer de que grupo específico estamos falando.
A questão do tamanho do grupo é completamente pragmática. Por exemplo, quantas pessoas um grupo de estudantes acadêmicos deve ser composto para que cada aluno e o grupo como um todo possam fazer o uso mais eficaz dos recursos da universidade.
Os psicólogos sociais americanos têm tradicionalmente lidado com o problema do tamanho ideal de dois tipos de grupos. Em primeiro lugar, grupos destinados a resolver problemas intelectuais (P. Slater - 5 pessoas, A. Osborne - de 5 a 10); e, em segundo lugar, um júri (um júri compacto de 6 pessoas pode alcançar rapidamente a unanimidade).
Assim, o tamanho do grupo não é apenas uma característica descritiva, é um fator importante que influencia o curso dos processos intragrupo: é difícil para um grupo grande tomar uma decisão unânime.
Qual deve ser o tamanho de um grupo que trabalha em condições extremas (submarino, espaço, posto fronteiriço, etc.)? Em suma, todos aqueles locais onde as pessoas ficam em isolamento forçado de grupo durante muito tempo.
Muitas vezes, o isolamento de grupos relativamente pequenos devido a várias razões (analfabetismo económico, psicológico, indiferença, etc.) leva a conflitos, perturbações e doenças mentais, suicídios e assassinatos entre membros de grupos isolados. O famoso explorador polar R. Amundsen chamou esse fenômeno de “frenesi de expedição”, e outro viajante não menos famoso, T. Heyerdahl, chamou-o de “febre aguda de expedição”.
O tamanho do grupo familiar aborda outro aspecto deste problema. Sabe-se que a família tradicional era composta por várias gerações, o que garantiu a sua estabilidade. A família nuclear moderna (pais e filhos até à idade adulta) é pequena em número e, portanto, instável.
Claro que, neste caso, não é apenas o tamanho do grupo familiar em si que é importante, pois se trata de valores familiares - ou seja, atitudes em relação à família como um valor social. Porém, o grande tamanho do grupo familiar pode ser considerado um fator de autopreservação da família. (Matsumoto, 2002).
Assim, é inapropriado levantar a questão do tamanho ideal do grupo em geral, independentemente do tipo de grupo. Primeiro, não existe um critério único para o sucesso e a eficácia de todos os grupos em todos os aspectos e sob todas as condições. Grupos grandes podem contribuir para a diminuição da atividade dos seus membros e para a deterioração do clima psicológico, mas num grupo grande é mais fácil encontrar pessoas com ideias semelhantes. No entanto, se em um grupo pequeno uma pessoa sempre corre o risco de ficar sozinha, então em um grupo grande é mais fácil para ela encontrar pessoas que pensam como você. Em segundo lugar, o tamanho do grupo deve estar relacionado com a complexidade do problema a ser resolvido. Algumas tarefas podem ser realizadas sozinhas, enquanto outras requerem a participação de muitas pessoas. Terceiro, o tamanho do grupo deve depender de quão estruturada é a tarefa, por ex. até que ponto pode ser decomposto em subtarefas.
Além disso, ao determinar o tamanho de um grupo, deve-se levar em consideração o seu tipo, as circunstâncias em que irá operar e a duração provável da sua existência. (Semechkin N.I., 2004, p. 297).
Estrutura de grupo. Função, expectativas de função e status
A estrutura de um grupo é um sistema de papéis, normas e relacionamentos do grupo entre os membros do grupo. Todos esses elementos da estrutura do grupo podem surgir espontaneamente, no processo de formação do grupo, mas também podem ser estabelecidos pelos organizadores do grupo. A estrutura do grupo garante a unidade dos membros do grupo e apoia o seu funcionamento e atividade vital. Além disso, como cada grupo possui características estruturais próprias, a estrutura é expressão da especificidade de um determinado grupo, sua orientação, essência, estabilidade e constância.
Relativo papéis, então está associado ao desempenho de determinadas funções por uma pessoa que ocupa determinada posição social.
Expectativas de função- são ideias sobre o que uma pessoa que desempenha um papel social específico deve fazer. A divisão de papéis é uma característica da estrutura do grupo.
Pequenos grupos são divididos em formais e informais. A principal diferença entre eles é que os primeiros são criados e organizados propositalmente, enquanto os segundos geralmente surgem de forma espontânea. Dependendo se o grupo é formal ou informal, a divisão de papéis ocorre de forma espontânea ou proposital.
Em grupos formais, as funções são atribuídas e prescritas – por exemplo, um líder formal é nomeado. Mas em qualquer grupo formal, a distribuição espontânea de papéis também ocorre em paralelo. Assim, junto com o líder formal, surge no grupo um líder informal, que tem influência ainda maior.
Quando um grupo está apenas sendo formado, os papéis de seus membros não estão claramente definidos, mas então ocorre um processo bastante ambíguo de identificação de certos papéis. Por exemplo, em qualquer grupo de estudantes, são determinados “o comediante”, “o mais inteligente”, “o mais burro”, “o mais justo”, “o mais astuto”, “sexy”, etc. membro do grupo. Quando o grupo já está formado e já funciona há algum tempo, então um determinado local, geralmente de pouco prestígio, pode ser atribuído antecipadamente ao recém-chegado que acaba de ingressar no grupo.
Em qualquer sociedade social, sempre se constrói um certo sistema de subordinação das autoridades, de modo que as pessoas são caracterizadas por uma “luta por status”. Porque nem todas as funções são igualmente respeitadas e, portanto, têm estatuto igual. O grau de estatuto depende da idade, do nível de educação, do género, da formação cultural dos membros do grupo, da natureza das suas atividades, do foco, etc. (Maurice, 2002).
Os sociólogos J. Berger, S. Rosenholtz e J. Zelditch desenvolveram a teoria das características de status. Esta teoria explica como surgem as diferenças de status. De acordo com esta teoria, a base para a desigualdade de status são as diferenças que os indivíduos têm como membros de um grupo. Qualquer característica de uma pessoa que a distinga das demais pode se tornar status. Vários estudos descobriram que características como habilidades, patentes e títulos militares, assertividade, preocupação demonstrada com os objetivos do grupo, etc., podem estar relacionadas ao status. Em geral, os pesquisadores descobriram que nas culturas ocidentais as pessoas têm maior chance de obter status elevado homens, brancos, idosos, em oposição a mulheres, negros e jovens.
Perguntas de controle
1. Como um grupo difere de uma reunião aleatória ou agregada de pessoas?
2. Que elementos constituem a estrutura do grupo?
3. Qual é a essência do grupo, segundo K. Levin?
4. Cite as principais características do grupo.
5. É correto levantar a questão do tamanho ideal do grupo?
6. Por que o tamanho da equipe se torna vital quando o grupo trabalha sob condições extremas?
7. Por que o tamanho do grupo pode ser considerado um fator de autopreservação da família?
Teste de controle
1. Pequeno grupo é
A) uma pequena associação de pessoas conectadas por interação direta.
B) um acúmulo espontâneo de pessoas em contato direto, caracterizado pela ausência de um objetivo comum.
C) uma pequena associação de pessoas não conectadas por interação direta.
2. A pressão do grupo é
A) análise da influência da organização na estrutura sócio-psicológica e no desenvolvimento da equipe.
B) o processo de influência das atitudes, normas, valores e comportamento dos membros do grupo nas opiniões e comportamento do indivíduo.
EM) mudanças nas opiniões, atitudes e comportamento de indivíduos sob a influência de outros.
3. O estereótipo social é
A) uma imagem relativamente estável e simplificada de um objeto social - um grupo, pessoa, evento, fenômeno.
B) a tendência de superestimar até que ponto o comportamento de uma pessoa é influenciado por fatores internos e disposicionais e de subestimar o papel dos fatores situacionais.
C) atitude que impede a percepção adequada de uma mensagem ou ação.
4. A percepção social é
A) percepção, compreensão e avaliação pelas pessoas dos objetos sociais, principalmente elas mesmas, outras pessoas, grupos sociais.
5. Sociometria - método
A) coletar informações sobre fatos objetivos ou subjetivos a partir das palavras do entrevistado;
B) recolha de informação através da percepção e registo directo, direccionado e sistemático de fenómenos sócio-psicológicos;
EM) diagnóstico da estrutura sócio-psicológica das relações em pequenos grupos
6. Situação em que o facto da presença de outrem aumenta a produtividade da actividade. chamado
A) facilitação social
B) inibição social
B) mudança de risco
D) atribuição causal
7. Situação em que a obviedade da decisão correta é sacrificada pela unanimidade do grupo
A) facilitação social
B) polarização de grupo
B) mudança de risco
G) pensamento em grupo
8. O status social é
A) a posição do sujeito no sistema de relações interpessoais que determinam seus deveres, direitos e privilégios.
B) mudanças nas opiniões, atitudes e comportamento dos indivíduos sob a influência de outros.
C) o processo de formação da atratividade de uma pessoa para quem percebe, que resulta na formação de relacionamentos interpessoais.
9. O mecanismo de projeção é
A) um desejo inconsciente de ter ideias claras, consistentes e ordenadas sobre as pessoas percebidas.
B) dotar o objeto cognoscível de qualidades exclusivamente positivas.
EM) transferência das características mentais do sujeito da percepção para pessoas cognoscíveis.
10. A distância social é
A) um conjunto de relações oficiais e interpessoais que determina a proximidade das pessoas que se comunicam, correspondendo às normas socioculturais das comunidades a que pertencem.
B) a combinação ideal de características psicológicas dos parceiros que contribuem para a otimização da sua comunicação e atividades.
C) uma área especial que trata das normas de organização espacial e temporal da comunicação.
11. O conformismo é
A) o processo de influência das atitudes, normas, valores e comportamento dos membros do grupo nas opiniões e comportamento do indivíduo.
B) alguma contradição entre duas ou mais atitudes.
EM) mudar opiniões, atitudes e comportamentos inicialmente contraditórios de indivíduos sob a influência de outros.
12. Lado interativo da comunicação –
A) percepção, compreensão e avaliação dos objetos sociais pelas pessoas, principalmente elas mesmas, outras pessoas e grupos sociais.
B) está associada à identificação das especificidades da troca de informações entre as pessoas como sujeitos ativos.
C) está associada à organização direta das atividades conjuntas das pessoas, à sua interação.
13. A frequência e a qualidade das recompensas (por exemplo, gratidão) são diretamente proporcionais ao desejo de prestar ajuda. A fonte de incentivo positivo refere-se a:
A) teorias de troca social
B) neocomportamentalismo
1. Andreeva, G.M. Psicologia social moderna no Ocidente / G.M. Andreeva, N.N. Bogomolova, L. A. Petrovskaia. – M.: Editora da Universidade Estadual de Moscou, 1978.
2. Wittels, F. Freud. Sua personalidade, ensino e escola / F. Wittels. – L.: Ego, 1991.
3. Granovskaya, R.M. Elementos de psicologia prática / R. M. Granovskaya. – L.: Editora da Universidade Estadual de Leningrado, 1984.
4. Kulmin, ES. Psicologia social / E.S. Culmin; Ed. V.E. Semyonov. – L.: Editora da Universidade Estadual de Leningrado, 1979.
5. Meskon, M. Fundamentos de gestão / M. Meskon, M. Albert, F. Heduori. – M.: Delo, 1992.
6. Platão. Estado / Platão // Obras: Em 3 volumes - M.: Mysl, 1971. - Vol. 3. Parte 1.
7. Fedotov, G. Santos da Antiga Rus' / G. Fedotov. – M.: Trabalhador de Moscou, 1990.
8. Franklin, B. Autobiografia / B. Franklin. – M.: Trabalhador de Moscou, 1988.
9. Freud, Z. “I” e “It” / Z. Freud // Obras de diferentes anos. – Tbilissi, 1991.
10. Yaroshevsky, M.G. História da psicologia / M.G. Iaroshevsky. – M.: Mysl, 1984.
Personalidades
Aristóteles
(384-322 AC)
Aristóteles - antigo cientista grego, filósofo,
foi o primeiro pensador a criar um sistema abrangente de filosofia que cobria todas as esferas do desenvolvimento humano: sociologia, filosofia, política, lógica, física. Suas obras mais famosas são “Metafísica”, “Física”, “Política”, “Poética”.
Platão (Aristocles) (aproximadamente 428 – 348 AC) –
filósofo grego antigo.
Platão nasceu em uma família de raízes aristocráticas. Depois de conhecer Sócrates, ele aceitou seus ensinamentos. Depois, na biografia de Platão, ocorreram diversas viagens: a Megartz, Cirene, Egito, Itália, Atenas. Foi em Atenas que Platão fundou a sua própria academia.
A filosofia de Platão recebeu sua maior expressão na doutrina do conhecimento, bem como na direção política e jurídica. A teoria do conhecimento de Platão é baseada em duas formas de adquirir conhecimento - através das sensações (fé, assimilação) e da mente.
Em sua obra “O Estado”, o filósofo descreve uma utopia política. Também em sua biografia, Platão considerou vários tipos de governo, representados pela timocracia, a oligarquia, a democracia e a tirania. A obra seguinte, “Leis”, também foi dedicada ao estado utópico. Só foi possível estudar plenamente o legado do filósofo no século XV, quando suas obras foram traduzidas do grego.
Sigmund Freud (1856 - 1939) –
neurologista, psiquiatra, psicólogo.
Nasceu em 6 de maio de 1856 em Freiberg, República Tcheca. Depois, devido à perseguição aos judeus na biografia de Freud, ele se mudou com a família para a cidade de Tysmenitsa, região de Ivano-Frankivsk, na Ucrânia.
A psicanálise freudiana baseia-se no estudo de experiências traumáticas previamente vivenciadas. Ao analisar o sonho como mensagem, ele descobriu as causas da doença, permitindo assim a cura do paciente.
Freud dedicou vários trabalhos ao estudo da psicologia. Seu método de associação livre representava o fluxo descontrolado de pensamentos do paciente.
Em 1938, na biografia de Sigmund Freud, ocorreu outra mudança: para Londres. Max Schur, a pedido de Freud, que sofria de fortes dores em decorrência do câncer, administrou-lhe uma dose excessiva de morfina. Freud morreu em 23 de setembro de 1939.
Karl Heinrich Marx (1818 - 1883) -
economista, filósofo, jornalista político.
Nascido em 5 de maio de 1818 em Trier, Prússia.
A educação na biografia de Marx foi recebida no ginásio de Trier. Depois de se formar em 1835, Karl ingressou na Universidade de Bonn e depois na Universidade de Berlim. Em 1841, Karl Marx formou-se na universidade e defendeu sua tese de doutorado. Naquela época, ele estava interessado em promover ideias ateístas e revolucionárias da filosofia de Hegel.
Em 1842-1843 trabalhou em um jornal; após o fechamento do jornal, interessou-se por economia política. Depois de se casar com Jenny Westaflen, mudou-se para Paris. Depois, na biografia de Karl Marx, há um conhecimento de Engels. Depois disso, Marx morou em Bruxelas, Colônia e Londres. Em 1864 ele fundou a Associação Internacional dos Trabalhadores.
Pergunta nº 41. O problema da periodização do desenvolvimento mental.
Ao contrário da idade cronológica, que expressa a duração da existência de um indivíduo desde o momento do seu nascimento, o conceito de idade psicológica denota um estágio qualitativamente único de desenvolvimento ontogenético, determinado pelas leis de formação do organismo, condições de vida, formação e educação e com origem histórica específica (ou seja, em épocas diferentes a idade tinha conteúdos psicológicos diferentes, por exemplo, a idade escolar primária foi diferenciada com a introdução do ensino primário universal).
A idade em psicologia é uma fase específica e relativamente limitada no tempo no desenvolvimento mental de um indivíduo e no seu desenvolvimento como personalidade, caracterizada por um conjunto de mudanças fisiológicas e psicológicas naturais que não estão relacionadas a diferenças nas características individuais.
A primeira tentativa de análise sistemática da categoria idade psicológica pertence a L.S. Vigotski. Ele via a idade como um ciclo fechado com estrutura e dinâmica próprias.
Estrutura etária inclui (componentes da estrutura de desenvolvimento):
1.situação de desenvolvimento social- o sistema de relações em que uma criança entra na sociedade; determina em quais áreas da vida social ela entra. Determina as formas e o caminho pelo qual a criança adquire cada vez mais traços de personalidade, extraindo-os da realidade social como principal fonte de desenvolvimento, caminho pelo qual o social se torna individual. A situação social de desenvolvimento determina como a criança navega no sistema de relações sociais e em quais áreas da vida social ela insere. Segundo Elkonin, trata-se de uma forma específica de relacionamento que uma criança estabelece com um adulto em um determinado período.
2.principal tipo de atividade- atividade em que surgem e se diferenciam outros tipos de atividade, reestruturam-se processos mentais básicos e mudam-se a personalidade (Leontiev). O conteúdo e as formas da atividade principal dependem das condições históricas específicas em que ocorre o desenvolvimento da criança. Leontyev também descreveu o mecanismo de mudança do tipo de atividade principal, que se manifesta no fato de que, no decorrer do desenvolvimento, o lugar anterior ocupado pela criança no mundo das relações humanas ao seu redor começa a ser percebido por ela como impróprio para suas capacidades, e ele se esforça para mudar isso. Nesse sentido, suas atividades estão sendo reestruturadas.
3.neoplasias da idade central- em cada faixa etária há uma nova formação central, como se conduzisse todo o processo de desenvolvimento e caracterizasse a reestruturação de toda a personalidade da criança sobre uma nova base. Aqueles. este é um novo tipo de estrutura de personalidade e sua atividade, aquela mental. e as mudanças sociais que surgem pela primeira vez numa determinada faixa etária e que determinam a consciência da criança, a sua vida interna e externa, todo o curso do seu desenvolvimento. Em torno desta neoplasia, todas as outras neoplasias particulares e processos de desenvolvimento associados a neoplasias de idades anteriores estão localizados e agrupados. Vygotsky chamou de linhas centrais de desenvolvimento aqueles processos de desenvolvimento que estão mais ou menos intimamente relacionados com a nova formação principal. A lei de Vygotsky sobre o desenvolvimento infantil desigual está intimamente relacionada com o conceito dos principais novos desenvolvimentos da idade: cada lado da psique da criança tem o seu próprio período ideal de desenvolvimento - o período sensível. Por sua vez, o conceito de períodos sensíveis está intimamente relacionado com a hipótese de Vygotsky sobre a estrutura sistêmica da consciência: nenhuma função cognitiva se desenvolve isoladamente, o desenvolvimento de cada função depende de qual estrutura ela está incluída e do lugar que nela ocupa.
4.crises de idade- pontos decisivos na curva de desenvolvimento que separam uma idade da outra. Psicólogos estrangeiros, contemporâneos de Vygotsky, viam as crises relacionadas com a idade como dores de crescimento ou como resultado da ruptura das relações entre pais e filhos. Eles acreditavam que poderia haver um desenvolvimento lítico e livre de crises. Vygotsky via a crise como um fenômeno normativo da psique, necessário para o desenvolvimento progressivo do indivíduo. A essência da crise, segundo Vygotsky, reside na resolução da contradição entre a anterior situação social de desenvolvimento, por um lado, e as novas capacidades e necessidades da criança, por outro. Como resultado, ocorre uma explosão da situação social de desenvolvimento anterior e uma nova situação social de desenvolvimento se forma sobre suas ruínas. Isso significa que a transição para o próximo estágio de desenvolvimento etário ocorreu. Vygotsky descreveu as seguintes crises relacionadas à idade: a crise do recém-nascido, a crise de um ano, a crise de três anos, a crise de sete anos, a crise de treze anos. É claro que os limites cronológicos das crises são bastante arbitrários, o que se explica por diferenças significativas nos parâmetros individuais, socioculturais e outros. A forma, a duração e a gravidade das crises podem variar acentuadamente dependendo das características tipológicas individuais da criança, das condições sociais, das características da educação na família e do sistema pedagógico como um todo. Assim, para Vygotsky, as crises relacionadas com a idade são o mecanismo central da dinâmica etária. Ele derivou a lei da dinâmica etária, segundo a qual as forças que impulsionam o desenvolvimento de uma criança numa determinada idade conduzem inevitavelmente à negação e à destruição da própria base do desenvolvimento da sua idade, determinando a necessidade interna a anulação da situação social. de desenvolvimento, o fim de uma determinada era de desenvolvimento e a transição para as próximas etapas etárias.
Respondendo à segunda parte da pergunta, notamos que existem muitas periodizações diferentes do desenvolvimento mental, tanto de autores estrangeiros como nacionais. Quase todas essas periodizações terminam na idade escolar, poucos autores descreveram todo o ciclo de vida (principalmente E. Erikson).
Consideraremos as periodizações de L.S. Vygotsky, como criador da doutrina da idade, D.B. Elkonin, como conceito geralmente aceito em nosso país, D.I. Feldstein, Z. Freud, como o fundador da psicanálise, direção muito popular no mundo, E. Erikson, pois foi ele quem primeiro descreveu todo o ciclo de vida.
Idade - este é um estágio específico e relativamente limitado no tempo do desenvolvimento mental de um indivíduo e de seu desenvolvimento como pessoa. A idade não está relacionada ao tipo de sistema nervoso, temperamento ou caráter. As condições sócio-históricas específicas, bem como a educação, a atividade e a comunicação, desempenham um papel importante na determinação da idade. Cada idade tem suas próprias situações específicas de desenvolvimento.
Vygotsky acreditava que, ao criar uma periodização do desenvolvimento mental, é necessário levar em conta a dinâmica da transição de uma idade para outra, quando períodos “evolutivos” suaves são substituídos por “saltos”. Durante os períodos líticos, as qualidades se acumulam e, durante os períodos críticos, ocorre sua realização. O problema da periodização do desenvolvimento mental é um problema das leis e padrões de mudança de um período etário para outro.
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Uma crise recém-nascidos |
Física. uma crise. Mudança de habitat, etc. Adaptação. Nadando e agarrando. reflexo. |
Ved. atividade - comunicação em um nível emocional |
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Idade mais jovem | |||
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Uma crise um ano |
A situação social do desenvolvimento está mudando – no horizonte. Na posição vertical. Discrepância na manipulação de objetos. atividades com novos produtos existentes |
Nova formação – “Eu mesmo” |
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Primeira infância | |||
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Uma crise 3 anos |
Crise de autoconsciência (primeira onda de autoconsciência). Pensamento desenvolvimentista, atividade objetiva. |
Ved. tipo de atividade - brincar, autoatendimento, entrar em relações sociais, compreender padrões morais. |
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Infância pré-escolar |
Aos 6-7 anos - verbal e lógico. pensamento.Identificação de gênero. |
Psíquico nova imagem 5 anos: plano de ação interno; arbitrariedade dos processos.mentais.cognitivos; consciência de suas ações de fora (reflexão); controle se transformando em autocontrole; avaliação que se transforma em autoestima. |
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Uma crise 7 anos |
A atividade educativa e as suas exigências não coincidem com as capacidades dessas novas formações, gato. já tem. Deve haver um elemento de jogo. |
As principais atividades são educacionais. |
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Idade escolar júnior | |||
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Uma crise adolescente período |
2ª onda de autoconsciência. A crise é que externamente já querem ser adultos, mas internamente ainda não estão preparados para isso. |
Ved. atividade – comunicação com colegas e com adultos. Novo desenvolvimento - a capacidade de estabelecer relacionamentos, formar status social, ser socialmente significativo, autoconsciência da idade adulta e das necessidades. |
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Relativamente calmo. período | |||
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Uma crise juventude |
Ved. atividade - educacional e profissional. Novos recrutas: 1. profissional. autodeterminação; 2. a capacidade de construir e implementar planos reais |
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Primeira juventude | |||
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Uma crise idade jovem |
Crise: admitido - não admitido, adaptação às novas condições. |
Novo recruta: torna-se profissional, constrói família. Formação da posição de desenvolvimento adulto. |
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O conceito geralmente aceito em nosso país é o conceito de Elkonin, que se baseia na ideia de mudar o tipo de atividade principal. Considerando a estrutura da atividade, Elkonin observou que a atividade humana tem duas faces, contém significado humano, ou seja, o lado da necessidade motivacional e o lado técnico-operacional.
No processo de desenvolvimento infantil, primeiro domina-se o lado da necessidade motivacional da atividade, caso contrário as ações objetivas não fariam sentido, e depois domina-se o lado técnico-operacional. Então eles se alternam. Além disso, o lado da necessidade motivacional desenvolve-se no sistema “criança-adulto”, e o desenvolvimento do lado técnico-operacional ocorre no sistema “criança-objeto”.
O conceito de Elkonin superou uma importante desvantagem da psicologia estrangeira: a oposição entre o mundo dos objetos e o mundo das pessoas.
Elkonin reconsiderou o problema: a criança e a sociedade” e renomeou-o como “a criança na sociedade”. Isto mudou a visão sobre a relação entre “criança e objeto” e “criança e adulto”. Ellko6nin começou a considerar esses sistemas como “uma criança é um objeto social” (já que para uma criança as ações socialmente desenvolvidas com ela vêm à tona no objeto) e “uma criança é um adulto social” (já que para uma criança um adulto é, antes de tudo, portador de certos tipos de atividades sociais).
A atividade da criança nos sistemas “criança – objeto social” e “criança – adulto social” representa um processo único no qual a personalidade da criança é formada.
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Primeira infância |
Infância |
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Infância |
Jovem |
Idade pré-escolar |
Idade escolar júnior |
Adolescência |
Primeira juventude |
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Crise do recém-nascido |
Crise do 1º ano |
Crise 3 anos |
Crise 7 anos |
Crise 11-12 anos |
Crise 15 anos |
Segundo Elkonin, as crises dos 3 e 11 anos são crises de relacionamento, a partir das quais surge a orientação nas relações humanas. E as crises do 1º e do 7º ano são crises de visão de mundo que abrem orientação no mundo das coisas.
David Iosifovich Feldshtein desenvolveu as ideias de Vygotsky e Elkonin e criou com base nelas o conceito de um padrão de desenvolvimento nível por nível da personalidade na ontogênese. Seu conceito é baseado na ideia de mudanças nas atividades de liderança.
Feldstein considerou o problema do desenvolvimento da personalidade como um processo de socialização e considerou a socialização não apenas como um processo de apropriação da experiência sócio-histórica, mas também como a formação de qualidades de personalidade socialmente significativas.
Segundo esse conceito, uma consideração proposital como objeto de pesquisa das características do desenvolvimento social das crianças, das condições de formação de sua maturidade social e da análise de sua formação nas diferentes fases da infância moderna permitiu ao autor isolar dois principais tipos de posições realmente existentes da criança em relação à sociedade: “Estou na sociedade”. e “eu e a sociedade”.
A primeira posição reflete o desejo da criança de compreender o seu Eu - o que sou eu? O que posso fazer?; a segunda diz respeito à consciência de si mesmo como sujeito das relações sociais.
A formação da posição “eu e a sociedade” está associada à atualização de atividades que visam o domínio das normas das relações humanas, garantindo a implementação do processo de individualização. A criança procura expressar-se, realçar o seu eu, contrastar-se com os outros, expressar a sua posição em relação às outras pessoas, tendo delas recebido o reconhecimento da sua independência, ocupando um lugar ativo nas diversas relações sociais, onde o seu eu atua de forma igualdade com os demais, o que garante ao seu desenvolvimento um novo nível de autoconsciência na sociedade, autodeterminação socialmente responsável.
A vertente disciplinar-prática da atividade, durante a qual ocorre a socialização da criança, está associada à afirmação da posição “estou na sociedade”.
Ou seja, o desenvolvimento de uma determinada posição da criança em relação às pessoas e às coisas leva-a à possibilidade e necessidade de concretizar a experiência social acumulada em atividades que correspondam mais adequadamente ao nível geral de desenvolvimento mental e pessoal. Assim, a posição “eu estou na sociedade” é desenvolvida especialmente ativamente durante os períodos da primeira infância (de 1 a 3 anos), idade escolar primária (de 6 a 9 anos) e idade escolar sênior (de 15 a 17 anos). ), quando do lado disciplinar-prático da atividade. A posição “eu e a sociedade”, cujas raízes remontam à orientação da criança para os contatos sociais, é mais ativamente formada na pré-escola (dos 3 aos 6 anos) e na adolescência (dos 10 aos 15 anos), quando as normas das relações humanas são absorvidos de forma especialmente intensa.
A identificação e divulgação das características das diferentes posições da criança em relação à sociedade permitiram identificar dois tipos de fronteiras naturais do desenvolvimento social do indivíduo, designadas pelo autor como intermediárias e chave.
O estágio intermediário de desenvolvimento - resultado do acúmulo de elementos de socialização - individualização - refere-se à transição da criança de um período de ontogênese para outro (aos 1 ano, 6 e 15 anos). O ponto de viragem nodal representa mudanças qualitativas no desenvolvimento social, realizadas através do desenvolvimento da personalidade, está associado a uma nova fase de ontogénese (aos 3 anos, 10 e 17 anos).
Na posição social que se desenvolve no estágio intermediário de desenvolvimento (“Estou na sociedade”), realiza-se a necessidade da personalidade em desenvolvimento de se integrar na sociedade. No ponto de viragem fundamental, quando se forma a posição social “eu e a sociedade”, concretiza-se a necessidade da criança de determinar o seu lugar na sociedade.
Z. Freud, de acordo com sua teoria sexual da psique, reduz todos os estágios do desenvolvimento mental humano a estágios de transformação e movimento através de diferentes zonas erógenas de energia libidinal. As zonas erógenas são áreas do corpo sensíveis à estimulação; quando estimulados, provocam satisfação de sentimentos libidinais. Cada estágio tem sua própria zona libidinal, cuja estimulação cria prazer libidinal. O movimento dessas zonas cria uma sequência de estágios de desenvolvimento mental.
1. As fases orais (0 – 1 ano) caracterizam-se pelo facto de a principal fonte de prazer e, portanto, potencial frustração, estar centrada na área de atividade associada à alimentação. Nesta fase ocorrem duas fases: precoce e tardia, ocupando o primeiro e o segundo anos de vida. É caracterizada por duas ações libidinais sequenciais - sugar e morder. A principal zona erógena é a boca. No segundo estágio, o “eu” começa a emergir do “isso”.
2. A fase anal (1 – 3 anos) também consiste em duas fases. A libido concentra-se ao redor do ânus, que passa a ser o centro das atenções da criança, acostumada ao asseio. O “Super-I” começa a se formar.
O estágio 3.fálico (3 – 5 anos) caracteriza o nível mais elevado de sexualidade infantil. Os órgãos genitais tornam-se a principal zona erógena. A sexualidade infantil torna-se objetiva, as crianças passam a vivenciar apego aos pais do sexo oposto (complexo de Édipo). “Super-I” é formado.
4. A fase latente (5 – 12 anos) é caracterizada por uma diminuição do interesse sexual, a energia da libido é transferida para o desenvolvimento da experiência humana universal, o estabelecimento de relações amistosas com pares e adultos.
5. A fase genital (12 – 18 anos) é caracterizada pelo retorno dos desejos sexuais infantis, agora todas as antigas zonas erógenas estão unidas e o adolescente se esforça por um objetivo - a comunicação sexual normal
E. Erikson considerou as etapas do desenvolvimento da personalidade do ponto de vista das tarefas que a sociedade impõe a uma pessoa e que uma pessoa deve resolver. Ele considera cada estágio separadamente um do outro. Cada estágio do barulho. Independentemente do anterior, não determina a força motriz do psicossocial. desenvolvimento e mecanismos específicos, cat. conectar o desenvolvimento do indivíduo e da sociedade. O vínculo social da situação social sai da periodização de Erikson. Cada estágio de desenvolvimento é inerente às expectativas da sociedade. Um indivíduo pode ou não justificá-los; ele é incluído na sociedade ou rejeitado. O conceito possui 2 conceitos: identidade de grupo (focada na inclusão na comunidade) e identidade do ego (integridade do indivíduo, senso de estabilidade e de si mesmo). Ocorre ao longo da vida e passa por vários estágios. Para cada etapa, a sociedade propõe sua tarefa, e o desenvolvimento do indivíduo depende da espiritualidade da sociedade.
1.infância (0-1) – formação de confiança básica no mundo/desconfiança
2. idade precoce (1-3) – autonomia/vergonha, dúvida sobre a própria independência, independência
3. brincadeiras em idade pré-escolar (3-6) – iniciativa/sentimento de culpa e responsabilidade moral pelos próprios desejos
4. idade escolar ou pré-adolescência (6-12) – realização (formação de trabalho árduo e capacidade de manusear ferramentas) / inferioridade (como consciência da própria inépcia)
5. adolescência ou juventude (13-18) – identidade (a primeira consciência integral de si mesmo, do seu lugar no mundo) / difusão da identidade (incerteza na compreensão de si mesmo)
6. juventude ou início da idade adulta (20-25) – intimidade (procura de um parceiro para a vida e estabelecimento de amizades íntimas) / isolamento
7.maturidade ou meia-idade (25-65) – criatividade/estagnação
8. velhice ou maturidade tardia (após os 65) – integração (formação de uma ideia final e integral de si mesmo e do seu percurso de vida)/ decepção na vida
Pergunta nº 42. História da formação das ideias sócio-psicológicas.
O período em questão remonta a meados do século XIX. Nessa altura, puderam ser observados progressos significativos no desenvolvimento de uma série de ciências, incluindo aquelas diretamente relacionadas com vários processos da vida social. Grande desenvolvimento linguística recebida. A sua necessidade foi ditada pelos processos que então ocorriam na Europa: era uma época de rápido desenvolvimento do capitalismo, de multiplicação dos laços económicos entre os países, o que deu origem à migração activa da população. O problema da comunicação linguística e da influência mútua dos povos e, consequentemente, o problema da ligação da linguagem com vários componentes da psicologia dos povos tornaram-se agudos. A linguística não foi capaz de resolver estes problemas pelos seus próprios meios. Da mesma forma, a essa altura já haviam sido acumulados fatos significativos no campo antropologia, etnografia e arqueologia, que precisava dos serviços da psicologia social para interpretar os fatos acumulados. O antropólogo inglês E. Taylor completa seu trabalho sobre a cultura primitiva, o etnógrafo e arqueólogo americano L. Morgan estuda a vida dos índios, o sociólogo e etnógrafo francês Lévy-Bruhl estuda as peculiaridades do pensamento do homem primitivo. Todos estes estudos exigiam ter em conta as características psicológicas de determinados grupos étnicos, a ligação dos produtos culturais com as tradições e rituais, etc. Sucessos e ao mesmo tempo dificuldades caracterizam o estado criminologia: o desenvolvimento das relações sociais capitalistas deu origem a novas formas de comportamento ilegal, e uma explicação das razões que o determinam teve que ser procurada não só na esfera das relações sociais, mas também tendo em conta as características psicológicas do comportamento.
Esse quadro permitiu ao psicólogo social americano T. Shibutani concluir que a psicologia social tornou-se independente em parte porque especialistas em diversas áreas do conhecimento não conseguiram resolver alguns de seus problemas (Shibutani, 1961).
O interesse pelo conhecimento sócio-psicológico na área desenvolveu-se de forma diferente. sociologia. A própria sociologia emergiu como ciência independente apenas em meados do século XIX. (seu fundador é considerado o filósofo positivista francês Auguste Comte). Quase desde o início de sua existência, a sociologia começou a tentar explicar uma série de fatos sociais por meio de leis extraídas de outras áreas do conhecimento (Ensaios sobre a história da sociologia teórica do século XIX - início do século XX, 1994). Historicamente, a primeira forma de tal reducionismo para a sociologia foi biológico reducionismo, especialmente manifestado na escola orgânica (G. Spencer e outros). No entanto, os erros de cálculo da redução biológica forçaram-nos a recorrer às leis da psicologia como modelo explicativo dos processos sociais. As raízes dos fenômenos sociais começaram a ser buscadas na psicologia, e externamente essa posição parecia mais vantajosa: criou-se a aparência de que, ao contrário do reducionismo biológico, as especificidades da vida social eram realmente levadas em consideração aqui. O fato da presença de um lado psicológico em todo fenômeno social foi identificado com o fato da determinação pelo lado psicológico de um fenômeno social. No início foi uma redução para Individual psique, como exemplifica o conceito do sociólogo francês G. Tarde. Do seu ponto de vista, um fato social elementar não reside em um cérebro, que é objeto da psicologia intracerebral, mas no contato de várias mentes, que deveria ser estudado pela psicologia intermental. O modelo geral do social foi descrito como uma relação entre dois indivíduos, um dos quais imita o outro.
Quando modelos explicativos deste tipo demonstraram claramente o seu fracasso, os sociólogos propuseram formas mais complexas de reducionismo psicológico. As leis do social começaram agora a ser reduzidas a leis coletivo psique. Uma direção especial no sistema de conhecimento sociológico está finalmente tomando forma - a direção psicológica na sociologia. Seu fundador nos EUA é L. Ward, mas, talvez, as ideias dessa tendência tenham sido formuladas de forma especialmente clara nas obras de F. Giddings. Do seu ponto de vista, o facto social primário não é a consciência do indivíduo, nem o “espírito nacional”, mas a chamada “consciência da raça”. Portanto, o fato social nada mais é do que a razão social. Seu estudo deveria ser feito pela “psicologia social”, ou, o que dá no mesmo, pela sociologia. Aqui a ideia de “redução” é levada à sua conclusão lógica.
Assim, no desenvolvimento das duas ciências, a psicologia e a sociologia, surgiu um contra-movimento, que deveria ter culminado na formulação de problemas que passaram a ser objeto da nova ciência. Estas aspirações mútuas concretizaram-se em meados do século XIX e deram origem às primeiras formas de conhecimento sócio-psicológico propriamente dito. Em meados do século XIX. Existem três teorias mais significativas: a psicologia dos povos, a psicologia das massas, a teoria dos instintos sociais. Comportamentos.
Psicologia dos povos (M. Lazarus, G. Steinthal, W. Wundt).
Psicologia dos povos como uma das primeiras formas de teorias sócio-psicológicas desenvolvidas em meados do século XIX. Na Alemanha. Do ponto de vista do critério que identificamos, a psicologia dos povos ofereceu uma solução “coletivista” à questão da relação entre o indivíduo e a sociedade: permitiu a existência substancial de uma “alma supra-individual”, subordinada a a “integridade supraindividual”, que é o povo (nação). O processo de formação da nação, então realizado na Europa, adquiriu uma forma específica na Alemanha devido à necessidade de unir as terras feudais fragmentadas. Esta especificidade refletiu-se em uma série de construções teóricas da ciência social alemã daquela época. Também teve certa influência na psicologia dos povos. Suas fontes teóricas foram: a doutrina filosófica do “espírito nacional” de Hegel e a psicologia idealista de Herbart, que, nas palavras de M.G. Yaroshevsky, era “um híbrido da monadologia leibniziana e do associacionismo inglês”. A psicologia dos povos tentou combinar estas duas abordagens.
Os criadores diretos da teoria da psicologia dos povos foram o filósofo M. Lazarus (1824-1903) e o linguista G. Steinthal (1823-1893). Em 1859, foi fundada a revista “Psicologia dos Povos e Linguística”, onde foi publicado o artigo “Discursos Introdutórios sobre a Psicologia dos Povos”. Articula a ideia de que a principal força da história é o povo, ou o “espírito do todo” (Allgeist), que se expressa na arte, na religião, na linguagem, nos mitos, nos costumes, etc. A consciência individual é apenas o seu produto, um elo em alguma conexão psíquica. A tarefa da psicologia social é “compreender psicologicamente a essência do espírito do povo, descobrir as leis segundo as quais procede a atividade espiritual do povo”.
Posteriormente, as ideias da psicologia dos povos foram desenvolvidas nas visões de W. Wundt (1832-1920). Wundt formulou pela primeira vez as suas ideias sobre este assunto em 1863 nas suas “Conferências sobre a Alma do Homem e dos Animais”. A ideia recebeu seu principal desenvolvimento em 1900, no primeiro volume dos dez volumes “Psicologia dos Povos”. Já em suas Palestras, baseadas em um curso ministrado em Heidelberg, Wundt delineou a ideia de que a psicologia deveria consistir em duas partes: a psicologia fisiológica e a psicologia dos povos. De acordo com cada parte, Wundt escreveu obras fundamentais, e foi a segunda parte que foi apresentada em “Psicologia das Nações”. Do ponto de vista de Wundt, a psicologia fisiológica é uma disciplina experimental, mas o experimento não é adequado para estudar processos mentais superiores - fala e pensamento. Portanto, é a partir deste “ponto” que começa a psicologia dos povos. Deve utilizar outros métodos, nomeadamente a análise dos produtos culturais: a linguagem (a linguagem representa os conceitos com a ajuda dos quais se realiza o pensamento e se determina a consciência); mitos (neles se encontra o conteúdo original de conceitos e atitudes emocionais em relação a determinados fenômenos); costumes, tradições (é mais fácil entender o comportamento
Este conceito levantou a questão fundamental de que existe algo diferente da consciência individual que caracteriza a psicologia do grupo, e a consciência individual é, em certa medida, determinada por ela.
Psicologia das massas (G. Tarde, G. Le Bon, S. Siegele).
Psicologia das massas representa outra forma das primeiras teorias sócio-psicológicas, porque, segundo o critério proposto acima, fornece uma solução para a questão da relação entre o indivíduo e a sociedade a partir de uma posição “individualista”. Esta teoria nasceu na França na segunda metade do século XIX. Suas origens estão no conceito de imitação de G. Tarde. Do ponto de vista de Tarde, o comportamento social não tem outra explicação senão através da ideia de imitação. A psicologia acadêmica oficial, de orientação intelectual, tenta explicá-lo, negligenciando os elementos afetivos e, portanto, falha. A ideia de imitação leva em conta momentos irracionais do comportamento social e, portanto, acaba sendo mais produtiva. Foram essas duas ideias de Tarde - o papel dos momentos irracionais no comportamento social e o papel da imitação - que foram adotadas pelos criadores diretos da psicologia de massa. Foram eles o advogado italiano S. Sigele (1868-1913) e o sociólogo francês G. Lebon (1841 - 1931). Siegele baseou-se principalmente no estudo de casos criminais, nos quais foi atraído pelo papel dos aspectos afetivos. Le Bon, sendo sociólogo, prestou atenção primária ao problema de contrastar as massas e as elites da sociedade. Em 1895 surge a sua obra principal “Psicologia dos Povos e das Massas”, que expõe a essência do conceito.
Do ponto de vista de Le Bon, qualquer aglomerado de pessoas é uma “massa”, cuja principal característica é a perda da capacidade de observação. As características típicas do comportamento humano nas massas são: despersonalização (que leva ao domínio de reações impulsivas e instintivas), uma forte predominância do papel dos sentimentos sobre o intelecto (que leva à suscetibilidade a várias influências), uma perda geral de inteligência (que leva ao abandono da lógica), perda de responsabilidade pessoal (que leva à falta de controle sobre as paixões). A conclusão que se segue da descrição deste quadro do comportamento humano na massa é que a massa é sempre desordenada e caótica por natureza, por isso precisa de um “líder”, cujo papel pode ser desempenhado pela “elite”. Estas conclusões foram tiradas com base na consideração de casos isolados de manifestação de massa, nomeadamente a sua manifestação em situação de pânico. Nenhuma outra evidência empírica foi fornecida, e como resultado o pânico acabou sendo a única forma de ação de massa, embora observações posteriores desta forma única tenham sido extrapoladas para quaisquer outras ações de massa.
Um certo colorido social se manifesta claramente na psicologia das massas. O final do século XIX, marcado por numerosos protestos de massa, obrigou a ideologia oficial a procurar meios de justificar diversas ações dirigidas contra esses protestos de massa. A afirmação de que final do século XIX - início do século XX está se difundindo. - esta é a “era da multidão”, quando a pessoa perde a individualidade, obedece aos impulsos, aos instintos primitivos e, portanto, sucumbe facilmente a diversas ações irracionais. A psicologia das massas estava alinhada com estas ideias, o que permitiu a Le Bon falar contra o movimento revolucionário, interpretando-o como um movimento irracional das massas.
Quanto ao significado puramente teórico da psicologia de massas, revelou-se duplo: por um lado, levantou-se a questão da relação entre o indivíduo e a sociedade, mas, por outro lado, a sua solução não se justificou de forma alguma. Formalmente, neste caso, foi reconhecida uma certa primazia do indivíduo sobre a sociedade, mas a própria sociedade foi arbitrariamente reduzida a uma multidão, e mesmo neste “material” parecia muito unilateral, uma vez que a “multidão” ou “massa” em si foi descrito apenas em uma única situação de seu comportamento, as situações de pânico. Embora a psicologia de massa não tenha tido nenhum significado sério para o destino futuro da psicologia social, os problemas desenvolvidos no âmbito deste conceito são de grande interesse, inclusive para a atualidade.
3. Teoria dos instintos de comportamento social c. McDougall.
O terceiro conceito, que está entre os primeiros construtos sócio-psicológicos independentes, é a teoria instintos de comportamento social Psicólogo inglês V. McDougall(1871 - 1938), que se mudou para os EUA em 1920 e posteriormente trabalhou lá. A obra "Introdução à Psicologia Social" de McDougall foi publicada em 1908, e este ano é considerado o ano do estabelecimento final da psicologia social em existência independente (no mesmo ano o livro do sociólogo foi publicado nos EUA E. Rossa“Psicologia Social”, e por isso é bastante simbólico que tanto um psicólogo como um sociólogo tenham publicado no mesmo ano o primeiro curso sistemático sobre a mesma disciplina). Este ano, no entanto, só pode ser considerado de forma muito condicional o início de uma nova era na psicologia social, já que em 1897 J. Baldwin publicou “Studies in Social Psychology”, que também poderia reivindicar ser o primeiro guia sistemático.
A tese principal da teoria de McDougall é que os instintos inatos são reconhecidos como a causa do comportamento social. Esta ideia é a implementação de um princípio mais geral aceite por McDougall, nomeadamente o desejo de um objectivo, que é característico tanto dos animais como dos humanos. É este princípio que é especialmente significativo no conceito de McDougall; em contraste com o behaviorismo (que interpreta o comportamento como uma simples reação a um estímulo externo), ele chamou a psicologia que criou de “alvo” ou “hormica” (da palavra grega “gorme” - desejo, desejo, impulso). Gorme atua como uma força motriz intuitiva que explica o comportamento social. Na terminologia de McDougall, gormé é “realizado como instintos” (ou mais tarde “inclinações”).
O repertório de instintos de cada pessoa surge como resultado de uma certa predisposição psicofísica - a presença de canais hereditariamente fixos para a descarga da energia nervosa.
Os instintos incluem partes afetivas (receptivas), centrais (emocionais) e aferentes (motoras). Assim, tudo o que acontece na área da consciência depende diretamente do princípio inconsciente. A expressão interna dos instintos é principalmente emoções. A conexão entre instintos e emoções é sistemática e definida. McDougall listou sete pares de instintos e emoções interligados: o instinto de luta e a raiva e o medo correspondentes; instinto de fuga e senso de autopreservação; instinto reprodutivo e ciúme, timidez feminina; instinto de aquisição e senso de propriedade; instinto de construção e sentido de criação; instinto de rebanho e senso de pertencimento. Todas as instituições sociais derivam de instintos: família, comércio, vários processos sociais, principalmente guerra. Em parte devido a esta menção na teoria de McDougall, as pessoas estavam inclinadas a ver a implementação da abordagem darwiniana, embora, como se sabe, ao ser transferida mecanicamente para fenómenos sociais, esta abordagem tenha perdido qualquer significado científico.
Apesar da enorme popularidade das ideias de McDougall, o seu papel na história da ciência revelou-se muito negativo: a interpretação do comportamento social do ponto de vista de algum esforço espontâneo por um objetivo legitimou a importância dos impulsos irracionais e inconscientes como o motor. força não só do indivíduo, mas também da humanidade. Portanto, como na psicologia geral, a superação das ideias da teoria dos instintos serviu posteriormente como um marco importante no desenvolvimento da psicologia social científica.
Resultado: Assim, podemos resumir que tipo de bagagem teórica restou à psicologia social após a construção desses primeiros conceitos. Em primeiro lugar, obviamente, o seu significado positivo reside no facto de terem sido identificadas e claramente colocadas questões realmente importantes que precisam de ser resolvidas: sobre a relação entre a consciência do indivíduo e a consciência do grupo, sobre as forças motrizes do social comportamento, etc É também interessante que nas primeiras teorias sócio-psicológicas, desde o início, tentaram encontrar abordagens para resolver os problemas colocados, por assim dizer, de dois lados: do lado da psicologia e do lado da sociologia. No primeiro caso, descobriu-se inevitavelmente que todas as soluções foram propostas do ponto de vista do indivíduo, do seu psiquismo, a transição para a psicologia do grupo não foi trabalhada com precisão. No segundo caso, tentaram formalmente sair “da sociedade”, mas depois a própria “sociedade” se dissolveu na psicologia, o que levou à psicologização das relações sociais. Isto significa que nem as abordagens “psicológicas” nem as abordagens “sociológicas” fornecem as soluções certas se não estiverem interligadas. Finalmente, os primeiros conceitos sócio-psicológicos revelaram-se fracos também porque não se baseavam em nenhuma prática de investigação, não se baseavam de forma alguma em investigação, mas no espírito das antigas construções filosóficas apenas “raciocinavam” sobre aspectos sócio-psicológicos. problemas psicológicos. No entanto, algo importante foi feito e a psicologia social foi “declarada” como uma disciplina independente com direito de existir. Agora era necessário fornecer uma base experimental para isso, uma vez que a psicologia já havia acumulado experiência suficiente no uso do método experimental. A próxima etapa na formação da disciplina só poderia se tornar uma etapa experimental em seu desenvolvimento.
Pergunta nº 43. Psicologia de grandes grupos e fenômenos de massa.
A estrutura de grandes grupos sociais.
As formações numericamente grandes de pessoas são divididas em dois tipos: comunidades de origem aleatória, espontânea e de vida bastante curta, que incluem a multidão, o público, o público e, no sentido exato da palavra, grupos sociais, ou seja, grupos formados durante o desenvolvimento histórico da sociedade, ocupando um determinado lugar no sistema de relações sociais de cada tipo específico de sociedade e, portanto, de longo prazo, estáveis em sua existência. Este segundo tipo deve incluir, em primeiro lugar, classes sociais, vários grupos étnicos (pois a sua principal variedade são as nações), grupos profissionais, género e grupos etários (deste ponto de vista, por exemplo, jovens, mulheres, idosos, etc. .d.).
Todos os grandes grupos sociais identificados desta forma são caracterizados por algumas características comuns que distinguem estes grupos dos pequenos grupos. Em grandes grupos existem reguladores específicos do comportamento social que não estão presentes em pequenos grupos. Esse - moral, costumes E tradições. A sua existência deve-se à presença de práticas sociais específicas às quais este grupo está associado e à relativa estabilidade com que se reproduzem as formas históricas desta prática. Consideradas em conjunto, as características da posição de vida de tais grupos, juntamente com reguladores específicos do comportamento, fornecem uma característica tão importante como Estilo de vida grupos. Sua pesquisa envolve o estudo de formas especiais de comunicação, um tipo especial de contato que se desenvolve entre as pessoas. Dentro de um determinado estilo de vida, adquirem um significado especial interesses, valores, necessidades. Um papel importante nas características psicológicas desses grandes grupos é frequentemente desempenhado pela presença de um linguagem. Para grupos étnicos, esta é uma característica evidente; para outros grupos, a “linguagem” pode funcionar como um certo jargão, por exemplo, característico de grupos profissionais ou de uma faixa etária como a juventude.
No entanto, as características comuns dos grandes grupos não podem ser absolutas. Cada tipo desses grupos tem sua singularidade: é impossível alinhar uma classe, uma nação, qualquer profissão e juventude. O significado de cada tipo de grande grupo no processo histórico é diferente, assim como muitas das suas características. Portanto, todas as características “ponta a ponta” dos grandes grupos devem ser preenchidas com conteúdos específicos.
A estrutura da psicologia de um grande grupo social inclui vários elementos. Num sentido amplo, trata-se de várias propriedades mentais, processos mentais e estados mentais, assim como a psique de um indivíduo possui esses mesmos elementos. Na psicologia social doméstica, foram feitas várias tentativas para determinar com mais precisão os elementos dessa estrutura. Quase todos os pesquisadores (G.G. Diligensky, A.I. Goryacheva, Yu.V. Bromley, etc.) identificam dois componentes em seu conteúdo: 1) a composição mental como uma formação mais estável (que pode incluir caráter social ou nacional, moral, costumes, tradições, gostos, etc.) e 2) a esfera emocional como uma formação dinâmica mais móvel (que inclui necessidades, interesses, estados de espírito). Cada um desses elementos deve ser objeto de uma análise sócio-psicológica especial.
Características e tipos de grupos espontâneos.
Na classificação geral dos grandes grupos sociais, já foi dito que existe uma variedade especial deles, que no sentido estrito da palavra não pode ser chamada de “grupo”. Estas são associações de curto prazo de um grande número de indivíduos, muitas vezes com interesses muito diferentes, mas que, no entanto, se reúnem por uma razão específica e demonstram algum tipo de acção conjunta. Os membros de tal associação temporária são representantes de vários grandes grupos organizados: classes, nações, profissões, idades, etc. Tal “grupo” pode ser organizado até certo ponto por alguém, mas mais frequentemente surge espontaneamente, não compreende necessariamente claramente os seus objetivos, mas mesmo assim pode ser muito ativo. Tal educação não pode de forma alguma ser considerada um “assunto de atividade conjunta”, mas a sua importância também não pode ser subestimada. Nas sociedades modernas, as decisões políticas e sociais dependem muitas vezes das ações de tais grupos. Entre os grupos espontâneos na literatura sócio-psicológica, eles mais frequentemente distinguem multidão, massa, audiência. Como observado acima, a história da psicologia social, até certo ponto, “começou” precisamente com a análise de tais grupos (Le Bon, Tarde, etc.).
Multidão se forma na rua em resposta a diversos acontecimentos: um acidente de trânsito, a captura de um infrator, a insatisfação com as ações de um funcionário público ou apenas de uma pessoa que passa. A duração da sua existência é determinada pela importância do incidente: a multidão de espectadores pode dispersar-se assim que o elemento de entretenimento for eliminado. Noutro caso, especialmente quando associado a uma expressão de insatisfação com algum fenómeno social (não trouxeram compras à loja, recusaram-se a aceitar ou a dar dinheiro na caixa económica), a multidão pode ficar cada vez mais entusiasmada e passar para ações, por exemplo, para avançar na direção de algumas - instituições. Ao mesmo tempo, a sua intensidade emocional pode aumentar, dando origem a comportamentos agressivos dos participantes; elementos de uma organização podem surgir na multidão se houver uma pessoa que a possa liderar. Mas mesmo que tais elementos tenham surgido, eles são muito instáveis: a multidão pode facilmente varrer a organização que surgiu. Os elementos continuam a ser o principal pano de fundo do comportamento da multidão, muitas vezes levando às suas formas agressivas.
Brown definiu uma multidão como "uma comunidade cooperativa, ombro a ombro, anônima, casual, temporária e desorganizada". Existem tipos de multidões dependendo do seu grau de atividade: multidão ativa (a própria multidão) e multidão passiva (público e plateias). Uma multidão ativa também é classificada dependendo do comportamento dominante dos participantes: agressiva (multidões tumultuadas, que se caracterizam pela agressão a pessoas ou objetos); fuga (forma de comportamento - pânico); aquisitivo (envolvimento na competição por determinado objeto escasso); expressivo (espectadores).
Características de uma multidão: 1. Unidade espiritual ou “homogeneidade mental”; 2. emotividade – meh emots. A infecção funciona ao máximo; 3. irracionalidade. Pela primeira vez, Le Bon (escritor francês) estudou os mecanismos de surgimento e as características do comportamento da multidão. Ele criou uma teoria do comportamento da multidão – a teoria do “desprezo pelas massas”. Destaquei a trilha. básico características: 1. a consciência desaparece. Personalidade e “alma coletiva”; 2. ocorrência unidade espiritual da multidão; 3. inconsciente. caráter de comportamento que é suscetível à influência lógica. Existem 3 níveis de comportamento: instintivo, impulsivo e racional (volitivo, consciente).
Peso geralmente descrito como uma formação mais estável com limites bastante confusos. A massa pode não agir necessariamente como uma formação momentânea, como uma multidão; pode revelar-se muito mais organizado quando certos sectores da população se reúnem de forma bastante consciente em prol de algum tipo de acção: manifestação, manifestação, comício. Neste caso, o papel dos organizadores é maior: normalmente não são nomeados diretamente no momento do início da ação, mas são conhecidos antecipadamente como os líderes dos grupos organizados cujos representantes participaram nesta ação de massa. Nas ações das massas, portanto, tanto os objetivos finais como as táticas de comportamento são mais claras e pensadas. Ao mesmo tempo, tal como uma multidão, a massa é bastante heterogénea; vários interesses também podem coexistir ou colidir, pelo que a sua existência pode ser instável.
Público representa outra forma de grupo espontâneo, embora o elemento de espontaneidade aqui seja menos pronunciado do que, por exemplo, numa multidão. Uma audiência também é uma reunião de curto prazo de pessoas para passar algum tempo juntas em conexão com algum tipo de espetáculo - nas arquibancadas de um estádio, em um grande auditório, em uma praça em frente a um palestrante enquanto ouve uma mensagem importante. Em espaços mais confinados, como salas de aula, o público é muitas vezes referido como público. O público reúne-se sempre com um fim comum e específico, pelo que é mais administrável, nomeadamente, segue mais de perto as normas adotadas no tipo de organização de espetáculos escolhido. Mas o público continua a ser uma reunião em massa de pessoas, e as leis da massa aplicam-se dentro dele. Também aqui basta um incidente para que o público se torne incontrolável.
Groening sugeriu uma trilha. classe de público (ou público): 1. não público (pessoas minimamente incluídas na situação); 2. latente (pessoas que percebem suas conexões ou interações com outras pessoas, bem como com organizações em situação real); 3. consciente (pessoas que entendem que dependem da influência de outras pessoas na situação atual, mas não expressam isso); 4. ativo (pessoas e gatos são incluídos nos sistemas de comunicação e organização para corrigir a situação).
Características psicológicas das massas.
As massas como portadoras da consciência de massa, de acordo com a definição de B. A. Grushin, estas são “comunidades sociais situacionalmente emergentes (existentes), de natureza probabilística, heterogéneas na composição e estatísticas nas formas de expressão (funcionamento)” (Grushin, 1987).
Principais tipos de massas são distinguidos por uma série de características principais. Assim, as massas são divididas em: 1) grandes e pequenas; 2) estável (funcionamento constante) e instável (pulso); 3) agrupados e desagrupados, ordenados ou desordenados no espaço; 4) contato e não contato (disperso); 5) espontâneo, de origem espontânea e especialmente organizado; 6) socialmente homogêneo e heterogêneo. No entanto, esta é apenas uma divisão teórica.
Entre qualidades de massa os mais importantes são os seguintes. Em primeiro lugar, é estático - isto é, a amorfa da massa, a sua irredutibilidade a uma formação (grupo) integral independente, sistémica e estruturada, diferente dos elementos que compõem a massa. Em segundo lugar, esta é a sua natureza estocástica e probabilística; há abertura, limites confusos, incerteza na composição da massa em termos quantitativos e qualitativos. Em terceiro lugar, é situacional, a natureza temporária da sua existência. Finalmente, em quarto lugar, existe uma heterogeneidade pronunciada na composição da massa.
A consciência de massa é uma espécie de “arquipélago” extra-estrutural na estrutura de grupo social da consciência pública; a formação não é estável, mas, por assim dizer, “flutuante” como parte de um todo mais amplo. Hoje este arquipélago pode incluir algumas ilhas, mas amanhã incluirá outras completamente diferentes. Este é um tipo especial de consciência de “supergrupo”, por assim dizer.
1. A principal diferença entre as massas e os grupos sociais, estratos, classes e camadas da sociedade classicamente identificados é a presença de uma consciência de massa especial, autogerada, desorganizada e mal estruturada. Este é um tipo cotidiano de consciência social que une representantes de diferentes grupos clássicos por meio de experiências comuns. Tais experiências surgem em circunstâncias especiais que unem membros de diferentes grupos e são igualmente significativas para eles, e tão significativas que essas experiências adquirem um caráter supragrupal.
2. Ao contrário dos grupos clássicos, estáveis e estruturados, as massas actuam como comunidades temporárias, funcionais, de composição heterogénea, mas unidas pelo significado das experiências mentais das pessoas nelas incluídas. A comunhão de experiências entre as massas torna-se mais importante do que todos os parâmetros de adesão a grupos sociais clássicos. As massas são divididas de acordo com suas características principais. As principais características que distinguem as massas umas das outras incluem o seu tamanho, a estabilidade da sua existência ao longo do tempo, o grau de compacidade da sua presença no espaço social, o nível de coesão ou dispersão, a predominância de factores de organização ou espontaneidade na emergência. de uma massa.
3. A massa é sempre mutável e situacional. Sua psicologia é determinada pela escala de eventos que causam experiências mentais gerais. A consciência de massa pode se espalhar, capturando cada vez mais pessoas de diferentes grupos clássicos, ou pode diminuir, reduzindo o tamanho da massa. Este tamanho dinâmico e a variabilidade dos limites da massa tornam difícil criar uma tipologia de consciência de massa. A única saída produtiva é considerada a construção de modelos esféricos, multidimensionais e complexos de consciência de massa. Somente na intersecção de diferentes coordenadas é possível identificar diferentes tipos de consciência de massa realmente existentes.
4. As principais propriedades psicológicas da consciência de massa incluem emotividade, contagiosidade, mosaico, mobilidade e variabilidade. A opinião pública e os sentimentos de massa destacam-se como as principais macroformas da consciência de massa.
Opinião pública, propaganda.
A opinião pública deve ser considerada como uma espécie de produto colectivo, mas como tal não é uma espécie de opinião unânime com a qual todos os indivíduos que compõem o público concordem, e não necessariamente a opinião da maioria. A opinião pública sempre caminha para algum tipo de decisão, mesmo que às vezes não seja unânime.
Universalidade da fala. A formação da opinião pública ocorre através da abertura e aceitação da discussão. Argumentos e contra-argumentos tornam-se os meios pelos quais ele é enquadrado. Para que este processo de discussão se desenvolva, é essencial que o público tenha o que tem sido chamado de universalidade do discurso, ou seja, ter alguma linguagem comum ou a capacidade de concordar sobre o significado de alguns termos básicos.
Grupos de interesse. O público geralmente consiste em grupos interessados e em algum corpo mais distante e desinteressado de indivíduos semelhantes ao público. Uma questão de construção pública é geralmente colocada por grupos de interesses concorrentes. Estes grupos de interesse têm alguma preocupação privada imediata sobre como resolver o problema e, portanto, tentam ganhar o apoio e a lealdade de um grupo externo desinteressado. Isto coloca o grupo desinteressado, como observou Lipman, na posição de juiz ou árbitro.É a sua disposição que normalmente determina qual dos planos concorrentes é mais provável e mais amplamente tido em conta na acção resultante.
O papel do debate público.É claro que a qualidade da opinião pública depende em grande medida da eficácia do debate público. Por sua vez, esta eficácia depende da disponibilidade e flexibilidade dos mecanismos de comunicação de massa, como a imprensa, a rádio e as reuniões públicas. A base para a sua utilização eficaz é a possibilidade de discussão livre.
A propaganda pode ser entendida como uma campanha deliberadamente instigada e dirigida para influenciar as pessoas a aceitarem um determinado ponto de vista, sentimento ou valor. A sua peculiaridade é que, ao procurar atingir este objectivo, não proporciona uma discussão imparcial de pontos de vista opostos. O objetivo domina e os meios estão subordinados a esse objetivo.
Assim, vemos que a principal característica da propaganda é a tentativa de conseguir a aceitação de um ponto de vista não com base nos seus méritos, mas através do apelo a alguns outros motivos. É esta característica que torna a propaganda suspeita. Na esfera do debate público e da discussão pública, a propaganda funciona com o objetivo de formar opiniões e julgamentos não com base nos méritos de um determinado assunto, mas principalmente jogando com atitudes e sentimentos emocionais. Seu objetivo é impor uma determinada atitude ou valor que as pessoas passem a perceber como algo natural, verdadeiro e autêntico e, portanto, como algo que se expressa de forma espontânea e sem coerção.
Procedimentos básicos de propaganda. Existem três maneiras principais pelas quais a propaganda, via de regra, atinge seu objetivo. 1. A primeira consiste simplesmente em falsificar factos e fornecer informações falsas. Os julgamentos e opiniões das pessoas são obviamente moldados pelos dados de que dispõem. Ao manipular factos, ocultando alguns e distorcendo outros, um propagandista pode maximizar a formação de uma determinada atitude. 2. O propagandista deve esforçar-se por fazer com que as pessoas identifiquem os seus pontos de vista com as suas atitudes dentro do grupo, e os pontos de vista opostos com as suas atitudes fora do grupo. É a presença desta comitiva dentro/fora do grupo que explica a eficácia excepcional da propaganda durante a guerra. 3. Utilizar atitudes emocionais e preconceitos que as pessoas já possuem. A sua tarefa neste caso é construir uma associação entre eles e a sua missão de propaganda. Assim, se ele conseguir relacionar as suas opiniões com certas atitudes favoráveis que as pessoas já possuem, essas opiniões ganharão aceitação.
Fofoca- são tipos especiais de funcionamento de informação não fiável ou de distorção de qualquer informação, conferindo-lhe características específicas, transmitidas exclusivamente oralmente, como que informalmente e “em segredo”. Do ponto de vista sócio-psicológico, este é um fenômeno massivo de troca interpessoal de informações distorcidas e carregadas de emoção. Os boatos geralmente surgem na ausência de informações completas e confiáveis sobre um assunto que seja relevante para as pessoas. Trata-se de um tipo específico de comunicação interpessoal, durante a qual um enredo, que em certa medida reflete acontecimentos reais ou fictícios, passa a ser propriedade de um vasto público difuso, as massas.
Fofoca- informações falsas ou verdadeiras, verificadas ou não verificáveis, mas sempre incompletas, tendenciosas, embora plausíveis, sobre coisas e circunstâncias que podem ser consideradas pessoais, mas que têm ampla ressonância social porque se relacionam com os aspectos fechados da vida de grupos sociais fechados de elite . A fofoca desempenha seis funções sócio-psicológicas principais: informação-cognitiva, afiliativa-integrativa, jogo de entretenimento, projeção-compensatória, função de controle social sobre a elite e função tática na luta social.
Movimentos sociais, o problema do líder e dos líderes.
Os movimentos sociais são uma classe especial de fenômenos sociais. Um movimento social é uma unidade bastante organizada de pessoas que estabelecem para si uma meta específica, geralmente associada a alguma mudança na realidade social. Os movimentos sociais têm níveis diferentes. Os mecanismos sócio-psicológicos do surgimento dos movimentos de massa estão associados a situações em que algumas pessoas não conseguem satisfazer as suas necessidades. Ao mesmo tempo, tanto as necessidades (económicas, políticas, culturais, etc.) como as razões da sua insatisfação podem ser diferentes. As necessidades não satisfeitas causam insatisfação, frustração e uma mudança da energia mobilizada para satisfazer a necessidade para novas tarefas – a luta contra obstáculos reais ou virtuais. Com isso, surge um estado de tensão emocional, ansiedade, que, ao se espalhar, pode adquirir caráter social. A ansiedade social generalizada se manifesta em discussões, discussões informais relacionadas à busca de formas de resolver uma situação perturbadora. Esta é a base para o surgimento dos movimentos de massa.
Qualquer que seja o nível de um movimento social, ele apresenta diversas características comuns. Em primeiro lugar, baseia-se sempre numa determinada opinião pública, que, por assim dizer, prepara o movimento social, embora posteriormente ela própria se forme e se fortaleça à medida que o movimento se desenvolve. Em segundo lugar, qualquer movimento social tem como objetivo uma mudança na situação dependendo do seu nível: seja na sociedade como um todo, ou numa região, ou em qualquer grupo. Em terceiro lugar, durante a organização do movimento, é formulado o seu programa, com diversos graus de elaboração e clareza. Em quarto lugar, o movimento está consciente dos meios que podem ser utilizados para atingir os objectivos, em particular se a violência é aceitável como um dos meios. Finalmente, em quinto lugar, todo movimento social se realiza, de uma forma ou de outra, em várias manifestações de comportamento de massa, incluindo manifestações, manifestações, comícios, congressos, etc.
Do ponto de vista da psicologia social, as três questões seguintes são extremamente importantes: os mecanismos de adesão ao movimento, a relação entre as opiniões da maioria e da minoria e as características dos líderes.
Na literatura moderna, predominantemente sociológica, duas teorias foram propostas para explicar as razões da adesão de um indivíduo a um movimento social. Teoria da privação relativa afirma que uma pessoa sente a necessidade de atingir um objetivo não no caso em que está absolutamente privada de algum bem, direito, valor, mas no caso em que está relativamente privada dele. Por outras palavras, esta necessidade é formada comparando a posição de alguém (ou a posição do seu grupo) com a posição dos outros. A crítica nota, com razão, a simplificação do problema nesta teoria ou, pelo menos, a absolutização de um fator que pode realmente ocorrer. Outra teoria é mobilização de recursos - enfatiza as razões mais “psicológicas” para aderir ao movimento. Argumenta-se aqui que a pessoa é guiada pela necessidade de se identificar mais com o grupo, de se sentir parte dele, sentindo assim sua força e mobilizando recursos. Nesse caso, também se pode censurar a unilateralidade e a superestimação de apenas um dos fatores.
O segundo problema diz respeito proporção de posições majoritárias e minoritárias em qualquer movimento de massa, incluindo movimento social. Este problema é um dos centrais no conceito de S. Moscóvia.
O conceito de S. Moscóvia oferece características das condições sob as quais uma minoria pode contar com influência no movimento. O principal é um estilo consistente de comportamento. Isto significa garantir a consistência em duas “secções”: sincronia (unanimidade dos participantes num determinado momento) e diacronia (estabilidade da posição e comportamento dos membros da minoria ao longo do tempo). Somente se tais condições forem satisfeitas, as negociações entre a minoria e a maioria (e isto é inevitável em qualquer movimento) poderão ser bem sucedidas. Também é necessário estudar estilo negociações: a capacidade de chegar a um compromisso, remover a categorização excessiva, a prontidão para avançar no caminho de encontrar uma solução produtiva.
O terceiro problema que surge num movimento social é problema do líder ou líderes.É claro que um líder com um tipo tão específico de comportamento de massa deve ter características especiais. Juntamente com o facto de dever expressar e defender da forma mais completa os objectivos aceites pelos participantes, deve também, de forma puramente exterior, apelar a uma massa bastante grande de pessoas. A imagem do líder de um movimento social deve ser objeto de sua atenção diária. Via de regra, a força da posição e autoridade do líder garante em grande parte o sucesso do movimento. Essas mesmas qualidades de um líder também contribuem para manter o movimento dentro da estrutura de comportamento aceita, o que não permite mudanças fáceis nas táticas e estratégias de ação escolhidas (Yanitsky, 1991).
Gostaria de colocar ordem neste que é um dos temas científicos mais importantes e confusos e, claro, descobrir o seu papel na natureza e na sociedade humana, como parte da natureza; e também determinar com precisão a sua posição na arquitetura geral da consciência.
Ao contrário da física, onde os paradoxos são primeiro descobertos experimentalmente e depois é necessária uma nova teoria, no tópico da consciência a abordagem analítica pode revelar imediatamente paradoxalidades significativas em relação aos julgamentos habituais. E isso ocorre porque há muita conversa infundada sobre o tema da consciência, que é rapidamente aceita como uma verdade científica, e então dá origem a julgamentos infundados que se tornam habituais. Nesse sentido, no tema dos instintos, como parte da consciência, muitas surpresas nos aguardarão, chamadas de paradoxos na ciência, mas não objetivos, como na física, mas antropogênicos. E um desses paradoxos é a ambigüidade da natureza inata dos instintos. Também pode parecer paradoxal considerar os instintos de uma pessoa, aliás, com ênfase na particular importância neste aspecto, ao qual muitos não estão habituados.
A abordagem analítica requer um modelo subjacente e uma teoria rigorosa. Como ferramentas científicas fundamentais, tomaremos o modelo de integração da consciência e as teorias que dele fazem parte, começando pela teoria da organização em níveis da consciência.
Sim, você ouviu direito: teorias incluídas no modelo, no modelo de consciência. A consciência é um objeto supercomplexo, portanto ocupa um lugar especial em termos teóricos, e seu modelo requer objetivamente muitas teorias incluídas neste modelo, o que distingue este assunto. Nesse sentido, a frase “teoria da consciência” é completamente absurda, porque a explicação da consciência requer muitas teorias, não apenas uma. E a teoria dos instintos é uma dessas teorias emergentes, mas não geral e fundamental, mas específica.
LUGAR E FORMAÇÃO DOS INSTINTOS NA ESTRUTURA DA CONSCIÊNCIA
De acordo com o modelo de integração da consciência, os instintos certamente pertencem à sua primeira gama, ou seja, ao reflexivo-intuitivo, composto pelos seguintes níveis:
1. sinal
2. definitivamente reflexivo
3. reativo
4. reflexo condicionado
5. eficaz
6. associativo
7. impressionante
8. intuitivo
9. apresentação
Esta faixa abrange imagens desde sinais neurais até representações. As outras duas faixas não são fornecidas aqui devido à sua irrelevância para este tópico. Notemos apenas que a segunda gama estende-se das ideias às personalidades, e a terceira das personalidades à etnia.
Na faixa acima, como em todas as três, os números ímpares correspondem a níveis figurativos e os números pares correspondem a níveis de conexão. Os instintos em sua manifestação primária pertencem ao nível de reações que se formam com base na combinação de sinais com a ajuda de um reflexo incondicionado, ou seja, conexões reflexas incondicionais. Simplificando, os instintos são o produto figurativo de um reflexo incondicionado. Por que?
Qualquer tipo de imagem ou qualquer nível de consciência de imagem pode se manifestar em três fases diferentes: a fase de pensamento, a fase comportamental e a fase de percepção, conforme descrito no modelo de integração da consciência. Na fase do comportamento, um produto reflexo incondicional se manifesta como uma reação, na fase da percepção - como um impulso, e na fase do pensamento - como um instinto, mas não todo o instinto, mas seu estágio primário. Neste estágio primário, qualquer instinto se manifesta primitivamente e é difícil de distinguir daquilo que chamamos de reflexo, exceto talvez por algum prolongamento, que é geralmente característico da fase do pensamento em qualquer um dos níveis figurativos. O instinto adquire uma extensão muito maior no tempo e na participação nas difíceis circunstâncias da vida no segundo e terceiro estágios de sua formação, ou seja, com a participação de um reflexo condicionado e de um reflexo combinado, mas apenas nas três fases: pensamento, comportamento e percepção.
Assim, no que diz respeito ao reflexo condicionado, ou seja, ao seu produto: tanto as ações, quanto os desejos e as pulsões estão sujeitos à presença do instinto. E em relação ao reflexo combinado, ou seja, seu produto: ações, experiências e impressões, a presença do instinto também é bastante óbvia.
Disto fica claro que os instintos influenciam os nossos desejos, experiências, impressões, impulsos... o que corresponde à verdade empírica intuitiva e é improvável que suscite dúvidas em alguém.
Após o estágio reflexo condicionado, os instintos são formados no estágio associativo. Assim, os instintos nos obrigam a vivenciar seu terceiro estágio de formação e a escolher uma série de ações a partir dele. Aliás, ficamos impressionados com o que é mais condizente com nossos instintos
Para compreender mais claramente o princípio de funcionamento dos instintos, precisamos responder a três perguntas:
1. Qual é a ambigüidade do inatismo?
2. Por que os mesmos instintos são RELATIVAMENTE iguais em diferentes indivíduos da mesma espécie?
3. Como os instintos influenciam as nossas manifestações de vida mais complexas?
QUAL É A ambigüidade dos instintos inatos?
Em primeiro lugar, se tivermos em mente o estágio primário da formação do instinto, então isso é semelhante ao desencadeamento de um reflexo incondicionado, como estamos acostumados a dizer. Na verdade, um certo conjunto de conexões reflexas incondicionadas conecta um certo conjunto de sinais neurais em uma única reação. Pela essência compósita da reação, elas ocorrem em nosso país sempre com alguma variedade e originalidade, se olharmos mais de perto esse problema. Espirramos de maneira diferente a cada vez, embora de acordo com o mesmo padrão, afastamos a mão da coisa quente de maneira diferente, o orgasmo ocorre de maneira diferente. Tudo isso não pode ser ignorado e indica a natureza claramente compósita do reflexo incondicionado, ou melhor, a formação de sua reação. Mais evidências podem ser lidas no modelo de integração da consciência. O instinto, como imagem semelhante à reação, mas não na fase do comportamento, mas na fase do pensamento, tem um caráter composicional semelhante.
Já existe um fator diferente do inato. E, se levarmos em conta que também existem estágios que dependem de reflexos condicionados e combinacionais, então a natureza inata dos instintos parece ainda mais ambígua. O mais paradoxal é que não podemos negar completamente o seu caráter inato nem reconhecê-lo plenamente. Certamente existe aqui um componente inatamente dependente, mas também existe um componente variável-situacional, existe um componente treinado, além de um componente hereditário. Aqueles. Há também uma garantia de uniformidade de instintos em animais da mesma espécie (inclusive humanos), mas também há uma originalidade em cada um deles.
POR QUE OS INSTINTOS SÃO RELATIVAMENTE IGUAIS?
Em todos os animais, incluindo os humanos, os instintos podem ser considerados relativamente iguais dentro da mesma espécie. Aqui o leitor terá duas perguntas: primeiramente, por que uma pessoa faz isso?; e em segundo lugar, por que são iguais se o autor falou em originalidade dentro da mesma espécie, e mesmo para a mesma pessoa (animal) em situações diferentes ela pode se manifestar de forma um pouco diferente?
É preciso dizer que este trabalho sobre os instintos foi iniciado em prol dos instintos humanos, pois este tema é extremamente relevante devido à sua complexidade.
Bem, de maneiras diferentes, é como se, por exemplo, você não encontrasse duas árvores idênticas. Digamos apenas que os instintos dentro de uma espécie são relativamente iguais, já que tudo é relativo.
A pré-determinação, claro, existe, pois existe um componente inato, e ele cria os pré-requisitos bioquímicos e fisiológicos para a mesmice, mas há outro componente misterioso, geralmente pouco levado em conta, este é o aspecto do paralelismo do desenvolvimento, assegurado pela presença dos mesmos fundamentos internos e das mesmas condições de formação. E, é preciso dizer, o fenômeno do paralelismo pode até ser muito claro, muitas vezes até levando à falsa ideia de predeterminação completa, embora na verdade a predeterminação seja apenas aparente.
Aqueles. paralelamente, em pessoas diferentes, independentemente umas das outras, os instintos podem se desenvolver como se estivessem na mesma direção. Então eles serão semelhantes à primeira vista e distinguíveis apenas à primeira vista com atenção artística. Novamente, como no exemplo das árvores: notamos a semelhança dessas árvores por espécie, mas o artista irá distingui-las pela composição dos galhos e outras coisas.
E, como vemos na vida, os instintos realmente se desenvolvem de maneira um tanto diferente em pessoas de classes diferentes, civilizações diferentes, épocas diferentes, nacionalidades diferentes e simplesmente psicótipos diferentes. Aqueles. por um lado observaremos pequenas diferenças e, por outro, semelhanças globais. E o significado principal aqui reside simplesmente nas condições do ambiente de formação em que o indivíduo (indivíduo) cresce, se desenvolve e se educa. E todo o volumoso conjunto social de indivíduos se desenvolverá em condições paralelas. Cada um destes ambientes desenvolverá os seus próprios paralelismos instintivos, mas também haverá paralelismos universais. E esta é uma das razões pelas quais os instintos (especialmente os humanos) não foram claramente descritos e caracterizados. E esta é precisamente a contribuição dos reflexos condicionados e combinados para o desenvolvimento individual dos instintos. Como os representantes do mesmo ambiente social terão os mesmos reflexos condicionados e combinacionais (bastante semelhantes em muitos aspectos), os instintos em sua fase complexa de desenvolvimento serão formados de forma quase idêntica.
Se tomarmos um exemplo de uma área completamente diferente, da biologia, então as semelhanças de tecidos, assim como as semelhanças de órgãos, às vezes confundiam muito os evolucionistas do passado em relação a algumas espécies de animais, quando a relação de origem apenas parecia, mas em alguns casos revelou-se falso, porque animais com órgãos semelhantes poderiam até pertencer a ramos evolutivos diferentes. Portanto, o olho de um polvo e o olho de um mamífero têm muitas semelhanças. Assim, ao estudar cientificamente a sistematicidade no sentido amplo da palavra, não se pode descartar esses paralelismos. E no que diz respeito ao desenvolvimento dos instintos nas pessoas, acontece a mesma coisa, ou seja, numa base semelhante, sob condições semelhantes, desenvolvem-se instintos semelhantes, embora pudessem não ser muito semelhantes se estas pessoas estivessem em condições de desenvolvimento diferentes. Mas, deve ser dito que quando um profissional seleciona um filhote para suas necessidades profissionais, ele olha especificamente para a singularidade dos acentos instintivos na mesma ninhada, embora, é claro, o conjunto geral de instintos seja certamente o mesmo.
POR QUE OS INSTINTOS INFLUENCIAM AS MANIFESTAÇÕES MAIS COMPLEXAS DA NOSSA VIDA?
Mas uma determinação genética completa não pode ocorrer em relação aos instintos, porque é incondicionalmente fácil imaginar apenas uma determinação bioquímica, uma vez que é determinada geneticamente com bastante clareza, mas é impossível determinar geneticamente a reação à forma do corpo, ao natureza da voz e sua entonação, bem como a outras manifestações de vida da mesma ordem de complexidade. E, se tomarmos como exemplo os instintos sexuais devido à sua consideração mais simples, então torna-se óbvio que as reações mentais às formas do corpo feminino são produto não apenas de um reflexo incondicional, mas também condicionado e combinado, porque o a reação aos feromônios está gradualmente associada à forma do corpo, ao caráter da voz e ao tipo de comportamento, bem como a muitas outras manifestações, quando vemos, por exemplo, que um objeto do sexo oposto está, como dizem, flertando conosco, e nós reagimos instintivamente a ele (o objeto). Isto só pode ser definido indiretamente com a participação de reflexos mais complexos e com a participação da lei do paralelismo. Aqueles. Neste desenvolvimento subsequente do instinto em nossa psique, e também na psique de outros animais, além do incondicional, estão envolvidos mais dois reflexos: condicionado e combinacional. O facto de se tratar do associativo é evidenciado pelo facto de existir uma ligação óbvia a formas complexas e a processos dinâmicos, inacessíveis ao reflexo condicionado, para não falar do incondicionado, ao qual apenas se dirigem cheiros naturais e imediatos. tatilidade estão disponíveis. E esta dependência dos instintos em relação aos reflexos superiores eleva os instintos ao nível da chamada espiritualidade, se esses instintos receberem encorajamento.
E deve ser dito que essas recompensas reforçadoras agem de maneira diferente nos estágios dos reflexos condicionados e associativos. O reflexo condicionado sempre opera primitivamente, e a luz da lâmpada logo antes da alimentação o “acostuma” diretamente a reagir às influências externas de acordo com o esquema alimento-lâmpada-saliva no estilo pavloviano. Assim, um reflexo condicionado em uma pessoa pode reforçar um instinto em relação à forma do corpo. Mas, no que diz respeito ao comportamento ritual, ao flerte e a fenômenos complexos semelhantes, esta já é uma clara influência do reflexo combinado. Em algumas tribos isoladas, provavelmente ainda hoje é possível encontrar mudanças muito artificiais na forma do corpo e reações positivas a elas entre outros membros da tribo, ao contrário de nós, pessoas de outra civilização. E seus rituais de comportamento de acasalamento, como manifestação do reflexo combinado, também podem ser diferentes.
Mas os instintos, como já dissemos, também podem influenciar os chamados aspectos espirituais de uma pessoa, se não levarmos em conta os humanistas e olharmos de um ponto de vista natural, por exemplo, para as funções da consciência, que são herdado e não pode de forma alguma ser educado em alguns indivíduos. E outros, você vê, quase não precisam ser educados, ou seja, eles nem precisam ler a lista de mandamentos, porque eles não farão essas coisas ruins de qualquer maneira.
A fera também exibe qualidades próximas à chamada espiritualidade humana quando não toca nos filhotes de outras pessoas, e às vezes os salva da fome; quando sente gratidão, por exemplo, por uma pessoa e entra em contato com ela. Estamos falando dos instintos de um grupo social, instintos complexos, instintos que regulam o comportamento social nas matilhas e na sociedade (onde não há muita diferença). A cultura do comportamento numa matilha de lobos e na sociedade humana não difere tanto como os humanistas acreditam, e isto porque mesmo a cultura na notória sociedade humana também é determinada por instintos, como por algumas mensagens directivas simples. É claro que a cultura e a consciência não são de forma alguma reduzidas apenas aos instintos, mas são em grande parte predeterminadas por eles, iniciadas, sem as quais não funcionariam, como acontece em alguns indivíduos humanos com defeitos genéticos correspondentes.
