Czym jest sumienie? Czym jest sumienie i co oznacza żyć zgodnie z sumieniem? Co to jest wyrzuty sumienia

Sumienie to pewne napięcie moralne, doświadczenie słów i czynów człowieka. Co więcej, problem sumienia może dotyczyć nie tylko własnych działań i słów danej osoby, ale także działań kogoś innego, a znaczenie słowa sumienie jest zniekształcane w zależności od osoby.

Definicja i rodzaje

Dość trudno od razu określić, czym jest sumienie. Rzecz w tym, że problem sumienia ma wielowiekową historię i psychologowie i filozofowie poszczególnych epok nieco inaczej definiowali to słowo.

Co oznacza sumienie z psychologicznego punktu widzenia: jest to cecha osoby, która wskazuje, że jest ona w stanie ponieść odpowiedzialność za swoje czyny i słowa. Filozofowie definiują poczucie sumienia jako samoświadomość moralną, odróżniającą dobro od zła, a także motywującą człowieka do czynienia dobrych uczynków.

V. Dahl podał następującą definicję sumienia: jest to wewnętrzna świadomość, tajemny zakątek duszy, w którym następuje lincz nad każdym działaniem i wyrażeniem, dzieląc je na dobre i złe, a także uczucie, które może zrodzić miłość do dobra i niechęć do zła.

Honor i sumienie są nieodłączną cechą ludzi moralnych, którzy przestrzegają zasad sprawiedliwości i zasad życia. Jeśli sumienie danej osoby gryzie go, oznacza to, że dopuścił się czynu, którego sam nie może zaakceptować.

Jeśli nigdy nikogo nie dręczy, mówi się, że jest on bezduszny. Jeśli więc nie da się cofnąć wypowiedzianych słów i czynów, po co sumienie jest potrzebne i czy w ogóle jest potrzebne, czy też istnieją motywy i sposoby pozbycia się sumienia?

Pojęcie w religii

W terminologii chrześcijańskiej słowo to obejmuje społeczność i przesłanie. Oznacza to, co to znaczy żyć zgodnie z sumieniem w chrześcijaństwie – żyć z pożytkiem dla społeczeństwa, żyć razem z nim. Osoby głęboko religijne często mówią, że jeśli dręczy nas sumienie, to głos Boga potępia nas za jakieś niestosowne uczynki.

Dlaczego u każdego jest inaczej?

Kiedy dręczy sumienie, człowiek poddaje się rachunku sumienia i torturom, robi sobie wyrzuty i zawstydza, raz po raz odtwarzając w głowie to działanie jako przedmiot wyrzutu. Niektórzy ludzie nie są i nigdy nie byli przez to dręczeni, ponieważ nie zdają sobie sprawy, że ich działania wyrządzają komuś krzywdę.

Faktycznie posiadanie takich uczuć moralnych jest charakterystyczne dla ludzi wychowanych według pewnego schematu odróżniania dobra od zła. Wraz z osiągnięciem dorosłości w ich umysłach kształtuje się tzw. standard, według którego określają koloryt działań swoich i innych ludzi. Ten wzorzec rodzicielski jest bardzo powszechny: często słyszymy, jak mówi się małym dzieciom, że zbieranie liści na drzewach jest złe, ale dzielenie się zabawkami jest dobre.

Ale takie wychowanie może uszczęśliwić dziecko w przyszłości tylko wtedy, gdy nie zostaną zniekształcone znaczenia i definicje dobra i zła rodziców. Jeśli pojęcia te zostały wpojone w zniekształconej formie lub w ogóle nie zostały wpojone, możliwe jest, że w dorosłym życiu człowiek żyje bez zdawania rachunku z honoru i sumienia.

Co to znaczy mieć sumienie?

Na pytanie: „Czy sumienie jest potrzebne?” Można odpowiedzieć tylko twierdząco. Sumienie człowieka służy jako sprawiedliwa, ale i bezlitosna miara jego czynów. Jeśli sumienie cię gryzie, oznacza to, że to, co zrobiłeś, nie odpowiada twoim własnym wyobrażeniom o dobrych lub neutralnych działaniach.

Jeśli wyobrazimy sobie, że honor i sumienie nie są nieodłączne od żadnej osoby na Ziemi, możemy śmiało powiedzieć, że rozpocznie się chaos. Każdy zrobi coś absolutnie przypadkowego: pójdzie i zabije przestępcę, który dla innych jest żywicielem rodziny i uwielbianym krewnym, ukradnie komuś, być może ostatniemu, pieniądze przeznaczone na jedzenie lub leczenie. Przecież umówienie się na wizytę i niestawienie się, obrażanie czy bicie – to wszystko byłoby powszechne, bo nikt nie mógłby powiedzieć, że te działania są obrzydliwe i niesprawiedliwe wobec innych.

Zygmunt Freud opisał tę cechę dość krótko. Uważał, że ma ona swój początek w niemowlęctwie: dziecko jest zdane na miłość rodzicielską i postępuje zgodnie ze swoimi normami dobra i zła, aby tej miłości nie utracić.

Wynika z tego, że sumienie pojawia się właśnie w dzieciństwie, a w jego kształtowaniu ważną rolę odgrywają rodzice i środowisko. Wielokrotne badania wykazały, że osobą sumienną staje się ta, której rodzice w dzieciństwie nie bili go za złe uczynki, ale wyrazili żal z powodu jego zachowania. Jako osoba dorosła, osoba ta jest odpowiedzialna za każde wypowiadane przez siebie słowo i robi wszystko zgodnie z nią.

Dręczące sumienie

To słowo ma wiele definicji, a wśród tych definicji jest jedna stabilna - dręczyć i gryźć. Co powinien zrobić człowiek dręczony sumieniem? Przede wszystkim bądź szczęśliwy dla siebie. Oznacza to, że wyraźnie widzisz problem i wiesz, co zrobiłeś i dlaczego straciłeś spokój ducha.

Czasami potrzebna jest szczera rozmowa o problemie. Na przykład rodzice, siostry i bracia, bliscy przyjaciele, małżonkowie - to ludzie, którzy powinni Cię w jakikolwiek sposób zaakceptować, czyli wysłuchają, jeśli będziesz dręczony własnym sumieniem.

Jeśli utrata równowagi jest spowodowana czynami lub słowami, które ranią inną osobę, musisz poprosić ją o przebaczenie. Przyjęte przeprosiny będą prawdziwym balsamem na zmartwioną duszę.

Nie próbuj zagłuszać takich uczuć ani definiować ich w inny sposób, przypisując je zmęczeniu lub nerwowości. Jeśli będziesz miał zaszczyt przyznać się do tego, co sobie zrobiłeś, życie stanie się znacznie łatwiejsze.

Akt dręczenia nie zawsze jest równoznaczny z uczuciami doświadczanymi przez sprawcę. Niektórzy na przykład mocno wyolbrzymiają to, co zrobili – sytuację tę dobrze opisuje opowiadanie Antoniego Czechowa „Śmierć urzędnika”. Osoba może po prostu wpaść w histerię, gdy nie ma ku temu obiektywnych powodów.

Najskuteczniejszy jest w dalszym ciągu dialog z osobą obrażoną. Pamiętaj, że szczere przeprosiny nie są upokorzeniem ani naruszeniem dumy, ale pokazują, że jesteś osobą wysoce moralną i wykształconą, która może odpowiadać za swoje słowa i czyny.

Różnice od honoru

Honor, sumienie, wina, obowiązek – to tylko krótka lista terminów i stanów, które są często utożsamiane. Honor i sumienie to pojęcia dość bliskie, ale mają pewne różnice, i to zasadnicze.

To drugie dotyczy sposobu, w jaki mierzymy nasze własne działania w stosunku do innych. Jest to swego rodzaju wewnętrzny sędzia wszystkich słów i czynów, które przyniosły komuś radość, a komuś smutek. Zgodnie z tym dusza staje się dobra i lekka, ale poza tym dręczy sumienie.

Honor jest miarą zachowania wobec samego siebie. Istnieje powszechne wyrażenie: to poniżej mojego honoru i godności. Oznacza to, że dana osoba nie może postępować w określony sposób, nie raniąc własnych uczuć.

Warto zauważyć, że honor wiąże się ze znacznie większą odpowiedzialnością. Honor to szereg surowych zasad i zasad, w których człowiek wychowuje się od dzieciństwa. Nie oznacza to stawiania się ponad innymi, wręcz przeciwnie, oznacza to znajomość swojego miejsca wśród ludzi i traktowanie siebie bardziej rygorystycznie niż innych.

kategoria etyki obejmująca kwestie moralne. samokontrola jednostki, zdolność osoby do samodzielnego formułowania dla siebie wskazówek moralnych, żądania od siebie ich spełnienia i oceny swoich działań. W starożytnej grece. mitologia S. staje się fantastyczna. przedstawienie w postaci wizerunku Eryni, bogiń przekleństwa, zemsty i kary, ścigających i karzących przestępców, ale pełniących rolę dobroczyńców (eumenides) w stosunku do skruszonego. W etyce problem socjalizmu personalnego po raz pierwszy postawił Sokrates, którego uważał za źródło moralności. sądów danej osoby, jej samowiedzy (starożytna greka ????????, podobnie jak łacińskie conscientia, oznacza zarówno S., jak i świadomość). W tej formie Sokrates opowiadał się za wyzwoleniem jednostki spod bezwarunkowej władzy społeczeństw nad nią. i tradycje plemienne. Jednak dopiero w czasach nowożytnych kategoria S. nabiera w etyce wielkiego znaczenia, co odzwierciedla proces wyzwalania się jednostki od stanu feudalnego, cechowego i kościelnego. regulacja w okresie rozwoju burżuazji. relacje. Kwestia osobista S. jest jednym z ośrodków. w ideologii reformacji (idea Lutra, że ​​głos Boży jest obecny w świadomości każdego wierzącego i prowadzi go niezależnie od kościoła). Filozofowie materialistyczni XVII–XVIII w. (Locke, Spinoza, Hobbes, inni materialiści XVIII w.), zaprzeczając wrodzonemu charakterowi S., zwracają uwagę na jego zależność od społeczeństw. edukacja, warunki życia i zainteresowania jednostki. Ograniczając się jedynie do stwierdzenia tej zależności, dochodzą z reguły do ​​relatywistycznej interpretacji, np. Locke twierdzi, że „...jeśli rzucimy okiem na ludzi takimi, jacy są, dostrzeżemy, że w jednym miejscu niektórzy odczuwać wyrzuty sumienia z powodu popełnienia lub niezaangażowania się w działania, które inni w innym miejscu uznają za godne” (Izbr. filos. prod., t. 1, M., 1960, s. 99). Podobną myśl wyraża Holbach (por. „System natury”, M., 1940, s. 140). Relatywistyczna interpretacja S., która ma anty-waśnię wśród oświeconych. i antyklerykalny. kierunku, głosząc wolność osobistą S., pozbawia go jednak znaczenia. W stopniu, w jakim S. ma charakter osobisty, „wewnętrzny”, czyni go przedmiotem wpływu państwa i całego społeczeństwa (choć wychowawcy nie przeczą, że S. jest prerogatywą jednostki. Holbach definiuje S. jako ocenę, jaką „...we własnej duszy nadajemy naszym działaniom” – „Pocket Theology”, M., 1959, s. 172). W przeciwieństwie do tego idealista. etyka rozwinęła ideę autonomicznej jednostki, która ustala moralność niezależnie od społeczeństwa. prawo. Dlatego Rousseau wierzy, że prawa cnót są „wpisane w serca każdego” i wystarczy, aby je poznać. …w głąb siebie i w ciszy namiętności wsłuchaj się w głos sumienia” („O wpływie nauk na moralność”, St. Petersburg 1908, s. 56). Kant uważa za jedyne prawdziwie moralne prawo aby istota rozumna była tym, co sama sobie daje”. Idea autonomii osobowej ostatecznie doprowadziła do apriorycznej interpretacji S. Według Kanta S. nie jest czymś nabytym. Każdy człowiek, jako istota moralna, ma sumienie od urodzenia. Jeszcze dobitniej ideę autonomii osobistej wyraził Fichte, wobec... którego jedynym kryterium moralności jest samoocena „czystego ja” i podporządkowanie kogoś autorytet zewnętrzny to brak skrupułów. Następnie ta indywidualistyczna interpretacja socjalizmu została doprowadzona do skrajności w egzystencjalizmie, w koncepcji etycznej, w której zaprzecza się uniwersalnemu charakterowi prawa moralnego: np. Sartre uważa, że ​​jedynym kryterium moralności jest przestrzeganie do „całkowicie wolnego” indywidualnego planu, odrzucenia przez człowieka „złej wiary” w istnienie pewnych obiektywnych kryteriów. Już Hegel krytykował relatywistyczne i subiektywistyczne rozumienie socjalizmu, co wskazywało na sprzeczność S. S. T. ZR. Hegel S. „ma swoją prawdę w bezpośredniej pewności siebie”, „określa ją w oparciu o siebie”. Ale ta samodzielność S. pociąga za sobą „arbitralność jednostki”, która dowolnej treści może „przypisać... swoją sumienność”. Dlatego, jak zauważa Hegel, S. nabywa swoją rzeczywistość dopiero w „powszechnej samoświadomości” dzięki „powszechnemu środowisku” (społeczeństwu), w którym człowiek się znajduje (por. Soch., t. 4, M., 1959, s. s.). 339–52). Uznając jednak priorytet społeczeństw. świadomość nad tym, co osobiste, Hegel interpretuje ją obiektywnie i idealistycznie, jako ucieleśnienie absolutu. ducha, ale jest to natychmiastowe. uważa religię za wyraz w świadomości jednostki: „Tak więc sumienie w swej wyższości nad pewnym prawem i jakąkolwiek treścią obowiązku... jest geniuszem moralnym, który wie, że wewnętrzny głos jego bezpośredniej wiedzy jest głosem boskości... To samotne uwielbienie jest jednocześnie w istocie kultem wspólnotowym…” (tamże, s. 351–52). Feuerbach uważa za materialistyczny. wyjaśnienie faktu, że S. jawi się człowiekowi jako głos jego wewnętrznego „ja”, a jednocześnie jako głos dochodzący z zewnątrz, wdający się w kłótnię z osobą i potępiający jej działania. Nazywa S. „innym ja” osoby, ale zwraca uwagę, że to alter ego nie pochodzi od Boga i nie powstaje „cudownym sposobem spontanicznego zrodzenia”. „Jako przynależący do tej społeczności, jako członek tego plemienia, tego ludu, tej epoki, nie mam w sumieniu żadnego szczególnego ani innego prawa karnego. ..Wyrzucam sobie tylko to, co ktoś mi zarzuca... a przynajmniej mógłbym sobie wyrzucić, gdybym wiedział o swoich czynach, bo inaczej sam stałem się obiektem czynu godnego wyrzutu” (Wybrane dzieła filozoficzne, t 1, M. , 1955, s. 630). Marksistowskie rozumienie socjalizmu odsłania jego społeczną naturę i ukazuje jego zdeterminowanie warunkami życia człowieka oraz jego pozycją ideowo-społeczną. „Republikanin ma inną sumienie niż rojalista, majętny – odmienny od tego, który nie ma, od myśliciela – innego niż ten, który nie jest w stanie myśleć” (K. Marks, zob. K. Marx i F. Engels, Works, wyd. 2, t. 6, s. 140). źródeł konfliktów osobistych należy ostatecznie upatrywać w sprzecznościach społecznych, które w ten czy inny sposób wpływają na jednostkę i znajdują odzwierciedlenie w jej świadomości.Sprzeczności między interesami różnych klas, między interesami społecznymi i osobistymi, między odbiciem konieczności społeczno-historycznej w wola społeczeństw, instytucje i rozumienie osoby prywatnej konfrontują jednostkę z potrzebą własnego wyboru, dla którego alternatywy stanowią problem jej osobowego ja. W tym sensie należy rozumieć instrukcję Lenina, że ​​„idea determinizm, stwierdzający konieczność działań ludzkich, w żaden sposób nie niszczy ani rozumu, ani sumienia człowieka, ani oceny jego działań” (Works, t. 1, s. 142). Marksizm nie zaprzecza specyficznie osobowemu charakterowi socjalizmu, ujawnia jedynie jego treść: im wyższa miara społeczeństw. rozwój jednostki, jej aktywność społeczna i świadomość, tym większą rolę odgrywa w jej życiu S. Warunkiem tego rozwoju jednostki jest eliminacja antytagonizmu klasowego. stosunków w społeczeństwie, a następnie rozwój komunizmu. w stosunkach międzyludzkich w miarę ich ugruntowywania się przymus prawny stopniowo ustąpi miejsca moralności. wpływ, a sam wpływ będzie w coraz większym stopniu pokrywał się z poleceniami osobistego S. i dlatego w przeważającej większości przypadków będzie realizowany poprzez osobistą świadomość jednostki. „…W stosunkach międzyludzkich kara będzie skuteczna i będzie niczym innym jak wyrokiem, który sprawca na siebie wyda… Wręcz przeciwnie, w innych ludziach spotka on naturalnych wybawicieli od kary, którą sam nałożył sam…” (Marx K. i Engels F., Soch., wyd. 2, t. 2, s. 197). Oświetlony.: Doskonała definicja

Niekompletna definicja ↓

Już w czasach starożytnych filozofowie i mędrcy zastanawiali się nad tym głosem: skąd pochodzi i jaka jest jego natura? Wysuwano różne założenia i teorie. Obecność tego głosu stwarzała szczególne problemy filozofom i naukowcom „nowego czasu”, którzy widzą w człowieku jedynie istotę materialną i zaprzeczają istnieniu duszy.

Byli darwiniści, którzy twierdzili, że sumienie to niepotrzebne uczucie, którego należy się pozbyć. Ciekawostką jest przytoczenie słów Hitlera, który, jak wiadomo, był jednym z myślicieli darwinizmu społecznego (doktryny, według której prawa doboru naturalnego i walki o byt, które według Karola Darwina funkcjonują w natury, odnoszą się także do społeczeństwa ludzkiego): „Uwalniam człowieka od upokarzającej chimery zwanej sumieniem”. Hitler powiedział także: „Sumienie jest wynalazkiem Żydów”.

Oczywiste jest, że nie da się osiągnąć jasnego zrozumienia zjawisk duchowych za pomocą samych założeń. Tylko Bóg, który dokładnie zna istotę zjawisk duchowych, może ją objawić ludziom.

Każdy człowiek zna swój wewnętrzny głos, zwany sumieniem. Skąd więc to pochodzi?

Źródłem głosu sumienia jest początkowo dobra natura (dusza) człowieka.Już przy stworzeniu człowieka Bóg wpisał swój obraz i podobieństwo w głębiny jego duszy (Rdz 1,26). Dlatego zwykle nazywa się sumienie głos Boga w człowieku. Będąc prawem moralnym wypisanym bezpośrednio w sercu człowieka, działa ono w każdym człowieku, bez względu na jego wiek, rasę, wychowanie i poziom rozwoju. Co więcej, sumienie jest wrodzone tylko na „poziomie ludzkim”, zwierzęta podlegają jedynie swojemu instynktowi.

Nasze osobiste doświadczenie przekonuje nas również, że ten wewnętrzny głos, zwany sumieniem, jest poza naszą kontrolą i wyraża się bezpośrednio, bez naszych pragnień. Tak jak nie możemy przekonać siebie, że jesteśmy najedzeni, gdy jesteśmy głodni, lub że jesteśmy wypoczęci, gdy jesteśmy zmęczeni, tak nie możemy przekonać samych siebie, że postępowaliśmy dobrze, gdy sumienie podpowiada nam, że postępowaliśmy źle.

Sumienie to zdolność człowieka do odróżniania dobra od zła, będąca podstawą powszechnej moralności.

Degradacja sumienia

Ludzkie sumienie początkowo nie działało samo. W człowieku przed Upadkiem działała wspólnie z samym Bogiem, który dzięki swojej łasce zamieszkuje w duszy ludzkiej. Poprzez sumienie dusza ludzka otrzymała przesłania od Boga, dlatego sumienie nazywane jest głosem Boga lub głosem ducha ludzkiego, oświeconego Bożym Duchem Świętym. Prawidłowe działanie sumienia jest możliwe jedynie w jego ścisłym współdziałaniu z Boską łaską Ducha Świętego. Takie było ludzkie sumienie przed upadkiem.

Jednakże po upadku sumienie było pod wpływem namiętności i jego głos zaczął słabnąć z powodu osłabienia działania łaski Bożej. Stopniowo prowadziło to do obłudy, do usprawiedliwienia ludzkich grzechów.

Gdyby człowiek nie został uszkodzony przez grzech, nie potrzebowałby spisanego prawa. Sumienie naprawdę mogło kierować wszystkimi jego działaniami. Potrzeba spisanego prawa pojawiła się po Upadku, kiedy człowiek zaciemniony namiętnościami przestał wyraźnie słyszeć głos swego sumienia.

Przywrócenie prawidłowego działania sumienia jest możliwe jedynie pod przewodnictwem łaski Bożej Ducha Świętego, osiągalne jedynie poprzez żywe zjednoczenie z Bogiem, objawiające wiarę w Boga-Człowieka Jezusa Chrystusa.

Wyrzuty sumienia

Kiedy człowiek wsłuchuje się w głos swego sumienia, widzi, że to sumienie przemawia w nim przede wszystkim jako sędzia, surowy i niezniszczalny, oceniający wszystkie działania i doświadczenia człowieka. A często zdarza się, że jakieś działanie jest dla człowieka korzystne, albo budzi aprobatę innych ludzi i w głębi duszy człowiek ten słyszy głos sumienia: „to niedobrze, to jest grzech... ”. Te. człowiek głęboko to czuje i cierpi, żałuje, że to zrobił. To uczucie cierpienia nazywa się „wyrzutami sumienia”.

Kiedy postępujemy dobrze, doświadczamy spokoju i wyciszenia w duszy i odwrotnie, po popełnieniu grzechu doświadczamy wyrzutów sumienia. Te wyrzuty sumienia przeradzają się czasami w straszliwą mękę i udrękę i mogą doprowadzić człowieka do rozpaczy lub utraty równowagi psychicznej, jeśli nie przywróci on spokoju i spokoju sumieniu poprzez głęboką i szczerą skruchę...

Niemiłe uczynki powodują w człowieku wstyd, strach, smutek, poczucie winy, a nawet rozpacz. I tak na przykład Adam i Ewa, skosztując zakazanego owocu, poczuli wstyd i ukryli się, chcąc ukryć się przed Bogiem (Rdz 3,7-10). Kain, który z zazdrości zabił swego młodszego brata Abla, zaczął się bać, że zabije go jakiś przechodzień (Rdz 4,14). Król Saul, który ścigał niewinnego Dawida, płakał ze wstydu, gdy dowiedział się, że Dawid zamiast zemścić się na swoim złu, oszczędził mu życie (1 Samuela 26).

Istnieje opinia, że ​​oddzielenie od Stwórcy jest źródłem wszelkich cierpień na świecie, dlatego sumienie jest najbardziej koszmarnym i bolesnym doświadczeniem człowieka.

Ale sumienie nie narusza wolnej woli człowieka. Wskazuje jedynie, co jest dobre, a co złe, i od człowieka zależy, czy skieruje swoją wolę ku pierwszemu, czy drugiemu, po otrzymaniu od sumienia niezbędnych do tego informacji. Za ten wybór moralny odpowiedzialny jest człowiek.

Jeśli ktoś nie pilnuje swego sumienia i go nie słucha, wówczas stopniowo „jego sumienie pokrywa się warstwą szumowiny i staje się nieczuły”. Grzeszy, a mimo to wydaje się, że nie przydarza mu się nic szczególnego. Często nazywa się osobę, która uśpiła swoje sumienie, zagłuszyła jego głos kłamstwami i ciemnością uporczywego grzechu. nieskrupulatny. Słowo Boże nazywa takich upartych grzeszników ludźmi z wypalonym sumieniem; ich stan umysłu jest niezwykle niebezpieczny i może być śmiertelny dla duszy.

Wolność sumienia- jest to wolność poglądów moralnych i etycznych danej osoby (tj. tego, co jest uważane za dobro i zło, cnotę lub podłość, dobry lub zły uczynek, uczciwe lub nieuczciwe zachowanie itp.).

We Francji zasada wolności sumienia została po raz pierwszy ogłoszona w artykule 10 Deklaracji praw człowieka i obywatela (1789), która stanowiła podstawę ustawodawstwa państwa francuskiego w dobie rewolucji burżuazyjnych. Wolność sumienia, obok innych wolności człowieka, została ogłoszona w Powszechnej Deklaracji Praw Człowieka przyjętej przez Zgromadzenie Ogólne ONZ w 1948 r. oraz w Międzynarodowym Pakcie Praw Obywatelskich i Politycznych w 1966 r. W 1981 r. Zgromadzenie Ogólne ONZ przyjęło Deklaracja w sprawie eliminacji wszelkich form nietolerancji i dyskryminacji ze względu na religię lub przekonania. Wolność sumienia jest zagwarantowana jako wolność konstytucyjna w art. 28 Konstytucji Federacji Rosyjskiej.

Rozumienie (i żądanie) wolności w aspekcie relacji religijnych w różnych sytuacjach historycznych było wypełnione odmienną treścią. Wolność sumienia zaczyna się od uznania prawa do „wewnętrznych przekonań”. Następuje tu zamiana pojęć – wolność sumienia zostaje zastąpiona wolnością wiary. Z prawnego punktu widzenia wolność sumienia oznacza prawo obywateli do wyznawania dowolnej religii lub do jej niewyznawania.

Jednakże wielu ludzi jest zniesmaczonych koncepcją „wolności sumienia”. Aby formalnie określić zdolność danej osoby do posiadania jakichkolwiek przekonań, należy używać terminu „wolność przekonań”, a do określenia możliwości wyznawania jakiejkolwiek religii – terminu „wolność wyznania”. Pojęcie „wolności sumienia” dyskredytuje sumienie jako kategorię moralną, nadając mu bowiem charakter opcjonalności i moralnej nieodpowiedzialności.

Sumienie jest powszechnym prawem moralnym

Sumienie jest wewnętrznym prawem moralnym każdego człowieka. Nie ulega wątpliwości, że prawo moralne jest wpisane w samą naturę człowieka. Świadczy o tym niewątpliwa uniwersalność pojęcia moralności w ludzkości. Poprzez to prawo Bóg kieruje wszelkim życiem i działalnością człowieka.

Naukowcy (antropolodzy) badający zwyczaje i zwyczaje zacofanych plemion i ludów świadczą, że jak dotąd nie znaleziono ani jednego plemienia, nawet najbardziej dzikiego, które byłoby obce pewnym pojęciom dobra i zła moralnego.

Zatem każdy człowiek, niezależnie od tego, kim jest, Żydem, chrześcijaninem, muzułmaninem czy poganinem, odczuwa pokój, radość i satysfakcję, gdy czyni dobro, i odwrotnie, odczuwa niepokój, smutek i ucisk, gdy czyni zło.

Na nadchodzącym Sądzie Ostatecznym Bóg będzie sądził ludzi nie tylko na podstawie ich wiary, ale także świadectwa sumienia. Dlatego, jak naucza apostoł Paweł, poganie mogą zostać zbawieni, jeśli ich sumienie będzie świadczyć Bogu o ich cnotliwym życiu. Ogólnie rzecz biorąc, grzesznicy, zarówno wierzący, jak i niewierzący, podświadomie czują się odpowiedzialni za swoje czyny. Tak więc, zgodnie z proroczymi słowami Chrystusa, grzesznicy przed końcem świata, widząc zbliżanie się sprawiedliwego sądu Bożego, będą prosić ziemię, aby ich pochłonęła, a góry ich okryły (Łk 23,30, Obj. 6). :16). Przestępca może uniknąć kolejnego ludzkiego sądu, ale nigdy nie uniknie sądu swego sumienia. Dlatego Sąd Ostateczny nas przeraża, ponieważ nasze sumienie, które zna wszystkie nasze czyny, będzie naszym oskarżycielem i oskarżycielem.

Materiał przygotowany przez Siergieja SHULYAK

Cerkiew Trójcy Życiodajnej w Moskwie

„Nie masz sumienia!”, „Chciałbym mieć sumienie!”, „Sumienie jest najlepszym kontrolerem”. "Wyrzuty sumienia." Te i wiele innych słyszeliśmy w życiu nie raz lub dwa razy. Czym więc jest sumienie? Dlaczego tego potrzebujemy? Skąd mamy wiedzieć, czy go mamy, czy nie i jak go nie stracić?

Sumienie jest swego rodzaju regulatorem naszych relacji z otaczającymi nas ludźmi. Jednocześnie każdy ma swój własny regulator. Sumienie człowieka jest pojęciem czysto indywidualnym, nie ma w nim żadnego standardu, nie można go zmierzyć i powiedzieć: „Moje sumienie jest większe niż twoje”. Wszystko zależy od tego, jak dana osoba jest w stanie regulować swoje moralne i etyczne zachowanie, którego normy są różne dla każdego i zależą od jego środowiska, cech osobistych i doświadczenia życiowego. Na poziomie uczuć sumienie pomaga nam ocenić błędność lub poprawność działań lub czynów.

Sumienie: sumienie w przykładach życia

Sumienie ma ogromny wpływ na nasze życie i może prowadzić do poważnych cierpień moralnych (szczególnie u osób emocjonalnych i wrażliwych) w wyniku popełnienia wobec kogoś złego lub wręcz po prostu złego czynu. Na przykład możemy być niegrzeczni wobec pasażera w transporcie ze względu na naszą irytację lub brak wychowania. Tak zwana osoba „sumienna” od razu przeprosi za swoje niewłaściwe zachowanie lub będzie przez długi czas odczuwać „dręczenia sumienia”, ale dla osoby „pozbawionej skrupułów” chamstwo jest normą i nic nie można na to poradzić. Możemy być niegrzeczni wobec rodziców, którzy niestrudzenie uczą nas o życiu, ale potem zdajemy sobie sprawę, że się myliliśmy, ponieważ od dzieciństwa uczono nas, że bycie niegrzecznym wobec starszych jest złe. W wielu sytuacjach, w których na co dzień stajemy się uczestnikami, sumienie chroni i ostrzega nas przed popełnianiem działań, których później będziemy żałować, jakby dając niepokojący sygnał o błędności, błędności lub niestosowności tego czy innego działania.

Czym jest sumienie: źródła sumienia

Podstawy sumienia kładą w nas rodzice już we wczesnym wieku (w wieku 3-5 lat), a proces jego kształtowania nazywamy wychowaniem. Jednocześnie najważniejszą rolę odgrywają tu nie werbalne opowieści o tym, co jest złe, a co dobre, ale wizualne zachowania rodziców i ich reakcja na działania i działania dziecka. Aby pielęgnować sumienie u dziecka, trzeba ciężko pracować. Jeśli więc powiesz, że kłamstwo jest złe, a potem sam skłamiesz, czego możesz oczekiwać od dziecka, które wierzy, że wszystko, co robią jego rodzice, jest dla niego normą? Jeśli nauczysz dziecko szacunku do pokolenia dorosłych, a potem wyładowujesz to na sobie nawzajem lub na innych, czy początki sumienia przyniosą dobre owoce? Jeśli Twoje dziecko zrobi coś złego, nie musisz od razu krzyczeć: „Nie możesz tego zrobić!” i ukarać go za jego zbrodnię. Wyjaśnij jasno, dlaczego dokładnie jest to niemożliwe, jakie negatywne konsekwencje może to spowodować („Jeśli dotkniesz gorącej powierzchni żelazka, spalisz palce, będzie to bardzo bolesne, nie będziesz mógł bawić się zabawkami, rysować ”, „Jeśli nie podniesiesz zabawek z podłogi i nie odłożysz ich na miejsce, ktoś na nie nadepnie i się stłuką” itp.).

Wstyd, wstyd i sumienie

Kiedy kogoś potępiamy, możemy powiedzieć, że zawstydzamy tę osobę, próbując obudzić jej sumienie. Poczucie wstydu jest wskaźnikiem moralnego postępowania. Uważa się, że ma taki synonim jak wstyd. Nie jest to do końca prawdą. Wstyd to właściwie pewien stan naszej duszy, samopotępienie. Wstyd to narzucony nam stan umysłu, można powiedzieć, prowokacja. Ktoś nas obraził, opowiedział o nas nieprzyjemną historię, a my wzięliśmy to na siebie, czujemy się zawstydzeni (i nie ma znaczenia, czy powiedział prawdę, czy zmyślił). I tu człowiek zaczyna nas gryźć głębiej niż sumienie.

Czym jest sumienie: odmiany i formy sumienia

Nauka o moralności, a w szczególności o sumieniu, nazywa się etyką. Etyka klasyfikuje sumienie według:

2. Forma manifestacji (indywidualna, zbiorowa).

3. Intensywność manifestacji (cierpienie, wyciszenie, aktywność).

Formy sumienia są również reprezentowane przez dość szeroką gamę przejawów: wątpliwości, bolesne wahania, wyrzuty, wyznania, wstyd, autoironia itp.