Rola wychowania w kształtowaniu osobowości człowieka. Pedagogika jako nauka

Czym jest edukacja? Jest to oddziaływanie zorganizowane w okresowy i celowy proces. Jej celem jest oddziaływanie na rozwój fizyczny i duchowy człowieka, kształtowanie jego gotowości do aktywności społecznej. Działalność społeczna obejmuje aspekty produkcyjne, kulturalne i publiczne.

Czym jest edukacja w szkole? Rzecz w tym, że jest ona nierozerwalnie związana z nauką i edukacją. W wychowaniu trudno wskazać elementy, które wpływają na charakter, wolę i emocje. W wychowaniu wszystko jest mniej więcej jasne, ważny jest rozwój sfery poznawczej i umysłu. Na jednostkę zachodzą jednocześnie dwa procesy, przy czym celem wychowania jest zdobywanie wiedzy, a celem wychowania kształtowanie jednostki jako osoby pozytywnie nastawionej do świata, do innych ludzi i kształtowanie jego zdolności do nawiązania kontaktu z nim.

Elementami procesu edukacyjnego są: realizacja jego celów i zadań poprzez tworzenie interakcji pomiędzy uczniem a nauczycielem oraz pomiędzy podmiotem i przedmiotem. Edukacja ma różne formy i działa w różnych sposobach i technologiach, które powodują mechanizmy i procesy ich realizacji. Proces ten kontrolowany jest poprzez diagnozowanie jego efektywności, determinują także pojawianie się nowych formacji w usposobieniu wychowywanego dziecka.

Czym jest wychowanie, każdy dowie się w rodzinie, a konkretnie rodzina jest środowiskiem i wiodącym składnikiem procesu wychowawczego. Przy tym wszystkim całe społeczeństwo jest zainteresowane także wychowaniem ostatniego pokolenia w zgodzie z przyjętymi zasadami i tradycjami.

Dlatego istnieje taki kierunek, jak edukacja cywilna. Ma na celu ukształtowanie integracyjnych właściwości jednostki, pozwalających jej urzeczywistnić się w walorach prawnych, moralnych i politycznych. Głównymi elementami edukacji cywilnej są moralne i prawne kierunki wychowania i edukacji. Głównym celem edukacji cywilnej jest kształtowanie w jednostce standardów moralnych akceptowanych przez społeczeństwo, poczucia miłości do własnego kraju, potrzeby prowadzenia działalności na rzecz społeczeństwa itp.

Wychowanie patriotyczne młodzieży jest ściśle powiązane z zagadnieniami cywilnymi i prawnymi.

Zasadnicze przemiany, jakie zaszły w społeczeństwie, pod względem politycznym, gospodarczym i społecznym, spowodowały zasadnicze zmiany w dziedzinie edukacji. Zmiana postaw ideologicznych doprowadziła do tego, że z edukacji wypadły tak uniwersalne niuanse, jak kształtowanie obywatela i patrioty.

Zaniedbania te mają negatywny wpływ i oczywiście pojawiają się w zachowaniu na przykład uczniów i uczniów. Są najbardziej postępową, kreatywną i aktywną umysłowo częścią dzisiejszego młodego pokolenia. Muszą odegrać znaczącą rolę w duchowej, społecznej, ekonomicznej i politycznej odnowie społeczeństwa. Ale ich bierność jest oczywista, zarówno polityczna, jak i społeczna, nie mówiąc już o cywilnej. Ponadto wyraźnie manifestuje się ich chęć izolowania się od społeczeństwa, która wyraża się w skrajnym indywidualizmie, ograniczaniu potrzeb psychicznych, nihilizmie prawnym i braku szacunku dla przyjętych w społeczeństwie norm moralnych.

Czy naprawdę nie jest jasne, że taka edukacja nie przyczynia się do realizacji strategicznych celów rozwoju społeczeństwa i kraju? Aby osiągnąć postęp, potrzebujemy sił społecznych zdolnych do zbudowania społeczeństwa obywatelskiego i legalnego rządu. Dlatego nowoczesna edukacja powinna podnosić kulturę obywatelską, prawną i patriotyczną osobowości młodego człowieka i to powinno stać się jej głównym zadaniem.

Nie tak dawno temu nasz prezydent był mile zaskoczony. Na międzynarodowym forum dyskusyjnym w Valdai Władimirowi Władimirowiczowi zadano bardzo interesujące pytanie dotyczące narastającego konfliktu wartości między USA i Rosją, zderzenia dwóch kultur i w czym w ogóle tkwi problem? Na co prezydent odpowiedział, że te problemy wynikają po części z różnic światopoglądowych. Że rosyjski światopogląd opiera się na idei dobra i zła, Sił Wyższych, boskiej zasady. Jednak podstawą zachodniego myślenia jest nadal „ZAinteresowanie” i pragmatyzm. Moim zdaniem przez słowo „odsetki” prezydent miał na myśli słowa „pieniądze” i „korzyść”.

Jak powiedział jeden z twórców pragmatyzmu, amerykański psycholog i filozof James William:

„To, w co najlepiej dla nas wierzyć, jest prawdą”

Niestety w Rosji jest wielu pragmatystów, dla których „zainteresowanie” jest czynnikiem napędzającym rozwój osobisty.

Cały problem polega na tym, że ludzie, nie mając pojęcia o swoim prawdziwym pochodzeniu i celu, starają się osiągnąć pewne wyżyny i status w społeczeństwie. Nie rozumiejąc, że przede wszystkim wypełniamy boski cel i jesteśmy odpowiedzialni przed Bogiem za swoje czyny, myśli i wybory. I tutaj próbujemy sobie coś udowodnić.

Niektórzy ludzie otrzymują kilka niepotrzebnych edukacji tylko po to, żeby udowodnić społeczeństwu, że są coś warci, że są mądrzejsi od innych. Niektórzy ludzie po prostu mają obsesję na punkcie swojego wyglądu i poświęcają swoje życie, aby wyglądać znacznie lepiej niż inni. Niektórzy poświęcają swoje życie ćwiczeniu na siłowni, a latem chodzą półnago, aby pokazać, co osiągnęli dzięki swojej wąsko skupionej sile woli. Oczywiście nie mówię teraz o wszystkich ludziach, ale tylko o „bystrych” przedstawicielach społeczeństwa, którzy sens swojego życia widzieli w osiąganiu fałszywych celów i ideałów narzucanych przez społeczeństwo. Oczywiście samoafirmacja w społeczeństwie jest czynnikiem napędzającym rozwój człowieka, ale bez prawdziwego, duchowego komponentu wszystko to nie ma większego sensu. Możesz stać się wybitną postacią i osiągnąć wysoki status w społeczeństwie, ale być osobą o biednym świecie wewnętrznym, która prowadziła bezwartościowe życie. Na podstawie moich osobistych obserwacji mogę śmiało powiedzieć: im bardziej udekorowany jest wygląd danej osoby, tym biedniejszy jest jej świat wewnętrzny.

Nie tak dawno temu, za sprawą rozwoju elektroniki i Internetu, ludzkość po raz kolejny została „wyrwana”. I narodziła się plaga zwana „selfie”, a co za tym idzie zaburzenie psychiczne zwane „selfiemania”. Pomyślałem trochę i pozwoliłem sobie zdefiniować to zjawisko:

„Samomania to uzależnienie psychiczne, które wynika z pragnienia człowieka, by w jak najkrótszym czasie umocnić się w społeczeństwie”.

Oznacza to, że nastolatki, chcąc zdobyć uznanie w społeczeństwie, ale nie wkładając w to większego wysiłku psychicznego i fizycznego, znalazły krótką, okrężną, ale jak zawsze złą drogę. Wybrali niewłaściwe działanie i niewłaściwe społeczeństwo, aby ocenić swoje działania. Po co uczyć się przez wiele lat, pisać rozprawy, myśleć? Po co trenować i rywalizować z silniejszymi przeciwnikami przez wiele lat? Po co pomagać ludziom, angażować się w altruizm, współczucie, działać na rzecz ludzi? Możesz łatwo i szybko kliknąć swoją twarzą na wagonie kolejowym pod przewodami o napięciu 28 000 woltów, opublikować zdjęcie w Internecie i zostać bohaterem dla tysięcy innych intelektualistów! „Honor”, ​​„chwała”, „chwała” i polubienia! Takie proste, a co najważniejsze szybkie! Ale niestety jest to śmiertelne. Tak więc nieszczęsne dzieci giną poddawane indoktrynacji fałszywych ideałów i standardów, które krążą po społeczeństwie i odbierają życie najbardziej zindoktrynowanej kategorii populacji.

Ogromną rolę odgrywają w tym rodzice i szkoła, przekładając się na negatywne cechy charakteru, takie jak: narcyzm, nadmierna ambicja, lekkomyślność, nieodparta chęć bycia w centrum uwagi wszystkich.

Zatem moim zdaniem zadaniem rodziców jest przekazanie dziecku prawidłowych (prawdziwych) wyobrażeń i wiedzy o ludzkiej egzystencji, duszy, Siłach Wyższych i sensie życia. A żeby rodzice mogli tę wiedzę przekazać swojemu dziecku, muszą się rozwijać, sami poszukiwać tych informacji, słuchając swojego wewnętrznego „ja”. Tego rodzaju informacje nie będą podawane w szkole ani na uczelni.

Edukacja zakłada celową działalność społeczeństwa w celu kierowania procesem rozwoju człowieka poprzez włączanie go w różnego rodzaju relacje społeczne w nauce, komunikacji, zabawie i działaniach praktycznych.

Do prowadzenia takiej działalności społeczeństwo wykorzystuje wszelkie dostępne mu środki – sztukę, literaturę, środki masowego przekazu, instytucje kultury, instytucje oświatowe, organizacje publiczne.

Wychowanie uwzględnia swój przedmiot jednocześnie z podmiotem. Oznacza to, że celowy wpływ na dzieci zakłada ich aktywną pozycję.

Edukacja działa jako etyczna regulacja podstawowych relacji w społeczeństwie; powinien przyczyniać się do samorealizacji człowieka, osiągnięcia ideału kultywowanego przez społeczeństwo. Wychowanie opiera się na cechach moralności publicznej, a jednostka nabywa te cechy w procesie wychowania. W swej jedności rozwój i edukacja stanowią istotę formacji ludzkiej.

Edukacja polega na wyposażeniu człowieka w pewną ilość społecznie niezbędnej wiedzy, umiejętności i zdolności, przygotowaniu go do życia i pracy w społeczeństwie, do przestrzegania norm i zasad postępowania w tym społeczeństwie, komunikowania się z ludźmi i interakcji z jego instytucjami społecznymi. Inaczej mówiąc, edukacja powinna zapewniać człowiekowi postępowanie zgodne z normami i regułami postępowania przyjętymi w danym społeczeństwie. Nie wyklucza to kształtowania się indywidualnych cech i cech osobowości, których rozwój zależy zarówno od indywidualnych skłonności człowieka, jak i od warunków, jakie społeczeństwo może mu zapewnić dla rozwoju tych skłonności.

Edukacja jest bardzo ważnym czynnikiem, który ma ogromny wpływ na rozwój i kształtowanie osobowości człowieka.

Najważniejsze wzorce i czynniki rozwoju i kształtowania osobowości można uznać za zewnętrzne i wewnętrzne.

Do zewnętrznych zalicza się łączne oddziaływanie wymienionych środowisk i wychowania.

Czynniki wewnętrzne obejmują naturalne potrzeby i popędy, potrzeby komunikacji, altruizm, dominację, agresywność oraz specyficzne potrzeby społeczne – potrzeby duchowe, twórcze, potrzeby moralne i wartościowe, potrzeby samodoskonalenia, zainteresowania, przekonania, uczucia i doświadczenia i tak dalej, powstające pod wpływem środowiska i edukacji. W wyniku złożonego oddziaływania tych czynników następuje rozwój i kształtowanie osobowości.

W procesie rozwoju trudno jest znaleźć okres jednolitego oddziaływania wszystkich czynników. Z reguły obserwuje się ich naprzemienną lub grupową przewagę

Zewnętrzne czynniki kształtowania osobowości, objawiające się silną zasadą biologiczną (mamy na myśli także pierwotną substancję duchową), zapewniają rozwój i doskonalenie. To, co biologiczne w człowieku, nie zawsze jest wystarczająco podporządkowane zewnętrznym czynnikom rozwoju. Najwyraźniej w rozwoju biologicznym ma miejsce pewien atawizm genetyczny.

Praktyka pedagogiczna zna wiele przykładów, gdy doskonałe warunki życia i wychowania nie przyniosły pozytywnych rezultatów, lub z drugiej strony w trudnych warunkach rodzinnych, socjalnych, bytowych, w warunkach głodu i nędzy (lata wojny), ale przy właściwej organizacji pracy edukacyjnej, tworzenie środowiska edukacyjnego osiągnęło wysokie pozytywne wyniki w rozwoju i kształtowaniu osobowości.

Doświadczenie pedagogiczne A.S. Makarenko, V.A. Suchomlinski, V.F. Shatalova, Sh.A. Amonashvili pokazuje, że osobowość kształtuje przede wszystkim system relacji, jakie jednostka rozwija z otoczeniem i otaczającymi ją ludźmi, tworzony przez rodziców i nauczycieli, dorosłych.

Edukację można również uznać za integralną część wpływu środowiska społecznego na człowieka, ale jednocześnie jest to jeden z czynników zewnętrznego wpływu na rozwój człowieka i kształtowanie jego osobowości. Cechą charakterystyczną edukacji jest, oprócz jej celowości, fakt, że prowadzą ją osoby specjalnie upoważnione przez społeczeństwo do pełnienia tej funkcji społecznej.

Rozwój dziecka odbywa się w warunkach różnorodnych relacji o charakterze pozytywnym i negatywnym. System pedagogicznie uzasadnionych relacji wychowawczych kształtuje charakter jednostki, orientacje wartościowe, ideały, idee, światopogląd oraz sferę sensoryczno-emocjonalną. Jednak nie zawsze dziecko jest usatysfakcjonowane odpowiednio zorganizowanym systemem relacji.

Dla niego system relacji nie staje się istotny. Tworząc różnorodne relacje z rzeczywistością, czasami nie bierze pod uwagę wewnętrznego „ja” jednostki, rozwoju psychicznego i warunków rozwoju fizycznego, ukrytej wewnętrznej pozycji wychowanka.

Wysoki wynik rozwoju i formacji osiąga się, jeśli system wychowawczy reprezentowany przez nauczyciela zapewnia subtelny wpływ psychologiczny i pedagogiczny w kontekście podobieństwa myślenia z dzieckiem, zapewnia harmonię powstających różnorodnych relacji, wprowadza go w świat świat duchowej aktywności i wartości, inicjuje swoją energię duchową, zapewnia rozwój motywów i potrzeb.

Ale jednocześnie analizując wzorce wychowania jako zjawisko planetarne, chciałbym zauważyć, że świadoma postawa wobec własnego doskonalenia i celu na Ziemi jest być może głównym obiektywnym warunkiem kontynuacji i zachowania życia. I w tym sensie edukacja jest zjawiskiem pielęgnowanym i utrwalanym w kodzie genetycznym ludzkości.

Ważnym czynnikiem rozwoju jest osobowość samego ucznia (lub w ogóle człowieka) jako osoby samoregulującej się, samonapędzającej się, samodoskonalącej się, samokształcącej się.

Aktywność osobowości człowieka rozpatrywana jest w dwóch aspektach: czysto fizycznym i psychicznym.

Te dwa rodzaje aktywności mogą objawiać się u jednostki w wielu kombinacjach: wysoka aktywność fizyczna i niska aktywność umysłowa; wysoki poziom psychiczny i niski fizyczny; średnia aktywność zarówno fizyczna, jak i psychiczna; niska aktywność, zarówno fizyczna, jak i psychiczna, i tym podobne.

Funkcja wychowania w tym przypadku zostanie zredukowana do rozwoju („uruchomienia”) mechanizmów samoregulacji, samodzielnego poruszania się i samorozwoju u dziecka.

Pod wieloma względami człowiek jest swoim własnym stwórcą. Pomimo tego, że określony program indywidualnego rozwoju jest już zapisany na poziomie genetycznym (obejmującym predyspozycje fizyczne i psychiczne), człowiek zachowuje prawo do własnego rozwoju.

Jednak siła jego wpływu zależy od szeregu okoliczności, a jego znaczenie w odniesieniu do wpływu środowiska i dziedziczności jest zróżnicowane.

Efektem procesu wychowania powinna być skuteczna adaptacja społeczna człowieka, a także jego zdolność do pewnego stopnia przeciwstawiania się społeczeństwu i sytuacjom życiowym, które zakłócają jego samorozwój, samorealizację i samoafirmację.

Innymi słowy, w trakcie edukacji należy pomóc człowiekowi w ustaleniu równowagi pomiędzy identyfikacją ze społeczeństwem a jego izolacją.

Ofiarą socjalizacji jest osoba przystosowana do społeczeństwa, która nie jest w stanie się mu oprzeć (konformista).

Osoba nieprzystosowana do społeczeństwa jest jednocześnie jego ofiarą (sprawcą, dewiantem).

Harmonizacja relacji między człowiekiem a jego otoczeniem, łagodzenie nieuniknionych sprzeczności między nimi jest jednym z ważnych zadań procesu edukacyjnego.

Dlatego edukacja zaczyna nabierać innego znaczenia: nie narzucanie, nie przekazywanie doświadczeń społecznych, ale zarządzanie socjalizacją, harmonizacja relacji, organizacja czasu wolnego.

Edukacja jako zjawisko społeczne jest złożonym i sprzecznym społeczno-historycznym procesem wchodzenia i włączania młodszych pokoleń w życie społeczeństwa, w życie codzienne, działania społeczne i produkcyjne oraz relacje między ludźmi. Edukacja zapewnia postęp społeczny i ciągłość pokoleń.

Edukacja funkcjonuje w systemie innych zjawisk społecznych. Potrzeba przygotowania sił wytwórczych społeczeństwa jest podstawową potrzebą społeczną, podstawą powstania, funkcjonowania i rozwoju edukacji jako zjawiska społecznego. Podstawą treści edukacji jako zjawiska społecznego zawsze był rozwój doświadczenia produkcyjnego i umiejętności zawodowych.

Pewien poziom rozwoju sił wytwórczych determinuje charakter edukacji: jej orientację, treść, formy, metody. Dla pedagogiki humanistycznej, demokratycznej celem staje się sam człowiek, jego wszechstronny i harmonijny rozwój oparty na jedności naturalnych talentów i wymogach rozwoju życia społecznego, w tym produkcyjnego.

Edukacja i język, kultura

Język i kultura w dużej mierze zapewniają proces pedagogiczny, opanowanie przez dzieci doświadczenia człowieczeństwa, norm wychowawczych i wspólnego działania ludzi na rzecz ich potrzeb.

Edukacja jest ściśle związana z formami świadomości społecznej: polityką, moralnością, prawem, nauką, sztuką, religią. Formy świadomości społecznej stanowią duchową pożywkę edukacji.

Polityka wykorzystuje edukację jako jeden z kanałów zadomowienia się w społeczeństwie i świadomości młodego pokolenia.

Moralność I morał dosłownie od chwili narodzin stają się treścią wychowania. Dziecko odnajduje w społeczeństwie pewien system norm moralnych, a wychowanie dostosowuje je do tego drugiego.

Prawidłowy polega na wprowadzeniu do świadomości dzieci idei niedopuszczalności lekceważenia norm moralnych, co prowadzi do łamania prawa. Zachowanie moralne jest zbieżne z wymogami prawa, a zachowanie niemoralne prowadzi do jego naruszenia.

Nauka ukierunkowuje dziecko na stopniowe opanowywanie systemu obiektywnie rzetelnej, sprawdzonej w praktyce wiedzy i umiejętności, które stanowią rzeczywistą i niezbędną podstawę do wejścia w życie społeczne i przemysłowe oraz uzyskania edukacji specjalnej.

Sztuka kształtuje artystyczną wiedzę o świecie, generuje estetyczne podejście do życia, twórcze podejście do ogólnego rozwoju człowieka, a także przyczynia się do rozwoju obywatelskiego, duchowego i moralnego jednostki.

Religia odzwierciedla i wyjaśnia zjawiska natury i społeczeństwa nie na gruncie nauki, ale na gruncie wiary religijnej w siły nadprzyrodzone, życie pozagrobowe. Jednocześnie przyczynia się do procesu edukacyjnego i kształtowania światopoglądu człowieka.

Wychowanie w pedagogice jest rozumiane w szerokim i wąskim znaczeniu.

W szerokim sensie pedagogicznym edukacja to celowe, zorganizowane kształtowanie u ludzi stabilnych poglądów na otaczającą rzeczywistość i życie w społeczeństwie, naukowego światopoglądu, ideałów moralnych, norm i relacji, rozwój w nich wysokich cech moralnych, politycznych, psychologicznych i fizycznych, a także nawyki behawioralne odpowiadające wymaganiom środowiska i działań społecznych.

W wąskim sensie pedagogicznym Edukacja to proces i wynik pracy edukacyjnej, mający na celu rozwiązanie określonych problemów edukacyjnych.

Oprócz edukacji studia pedagogiczne i samokształcenie, co jest rozumiane jako celowa aktywna działalność człowieka mająca na celu kształtowanie i rozwijanie pozytywnych cech oraz eliminowanie cech negatywnych. Życie przekonująco udowodniło, że samokształcenie jest niezbędnym warunkiem doskonalenia osobowości człowieka.

• – głęboko realizowane cele i zadania, wypracowane i akceptowane przez człowieka ideały życiowe, które leżą u podstaw programu samodoskonalenia;
• – głęboko znaczące i akceptowane wymagania dotyczące aktywności i osobowości;
• – wiedzę ideologiczną, polityczną, zawodową, psychologiczną, pedagogiczną, etyczną i inną na temat przebiegu, treści i metodologii samokształcenia oraz umiejętności podejmowania go w każdych warunkach i okolicznościach życia;
• – obecność postawy wewnętrznej, rozwinięta samoświadomość, umiejętność obiektywnej krytycznej oceny własnego zachowania oraz wymagany poziom rozwoju ogólnego, intelektualnego, ideologicznego, politycznego i zawodowego;
• – pewien stopień poprawy cech wolicjonalnych i obecność nawyków samoregulacji emocjonalnej, szczególnie w sytuacjach trudnych i złożonych, warunkach ekstremalnych.

Początkowym składnikiem samokształcenia, jak każdego innego rodzaju działalności, są potrzeby i motywy – złożone i głęboko świadome wewnętrzne impulsy do systematycznej i aktywnej pracy nad sobą.

Merytoryczna strona procesu samokształcenia obejmuje różne aspekty rozwoju osobowości człowieka: ideologiczno-polityczne, zawodowe, moralne, etyczne, pedagogiczne, prawne, estetyczne, fizyczne itp. Każdy z nich wymaga szczególnej pracy praktycznej do kultywowania specyficznych cechach i wiąże się z przygotowaniem programu samokształcenia, który przewiduje rozwój umysłu, uczuć, woli oraz kształtowanie różnorodnych przekonań i nawyków behawioralnych. Jednocześnie te obszary rozwoju osobowości człowieka są ze sobą ściśle powiązane, zależą od siebie i w sposób naturalny wymagają zintegrowanego podejścia do samokształcenia, a także wymagają ciągłego sprawdzania i samokontroli, dostosowywania samokształcenia proces edukacji i ciągłe poradnictwo. Istotną rolę odgrywa w tym wiedza człowieka i analiza jego działań, czynów, zachowań, które zakładają krytyczne podejście do siebie, do poziomu rozwoju jego cech osobistych, do jego kondycji, możliwości, siły duchowej i fizycznej. To z kolei wiąże się z poczuciem własnej wartości, bez którego nie da się samostanowić i utwierdzać się w życiu, w środowisku społecznym i grupach społecznych.

Cechy samokształcenia wyrażają przesłanki psychologiczne, podstawowe warunki i metody stosowane w procesie samokształcenia.

Psychologiczne przesłanki samokształcenia implikują pewien poziom rozwoju osobowości, jej gotowość i zdolność do samokształcenia, samoświadomości, poczucia własnej wartości, porównywania swoich działań z działaniami innych ludzi, samokrytycznego stosunku do swoich działań oraz rozwoju stabilnych nastawienie na ciągłe samodoskonalenie. Jako niezależna i systematyczna świadoma działalność człowieka, samokształcenie ma na celu przezwyciężenie wszystkiego, co negatywne w świadomości, relacjach, zachowaniu i działaniach człowieka. W tym przypadku samokształcenie stanowi wewnętrzną podstawę procesu samodzielnej reedukacji jednostki.

Warunki sprzyjające samokształceniu oznaczają, że w trakcie tego ostatniego wymagana jest głęboko świadoma, celowa i samokrytyczna postawa człowieka zarówno wobec siebie, jak i działań otaczających go ludzi, pewne poczucie doświadczenia braku wykształcenia, a także duże , czasem skrajne, wolicjonalne wysiłki w osiąganiu swoich celów w zakresie samorozwoju.

Samokształcenie odbywa się za pomocą różnych zajęć ogólnych i szczegółowych metody, środki I techniki. Do najpowszechniejszych metod samokształcenia zalicza się: samozaangażowanie, samoorganizację życia osobistego i zawodowego, samoopis itp.

Radykalne zmiany zachodzące w życiu naszego społeczeństwa, także w obszarze edukacji, wymagają wszechstronnego zrozumienia. Wieloletnie wyobcowanie człowieka z prawdziwej kultury duchowej, korzeni i tradycji narodowych, z wiary doprowadziło do kryzysu świadomości społecznej, wyrażającego się w skrajnie niesprzyjającej atmosferze społecznej: wzroście przestępczości w społeczeństwie, wzroście przestępczości (w tym przestępczości dziecięcej) , przemoc i otwartą propagandę luźnej moralności. Szczególnie trudna sytuacja zaistniała w sferze dorastania i młodzieży. Osłabienie uwagi państwa i społeczeństwa na ukierunkowane kształtowanie świadomości społecznej, na kwestie edukacji i na szkołę jako całość doprowadziło do zmiany psychologii uczniów. Badacze zauważają wśród nich takie trendy, jak wzrost indywidualizmu, sprzeciw wobec innych ludzi, pragmatyzm – na tle obalenia niedawnych władz, zniszczenia ideałów, które budowały się przez siedemdziesiąt lat. Wraz z dewaluacją wartości związanych ze służbą społeczeństwu i państwu następuje spadek zaufania do starszego pokolenia, reorientacja na dobro osobiste, przetrwanie, samozachowawczość oraz nasilenie procesu indywidualizacji i alienacja. Dobra materialne zaczęły zajmować znacznie więcej miejsca w pragnieniach uczniów, kultura i edukacja spychane są na peryferie ich orientacji wartościowych.

Uderzającym tego przejawem stała się kultura młodzieżowa, w której istnieje tendencja do destrukcji, protestu przeciwko przyzwoitości we wszystkim: w sposobach komunikowania się, ubiorze, zachowaniu, w całym wyglądzie nastolatka, chłopca, dziewczynki. Badania naukowe wskazują na zmiany zachodzące na poziomie świadomości, które przejawiają się utylitaryzmem i prymitywnością myślenia, wzmocnieniem komponentu racjonalnego, obecnością „dziwnych formacji duchowych” (G. L. Smirnov), gdy w społeczeństwie współistnieją elementy niezgodnych typów światopoglądów. głowa jednej osoby: ateistycznej, prawosławnej, pogańskiej, „wschodniej” itp.

Jeśli w ujęciu ideologicznym te i inne podobne zjawiska wiążą się z odrzuceniem ideologii marksistowsko-leninowskiej, to duchowe przyczyny kryzysu leżą w sferze językowej i wiążą się z wypaczeniem, zastąpieniem lub utratą wielu najważniejszych pojęć, które tworzą rdzeń osobowości. Wybitny filozof naszych czasów M. Mamardashvili wskazuje na językowy charakter tych „niepokojących zjawisk”. Chcąc skonkretyzować tę myśl, psycholog B.N. Nichiporov pisze, że brak pojęcia grzechu w świadomości społecznej doprowadził do wielu rażących wypaczeń moralnych.

Ewangelia mówi nam o Słowie, które leży u założenia świata. („Na początku było Słowo, a Słowo było u Boga i Bogiem było Słowo”), dostarczając klucza metodologicznego do podejścia do problemu.

Zasięg podstawowych pojęć ideologicznych wymaga naukowego zrozumienia, ścisłego wyselekcjonowania rdzenia pojęciowego i włączenia do niego całego szeregu słownictwa duchowego i moralnego (takich jak dobro i zło, cnota i grzech, Bóg i diabeł itp.). Należy je wbudować w system i przywrócić im prawdziwe znaczenie („czyste znaczenie”).

Poszukiwanie wyjścia z sytuacji kryzysowej świadomości społecznej naznaczone było powrotem do wcześniejszych systemów wartości, najpierw do humanistycznego, „uniwersalnego” systemu wartości, a następnie do tradycyjnego – chrześcijańskiego, prawosławnego. Obydwa systemy opierają się na Boskich przykazaniach, jednak istnieją między nimi istotne różnice.

System humanistyczny różni się od chrześcijańskiego tym, że odrzuca chrześcijańskie rozumienie grzechu i zła, tłumacząc je niedoskonałością struktury społecznej. Głosząc człowieka jako najwyższą wartość, zaprzecza jego Boskiemu celowi i dyspensacji, zastępując w ten sposób chrześcijański ideał Boga-człowieka ideałem człowieka-boga.

W systemie wartości chrześcijańskich z dwóch najważniejszych przykazań („Będziesz miłował Pana, Boga swego, całym swoim sercem, całą swoją duszą, całym swoim umysłem i całą swoją mocą”; „Będziesz miłował swego bliźniego jak siebie samego”.(Ewangelia Marka 12, 30-31) pierwszy jest decydujący, stanowiący fundament, „skałę”, na której chrześcijanin buduje swoje relacje z innymi ludźmi i ze światem jako całością. Najtrudniejsze do spełnienia jest także umieszczenie człowieka w relacji zależności, podporządkowania Bogu – w przeciwieństwie do relacji równości (z innymi ludźmi) czy relacji dominacji (nad światem natury fizycznej).

W pedagogice kryzys świadomości pedagogicznej i poszukiwanie wyjścia z niego najpełniej objawił się najpierw w tendencji do humanizacji i humanitaryzacji wychowania, a następnie w tendencji do „duchowości” – pogłębieniu zainteresowania duchowością. i moralne aspekty wychowania i edukacji (z reguły bez dokładnego zrozumienia znaczenia tego słowa). W rezultacie szkoła prawnie oddzielona od Kościoła i niezdolna do oddzielenia ziarna od plew, tego, co prawdziwie duchowe, od fałszywego, została wypełniona literaturą duchową o wątpliwej treści o charakterze ezoterycznym, sekciarskim, teozoficznym i fałszywym mistycznym. Natura. Literatura ta nie mogła (i nie mogła) zaspokoić „duchowego pragnienia” nauczycieli i uczniów, stanowiąc przykład duchowej substytucji.

Bardziej owocna okazała się tendencja do zbliżenia i współpracy pomiędzy świeckim i prawosławnym systemem oświaty. Prześledziliśmy to w sprawozdaniach i przemówieniach wygłaszanych podczas Międzynarodowych Bożonarodzeniowych Czytań Edukacyjnych.

Analiza materiałów z lektur, publikacji periodycznych, literatury specjalistycznej dotyczącej problemów wychowania i wychowania duchowego i moralnego, opublikowanych w ostatnich latach, pozwala stwierdzić, że w środowisku pedagogicznym utwierdza się przekonanie, że wychowanie religijne (prawosławne) może służyć jako podstawę holistycznego wychowania i wychowania osobowości, przyczynić się do przywrócenia prawdziwej hierarchii wartości, powstrzymać rozkład duchowego jądra osobowości, wykastrowanie jej życia wewnętrznego.

Aby zatwierdzić lub zaprzeczyć temu punktowi widzenia, należy rozważyć szereg kwestii, w szczególności kwestię relacji między wiarą a nauką, rozumieniem, celem i strukturą człowieka w tradycji marksistowsko-leninowskiej, humanistycznej i prawosławnej , specyfikę prawosławnego podejścia do wychowania i edukacji oraz szereg innych.

Wiara i nauka

Czy w ogóle można mówić o duchowych, religijnych podstawach wychowania, pedagogiki i w ogóle jakiejkolwiek nauki? Jaki jest związek między wiarą a nauką? Co zmieniło się ostatnio w ich związku?

Przede wszystkim należy zauważyć, że następuje ich przemyślenie. Jest to spowodowane kilkoma przyczynami. Do najważniejszych można zaliczyć dwa, które są ze sobą wewnętrznie powiązane: poszerzanie granic wiedzy naukowej oraz świadomość ludzkości o nieodwracalności procesów globalnych, spowodowanych nadużywaniem postępu technologicznego. Przewartościowanie roli nauki, zdaniem amerykańskiego naukowca Stanleya L. Yaki, następuje w momencie, gdy opinia publiczna, obciążona tragicznym doświadczeniem nihilizmu i dehumanizacji, jakie przyniósł „wiek nauki” – XX wiek, zaczyna zwracać nieustanną uwagę na kryzys ekologiczny i wyścig zbrojeń: „Coraz więcej ludzi zdaje sobie sprawę, że siła moralna potrzebna do poradzenia sobie z tym i wieloma innymi problemami nie może pochodzić od nauki, która sama była i pozostaje narzędziem powodującym te problemy”. Naukowiec uważa, że ​​religia ma taką moc moralną.

Wieloletni spór między nauką a religią, zapoczątkowany w czasach Oświecenia, obecnie zmierza do rozwiązania. Można zaobserwować ich interakcję w wielu kwestiach, m.in. społeczno-politycznych, społecznych i pedagogicznych. „Istnienie Kościoła i państwa” – pisze metropolita Pitirim z Wołokołamska i Jurija – „ich wzajemna nieingerencja, współpraca i symfonia są warunkami normalnego toku życia społecznego, objawienia się prawdziwie ludzkiego w osobie, to znaczy urzeczywistnienie ideałów humanizmu, a zatem triumf moralności”.

Dla każdego bezstronnego badacza jest oczywiste, że nauka i religia nie są ze sobą sprzeczne. Nie mogą być ze sobą sprzeczne, gdyż pod względem naukowym mają różne obszary badań. Nauka bada przyrodę, obiekty i zjawiska fizyczne, zajmując się prawdami względnymi. Religia poznaje Boga poprzez dotykanie prawd absolutnych. Nauka pozwala na ingerencję sił wyższych (bóstw) w prawa życia ziemskiego (zjawisko „cudów”), bez ich studiowania; religia ujawnia stosunek człowieka do tych nadprzyrodzonych sił i zasad życia oraz świadczy o możliwościach i warunkach ich manifestacja. Wiara wyłącznie w naukę to przekonanie, że poza tym, co empiryczne, naukowe, nie ma innych sposobów poznania świata, nie ma innego obszaru istnienia, nie ma innych prawd. Wiara religijna pozwala doświadczyć tych prawd i zrozumieć zależność świata widzialnego od świata niewidzialnego, wyższego, racjonalno-duchowego.

Religia, podobnie jak nauka, posiada wiedzę ściśle obiektywną, jednak w odróżnieniu od nauki jej jedynym źródłem jest bezpośrednie doświadczenie. Doświadczenie to jest znacznie trudniejsze do wyrażenia w systemie pojęć, dlatego można powiedzieć, że nauka i religia mają odmienne rozumienie pojęć. „Niebo” religii – pisze S. L. Frank – „nie jest niebem widzialnym czy astronomicznym, lecz jakimś wyższym, innym światem, dla nas zmysłowo niedostępnym, a objawiającym się jedynie w szczególnym, mianowicie doświadczeniu religijnym”.

To samo można powiedzieć o innych koncepcjach, które religia poznaje i odsłania „od środka”, pogłębiając i poszerzając ich potoczne i naukowe znaczenie oraz wynosząc świadomość poza granice zmysłowego poznania rzeczywistości.

Różnice między nauką a religią dotyczą nie tylko przedmiotu, ale także sposobu poznania. Badania naukowe, empiryczne mieszczą się w sferze ludzkiej świadomości, opierają się na argumentach intelektu i pozostają pod wpływem uczuć i woli. Mistyczna, Boska wiedza (czyli zrozumienie prawdy) ma swój początek nie w ograniczonej w swoich możliwościach ludzkiej świadomości, ale w nadświadomości. Jednocześnie prawda jest poznawana w szczególny sposób, w specjalnym procesie penetracji, w szczególnej intuicji, nieuchwytnej i niezrozumiałej dla naszego mózgu.

Organem nadświadomości jest serce, które jest „ośrodkiem natury ludzkiej, źródłem zdolności, intelektu i woli, ośrodkiem, z którego emanuje życie duchowe”. To znane stanowisko teologiczne zostało niedawno naukowo potwierdzone przez prof. V.F. Voino-Yasenetsky, który aby to udowodnić, wykorzystał dane z psychofizjologii, parapsychologii i genetyki.

Warunkiem manifestacji nadświadomości, według nauk świętych ojców Kościoła, jest szczególny stan serca, które musi zostać całkowicie oczyszczone z namiętności.

Czystość serca pozwala umysłowi nie tylko zachować całą moc logicznego myślenia, ale także nabyć Boskie właściwości - prostotę i wgląd w istotę rzeczy. „Dusza widzi prawdę Bożą mocą życia” – stwierdza chrześcijański asceta Izaak Syryjczyk, dając tym samym świadectwo, że najwyższą mądrość osiąga się nie za pomocą teoretycznych konstruktów, ale poprzez wytężenie wszystkich sił w walce z namiętnościami.

Z powyższego wynika, że ​​prawdy religijne nie stoją w sprzeczności z faktami naukowymi, opierając się na szczególnym sposobie poznawania świata i posiadaniu świata duchowego jako przedmiotu swoich badań. Przeciwnie, nadają wiedzy moc, poszerzając horyzonty mentalne i moralne naukowca i dając mu prawdziwe zrozumienie natury rzeczy, zjawisk, faktów i zdarzeń.

Człowieczeństwo to podstawowe pojęcie pedagogiki jako nauki humanistycznej

Szczególne miejsce wśród nauk humanistycznych zajmuje pedagogika, będąc nauką o wychowaniu człowieka. To oczywiste koncepcja „człowieka” będzie dla niej najważniejsza, określenie jego istoty, celów, zadań i wzorców, całego systemu jego powiązań wewnętrznych i zewnętrznych. W tym miejscu należy przypomnieć słynne słowa wybitnego nauczyciela K. D. Ushinsky'ego: „Jeśli pedagogika chce kształcić człowieka pod każdym względem, musi go najpierw poznać pod każdym względem”. Inny wybitny nauczyciel, nasz współczesny V.A. Suchomlinski, podkreślając wagę tej koncepcji, napisał, że skuteczność procesu edukacyjnego w dużej mierze zależy od tego, co uczniowie wiedzą o człowieku.

Pedagogika radziecka patrzyła na człowieka z punktu widzenia ideologii marksistowsko-leninowskiej i widziała go przede wszystkim jako „produkt środowiska”. Ograniczenie jego istnienia do ram społeczno-biologicznych i zaprzeczenie jego głównemu, „metafizycznemu” komponentowi – duszy – doprowadziło do jednostronnego rozumienia człowieka, niższości jego „wizerunku” i nie mogło nie mieć negatywnego znaczenia wpływ zarówno na praktykę pedagogiczną, jak i wyniki badań naukowych. Często trudno było je wpasować w czysto materialistyczne rozumienie życia psychicznego, pomijając jasno wyrażone fakty interakcji i wzajemnego wpływu zjawisk mentalnych, parapsychicznych i cielesnych. „Rozebraliśmy osobę na części i dobrze nauczyliśmy się „liczyć” każdą z nich” – pisze akademik A. N. Leontyev. „Ale nie jesteśmy w stanie poskładać ludzi w całość”.

Jeśli chodzi o pedagogikę humanistyczną, należy zauważyć, że przyjęte przez nią antropocentryczne skupienie na samowystarczalności człowieka, uznanie w nim obecności duszy przy jednoczesnym zaprzeczeniu jej Stwórcy – Bogu, wypacza także naukowy obraz świata , nie pozwala obiektywnie określić roli i miejsca w nim człowieka, a co za tym idzie, poprawnie opisać i ukształtować efektywny system wychowawczy.

Najbardziej wszechstronną definicję człowieka, jego pełnego i integralnego obrazu reprezentuje antropologia chrześcijańska - tradycyjna nauka Kościoła o jego naturze i istocie. Antropologia chrześcijańska jest nierozerwalnie związana z Antropogonia chrześcijańska- doktryna o pochodzeniu człowieka - i Soteriologia chrześcijańska- doktryna o ostatecznym celu jego istnienia. Według tych nauk człowiek, stworzony na obraz i podobieństwo Stwórcy, dla którego stworzył świat, jest koroną stworzenia. Jego wyższość nad wszystkim tłumaczy się dualizmem jego natury, jednoczesną przynależnością do dwóch światów: widzialnego, fizycznego - to jest jego ciało i niewidzialnego, duchowego (transcendentnego) - to jego dusza. „Ta niezmienna stałość osobowości, którą rozumiemy przez słowo «ja», która tworzy tożsamość naszej indywidualności..., pisze metropolita Pitirim, «z punktu widzenia antropologii chrześcijańskiej jest zdeterminowana właśnie duszą, tym, co niematerialne. podłoże, w którym zawarta jest cała informacja o naszym „ja”.

Świat ludzki (mikrokosmos) jest tak samo integralny i złożony, jak świat przyrody (makrokosmos). Jest sprzeczna i wyróżnia się ograniczeniami natury fizycznej człowieka podczas dążenia jego ducha do nieskończoności.

Obraz Boga jest dany człowiekowi, podobieństwo jest dane, dlatego ostatecznym celem jego ziemskiego życia jest osiągnięcie ideału podobieństwa do Boga (przebóstwienie, świętość) przy pełnej łaski pomocy z góry. Obraz Boga jest „wpisany” w najwyższe właściwości duszy ludzkiej – w nieśmiertelność, wolną wolę, rozum, zdolność do czystej, bezinteresownej miłości. Być obrazem Boga oznacza być istotą osobową, czyli wolną i odpowiedzialną.

Wielkiemu rosyjskiemu nauczycielowi K. D. Uszynskiemu przypisuje się wprowadzenie chrześcijańskiej definicji człowieka do użytku naukowego i pedagogicznego. Następnie już za naszych czasów profesor i ksiądz V.V. Zenkovsky, naśladując wielkiego nauczyciela i naukowca, zastosował zasadę antropologiczną w swoich pracach pedagogicznych, zachowując, przy głębokim naukowym opracowaniu materiału i obiektywności ocen, wierność chrześcijańskiemu nauczaniu o człowieku w projekcji na temat problemów dziecka.

Warto powiedzieć kilka słów o wnioskach tego naukowca, gdyż mają one fundamentalne znaczenie dla naszych badań.

Najważniejszą rzeczą w jego systemie pedagogicznym jest zapis o hierarchicznej zasadzie budowy osoby (dziecka), o zachowaniu pierwszeństwa umysłu, ducha nad ciałem w rozwoju wszystkich jego władz i aspektów cielesnych. „Tłumienie, odsuwanie na bok jakiejkolwiek sfery duszy” – pisze V.V. Zenkovsky – „nieuchronnie pociąga za sobą zaburzenie równowagi psychicznej, zaburzenie w hierarchii sił mentalnych. Dziecko jest całe i każde pęknięcie w jakimkolwiek obszarze duszy nieuchronnie pociąga za sobą poważne konsekwencje. Na tej podstawie naukowiec wnioskuje, że normalny rozwój sfery religijnej jest ważny dla duchowego (a zatem fizycznego) zdrowia dziecka.

„...obrazy religijne w duszy dziecka pomagają rozwijać najlepsze poruszenia duszy dziecka” – zauważa nauczycielka – „rozgrzewają i rozświetlają ją od środka. Szkoła, która nie chce zajmować się sferą religijną dziecka… odrzuca ogromną siłę twórczą i zmuszona jest uciekać się do surogatów i substytucji”.

Prośby duchowe, które nie są brane pod uwagę i nie spełniane w terminie, rekompensowane są kosztem innych dziedzin. Prowadzi to do zaburzenia hierarchii sił psychicznych, a w życiu społecznym objawia się świadomym lub nieświadomym dążeniem jednostki do okrucieństwa, samozniszczenia fizycznego lub moralnego, co objawia się różnymi anomaliami w zachowaniu (niegrzeczność, chuligaństwo, alkoholizm, narkomania, nadużywanie substancji psychoaktywnych, samobójstwo, uczestnictwo w niszczycielskich sektach itp.).

Mając na uwadze wewnętrzną integralność i hierarchię struktury osobowości (duch-dusza-ciało), szkoła powinna w równym stopniu dbać o wszystkie trzy sfery swojej realnej egzystencji.

Kolejny ważny wniosek dla pedagogiki dotyczy relacji między rdzeniem duchowym a siłami psychicznymi w człowieku - „empiryką”. Według V.V. Zenkovsky’ego życie duchowe nie „tworzy się” poprzez rozkwit empiryzmu, lecz jedynie jest przez niego rozbudzane i zapośredniczone. Nie wywodzi się ze sfery empirycznej, ale podlega swoim własnym prawom. „Nie można osiągnąć duchowego wzrostu poprzez rozwój władz mentalnych – intelektu, woli czy uczuć, chociaż życie duchowe odbywa się za pośrednictwem rozwoju peryferii mentalnych”. I odwrotnie, prymat zasady duchowej nie eliminuje ani nie tłumi jej własnych praw życia psychofizycznego.

Nie bez znaczenia jest także myśl naukowca, że ​​samo życie duchowe (w jego stronie subiektywnej) nie zawiera kryterium poprawności jego ukierunkowania.

Z tego, co powiedziano, wynika, że ​​zasada antropologiczna w podejściu do problemów wychowania, konsekwentnie stosowana przez V.V. Zenkovsky'ego, pozwoliła mu na wyciągnięcie głębokich wniosków o wielkim znaczeniu naukowym i praktycznym.

Świeckie i chrześcijańskie rozumienie wychowania i wychowania

Antropologia chrześcijańska, dająca najpełniejszy obraz człowieka, pozwala na ponowne rozważenie dwóch innych najważniejszych koncepcji pedagogicznych - "wychowanie" I "Edukacja". Jednocześnie należy zaznaczyć, że dla badań naukowych zapisy dotyczące relacji (lub hierarchii) pojęć mają fundamentalne znaczenie. Dając wyobrażenie o ułożeniu części lub elementów całości w kolejności od najwyższej do najniższej, hierarchia wydaje się trafniejsza niż system (który bardziej charakteryzuje ich poziome, liniowe podporządkowanie) ukazuje ich rzeczywiste relacje i powiązania, wskazując pionowa zależność jednych od drugich.

Podejście systemowe, w przeciwieństwie do hierarchicznego, zapewnia większą swobodę manipulacji elementami systemu, w celu ich subiektywnego, dowolnego przegrupowania. Można to szczególnie zaobserwować na przykładzie relacji między wychowaniem a edukacją w całym sowieckim okresie historii Rosji.

Tym samym w pierwszych latach porewolucyjnych podkreśla się pilną potrzebę wychowania „osoby społecznej”, a środkiem ciężkości spraw szkolnych powinno być „budowanie systemu komunistycznego szkolnictwa”. Programy z 1927 r. zapewniają organiczne powiązanie nauczania z wychowaniem, a zadania ideologiczne rozkładają się na lata studiów. W latach trzydziestych wszelkie wysiłki (zarówno szkolne, jak i pozaszkolne) skupiały się na „zapewnieniu poprawy jakości pracy wychowawczej” w celu przygotowania „ludzi w pełni piśmiennych” do techników i szkół wyższych (Uchwała KC Ogólnounijna Komunistyczna Partia Bolszewików, 1931).

Widoczne od lat 30. nastawienie na edukację zaczęto nieco przezwyciężać w latach sześćdziesiątych wraz z utworzeniem rozszerzonych grup dziennych, utworzeniem sieci placówek pozaszkolnych, wprowadzeniem pozycji organizatora zajęć pozaszkolnej i pozaszkolnej pracy oświatowej oraz wysiłki na rzecz przekształcenia szkoły w ośrodek pracy oświatowej w gminie.

W latach siedemdziesiątych zwrócono uwagę nauczycieli na potrzebę wzmocnienia edukacyjnej funkcji edukacji. Musi to zapewnić treść materiałów edukacyjnych, odpowiednie metody pracy, orientacja moralna samego nauczyciela, a także charakter relacji między nauczycielem a uczniami i szereg innych czynników. Szkoła wzywana jest po raz kolejny, aby stała się nie tylko miejscem nauki i wychowania, ale także miejscem życia dzieci, gdzie nauka i wychowanie powinny stanowić jeden, całościowy proces.

Taką manipulację „elementami systemu” tłumaczy się między innymi arbitralną interpretacją pojęć „wychowanie” i „edukacja” w pedagogice sowieckiej. Zatem S. T. Shatsky rozumie edukację przede wszystkim jako „organizację życia i zajęć dzieci”. P. P. Blonsky pisze o wychowaniu jako o „świadomym, zorganizowanym, długotrwałym wpływie na rozwój danego organizmu”. Wybitny teoretyk komunistycznej edukacji E. I. Monoszon, podejmując tę ​​myśl, podkreśla, że ​​edukacja musi obejmować całą różnorodność relacji dzieci z otoczeniem, że konieczne jest zapewnienie celowej organizacji ich zajęć. Słynny współczesny nauczyciel i naukowiec V. A. Karakowski uważa edukację za możliwą do opanowania część procesu socjalizacji. Poglądu na edukację jako wprowadzenie do kultury współczesnej broni N. E. Szczurkowa.

Biorąc pod uwagę różnicę zdań, nie można nie zauważyć, że wszystkie te definicje noszą piętno materialistycznego spojrzenia na człowieka. Uznając go za „esencję społeczną” i nie biorąc pod uwagę jego duchowych poszukiwań, wykraczających poza granice ziemskich stosunków, pedagogika radziecka w swoich dążeniach stara się „objąć bezmiar” i objąć zorganizowanym wpływem jak najwięcej czynników środowiskowych, jakie możliwy. Być może stanowisko to najwyraźniej wyraża artykuł znanych sowieckich metodologów A. M. Arsenyeva i F. F. Korolewa. Nazywają edukacją „interakcją jednostki i środowiska, a ściślej adaptacją pierwszego do drugiego, przystosowaniem jednostki do danych struktur i instytucji społecznych”.

I rzeczywiście, jeśli przyjmiemy człowieka jako „produkt rozwoju historycznego”, rzecznika myśli społecznej i opinii publicznej, jeśli całą różnorodność i głębię jego życia wewnętrznego sprowadzimy do procesu „odbicia” rzeczywistości, to zadanie takiego zorganizowania życia, aby z jednej strony odpowiednio „odbiło się” w głowach wychowanków, a z drugiej „dopasowało” je do istniejącego porządku rzeczy. Nieprzypadkowo zatem jeden ze współczesnych „obrazów edukacji”, który mimo demokratycznych tendencji niesie ze sobą starą ideę: „Obóz pionierski. Linijka. Wszyscy są podciągnięci i stoją w rzędzie. Nikt nie wysuwa się na pierwszy plan. Wszystko w porządku."

Jeśli chodzi o edukację, w pedagogice sowieckiej zbliża się ona do terminu „szkolenie” i jest rozumiana jako wynik asymilacji usystematyzowanej wiedzy, umiejętności i zdolności. A jeśli tradycyjnie pojęcie „wychowania” interpretowano szerzej niż pojęcie „edukacji”, to ostatnio uznano je za jego część. Istnieje także tendencja do całkowitego wymywania go ze słownika pedagogicznego, co negatywnie wpływa na rzeczywisty stan oświaty i prowadzi do osłabienia funkcji edukacyjnej szkoły.

„W wielu szkołach, szkołach średnich, uniwersytetach” – pisze V. A. Karakowski, charakteryzując kryzys sytuacji – „edukacja jako cel pedagogiczny jest całkowicie nieobecna… Tragedia polega na tym, że reorientacja szkoły masowej na „czystą” edukację Dzieje się to na tle niewiarygodnego pogorszenia i niestabilności we wszystkich obszarach naszego życia, kiedy młodzi ludzie, którzy znajdują się w strefie ryzyka społecznego, są coraz bardziej przerażeni gwałtownym spadkiem poziomu edukacji, brakiem duchowości i ślepym bałwochwalstwem”.

Analiza najnowszych koncepcji edukacyjnych wskazuje na zmianę podejścia do wychowania i edukacji w powiązaniu z postawami humanistycznymi i ich orientacją na wartości uniwersalne i kulturowe. Jednak ogólnie rzecz biorąc, nadal noszą piętno podejścia „środowiskowego”, które dominowało w pedagogice sowieckiej.

Wracając do wszechogarniającego obrazu człowieka, pedagogika chrześcijańska dostarcza najtrafniejszego rozumienia wychowania i wychowania, które jest absolutne i niezmienne w czasie.

Słowo „edukacja”, nawiązując etymologicznie do słowa „żywienie”, oznacza dobrej jakości pożywienie dla duszy i ciała. W świadomości chrześcijańskiej kojarzona jest z największym sakramentem – Eucharystią, Boską Liturgią. W tłumaczeniu z języka greckiego „liturgia” oznacza „wspólną sprawę”. W tej wspólnej sprawie wierzących, zdaniem Jego Świątobliwości Patriarchy Moskwy i całej Rusi Aleksego II, objawia się najbardziej realna rzeczywistość, następuje spotkanie z Bogiem i wierzący jednoczą się w Chrystusie. W tym sakramencie to, co absolutnie transcendentne, staje się absolutnie immanentne: człowiek wchodzi w żywą komunię z Bogiem. Otrzymuje siłę do zmiany siebie i uznania siebie za istotę duchową, która musi nauczyć się panować nad swoją „empirią” – intelektem, wolą, uczuciami.

Religijne rozumienie słowa „edukacja” wiąże się więc z kościołem, zaangażowaniem w całokształt życia kościelnego i uczestnictwem w sakramentach kościelnych. Wydaje się to tym bardziej konieczne, że zgodnie z nauką patrystyczną nie da się zmienić człowieka na lepsze bez pomocy Boga, bez pomocy łaski. „Złowroga praktyka XX wieku, potworne doświadczenie nihilizmu i dehumanizacji” – pisze metropolita Pitirim – „potwierdzają utrwalony pogląd na naturę ludzką, wyrażany w teologii chrześcijańskiej, zgodnie z którym natury tej nie można dowolnie ulepszać ani przerabiać poprzez środki pozbawione wdzięku.”

Pojęcie „wychowania” obejmuje także ideę powrotu, wzrostu i opieki. „Wychowanie chrześcijańskie” – pisze W. Paramonow – „to troska o rosnący organizm, odżywianie, troska o niego”. W tym samym skojarzeniu edukacja kojarzy się ze słowem „stawać się”. Z pewnością wiąże się to z wychowaniem, które w ramach wychowania powinno dostarczać „wiedzy o Bogu”. Jednak głównym zadaniem wychowania chrześcijańskiego jest nie tyle „poznanie Boga”, ile „poznanie Boga”, życie w Bogu.

„Błogosławieni czystego serca, albowiem oni ujrzą Boga”– głosi jedno z przykazań chrześcijańskich, dające klucz do podejścia do problemu. Dbanie o serce jako główne źródło życia duchowego, od którego dyspozycji zależy struktura myśli, uczuć i działań człowieka, jest główną troską edukacji.

Wiele uwagi poświęcono temu zagadnieniu w pracach I. G. Pestalozziego, który za końcowy rezultat i cel wychowania uważał kultywowanie „siły serca w miłości”, dla której (a także dla aktywności umysłowej) niezbędna jest aktywność fizyczna. niezbędny. „Wzniesienie serca” powinno jego zdaniem wznieść człowieka do poczucia czystej, wzniosłej, Boskiej istoty, która w nim żyje, do poczucia wewnętrznej siły jego natury.

„Życie serca jest miłością” – zaświadcza św. Teofan, „pustelnik Wyszeński”, nazywany najwybitniejszym i najbardziej wpływowym ze wszystkich rosyjskich prawosławnych moralistów XIX wieku.

Zatem głównym zadaniem wychowania jest nadanie sercu właściwego kierunku, odpowiadającego głównemu celowi istnienia, rozwinięcie w nim czynnej miłości do Boga i wszystkiego, co Boskie i święte, kultywowanie „smaku” serca. Pisze o tym rosyjski filozof I. A. Iljin, przekonując, że należy jak najwcześniej „rozpalić i podgrzać” w dziecku „duchowy węgiel”: wrażliwość na wszystko, co Boskie, wolę doskonałości, radość miłości i smaku za życzliwość.

Według wielu nauczycieli i naukowców w edukacji zawarte jest także pojęcie „wyczynu”. Opinię tę wyraża wspomniany już I. A. Ilyin. Pisze o tym teolog i ksiądz Aleksander Saltykow, argumentując, że wyczyn jest warunkiem koniecznym życia duchowego i wychowania osobistego.

Ten punkt widzenia wydaje się godny uwagi, zwłaszcza jeśli weźmiemy za podstawę szerokie znaczenie tego słowa (u V. Dahla: „wyczyn” - „ruch, aspiracja”).

W bitwie jest wyczyn,

W walce też jest coś wyczynowego,

Najwyższy wyczyn w terpenie,

Miłość i modlitwa, -

pisze jeden z twórców słowianofilizmu, filozof i poeta A. S. Chomyakow.

Słynny rosyjski filozof G. P. Fiedotow wierzy, że jeśli kreatywność w sztuce i nauce, wysokie życie duchowe (tj. Modlitwy i asceza) jest udziałem nielicznych, wówczas osiągnięcia moralne są dostępne dla każdej osoby.

Rozumienie wyczynu jako krzyża życia znajdujemy u V.V. Zenkovsky'ego. „Krzyż wpisany w człowieka” (czyli tajemnica wyjątkowości jednostki, jej talentu) wyznacza wewnętrzną logikę duchowych poszukiwań człowieka. Jednocześnie „krzyż” wskazuje nauczycielowi zadanie i kierunek działań edukacyjnych w stosunku do każdego dziecka.

Dlatego pedagogika chrześcijańska mówi o wychowaniu jako o „wyniesieniu” serca do rangi ośrodka życia duchowego, jako głównej siły miłości. To zadanie koniecznie obejmuje pomoc nauczyciela w zrozumieniu dla każdego ucznia jego szczególnej ścieżki, jego „krzyża” - wyczynu, który stoi przed nim w życiu ziemskim, aby osiągnąć życie wieczne. Wychowanie zakłada także uczęszczanie do kościoła, kiedy dziecko w wolnej jedności, przenikniętej miłością i braterstwem, odkrywa swoje talenty, pełnię swojej osobowości.

edukacja chrześcijańska jak objawienie się obrazu Boga w człowieku opiera się na wychowaniu chrześcijańskim. Prof. porównuje edukację bez wychowania do domu na piasku. M. I. Andreev. I. A. Ilyin nazywa edukację bez wychowania sprawą fałszywą i niebezpieczną. „Natura zapewnia rozwój miłości przed rozwojem myślenia” – pisze I. G. Pestalozzi.

I rzeczywiście, jeśli wychowanie to przede wszystkim troska, troska o serce, korygowanie go i „rozpalanie”, to pojęcie „edukacja” jest bliskie w znaczeniu słowu „formacja”. Jest to związane z kształtowaniem prawidłowego sposobu myślenia, prawidłowego (w tym kontekście chrześcijańskiego, prawosławnego) światopoglądu.

Edukacja rozpoczyna się wraz z narodzinami dziecka, stanowiąc fundament, na którym później będzie budowany gmach wychowania. Edukacja zajmuje należne mu miejsce wraz z przebudzeniem i rozszerzeniem świadomości dziecka, jego duszy. Św. Teofan Pustelnik pisze: „...Dusza pojawia się w świecie jako naga siła, wzrasta, staje się bogatsza w treści wewnętrzne, a następnie różnicuje się w swoim działaniu”.

Na podstawie tej dokładnej charakterystyki można stwierdzić, że wychowanie wpływa, pobudza, powoduje wzrost duszy, A Edukacja definiuje i kształty to zawiera.

W tym miejscu należy jeszcze raz powrócić do definicji pojęcia „dusza”. Jednym z jej głównych znaczeń w antropologii chrześcijańskiej jest osobowość człowieka w relacji z Bogiem, jego prawdziwe „ja”, jego „kwintesencja”, której nikt poza Bogiem nie może zniszczyć. „Ta niezmienna stabilność osobowości, którą rozumiemy przez słowo „ja”, która tworzy tożsamość naszej indywidualności, pomimo ciągłego przepływu świadomości, zmiany wrażeń i wrażeń, cyklu metabolizmu” – pisze metropolita Pitirim – „ o tej stabilności decyduje właśnie dusza, niematerialny substrat, w którym... mieści się cała informacja o naszym „ja”.

Pomimo stabilności ciała w granicach życia ziemskiego i duszy (nawet w obrębie wieczności), życie psychiczne człowieka, obszar oddziaływania duszy i ciała, jest niestabilne i mobilne. Tę niestabilność i mobilność tłumaczą nieusuwalne sprzeczności w samym istnieniu człowieka. Ze swej natury fizycznej należy całkowicie do świata zewnętrznego i wraz z innymi „rzeczami (przedmiotami) świata” podlega powszechnym prawom ziemskiej egzystencji. Ze względu na swoją osobowość, jako obraz Boga, z konieczności uznaje siebie za coś więcej niż tylko „rzecz światową”. Świadomość zabiera go poza świat i zmusza do poszukiwania specjalnego celu w świecie. „...Cała historia duchowego rozwoju człowieka” – pisze prof. V.I. Nesmelov „sprowadza się w istocie jedynie do historii swoich poszukiwań rozwiązania zagadki o sobie samym”.

Znajdź odpowiedź na „zagadkę siebie”, na bolesne pytania, gdy „prawda życia” i „prawda świadomości” jawią się przed człowiekiem z całą straszliwą siłą fatalnego pytania życia: „Być albo nie być?" i „Dlaczego być?” — odpowiedź na te pytania można znaleźć jedynie w chrześcijaństwie. Wiara w Boga, nawet początkowo bardzo słaba, zmusza człowieka do poszukiwania żywej komunikacji z Nim i stopniowo odkrywa w Bogu żywy obraz prawdziwego istnienia.

Jednak osobista wiara, jako stan świadomości, jest rzeczą nietrwałą. W zależności od różnych powodów może się wahać, rosnąć i słabnąć, wykazując przewagę ciała lub duszy. To właśnie dla rozwoju i umocnienia tego „duchowego zarodka” konieczne jest wychowanie chrześcijańskie. „Doktryna chrześcijańska” – pisze prof. V.I. Nieśmiały, odsłania człowiekowi odwieczną racjonalną podstawę istnienia i potwierdza realność jego wiecznego sensu.

Cechą wyróżniającą wychowanie chrześcijańskie (jako cechę wyróżniającą chrześcijaństwo w ogóle) jest związek chrześcijańskiego poznania prawdy z życiem według prawdy, dlatego też centrum chrześcijańskiego wychowania, a także wychowania chrześcijańskiego, stanowi Boska Liturgia. Jak już wspomniano, w sakramencie spowiedzi i komunii człowiek nawiązuje żywą łączność z Bogiem, otrzymując siłę do poznania i zmiany siebie. W tych warunkach samowiedza zamienia się w wiedzę o Bogu.

Z filozoficznego punktu widzenia poznanie jest procesem interakcji podmiotu z przedmiotem, poznającym i poznanym, aktem, w którym „coś zostaje poznane jako coś”. Złożoność poznania siebie leży właśnie w pozycji poznającego, w stosunku do siebie jako przedmiotu. Jednocześnie, aby poznać siebie jako obraz Boga, trzeba wiedzieć, że Bóg istnieje i czym Bóg jest, czyli trzeba mieć o Nim wyobrażenie.

Opierając się na zasadzie świadomości hierarchicznej, możemy stwierdzić, że „poznanie Boga”, będące przedmiotem wychowania chrześcijańskiego, i „poznanie Boga”, będące przedmiotem wychowania chrześcijańskiego, są dla jednostki najważniejsze, gdyż przyczyniają się do powstawania, kształtowania i rozwoju jej rdzenia - dusz.

Wiedza o świecie ma dla człowieka znaczenie drugorzędne, nie ma dla niego znaczenia absolutnego i służy osiągnięciu celów ziemskiej egzystencji.

Rzeczywiście, człowiek nie potrzebuje różnorodnych informacji o świecie, jeśli nie wie, kim jest i dlaczego jest na tym świecie, jeśli nie ma w sobie solidnego fundamentu jakiejkolwiek wiedzy.

Według prof. V.I. Nesmelova można być wielkim naukowcem, a jednocześnie osobą niewykształconą, ponieważ kryterium i rezultatem prawdziwej edukacji jest rozwój holistycznego światopoglądu. Aby to osiągnąć, „nie wystarczy wypełnić głowę programowym zestawem wszelkiego rodzaju wiedzy, ale trzeba także stworzyć w głowie żywe jądro, które będzie w stanie wchłonąć potrzebne mu materiały z całego stosu zdobytej wiedzy i rozwijając się z tych materiałów, mogłaby wyrosnąć na żywy organizm otaczający świat i człowieka i wraz z tajemnicą istnienia mogłaby oświecić człowieka wartość i cel jego osobowości.

Do tego, co zostało powiedziane, należy dodać, że wiedza chrześcijańska spełnia te wymagania, ma charakter całościowy i może zaspokoić wymagania umysłu, dążenia woli i wymagania zmysłów. Wiedza chrześcijańska jest dziecku niezbędna, gdyż „dziecko potrzebuje takiego światopoglądu, w którym dla niego wszystko na świecie ma sens, wszystko wraca do Stwórcy i Ojca Niebieskiego”. Chrześcijaństwo pozwala mu „żyć w poszukiwaniu i świadomości jasnych prawd życiowych, które nie pozostawiają najmniejszych wątpliwości”.

Prawidłowo odnaleziona relacja pomiędzy „wiedzą” („umysłem”) a „sercem”, wychowaniem i edukacją pozwala mówić o ich harmonii. Zakłada stan umysłu, w którym umysł powstrzymuje nadmierne popędy serca, serce ogrzewa zimną racjonalność umysłu i oba kierują wolę we właściwym kierunku.

Zatem wychowanie i wychowanie w swoim prawdziwym znaczeniu można porównać do drzewa, nasionka zasianego w sercu człowieka. Jego wzrost i powstawanie zależą od wielu oczywistych i ukrytych czynników. Jego owocami są te owoce Ducha Świętego, o których wielokrotnie mówi Ewangelia: miłość, radość, pokój, wielkoduszność, dobroć, miłosierdzie, wiara, łagodność, wstrzemięźliwość. Trzeba będzie je wykorzystać zarówno w życiu tego stulecia, jak i stulecia przyszłego.

Porównując świeckie i religijne rozumienie słów „wychowanie” i „edukacja”, można wyciągnąć szereg wniosków.

1. Świecka interpretacja tych terminów (od wyrazistych klasowych, marksistowskich po bardziej miękkie kulturowe, humanistyczne) opiera się na materialistycznej definicji człowieka jako „produktu środowiska” i dlatego realizuje zadanie przede wszystkim jego ulepszenia, uszlachetnianie, tworzenie odpowiednich warunków poprzez prawidłową organizację życia i aktywności dzieci, w tym także „dopasowanie” jednostki do środowiska. Jednocześnie braki w wychowaniu i brak oczekiwanych pozytywnych rezultatów tłumaczy się tzw. spontanicznym, niezorganizowanym wpływem na osobowość lub jej cechy biologiczne, genetyczne.

Chrześcijańskie, prawosławne rozumienie znaczenia tych słów wywodzi się z poglądu na człowieka jako na obraz i podobieństwo Boga. Polega ona nie tylko na stworzeniu odpowiednich warunków do wzrostu i formacji dziecka, ale także na uwzględnieniu i wykorzystaniu w tym procesie przepełnionej łaskami pomocy Bożej poprzez uczestnictwo przede wszystkim w życiu liturgicznym Kościoła.

2. Nie uznając metafizycznego początku jednostki, jego nieśmiertelnej duszy (lub uznając duszę bez jej Stwórcy – Boga), pedagogika świecka widzi sens wychowania i wychowania w osiąganiu widocznych rezultatów „najlepszego bytu”: bogactwa, dobrobytu, wysoki status zawodowy, doskonalenie moralne dla samego doskonalenia moralnego itp.

Nie zaprzeczając względnym celom i celom ziemskiej egzystencji, pedagogika chrześcijańska podporządkowuje je głównemu, absolutnemu zadaniu egzystencji – „wprowadzeniu do życia wiecznego w życiu empirycznym”.

3. W współrzędnych nauki świeckiej pojęcie „wychowania” słabo koreluje z pojęciem „edukacji”, traci w stosunku do niego wiodące znaczenie i szerokie znaczenie pojęciowe, swoje korzenie etymologiczne i często jest rozumiane jako część Edukacja.

Podobny proces zachodzi w przypadku terminu „edukacja”, który jest obecnie bliższy pojęciu „szkolenie” i ma wąskie znaczenie polegające na gromadzeniu wszelkiego rodzaju różnorodnych informacji – bez uwzględnienia ich wartości dla jednostki. Obydwa te pojęcia (a także pojęcie „osoby”) stosowane są w życiu codziennym pedagogiki w zniekształconej formie.

Słowa „wychowanie” i „edukacja” w świadomości chrześcijańskiej sięgają swojej etymologii: do słowa "odżywianie"- opieka, obserwacja, pielęgnowanie, prawidłowe, wysokiej jakości odżywianie duszy i ciała, rozwój osobisty, wzrost; Przy okazji "obraz"- przywrócenie i ukształtowanie w człowieku obrazu jego Stwórcy i Stwórcy. Znaczenie tych słów w pedagogice chrześcijańskiej używane jest w całym zakresie. Zakres pojęcia „wychowanie” jest szerszy niż pojęcie „edukacja”. W rozwoju oznacza ekspansję, pogłębienie, wzrost duszy i wszystkich sił z nią związanych, natomiast koncepcja „edukacji” zakłada kształtowanie jej treści. Te dwa pojęcia są ze sobą ściśle powiązane, a ich przecięcie tworzy jakby niewidzialny krzyż.