Życie osobiste. Iwan III Wasiliewicz

Wdzięczni potomkowie swego władcy Iwana III Wasiljewicza nazywali go „Zbieraczem ziem rosyjskich” i Iwanem Wielkim. I wychwalał tego męża stanu jeszcze wyżej. On, wielki książę moskiewski, rządził krajem od 1462 do 1505 roku, udało mu się zwiększyć terytorium państwa z 24 tysięcy kilometrów kwadratowych do 64 tysięcy. Ale najważniejsze, że w końcu udało mu się uwolnić Rusów od obowiązku płacenia co roku ogromnej składki na rzecz Złotej Ordy.

Iwan Trzeci urodził się w styczniu 1440 r. Chłopiec został najstarszym synem wielkiego księcia moskiewskiego Wasilija II Wasiljewicza i Marii Jarosławnej, wnuczki księcia Włodzimierza Chrobrego. Kiedy Iwan miał 5 lat, jego ojciec został pojmany przez Tatarów. W Księstwie Moskiewskim na tronie natychmiast zasiadł najstarszy z potomków, książę. Za uwolnienie Wasilij II był zmuszony obiecać Tatarom okup, po czym książę został zwolniony. Po przybyciu do Moskwy ojciec Iwana ponownie objął tron, a Shemyaka udał się do Uglicz.

Wielu współczesnych było niezadowolonych z działań księcia, który tylko pogorszył sytuację ludu, zwiększając hołd dla Hordy. Dmitrij Jurjewicz stał się organizatorem spisku przeciwko wielkiemu księciu, wraz ze swoimi towarzyszami broni wziął do niewoli Wasilija II i oślepił go. Bliskim Wasilijowi II i jego dzieciom udało się ukryć w Muromie. Ale wkrótce uwolniony książę, który do tego czasu otrzymał przydomek Ciemny z powodu ślepoty, udał się do Tweru. Tam pozyskał wsparcie wielkiego księcia Borysa Twerskoja, zaręczając sześcioletniego Iwana z jego córką Marią Borysowną.

Wkrótce Wasilijowi udało się przywrócić władzę w Moskwie, a po śmierci Szemyaki konflikty społeczne ostatecznie ustały. Poślubiwszy swoją narzeczoną w 1452 r., Iwan został współwładcą swojego ojca. Pod jego kontrolą znalazło się miasto Peresław-Zaleski, a w wieku 15 lat Iwan przeprowadził już pierwszą kampanię przeciwko Tatarom. W wieku 20 lat młody książę dowodził armią księstwa moskiewskiego.

W wieku 22 lat Iwan musiał sam przejąć panowanie: zmarł Wasilij II.

Organ zarządzający

Po śmierci ojca Iwan Trzeci odziedziczył największy i najważniejszy spadek, który obejmował część Moskwy i największe miasta: Kołomna, Włodzimierz, Perejasław, Kostroma, Ustyug, Suzdal, Niżny Nowogród. Bracia Iwana, Andriej Bolszoj, Andriej Menszoj i Borys, otrzymali kontrolę nad Ugliczem, Wołogdą i Wołokołamskiem.

Iwan III, zgodnie z zapisem ojca, kontynuował politykę gromadzenia się. Konsolidował państwo rosyjskie wszelkimi możliwymi środkami: czasem dyplomacją i perswazją, czasem siłą. W 1463 r. Iwanowi III udało się zaanektować księstwo jarosławskie, a w 1474 r. państwo powiększyło się o ziemie rostowskie.

Ale to był dopiero początek. Ruś nadal się rozwijała, zdobywając rozległe połacie ziem nowogrodzkich. Następnie Twer poddał się łasce zwycięzcy, a za nim Wiatka i Psków stopniowo przechodziły w posiadanie Iwana Wielkiego.

Wielkiemu księciu udało się wygrać dwie wojny z Litwą, zajmując w posiadanie znaczną część księstw smoleńskich i czernigowskich. Hołd Iwanowi III złożył Zakon Kawalerów Mieczowych.

Znaczącym wydarzeniem za panowania Iwana III była aneksja Nowogrodu. Wielkie Księstwo Moskiewskie próbowało zaanektować Nowogród już od czasów Iwana Kality, udało mu się jednak jedynie nałożyć na miasto daninę. Nowogrodzianie dążyli do utrzymania niezależności od Moskwy, a nawet szukali wsparcia u Księstwa Litewskiego. Jedyne, co powstrzymywało ich od podjęcia ostatecznego kroku, to fakt, że w tym przypadku prawosławie było zagrożone.

Jednak wraz z instalacją protegowanego litewskiego, księcia Michaiła Olelkowicza, w 1470 roku Nowogród podpisał porozumienie z królem Kazimierzem. Dowiedziawszy się o tym, Iwan III wysłał ambasadorów do północnego miasta, a po nieposłuszeństwie rok później rozpoczął wojnę. W bitwie pod Szelonem Nowogrodzcy zostali pokonani, ale z Litwy nie nadeszła żadna pomoc. W wyniku negocjacji Nowogród został uznany za dziedzictwo księcia moskiewskiego.

Sześć lat później Iwan III rozpoczął kolejną kampanię przeciwko Nowogrodowi, po tym jak bojarowie miasta odmówili uznania go za władcę. Przez dwa lata wielki książę prowadził wyczerpujące oblężenie Nowogrodu, ostatecznie podbijając miasto. W 1480 r. Rozpoczęło się przesiedlanie Nowogrodzian na ziemie Księstwa Moskiewskiego, a moskiewskich bojarów i kupców do Nowogrodu.

Ale najważniejsze jest to, że od 1480 r. Wielki książę moskiewski przestał składać hołd Hordzie. Ruś wreszcie odetchnęła spod 250-letniego jarzma. Warto zauważyć, że wyzwolenie osiągnięto bez rozlewu krwi. Przez całe lato wojska Iwana Wielkiego i Chana Achmata stały przeciwko sobie. Dzieliła je jedynie rzeka Ugra (słynna pozycja na Ugrze). Ale do bitwy nigdy nie doszło – Horda odeszła z niczym. W grze nerwów zwyciężyła armia rosyjskiego księcia.

A za panowania Iwana III pojawił się obecny Kreml moskiewski, zbudowany z cegły na miejscu starego drewnianego budynku. Napisano i przyjęto zbiór praw stanowych - Kodeks Praw, który scementował młodą władzę. Pojawiły się także zaawansowane jak na tamte czasy podstawy dyplomacji i lokalny system własności ziemskiej. Poddaństwo zaczęło nabierać kształtu. Chłopi, którzy wcześniej swobodnie przechodzili od jednego właściciela do drugiego, byli teraz ograniczeni do okresu św. Jerzego. Chłopom przydzielono określoną porę roku na przejście - tydzień przed i po jesiennym święcie.

Dzięki Iwanowi Trzeciemu Wielkie Księstwo Moskiewskie przekształciło się w silne państwo, które stało się znane w Europie. A sam Iwan Wielki okazał się pierwszym rosyjskim władcą, który nazwał siebie „władcą całej Rusi”. Historycy twierdzą, że dzisiejsza Rosja w zasadzie opiera się na fundamencie, który swoją działalnością położył Iwan III Wasiljewicz. Nawet dwugłowy orzeł migrował do herbu państwa po panowaniu wielkiego księcia moskiewskiego. Kolejnym symbolem księstwa moskiewskiego zapożyczonym z Bizancjum był wizerunek św. Jerzego Zwycięskiego zabijającego włócznią węża.

Mówią, że doktryna „Moskwa to Trzeci Rzym” powstała za panowania Iwana Wasiljewicza. Co nie jest zaskakujące, ponieważ pod jego rządami wielkość państwa wzrosła prawie 3 razy.

Życie osobiste Iwana III

Pierwszą żoną Iwana Wielkiego była księżniczka Maria Twerska. Ale zmarła po urodzeniu jedynego syna męża.

Życie osobiste Iwana III zmieniło się 3 lata po śmierci żony. Małżeństwo z oświeconą grecką księżniczką, siostrzenicą i chrześnicą ostatniego cesarza Bizancjum, Zoe Paleologus, okazało się brzemienne w skutki zarówno dla samego władcy, jak i całej Rusi. Ochrzczona w prawosławiu, wniosła wiele nowych i przydatnych rzeczy do archaicznego życia państwa.

Etykieta pojawiła się na dworze. Zofia Fominichna Paleolog nalegała na odbudowę stolicy, „wysyłając” z Europy słynnych rzymskich architektów. Ale najważniejsze jest to, że to ona błagała męża, aby zdecydował się odmówić złożenia hołdu Złotej Hordzie, ponieważ bojarzy bardzo bali się tak radykalnego kroku. Wspierany przez wierną żonę władca podarł list innego chana, który przynieśli mu ambasadorzy tatarski.

Prawdopodobnie Iwan i Sophia naprawdę się kochali. Mąż posłuchał mądrych rad swojej oświeconej żony, chociaż nie podobało się to jego bojarom, którzy wcześniej mieli niepodzielny wpływ na księcia. W tym małżeństwie, które stało się pierwszą dynastią, pojawiło się liczne potomstwo - 5 synów i 4 córki. Władza państwowa przeszła na jednego z synów.

Śmierć Iwana III

Iwan III przeżył swoją ukochaną żonę zaledwie o 2 lata. Zmarł 27 października 1505 r. Wielki Książę został pochowany w Katedrze Archanioła.

Później, w 1929 roku, do piwnicy tej świątyni przeniesiono relikwie obu żon Iwana Wielkiego – Marii Borysownej i Sofii Paleologu.

Pamięć

Pamięć o Iwanie III jest uwieczniona w szeregu pomników rzeźbiarskich, które znajdują się w Kałudze, Narjan-Mar, Moskwie i w Nowogrodzie Wielkim pod pomnikiem „Tysiąclecia Rosji”. Biografii Wielkiego Księcia poświęconych jest kilka filmów dokumentalnych, m.in. z cyklu „Władcy Rusi”. Historia miłosna Iwana Wasiljewicza i Sofii Paleolog stała się podstawą fabuły rosyjskiego serialu Aleksieja Andrianowa, w którym główne role odegrali i.

10 093

Czerwone słońce nie świeci na niebie
Niebieskie chmury go nie podziwiają:
Potem zasiada do posiłku w złotej koronie,
Potężny car Iwan Wasiljewicz zasiada...
Michaił LERMONTOW

Ale poznanie ciebie to początek
Wysokie i buntownicze dni!
Nad obozem wroga, jak dawniej,
I pluskanie i trąbienie łabędzi.
Aleksander Blok

Obaj są Iwanami, obaj Wasiliewiczami, obaj Strasznymi, obaj Wielkimi, obaj okrutnymi pasjonatami, obaj wytrwałymi budowniczymi geopolitycznej potęgi państwa rosyjskiego. Ich wielkość robi szczególne wrażenie i skłania do filozoficznej refleksji w porównaniu z potworną zdradą i oburzeniem na ich wysiłki i czyny innych przodków, na co pozwoliło sobie kilku politycznych herostrati, którzy z dnia na dzień i w pijackim odrętwieniu zniszczyli wielką władzę, która została stworzona nad tysiąclecie dzięki wysiłkom dwóch rządzących dynastii, a także talentowi, potowi i krwi tysięcy i milionów wybitnych lub nieznanych Rosjan.

Nawet w koszmarze nie można sobie wyobrazić, że jeden z dwóch Iwanów nagle go zabierze i zaoferuje książętom i bojarom apanage: weźcie, mówią, tyle suwerenności, ile chcecie. Tak, nawet dzisiaj taka myśl przewróciłaby się w ich grobach, a kamienne nagrobki nad ich grobami w Katedrze Archanioła na Kremlu moskiewskim zadrżały. Twórcom i zbieraczom – chwała na wieki wieków! Niszczyciele i trwogarze nie stworzonej przez nich wielkości i bogactwa - wstyd wieczny i niezatarty (a jak to też w takich przypadkach mówią: niech spłoną w piekle ognistym)!

Historia Rosji zna sześciu Iwanów zaangażowanych w panujące domy - Iwan I Kalita, Iwan II Czerwony, Iwan III Wielki, Iwan IV Groźny, Iwan Aleksiejewicz V - przyrodni brat i krótkotrwały współwładca Piotra I, Iwan Antonowicz VI – nominalny cesarz rosyjski, uwięziony w twierdzy Szlisselburg i tam zamordowany podczas nieudanej próby wyzwolenia i intronizacji. Z tej szóstki dwóch Iwanów – Iwan Wasiljewicz III i jego wnuk Iwan IV – bez wątpienia można śmiało zaliczyć do „złotej dziesiątki” władców Rosji, którzy w największym stopniu przyczynili się do ugruntowania jej wielkości geopolitycznej i stworzenia odpowiedniego wizerunku w Rosji. oblicze reszty świata. (Osobiście myślę o „złotej dziesiątce” w następującej kolejności: Prorok Oleg, Włodzimierz Święty, Jarosław Mądry, Aleksander Newski, Iwan III Wielki, Iwan IV Groźny, Piotr I Wielki, Katarzyna II Wielka, Włodzimierz Lenin i Józef Stalin.Oczywiście, prawie na każdym z nich rozciąga się nieskończony ciąg cieni niewinnie zabitych, torturowanych i zniesławionych ludzi za bezpośrednią zgodą tych władców ziemi rosyjskiej, niemniej jednak każdy z nich wniósł niezaprzeczalny wkład w utwierdzenie wielkości i pomyślność państwa).

Panowanie Iwana III jest szczegółowo opisane w wielu kronikach – zarówno promoskiewskich, jak i antymoskiewskich. Wśród nich wyróżnia się Ermolinskaja, nazwana na cześć swojego klienta i pierwszego właściciela Wasilija Ermolina, wykonawcy robót budowlanych za wspomnianego panowania. Okazał się naocznym świadkiem wielu wydarzeń i na kartach kroniki nazwanej jego imieniem kazał odzwierciedlić nie tylko chronologię tej burzliwej epoki, ale także własną działalność budowlaną (skąd wiemy w najdrobniejszych szczegółach: co, kiedy i jak zbudowano, na przykład w Moskwie). O wstąpieniu na tron ​​wielkiego kolekcjonera Rusi i twórcy potężnego państwa rosyjskiego mówi się tu oszczędnie i od niechcenia: „Wielki książę Wasilij Wasiljewicz spoczął i został pochowany w cerkwi Archanioła [sic!] Michała w Moskwie. I z jego błogosławieństwem, jego najstarszy syn, wielki książę Iwan, zasiadł po nim w czasie jego wielkiego panowania…”
A potem ponad czterdziestoletnie panowanie Iwana III jest omówione w każdym szczególe i szczególe. Wydawałoby się, że nic nie zostało pominięte, wszystko znalazło się w polu widzenia kronikarza. Ale nie – jest mnóstwo nieporozumień i niejasności, czasem trzeba czytać między wierszami. Dotyczy to przede wszystkim życia rodzinnego nowego króla i jego skomplikowanych relacji z licznymi krewnymi. Pierwszą żoną cara Iwana była księżna Maria Twerska. Małżeństwo miało przede wszystkim cel polityczny - ostateczną pacyfikację upartego Tweru i neutralizację jego wielkoksiążęcych ambicji. Ślub nowożeńców odbył się, gdy pan młody miał zaledwie dwanaście lat (kroniki milczą na temat wieku panny młodej, ale przypuszczalnie nie była ona w żaden sposób starsza od narzeczonego). Pięć lat później urodził się pierworodny, któremu nadano imię Iwan po ojcu. Wkrótce został oficjalnym następcą tronu i otrzymał do swego imienia dynastyczny dodatek – Młody.

Trudno obecnie stwierdzić z całą pewnością, czy car Iwan kochał swoją twerską żonę. W każdym razie, kiedy zmarła nagle piętnaście lat po ślubie, jej mąż nie przyjechał do Moskwy na pogrzeb, choć był bardzo blisko - w Kołomnej. Pięć lat później, w listopadzie 1472 r., Iwan III ożenił się po raz drugi, wybierając na swoją żonę księżniczkę Zoję, siostrzenicę ostatniego cesarza bizantyjskiego Konstantyna Palaiologosa, zamordowanego przez Turków po zdobyciu Konstantynopola. Zoja wraz z ocalałymi członkami rodziny cesarskiej zamieszkała we Włoszech pod patronatem papieża, nie zmieniła jednak wiary prawosławnej i szybko zgodziła się na propozycję poślubienia cara Rosji. W Rosji Zoya otrzymała imię Sophia, a po imieniu ojca otrzymała także patronimię - Fominichna. Mając taki rodowód, a nawet europejskie wychowanie, Zofia Fominichna Paleolog była oczywiście kobietą potężną, dumną, arogancką i niespokojną, nie czuła się wcale swobodnie w „barbarzyńskiej” Rosji i, co całkiem naturalne, rekompensowała szkody moralne poprzez intrygi pałacowe – w najdoskonalszym duchu tradycji bizantyjskich.

Powodów do zainteresowania stolicą królestwa moskiewskiego było mnóstwo. Ale główną przeszkodą nieuchronnie stała się kwestia następcy tronu. Zofia Fominichna urodziła kilkoro dzieci dla cara Rosji - pięciu synów i kilka córek. Tymczasem oficjalnymi spadkobiercami tronu przez długi czas były dzieci i wnuki pierwszej żony: najpierw Iwan Młody, następnie (po niespodziewanej śmierci) jego syn i wnuk cara Dmitrij. Byłoby absurdem zakładać, że Zofia Paleologus, w której żyłach płynęła krew zdradzieckich cesarzy bizantyjskich, mogła pozostać obojętna na obecną sytuację. Na początku 1498 r. 14-letni wnuk Dmitrij został uroczyście koronowany („koronowany na tron”) w katedrze Wniebowzięcia na Kremlu moskiewskim. Królowa Zofia i jej liczni zwolennicy próbowali zapobiec niepożądanemu dla nich działaniu. Spisek szybko dojrzał i ukształtował się na korzyść Wasilija, najstarszego syna z drugiego małżeństwa, którego narodzinom towarzyszyły cudowne znaki. Miała ona zabić wnuka Dmitrija, przewieźć Wasilija wraz ze skarbem państwa do Wołogdy i zmusić cara Iwana do wyrażenia zgody na warunki dyktowane przez spiskowców.

Jednak spisek został wykryty (nie bez, jak zawsze, „informatorów”). Potencjalnych sprawców kwaterowano na lodzie rzeki Moskwy (niektórym w ramach szczególnej łaski pozwolono jedynie na obcięcie głowy). Kilka kobiet z otoczenia królowej, oskarżonych o czary w celu zabicia prawowitego następcy tronu, utonęło w lodowej przerębli, Carewicza Wasilija osadzono w areszcie, a główną inspiratorkę spisku, królową Zofię, wypędzono z Kreml - poza zasięgiem wzroku. Ale car Iwan najwyraźniej zapomniał, że ma do czynienia nie z sumienną Rosjanką, ale z pozbawioną zasad Bizantyjką i przebiegłą Greczynką.

Niecały rok później sytuacja uległa radykalnej zmianie. Niestety kronikarze milczą (i jest to wciąż jedna z nierozwiązanych zagadek kronik rosyjskich), jak dokładnie Zofia zdołała przekonać męża, że ​​została oczerniana. Można przypuszczać, że argumenty wydawały się więcej niż przekonujące, ponieważ już zimą po koronacji następcy tronu na lód rzeki Moskwy potoczyły się zupełnie inne głowy. Iwan nie oszczędził nawet rodziny księcia Ryapołowskiego, któremu zawdzięczał życie: w roku oślepienia jego ojca, Wasilija Ciemnego, Ryapolowscy ukryli i uratowali młodego księcia Iwana przed zabójcami wysłanymi przez Dmitrija Szemyakę. Zofia Paleolog ponownie zatriumfowała: car odwzajemnił jej miłość i uczynił ich syna Wasilija swoim oficjalnym następcą. Los wnuka Dmitrija okazał się smutny: popadł w niełaskę, a po śmierci Iwana III, która nastąpiła w 1505 r., na rozkaz nowego króla i przyrodniego brata Wasilija, został schwytany, zakuty w łańcuchy, wrzucony do więzienia, gdzie cztery lata później zmarł w niewyjaśnionych okolicznościach.

Rzeczywiście kronikarze moskiewscy pilnie unikają śliskich aspektów związanych zarówno z tym, jak i kolejnymi panowaniami. Ale nie szczędzili jasnych kolorów i wzniosłych słów na cześć autorytatywnego i potężnego władcy państwa rosyjskiego. Z całą pewnością przepojony był wspólnym duchem pasji, tkwiącym w samym carze Iwanie, jego najbliższych współpracownikach i całym narodzie moskiewskim, który tworzył potęgę i wielkość państwa rosyjskiego. Jest to szczególnie widoczne podczas walki z separatyzmem nowogrodzkim. Niezależna i bogata Republika Nowogrodzka, nieznająca jarzma tatarsko-mongolskiego, w swojej rywalizacji z Moskwą osiągnęła ostateczny kres: była gotowa poświęcić interesy ogólnorosyjskie i zostać obywatelem króla polskiego. Liderką i inspiratorką ideologiczną partii antymoskiewskiej przez przypadek została wdowa po burmistrzu Nowogrodu Marfie Boretskiej i jej dzieciach. Prawda rzadko stoi po stronie zdrajców państwa i zdrajców. Stało się to z niezależnymi nowogrodzkami. Nie zważali nawet na niebiańskie znaki i noosferyczne ostrzeżenia, które wyraźnie ostrzegały przed katastrofalnym skutkiem ich mrocznych planów. Jedna z kronik pskowskich podaje:

„...A w czwartek (30 listopada 1475 r.) tej nocy wydarzył się cud cudowny i pełen strachu: Nowogród Wielki otrząsnął się z wielkiego księcia i przez całą noc panowało zamieszanie w całym Nowugradzie. I tej samej nocy widziałem i słyszałem wiele prawd, jak słup ognia stojący nad Osada z nieba na ziemię, jak i grzmot z nieba, a mimo to nic nie wyszło na światło dzienne, Bóg to wszystko ujarzmił swoim miłosierdziem; Jak powiedział prorok: Bóg nie chce, aby grzesznicy umarli, ale aby czekali na nawrócenie.

W tym samym czasie Savvaty Solovetsky miał straszną wizję: będąc w sprawach klasztornych w Nowogrodzie i udając się na ucztę do wieży Marty Boretskiej, nagle zobaczył bezgłowych bojarów siedzących przy stole i przepowiedział ich rychłą śmierć. Zwykli Nowogrodzcy nie chcieli walczyć w złej sprawie i nie uważali Moskwy za śmiertelnego wroga: zostali wpędzeni do bitwy siłą i zastraszeniem: „A burmistrzowie Nowogrodu i tysiące, i kupcy, i żywi ludzie, i wszelkiego rodzaju rzemieślnicy, czyli prościej stolarze i garncarze, i inni, którzy nigdy w życiu nie jeździli na koniu i nie myśleli nigdy podnieść ręki na Wielkiego Księcia – ci zdrajcy wypędzili ich wszystkich siłą, a kto nie chcieli iść do walki, sami rabowali i zabijali, a innych wrzucano do rzeki Wołchow…”

Dlatego w epopei nowogrodzkiej pojawiła się namiętna inspiracja Moskali, która przełamała apatię wielokrotnie większej większości Nowogrodzian. Ci drudzy myśleli przede wszystkim o swoich pieniądzach, pierwsi – o interesach Ojczyzny. Wszystkie kroniki szczegółowo opisują słynną bitwę nad rzeką Szeloni, która odbyła się 14 lipca 1471 r., podczas której mała armia moskiewska pod dowództwem namiętnego księcia Danili Chołmskiego całkowicie pokonała wielokrotnie przewyższającą ją milicję nowogrodzką. Karamzin streścił losy poszczególnych kronik w imponujący obraz całości (tom 6, w całości poświęcony panowaniu Jana IV, przez wielu uważany był za najlepszy w całej 12-tomowej „Historii Państwa Rosyjskiego”):
„W tym samym czasie, gdy Chołmski myślał o przeprawie na drugą stronę rzeki, ujrzał tak licznego wroga, że ​​Moskale byli zdumieni. Było ich 5000, a Nowogrodzów od 30 000 do 40 000: bo przyjaciołom Boreckich udało się jeszcze zwerbować i wysłać kilka pułków, aby wzmocnić armię kawalerii.<Июля 14>. Ale gubernatorzy Ioannov, mówiąc do oddziału: „nadszedł czas, aby służyć Władcy; Nie będziemy się bać trzystu tysięcy buntowników; sprawiedliwość i Pan Zastępów są z nami”; popędzili konno do Szelonu, ze stromego zbocza i z głębokiego miejsca; jednakże żaden z Moskali nie wątpił, że pójdzie za ich przykładem; nikt nie utonął; i wszyscy, bezpiecznie przeprawiwszy się na drugą stronę, rzucili się do walki z okrzykiem: Moskwa! Kronikarz nowogrodzki podaje, że jego rodacy walczyli dzielnie i zmusili Moskali do odwrotu, ale kawaleria tatarska [Tatarzy byli sojusznikami cara Iwana podczas I kampanii przeciwko Nowogrodowi. – V.D.], będąc w zasadzce, nieoczekiwanym atakiem zdenerwował pierwszych i rozstrzygnął sprawę. Ale według innych wiadomości [W większości kronik. – V.D.] Nowogrodzianie nie stali ani godziny: ich konie, zranione strzałami, zaczęły zrzucać jeźdźców; przerażenie ogarnęło dowódcę tchórzliwej i niedoświadczonej armii; odwrócili się do tyłu; galopowali bez pamięci i deptali siebie nawzajem, prześladowani, eksterminowani przez zwycięzcę; zmęczywszy konie, rzucili się do wody, w błoto bagna; nie odnaleźli drogi w swoich lasach, utonęli lub zmarli z powodu odniesionych ran; inni przejeżdżali obok Nowogrodu, myśląc, że został on już zajęty przez Jana. W szaleństwie strachu wróg wydawał się im wszędzie, wszędzie słychać było krzyk: Moskwa! Moskwa! Pułki wielkoksiążęce wypędziły ich na obszarze dwunastu mil, zabiły 12 000 ludzi, wzięły 17 000 jeńców, w tym dwóch najszlachetniejszych Posadników, Wasilija Kazimera i Dmitrija Izakowa Boreckiego; wreszcie zmęczeni wrócili na pole bitwy…”

Pacyfikacji i pacyfikacji Nowogrodu towarzyszyły surowe represje. Kronikarze donoszą o nich z przerażającymi szczegółami. Po bitwie pod Szelonem na prochach Starej Russy wielki książę moskiewski osobiście dokonał demonstracyjnej masakry zwolenników niepodległości Nowogrodu i zwolenników Marfy Posadnicy. Na początek zwykłym więźniom obcinano nosy, usta i uszy i w tej formie wysyłano ich do domu w celu wizualnej demonstracji tego, co odtąd czekało każdego awanturnika, który nie zgodził się ze stanowiskiem najwyższych władz moskiewskich. Schwytanych namiestników wywieziono na Plac Staroruski, a przed obcięciem głowy każdemu z nich najpierw wycięto język i wrzucono na pożarcie przez głodne psy. Straszny? Z pewnością! Okrutny? Niewątpliwie! Bezcelowy? Ale Nowogrodzcy nie słuchali słów rozsądku i przekonania. Wysłano do nich wystarczającą liczbę listów z upomnieniami. A jeśli car Iwan nadal będzie wysyłał listy i czekał, aż veche je omówi i w drodze głosowania podejmie decyzję, to bez większego wysiłku umysłowego możemy przewidzieć, że dziś Nowogród (a po nim Psków) byłby częścią Królestwa Szwecji lub Wielkiej Polska, a zewnętrzna granica Rosji przebiegała niedaleko Moskwy, gdzieś w pobliżu Mozhaiska (jak to miało miejsce w połowie XV w.).

Zwycięski okrzyk „Moskwa! Moskwa!”, zabrzmiało po raz pierwszy w Szelonie, na wiele lat zadomowiło się na rozległym terytorium nowej i rozszerzającej się Rosji. Tymczasem wielki władca Iwan Wasiljewicz musiał walczyć żelazną pięścią na dwóch frontach: od wewnątrz państwem wstrząsali książęta apanaży i nowogrodzcy separatyści, z zewnątrz tradycyjni wrogowie Rusi, a przede wszystkim Tatarzy byli ciągle irytujący. Jak żył wówczas naród rosyjski, opowiada naiwna historia Afanasija Nikitina, który podjął bezprecedensową „przeprawę przez trzy morza” do Indii właśnie w tym samym czasie, gdy Jan wdał się w śmiertelną walkę z Martą Posadnicą ( i nie dotarł jeszcze do rąk Tatarów):
„Przepływamy obok Astrachania, świeci księżyc, król nas zobaczył, a Tatarzy krzyczeli do nas: „Kachma - nie uciekaj!” Ale nic o tym nie słyszeliśmy i płyniemy pod własnym żaglem. Za nasze grzechy król posłał za nami cały swój lud. Dogonili nas na Bohunie i zaczęli do nas strzelać. Oni zastrzelili człowieka, a my zastrzeliliśmy dwóch Tatarów. Ale nasz mniejszy statek utknął w pobliżu Ez, więc natychmiast go zajęli i splądrowali, a cały mój bagaż znajdował się na tym statku.

Do morza dopłynęliśmy dużym statkiem, który jednak osiadł na mieliźnie u ujścia Wołgi, po czym dogonili nas i kazali wciągnąć statek w górę rzeki aż do punktu. I tutaj okradziono nasz duży statek, wzięto do niewoli czterech Rosjan, wypuszczono nas z gołymi głowami przez morze i nie pozwolono nam wrócić na rzekę, więc nie podano żadnych wieści

I popłakaliśmy dwoma statkami do Derbentu; na jednym statku jest ambasador Hassan-bek i Teziki, a nas, Rosjan, jest dziesięciu, a na drugim statku jest sześciu Moskali i sześciu mieszkańców Tweru, krowy i nasze jedzenie. I powstała burza na morzu, i rozbił się mniejszy statek na brzegu. A oto miasto Tarki, ludzie zeszli na brzeg, przyszli kaytaki i wzięli wszystkich do niewoli…” (Tłumaczenie L.S. Semenova)

Odwracając uwagę od ogólnej linii opowieści o panowaniu Iwana III, nie można nie podziwiać dalszej narracji Afanasy'ego Nikitina - choćby dlatego, że jego słynne „Walking” nie jest wcale osobną i niezależną książką, ale organicznymi wstawkami kronikowymi : najwcześniejsze teksty znajdują się w Drugiej Kronice Zofii i Lwowie. Rosjanie zawsze dążyli do odkrywania dla siebie innych światów i zawsze byli otwarci na resztę świata. Dlatego też rewelacje z pamiętnika Afanasjewa czyta się do dziś z taką wyrazistością (jakbyś na własne oczy widział „cuda Indii”:

„A oto kraj indyjski, a ludzie chodzą nago, głowy nie są zakryte, piersi są nagie, a włosy splatają w jeden warkocz, wszyscy chodzą z brzuchami, a dzieci rodzą się co roku i mają dużo dzieci. Zarówno mężczyźni, jak i kobiety są nadzy i wszyscy czarni. Gdziekolwiek idę, za mną jest wielu ludzi - są zachwyceni białym człowiekiem. Tam książę ma welon na głowie, a drugi na biodrach, a tam bojary mają welon na ramieniu, a drugi na biodrach, a księżniczki chodzą z welonem na ramionach i drugim welonem na biodrach. A słudzy książąt i bojarów mają jedną zasłonę owiniętą wokół bioder, a w rękach tarczę i miecz, niektórzy ze strzałkami, inni ze sztyletami, a inni z szablami, a jeszcze inni z łukami i strzałami; Tak, wszyscy są nadzy i boso, i silni, i nie golą włosów. I kobiety chodzą - ich głowy nie są zakryte, a ich piersi są nagie, a chłopcy i dziewczęta chodzą nago do siódmego roku życia, ich wstyd nie jest zakryty.

Z Chaul udali się drogą lądową, pieszo do Pali na osiem dni, w góry Indii. A z Pali szli dziesięć dni do Umri, indyjskiego miasta. A z Umri jest siedem dni drogi do Junnar.
Rządzi tu chan indyjski - Asad Khan z Junnar i służy Melik-at-Tujar. Melik-at-Tujar dał mu wojsko, mówią, siedemdziesiąt tysięcy. A Melik-at-Tujar ma pod swoją komendą dwieście tysięcy żołnierzy i walczy z Kafarami od dwudziestu lat: i pokonali go więcej niż raz, a on pokonał ich wiele razy. Assad Khan jeździ publicznie. I ma dużo słoni, i ma dużo dobrych koni, i ma wielu wojowników, Khorasan. A konie przywożone są z ziemi Khorasan, niektóre z ziemi arabskiej, niektóre z ziemi turkmeńskiej, inne z ziemi Chagotai i wszystkie przywożone są drogą morską na tavach – indyjskich statkach.
A ja, grzesznik, sprowadziłem ogiera do indyjskiej ziemi i wraz z nim dotarłem z Bożą pomocą do Junnara, zdrowego, a on kosztował mnie sto rubli. Ich zima rozpoczęła się w Dzień Trójcy Świętej. Zimę spędziłem w Junnar. mieszkał tu przez dwa miesiące. Każdego dnia i nocy – przez całe cztery miesiące – wszędzie jest woda i błoto. Obecnie orają i sieją pszenicę, ryż, groch i wszystko, co jadalne. Robią wino z dużych orzechów, nazywają je kozami Gundustan i nazywają je puree z tatny. Tutaj karmią konie groszkiem i gotują khichri z cukrem i masłem, karmią nimi konie, a rano dają im szerszenie. Na ziemi indyjskiej nie ma koni, na ich ziemi rodzą się byki i bawoły - jeżdżą na nich, przewożą towary i noszą inne rzeczy, robią wszystko.

Junnar-grad stoi na kamiennej skale, nie jest niczym ufortyfikowany i jest chroniony przez Boga. I droga do tego górskiego dnia, jedna osoba na raz; Droga jest wąska, dwie osoby nie mogą się minąć.
Na ziemi indyjskiej kupcy osiedlają się w gospodarstwach rolnych. Gospodynie domowe gotują dla gości, gospodynie ścielą łóżko i śpią z gośćmi. Jeśli masz z nią bliską więź, daj dwóch rezydentów, jeśli nie masz bliskiego kontaktu, daj jednego rezydenta. Żon jest tu wiele według zasady tymczasowego małżeństwa, a wtedy bliski związek jest na nic, ale oni kochają białych ludzi”.

Za czasów Iwana III sama Rosja z pełną siłą, w całym swoim ogromie i wielkości, otworzyła się na resztę świata, który ze zdziwieniem odkrył w niedawnym Ulu Tatarskim potężną potęgę europejską i odnoszącego sukcesy rywala. Ta zasługa ponownie niewątpliwie należy do Iwana III. Panowanie Hordy, jak wiadomo z każdego podręcznika, zakończyło się jesienią 1480 roku podczas słynnego stoiska na Ugrze. Następnie dwie ogromne armie - rosyjska i tatarska - zamarły w niemym odrętwieniu na różnych brzegach dopływu Oka, które dziwnym kaprysem losu schwytały w swoim imieniu kolejną straszliwą inwazję sprzed pół tysiąca lat - Ugric (węgierski) migracja z Obu Północnego do Dunaju przez terytorium Rusi, całkowicie zdewastowana i ograbiona na trasie migrantów.

Koniec jest powszechnie znany – entuzjastycznie opisywany jest we wszystkich ówczesnych kronikach. Kronika Typograficzna podaje: „Wówczas wydarzył się cud chwalebny Najświętszej Maryi Panny: kiedy nasz lud cofnął się od brzegu, Tatarzy, sądząc, że Rosjanie oddają im brzeg, aby z nimi walczyć, przytłoczyli się ze strachu pobiegł. (Pierwsza kronika sofijska dodaje: „Przecież Tatarzy byli nadzy i bosymi nogami, wszyscy byli podarci”). Podsumowując, patos kronikarza osiąga swój punkt kulminacyjny:

„O, odważni, odważni synowie Rosjan! Pracuj ciężko, aby ocalić swoją ojczyznę, ziemię rosyjską, od niewiernych, nie oszczędzaj życia, aby twoje oczy nie widziały niewoli i grabieży twoich domów, zabijania twoich dzieci i molestowania twoich żon i dzieci, tak jak inne wielkie i chwalebne krainy cierpiały z powodu Turków. Wymienię ich: Bułgarzy i Serbowie, i Grecy, i Trebizond, i Morea, i Albańczycy, i Chorwaci, i Bośnia, i Mankup, i Kafa, i wiele innych ziem, które nie znalazły odwagi i umarły, zrujnowały ojczyznę i ziemię i państwo, i tułać się po obcych krajach, prawdziwie nieszczęśliwi i bezdomni, zalewając wiele płaczu i godnych łez, wyrzucani i piętnowani, opluwani za brak odwagi. Ludzie, którzy uciekli z dużym majątkiem, żonami i dziećmi do obcych krajów, nie tylko stracili złoto, ale także zniszczyli swoje dusze i ciała oraz zazdrościli tym, którzy wtedy zginęli i nie powinni teraz wędrować bezdomni po obcych krajach. Na Boga, moimi grzesznymi oczami widziałem wielkich władców, którzy uciekli przed Turkami ze swoim majątkiem i błąkali się jak obcy, i prosili Boga o śmierć jako wybawienie od takiego nieszczęścia. I, Panie, zmiłuj się nad nami, prawosławnymi chrześcijanami, przez modlitwy Matki Bożej i wszystkich świętych. Amen". (Tłumaczenie: YS Lurie)

Kronikarz zwycięstwo nad Hordą widzi w żywym kontekście historii świata i jest ściśle związane ze wspólnym losem Słowian, kiedy po zdobyciu Konstantynopola przez Turków w maju 1453 r. świat prawosławny otrzymał ostatnią nadzieję – Rosję .

To za panowania Iwana III ostatecznie ukształtowała się jednocząca w skali ogólnorosyjskiej i światowej idea narodowa: „Moskwa jest trzecim Rzymem”. Symboliczne i znaczące jest to, że urodziła się nie nad brzegiem rzeki Moskwy, ale w Pskowie – jednym z głównych gniazd rosyjskiego separatyzmu. Wskazuje to przede wszystkim na to, że świadomość potrzeby ogólnorosyjskiej jedności pod auspicjami Moskwy stała się powszechna i przeniknęła wszystkie warstwy społeczne. Po upadku Cesarstwa Bizantyjskiego oczywista stała się mesjańska rola Rosji – głównego spadkobiercy i strażnika tradycji prawosławnych. Tę ogólnorosyjską ideę, popularną do dziś, ogłosił starszy i opat pskowskiego klasztoru Spaso-Elizarowa Filoteusza (ok. 1465 - ok. 1542). Następnie w specjalnym przesłaniu do Wielkiego Księcia napisał:
„A jeśli dobrze zarządzasz swoim królestwem, będziesz synem światłości i mieszkańcem Jerozolimy niebieskiej, i jak ci napisałem powyżej, tak i teraz ci mówię: strzeż i uważaj, pobożny królu, na to, że wszystkie królestwa chrześcijańskie zjednoczyły się w jedno z was, że dwa Rzymy upadły, trzeci stoi, czwartego nie będzie.

Za panowania Iwana III Rosja przeżyła także poważny szok ideologiczny, gdy w Nowogrodzie, a potem w Moskwie niczym infekcja rozprzestrzeniła się tzw. herezja judaistów, ogarniając najróżniejsze warstwy narodu rosyjskiego. Walka z herezją wymagała mobilizacji wszystkich sił duchowych najlepszych przedstawicieli Kościoła prawosławnego, co było szczególnie trudne, gdyż początkowo sam wielki książę moskiewski Iwan III dał się nabrać na obcego manekina i nie traktował go bez przychylności. Na szczęście władca całej Rusi szybko opamiętał się i skierował na właściwą drogę przez głównego pogromcę herezji „judaistów” Józefa Wołockiego (1439/40-1515).

A wszystko zaczęło się prosto i niewinnie. Będąc pod ciągłym naciskiem Moskwy i wyczerpana wewnętrznymi sprzecznościami, jedna z grup antymoskiewskich nastawionych na Litwę zaprosiła w 1470 roku do Nowogrodu księcia litewskiego Michaiła Olełkowicza. Do jego orszaku przybył także uczony karaimski Żyd o imieniu Skaria (Zachary Skara). Książę Michaił wkrótce wrócił do domu, a Skhariya nie tylko został, ale zaprosił jeszcze dwóch uczonych Żydów z Litwy. Wspólnie rozpoczęli w Nowogrodzie tajną heretycką propagandę – najpierw wśród duchowieństwa prawosławnego, a następnie wśród świeckich, hipnotyzując wszystkich swoimi przepowiedniami i obietnicami.

Tak brzmi ta sama historia w gniewnych i oskarżycielskich słowach mnicha Józefa z Wołockiego, który herezjom judaistów poświęcił obszerny polemiczny traktat zatytułowany „Oświeciciel” (fragment podany jest w przekładzie Kościoła kanonicznego):
„...W tym czasie żył w Kijowie Żyd imieniem Skaria i był narzędziem diabła - szkolono go w każdym niegodziwym wynalazku: czarach i czarach, astronomii i astrologii. Był znany panującemu wówczas księciu imieniem Michaił, synowi Aleksandra, prawnukowi Volgirda, prawdziwemu chrześcijaninowi o chrześcijańskich poglądach. Ten książę Michaił w roku 6979 (1470), za panowania wielkiego księcia Iwana Wasiljewicza, przybył do Nowogrodu Wielkiego, a wraz z nim Żyd Skhariya. Żyd najpierw uwiódł księdza Denisa i uwiódł go do żydostwa; Denis przyprowadził do niego arcykapłana Aleksieja, który wówczas służył na ulicy Michajłowskiej, i ten także odsunął się od nieskazitelnej wiary chrześcijańskiej. Następnie przybyli kolejni Żydzi z Litwy – Joseph Shmoilo-Skaravey, Mosei Hanush. Aleksiej i Denis tak bardzo starali się umocnić w wierze żydowskiej, że zawsze pili i jedli z Żydami oraz studiowali judaizm; i nie tylko sami się uczyli, ale tego samego nauczali swoje żony i dzieci. Chcieli zostać obrzezani zgodnie z wiarą żydowską, ale Żydzi im nie pozwolili, mówiąc: jeśli chrześcijanie się o tym dowiedzą, zobaczą cię i zdemaskują; trzymajcie swój judaizm w tajemnicy, ale na zewnątrz bądźcie chrześcijanami. I zmienili imiona: nazwali Aleksieja Abrahama i jego żonę Sarę. Następnie Aleksiej nauczał judaizmu wielu: swojego zięcia Iwaszki Maksymowa, swojego ojca księdza Maksima i wielu innych księży, diakonów i zwykłych ludzi. Ksiądz Denis nauczył także wielu praktykować judaizm: arcykapłan Gabriel z Sofii, Gridya Kloch; Gridia Kloch uczył judaizmu Grigorija Tuchina, którego ojciec miał wielką władzę w Nowogrodzie. I uczyli o wiele więcej - oto ich imiona: ksiądz Grzegorz i jego syn Samsonka, Gridia, urzędnik Borisoglebski, Ławresza, Mishuka Sobaka, Wasyuk Suchoj, zięć Denisa, ksiądz Fedor, ksiądz Wasilij Pokrowski, ksiądz Jakow Apostolski, Yurka Semenov, syn Dolgogo, Avdey i Stepan, są także duchownymi, ksiądz Iwan Woskresenski, Ovdokim Lyulish, diakon Makar, diakon Samukha, ksiądz Naum i wielu innych; i dopuścili się takich niegodziwości, jakich nie popełniali starożytni heretycy”.

Talmudyczny narkotyk rozprzestrzenił się wśród Nowogrodzian z szybkością epidemii. Dlaczego nagle pojawiła się taka powszechna psychoza i ortodoksi, a także wielu duchownych, od razu zakochali się w kazuistyce judaistycznej? Powodów jest wiele, ale mają one złożony wpływ. Pierwszy powód jest polityczny: obawa przed ekspansją Moskwy i odrzuceniem wszystkiego, co Moskwa (stąd ciągłe flirtowanie z nieortodoksyjnymi sąsiadami, m.in. Rzeczpospolitą Obojga Narodów, Inflantami i Szwecją). Drugi powód jest humanistyczny: Rosjan zawsze pociągała nowa wiedza, a żydowscy naukowcy przywieźli do Nowogrodu najnowsze osiągnięcia nauki europejskiej oraz wiele książek z zakresu astronomii, astrologii, logiki, wróżenia itp., nieznanych dotąd na Rusi. . Wreszcie trzeci powód, który doprowadził do masowego zainteresowania propagandą Skhariya i jego zwolenników, ma charakter eschatologiczny, związany z oczekiwaniem, że wkrótce nastąpi Koniec Świata i Sąd Ostateczny.

Według chronologii chrześcijańskiej w roku 1492 rozpoczął się 7 tysiąc lat od biblijnego stworzenia świata (5508 lat przed narodzeniem Chrystusa + 1492 lata po narodzinach Chrystusa = 7000 lat). Mistyczne przekonanie o tajemnym znaczeniu liczby 7, wywodzące się z pogaństwa, doprowadziło świat chrześcijański do wniosku: zbliża się dzień Sądu Ostatecznego, świat zmierza w stronę swojego końca. W prawosławną Wielkanoc obliczenia obchodów Wielkanocy - Zmartwychwstania Chrystusa przeprowadzono tylko do 1491 r., a w odniesieniu do fatalnego roku 1492 poczyniono następujące notatki: „biada, biada tym, którzy dotarli do końca wieki” lub „tu jest strach, tu jest smutek, tak jak podczas ukrzyżowania Chrystusa był ten krąg, to lato pojawi się na końcu i będzie w nim także wasze ogólnoświatowe przyjście”.

Koniec świata oczekiwany był z lękiem i drżeniem, wydawał się nieunikniony, podano nawet dokładną datę – w nocy 25 marca 1492 roku. I w tej sytuacji całkowitej zagłady i beznadziejności nagle pojawia się trzech uczonych Żydów, którzy opierając się na Torze i Talmudzie, deklarują: według chronologii judaistycznej od stworzenia świata do narodzin Jezusa z Nazaretu, który później został ogłoszony Chrystusowi minęło nie 5508 lat, a zaledwie 3761 lat. W związku z tym koniec świata jest jeszcze bardzo, bardzo odległy i jak tu nie śmiać się z „straszenia” prawosławnych księży i ​​mnichów oraz wątpić w prawdziwość dogmatów chrześcijańskich.

A ortodoksi Nowogrodzcy, a po nich Moskale, którzy nigdy nie słyszeli o żadnej mądrości talmudycznej ani kabalistycznej, natychmiast odrzucili wiarę i dogmat o Trójcy Świętej (według kanonów żydowskich uznawany jest tylko Bóg Ojciec - Jahwe; Chrystus był zwykłym śmiertelnikiem, prawnie ukrzyżowanym, zepsutym i nigdy nie zmartwychwstałym; cóż, Duch Święty jest po prostu „wstrząsem powietrza”, czyli oddychaniem). To tylko jedna z szesnastu heretyckich tez, których bronili „judaizatorzy”, które w „Oświecicielu” zostały poddane bezlitosnej krytyce przez Józefa Wołockiego. Oczywiście, teologiczno-scholastyczna strona buntu religijnego odegrała w tym ważną rolę:

„Podły bałwochwalczy wilk ubrany w strój pasterski karmił napotkanych prostych ludzi trucizną judaizmu, podczas gdy ten niszczycielski wąż bezcześcił innych sodomicką rozpustą. Objadając się i upijając, żył jak świnia i wszelkimi sposobami hańbił nieskazitelną wiarę chrześcijańską, wprowadzając do niej szkody i pokusy. Bluźnił Panu naszemu Jezusowi Chrystusowi, mówiąc, że Chrystus nazywał siebie Bogiem; podniósł wiele bluźnierstw przeciwko Najczystszej Matce Bożej; Wrzucał boskie krzyże w miejsca nieczyste, palił święte ikony, nazywając je bożkami. Odrzucił naukę ewangelii, statuty apostolskie i dzieła wszystkich świętych, mówiąc tak: nie ma Królestwa Niebieskiego, nie ma powtórnego przyjścia, nie ma zmartwychwstania, jeśli ktoś umarł, to znaczy, że umarł całkowicie, aż do tego czasu tylko żył. A wraz z nim wielu innych - uczniowie arcykapłana Aleksieja i księdza Denisa: Fiodor Kuritsyn, urzędnik wielkiego księcia, Swierczok, Iwaszko Maksymow, Siemion Klenow i wielu innych, którzy potajemnie wyznawali różne herezje - nauczali judaizmu według dziesięciu słów Mojżesza , przyłączył się do herezji saduceuszów i mesalianów i wprowadził wiele zamieszania. Ci, których znali jako roztropnych i znających Pismo Święte, nie odważyli się przejść na judaizm, ale interpretując im fałszywie niektóre rozdziały Pisma Świętego Starego i Nowego Testamentu, namawiali ich do herezji i nauczali różnych fabrykacje i astronomia: jak ustalić i uporządkować narodziny i życie człowieka - i uczyli pogardy dla Pisma Świętego jako pustego i niepotrzebnego dla ludzi. Bezpośrednio nauczali judaizmu mniej uczonych ludzi. Nie wszyscy przeszli na judaizm, ale wielu nauczyło się od nich potępiania Pisma Świętego, a na placach i w domach kłócili się o wiarę i wątpili”.

Jak zeznaje Joseph Volotsky, część „judaistów” posunęła się nawet do tego, że zaczęła nalegać, aby dokonano na nich rytuału obrzezania, czemu jednak uniemożliwiali ich żydowscy mentorzy w obawie przed możliwymi represjami. Na tych ostatnich nie trzeba było długo czekać. Herezja została zdemaskowana, potępiona przez najwyższy sąd kościelny i zaciekle stłumiona: heretyków łapano, brutalnie torturowano, a większość z nich spalono na stosie. Los samego Skhariya jest nieznany: według niektórych źródeł został spalony wraz z grupą Nowogrodzian, według innych uczonemu awanturnikowi udało się uciec na Krym.

Tak przedstawiano historię eryjarchy w literaturze aż do XX wieku. Badacze oparli się na danych zawartych w dokumentach kościelnych z XV w. oraz pismach Józefa Wołockiego, którym nie można ufać. Jednak stosunkowo niedawno do obiegu naukowego wprowadzono fakty, które rzucają nowe światło na biografię Skhariya (szczegółowe przedstawienie tego zagadnienia oraz linki do trudno dostępnych źródeł publikowanych w małonakładowych wydawnictwach peryferyjnych można znaleźć w książce : V.V. Kozhinov. Historia Rusi i rosyjskiego słowa M., 1999. s. 432-440). Według odkrytych dokumentów Zakhary Skhariya (dokładne imię Zaccaria-Skharia) był synem bogatego i szlachetnego genueńskiego kupca, który osiadł na Półwyspie Taman i poślubił czerkieską księżniczkę. Przed wyparciem przez Turków osmańskich Genueńczycy zajmowali silne pozycje na Krymie, na przeciwległym Półwyspie Taman, na wybrzeżu Morza Czarnego i Azowskiego, gdzie wznosili twierdze (ich pozostałości zachowały się do dziś), zakładali punkty handlowe, z sukcesem handlowali z pstrokatą i wielojęzyczną populacją, tkał intrygi polityczne, a nawet brał udział w bitwie pod Kulikowem po stronie Mamai.

Czy nowe dane zaprzeczają dotychczas panującym poglądom na temat źródeł i inspiratorów rosyjskich „judaistów”? Jest to mało prawdopodobne – raczej określają sytuację. Choć Karaimi to niewielki naród, mówiący po turecku, wyznający uproszczony judaizm, w opinii niewtajemniczonych lub tych, którzy mają niewielkie pojęcie o etniczności. subtelności językowe i religijne, karaimski jest przede wszystkim żydowski, a potem wszystko inne. Co więcej, jest to powszechnie znane. że wśród genueńskich kupców, bankierów i lichwiarzy było wielu Żydów, którzy nawrócili się na chrześcijaństwo lub potajemnie wyznawali judaizm. Istnieją dowody (choć nie przez wszystkich poparte), że synem właśnie takiego genueńskiego Żyda był Krzysztof Kolumb, którego działalność, nawiasem mówiąc, rozpoczęła się mniej więcej w tym samym czasie, co działalność szariatu. Ale bez względu na to, kim był Shariya ze względu na krew, że tak powiem, nie ma wątpliwości co do jego zainteresowania i głębokiej wiedzy w zakresie żydowskich dogmatów, astrologii i kabalistyki. Dlatego w rosyjskich listach i dokumentach słusznie nazywany jest „Żydem” i „Żydem”. A także książę Taman - stąd jego umiejętność bezpośredniego, choć pisemnego, komunikowania się z przedstawicielami rodziny królewskiej. Wiadomo, że pod jego bezpośrednim wpływem znalazła się Elena Wołoszanka, córka władcy mołdawskiego i żona następcy tronu, wcześnie zmarłego Iwana Młodego, syna Iwana III z pierwszego małżeństwa.

Kroniki rosyjskie, z różnymi szczegółami, zwracają szczególną uwagę na to – jedno z najbardziej niesamowitych – wydarzeń w życiu ideologicznym średniowiecznej Rusi. Kronikarz mazurski jest surowy, lakoniczny, a zarazem pojemny:

„Latem 6999 r., w październiku, heretycy z Nougorodt przybyli do Moskwy do Władcy i Metropolity Zosimy. Zosima jeszcze o nich nie wie, gdyż są przywódcami i nauczycielami heretyka; To, co robi Zosima, to filozofowanie chrześcijańskie. I rozkazał przekląć heretyków: nowogrodzkiego arcykapłana Gabriela i księdza Denisa oraz wielu, którzy w ten sposób filozofują. Władze wysłały także inne wiadomości do Wielkiego Nowgradu do arcybiskupa Genadiusa, zgodnie z jego pismem przeciwko heretykom. Rozkazał ich posadzić na koniach w jucznych siodłach i nakazał zwrócenie ich ubrań przodem do tyłu, a grzbiety koni zwrócone w stronę łbów koni, tak jakby patrzyły na zachód, w przygotowany ogień. dla nich i nakazał im założyć na głowy ostre hełmy z kory brzozowej, podobne do demonicznych, oraz świerkowe myjki i korony ze słomy zmieszanej z sianem, a na hełmach wypisane atramentem cele: „To jest armia szatana. ” I kazał ich prowadzić konno przez miasto, a tym, którzy ich spotkali, kazał im pluć na nich i mówić: „To jest wróg Boga, bluźniercy chrześcijańscy”. Potem rozkazał im wyprowadzić ich z miasta 40, paląc pole i hełmy na głowach, choć mieli też spłoszyć innych heretyków. Inni z władcy są skazani na karę więzienia. Widząc heretyków w Moskwie Fiodora Kurycyna i jego brata Volka i słysząc, jak bardzo heretycy cierpieli w Wielkim Nowgradzie od Władyki Genady, obrazili się smutkiem z tego powodu i pomyśleli o tym, przyszli do władcy i błagali go, aby go wysłał do Wielkiego Nowgradu, do klasztoru Juriewa, mnicha archimorita, sam go nauczyłeś, Kasianie, herezji i judaizmu. Wielki Książę tak mu nakazał. Odebrał region władcy i przybył do Wielkiego Nowgradu. Archimorita Kasiyan zaczął mieszkać w klasztorze Juriew i odważnie gromadził dla siebie wszystkich heretyków, nie obawiając się arcybiskupa Gspadija, ponieważ miał pomoc urzędnika wielkiego księcia Fiodora Kuricyna. Kiedy jego brat przyjechał z nim do Novgradu, był czarny. I dokonali wielu profanacji boskich kościołów, świętych ikon i zaszczytnych krzyży. A arcybiskup Genady napisał do Wielkiego Księcia o ich herezji.

Jak wynika z listu arcybiskupa Nugorodu Giennadija, w tym samym roku na rozkaz wielkiego księcia Iwana Wasiljewicza Wszechrosyjskiego odbył się w Moskwie sobór przeciwko heretykom z Nugorodu. W katedrze zamiast swego autokratycznego ojca i najdostojniejszego metropolity rosyjskiego Zosimy przebywał wielki książę Wasilij Iwanowicz i arcybiskup rostowski Tichon oraz biskupi: Nifont z Suzdal, Symeon z Rezanskiego, Wasjan z Tweru, Prochor z Sarska , Fileteusz z Permu i Troecka z klasztoru Sergiusza, opat Afonasej i pustelnicy, cnotliwi starsi Paisius i Nil oraz wielu archimoritów i opatów, arcykapłanów i kapłanek, i diakonów, a także cała konsekrowana katedra metropolii rosyjskiej. I tak, zebrawszy się i rzeczywiście zaatakując odstępczych nowogrodzkich heretyków i wszystkich podobnie myślących ludzi, którzy chcą zepsuć wiarę chrześcijańską, nie ulegli temu, ale jak kamień zostali powaleni, a sami zostali wymazani i zniszczeni, oszukując nawet wielu zwykłych ludzi swoimi podłymi herezjami. Przyprowadzono ich na ten sobór i przesłuchano w związku z ich heretycką niegodziwością; jako pierwsi dopuścili się wielu oszustw, ukrywając własne niegodziwości i zamykając się w swoich herezjach, ale nie w oparciu o fałszywe dowody przekonania. I w ten sposób pokuta wylała całą truciznę swojego szaleństwa, wyraźnie obnażyła wszystkie swoje odstępcze czyny i zaczęła mówić niewłaściwie. I abiya, jakby w wejściu umysłu, stasha, i była jakby cicha. Zgodnie z regułą świętych, apostoł i ojciec świętych ekskomunikowali ich ze świętego Kościoła katolickiego i poddali do rangi potwora i przekleństwa zdrajcy; Ovii, zgodnie z prawem śmierci Gradeta, został zdradzony. Diakon Wołk Kuritsyn i Mitya Konoplew, Niekras Rukawow, archimorita Juryjewa Kasiyan i jego brat oraz wielu innych heretyków zostali spaleni w Nowogrodzie i Moskwie. Inni zostali uwięzieni i w lochach Rososlash, inni w klasztorze. Utwierdziwszy wiarę świętą, niepokalaną i prawosławną oraz uwielbiwszy Trójcę Świętą w jednym Bóstwie: ojca i syna, i ducha świętego, teraz i zawsze, i na wieki wieków, amen…”

Po 1917 r. krajowi historycy i filozofowie próbowali pozbyć się określenia „judaizatorzy”. W encyklopediach, słownikach i podręcznikach, gdzie nie można było zignorować tego pierwotnego zjawiska w rosyjskim życiu duchowym, z reguły wskazywano, że koncepcja ta jest przestarzała lub nie jest stosowana we współczesnej nauce. Prawie nie przeprowadzono poważnych badań na ten temat. Publikacje nie były mile widziane, a wcześniejsze, przedrewolucyjne* albo skreślano z list polecających, albo wręcz przekazywano do specjalnego magazynu. Istota samej herezji, tam gdzie nie dało się jej zignorować, została opisana w sposób niezwykle abstrakcyjny, wygładzając „ostre rogi”, aby, nie daj Boże, okazało się, że Żydzi próbowali uwieść prawosławnych z Rosji. prawdziwa ścieżka. Najwyraźniej wierzono też, że samo określenie „judaizatorzy” obraża uczucia współczesnych Żydów. Jednak ani w tym podejściu, ani w możliwym wyjaśnieniu nie ma logiki. Faktem jest, że za szaleństwo Nowogrodzian (a wcześniej Moskali) na tematy Starego Testamentu w ogóle, a w szczególności na tematy talmudyczne, ponoszą sami Rosjanie. Żydzi jedynie zaspokajali, że tak powiem, naturalną ciekawość narodu rosyjskiego. Co więcej, ostrzegano ludzi przed nadmiernym entuzjazmem w stosunku do „zakazanego owocu”. Czy winny jest karaimski Zachariasz Blizna? gdyby nowogrodzcy głupcy oblegli go ze łzawą prośbą o obrzezanie? Dlatego za wszystko, co się wydarzyło, powinieneś obwiniać tylko siebie i nikogo innego. Jak to mówią: „Nie ma sensu zwalać winy na lustro, jeśli masz krzywą twarz”…

Jeśli chodzi o rzekomo obelżywe słowo „Żyd”, nie ma w nim nic obraźliwego ani uwłaczającego. Słowo „Żyd” było przez długi czas używane wyłącznie w języku cerkiewno-słowiańskim jako tłumaczenie z języka greckiego, a w użyciu popularno-literackim używano jego odpowiednika „Żyd” – również słowa przetłumaczonego, ale zapożyczonego z Europy Zachodniej (prawdopodobnie romańskiej). ) Języki. Aby przekonać się o tym, co zostało powiedziane, wystarczy otworzyć na odpowiednich stronach piąty tom „Słownika języka rosyjskiego XI-XVII wieku”. (M., 1978) czy klasyczne dzieła Puszkina (np. „Skąpy rycerz”), Gogola (np. „Taras Bulba”) czy Leskowa (np. „Żydowskie salto”). Dopiero w XX wieku słowo to nabrało obraźliwej konotacji.
V. Demin

Stosunki między prawosławnymi władcami Rusi a Stolicą Piotrową nie zawsze były wrogie. Watykan dążył do ujarzmienia cerkwi poprzez unię, a książęta rosyjscy czasami nie mieli nic przeciwko wykorzystywaniu tej żądzy dla własnych korzyści politycznych.
Jedną z pierwszych takich prób podjął w połowie XIII wieku książę galicyjski Daniił Romanowicz. Miał nadzieję, że przy pomocy papieża obali jarzmo Mongołów-Tatarów. W zamian zgodził się na unię kościelną z Rzymem. Nie otrzymawszy wsparcia ze strony królów Polski i Węgier oraz cesarza niemieckiego, jakie obiecał mu papież, książę Daniel rozwiązał unię. Jednakże tytuł „króla Rosjan” (regisRusic), nadawany mu przez tron ​​papieski, był noszony przez jego potomków aż do połowy XIV wieku.

Istnieją informacje, że Aleksander Newski próbował także pozyskać poparcie rzymskiego arcykapłana. Jest mało prawdopodobne, aby ambasadorowie papieża Innocentego IV mogli przybyć do niego bez wcześniejszego porozumienia z nim. Stało się to w roku 1250 – w tym samym czasie, gdy Daniel zwrócił się do Watykanu o pomoc. Brat Aleksandra, Andriej Jarosławicz, panujący wówczas we Włodzimierzu, zawarł sojusz z Daniilem i obaj przygotowywali się do wystąpienia przeciwko Tatarom mongolskim. Nie ulega wątpliwości, że Aleksander rozważał możliwość zawarcia tego sojuszu, a dyplomaci papiescy także starali się to ułatwić. Ale coś nie wyszło i, jak wiadomo, podczas buntu Andrieja i Daniela Aleksander udał się do Hordy i poprosił chana o etykietę na wielkie panowanie. A w kronikach jest tylko opowieść o tym, że ambasadorowie Innocentego IV próbowali namówić Aleksandra do przyjęcia katolicyzmu (w co należy wątpić, gdyż zwyczajowym pragnieniem papieży była zawsze tylko jedność kościelna, o czym świadczy historia Daniila z Galicja).

Pod koniec XV w. Ruś Moskiewska zakończyła zjednoczenie ziem wielkoruskich i zbliżyła się do ostatecznego obalenia jarzma Złotej Ordy. Te historyczne kamienie milowe są nierozerwalnie związane z imieniem Iwana III Wielkiego. Właśnie w 1467 roku nagle zmarła jego żona Maria, księżniczka Twerska. Wielki książę moskiewski szukał nowej żony i nie miał nic przeciwko spokrewnieniu się z jakąś sławną zagraniczną dynastią. Iwan III dobrze rozumiał, że taki krok wzmocni pozycję międzynarodową tworzonego przez niego zjednoczonego państwa rosyjskiego.

Wcześniej, w 1453 r., Turcy zdobyli Konstantynopol. Upadł „Drugi Rzym”, a tłumy szlacheckich emigrantów opuściły Bizancjum i udały się do Włoch. Większość z nich osiedliła się w Wenecji, dokąd przywieźli spuściznę starożytnych pisarzy greckich, co dało ogromny impuls renesansowi.

Wśród wygnańców byli potomkowie ostatniej panującej dynastii – Palaiologos. Wszyscy przyjęli unię jeszcze wcześniej, a we Włoszech zostali katolikami. Przyszła żona Iwana III, Zofia, została początkowo ochrzczona w katolicyzmie pod imieniem Zoja.

Inicjatorem małżeństwa władcy Moskwy z księżniczką bizantyjską, zdaniem większości badaczy, był papież Paweł II i rząd Republiki Weneckiej. Głównymi pośrednikami w zawarciu umowy małżeńskiej byli wenecki Gian Batista della Volpe, który służył wielkiemu księciu moskiewskiemu, znanemu w naszym kraju pod nazwiskiem Ivan Fryazin, oraz ambasador Wenecji Giovanni Trevisan. Volpe-Fryazin reprezentował Iwana III na jego zaręczynach z Zoją w Rzymie, a ceremonii przewodniczył sam papież.

Iwanowi III pokazano wcześniej portret swojej narzeczonej. Nie było w niej nic atrakcyjnego. Ponadto władca moskiewski wiedział, że papież już trzykrotnie próbował poślubić Zoję i za każdym razem bezskutecznie - z powodu odmowy zalotników, którzy znaleźli atrakcyjniejsze partie. Wygnaniec nie był rządzącą księżniczką. Oznacza to, że Iwan III zdecydował się na to małżeństwo jedynie z wygody, a nie sojuszu z Bizancjum, które już nie istniało, ale z samą patronką Zoe, czyli z tronem papieskim.

Procesję panny młodej przez Rosję prowadził legat papieski Antonio Bonumbre, spowiednik księżniczki, niosący ogromny łaciński (czteroramienny) krzyż. Pomimo oczywistego oburzenia Rosjan, wielki książę nakazał zdjęcie tego „dachu” dopiero, gdy procesja zbliżyła się do samej Moskwy. Najwyraźniej bał się rozgniewać ambasadora Watykanu.

W Moskwie nastąpiła dziwna zmiana. Nasze kroniki nazywają Zoję Sofią, co według historyka M. Zarezina wskazuje, że Zoja została ochrzczona zgodnie z obrządkiem prawosławnym i otrzymała nowe imię. Możemy się tylko domyślać, dlaczego taka zmiana nastąpiła w stosunku Iwana III (i jego nowej żony) do Rzymu. Przecież wielki książę nie mógł nie wiedzieć, że Zoja jest katoliczką, jednak podczas negocjacji małżeńskich nie było mowy o jej przejściu na prawosławie. Najbardziej prawdopodobna wersja jest związana z polityką.

Jeszcze przed ślubem wielkiego księcia (1472) Iwan Fryazin popadł w niełaskę, a następnie nastąpiło gwałtowne pogorszenie stosunków między Moskwą a Wenecją. Jak się okazało, Trevisan przyszedł lobbować na rzecz sojuszu Moskwy ze Złotą Ordą przeciwko Turcji, która wówczas w żaden sposób nie zagrażała Moskwie. Iwan III zdał sobie sprawę, że po prostu chcieli go wykorzystać w interesie innych i nie otrzyma pomocy w wyzwoleniu się ze Złotej Ordy z rąk Włochów.

To prawda, że ​​​​wtedy Iwan III zmienił swój gniew na litość wobec Wenecji i przez całe jego panowanie do Moskwy przybywali mistrzowie różnych rzemiosł. Jednak do rozmów o unii politycznej z Republiką św. Marka (i jej dłużnikiem, tronem papieskim) nie powrócono już nigdy. A jarzmo Hordy zostało obalone przez Moskwę w sojuszu z Chanem Krymskim.

Tak zakończyła się kolejna krótkotrwała i niezmiennie nieudana próba zawarcia unii politycznej przez Rosję i Watykan. Ruś pragnęła konkretnej pomocy w zdobyciu niepodległości, nie chcąc poświęcać niezależności kościelnej, a dla tronu papieskiego najważniejsze było ustanowienie dominacji nad Cerkwią rosyjską. Ale małżeństwo Iwana Wielkiego z bizantyjską księżniczką, której patronuje Watykan, pozostawiło głęboki ślad w historii Rosji.

1. Cechy kształtowania się i pozycja arystokracji rosyjskiej w XV–XVI w.

2. Sytuacja chłopów w państwie rosyjskim w XV-XVI wieku.

XV – XVI wiek - ważny okres w tworzeniu państwa moskiewskiego. Druga połowa XV wieku. - pierwsza połowa XVI wieku. - ostatni etap zjednoczenia ziem rosyjskich wokół Moskwy. Druga połowa XVI wieku. - czas powstania unikalnej formy monarchii w Rosji - autokracji. Władcy Moskwy XV – XVI wieku. rozwiązali podstawowe zadanie centralizacji władzy we własnych rękach. To ostatnie nie było możliwe bez radykalnej reorganizacji stosunków Wielkiego Księcia z książętami appanage, bez pojawienia się w społeczeństwie nowych grup społecznych, które stały się społeczno-politycznym oparciem władzy wielkiego księcia moskiewskiego, a następnie Władca całej Rusi. Zmiany, które dotknęły sferę wojskowo-polityczną i system fiskalny państwa moskiewskiego, pociągnęły za sobą istotne zmiany w strukturze społecznej społeczeństwa rosyjskiego.

Zapoznając się ze specyfiką kształtowania się arystokracji rosyjskiej w XV – XVI wieku, należy najpierw przestudiować kodeksy prawne z lat 1497 i 1550, reformy administracyjne i wojskowe Iwana III i Iwana IV oraz okres panowania opricznina. Zastanów się, jakie grupy społeczne społeczeństwa były zaangażowane we wdrażanie tych reform? Należy zwrócić uwagę na przywileje (majątek, dziedzictwo, zbieranie „paszy” itp.) otrzymane przez tę czy inną osobę w trakcie wykonywania obowiązków służbowych, na dostępność możliwości dodatkowego, czasem nie do końca legalnego, wzbogacenia ( obietnice itp.).

Po przestudiowaniu przywilejów i obowiązków elity społeczeństwa rosyjskiego (wysokiego duchowieństwa, książąt, bojarów, gościnnych kupców) przeanalizuj status prawny grup społecznych ludności, który ukształtował się w drugiej połowie XV – XVI wieku. i kto stał się militarnym wsparciem władcy (szlachta, łucznicy, strzelcy itp.). Zastanów się, z jakich segmentów populacji można rekrutować powyższe grupy społeczne? Porównaj pozycję ludzi służby „według ojczyzny” i „według aparatu”, hierarchów kościelnych i zwykłego duchowieństwa.

Wracając do problemu sytuacji chłopów w państwie rosyjskim w XV – XVI w., należy pamiętać, że to właśnie w tym okresie powstały podwaliny ustroju pańszczyźnianego. Przeanalizować istniejące formy własności gruntów oraz geografię rozmieszczenia gruntów prywatnych i uprawianych na czarno. W oparciu o kodeksy prawa Iwana III i Iwana IV przywrócić zasady tradycyjnych stosunków, jakie istniały pomiędzy właścicielem ziemi a zależnymi chłopami zamieszkującymi jego ziemie przed przyjęciem kodeksów prawnych. Ustalenie granic przyłączenia chłopów do ziemi (przekształcenie ustawy „św. Jerzego”, wprowadzenie lat zastrzeżonych i oznaczonych). Porównaj położenie chłopa zależnego, chłopa czarnoskórego i chłopa pańszczyźnianego w drugiej połowie XV wieku. i pod koniec XVI w. Określ główne trendy i przyczyny zmian statusu społecznego tych segmentów populacji.

Na podstawie zbadanego materiału uzasadnij specyfikę struktury społecznej państwa moskiewskiego (mobilność, brak wyraźnej struktury klasowej i antagonizmy społeczne) oraz jej zgodność z zadaniami rozwiązanymi przez państwo w XV – XVI wieku.

Źródła i literatura

1. Czytelnik historii Rosji: podręcznik. podręcznik/autor. – komp. A. S. Orłow, V. A. Georgiev, N. G. Georgieva, T. A. Sivokhina. – M.: TK Welby, Wydawnictwo Prospekt, 2004. – s. 82 – 84, 113 – 122, 125 – 132.

2. Źródła i dokumenty dotyczące historii Rosji.

Adres URL: http://schoolart.narod.ru/doc.html

3. Rosja XV – XVII wiek. oczami obcokrajowców. – L.: Lenizdat, 1986. – 543 s.

4. Grekov B.D. Chłopi na Rusi od czasów starożytnych do XVII wieku [Tekst]. - M.; L.: Akademia Nauk ZSRR, 1946. – 960 s.

Klyuchevsky V. O. Historia majątków w Rosji

Adres URL: http://dugward.ru/library/kluchevskiy/kluchevskiy_ist_sosloviy.html

Prawie pół wieku panowania Iwana III, zwanego później Wielkim, stało się erą ostatecznego zwycięstwa Moskwy w walce o zjednoczenie ziem północno-wschodniej Rusi i zniesienie jarzma mongolsko-tatarskiego. Iwan Wielki zniósł państwowość Tweru i Nowogrodu oraz podbił znaczące terytoria na zachód od Moskwy z Wielkiego Księstwa Litewskiego. Odmówił złożenia hołdu Hordzie, a w 1480 roku, po wejściu na Ugrę, dopływowe stosunki z Hordą zostały całkowicie zerwane. Do śmierci Iwana III proces zbierania ziem był prawie zakończony: tylko dwa księstwa pozostały formalnie niezależne od Moskwy - Psków i Ryazan, ale w rzeczywistości były też zależne od Iwana III, a za jego panowania jego syna Wasilija III został faktycznie włączony do księstwa moskiewskiego.

Wielki książę Iwan III wzmocnił nie tylko pozycję swojego państwa w polityce zagranicznej, ale także jego system prawny i finansowy. Stworzenie kodeksu praw i wdrożenie reformy monetarnej usprawniło życie społeczne Wielkiego Księstwa Moskiewskiego.

Lata panowania (od 1462 do 1505);

Był synem Wasilija II Wasiljewicza Ciemnego;

Za panowania Iwana III ziemia nowogrodzka została przyłączona do państwa moskiewskiego;

W 1478 r. jedno z najstarszych miast Rusi zostało przymusowo przyłączone do Wielkiego Księstwa. Było to miasto Nowogród Wielki.

wojny państwa moskiewskiego z Wielkim Księstwem Litewskim – 1487-1494;

Wasilij III - 1507-1508;

1512-1522 - wojny państwa moskiewskiego z Wielkim Księstwem Litewskim;

Ruś ostatecznie zaprzestała oddawania hołdu Złotej Ordzie za panowania księcia Iwana III;

1480 - stojący nad rzeką Ugrą;

Charakterystyka panowania Iwana III:

• jakościowo nowy etap rozwoju państwowości (centralizacja):
• wejście Rusi do szeregu państw europejskich.

Rosja nie odegrała jeszcze określonej roli w życiu światowym, nie wkroczyła jeszcze naprawdę w życie europejskiej ludzkości. Wielka Rosja pozostawała nadal odosobnioną prowincją w życiu światowym i europejskim, jej życie duchowe było odizolowane i zamknięte.

Ten okres w historii Rosji można określić jako czas przed Piotrowy.

O stopniowaniu utworzenie scentralizowanego państwa w Rosjiświadczy:

reforma monetarna Eleny Glińskiej

podział ziem rosyjskich na wołosty

W państwie moskiewskim XV-XVI wieku. majątek to posiadanie ziemi nadawane pod warunkiem służby w walce z elitą feudalną: duchowieństwem rosyjskim, chcącym odgrywać kluczową rolę w polityce, władca wywyższył grupę młodych nowogrodzkich księży na czele z Fiodorem Kuricynem. Jak się okazało, wiele poglądów tych protegowanych Wielkiego Księcia było heretyckich (herezja „judaistów”)

Oznaki scentralizowanego państwa:

1. najwyższy organ państwowy - Duma Bojarska (ustawodawcza)

2. jednoprawne – Sudebnik

3. wielostopniowy system obsługi ludzi

4. tworzy się jednolity system zarządzania

Pierwsze zamówienie pochodzi z połowy XV wieku. Wyróżnia się Skarb Państwa (zarządzał gospodarką pałacową).

Atrybuty władzy królewskiej nabrały kształtu, a herbem stał się dwugłowy orzeł bizantyjski.