Estado do Império Bizantino. Breve história de Bizâncio

Bizâncio

Império Bizantino, estado que surgiu no século IV. durante o colapso do Império Romano na sua parte oriental e existiu até meados do século XV. A capital de Bizâncio era Constantinopla, fundada pelo imperador Constantino I em 324-330 no local da antiga colônia megariana de Bizâncio (daí o nome do estado, introduzido pelos humanistas após a queda do império). Na verdade, com a fundação de Constantinopla, o isolamento do Vietnã começou nas profundezas do Império Romano (a partir dessa época geralmente se traça a história do Vietnã). A conclusão da separação é considerada 395, quando, após a morte do último imperador do poder romano unificado, Teodósio I (reinou 379-395), a divisão final do Império Romano em Romano Oriental (Bizantino) e Ocidental Impérios Romanos aconteceram. Arcádio (395-408) tornou-se imperador do Império Romano do Oriente. Os próprios bizantinos se autodenominavam romanos - em grego “Romeanos” e seu estado “Romeano”. Ao longo da existência do Vietname, o seu território sofreu repetidas alterações (ver mapa).

A composição étnica da população do Vietnã era variada: gregos, sírios, coptas, armênios, georgianos, judeus, tribos helenizadas da Ásia Menor, trácios, ilírios e dácios. Com a redução do território da Europa (a partir do século VII), alguns povos permaneceram fora das fronteiras da Europa. Ao mesmo tempo, novos povos estabeleceram-se no território da Europa (godos nos séculos IV-V, eslavos no VI. -séculos VII, Árabes nos séculos VII-VII) Séculos IX, Pechenegues, Cumanos nos séculos XI-XIII, etc.). Dos séculos VI ao XI A população da Grã-Bretanha incluía grupos étnicos a partir dos quais a nação italiana foi posteriormente formada. A população grega desempenhou um papel predominante na economia, na vida política e na cultura do Vietname. A língua oficial do império nos séculos IV-VI. - Latim, do século VII. até o fim da existência de V. - grego. Muitos problemas da história socioeconômica de Bizâncio são complexos e existem diferentes conceitos para resolvê-los nos estudos bizantinos soviéticos. Por exemplo, na determinação do momento da transição do Vietname da posse de escravos para as relações feudais. De acordo com N.V. Pigulevskaya e E.E. Lipshits, nos séculos V. IV-VI. a escravidão já perdeu o sentido; de acordo com o conceito de Z. V. Udaltsova (que neste assunto é compartilhado por A. P. Kazhdan), até os séculos VI-VII. A escravatura dominou no Vietname (concordando geralmente com este ponto de vista, M. Ya. Syuzyumov considera o período entre os séculos IV e XI como “pré-feudal”).

Na história do Vietnã, podem ser distinguidos aproximadamente três períodos principais. O primeiro período (século IV a meados do século VII) é caracterizado pela decomposição do sistema escravista e pelo início da formação de relações feudais. Uma característica distintiva do início da gênese do feudalismo na Grã-Bretanha foi o desenvolvimento espontâneo do sistema feudal dentro da decadente sociedade escravista, nas condições de preservação do Estado antigo tardio. As características das relações agrárias no início do Vietnã incluem a preservação de massas significativas do campesinato livre e das comunidades camponesas, o uso generalizado de kolonata e arrendamentos de longo prazo (enfiteuse) e a distribuição de lotes de terra aos escravos na forma de peculia, mais intensivo do que no Ocidente. No século VII. Na zona rural bizantina, grandes propriedades escravistas foram minadas e, em alguns lugares, destruídas. O domínio da comunidade camponesa se estabeleceu no território das antigas propriedades. No final do primeiro período, nas grandes propriedades sobreviventes (principalmente na Ásia Menor), o trabalho dos colonos e dos escravos começou a ser substituído pelo trabalho cada vez mais utilizado dos arrendatários camponeses livres.

Cidade bizantina dos séculos IV-V. basicamente permaneceu a antiga Pólis escravista; mas a partir do final do século IV. houve um declínio nas pequenas políticas, na sua agrária e naquelas que surgiram no século V. BC. as novas cidades não eram mais políticas, mas centros comerciais, artesanais e administrativos. A maior cidade do império era Constantinopla, centro de artesanato e comércio internacional. O Vietname conduziu um comércio intenso com o Irão, a Índia, a China e outros; No comércio com os estados da Europa Ocidental ao longo do Mar Mediterrâneo, a Grã-Bretanha tinha hegemonia. Em termos do nível de desenvolvimento do artesanato e do comércio e do grau de intensidade da vida urbana, o Vietname durante este período estava à frente dos países da Europa Ocidental. No século VII, porém, as cidades-polis finalmente entraram em declínio, uma parte significativa das cidades passou pela agrarianização e o centro da vida pública mudou-se para o campo.

B. 4-5 séculos era uma monarquia militar-burocrática centralizada. Todo o poder estava concentrado nas mãos do imperador (basileus). O órgão consultivo do imperador era o Senado. Toda a população livre foi dividida em classes. A classe mais alta era a classe senatorial. Eles se tornaram uma força social séria no século V. partidos políticos únicos - dimas, os mais importantes dos quais eram os Venets (liderados pela nobreza de alto escalão) e os Prasins (refletindo os interesses da elite comercial e artesanal) (ver Venets e Prasins). Do século 4 O Cristianismo tornou-se a religião dominante (em 354, 392 o governo emitiu leis contra o paganismo). Nos séculos IV-VII. O dogma cristão foi desenvolvido e uma hierarquia eclesial foi formada. Do final do século IV. mosteiros começaram a surgir. A igreja tornou-se uma organização rica com inúmeras propriedades de terra. O clero estava isento do pagamento de impostos e taxas (com exceção do imposto predial). Como resultado da luta entre várias correntes do Cristianismo (Arianismo (Ver Arianismo), Nestorianismo (Ver Nestorianismo), etc.), a Ortodoxia tornou-se dominante na Grã-Bretanha (finalmente no século VI sob o Imperador Justiniano I, mas ainda no final de No século IV, o imperador Teodósio I tentou restaurar a unidade da Igreja e transformar Constantinopla no centro da Ortodoxia).

Desde os anos 70 século 4 não só a política externa, mas também a situação política interna do Vietname foi em grande parte determinada pelas relações do império com os bárbaros (ver Bárbaros). Em 375, com o consentimento forçado do imperador Valente, os visigodos instalaram-se no território do império (ao sul do Danúbio). Em 376, os visigodos, indignados com a opressão das autoridades bizantinas, rebelaram-se. Em 378, as tropas unidas dos visigodos e partes da população rebelde do império derrotaram completamente o exército do imperador Valente em Adrianópolis. Com grande dificuldade (à custa de concessões à nobreza bárbara), o imperador Teodósio conseguiu reprimir a revolta de 380. Em julho de 400, os bárbaros quase capturaram Constantinopla e somente graças à intervenção de amplos setores da população da cidade na luta foram expulsos da cidade. No final do século IV. com o aumento do número de mercenários e federados, o exército bizantino tornou-se barbarizado; temporariamente, devido aos assentamentos dos bárbaros, a pequena propriedade livre de terras e o kolonat se expandiram. Enquanto o Império Romano Ocidental, que passava por uma crise profunda, caía sob os golpes dos bárbaros, a Grã-Bretanha (onde a crise da economia escravista era mais fraca, onde as cidades permaneciam como centros de artesanato e comércio e um poderoso aparato de poder) virou-se mostrou-se econômica e politicamente mais viável, o que lhe permitiu resistir às invasões bárbaras. Nos anos 70-80. século 5 V. repeliu o ataque dos Ostrogodos (ver Ostrogodos).

No final dos séculos V-VI. começou a recuperação econômica e alguma estabilização política do Vietnã.Uma reforma financeira foi realizada no interesse da elite comercial e artesanal das grandes cidades do Vietnã, principalmente Constantinopla (a abolição do chrysargir - um imposto cobrado da população urbana, a transferência da arrecadação de impostos pelo estado para os agricultores, a arrecadação de impostos sobre a terra em dinheiro e etc.). O descontentamento social entre as grandes massas plebeias levou a uma intensificação da luta entre os Veneti e os Prasin. Nas províncias orientais da Grã-Bretanha, intensificou-se o movimento religioso de oposição dos monofisitas (ver monofisitas), no qual os interesses étnicos, religiosos, sociais e políticos de vários segmentos da população do Egito, da Síria e da Palestina estavam interligados. No final do século V - início do século VI. As tribos eslavas começaram a invadir o território oriental pelo norte através do Danúbio (493, 499, 502). Durante o reinado do Imperador Justiniano I (Ver Justiniano I) (527-565), o Vietname atingiu o apogeu do seu poder político e militar. Os principais objetivos de Justiniano eram restaurar a unidade do Império Romano e fortalecer o poder de um único imperador. Em sua política, contou com amplos círculos de médios e pequenos proprietários de terras e proprietários de escravos, limitando as reivindicações da aristocracia senatorial; Ao mesmo tempo, ele conseguiu uma aliança com a Igreja Ortodoxa. Os primeiros anos do reinado de Justiniano foram marcados por grandes movimentos populares (529-530 - o levante samaritano na Palestina, 532 - o levante Nika em Constantinopla). O governo de Justiniano realizou a codificação do direito civil (ver Codificação de Justiniano, Digest, Institutos). A legislação de Justiniano, que visava em grande parte fortalecer as relações escravistas, refletia ao mesmo tempo as mudanças ocorridas na vida social da Grã-Bretanha, promoveu a unificação das formas de propriedade, nivelou os direitos civis da população, estabeleceu uma nova ordem de herança , e forçou os hereges a se converterem à Ortodoxia sob a ameaça de privação dos direitos civis e até da pena de morte. Durante o reinado de Justiniano, a centralização do estado aumentou e um forte exército foi criado. Isso permitiu a Justiniano repelir o ataque dos persas no leste, dos eslavos no norte e realizar extensas conquistas no oeste (em 533-534 - os estados vândalos no norte da África, em 535-555 - o reino ostrogótico na Itália , em 554 - as regiões sudeste da Espanha). No entanto, as conquistas de Justiniano revelaram-se frágeis; nas regiões ocidentais conquistadas aos bárbaros, o domínio dos bizantinos, a restauração da escravatura e o sistema fiscal romano causaram revoltas da população [a revolta que eclodiu no exército em 602 escalou para uma guerra civil e levou a uma mudança dos imperadores - o centurião (centurião) Focas assumiu o trono]. No final dos séculos VI-VII. O Vietname perdeu as regiões conquistadas no Ocidente (com exceção do sul da Itália). Em 636-642, os árabes conquistaram as províncias orientais mais ricas da Turquia (Síria, Palestina, Alta Mesopotâmia) e em 693-698 - suas possessões no Norte da África. No final do século VII. O território de V. representava não mais que 1/3 do império de Justiniano. Do final do século VI. começou a colonização da Península Balcânica por tribos eslavas. No século VII. eles se estabeleceram em um grande território dentro do Império Bizantino (na Moésia, Trácia, Macedônia, Dalmácia, Ístria, parte da Grécia, e até foram reassentados na Ásia Menor), porém, mantendo sua língua, modo de vida e cultura. A composição étnica da população também mudou na parte oriental da Ásia Menor: surgiram assentamentos de armênios, persas, sírios e árabes. No entanto, em geral, com a perda de parte das províncias orientais, o Vietname tornou-se etnicamente mais unificado; o seu núcleo consistia em terras habitadas por gregos ou tribos helenizadas que falavam a língua grega.

O segundo período (meados do século VII - início do século XIII) é caracterizado pelo intenso desenvolvimento do feudalismo. Como resultado da diminuição do território no início deste período, a Europa era predominantemente grega, e nos séculos XI-XII. (quando incluía temporariamente terras eslavas) - um estado greco-eslavo. Apesar das perdas territoriais, o Vietname continuou a ser uma das potências mais poderosas do Mediterrâneo. Numa aldeia bizantina da 8ª à 1ª metade do século IX. A comunidade rural livre tornou-se predominante: as relações comunais das tribos eslavas que se estabeleceram em Bizâncio também contribuíram para o fortalecimento das comunidades camponesas bizantinas locais. Monumento legislativo do século VIII. A lei agrícola atesta a presença de comunidades vizinhas, e a diferenciação de propriedade dentro delas, ao início da sua decomposição. Cidades bizantinas na 8ª e 1ª metade do século IX. continuou a sofrer declínio. Nos séculos VII-VIII. Em V. ocorreram mudanças importantes na estrutura administrativa. As antigas dioceses e províncias são substituídas por novos distritos administrativo-militares - temas (Ver temas). Todo o poder militar e civil do tema estava concentrado nas mãos do comandante do exército temático - o estrategista. Os camponeses livres que compunham o exército - estratiotas - para cumprir o serviço militar foram inscritos pelo governo na categoria de titulares hereditários de terrenos militares. A criação do sistema feminino marcou essencialmente a descentralização do Estado. Ao mesmo tempo, reforçou o potencial militar do império e permitiu, durante os reinados de Leão III (Ver Leão) (717-741) e Constantino V (741-775), obter sucesso nas guerras com o Árabes e Búlgaros. A política de Leão III visava combater as tendências separatistas da nobreza local (publicação da coleção legislativa Écloga em 726, desagregação das femes) e limitar o autogoverno das cidades. Na 8ª-1ª metade do século IX. Um amplo movimento religioso e político começou na Grã-Bretanha - a iconoclastia (refletindo principalmente o protesto das massas populares contra a igreja dominante, intimamente associada aos dignitários de Constantinopla), que foi usada pela nobreza provincial em seus próprios interesses. O movimento foi liderado pelos imperadores da dinastia Isauriana (ver Dinastia Isauriana), que, durante a luta contra a veneração dos ícones, confiscaram tesouros monásticos e eclesiásticos em benefício do tesouro. A luta entre iconoclastas e adoradores de ícones se desenrolou com particular força durante o reinado do imperador Constantino V. Em 754, Constantino V convocou um concílio da igreja que condenou a veneração de ícones. As políticas dos imperadores iconoclastas fortaleceram a nobreza provincial. O crescimento da grande propriedade fundiária e o ataque dos senhores feudais à comunidade camponesa levaram a uma intensificação da luta de classes. Em meados do século VII. no leste do Império Bizantino, na Armênia Ocidental, surgiu o movimento herético popular dos Paulicianos (ver Paulicianos), que se espalhou nos séculos VIII-IX. na Ásia Menor. Outro grande movimento popular do século IX. - revolta 820-825 de Tomás, o Eslavo (ver Tomás, o Eslavo) (falecido em 823), que cobriu o território do império da Ásia Menor, parte da Trácia e da Macedônia e desde o início teve uma orientação antifeudal. O agravamento da luta de classes assustou a classe feudal, obrigou-a a superar a divisão em suas fileiras e a restaurar a veneração dos ícones em 843. A reconciliação do governo e da nobreza militar com o alto clero e o monaquismo foi acompanhada por uma perseguição brutal aos paulicianos. O movimento pauliciano, que resultou em meados do século IX. em um levante armado, foi reprimido em 872.

2ª parte. Séculos IX-X - o período de criação na Grã-Bretanha de uma monarquia feudal centralizada com forte poder estatal e um extenso aparato administrativo burocrático. Uma das principais formas de exploração dos camponeses nestes séculos foi a renda centralizada, cobrada sob a forma de numerosos impostos. A presença de um governo central forte explica em grande parte a ausência de uma escada hierárquica feudal no Vietname. Ao contrário dos estados da Europa Ocidental, na Grã-Bretanha o sistema vassalo-feudal permaneceu subdesenvolvido; os esquadrões feudais eram mais provavelmente destacamentos de guarda-costas e comitivas do que um exército de vassalos do magnata feudal. Duas camadas da classe dominante desempenharam um papel importante na vida política do país: os grandes senhores feudais (dinats) nas províncias e a aristocracia oficial associada aos círculos comerciais e artesanais em Constantinopla. Esses grupos sociais, em constante competição, substituíram-se no poder. No século XI. As relações feudais no Vietname tornaram-se basicamente dominantes. A derrota dos movimentos populares tornou mais fácil para os senhores feudais atacarem a comunidade camponesa livre. O empobrecimento dos camponeses e dos colonos militares (estratos) levou ao declínio da milícia estratiota e reduziu a solvência dos camponeses, os principais contribuintes. Tentativas de alguns imperadores da dinastia macedônia (ver dinastia macedônia) (867-1056), que contava com a nobreza burocrática e os círculos comerciais e artesanais de Constantinopla, interessados ​​em receber impostos dos camponeses, não conseguiram atrasar os processos de falta de terra entre os membros da comunidade, a desintegração da comunidade camponesa e a formação de propriedades feudais. Nos séculos XI-XII. Na Grã-Bretanha, a formação das instituições básicas do feudalismo foi concluída. Está a amadurecer uma forma patrimonial de exploração dos camponeses. A comunidade livre foi preservada apenas na periferia do império: os camponeses transformaram-se em pessoas dependentes do feudalismo (perucas). O trabalho escravo na agricultura perdeu importância. Nos séculos XI-XII. Pronia (uma forma de posse feudal condicional da terra) se espalhou gradualmente. O governo distribuiu os direitos de exclusão aos senhores feudais (ver Excussão) (uma forma especial de imunidade). A especificidade do feudalismo no Vietname era a combinação da exploração senhorial dos camponeses dependentes com a cobrança de rendas centralizadas a favor do Estado.

Da 2ª metade do século IX. A ascensão das cidades bizantinas começou. O desenvolvimento do artesanato esteve associado principalmente ao aumento da demanda por produtos artesanais da fortalecida nobreza feudal bizantina e ao crescimento do comércio exterior.O florescimento das cidades foi facilitado pelas políticas dos imperadores (fornecendo benefícios às corporações comerciais e artesanais, etc. .). Cidade bizantina no século X. adquiriu características características das cidades medievais: a pequena produção artesanal, a formação de corporações comerciais e artesanais, a regulação de suas atividades pelo Estado. Uma característica específica da cidade bizantina foi a preservação da instituição da escravidão, embora a principal figura na produção fosse o artesão livre. Dos séculos X-XI. na sua maior parte, as cidades bizantinas não eram apenas fortalezas, centros administrativos ou episcopais; eles se tornam o centro do artesanato e do comércio. Constantinopla até meados do século XII. permaneceu um centro de comércio de trânsito entre o Oriente e o Ocidente. A navegação e o comércio bizantino, apesar da concorrência dos árabes e normandos, ainda desempenhavam um papel importante na bacia do Mediterrâneo. No século XII mudanças ocorreram na economia das cidades bizantinas. A produção de artesanato diminuiu um pouco e a tecnologia de produção em Constantinopla diminuiu, ao mesmo tempo que houve um aumento nas cidades provinciais - Tessalônica, Corinto, Tebas, Atenas, Éfeso, Nicéia, etc. os imperadores tinham privilégios comerciais significativos. A regulamentação estatal das atividades das corporações comerciais e artesanais impediu o desenvolvimento do artesanato bizantino (especialmente de capital).

Na 2ª metade do século IX. A influência da igreja aumentou. A Igreja Bizantina, geralmente submissa aos imperadores, sob o Patriarca Photius (858-867) começou a defender a ideia de igualdade de poder espiritual e temporal e apelou à cristianização ativa dos povos vizinhos com a ajuda de missões eclesiásticas; tentou introduzir a Ortodoxia na Morávia, usando a missão de Cirilo e Metódio (ver Cirilo e Metódio), realizou a cristianização da Bulgária (cerca de 865). As divergências entre o Patriarcado de Constantinopla e o trono papal, que se agravaram sob o Patriarca Fócio, levaram em 1054 a uma ruptura oficial (cisma) entre as igrejas oriental e ocidental [a partir dessa época, a Igreja Oriental passou a ser chamada de Greco-Católica ( Ortodoxo) e o Ocidental - Católico Romano]. No entanto, a Divisão final das Igrejas ocorreu depois de 1204.

Política externa do Vietname na 2ª metade dos séculos IX-XI. caracterizado por guerras constantes com os árabes, eslavos e, mais tarde, com os normandos. Em meados do século X. V. conquistou a Alta Mesopotâmia, parte da Ásia Menor e Síria, Creta e Chipre dos árabes. Em 1018 V. conquistou o reino da Bulgária Ocidental. A Península Balcânica até o Danúbio foi subordinada ao poder da Grã-Bretanha nos séculos IX-XI. As relações com a Rússia de Kiev começaram a desempenhar um papel importante na política externa do Vietname. Após o cerco de Constantinopla pelas tropas do príncipe Oleg de Kiev (907), os bizantinos foram forçados a concluir um acordo comercial benéfico para os russos em 911, que contribuiu para o desenvolvimento das relações comerciais entre a Rússia e o Vietname ao longo da grande rota. dos “varangianos aos gregos” (ver O caminho dos varangianos aos gregos). No último terço do século X. V. entrou na luta com a Rússia pela Bulgária; apesar dos sucessos iniciais do príncipe Svyatoslav Igorevich de Kiev (ver Svyatoslav Igorevich), a vitória foi conquistada.Uma aliança foi concluída entre a Europa e a Rússia de Kiev sob o comando do príncipe Vladimir Svyatoslavich de Kiev (ver Vladimir Svyatoslavich), os russos ajudaram o imperador bizantino Vasily II suprimir a rebelião feudal de Focas Varda (ver Foca Varda) (987-989), e Vasily II foi forçado a concordar com o casamento de sua irmã Anna com o príncipe Vladimir de Kiev, o que contribuiu para a reaproximação de Vladimir com a Rússia. No final do século X. Na Rússia, o cristianismo foi adotado a partir de V. (de acordo com o rito ortodoxo).

Do 2º terço ao início dos anos 80. século 11 V. passava por um período de crise, o estado era abalado pela “turbulência”, a luta dos senhores feudais provinciais contra a nobreza e os funcionários da capital [as revoltas feudais de Maniak (1043), Tornik (1047), Isaac Comnenos (1057 ), que assumiu temporariamente o trono (1057-1059)]. A situação da política externa do império também piorou: o governo bizantino teve que repelir simultaneamente o ataque dos pechenegues (ver pechenegues) e dos turcos seljúcidas (ver seljúcidas). Após a derrota do exército bizantino pelas tropas seljúcidas em 1071 em Manazkert (na Armênia), o Vietnã perdeu a maior parte da Ásia Menor. O Vietname sofreu perdas não menos pesadas no Ocidente. Em meados do século XI. Os normandos capturaram a maioria das possessões bizantinas no sul da Itália e em 1071 capturaram a última fortaleza dos bizantinos - a cidade de Bari (na Apúlia).

A luta pelo trono, que se intensificou na década de 70. O século XI terminou em 1081 com a vitória da dinastia Comneno (ver Comneno) (1081-1185), que expressava os interesses da aristocracia feudal provincial e contava com uma estreita camada de nobreza ligada a ela por laços familiares. Os Comnenos romperam com o antigo sistema burocrático de governo e introduziram um novo sistema de títulos, que eram atribuídos apenas à mais alta nobreza. O poder nas províncias foi transferido para comandantes militares (ducas). Sob os Comnenianos, em vez da milícia popular dos estratiotas, cuja importância diminuiu no século X, o papel principal passou a ser desempenhado pela cavalaria fortemente armada (catafratas), próxima da cavalaria da Europa Ocidental, e pelas tropas mercenárias estrangeiras. O fortalecimento do estado e do exército permitiu que os Comnenos alcançassem o sucesso no final do século XI e início do século XII. na política externa (repelir a ofensiva normanda nos Bálcãs, conquistar uma parte significativa da Ásia Menor dos seljúcidas, estabelecer a soberania sobre Antioquia). Manuel I forçou a Hungria a reconhecer a soberania da Hungria (1164) e estabeleceu o seu poder na Sérvia. Mas em 1176 o exército bizantino foi derrotado pelos turcos em Myriokephalon. Em todas as fronteiras, o Vietname foi forçado a ficar na defensiva. Após a morte de Manuel I, eclodiu uma revolta popular em Constantinopla (1181), causada pela insatisfação com as políticas do governo, que patrocinava os mercadores italianos, bem como os cavaleiros da Europa Ocidental que entraram ao serviço dos imperadores. Aproveitando a revolta, Andrônico I (1183-85), representante do ramo lateral dos Comneni, chegou ao poder. As reformas de Andrônico I visavam agilizar a burocracia estatal e combater a corrupção. Os fracassos na guerra com os normandos, a insatisfação dos habitantes da cidade com os privilégios comerciais concedidos pelo imperador aos venezianos e o terror contra a mais alta nobreza feudal afastaram até mesmo seus antigos aliados de Andrônico I. Em 1185, como resultado da rebelião da nobreza de Constantinopla, chegou ao poder a dinastia dos Anjos (Ver Anjos) (1185-1204), cujo reinado marcou o declínio do poder interno e externo de V. O país estava passando por uma profunda crise económica: intensificaram-se a fragmentação feudal e a virtual independência dos governantes provinciais em relação ao governo central, as cidades entraram em decadência, o exército e a marinha enfraqueceram. O colapso do império começou. Em 1187, a Bulgária desapareceu; em 1190 V. foi forçado a reconhecer a independência da Sérvia. No final do século XII. as contradições entre Bizâncio e o Ocidente intensificaram-se: o papado procurou subordinar a Igreja Bizantina à Cúria Romana; Veneza procurou ser expulsa de V. os seus concorrentes - Génova e Pisa; os imperadores do "Sacro Império Romano" traçaram planos para subjugar a Grã-Bretanha. Como resultado do entrelaçamento de todos esses interesses políticos, a direção (em vez da Palestina - para Constantinopla) da 4ª Cruzada (Ver Cruzadas) (1202-04) mudado. Em 1204, Constantinopla caiu sob os ataques dos cruzados e o Império Bizantino deixou de existir.

O terceiro período (1204-1453) é caracterizado por um novo aumento da fragmentação feudal, pelo declínio do poder central e por uma luta constante com conquistadores estrangeiros; aparecem elementos da desintegração da economia feudal. Na parte do território do Vietnã conquistado pelos cruzados, foi fundado o Império Latino (1204-61). Os latinos suprimiram a cultura grega em Bizâncio, e o domínio dos comerciantes italianos impediu o renascimento das cidades bizantinas. Devido à resistência da população local, os cruzados não conseguiram estender o seu poder a toda a Península Balcânica e à Ásia Menor. Estados gregos independentes surgiram no território da Grã-Bretanha que não haviam conquistado: o Império de Nicéia (1204-61), o Império de Trebizonda (1204-1461) e o estado do Épiro (1204-1337).

O Império Niceno desempenhou um papel de liderança na luta contra o Império Latino. Em 1261, o imperador de Nicéia Miguel VIII Paleólogo, com o apoio da população grega do Império Latino, recapturou Constantinopla e restaurou o Império Bizantino. A dinastia Paleóloga fortalecida no trono (Ver Paleólogos) (1261-1453). No último período da sua existência, o Vietname era um pequeno estado feudal. O Império de Trebizonda (até o fim do Vietnã) e o estado do Épiro (até ser anexado ao Vietnã em 1337) permaneceram independentes. As relações feudais continuaram a dominar na Grã-Bretanha durante este período; Sob as condições de dominação indivisa dos grandes senhores feudais nas cidades bizantinas, do domínio económico italiano e da ameaça militar turca (do final do século XIII ao início do século XIV), os rebentos das primeiras relações capitalistas (por exemplo, a renda de tipo empresarial em no campo) no Vietnã morreram rapidamente. A intensificação da exploração feudal provocou movimentos populares no campo e na cidade. Em 1262 houve uma revolta dos Akrites da Bitínia - colonos militares fronteiriços na Ásia Menor. Na década de 40 Século 14 Durante o período de intensa luta entre duas camarilhas feudais pelo trono (apoiadores dos Paleólogos e Cantacuzenos (ver Cantacuzenes)), revoltas antifeudais varreram a Trácia e a Macedônia. Uma característica da luta de classes das massas deste período foi a unificação das ações da população urbana e rural contra os senhores feudais. O movimento popular desenvolveu-se com particular força em Tessalónica, onde a revolta foi liderada pelos zelotes (1342-49). A vitória da reação feudal e os constantes conflitos civis feudais enfraqueceram o Vietnã, que foi incapaz de resistir ao ataque dos turcos otomanos. No início do século XIV. eles capturaram as possessões bizantinas na Ásia Menor, em 1354 - Galípoli, em 1362 - Adrianópolis (para onde o sultão mudou sua capital em 1365) e depois capturaram toda a Trácia. Após a derrota dos sérvios em Maritsa (1371), o Vietnã, seguindo a Sérvia, reconheceu a dependência vassala dos turcos. A derrota dos turcos pelas tropas do comandante da Ásia Central Timur em 1402 na Batalha de Ancara atrasou por várias décadas a morte de V.. Nesta situação, o governo bizantino procurou em vão o apoio dos países da Europa Ocidental. A união entre as igrejas ortodoxa e católica, concluída em 1439 no Concílio de Florença, sob a condição do reconhecimento da primazia do trono papal, não proporcionou nenhuma ajuda real (a união foi rejeitada pelo povo bizantino). Os turcos retomaram o seu ataque ao Vietname. O declínio económico do Vietname, o agravamento das contradições de classe, os conflitos feudais e as políticas de interesse próprio dos estados da Europa Ocidental facilitaram a vitória dos turcos otomanos. Após um cerco de dois meses, em 29 de maio de 1453, Constantinopla foi invadida pelo exército turco e saqueada. Em 1460 os conquistadores conquistaram a Moreia e em 1461 capturaram o Império Trebizonda. No início dos anos 60. Século 15 O Império Bizantino deixou de existir, seu território passou a fazer parte do Império Otomano.

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ZV Udaltsova.

Cultura bizantina. As peculiaridades da cultura do Vietname são em grande parte explicadas pelo facto de o Vietname não ter experimentado o colapso radical do sistema político que a Europa Ocidental viveu, e a influência dos bárbaros ter sido menos significativa aqui. A cultura bizantina desenvolveu-se sob a influência das tradições romana, grega e oriental (helenística). Tomou forma (como a Europa Ocidental medieval) como cristã: nas áreas mais importantes da cultura, todas as ideias mais significativas sobre o mundo, e muitas vezes todos os pensamentos significativos, foram revestidos de imagens da mitologia cristã, de fraseologia tradicional extraída de as Sagradas Escrituras e os escritos dos Padres da Igreja (ver. Padres da Igreja). Com base na doutrina cristã (que via a existência terrena do homem como um breve episódio no limiar da vida eterna, que apresentava como principal tarefa de vida do homem a preparação para a morte, considerada como o início da vida na eternidade), a sociedade bizantina definiram valores éticos, que, no entanto, permaneceram ideais abstratos e não orientação na atividade prática: negligência dos bens terrenos, avaliação do trabalho principalmente como meio de disciplina e auto-humilhação, e não como processo de criação e criatividade (desde terrestre os bens são passageiros e insignificantes). Humildade e piedade, um senso de pecaminosidade e ascetismo foram considerados pelos bizantinos como os valores cristãos mais elevados; Eles também determinaram em grande parte o ideal artístico. O tradicionalismo, geralmente característico da cosmovisão cristã, revelou-se especialmente forte na Grã-Bretanha (onde o próprio estado foi interpretado como uma continuação direta do Império Romano e onde a língua da cultura escrita permaneceu predominantemente a língua grega da era helenística). Isso resultou em admiração pela autoridade do livro. A Bíblia e, até certo ponto, os antigos clássicos eram considerados o corpo de conhecimento necessário. A tradição, e não a experiência, foi proclamada a fonte do conhecimento, porque a tradição, segundo as ideias bizantinas, voltava à essência, enquanto a experiência introduzia apenas os fenômenos superficiais do mundo terreno. As experiências e observações científicas eram extremamente raras no Vietname, o critério de fiabilidade não era desenvolvido e muitas notícias lendárias eram consideradas genuínas. Algo novo, não apoiado pela autoridade do livro, foi visto como rebelde. A cultura bizantina é caracterizada por um desejo de sistematização com uma falta de interesse na consideração analítica dos fenômenos [o que é característico da cosmovisão cristã em geral, e em V. agravado pela influência da filosofia clássica grega (especialmente Aristóteles) ​​com sua tendência à classificação] e o desejo de revelar o significado “verdadeiro” (místico) dos fenômenos [surgindo com base na oposição cristã do divino (oculto) ao terreno, acessível à percepção direta]; As tradições pitagóricas-neoplatônicas fortaleceram ainda mais essa tendência. Os bizantinos, baseados na cosmovisão cristã, reconheceram a presença da verdade divina (em sua opinião, objetiva) e, portanto, dividiram claramente os fenômenos em bons e maus, razão pela qual tudo o que existe na terra recebeu deles uma avaliação ética. Da posse (ilusória) da verdade fluiu a intolerância a qualquer dissidência, que foi interpretada como um desvio do bom caminho, como uma heresia.

A cultura bizantina diferia da cultura medieval da Europa Ocidental por: 1) um nível mais elevado (até o século XII) de produção material; 2) preservação sustentável de tradições antigas na educação, ciência, criatividade literária, artes plásticas e vida cotidiana; 3) individualismo (subdesenvolvimento de princípios corporativos e conceitos de honra corporativa; crença na possibilidade de salvação individual, enquanto a igreja ocidental tornou a salvação dependente dos sacramentos, ou seja, das ações da igreja-corporação; interpretação individualista, não hierárquica de propriedade), que não combina com a liberdade (os bizantinos sentiam-se diretamente dependentes de poderes superiores - Deus e o imperador); 4) o culto ao imperador como figura sagrada (divindade terrena), que exigia adoração na forma de cerimônias especiais, vestimentas, discursos, etc.; 5) a unificação da criatividade científica e artística, facilitada pela centralização burocrática do estado bizantino. A capital do império, Constantinopla, determinou o gosto artístico, subjugando as escolas locais.

Considerando a sua cultura como a maior conquista da humanidade, os bizantinos protegeram-se conscientemente das influências estrangeiras: apenas a partir do século XI. eles começaram a aproveitar a experiência da medicina árabe, a traduzir monumentos da literatura oriental e, mais tarde, surgiu um interesse pela matemática árabe e persa, pela escolástica latina e pela literatura. A natureza livresca da cultura bizantina foi combinada com a ausência de diferenciação estrita entre ramos individuais: a figura típica da cultura bizantina era a de um cientista que escreveu sobre uma ampla variedade de ramos do conhecimento - da matemática à teologia e à ficção (João de Damasco , século VIII; Miguel Pselo, século XI; Nicéforo Blemmydes, século XIII; Teodoro Metochites, século XIV).

A definição da totalidade dos monumentos que constituem a cultura bizantina é condicional. Em primeiro lugar, é problemático atribuir monumentos antigos tardios dos séculos IV a V à cultura bizantina. (especialmente latim, siríaco, copta), bem como medievais criados fora do Vietnã - na Síria, Sicília, sul da Itália, mas unidos segundo princípios ideológicos, artísticos ou linguísticos no círculo dos monumentos cristãos orientais. Não existe uma linha clara entre a antiguidade tardia e a cultura bizantina: houve um longo período de transição em que princípios, temas e géneros antigos, se não dominantes, coexistiram com novos princípios,

As principais etapas do desenvolvimento da cultura bizantina: 1) Século IV - meados do século VII. - período de transição da cultura antiga para a medieval (proto-bizantina). Apesar da crise da sociedade antiga, os seus elementos básicos ainda são preservados em Bizâncio, e a cultura protobizantina ainda tem um carácter urbano. Este período é caracterizado pela formação da teologia cristã, preservando as conquistas do pensamento científico antigo e pelo desenvolvimento dos ideais artísticos cristãos. 2) Meados do século VII a meados do século IX. - declínio cultural (embora não tão consistente como na Europa Ocidental), associado ao declínio económico, à agrária das cidades e à perda das províncias orientais e dos grandes centros. 3) Meados dos séculos IX-XII. - ascensão cultural, caracterizada pela restauração de tradições antigas, sistematização do patrimônio cultural preservado, surgimento de elementos de racionalismo, transição do uso formal para a assimilação do patrimônio antigo, 4) séculos XIII - meados do século XV. - um período de reação ideológica causado pelo declínio político e econômico do Vietnã.Nesta época, foram feitas tentativas de superar a visão de mundo medieval e os princípios estéticos medievais, que não foram desenvolvidos (a questão do surgimento do humanismo no Vietnã permanece discutível) .

A cultura do Vietname teve uma grande influência nos países vizinhos (Bulgária, Sérvia, Rus', Arménia, Geórgia, etc.) no campo da literatura, artes plásticas, crenças religiosas, etc. transferindo-o para a Itália às vésperas do Renascimento.

Educação. Na Grã-Bretanha, as tradições da educação antiga foram preservadas até o século XII. a educação estava em um nível mais elevado do que em qualquer outro lugar da Europa. A educação primária (aprender a ler e escrever) era recebida em escolas secundárias privadas, geralmente durante 2 a 3 anos. Até o século 7 o currículo baseava-se na mitologia das religiões pagãs (foram preservados cadernos de alunos do Egito com listas de nomes mitológicos) e, posteriormente, cristãos. Salmos. O ensino secundário (“enkiklios pedia”) era recebido sob a orientação de um professor de gramática ou retórico usando livros didáticos antigos (por exemplo, “Gramática” de Dionísio, o Trácio, século II aC). O programa incluía ortografia, normas gramaticais, pronúncia, princípios de versificação, oratória, às vezes taquigrafia (a arte da escrita abreviada), bem como a capacidade de redigir documentos. As disciplinas educacionais também incluíam filosofia, o que, no entanto, significava disciplinas diferentes. Segundo a classificação de João de Damasco, a filosofia foi dividida em “teórica”, que incluía a teologia, a “quaternidade matemática” (aritmética, geometria, astronomia e música) e “fisiologia” (o estudo da natureza circundante), e “ prático” (ética, política, economia). Às vezes a filosofia era entendida como “dialética” (no sentido moderno - lógica) e considerada como uma disciplina preparatória, às vezes era interpretada como uma ciência final. A história foi incluída no currículo de algumas escolas. Em V. também havia escolas monásticas, mas (ao contrário dos da Europa Ocidental) não desempenharam um papel significativo. Nos séculos IV-VI. As escolas superiores preservadas desde a antiguidade continuaram a funcionar em Atenas, Alexandria, Beirute, Antioquia, Gaza e Cesaréia na Palestina. Gradualmente, a escola superior provincial deixa de existir. Criada em 425, a escola superior de Constantinopla (auditórios) suplantou as demais escolas superiores. O auditório de Constantinopla era uma instituição estatal, cujos professores eram considerados funcionários públicos, só que lhes era permitido lecionar publicamente na capital. Estavam presentes 31 professores: 10 de gramática grega, 10 de gramática latina, 3 de eloquência grega e 5 de latim, 2 de direito, 1 de filosofia. A questão da existência do ensino superior nos séculos VII-VIII. polêmico: segundo a lenda, o prédio da escola de Constantinopla foi incendiado pelo imperador Leão III em 726 junto com professores e livros. As tentativas de organização de uma escola superior começaram em meados do século IX, quando começou a funcionar a escola Magnavra (no Palácio de Constantinopla), liderada por Leão, o Matemático. Seu programa limitava-se a disciplinas de educação geral. A escola treinou altos dignitários seculares e espirituais. Em meados do século XI. Escolas jurídicas e filosóficas foram abertas em Constantinopla - instituições governamentais que treinavam funcionários. John Xiphilinus, Konstantin Likhud (direito), Michael Psellus (filosofia) ensinaram aqui. Do final do século XI. A escola filosófica tornou-se o foco de visões racionalistas, o que levou à condenação pela Igreja Ortodoxa de seus professores João Ítalo e Eustratius de Nicéia como hereges. No século XII O ensino superior está sob o patrocínio da Igreja e tem a tarefa de combater as heresias. No final do século XI. Foi inaugurada a Escola Patriarcal, cujo programa incluía interpretação das Sagradas Escrituras e formação retórica. Numa escola criada no século XII. na igreja de S. O apóstolo em Constantinopla, além das disciplinas tradicionais, aprendeu medicina. Depois de 1204, a escola superior no Vietnã deixou de existir. As escolas públicas são cada vez mais substituídas por escolas em mosteiros, onde os cientistas se estabeleceram (Nicephorus Vlemmydes, Nicéforo Grigora, etc.). Essas escolas geralmente fechavam após a morte do professor ou sua desgraça. As bibliotecas antigas não sobreviveram ao início do período bizantino. A Biblioteca de Alexandria foi destruída em 391; A biblioteca pública de Constantinopla (fundada por volta de 356) foi incendiada em 475. Pouco se sabe sobre as bibliotecas de épocas posteriores. Havia bibliotecas do imperador, patriarca, mosteiros, escolas superiores e particulares (são conhecidas as coleções de Arethas de Cesaréia, Miguel Coniates, Máximo Planud, Teodoro Metochites, Vissarion de Nicéia).

Técnica. V. herdou a antiga tecnologia agrícola (arado de madeira sem rodas com relhas removíveis, debulhadora para atrelar o gado, irrigação artificial, etc.) e o artesanato. Isso permitiu que V. permanecesse até o século XII. um estado europeu líder no domínio da produção: na joalharia, na tecelagem da seda, na construção monumental, na construção naval (a partir do século IX começaram a ser utilizadas velas oblíquas); do século IX A produção de cerâmica esmaltada e vidro (segundo receitas antigas) generalizou-se. No entanto, o desejo dos bizantinos de preservar as tradições antigas restringiu o progresso tecnológico, o que contribuiu para o progresso iniciado no século XII. o atraso da maioria dos artesanatos bizantinos em relação aos da Europa Ocidental (fabricação de vidro, construção naval, etc.). Nos séculos XIV-XV. A produção têxtil bizantina não podia mais competir com a italiana.

Matemática e ciências naturais. Na Grã-Bretanha, o prestígio social da matemática era significativamente inferior ao da retórica e da filosofia (as disciplinas científicas medievais mais importantes). Matemática bizantina nos séculos IV-VI. limitou-se principalmente a comentar os clássicos antigos: Teão de Alexandria (século IV) publicou e interpretou as obras de Euclides e Ptolomeu, João Filopono (século VI) comentou as obras de ciências naturais de Aristóteles, Eutócio de Ascalon (século VI) - Arquimedes. Muita atenção foi dada às tarefas que se revelaram pouco promissoras (quadratura do círculo, duplicação do cubo) Ao mesmo tempo, em algumas questões, a ciência bizantina foi além da ciência antiga: João Filopono chegou à conclusão de que a velocidade da queda corpos não depende da sua gravidade; Anthemius of Thrall, arquiteto e engenheiro, famoso como o construtor do templo de St. Sofia, propôs uma nova explicação para a ação da queima de espelhos. A física bizantina (“fisiologia”) permaneceu livresca e descritiva: o uso de experimentos era raro (é possível que a conclusão de John Philoponus sobre a velocidade da queda dos corpos tenha sido baseada na experiência). A influência do Cristianismo nas ciências naturais bizantinas foi expressa em tentativas de criar descrições holísticas do cosmos (“seis dias”, “fisiologistas”), onde observações ao vivo foram entrelaçadas com moralização piedosa e a divulgação de significado alegórico supostamente contido em natural fenômenos. Um certo aumento nas ciências naturais remonta a meados do século IX. Leão, o Matemático (aparentemente um dos criadores do telégrafo de fogo e dos autômatos - figuras douradas movidas pela água que decoravam o Grande Palácio de Constantinopla) foi o primeiro a usar letras como símbolos algébricos. Aparentemente no século XII. foi feita uma tentativa de introduzir algarismos arábicos (sistema posicional). Os últimos matemáticos bizantinos mostraram interesse pela ciência oriental. Os cientistas de Trebizonda (Gregory Chioniades, século 13, seus sucessores Gregory Chrysococcus e Isaac Argyrus, século 14) estudaram as conquistas da matemática e astronomia árabe e persa. O estudo da herança oriental contribuiu para a criação da obra consolidada de Theodore Melitiniot “Astronomia em Três Livros” (1361). No campo da cosmologia, os bizantinos aderiram a ideias tradicionais, algumas das quais remontavam ao conceito bíblico [na forma mais clara da doutrina de uma terra plana banhada pelo oceano, apresentada por Cosmas Indicopleus (século VI), que polemizado com Ptolomeu], outros - às conquistas da ciência helenística, que reconheceu a esfericidade da terra [Basílio o Grande, Gregório de Nissa (século IV), Fócio (século IX. ) acreditava que a doutrina da forma esférica da terra não contradiz a Bíblia]. As observações astronômicas estavam subordinadas aos interesses da astrologia, muito difundida na Grã-Bretanha, que no século XII. sofreu forte ataque da teologia ortodoxa, que condenou a conexão direta do movimento dos corpos celestes com o destino humano como contrária à ideia da providência divina. No século XIV Nicéforo Grigora propôs uma reforma do calendário e previu um eclipse solar.

Os bizantinos tinham grandes habilidades práticas tradicionais em química, necessárias para a produção de corantes, esmaltes coloridos, vidro, etc. A alquimia, intimamente ligada à magia, foi difundida no início do período bizantino e, talvez, a maior descoberta química seja para alguns extensão associada a ele daquela época - invenção no final do século VII. “Fogo grego” (uma mistura espontaneamente combustível de petróleo, salitre, etc., usada para disparar contra navios e fortificações inimigas). Da paixão pela alquimia que varreu a Europa Ocidental a partir do século XII. e finalmente levou ao estabelecimento da ciência experimental, a ciência natural especulativa bizantina praticamente permaneceu à margem.

Zoologia, botânica e agronomia eram de natureza puramente descritiva (a coleção imperial de animais raros em Constantinopla, é claro, não era de natureza científica): compilação de manuais de agronomia (“Geopônica”, século X) e criação de cavalos (“ Hippiatria”) foram criados. No século 13 Demetrius Pepagomen escreveu um livro sobre falcões, contendo uma série de observações vivas e sutis. As descrições bizantinas de animais incluíam não apenas a fauna real, mas também o mundo dos animais de contos de fadas (unicórnios). A mineralogia tratava da descrição de pedras e tipos de solo (Teofasto, final do século IV), ao mesmo tempo que dotava os minerais de propriedades ocultas supostamente inerentes a eles.

A medicina bizantina baseava-se na tradição antiga. No século IV. Oribásio de Pérgamo compilou o “Manual Médico”, que é uma compilação dos escritos dos médicos antigos. Apesar da atitude cristã dos bizantinos em relação à doença como um teste enviado por Deus e até como uma espécie de contato com o sobrenatural (especialmente epilepsia e loucura), em Bizâncio (pelo menos em Constantinopla) havia hospitais com departamentos especiais (cirúrgico, feminino ) e escolas médicas com eles. No século 11 Simeon Seth escreveu um livro sobre as propriedades dos alimentos (levando em conta a experiência árabe) no século XIII. Nikolai Mireps - um guia para a farmacopéia usada na Europa Ocidental no século XVII. João, o Atuário (século XIV), introduziu observações práticas em seus escritos médicos.

A geografia no Vietnã começou com descrições oficiais de regiões, cidades e dioceses eclesiásticas. Por volta de 535, Hiérocles compilou o Sinecdemo, uma descrição de 64 províncias e 912 cidades, que serviu de base para muitos trabalhos geográficos posteriores. No século 10 Konstantin Porphyrogenitus compilou uma descrição dos temas (regiões) de V., baseada não tanto em dados contemporâneos como na tradição, razão pela qual contém muitos anacronismos. Este círculo de literatura geográfica inclui descrições de viagens de mercadores (itinerários) e peregrinos. Itinerário anônimo século IV. contém uma descrição detalhada do Mar Mediterrâneo, indicando as distâncias entre portos, mercadorias produzidas em determinados locais, etc. As descrições das viagens do comerciante Cosmas Indicoplov (ver Cosmas Indicoplov) (século VI) foram preservadas (“topografia cristã”, onde, além de ideias cosmológicas gerais, existem observações ao vivo, informações confiáveis ​​​​sobre diferentes países e povos da Arábia, África, etc.), John Phocas (século XII) - para a Palestina, Andrei Livadin (século XIV) - para a Palestina e Egito, Kanan Lascaris (final do século XIV ou início do século XV) - para a Alemanha, Escandinávia e Islândia. Os bizantinos sabiam fazer mapas geográficos.

Filosofia. As principais fontes ideológicas da filosofia bizantina são a Bíblia e a filosofia clássica grega (principalmente Platão, Aristóteles, os estóicos). A influência estrangeira na filosofia bizantina é insignificante e principalmente negativa (polêmicas contra o Islã e a teologia latina). Nos séculos IV-VII. A filosofia bizantina é dominada por três direções: 1) Neoplatonismo (Jâmblico, Juliano, o Apóstata, Proclo), que defendeu, na crise do mundo antigo, a ideia de unidade harmoniosa do Universo, alcançada através de uma cadeia de transições dialéticas do Um (divindade) à matéria (não há conceito de mal na ética); o ideal da organização da polis e a antiga mitologia politeísta foram preservados; 2) Dualismo gnóstico-maniqueísta, baseado na ideia de uma divisão irreconciliável do Universo no reino do Bem e do Mal, cuja luta entre eles deveria terminar com a vitória do Bem; 3) O Cristianismo, que se desenvolveu como uma religião de “dualismo superado”, como linha intermediária entre o Neoplatonismo e o Maniqueísmo.Momento central no desenvolvimento da teologia dos séculos IV-VII. - afirmação da doutrina da Trindade (Ver Trindade) e da divina-humanidade de Cristo (ambas estavam ausentes da Bíblia e foram santificadas pela igreja após uma luta obstinada contra o Arianismo, o Monofisismo, o Nestorianismo e o Monotelismo). Reconhecendo a diferença essencial entre o “terrestre” e o “celestial”, o Cristianismo permitiu a possibilidade de uma superação sobrenatural (graças à ajuda do Deus-homem) deste cisma (Atanásio de Alexandria, Basílio, o Grande, Gregório de Nazianzo, Gregório de Nissa). No campo da cosmologia, o conceito bíblico de criação foi gradualmente estabelecido (ver acima). A antropologia (Nemésio, Máximo o Confessor) partiu da ideia do homem como centro do universo (“tudo foi criado para o homem”) e o interpretou como um microcosmo, como um reflexo em miniatura do Universo. Na ética, o problema da salvação ocupava um lugar central. Divergindo da teologia ocidental (Agostinho), a filosofia bizantina, especialmente o misticismo, que foi fortemente influenciado pelo Neoplatonismo (ver Areopagitismo), partiu da possibilidade de não tanto corporativo (através da igreja) quanto individual (através da “deificação” pessoal - uma pessoa realização física da divindade) salvação. Ao contrário dos teólogos ocidentais, os filósofos bizantinos, continuando as tradições da escola alexandrina (Clemente de Alexandria, Orígenes), reconheceram a importância da antiga herança cultural.

A conclusão da formação da teologia bizantina coincide com o declínio das cidades no século VII. O pensamento filosófico bizantino enfrentou a tarefa não de desenvolvimento criativo do ensino cristão, mas de preservação dos valores culturais numa situação económica e política tensa. João de Damasco proclama a compilação como o princípio de seu trabalho, tomando emprestadas ideias de Basílio, o Grande, Nemésio e outros "pais da igreja", bem como de Aristóteles. Ao mesmo tempo, ele se esforça para criar uma apresentação sistemática da doutrina cristã, incluindo um programa negativo - a refutação das heresias. “A Fonte do Conhecimento” de João de Damasco é a primeira “soma” filosófica e teológica que teve uma enorme influência na escolástica ocidental (ver Escolástica). A principal discussão ideológica dos séculos VIII-IX. - a disputa entre iconoclastas e adoradores de ícones - continua até certo ponto as discussões teológicas dos séculos IV-VII. Se em disputas com os arianos e outros hereges dos séculos IV-VII. A Igreja Ortodoxa defendeu a ideia de que Cristo realiza uma ligação sobrenatural entre o divino e o humano, então nos séculos VIII-IX. os oponentes da iconoclastia (João de Damasco, Teodoro, o Estudita) viam o ícone como uma imagem material do mundo celestial e, portanto, como um elo intermediário conectando “acima” e “abaixo”. Tanto a imagem do deus-homem quanto o ícone na interpretação ortodoxa serviram como meio de superar o dualismo do terreno e do celestial. Em contraste, o Paulicianismo (ver Paulicianismo) e o Bogomilismo apoiaram as tradições dualistas do Maniqueísmo.

Na 2ª metade dos séculos IX-X. dá conta das atividades de estudiosos que reviveram o conhecimento da antiguidade. Do século 11 A luta filosófica adquire novas feições em conexão com o surgimento do racionalismo bizantino. O desejo de sistematização e classificação, característico do período anterior, evoca críticas de dois lados: místicos consistentes (Simeão, o Teólogo) opõem-se ao sistema frio com uma “fusão” emocional com a divindade; Os racionalistas descobrem contradições no sistema teológico. Michael Psellus lançou as bases para uma nova atitude em relação ao património antigo como um fenómeno integral, e não como uma soma de informações. Seus seguidores (João Ítalo, Eustratius de Nicéia, Sotirich), apoiando-se na lógica formal (Eustratius: “Cristo também usou silogismos”), questionaram uma série de doutrinas teológicas. O interesse pelo conhecimento aplicado, especialmente o conhecimento médico, é crescente.

O colapso da Grã-Bretanha, depois de 1204, numa série de Estados forçados a lutar pela existência, deu origem a um sentimento intensificado da tragédia da sua própria situação. Século 14 - época de uma nova ascensão do misticismo (Hesicasmo - Gregório do Sinaíta, Gregório de Palamas); desesperados com a possibilidade de preservar o seu estado, não acreditando em reformas, os hesicastas limitam a ética ao auto-aperfeiçoamento religioso, desenvolvendo métodos formais “psicofísicos” de oração que abrem o caminho para a “deificação”. A atitude em relação às tradições antigas torna-se ambivalente: por um lado, na restauração das instituições antigas tentam ver a última oportunidade de reforma (Plithon), por outro lado, a grandeza da antiguidade dá origem a um sentimento de desespero, um próprio desamparo criativo (George Scholarius). Depois de 1453, os emigrantes bizantinos (Plithon, Vissarion de Nicéia) contribuíram para a difusão de ideias sobre a filosofia grega antiga, especialmente Platão, no Ocidente. A filosofia bizantina teve grande influência na escolástica medieval, na Renascença italiana e no pensamento filosófico nos países eslavos, na Geórgia e na Armênia.

Ciência histórica. Na ciência histórica bizantina do século IV a meados do século VII. As tradições antigas ainda eram fortes e a visão de mundo pagã dominava. Mesmo nos escritos de autores do século VI. (Procópio de Cesaréia, Agathias de Myrinea) a influência do Cristianismo quase não teve efeito. Ao mesmo tempo, já no século IV. está sendo criada uma nova direção na historiografia, representada por Eusébio de Cesaréia (ver Eusébio de Cesaréia), que via a história da humanidade não como o resultado de esforços humanos cumulativos, mas como um processo teleológico. Séculos 6 a 10 O principal gênero de obras históricas é a crônica histórica mundial (John Malala, Teófano, o Confessor, George Amartol), cujo tema era a história global da humanidade (geralmente a partir de Adão), apresentada com didatismo absoluto. Em meados dos séculos XI-XII. a ciência histórica estava em ascensão, começaram a predominar obras históricas, escritas por contemporâneos dos acontecimentos, contando sobre um curto período de tempo (Michael Psellus, Michael Attaliatus, Anna Comnena, John Kinnam, Niketas Choniates); a apresentação tornou-se emocionalmente carregada e jornalística. Em seus escritos não há mais uma explicação teológica dos acontecimentos: Deus não atua como motor direto da história, a história (especialmente nas obras de Miguel Psellus e Nikita Choniates) é criada pelas paixões humanas. Vários historiadores expressaram uma atitude céptica em relação às principais instituições sociais bizantinas (por exemplo, Choniates opôs-se ao culto tradicional do poder imperial e contrastou a beligerância e a fortaleza moral dos “bárbaros” com a corrupção bizantina). Psellus e Choniates afastaram-se das características moralistas inequívocas dos personagens, desenhando imagens complexas que se caracterizam por boas e más qualidades. Do século 13 A ciência histórica estava em declínio; seu tema principal eram as discussões teológicas (com exceção das memórias de João Cantacuzeno, século XIV). A última ascensão da historiografia bizantina ocorreu no final da história bizantina, quando a percepção trágica da realidade deu origem a uma abordagem “relativista” para a compreensão do processo histórico (Laonicus Chalkokondylos), cuja força motriz era vista não na vontade orientadora de Deus, mas no “silêncio” - destino ou acaso.

Ciência jurídica. O desejo de sistematização e tradicionalismo, característico da cultura bizantina, manifestou-se de forma especialmente clara na ciência jurídica bizantina, que começou com a sistematização do direito romano e a compilação de códigos de direito civil, dos quais o mais significativo é o Corpus juris civilis (6º século). A lei bizantina baseava-se então neste código; a tarefa dos juristas limitava-se principalmente à interpretação e recontagem do código. Nos séculos VI-VII. Corpus juris civilis foi parcialmente traduzido do latim para o grego. Essas traduções formaram a base da compilação Vasiliki (século IX), que era frequentemente copiada com escólias marginais (comentários marginais). Vários guias de referência foram compilados para Vasiliki, incluindo “sinopses”, onde artigos sobre questões jurídicas individuais foram organizados em ordem alfabética. Além do direito romano, a ciência jurídica bizantina estudou o direito canônico, que se baseava nos decretos (regras) dos concílios eclesiásticos. A ascensão da ciência jurídica começou no século 11, quando uma escola superior de direito foi fundada em Constantinopla. Uma tentativa de generalizar a prática da corte de Constantinopla foi feita no século XI. no chamado “Pir” (“Experiência”) - uma coleção de decisões judiciais. No século XII Juristas bizantinos (Zonara, Aristin, Balsamon) emitiram uma série de interpretações sobre as regras dos concílios eclesiásticos, tentando harmonizar as normas do direito canônico e romano. Houve um notário no Vietname e nos séculos XIII e XIV. Os escritórios provinciais individuais desenvolveram tipos locais de formulários para a elaboração de documentos.

Literatura. A literatura de Bizâncio baseou-se nas tradições milenares da literatura grega antiga, que ao longo da história de Bizâncio manteve o seu papel de modelo. As obras dos escritores bizantinos estão cheias de reminiscências de autores antigos; os princípios da retórica, epistolografia e poética antigas permaneceram eficazes. Ao mesmo tempo, a literatura bizantina primitiva já era caracterizada por novos princípios artísticos, temas e gêneros, desenvolvidos em parte sob a influência das primeiras tradições cristãs e orientais (principalmente sírias). Essa novidade correspondia aos princípios gerais da cosmovisão bizantina e se expressava no sentimento do autor de sua própria insignificância e responsabilidade pessoal diante de Deus, em uma percepção avaliativa (Bem - Mal) da realidade; o foco não está mais no mártir e no lutador, mas no asceta-justo; a metáfora dá lugar ao símbolo, conexões lógicas - a associações, estereótipos, vocabulário simplificado. O teatro, condenado pelos teólogos cristãos, não tinha solo na Europa. A transformação da liturgia na principal forma de ação dramática foi acompanhada pelo florescimento da poesia litúrgica; o maior poeta litúrgico foi Roman Sladkopevets. Os cantos litúrgicos (hinos) eram kontakia (em grego “vara”, já que o manuscrito do hino estava enrolado em uma vara) - poemas compostos por uma introdução e 20-30 estrofes (troparia), terminando com o mesmo refrão. O conteúdo da poesia litúrgica baseava-se nas tradições do Antigo e do Novo Testamento e na vida dos santos. Kontakion foi essencialmente um sermão poético, às vezes transformando-se em diálogo. O romance Sladkopevets, que passou a usar métricas tônicas, fazendo uso extensivo de aliterações e assonâncias (às vezes até rimas), conseguiu preenchê-lo com máximas ousadas, comparações e antíteses. A história como narrativa sobre o choque das paixões humanas (Procópio de Cesaréia) é substituída pela história da Igreja e pela crônica histórica mundial, onde o caminho da humanidade é mostrado como um drama teológico do choque do Bem e do Mal (Eusébio de Cesareia, João Malala) e a vida, onde o mesmo drama se desenrola no quadro de um destino humano (Paládio de Elenópolis, Cirilo de Citópolis, João Moschos). A retórica, que mesmo em Libânio e Sinésio de Cirene (ver Sinésio) correspondia aos antigos cânones, já entre seus contemporâneos se transforma na arte da pregação (Basílio o Grande, João Crisóstomo). Epigrama e ekphrase poética (descrição de monumentos), que antes do século VI. preservou o antigo sistema figurativo (Agátias de Myrinea, Paulo, o Silenciário), foram substituídos por gnomos moralizadores.

Nos séculos seguintes (meados do século VII a meados do século IX), as antigas tradições quase desapareceram, enquanto os novos princípios que surgiram no período protobizantino tornaram-se dominantes. Na literatura em prosa, os principais gêneros são a crônica (Teófanes, o Confessor) e a hagiografia; A literatura hagiográfica experimentou um impulso especial durante o período da iconoclastia, quando vidas serviram ao propósito de glorificar os iconoclastas monásticos. A poesia litúrgica durante este período perde seu antigo frescor e drama, que se expressa externamente na substituição do kontakion por um cânone - um canto composto por várias canções independentes; O “Grande Cânone” de Andrei Kritsky (séculos VII-VIII) tem 250 estrofes, distingue-se pela verbosidade e prolixidade, pelo desejo do autor de conter toda a riqueza do seu conhecimento numa só obra. Mas os gnomos de Cássia e os epigramas de Teodoro, o Estudita (ver Teodoro, o Estudita) sobre os temas da vida monástica, com toda a sua moralização, às vezes ingênua, são contundentes e vitais.

De meados do século IX. inicia-se um novo período de acumulação de tradições literárias. Estão sendo criadas coleções literárias (“Miriobiblon” de Photius (ver Photius) - a primeira experiência de literatura crítico-bibliográfica, abrangendo cerca de 280 livros), dicionários (Svida). Simeão Metafrasto compilou um conjunto de Vidas Bizantinas, organizando-as de acordo com os dias do calendário da igreja.

Do século 11 na literatura bizantina (por exemplo, nas obras de Cristóvão de Mitilene (ver Cristóvão de Mitilene) e Miguel Psellus), juntamente com elementos de racionalismo e crítica à vida monástica, há um interesse em detalhes específicos, avaliações humorísticas, tentativas de psicologicamente motivar ações e usar linguagem coloquial. Os principais gêneros da literatura bizantina antiga (poesia litúrgica, hagiografia) estão em declínio e ossificados. A crônica histórica mundial, apesar da tentativa de John Zonara (ver John Zonara) de criar uma narrativa detalhada usando as obras dos melhores historiadores antigos, está sendo deixada de lado pela prosa histórica de memórias e semimemórias, onde os gostos subjetivos dos autores são expressos. Surgiram um épico militar (“Digenis Akritus”) e um romance erótico, imitando o antigo, mas ao mesmo tempo afirmando ser uma expressão alegórica das ideias cristãs (Makremvolit). Na retórica e na epistolografia emerge uma atitude observacional viva, tingida de humor e, às vezes, de sarcasmo. Principais escritores dos séculos XI-XII. (Teofilato da Bulgária, Teodoro Pródromo, Eustácio de Tessalônica, Miguel Choniates e Nikita Choniates, Nikolai Mesaritus) - principalmente retóricos e historiadores, mas ao mesmo tempo filólogos e poetas. Novas formas de organização da criatividade literária também estavam sendo criadas - círculos literários unidos em torno de um influente patrono das artes, como Anna Komnena, que também era escritora. Em contraste com a visão de mundo individualista tradicional (Simeão, o Teólogo, Kekavmen), cultivam-se relações de amizade, que na epistolografia aparecem quase em imagens eróticas (“langor”). No entanto, não há ruptura nem com a cosmovisão teológica nem com as normas estéticas tradicionais. Também não há sentimento trágico de um momento de crise: por exemplo, o ensaio anônimo “Timarion” descreve uma viagem ao inferno em tons suavemente humorísticos.

A captura de Constantinopla pelos cruzados (1204) praticamente pôs fim aos fenómenos "pré-renascentistas" na literatura bizantina.A literatura bizantina tardia distingue-se pela compilação e é dominada por polémicas teológicas. Mesmo a poesia mais significativa (Manuel Phila) permanece dentro do círculo de temas e imagens de Teodoro Pródromo (poeta da corte do século XII e autor de panegíricos a imperadores e nobres). Uma percepção pessoal viva da realidade, como as memórias de João Cantacuzene, é uma rara exceção. Estão sendo introduzidos elementos folclóricos (temas “animais” de fábulas e épicos) e imitações do Ocidente. romance de cavalaria (“Florius e Placeflora”, etc.). Talvez sob influência ocidental na Grã-Bretanha nos séculos XIV e XV. Surgiram apresentações teatrais baseadas em histórias bíblicas, por exemplo, sobre jovens na “caverna de fogo”. Somente às vésperas da queda do império e principalmente após esse acontecimento surge a literatura, permeada pela consciência da tragédia da situação e da responsabilidade, embora geralmente buscando soluções para todos os problemas da antiguidade “onipotente” (Gemist, George Pliphon) . A conquista de Bizâncio pelos turcos deu vida a uma nova ascensão na prosa histórica grega antiga (George Spranzi, Dukas, Laonikos Chalkokondylos, Kritovul), que cronologicamente estava fora dos limites da literatura bizantina propriamente dita.

As melhores obras da literatura búlgara tiveram grande influência na literatura búlgara, russa antiga, sérvia, georgiana e armênia. Monumentos individuais (Digenis Akritus, Lives) também eram conhecidos no Ocidente.

A arquitetura e as artes plásticas do Vietname, ao contrário da maioria dos países europeus, não sofreram influência significativa da cultura dos povos “bárbaros”. Também evitou a destruição catastrófica que se abateu sobre o Império Romano Ocidental. Por estas razões, as tradições antigas foram preservadas por muito tempo na arte bizantina, especialmente porque os primeiros séculos de seu desenvolvimento ocorreram nas condições de um estado escravista tardio. O processo de transição para a cultura medieval no Vietnã se arrastou por muito tempo e ocorreu por diversos canais. As características da arte bizantina foram claramente definidas no século VI.

No planejamento urbano e na arquitetura secular do Vietnã, que preservou em grande parte as cidades antigas, os princípios medievais tomaram forma lentamente. Arquitetura de Constantinopla séculos 4-5. (o fórum com a coluna de Constantino, o hipódromo, o complexo de palácios imperiais com vastas salas decoradas com pisos de mosaico) mantém ligações com a arquitetura antiga, principalmente romana. Porém, já no século V. BC. Um novo traçado radial da capital bizantina começa a tomar forma. Novas fortificações de Constantinopla estão sendo construídas, representando um sistema desenvolvido de muralhas, torres, fossos, escarpas e glacis. Na arquitetura de culto de V. já no século IV. surgem novos tipos de templos, fundamentalmente diferentes de seus antigos antecessores - basílicas de igrejas (ver Basílica) e edifícios com cúpulas centradas, principalmente batistérios (ver Batistério). Juntamente com Constantinopla (a Basílica de João Estudita, por volta de 463), também foram erguidas em outras partes do Império Bizantino, adquirindo características locais e uma variedade de formas (a austera basílica de pedra de Kalb-Luzeh na Síria, por volta de 480; a Basílica de tijolos de São Demétrio em Salónica, que preservou o interior pitoresco helenístico, século V; rotunda de São Jorge em Salónica, reconstruída no final do século IV). A mesquinhez e a simplicidade do seu aspecto exterior contrastam com a riqueza e o esplendor dos interiores, associados às necessidades do culto cristão. Um ambiente especial é criado dentro do templo, separado do mundo exterior. Com o tempo, o espaço interno dos templos torna-se cada vez mais fluido e dinâmico, envolvendo nos seus ritmos elementos de ordem antiga (colunas, entablamentos, etc.), que foram abundantemente utilizados na arquitetura bizantina até aos séculos VII-VIII. A arquitetura dos interiores das igrejas expressa uma sensação de vastidão e complexidade do universo, além do controle da vontade humana no seu desenvolvimento, derivada dos choques mais profundos causados ​​pela morte do mundo antigo.

V. a arquitetura atingiu seu maior auge no século VI. Numerosas fortificações estão sendo construídas ao longo das fronteiras do país. Palácios e templos de esplendor verdadeiramente imperial foram construídos nas cidades (as igrejas centrais de Sérgio e Baco em Constantinopla, 526-527, e de São Vital em Ravena, 526-547). A procura de um edifício religioso sintético que combine uma basílica com uma estrutura abobadada, iniciada no século V, está a chegar ao fim. (igrejas de pedra com cúpulas de madeira na Síria, Ásia Menor, Atenas). No século VI. foram erguidas grandes igrejas com cúpulas em forma de cruz (os Apóstolos em Constantinopla, Panagia na ilha de Paros, etc.) e basílicas com cúpulas retangulares (as igrejas em Filipos, Santa Irene em Constantinopla, etc.). A obra-prima entre as basílicas com cúpula é a Igreja de Santa Sofia em Constantinopla (532-537, arquitetos Antímio e Isidoro: ver Templo de Sofia). Sua enorme cúpula é erguida sobre 4 pilares com o auxílio de velas (ver Velas). Ao longo do eixo longitudinal do edifício, a pressão da cúpula é absorvida por complexos sistemas de semicúpulas e colunatas. Ao mesmo tempo, os enormes pilares de sustentação são mascarados do observador e 40 janelas cortadas na base da cúpula criam um efeito extraordinário - a tigela da cúpula parece flutuar facilmente acima do templo. Proporcional à grandeza do estado bizantino do século VI, a Igreja de St. Sophia incorpora em sua imagem arquitetônica e artística ideias sobre princípios “sobre-humanos” eternos e incompreensíveis. O tipo de basílica abobadada, que exige um reforço extremamente habilidoso das paredes laterais do edifício, não foi desenvolvido. No planejamento urbano de V. no século VI. características medievais são identificadas. Nas cidades da Península Balcânica destaca-se a Cidade Alta fortificada, com bairros residenciais crescendo perto de suas muralhas. As cidades na Síria são muitas vezes construídas segundo um plano irregular que se adapta ao terreno. O tipo de edifício residencial com pátio em várias áreas do Vietname manteve durante muito tempo ligações com a arquitetura antiga (na Síria - até ao século VII, na Grécia - até aos séculos X-XII). Edifícios de vários andares estão sendo construídos em Constantinopla, muitas vezes com arcadas nas fachadas.

A transição da Antiguidade para a Idade Média provocou uma profunda crise na cultura artística, provocando o desaparecimento de algumas e o surgimento de outros tipos e géneros de artes plásticas. O papel principal passou a ser desempenhado pela arte relacionada às necessidades da Igreja e do Estado - pinturas de templos, pinturas de ícones, bem como miniaturas de livros (principalmente em manuscritos de culto). Penetrando na cosmovisão religiosa medieval, a arte muda sua natureza figurativa. A ideia do valor humano é transferida para o reino do outro mundo. A este respeito, o antigo método criativo é destruído e uma convenção artística medieval específica é desenvolvida. Algemado por ideias religiosas, reflecte a realidade não através da sua representação directa, mas principalmente através da estrutura espiritual e emocional das obras de arte. A arte da escultura atinge uma expressão contundente que destrói a antiga forma plástica (a chamada “Cabeça do Filósofo de Éfeso”, século V, Museu Kunsthistorisches, Viena); Com o tempo, a escultura redonda desapareceu quase completamente da arte bizantina. Nos relevos escultóricos (por exemplo, nos chamados “dípticos consulares”), as observações individuais da vida são combinadas com a esquematização dos meios visuais. Os motivos antigos são preservados com mais firmeza em produtos artesanais artísticos (produtos feitos de pedra, osso, metal). Em mosaicos de igrejas dos séculos IV-V. a antiga sensação de colorido do mundo real é preservada (mosaicos da Igreja de São Jorge em Salónica, final do século IV). Técnicas da Antiguidade Tardia até o século X. repetido em miniatura de livro (“Pergaminho de Josué”, Biblioteca do Vaticano, Roma). Mas nos séculos V-VII. em todos os tipos de pintura, incluindo os primeiros ícones (Sérgio e Baco, século VI, Museu de Arte Ocidental e Oriental de Kiev), o princípio espiritual e especulativo está crescendo. Entrando em colisão com o método de representação volumétrico-espacial (mosaicos da Igreja de Hosios David em Salónica, século V), subjuga posteriormente todos os meios artísticos. Os fundos de paisagens arquitetônicas são substituídos por fundos dourados abstratamente solenes; as imagens tornam-se planas, sua expressividade se revela com a ajuda de consonâncias de manchas puras de cor, beleza rítmica de linhas e silhuetas generalizadas; as imagens humanas são dotadas de um significado emocional estável (mosaicos representando o imperador Justiniano e sua esposa Teodora na igreja de San Vitale em Ravenna, por volta de 547; mosaicos na igreja de Panagia Kanakaria em Chipre e no mosteiro de Santa Catarina no Sinai - 6º século. , bem como mosaicos do século VII, marcados por maior frescor de percepção do mundo e espontaneidade de sentimento - nas igrejas da Assunção em Nicéia e de São Pedro. Demétrio em Salónica).

As convulsões históricas vividas pela Grã-Bretanha no século VII e no início do século IX causaram uma mudança significativa na cultura artística. Na arquitetura desta época, fez-se a transição para o tipo de templo com cúpula cruzada (seu protótipo é a Igreja “Fora dos Muros” em Rusafa, século VI; edifícios de tipo transicional - a Igreja da Assunção em Nicéia, Século VII, e Santa Sofia em Salónica, século VIII.). Na luta feroz entre as visões dos adoradores de ícones e dos iconoclastas, que negavam a legitimidade do uso de formas pictóricas reais para transmitir conteúdo religioso, as contradições acumuladas na época anterior foram resolvidas e a estética da arte medieval desenvolvida foi formada. Durante o período da iconoclastia, as igrejas eram decoradas principalmente com imagens de símbolos cristãos e pinturas decorativas.

Em meados dos séculos IX-XII, durante o apogeu da arte oriental, foi finalmente estabelecido o tipo de cúpula cruzada do templo, com uma cúpula sobre um tambor, montada de forma estável sobre suportes, dos quais divergem transversalmente 4 abóbadas. Os quartos dos cantos inferiores também são cobertos por cúpulas e abóbadas. Tal templo é um sistema de pequenos espaços, células, firmemente conectadas entre si, alinhadas com saliências em uma composição piramidal harmoniosa. A estrutura do edifício é visível no interior do templo e claramente expressa na sua aparência externa. As paredes externas de tais templos são frequentemente decoradas com alvenaria estampada, inserções de cerâmica, etc. A igreja com cúpula cruzada é um tipo arquitetônico completo. No futuro, a V. Architecture apenas desenvolve variantes deste tipo, sem descobrir nada de fundamentalmente novo. Na versão clássica do templo com cúpula cruzada, a cúpula é erguida com a ajuda de velas em suportes independentes (a Igreja de Atticus e Kalender, século IX, a Igreja de Mireleion, século X, o complexo do templo de Pantocrator, Século XII, todos em Constantinopla; a Igreja de Nossa Senhora em Salónica, 1028, etc.). No território da Grécia, desenvolveu-se uma espécie de templo com cúpula sobre tromps (ver Tromps) apoiado em 8 extremidades das paredes (templos: Katolikon no mosteiro de Hosios Loukas, em Daphne - ambos do século XI). Nos mosteiros de Athos, desenvolveu-se uma espécie de templo com absides nas extremidades norte, leste e sul da cruz, formando uma planta chamada triconch. Nas províncias da Europa, foram encontradas variedades particulares de igrejas com cúpula cruzada e também foram construídas basílicas.

Nos séculos IX-X. As pinturas dos templos são colocadas em um sistema harmonioso. As paredes e abóbadas das igrejas são totalmente revestidas de mosaicos e afrescos, dispostos em ordem hierárquica estritamente definida e subordinados à composição do edifício com cúpula cruzada. No interior é criado um ambiente arquitetônico e artístico imbuído de um conteúdo único, que inclui também os ícones colocados na iconostase. No espírito do ensino vitorioso dos adoradores de ícones, as imagens são consideradas um reflexo do “arquétipo” ideal; Os enredos e a composição das pinturas, as técnicas de desenho e pintura estão sujeitos a determinadas regulamentações. A pintura bizantina expressava suas ideias, porém, por meio da imagem de uma pessoa, revelando-as como propriedades ou estados dessa imagem. Imagens idealmente sublimes de pessoas dominam a arte da Europa, preservando até certo ponto de forma transformada a experiência artística da arte antiga. Graças a isso, a arte de V. parece relativamente mais “humanizada” do que muitas outras grandes artes da Idade Média.

Princípios gerais da pintura bizantina dos séculos IX-XII. são desenvolvidos à sua maneira em escolas de arte individuais. A arte capital é representada pelos mosaicos de São Constantinopla. Sofia, onde desde o período “macedónio” (meados do século IX - meados do século XI) ao “comneniano” (meados do século XI - 1204) a sublime severidade e espiritualidade das imagens, o virtuosismo da maneira pictórica, combinando o graça do desenho linear com um esquema de cores requintado, aumentado. As melhores obras de pintura de ícones, caracterizadas por uma profunda humanidade de sentimentos, estão associadas à capital (Nossa Senhora de Vladimir, século XII, Galeria Tretyakov, Moscou). Um grande número de mosaicos foram criados nas províncias - majestosos e calmos no mosteiro de Daphne perto de Atenas (século XI), dramáticos e expressivos no mosteiro de Nea Moni na ilha de Chios (século XI), simplificados provincialmente no mosteiro de Hosios Loukas em Phokis (século XI). Também existe uma variedade de tendências na pintura a fresco, que se espalhou de maneira especialmente ampla (pinturas dramáticas da Igreja de Panagia Kouvelitissa em Kastoria, séculos 11-12; pinturas ingênuas-primitivas nas igrejas rupestres da Capadócia, etc.).

Nas miniaturas de livros, após um breve florescimento da arte, imbuído de espontaneidade vital e polêmicas políticas (Saltério de Khludov, século IX, Museu Histórico, Moscou), e um período de fascínio por modelos antigos (Saltério parisiense, século X, Biblioteca Nacional, Paris ) As joias e o estilo decorativo estão se espalhando. Ao mesmo tempo, essas miniaturas também são caracterizadas por observações individuais adequadas da vida, por exemplo, em retratos de figuras históricas. Escultura dos séculos IX-XII. É representada sobretudo por ícones em relevo e talha decorativa (barreiras de altares, capitéis, etc.), distinguindo-se por uma riqueza de motivos ornamentais, muitas vezes de origem antiga ou oriental. As artes decorativas e aplicadas atingiram o auge nesta época: tecidos artísticos, esmalte cloisonné multicolorido, marfim e produtos de metal.

Após a invasão dos cruzados, a cultura bizantina foi revivida novamente em Constantinopla, recapturada em 1261, e nos seus estados associados na Grécia e na Ásia Menor. Arquitetura da igreja dos séculos XIV-XV. repete principalmente tipos antigos (pequenas e graciosas igrejas de Fethiye e Molla Gyurani em Constantinopla, século XIV; decoradas com padrões de alvenaria e rodeadas por uma galeria, a Igreja dos Apóstolos em Salónica, 1312-1315). Em Mystras, são construídas igrejas que combinam uma basílica e uma igreja com cúpula cruzada (igreja de 2 níveis do mosteiro de Pantanassa, 1428). A arquitetura de base medieval absorve por vezes alguns motivos da arquitetura italiana e reflete a formação de tendências seculares e renascentistas (a Igreja de Panagia Parigoritissa em Arta, por volta de 1295; o Palácio Tekfur Serai em Constantinopla, século XIV; o palácio dos governantes de Mystras, Séculos XIII-XV; etc.). Os edifícios residenciais de Mystras estão pitorescamente localizados em uma encosta rochosa, nas laterais da rua principal em zigue-zague. As casas de 2 a 3 andares, com despensas abaixo e salas de estar nos andares superiores, lembram pequenas fortalezas. No final. XIII - início do século XIV. a pintura está experimentando um florescimento brilhante, mas de curta duração, no qual a atenção está se desenvolvendo para o conteúdo concreto da vida, as relações reais entre as pessoas, os espaços e a representação do meio ambiente - os mosaicos do Mosteiro de Chora (Kahrie Jami) em Constantinopla (início Século XIV), a Igreja dos Apóstolos em Salónica (cerca de 1315), etc. No entanto, a ruptura emergente com as convenções medievais não se concretizou. De meados do século XIV. na pintura de V. na capital, a abstração fria se intensifica; A bela pintura decorativa, por vezes com motivos de género narrativo, está a difundir-se na província (afrescos das igrejas de Periveleptus e Pantanassa em Mystras, 2ª metade do século XIV - 1ª metade do século XV). As tradições das belas artes, bem como da arquitetura secular, religiosa e monástica do Vietnã deste período foram herdadas na Grécia medieval após a queda de Constantinopla (1453), que pôs fim à história do Vietnã.

O Império Bizantino, em suma, é um estado que surgiu em 395, após o colapso do Grande Império Romano. Não resistiu à invasão das tribos bárbaras e foi dividido em duas partes. Menos de um século após o seu colapso, o Império Romano Ocidental deixou de existir. Mas ela deixou um sucessor forte - o Império Bizantino. O Império Romano durou 500 anos, e o seu sucessor oriental, mais de mil, dos séculos IV ao XV.
Inicialmente, o Império Romano Oriental foi chamado de "Romênia". No Ocidente, durante muito tempo foi chamado de “Império Grego”, já que a maior parte de sua população era grega. Mas os próprios habitantes de Bizâncio se autodenominavam romanos (em grego - romanos). Foi somente após a sua queda, no século XV, que o Império Romano do Oriente começou a ser chamado de "Bizâncio".

Este nome vem da palavra Bizâncio - assim foi chamada pela primeira vez Constantinopla, a capital do império.
O Império Bizantino, em suma, ocupou um enorme território - quase 1 milhão de metros quadrados. quilômetros. Estava localizado em três continentes - Europa, África e Ásia.
A capital do estado é a cidade de Constantinopla, fundada na época do Grande Império Romano. No início foi a colônia grega de Bizâncio. Em 330, o imperador Constantino mudou a capital do império para cá e nomeou a cidade com seu próprio nome - Constantinopla. Na Idade Média era a cidade mais rica da Europa.

O Império Bizantino não conseguiu evitar a invasão dos bárbaros, mas evitou perdas como o oeste do Império Romano graças a políticas sábias. Por exemplo, as tribos eslavas que participaram da grande migração de povos foram autorizadas a se estabelecer na periferia do império. Assim, Bizâncio recebeu fronteiras povoadas, cuja população era um escudo contra os invasores restantes.
A base da economia bizantina era a produção e o comércio. Incluía muitas cidades ricas que produziam quase todos os bens. Nos séculos V - VIII, começou o apogeu dos portos bizantinos. As estradas terrestres tornaram-se inseguras para os comerciantes devido às longas guerras na Europa, de modo que a rota marítima tornou-se a única possível.
O Império era um país multiétnico, então a cultura era incrivelmente diversificada. Sua base era a herança antiga.
Em 30 de maio de 1453, após dois meses de resistência obstinada do exército turco, Constantinopla caiu. Assim terminou a história milenar de uma das grandes potências do mundo.

O nome deste novo estado era “Reino dos Romanos”; no Ocidente Latino era chamado de “Romênia”, e os turcos posteriormente começaram a chamá-lo de “Estado dos Rums” ou simplesmente “Rum”. Os historiadores começaram a chamar este estado de “Bizâncio” ou “Império Bizantino” em seus escritos após sua queda.

História de Constantinopla, capital de Bizâncio

Por volta de 660 aC, em um cabo banhado pelas águas do Estreito de Bósforo, pelas ondas do Mar Negro da Baía do Chifre de Ouro e do Mar de Mármara, imigrantes da cidade grega de Megar fundaram um posto comercial no caminho do Mediterrâneo para o Mar Negro, em homenagem ao líder dos colonos, Bizantino. A nova cidade foi chamada de Bizâncio.

Bizâncio existiu por cerca de setecentos anos, servindo como ponto de trânsito na rota de mercadores e marinheiros que viajavam da Grécia para as colônias gregas da costa norte do Mar Negro e da Crimeia e vice-versa. Da metrópole, os comerciantes traziam vinho e azeite, tecidos, cerâmicas e outros artesanatos, e de volta - pão e peles, navios e madeira, mel, cera, peixes e gado. A cidade cresceu, enriqueceu e por isso esteve constantemente sob ameaça de invasão inimiga. Mais de uma vez seus habitantes repeliram o ataque de tribos bárbaras da Trácia, Persas, Espartanos e Macedônios. Somente em 196-198 DC a cidade caiu sob o ataque das legiões do imperador romano Sétimo Severo e foi destruída

Bizâncio é talvez o único estado da história que tem datas exatas de nascimento e morte: 11 de maio de 330 - 29 de maio de 1453

História de Bizâncio. Brevemente

• 324, 8 de novembro - O imperador romano Constantino, o Grande (306-337) fundou a nova capital do Império Romano no local da antiga Bizâncio. Não se sabe exatamente o que causou esta decisão. Talvez Constantino tenha procurado criar um centro do império, distante de Roma, com sua luta contínua na luta pelo trono imperial.
• 330, 11 de maio - cerimônia solene de proclamação de Constantinopla como a nova capital do Império Romano

A cerimônia foi acompanhada por ritos religiosos cristãos e pagãos. Em memória da fundação da cidade, Constantino mandou cunhar uma moeda. De um lado, o próprio imperador era retratado usando um capacete e segurando uma lança na mão. Também havia uma inscrição aqui - “Constantinopla”. Do outro lado está uma mulher com espigas de milho e uma cornucópia nas mãos. O Imperador concedeu a Constantinopla a estrutura municipal de Roma. Nele foi estabelecido um Senado, e os grãos egípcios, que antes abasteciam Roma, passaram a ser direcionados para as necessidades da população de Constantinopla. Tal como Roma, construída sobre sete colinas, Constantinopla estende-se pelo vasto território das sete colinas do cabo do Bósforo. Durante o reinado de Constantino, cerca de 30 magníficos palácios e templos, mais de 4 mil grandes edifícios onde vivia a nobreza, um circo, 2 teatros e um hipódromo, mais de 150 banhos, aproximadamente o mesmo número de padarias, bem como 8 condutas de água foram construídas aqui

• 378 - Batalha de Adrianópolis, na qual os romanos foram derrotados pelo exército gótico
• 379 - Teodósio (379-395) tornou-se imperador romano. Ele fez as pazes com os godos, mas a posição do Império Romano era precária
• 394 - Teodósio proclamou o Cristianismo como a única religião do império e o dividiu entre seus filhos. Ele deu o ocidental para Honoria, o oriental para Arcádia
• 395 - Constantinopla tornou-se a capital do Império Romano Oriental, que mais tarde se tornou o estado de Bizâncio
• 408 - Teodósio II tornou-se Imperador do Império Romano do Oriente, durante cujo reinado foram construídas muralhas ao redor de Constantinopla, definindo as fronteiras dentro das quais Constantinopla existiu por muitos séculos.
• 410, 24 de agosto - as tropas do rei visigodo Alarico capturaram e saquearam Roma
• 476 - Queda do Império Romano Ocidental. O líder alemão Odoacro derrubou o último imperador do Império Ocidental, Rômulo.

Os primeiros séculos da história de Bizâncio. Iconoclastia

Bizâncio incluía a metade oriental do Império Romano ao longo de uma linha que atravessava a parte ocidental dos Bálcãs até a Cirenaica. Localizada em três continentes - na junção da Europa, Ásia e África - ocupava uma área de até 1 milhão de metros quadrados. km, incluindo a Península Balcânica, Ásia Menor, Síria, Palestina, Egipto, Cirenaica, parte da Mesopotâmia e Arménia, ilhas, principalmente Creta e Chipre, fortalezas na Crimeia (Chersonese), no Cáucaso (na Geórgia), algumas áreas de Arábia, ilhas do Mediterrâneo Oriental. Suas fronteiras estendiam-se do Danúbio ao Eufrates. O território do império era densamente povoado. Segundo algumas estimativas, tinha 30-35 milhões de habitantes. A maior parte eram gregos e a população helenizada. Além dos gregos, sírios, coptas, trácios e ilírios, armênios, georgianos, árabes, judeus viviam em Bizâncio

• Século V, final - século VI, início - o ponto mais alto da ascensão do início de Bizâncio. A paz reinou na fronteira oriental. Os ostrogodos foram removidos da Península Balcânica (488), dando-lhes a Itália. Durante o reinado do imperador Anastácio (491-518), o estado teve economias significativas no tesouro.
• Séculos VI-VII - Libertação gradual do latim. A língua grega tornou-se não apenas a língua da igreja e da literatura, mas também do governo.
• 527, 1º de agosto - Justiniano I tornou-se imperador de Bizâncio. Sob ele, o Código Justiniano foi desenvolvido - um conjunto de leis que regulamentava todos os aspectos da vida da sociedade bizantina, a Igreja de Santa Sofia foi construída - uma obra-prima da arquitetura, um exemplo do mais alto nível de desenvolvimento da cultura bizantina; houve uma revolta da multidão de Constantinopla, que entrou para a história sob o nome de “Nika”

O reinado de 38 anos de Justiniano foi o clímax e o período do início da história bizantina. Suas atividades desempenharam um papel significativo na consolidação da sociedade bizantina, nos grandes sucessos das armas bizantinas, que duplicaram as fronteiras do império a limites nunca alcançados no futuro. Suas políticas fortaleceram a autoridade do estado bizantino, e a glória da brilhante capital, Constantinopla, e do imperador que ali governava começou a se espalhar entre os povos. A explicação para esta “ascensão” de Bizâncio está na personalidade do próprio Justiniano: ambição colossal, inteligência, talento organizacional, extraordinária capacidade de trabalho (“o imperador que nunca dorme”), perseverança e perseverança na concretização dos seus objetivos, simplicidade e rigor na sua vida pessoal, a astúcia de um camponês que soube esconder seus pensamentos e sentimentos sob um fingido desapego e calma externa

• 513 - o jovem e enérgico Khosrow I Anushirvan chegou ao poder no Irã.
• 540-561 - o início de uma guerra em grande escala entre Bizâncio e o Irã, na qual o Irã tinha como objetivo cortar as conexões de Bizâncio com os países do Oriente na Transcaucásia e no sul da Arábia, alcançando o Mar Negro e atacando os ricos orientais províncias.
• 561 - tratado de paz entre Bizâncio e o Irã. Foi alcançado em um nível aceitável para Bizâncio, mas deixou Bizâncio devastado e devastou as outrora mais ricas províncias orientais.
• Século VI - invasões de hunos e eslavos nos territórios balcânicos de Bizâncio. A sua defesa dependia de um sistema de fortalezas fronteiriças. No entanto, como resultado de invasões contínuas, as províncias balcânicas de Bizâncio também foram devastadas.

Para garantir a continuação das hostilidades, Justiniano teve de aumentar a carga fiscal, introduzir novas taxas de emergência, impostos naturais, fechar os olhos à crescente extorsão dos funcionários, desde que garantissem receitas ao tesouro, teve de reduzir não só construção, incluindo construção militar, mas também reduzir drasticamente o exército. Quando Justiniano morreu, seu contemporâneo escreveu: (Justiniano morreu) “depois de encher o mundo inteiro de murmúrios e tumultos”.

• Século VII, início - Em muitas áreas do império, eclodiram revoltas de escravos e camponeses arruinados. Os pobres se rebelaram em Constantinopla
• 602 - os rebeldes instalaram no trono um de seus líderes militares, Focas. A nobreza escravista, a aristocracia e os grandes proprietários de terras se opuseram a ele. Começou uma guerra civil, que levou à destruição da maior parte da antiga aristocracia fundiária, e as posições económicas e políticas deste estrato social enfraqueceram-se acentuadamente.
• 610, 3 de outubro - as tropas do novo imperador Heráclio entraram em Constantinopla. Focas foi executado. A guerra civil acabou
• 626 - guerra com o Avar Kaganate, que quase terminou com o saque de Constantinopla
• 628 - vitória de Heráclio sobre o Irã
• 610-649 - ascensão das tribos árabes do norte da Arábia. Todo o Norte da África bizantina estava nas mãos dos árabes.
• Século VII, segunda metade - os árabes destruíram as cidades costeiras de Bizâncio e tentaram repetidamente capturar Constantinopla. Eles ganharam supremacia no mar
• 681 - formação do Primeiro Reino Búlgaro, que durante um século se tornou o principal adversário de Bizâncio nos Bálcãs
• Século VII, final - século VIII, início - período de anarquia política em Bizâncio causado pela luta pelo trono imperial entre facções da nobreza feudal. Após a derrubada do imperador Justiniano II em 695, seis imperadores substituíram o trono em mais de duas décadas.
• 717 - o trono foi tomado por Leão III, o Isauriano - o fundador da nova dinastia Isauriana (Síria), que governou Bizâncio por um século e meio
• 718 - Tentativa fracassada dos árabes de capturar Constantinopla. Um ponto de viragem na história do país é o início do nascimento da Bizâncio medieval.
• 726-843 - conflitos religiosos em Bizâncio. A luta entre iconoclastas e adoradores de ícones

Bizâncio na era do feudalismo

• Século VIII - em Bizâncio o número e a importância das cidades diminuíram, a maioria das cidades costeiras transformaram-se em pequenas aldeias portuárias, a população urbana diminuiu, mas a população rural aumentou, as ferramentas metálicas tornaram-se mais caras e escassas, o comércio empobreceu, mas o papel de troca natural aumentou significativamente. Todos estes são sinais da formação do feudalismo em Bizâncio
• 821-823 - a primeira revolta antifeudal de camponeses sob a liderança de Tomás, o Eslavo. O povo estava insatisfeito com o aumento dos impostos. A revolta tornou-se geral. O exército de Tomás, o Eslavo, quase capturou Constantinopla. Somente subornando alguns dos apoiadores de Thomas e recebendo o apoio do búlgaro Khan Omortag, o imperador Miguel II conseguiu derrotar os rebeldes
• 867 - Basílio I da Macedônia tornou-se imperador de Bizâncio. O primeiro imperador da nova dinastia - o macedônio

Ela governou Bizâncio de 867 a 1056, que se tornou o apogeu de Bizâncio. Suas fronteiras se expandiram quase até os limites do início de Bizâncio (1 milhão de quilômetros quadrados). Pertenceu novamente a Antioquia e ao norte da Síria, o exército estava no Eufrates, a frota ao largo da costa da Sicília, protegendo o sul da Itália das tentativas de invasões árabes. O poder de Bizâncio foi reconhecido pela Dalmácia e pela Sérvia, e na Transcaucásia por muitos governantes da Armênia e da Geórgia. A longa luta com a Bulgária terminou com a sua transformação numa província bizantina em 1018. A população de Bizâncio atingiu 20-24 milhões de pessoas, das quais 10% eram cidadãos. Eram cerca de 400 cidades, com número de habitantes variando de 1 a 2 mil a dezenas de milhares. A mais famosa foi Constantinopla

Magníficos palácios e templos, muitos estabelecimentos prósperos de comércio e artesanato, um porto movimentado com inúmeros navios atracados em seus cais, uma multidão de cidadãos multilíngues e coloridos. As ruas da capital estavam repletas de gente. A maioria aglomerava-se em torno das inúmeras lojas da zona central da cidade, nas fileiras de Artopolion, onde se localizavam padarias e padarias, bem como lojas de legumes e peixes, queijos e petiscos quentes diversos. As pessoas comuns costumavam comer vegetais, peixes e frutas. Inúmeras tabernas e tabernas vendiam vinho, bolos e peixe. Esses estabelecimentos eram uma espécie de clubes para os pobres de Constantinopla.

Os plebeus amontoavam-se em casas altas e muito estreitas, nas quais havia dezenas de pequenos apartamentos ou armários. Mas esta habitação também era cara e inacessível para muitos. O desenvolvimento de áreas residenciais foi feito de forma muito desordenada. As casas estavam literalmente empilhadas umas sobre as outras, o que foi um dos motivos da enorme destruição durante os frequentes terremotos aqui. As ruas tortuosas e muito estreitas estavam incrivelmente sujas e cheias de lixo. Os edifícios altos não deixavam entrar a luz do dia. À noite, as ruas de Constantinopla praticamente não ficavam iluminadas. E embora houvesse vigília noturna, a cidade era dominada por inúmeras gangues de ladrões. Todos os portões da cidade ficavam trancados à noite, e as pessoas que não tinham tempo de passar antes de fecharem tinham que passar a noite ao ar livre.

Uma parte integrante da imagem da cidade eram as multidões de mendigos amontoados ao pé das colunas orgulhosas e nos pedestais de belas estátuas. Os mendigos de Constantinopla eram uma espécie de corporação. Nem todo trabalhador tinha seus ganhos diários

• 907, 911, 940 - os primeiros contatos e acordos dos imperadores de Bizâncio com os príncipes da Rus de Kiev Oleg, Igor, Princesa Olga: os mercadores russos receberam o direito ao comércio isento de impostos nas possessões de Bizâncio, eles receberam gratuitamente alimentos e tudo o que é necessário para a vida em Constantinopla durante seis meses, bem como suprimentos para a viagem de volta. Igor assumiu a obrigação de defender as possessões de Bizâncio na Crimeia, e o imperador prometeu fornecer assistência militar ao príncipe de Kiev, se necessário.
• 976 - Vasily II assumiu o trono imperial

O reinado de Basílio II, dotado de extraordinária tenacidade, determinação impiedosa, talento administrativo e militar, foi o auge do Estado bizantino. 16 mil búlgaros cegados pela sua ordem, que lhe valeu o apelido de “Assassinos Búlgaros” - uma demonstração de determinação em lidar impiedosamente com qualquer oposição. Os sucessos militares de Bizâncio sob Basílio foram os seus últimos grandes sucessos.

• Século XI - a posição internacional de Bizâncio piorou. Os pechenegues começaram a repelir os bizantinos pelo norte e os turcos seljúcidas pelo leste. Na década de 60 do século XI. Os imperadores bizantinos lançaram campanhas contra os seljúcidas várias vezes, mas não conseguiram impedir o seu ataque. No final do século XI. Quase todas as possessões bizantinas na Ásia Menor ficaram sob o domínio dos seljúcidas. Os normandos conquistaram uma posição segura no norte da Grécia e no Peloponeso. Do norte, ondas de invasões pechenegues atingiram quase as muralhas de Constantinopla. As fronteiras do império diminuíam inexoravelmente e o anel em torno da sua capital diminuía gradualmente.
• 1054 - A Igreja Cristã se dividiu em Ocidental (Católica) e Oriental (Ortodoxa). este foi o evento mais importante para o destino de Bizâncio
• 4 de abril de 1081 – Alexei Comneno, o primeiro imperador da nova dinastia, ascendeu ao trono bizantino. Seus descendentes João II e Miguel I se distinguiram pelo valor militar e pela atenção aos assuntos de Estado. A dinastia foi capaz de restaurar o poder do império por quase um século, e a capital - esplendor e esplendor

A economia bizantina experimentou um boom. No século XII. tornou-se completamente feudal e produziu cada vez mais produtos comercializáveis, expandindo o volume de suas exportações para a Itália, onde cresceram rapidamente cidades necessitadas de grãos, vinho, azeite, vegetais e frutas. O volume das relações mercadoria-dinheiro aumentou no século XII. 5 vezes em comparação com o século IX. O governo Comneno enfraqueceu o monopólio de Constantinopla. Nos grandes centros provinciais desenvolveram-se indústrias semelhantes às de Constantinopla (Atenas, Corinto, Nicéia, Esmirna, Éfeso). Foram concedidos privilégios aos mercadores italianos, que na primeira metade do século XII estimularam o surgimento da produção e do comércio, do artesanato em muitos centros provinciais

Morte de Bizâncio

• 1096, 1147 - os cavaleiros da primeira e da segunda cruzadas chegaram a Constantinopla. Os imperadores os pagaram com grande dificuldade.
• Maio de 1182 - a multidão de Constantinopla organizou um pogrom latino.

Os habitantes da cidade queimaram e roubaram as casas dos venezianos e genoveses, que competiam com os comerciantes locais, e mataram, independentemente da idade ou sexo. Quando alguns italianos tentaram escapar em seus navios no porto, foram destruídos pelo “fogo grego”. Muitos latinos foram queimados vivos em suas próprias casas. Bairros ricos e prósperos foram reduzidos a ruínas. Os bizantinos destruíram as igrejas dos latinos, suas instituições de caridade e hospitais. Muitos clérigos também foram mortos, incluindo o legado papal. Os italianos que conseguiram deixar Constantinopla antes do início do massacre começaram a destruir cidades e aldeias bizantinas nas margens do Bósforo e nas Ilhas dos Príncipes em retaliação. Eles começaram a apelar universalmente ao Ocidente Latino por vingança.
Todos estes eventos intensificaram ainda mais a hostilidade entre Bizâncio e os estados da Europa Ocidental.

• 1187 - Bizâncio e Veneza firmaram uma aliança. Bizâncio concedeu a Veneza todos os seus privilégios anteriores e total imunidade fiscal. Contando com a frota veneziana, Bizâncio reduziu a sua frota ao mínimo
• 1204, 13 de abril – Constantinopla foi invadida por participantes da Quarta Cruzada.

A cidade foi submetida a pogrom. Sua destruição foi completada por incêndios que duraram até o outono. Os incêndios destruíram os ricos distritos comerciais e artesanais e arruinaram completamente os mercadores e artesãos de Constantinopla. Após este terrível desastre, as corporações comerciais e artesanais da cidade perderam sua importância anterior e Constantinopla perdeu por muito tempo seu lugar exclusivo no comércio mundial. Muitos monumentos arquitetônicos e obras de arte notáveis ​​foram destruídos.

Os tesouros dos templos constituíam uma grande parte do saque dos Cruzados. Os venezianos levaram muitos monumentos de arte raros de Constantinopla. O antigo esplendor das catedrais bizantinas após a era das Cruzadas só podia ser visto nas igrejas de Veneza. Os repositórios dos livros manuscritos mais valiosos - o centro da ciência e da cultura bizantina - caíram nas mãos de vândalos que acenderam fogueiras com pergaminhos. As obras de pensadores e cientistas antigos, livros religiosos, foram jogados no fogo.
A catástrofe de 1204 retardou drasticamente o desenvolvimento da cultura bizantina

A conquista de Constantinopla pelos Cruzados marcou o colapso do Império Bizantino. Vários estados surgiram de suas ruínas.
— Os Cruzados criaram o Império Latino com capital em Constantinopla. Incluía terras ao longo das margens do Bósforo e dos Dardanelos, parte da Trácia e várias ilhas do Mar Egeu.
— Veneza recebeu os subúrbios ao norte de Constantinopla e várias cidades na costa do Mar de Mármara
— o chefe da Quarta Cruzada, Bonifácio de Montferrat, tornou-se o chefe do Reino de Tessalônica, criado no território da Macedônia e da Tessália
— O Principado de Morea surgiu em Morea
— O Império de Trebizonda foi formado na costa do Mar Negro, na Ásia Menor
— O Despotado do Épiro apareceu no oeste da Península Balcânica.
— Na parte noroeste da Ásia Menor, foi formado o Império de Nicéia - o mais poderoso entre todos os novos estados

• 1261, 25 de julho - o exército do imperador do Império de Nicéia, Miguel VIII Paleólogo, capturou Constantinopla. O Império Latino deixou de existir e o Império Bizantino foi restaurado. Mas o território do estado encolheu várias vezes. Pertencia apenas a parte da Trácia e da Macedônia, a várias ilhas do arquipélago, a certas áreas da Península do Peloponeso e à parte noroeste da Ásia Menor. Bizâncio também não recuperou o seu poder comercial.
• 1274 - Querendo fortalecer o Estado, Miguel apoiou a ideia de uma união com a Igreja Romana para, contando com a ajuda do papa, estabelecer uma aliança com o Ocidente latino. Isso causou uma divisão na sociedade bizantina
• Século XIV - O Império Bizantino caminhava constantemente para a destruição. Ela foi abalada por conflitos civis, sofreu derrota após derrota em guerras com inimigos externos. A corte imperial estava atolada em intrigas. Até o aparecimento de Constantinopla falava do declínio: “foi surpreendente para todos que os palácios imperiais e as câmaras dos nobres estavam em ruínas e serviam de latrinas para quem passava e de fossas; bem como os majestosos edifícios do patriarcado que rodeiam a grande igreja de S. Sophia... foram destruídas ou completamente destruídas"
• Século XIII, final - século XIV, início - um forte estado dos turcos otomanos surgiu na parte noroeste da Ásia Menor
• Século XIV, final - século XV, primeira metade - os sultões turcos da dinastia Osman subjugaram completamente a Ásia Menor, apoderaram-se de quase todas as possessões do Império Bizantino na Península Balcânica. O poder dos imperadores bizantinos naquela época se estendia apenas a Constantinopla e aos territórios menores ao seu redor. Os imperadores foram forçados a se reconhecerem como vassalos dos sultões turcos
• 1452, outono - os turcos ocuparam as últimas cidades bizantinas - Mesimvria, Anikhal, Viza, Silivria
• Março de 1453 - Constantinopla é cercada pelo enorme exército turco do Sultão Mehmed
• 1453. 28 de maio – Constantinopla caiu como resultado do ataque turco. A história de Bizâncio acabou

Dinastias de imperadores bizantinos

• Dinastia de Constantino (306-364)
• Dinastia Valentiniano-Teodósia (364-457)
• Dinastia de Lviv (457-518)
• Dinastia Justiniana (518-602)
• Dinastia de Heráclio (610-717)
• Dinastia Isauriana (717-802)
• Dinastia de Nicéforo (802-820)
• Dinastia Frígia (820-866)
• Dinastia Macedônia (866-1059)
• Dinastia Duc (1059-1081)
• Dinastia Comneni (1081-1185)
• Dinastia dos Anjos (1185-1204)
• Dinastia Paleóloga (1259-1453)

Os principais rivais militares de Bizâncio

• Bárbaros: vândalos, ostrogodos, visigodos, ávaros, lombardos
• Reino iraniano
• Reino búlgaro
• Reino da Hungria
• Califado Árabe
• Rússia de Kiev
• Pechenegues
• Turcos seljúcidas
• Turcos otomanos

O que significa fogo grego?

A invenção do arquiteto Kalinnik de Constantinopla (final do século VII) é uma mistura incendiária de resina, enxofre, salitre e óleos inflamáveis. O fogo foi expelido por tubos de cobre especiais. Era impossível apagá-lo

*livros usados
Yu. Petrosyan “Antiga cidade às margens do Bósforo”
G. Kurbatov “História de Bizâncio”

Após a queda do Império Romano Ocidental em 476, sob os golpes das tribos germânicas, o Império Oriental foi a única potência sobrevivente que preservou as tradições do Mundo Antigo. O Império Oriental ou Bizantino conseguiu preservar as tradições da cultura romana e da condição de Estado ao longo dos anos de sua existência.

Fundação de Bizâncio

A história do Império Bizantino começa com a fundação da cidade de Constantinopla pelo imperador romano Constantino, o Grande, em 330. Também foi chamada de Nova Roma.

O Império Bizantino revelou-se muito mais forte do que o Império Romano Ocidental em termos de uma série de razões :

• O sistema escravista em Bizâncio no início da Idade Média era menos desenvolvido do que no Império Romano Ocidental. A população do Império do Oriente era 85% livre.
• No Império Bizantino ainda existia uma forte ligação entre o campo e a cidade. Desenvolveu-se a agricultura em pequena escala, que se adaptou instantaneamente às mudanças do mercado.
• Se você olhar para o território que Bizâncio ocupou, verá que o estado incluía regiões extremamente desenvolvidas economicamente naquela época: Grécia, Síria, Egito.
• Graças a um forte exército e marinha, o Império Bizantino resistiu com bastante sucesso ao ataque das tribos bárbaras.
• O comércio e o artesanato foram preservados nas grandes cidades do império. A principal força produtiva eram os camponeses livres, artesãos e pequenos comerciantes.
• O Império Bizantino adotou o Cristianismo como sua religião principal. Isso permitiu estabelecer rapidamente relações com os países vizinhos.

Arroz. 1. Mapa do Império Bizantino no século IX e início do século XI.

A estrutura interna do sistema político de Bizâncio não era muito diferente dos primeiros reinos bárbaros medievais no Ocidente: o poder do imperador repousava sobre grandes senhores feudais, consistindo de líderes militares, nobreza eslava, ex-proprietários de escravos e funcionários.

Linha do tempo do Império Bizantino

A história do Império Bizantino é geralmente dividida em três períodos principais: Bizantino Inicial (séculos IV-VIII), Bizantino Médio (séculos IX-XII) e Bizantino Tardio (séculos XIII-XV).

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Falando brevemente sobre a capital do Império Bizantino, Constantinopla, deve-se notar que a principal cidade de Bizâncio cresceu ainda mais após a absorção das províncias romanas pelas tribos bárbaras. Até o século IX, foram construídos edifícios de arquitetura antiga e desenvolvidas as ciências exatas. A primeira escola superior da Europa foi inaugurada em Constantinopla. A Igreja de Hagia Sophia tornou-se um verdadeiro milagre da criação humana.

Arroz. 2. Templo de Hagia Sophia em Constantinopla.

Período bizantino inicial

No final do século IV e início do século V, as fronteiras do Império Bizantino cobriam a Palestina, o Egito, a Trácia, os Bálcãs e a Ásia Menor. O Império Oriental estava significativamente à frente dos reinos bárbaros ocidentais na construção de grandes cidades, bem como no desenvolvimento do artesanato e do comércio. A presença de uma frota mercante e militar fez de Bizâncio uma grande potência marítima. O apogeu do império continuou até o século XII.

• 527-565 reinado do imperador Justiniano I.
  O imperador proclamou a ideia ou recornista: “Restauração do Império Romano”. Para atingir este objetivo, Justiniano travou guerras de conquista com os reinos bárbaros. Os estados vândalos no Norte da África caíram sob os golpes das tropas bizantinas e os ostrogodos na Itália foram derrotados.

Nos territórios ocupados, Justiniano I introduziu novas leis chamadas “Código Justiniano”; escravos e colunas foram transferidos para seus antigos proprietários. Isto causou extremo descontentamento entre a população e mais tarde tornou-se uma das razões do declínio do Império do Oriente.

• 610-641 O reinado do imperador Heráclio.
  Como resultado da invasão árabe, Bizâncio perdeu o Egito em 617. No leste, Heráclio abandonou a luta contra as tribos eslavas, dando-lhes a oportunidade de se estabelecerem ao longo das fronteiras, utilizando-as como escudo natural contra as tribos nômades. Um dos principais méritos deste imperador é o retorno a Jerusalém da Cruz Vivificante, que foi capturada do rei persa Khosrow II.
• 717 Cerco árabe a Constantinopla.
  Por quase um ano inteiro, os árabes invadiram sem sucesso a capital de Bizâncio, mas no final não conseguiram tomar a cidade e recuaram com pesadas perdas. De muitas maneiras, o cerco foi repelido graças ao chamado “fogo grego”.
• 717-740 Reinado de Leão III.
  Os anos do reinado deste imperador foram marcados pelo fato de Bizâncio não apenas ter travado guerras com sucesso com os árabes, mas também pelo fato de os monges bizantinos terem tentado difundir a fé ortodoxa entre judeus e muçulmanos. Sob o imperador Leão III, a veneração de ícones foi proibida. Centenas de ícones valiosos e outras obras de arte relacionadas ao Cristianismo foram destruídas. A iconoclastia continuou até 842.

No final do século VII e início do século VIII, ocorreu uma reforma dos órgãos de governo autônomo em Bizâncio. O império passou a ser dividido não em províncias, mas em temas. Assim começaram a ser chamados os distritos administrativos chefiados pelos estrategistas. Eles tinham poder e governavam por conta própria. Cada tema foi obrigado a colocar em campo um estrato de milícia.

Período bizantino médio

Apesar da perda das terras dos Balcãs, Bizâncio ainda é considerada uma potência poderosa, porque a sua marinha continuou a dominar o Mar Mediterrâneo. O período de maior poder do império durou de 850 a 1050 e é considerado a era do “Bizâncio clássico”.

• 886-912 Reinado de Leão VI, o Sábio.
  O imperador seguiu as políticas dos imperadores anteriores; Bizâncio, durante o reinado deste imperador, continua a se defender de inimigos externos. Estava se formando uma crise no sistema político, que se expressou no confronto entre o Patriarca e o Imperador.
• 1018 A Bulgária adere a Bizâncio.
  As fronteiras do norte podem ser fortalecidas graças ao batismo dos búlgaros e eslavos da Rússia de Kiev.
• Em 1048, os turcos seljúcidas, liderados por Ibrahim Inal, invadiram a Transcaucásia e tomaram a cidade bizantina de Erzurum.
  O Império Bizantino não tinha forças suficientes para proteger as fronteiras do sudeste. Logo os governantes arménios e georgianos reconheceram-se como dependentes dos turcos.
• 1046 Tratado de paz entre a Rússia de Kiev e Bizâncio.
  O imperador de Bizâncio, Vladimir Monomakh, casou sua filha Anna com o príncipe Vsevolod de Kiev. As relações entre a Rússia e Bizâncio nem sempre foram amigáveis; houve muitas campanhas agressivas dos antigos príncipes russos contra o Império Oriental. Ao mesmo tempo, não se pode deixar de notar a enorme influência que a cultura bizantina teve na Rus de Kiev.
• 1054 O Grande Cisma.
  Houve uma divisão final entre as Igrejas Ortodoxa e Católica.
• 1071 A cidade de Bari, na Apúlia, foi tomada pelos normandos.
  A última fortaleza do Império Bizantino na Itália caiu.
• 1086-1091 A guerra do imperador bizantino Alexei I com a aliança das tribos pechenegues e cumanas.
  Graças à política astuta do imperador, a aliança das tribos nômades se desintegrou e os pechenegues foram derrotados de forma decisiva em 1091.

A partir do século XI começou o declínio gradual do Império Bizantino. A divisão em temas tornou-se obsoleta devido ao crescente número de grandes agricultores. O estado estava constantemente exposto a ataques externos, não sendo mais capaz de combater numerosos inimigos. O principal perigo eram os seljúcidas. Durante os confrontos, os bizantinos conseguiram expulsá-los da costa sul da Ásia Menor.

Período bizantino tardio

Desde o século XI, a atividade dos países da Europa Ocidental aumentou. As tropas dos Cruzados, hasteando a bandeira dos “defensores do Santo Sepulcro”, atacaram Bizâncio. Incapazes de combater numerosos inimigos, os imperadores bizantinos usaram exércitos de mercenários. No mar, Bizâncio utilizou as frotas de Pisa e Veneza.

• 1122 As tropas do imperador João II Comneno repeliram a invasão pechenegue.
  Existem guerras contínuas com Veneza no mar. No entanto, o principal perigo eram os seljúcidas. Durante os confrontos, os bizantinos conseguiram expulsá-los da costa sul da Ásia Menor. Na luta contra os cruzados, os bizantinos conseguiram limpar o norte da Síria.
• 1176 Derrota das tropas bizantinas em Myriokephalos pelos turcos seljúcidas.
  Após esta derrota, Bizâncio finalmente mudou para guerras defensivas.
• 1204 Constantinopla caiu sob os ataques dos cruzados.
  O núcleo do exército cruzado eram os franceses e genoveses. O Bizâncio Central, ocupado pelos latinos, forma uma autonomia separada e é chamado de Império Latino. Após a queda da capital, a Igreja Bizantina ficou sob a jurisdição do papa, e Tomazzo Morosini foi nomeado patriarca supremo.
• 1261
  O Império Latino foi completamente eliminado dos cruzados e Constantinopla foi libertada pelo imperador de Niceia Miguel VIII Paleólogo.

Bizâncio durante o reinado dos Paleólogos

Durante o reinado dos Paleólogos em Bizâncio, foi observado um declínio completo das cidades. As cidades dilapidadas pareciam especialmente degradadas tendo como pano de fundo aldeias prósperas. A agricultura experimentou um boom causado pela alta demanda pelos produtos das propriedades feudais.

Os casamentos dinásticos dos paleólogos com as cortes reais da Europa Ocidental e Oriental e o constante contato próximo entre eles tornaram-se a razão para o surgimento de sua própria heráldica entre os governantes bizantinos. A família Paleóloga foi a primeira a ter seu próprio brasão.

Arroz. 3. Brasão da dinastia Paleóloga.

• Em 1265, Veneza monopolizou quase todo o comércio em Constantinopla.
  Uma guerra comercial eclodiu entre Gênova e Veneza. Freqüentemente, os esfaqueamentos entre comerciantes estrangeiros aconteciam na frente de curiosos locais nas praças das cidades. Ao estrangular o mercado interno de vendas, os governantes bizantinos do imperador causaram uma nova onda de ódio por si mesmos.
• 1274 Conclusão de Miguel VIII Paleólogo em Lyon de uma nova união com o papa.
  A união carregou as condições da supremacia do Papa sobre todo o mundo cristão. Isso dividiu completamente a sociedade e causou uma série de distúrbios na capital.
• 1341 Revolta da população em Adrianópolis e Tessalônica contra os magnatas.
  A revolta foi liderada por fanáticos (fanáticos). Eles queriam tirar terras e propriedades da igreja e dos magnatas para os pobres.
• 1352 Adrianópolis foi capturada pelos turcos otomanos.
  Eles fizeram dela sua capital. Eles tomaram a fortaleza de Tsimpe, na Península de Gallipoli. Nada impediu o avanço dos turcos nos Bálcãs.

No início do século XV, o território de Bizâncio limitava-se a Constantinopla com seus distritos, parte da Grécia Central e ilhas do Mar Egeu.

Em 1452, os turcos otomanos iniciaram o cerco de Constantinopla. Em 29 de maio de 1453 a cidade caiu. O último imperador bizantino, Constantino II Paleólogo, morreu em batalha.

Apesar da aliança de Bizâncio com vários países da Europa Ocidental, era impossível contar com assistência militar. Assim, durante o cerco de Constantinopla pelos turcos em 1453, Veneza e Génova enviaram seis navios de guerra e várias centenas de pessoas. Naturalmente, eles não puderam fornecer nenhuma ajuda significativa.

O que aprendemos?

O Império Bizantino continuou a ser a única potência antiga que manteve o seu sistema político e social, apesar da Grande Migração. Com a queda de Bizâncio, começa uma nova era na história da Idade Média. Neste artigo aprendemos quantos anos durou o Império Bizantino e que influência este estado teve nos países da Europa Ocidental e na Rússia de Kiev.

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