„Być płonącą świecą…” Pamięci Schema-Archimandryty Jana (Masłowa). Glinsky Elder Schema-Archimandryta Jan (Masłow)

30.01.2018 7844

Pod przewodnictwem niosących ducha starszych klasztoru w Glińsku wyrosły wielkie lampy wiary i pobożności, ucieleśniające wysokie tradycje klasztoru. Poprzez swoją działalność duszpasterską i dzieła teologiczne wnieśli do naszych czasów niegasnące światło budowania i napominania starszych. Ermitaż Narodzenia Najświętszej Marii Panny Glińskiej był pomostem między naszymi czasami a starożytną starszyzną, kiedy inne ośrodki duchowe były zamknięte. Po zjednoczeniu dwóch epok i przejęciu tradycji starożytnej ascezy, przekazała nam te tradycje za pośrednictwem pasterzy i mnichów, których karmili starsi niosący ducha.

Treść:

Archimandryta Nektar (Nużdin) (1863 - ok. 1943)

Nikołaj Nużdin (tak nazywał się na świecie ojciec Nektary'ego) urodził się w 1863 roku w Rybińsku. W wieku szesnastu lat wstąpił do świętego klasztoru, gdzie jak wszyscy przechodził różne posłuszeństwa i był wychowywany przez starszych, ucząc się od nich duchowej mądrości. W 1894 roku otrzymał tonsurę mnicha i nadano mu imię Nektarios. W 1901 roku przyjął święcenia kapłańskie. W 1912 roku ks. Nektary został mianowany rektorem pustelni w Glińsku, gdzie kontynuował starszą tradycję i zachował surowy statut Atosa.

Jego zarządzanie pustynią zbiegło się z trudnymi czasami w Rosji. Był to czas wojen, w których pustelnia glińska brała znaczący udział poprzez duchowe wyżywienie żołnierzy i działalność charytatywną, a także czas wojny duchowej, kiedy wróg rodzaju ludzkiego ze szczególną złośliwością zaatakował Kościół. I tutaj modlitwa starszych i poradnictwo duszpasterskie, kierowane łaską Bożą, pomogły narodowi rosyjskiemu przetrwać tak trudne czasy i nieść świętą wiarę prawosławną do dnia dzisiejszego.

Po chwilowym spustoszeniu Glińskiej Ermitażu (1922-1942) ks. Nektar ponownie wskrzesił w niej tradycje duchowe. Rozpowszechniał wśród braci wiedzę o dziedzictwie patrystycznym, wspierając starożytną ascezę. Pod jego rządami w klasztorze przywrócono starostwo, a on sam był pobożnym starszym, który nabył szczególną roztropność, wnikliwość i opiekę duszpasterską.

Starzec nauczał, że całkowite odcięcie własnej woli i oddanie jej w ręce duchowego przywódcy przyczynia się do wykorzenienia namiętności, wypełnienia przykazań, pokory, a w końcu beznamiętności i czystości myśli. Szczególna uwaga na ks. Nektar zwrócił się do spowiednika o błogosławieństwo i poradził, aby bez takiego błogosławieństwa nie czynił niczego.

Schemat-opat Serafin, jako mądry przywódca, dbał nie tylko o pomyślność duchową świętego klasztoru, ale także pamiętał o potrzebach gospodarczych klasztoru.

Schemat-archimandryta Serafin (Amelin) (1874–1958)

Na świecie ojciec Serafina nazywał się Symeon Dmitriewicz Amelin. Symeon urodził się w 1874 roku we wsi Solomino w obwodzie kurskim. W 1893 r. Symeon, rozpalony nieodpartym pragnieniem służenia Bogu, wstąpił do Ermitażu w Glińsku, gdzie jego krewni, brat i wujek, już ascetowali. Początkowo, jak wszyscy inni, przechodził zwykłe posłuszeństwa, ściśle wypełniając wszystkie starcze nakazy: objawienie myśli, czytanie literatury patrystycznej, przestrzeganie postu i modlitwy, utrzymywanie umysłu w bojaźni Bożej, czyli ciągłe monitorowanie swoich uczynków i myśli. W 1904 r. Symeon został tonsurowany w płaszcz o imieniu Serafin, a w 1917 r. przyjął święcenia kapłańskie. W tym samym roku, kiedy miał miejsce przewrót rewolucyjny, powierzono mu Wielki Plan, podejmując się jeszcze surowszego wyczynu postu i modlitwy za udręczoną Rosję. Wiele wycierpiał w ciągu tych lat prześladowań wiary świętej, ale odważnie przetrwawszy wszystkie próby, w 1943 roku Starszy Serafin został wybrany na stanowisko rektora świętego klasztoru i podniesiony do rangi hegumen. Umocniwszy jeszcze bardziej swój monastyczny wyczyn poprzez służbę Chrystusowi, starszy otrzymał od Niego pełne łaski duchowe dary. Zdobywszy nieustanną modlitwę, wnikliwość, wprowadzanie pokoju i nieskończoną miłość do wszystkich, z łagodnością i przykładem całego swojego życia uczył ludzi posłuszeństwa, objawiając im, że pokój Chrystusowy można zdobyć przez sprawiedliwe, nienaganne życie.

Pod jego rządami szczególnie wzrosła starostwo w klasztorze, co przyczyniło się do lepszego pożywienia duchowego zarówno mnichów, jak i świeckich. Ułatwiał to także urząd urzędnika, do którego opat mianował mnichów o wysokim życiu duchowym.

Schemat-opat Serafin, jako mądry przywódca, dbał nie tylko o pomyślność duchową świętego klasztoru, ale także pamiętał o potrzebach gospodarczych klasztoru. Nie mogąc znieść niesprawiedliwości władz lokalnych, które niesamowicie zawyżały wysokość składek ubezpieczeniowych, starszy zwraca się do Regionalnego Zakładu Ubezpieczeń Państwowych w Sumach o wyjaśnienie zagadkowej kwestii. Z pomocą Bożą stara się o ponowne przeliczenie składek ubezpieczeniowych. Tak o tej sprawie pisze się w raporcie informacyjnym i tajnej korespondencji w rejonie Sum od 1 stycznia 1947 r. do lutego 1948 r.:

Ojciec Andronik nauczał, że ludzie, którzy codziennie przystępują do komunii, są w złudzeniu, że komunię należy przyjmować tylko raz w miesiącu, bo trzeba się do niej przygotować i odciąć się od własnej woli.

„Wpłynęła skarga od rektora Ermitażu w Glińsku, że inspektorat Raigosstrakh zawyżył wyceny nieruchomości mieszkalnych i komercyjnych i w rezultacie błędnie obliczył wysokość świadczeń ubezpieczeniowych. 13 czerwca 1947 r. starszy inspektor Sumskiego Obwodowego Zakładu Ubezpieczeń Państwowych tow. Łazarenko i starszy inspektor Okręgowego Inspektoratu Ubezpieczeń w Shalyginsky towarzysz Awramenko w obecności opata klasztoru i sekretarza sprawdzili prawidłowość rozliczania opodatkowania obiektów mieszkalnych i funduszu ekonomicznego Ermitażu Glińskiego i ustalił, że Państwowa Inspekcja Ubezpieczeń Obwodu Szałygińskiego bezzasadnie zawyżyła ocenę przedmiotów ubezpieczenia. W sumie oceny zostały zawyżone o 236,495 rubli. W efekcie błędnie obliczono ubezpieczoną kwotę świadczeń. W związku z tym płatności z tytułu ubezpieczenia zostaną przeliczone.”

W 1947 roku o. Serafin został odznaczony medalem „za dzielną pracę w Wielkiej Wojnie Ojczyźnianej”, jednak ze względu na zły stan zdrowia nie przybył do Sum, nie chcąc przyjąć nagrody, zwłaszcza że przyznali ją prześladowcy Kościoła, a następnie medal został przekazany przez komitet wykonawczy Shalyginsky'ego

Pracując na polu Chrystusa, całkowicie ożywiając starostwo, poprawiając zewnętrzny i, co najważniejsze, wewnętrzny stan duchowy klasztoru, Archimandryta Serafin oddał swoją duszę w ręce Pana. Ale nawet po śmierci, w 1958 r., nie opuścił swoich dzieci, ale pojawił się we śnie „... jednemu gorliwemu młodemu mnichowi Glińskiemu nauczył go żyć jak mnich, nauczył go umiaru w ascezie”, jak napisano przez kompilatora Glinsky Patericon - Schema-Archimandrite John (Maslov). Najprawdopodobniej o. Jan miał na myśli tego gorliwego mnicha siebie.

Hieroschemamonk Jonasz (Shikhovtsov) (1894– 1960)

Ojciec Jonasz dał się poznać jako przykład prawdziwego pasterza. Na świecie nazywał się Iwan Dmitriewicz Szichowcow. Urodził się w 1894 roku we wsi Preobrazhenka w prowincji Orenburg. Od dzieciństwa był głęboko wierzący i nigdy tego nie ukrywał. W latach 1945-1953 przebywał w obozach ze względu na przekonania religijne, gdzie postanowił poświęcić swoje życie służbie Bogu. W 1954 roku przybył do Ermitażu w Glińsku. Na początku 1956 roku otrzymał tonsurę mnicha o imieniu Innocenty i w tym samym roku przyjął święcenia hierodeakona, a następnie hieromonka. W 1960 roku został tonsurowany w schemacie o imieniu Jonasz. I wkrótce zmarł. Hieroschemamonk Jonasz został pochowany na cmentarzu braterskim Ermitażu w Glińsku przed licznym zgromadzeniem swojej trzody, która go czciła.

Schemat-archimandryta Andronik (Łukasz) (1889– 1974)

Jeden z wielkich Glińskich starszych, Schema-Archimandrite Andronik, a na świecie Aleksiej Andriejewicz Łukasz, urodził się 12 lutego 1889 roku we wsi Luppa w obwodzie połtawskim. Aleksiej przybył do pustelni w Glińsku w 1905 roku, w czasie opata Schema-Archimandryty Jannikisa. Jednak w 1915 roku został powołany do wojska i wkrótce dostał się do niewoli austriackiej, gdzie przebywał przez trzy i pół roku. Po wojnie domowej, w 1918 r. Aleksiej powrócił na pustynię i w 1921 r. złożył śluby zakonne pod imieniem Andronik. W 1922 r. przyjął święcenia diakonatu z rąk biskupa Pawlina (Kroszeczkina), dla którego był pomocnikiem celi, a w 1926 r. – hieromnichem. Rok później został tonsurowany w schemacie.

Życie starszego było pełne smutków. Po raz pierwszy został zesłany na Kołymę w 1923 r. na 5 lat, drugi - w 1939 r., ale wcześniej starszy był przez długi czas przesłuchiwany i torturowany, próbując zmusić go do składania zeznań przeciwko biskupowi Pawlinowi. W 1948 r. asceta powrócił z wygnania do świętego klasztoru, a w 1955 r. został podniesiony do rangi schema-opata.

Ojciec Serafin już na łożu śmierci otrzymał ocenę swojego ascetycznego życia i dowód swego zbawienia od Pana – będąc w pełnej świadomości, otrzymał wizję swoich braci w duchu.

W listopadzie 1973 roku starszego dopadł paraliż, lecz chorobę znosił bez szmeru aż do śmierci, która nastąpiła 21 marca 1974 roku.

Schemat-archimandryta Serafin (Romantsow) (1885– 1976)

Starszy Serafin (na świecie Iwan Romanowicz Romancow) urodził się we wsi Woronok w obwodzie kurskim 28 czerwca 1885 r. Do Ermitażu Glińskiego przybył po śmierci rodziców w 1910 roku. W czasie I wojny światowej został powołany do wojska. Po ranach w 1916 r. powrócił do klasztoru. Tonsurę zakonną imieniem Juvenaly otrzymał w 1919 r. od proboszcza archimandryty Nektariosa. W 1920 r. biskup Pawlin z Rylska wyświęcił księdza Juvenaly’ego na hierodeakona, a w 1926 r. przyjął święcenia kapłańskie w klasztorze Zaśnięcia Zaśnięcia Dranda w diecezji Suchumi, dokąd przeniósł się po zamknięciu Ermitażu Glińskiego. ks. Juvenaly został wcielony w schemat o imieniu Serafin. Po zamknięciu klasztoru Dranda (1928) ojciec Serafin został aresztowany i zesłany do budowy Kanału Morza Białego.

W latach 1934-1946 przebywał jako pustelnik w górach Kirgistanu, gdzie prowadził ascetyczny tryb życia. Sam wzrastając duchowo, prowadził do zbawienia ludzi, którzy do niego przychodzili. W nocy odprawiał nabożeństwa, spowiadał, udzielał komunii, pouczał i głosił kazania.

W 1947 r. o. Serafin powrócił do Ermitażu w Glińsku, a rok później został mianowany bratnim spowiednikiem.

Od samego początku swojej posługi w klasztorze w Glińsku ks. Serafini przywiązywali wielką wagę do starożytnej tradycji życia monastycznego i ciągłości duchowej, której nosicielami byli starsi.

Dzięki swoim trudom Ojciec Serafin dał ludziom do zrozumienia, że ​​nasze życie ziemskie jest jedynie przygotowaniem do życia wiecznego i wezwał do doskonałego i wzniosłego życia chrześcijańskiego. Starzec uczył ludzi monitorować namiętności duchowe i z Bożą pomocą walczyć z nimi. Uczył także, aby mieć świadomość swoich grzechów, pozbywać się ich i nie usprawiedliwiać się. Sam będąc pokornym, starał się wpoić pokorę swoim dzieciom. Napisał: „Człowiek prawdziwie pokorny kocha wszystkich jak siebie samego, nikogo nawet w myślach nie potępia, wszystkich żałuje, przez wszystkich chce być zbawiony, widzi swoją grzeszną nieczystość i z lękiem myśli o tym, jak zareaguje na sąd Boży, ale nie nie popada w rozpacz i przygnębienie, ale mocno ufa swemu Stwórcy i Zbawicielowi.”

Ojciec Serafin odpowiadał na listy od swoich licznych duchowych dzieci, ucząc je, pocieszając, pouczając i kierując ich życiem na odległość. Pisze więc do wyczerpanych w smutku sióstr zakonnych: „Radujcie się w Panu i nie zniechęcajcie się... Módlcie się, pracujcie, śpiewajcie, czytajcie – czyńcie wszystko na chwałę Bożą, pocieszajcie się i mówcie wszystko, co buduje duszę i prowadzi do Królestwa Bożego”. Udzielając rad dotyczących zbawienia, mówił, że powinni zapanować między sobą pokój, stale odmawiać Modlitwę Jezusową, odpędzać nieczyste myśli i potępienie bliźnich, wszystko znosić cierpliwie i za wszystko dziękować Bogu. Starszy nauczał, że konieczny jest przywódca, który ma dar duchowego rozumowania i odróżnia dobro od zła. Wezwał mnichów do całkowitego posłuszeństwa.

Rektor klasztoru Schema-Archimandryta Serafin (Amelin), wbrew obowiązującej od dawna tradycji wystawiania przybyszów na próbę, pobłogosławił nowicjusza Jana, aby odpowiadał na liczne listy do tych, którzy prosili o duchową radę i przewodnictwo.

W 1960 roku o. Serafin został podniesiony do rangi opata. Po drugim zamknięciu Ermitażu Glińskiego wraz z o. Andronikiem (Łukaszem) przeprowadził się do Gruzji, do byłego mnicha glińskiego, biskupa Zinowego (Mażugi). I tam pokornie nadal dźwigał swój ciężki krzyż pasterski. Za gorliwą służbę Kościołowi w 1975 roku został podniesiony do godności archimandryty.

Ojciec Serafin już na łożu śmierci otrzymał ocenę swojego ascetycznego życia i dowód swego zbawienia od Pana – będąc w pełnej świadomości, otrzymał wizję swoich braci w duchu. Następnie powiedział: „To, o co modliłem się przez całe życie i czego szukałem, zostało teraz objawione w moim sercu; moja dusza jest tak pełna łaski, że nie mogę jej nawet pomieścić.

1 stycznia 1976 roku łaskawy starszy oddał swego ducha Bogu.

Mnich Zinovy ​​​​(Mazhuga), późniejszy metropolita Gruzińskiego Kościoła Prawosławnego (schemat Serafin) (1896– 1985)

Metropolita Zinovy ​​​​(Mazhuga), w schemacie Serafin. Na świecie metropolita Zinovy ​​​​nazywał się Zachary Joakimovich Mazhuga, w schemacie - Serafin. Metropolita Zinovy ​​​​urodził się w 1896 roku w mieście Głuchow. W 1914 roku wstąpił do Ermitażu w Glińsku, gdzie przeszedł posłuszeństwo. Jego spowiednikami byli starsi Glinskiego - Hieroschemamonk Nikołaj (Khondarev) i rektor klasztoru Archimandryta Nektary (Nuzhdin). W 1920 r. Zachary został tonsurowany na ryassofor, a w 1921 r. na monastycyzm. Po zamknięciu klasztoru w 1922 roku przeniósł się do klasztoru Zaśnięcia Dranda w diecezji Suchumi, gdzie biskup Nikon z Piatigorska wyświęcił go na hierodeakona, a następnie hieromonka. Ojciec Zinowy służył w Suchumi od 1925 do 1930 r., następnie w Rostowie nad Donem, gdzie został aresztowany. Na izolatce i w obozach spotykał się ze schematami-archimandrytami: Serafinem (Romantsow) i Andronikiem (Łukasz). W więzieniu starszy nadal służył bliźnim i Bogu, chrzcił, spowiadał i odprawiał nabożeństwa pogrzebowe. Jego epitrachelion był ręcznikiem z krzyżami narysowanymi węglem.

Od 1942 do 1945 roku ojciec Zinovy ​​służył w katedrze Wniebowzięcia Syjonu w Tbilisi i był spowiednikiem klasztoru św. Olgi w Mcchecie. Od 1945 do 1947 służył w Armenii we wsi Kirowo. W latach 1947-1950 - w Batumi. W 1950 roku został podniesiony do rangi archimandryty i mianowany rektorem kościoła Najświętszego Błogosławionego Księcia Aleksandra Newskiego w Tbilisi. W 1952 został mianowany członkiem Świętego Synodu Gruzińskiego Kościoła Prawosławnego. W 1956 r. ks. Zinovy ​​otrzymał święcenia biskupie, a w 1972 r. – metropolitę Gruzińskiego Kościoła Prawosławnego. Był to jedyny przypadek w historii Kościoła gruzińskiego, kiedy na biskupa wyświęcono osobę niebędącą Gruzinem.

16 kwietnia 1957 roku w kościele Świętego Błogosławionego Aleksandra Newskiego biskup Zinovy ​​tonsurował jako mnich Herakliusza, który miał zostać przyszłym katolikosem-patriarchą Gruzji Ilia II (Gudushauri-Shiolashvili), i przepowiedział jego przyszły patriarchalny praca.

Biskup Zinovy ​​opiekował się duchowo parafiami rosyjskimi w Gruzji i Armenii. Starszy zawsze przyjmował każdą osobę z miłością. Swoim pobożnym życiem dał przykład gorliwej służby Kościołowi Świętemu i bezinteresownej miłości do bliźnich. Mając duchową więź z Ermitażem w Glińsku, zawsze modlił się za braci świętego klasztoru i prosił o ich modlitwę za siebie. Jego najbliższymi współpracownikami byli starsi Glińscy – Schema-Archimandrite Andronik (Łukasz), którzy osiedlili się w Suchumi, Schema-Archimandrite Serafin (Romantsev), Archimandrite Serafin (Amelin). Bracia pustelni w Glińsku zawsze mogli znaleźć schronienie i opiekę u starszego w parafii Aleksandra Newskiego.

Przepowiadając dzień swojej śmierci, biskup Zinovy ​​​​zebrał wszystkich mnichów Glińskich mieszkających w Gruzji. Przed śmiercią biskup przyjął schemat z imieniem Serafin (na cześć św. Serafina z Sarowa). W 1985 roku, w osiemdziesiątym dziewiątym roku życia, zmarł Schema-Metropolitan Serafin. Starszy Serafin został pochowany w kościele św. Księcia Aleksandra Newskiego, gdzie przez trzydzieści lat opiekował się swoją trzodą.

Schemat-Archimandryta Jan (Masłow) (1932– 1991)

Schemat-Archimandryta Jan (Masłow) Schemat-Archimandryta Jan (Masłow) dał nam rzadką okazję do dokładnego poznania prawdziwego życia pustelni w Glińsku i jej niosących ducha mieszkańców. Jego prace o klasztorze w Glińsku - „Ermitaż w Glińsku. Historia klasztoru oraz jego działalności duchowej i oświatowej w XVI–XX wieku”, „Gliński Paterikon” i inne liczne dzieła, przepełnione duchem ewangelikalnym i patrystycznym, są doskonałym przewodnikiem dla wszystkich poszukujących zbawienia. Ale Ojciec Jan jest nam drogi nie tylko ze względu na swoje głęboko budujące i zbawcze dzieła. Jego życie jest wspaniałym i pouczającym przykładem zarówno dla świeckich, jak i pastorów.

Schema-Archimandryta Jan (Iwan Siergiejewicz Masłow) urodził się w wigilię Bożego Narodzenia 6 stycznia 1932 r. w wierzącej rodzinie chłopskiej we wsi Potapówka w obwodzie sumskim, położonej niedaleko Ermitażu Glińskiego. Po odbyciu służby wojskowej i kilkukrotnym odwiedzeniu świętego klasztoru postanowił całkowicie poświęcić swoje życie Bogu i w 1954 roku został nowicjuszem Ermitażu Glińskiego. Doświadczeni duchowo starsi, widząc w młodym nowicjuszu wybrańca Bożego, już od pierwszych dni jego przybycia do klasztoru zaczęli wysyłać do niego pielgrzymów po radę. A opat klasztoru, Schema-Archimandryta Serafin (Amelin), wbrew tradycji wystawiania przybyszów na próbę od długiego czasu, pobłogosławił go, aby odpowiadał na liczne listy do tych, którzy prosili o duchową radę i przewodnictwo. Podpisując odpowiedzi nowicjusza Jana, opat był zdumiony ich zbawieniem i napełniony łaską Ducha Świętego. Tak rozpoczęła się starcza służba księdza Johna.

Od dziewiątego roku życia ks. Witalij pracował w kołchozie, ale nie otrzymywał wynagrodzenia, ponieważ jeśli w środku tygodnia przypadało święto, odchodził z pracy do świątyni Bożej.

Po zamknięciu klasztoru w Glińsku w 1961 r. o. Jan za błogosławieństwem spowiednika wstąpił do Moskiewskiego Seminarium Teologicznego, a po ukończeniu studiów wstąpił do Akademii Teologicznej.

Po wstąpieniu do seminarium kontakt ze starszymi Glińskiego nie ustał - ojciec Jan korespondował z duchowym ojcem Andronikiem, Schema-Archimandrytą Serafinem (Romantsov), metropolitą Zinovy ​​​​(Mazhuga) i pomagał im finansowo i duchowo: wysyłał leki, duchowe książki, ikony i jedzenie.

W 1962 roku ks. Jan przyjął święcenia kapłańskie do stopnia hierodeakona, a 31 marca 1963 roku do stopnia hieromnicha. W tych latach ksiądz Jan był poważnie chory, ale zawsze był pogodny, towarzyski i dopiero podczas spowiedzi wydawało się, że się zmienił, stał się surowy.

Mając 33 lata był już doświadczonym starszym, przygotowanym przez duszpasterstwo starszych w Ermitażu Glińskim. A lud Boży docierał do niego z całej Rosji.

W 1969 roku, po ukończeniu akademii z kandydatem na stopień teologa, ks. Jan został nauczycielem w moskiewskich szkołach teologicznych.

Jego uczniowie do końca życia zapamiętali polecenie swego nauczyciela: „Nigdy i nigdzie życie duchownego nie powinno, choćby w najmniejszym stopniu, stać się profanacją Imienia Jezus! Nie tylko nie może być haniebne, ale musi być święte i czyste, gdyż Pan nie tylko wymaga od pasterza przyzwoitości, ale świętości i doskonałości”.

Od 1974 roku w różnych wydawnictwach ukazało się ponad sto budujących i zbawiennych dzieł księdza Jana. Dzieła te odsłaniają wewnętrzne życie duchowe człowieka i wskazują mu wysoki cel - osiągnięcie Królestwa Niebieskiego. Jego badania doktorskie, prace dotyczące Ermitażu Glińskiego, artykuły, kazania, wykłady z teologii pastoralnej i liturgiki wywarły niezwykle owocny wpływ na rozwój patrolologii, ascezy, homiletyki, liturgiki, teologii pastoralnej i moralnej oraz innych dyscyplin.

W 1985 roku ks. Jan został wysłany jako spowiednik do klasztoru Zaśnięcia Najświętszej Marii Panny w Żyrowickim na Białorusi. W krótkim czasie starszy ożywił życie duchowe klasztoru na wzór pustelni w Glińsku, poprawił porządek kultu, śpiew i czytanie kościelne oraz poprawił życie gospodarcze klasztoru: poprawiono ogrodnictwo i uprawę warzyw, i pojawiła się pasieka. Dowiedziawszy się o błogosławionym starcu, do Żyrowic zaczęli przybywać pielgrzymi. Ale ks. Jan nie musiał długo pracować w nowym miejscu – z powodu wilgotnego klimatu zaczęły się ciągłe zawały serca. W sierpniu 1990 r. podczas wakacji w Siergijew Posadzie starszy był całkowicie przykuty do łóżka. Na miesiąc przed śmiercią przepowiedział dzień swojej śmierci i 29 lipca 1991 roku, otrzymawszy Najświętsze Tajemnice, Ksiądz Jan w pełnej świadomości odszedł spokojnie do Pana.

Schemat-archimandryta Witalij (Sidorenko) (1928– 1992)

Nie sposób nie wspomnieć o innym starszym naszych czasów - Schema-Archimandrycie Witaliju (Sidorenko), który był duchowym dzieckiem Hieroschemamonka Serafina (Romantsowa) i przez pewien czas mieszkał w Ermitażu Glińskim.

Witalij urodził się w 1928 roku w obwodzie krasnodarskim w biednej rodzinie chłopskiej. Już od dzieciństwa widoczne było jego wybranie. Od piątego roku życia zaczął rygorystycznie pościć (w ogóle nie jadł mięsa), gdy tylko nauczył się czytać, nie rozstawał się z Ewangelią i czytał ją wszędzie i każdemu, co nie było przy tym bezpieczne bezbożny czas. Od dziewiątego roku życia pracował w kołchozie, ale nie otrzymywał wynagrodzenia, bo jeśli w środku tygodnia wypadało święto, odchodził z pracy do świątyni Bożej. Witalij dobrze się uczył, ale nie mógł ukryć swoich przekonań i bez lęku świadczył o Bogu, szczerze pragnąc, aby wszystkich oświeciło światło wiary Chrystusa. Bali się zatrzymać takiego ucznia w sowieckiej szkole i w siódmej klasie został wydalony. Od czternastego roku życia Witalij podjął się wędrówki, a następnie celowo odmówił przyjęcia paszportu, chcąc być obywatelem nieba, przez co przeżył wiele smutków.

Dowiedziawszy się, że Ławra Trójcy-Sergiusza została otwarta, Witalij przybył, aby ją odnowić, ale bez dokumentów nie mógł pozostać mieszkańcem klasztoru św. Sergiusza i polecono mu udać się do Ermitażu Glińskiego. Tak więc Witalij został nowicjuszem trzech mądrych mentorów, którzy w tamtych latach prowadzili życie klasztoru w Glińsku: opata klasztoru Serafinów (Amelina), schematu-opata Andronika (Łukasza) i hieroschemamonka Serafina (Romantsow). Ojciec Serafin (Romantsow), będąc spowiednikiem klasztoru, stał się (i pozostał do końca życia) duchowym ojcem Witalija.

Witalij był pokornym i gorliwym nowicjuszem i wkrótce w jego sercu rozpaliła się nieustanna Modlitwa Jezusowa. W tych trudnych latach ludzi pociągał monastycyzm. I czując współczucie i miłość, ludzie często gromadzili się wokół niego.

Kiedy rozpoczął się braterski rozlew krwi, ojciec Witalij podjął się wyczynu ciszy i ścisłego postu: w nocy, stojąc na kamieniu, modlił się o zachowanie świętej Iberii i trzody Chrystusa.

Przy każdej okazji Witalij odwiedzał klasztor w Glińsku i swojego duchowego ojca. Rozpoczęła się nowa fala prześladowań Kościoła i aby nowicjusz Witalij mógł zachować strukturę życia monastycznego, w 1958 roku o. Serafin i o. Andronik tonsurowali go jako mnicha i błogosławili na pustynne życie w wąwozach Kaukazu.

Życie w górach Kaukazu było trudne i niebezpieczne. Ale brat Witalij bezgranicznie ufał woli Bożej i z równą wdzięcznością przyjmował od Pana zarówno radości, jak i wielkie smutki. W czasie ciężkiej choroby, w obawie o życie Witalija, opat pustelnik Mardarius prywatnie przyodział go w płaszcz z imieniem Benedykta.

Ojciec Witalij mieszkał w górach przez prawie dziesięć lat i tak bardzo zakochał się w pustynnym życiu, że tęsknił za nim przez całe życie. Ale przebywanie w górach również stało się niebezpieczne - dotarli tu „strażnicy porządku” i aresztowali wszystkich mnichów. Ojciec Witalij w tym czasie zszedł z gór do pielgrzymów, którzy go odwiedzali. Po tym wydarzeniu ojciec Serafin nie pobłogosławił mu powrotu na pustynię i wysłał go do Tbilisi do starszego Glińskiego, biskupa Zinovy ​​​​(Mazhuga).

2 stycznia 1976 roku Jego Eminencja Biskup Zinowyj wyświęcił księdza Witalija na hieromnicha. Dzień wcześniej zmarł Schema-Archimandryta Serafin (Romantsow), a ludzie powiedzieli: „Jeden starszy umarł, a drugi zmartwychwstał”.

Z powodu braku dokumentów ks. Witalij przez pięć lat musiał potajemnie mieszkać z gruzińskimi rodzinami. Jego duchowe dzieci nie mogły się z nim w tym czasie komunikować. Z miłości do ludzi poszukujących jego duchowego przewodnictwa, ojciec Witalij postanowił wyrobić sobie paszport i następnie osiedlił się na obrzeżach Tbilisi we wsi Didube. Do starszego o duchowe przewodnictwo przybywali ludzie z różnych części Rosji i z zagranicy: mnisi, księża i świeccy. Z błogosławieństwem biskupa Zinowija ojciec Witalij wykonywał tajne tonsury i sam nadawał imiona tonsurom, widząc duchowymi oczami powołanie człowieka do monastycyzmu, nawet jeśli sam jeszcze o tym nie wiedział. Sam Władyka Zinovy ​​potajemnie przyjął z rąk ojca Witalija schemat o imieniu Serafin.

W latach dziewięćdziesiątych. W czasie rewolucji politycznej w Gruzji i wojny z Abchazją ojciec Witalij całą swą duchową siłę poświęcił modlitwie o zbawienie Iwerii. Co godzinę błogosławił ikoną wszystkie strony, chroniąc ludzi przed nieszczęściami. Kiedy zbombardowali Didube, próbując dostać się do wagonów z pociskami na stacji kolejowej, a ludzie zaczęli w panice wybiegać z domów, ojciec Witalij wziął Ikonę Matki Bożej Fiodorowskiej, wyszedł na otwarte miejsce i zaczął chrzcili nim latające pociski, które zaczęły eksplodować w powietrzu na bok od wioski, nie wyrządzając ludziom krzywdy. Kiedy rozpoczął się braterski rozlew krwi, ojciec Witalij podjął się wyczynu ciszy i ścisłego postu: w nocy, stojąc na kamieniu, modlił się o zachowanie świętej Iberii i trzody Chrystusa.

Starszy Witalij został opatrznościowo wysłany do Gruzji w najtrudniejszych latach. Pod jego modlitewną osłoną schroniło się wiele osób. Nie udzielił błogosławieństwa na opuszczenie Gruzji. Modlił się za wszystkich, a jeśli nie znał imion, zapisywał całkowitą liczbę zgonów na Synodiku. Wieczorem wykonywał Proskomedia i wystawiał utwory przez całą noc aż do Liturgii.

1 grudnia 1992 roku Schema-Archimandryta Witalij zakończył swoją bolesną podróż, służąc bliźnim aż do końca swoich ziemskich dni. Starszy został pochowany naprzeciwko ołtarza kościoła Aleksandra Newskiego, gdzie służył przez dwadzieścia lat.

Spełniły się słowa starszych wypowiedziane na zamknięciu pustelni w Glińsku: „Nie wszyscy mogli przyjść do naszego klasztoru ze względu na słabość, dużą odległość lub brak pieniędzy. Bóg chciał, żebyśmy rozproszyli się po całym kraju, aby mnisi glińscy byli dla wszystkich latarniami życia duchowego”.

Ale latarniami życia duchowego stali się nie tylko mnisi z klasztoru w Glińsku, ale także uczniowie, duchowe dzieci glińskiej starszyzny, którymi opiekowali się na miejscach zesłań po zamknięciu pustelni. Aby to potwierdzić, możemy przytoczyć przykład życia starszego klasztoru pskowsko-peczerskiego - archimandryty Jana (Krestyankina).

Ojcowie Glińskiego: Hieroschemamonk Serafin (Romantsow), Schema-Archimandrite Serafin (Amelin), Schema-Opat Andronik (Łukasz). Lata 50

Archimandryta Jan (chłop) (1910– 2006)

Ojciec Jan, czyli w świecie Iwan Michajłowicz Krestyankin, będąc proboszczem, gorąco pragnął zostać mnichem i w 1957 roku udał się po poradę duchową do znanej starszym pustelni w Glińsku. Duchowy spokój i szczególna modlitewna cisza panująca w klasztorze urzekały każdego, kto tam odwiedził. Spowiednik klasztoru Hieroschemamonk Serafin (Romantsow) wziął pod swoją opiekę księdza Jana i stał się dla niego zarówno mentorem, jak i ojcem. Szacunek w służbie, szacunek w komunikacji z ludźmi był wyraźnym ucieleśnieniem tradycji patrystycznych u starszych. Ojciec Jan zaczął co roku podróżować do pustelni w Glińsku, aż do jej zamknięcia, a następnie do Suchumi, gdzie służył Starszy Serafin. W 1966 roku ksiądz przybył do Suchumi ciężko chory, na skraju zawału serca, a następnie sam ojciec Serafin nadał mu tonsurę jako mnichowi i nadał mu imię Jan, na cześć apostoła miłości, widząc duchowym spojrzeniem swoje kochające serce . Ojciec Jan cenił każdą minutę komunikacji ze swoim duchowym ojcem, chłonął łaskę emanującą od starszego i żył nią aż do następnego spotkania. Ta duchowa relacja trwała aż do śmierci Starszego Serafina, który odszedł w 1976 roku, a otrzymane od niego duchowe lekcje kierowały życiem księdza Jana aż do końca jego dni.

W 1967 r. Hieromonk Jan został powołany do służby w klasztorze Zaśnięcia Pskowa-Peczerskiego. Lekcje wewnętrznej pracy monastycznej otrzymane w Ermitażu Glińskim pozwoliły mu z łatwością wejść w życie monastyczne. A po nim do klasztoru przybyli pielgrzymi z parafii, w których wcześniej służył. We wszystkich parafiach jego duchowe dzieci pozostawały blisko księdza. Tylko w diecezji riazańskiej ks. Jan sześciokrotnie był przenoszony w nowe miejsca. Wraz z jego przybyciem świątynie przygotowujące się do zamknięcia ożyły, a trzoda powiększyła się. I do dziś nie zamknięto ani jednego kościoła, w którym służył ksiądz.

Po wycofaniu się ze świata do klasztoru ojciec Jan przywiózł ze sobą ludzi z całego świata: tak jak poprzednio, cierpienia zaczęły napływać do Ermitażu Glińskiego i klasztoru Psków-Peczerskiego. Przez wiele lat wierzący zwracali się do księdza Jana o radę i pomoc duchową. A kiedy ksiądz, doszedłszy do starości, nie mógł już przyjmować wszystkich potrzebujących, zaczął odpowiadać na liczne listy, wygłaszać kazania, które tworzyły roczny krąg nauk na najważniejsze święta, i pisał książki, które były już kilkakrotnie wznawiane czasy.

W swoich naukach duchowych kapłan odsłonił wielką tajemnicę życia: „...a tą tajemnicą jest Miłość! Kochaj, a będziesz się radować z innymi i dla innych. Kochaj swojego sąsiada! I pokochacie Chrystusa. Kochaj sprawcę i wroga! A drzwi radości otworzą się dla Ciebie. A Zmartwychwstały Chrystus spotka się z twoją duszą zmartwychwstałą w miłości.”

Jedynym przewodnikiem po życiu księdza Jana była Opatrzność Boża. Ojciec mówił każdemu, kto do niego przychodził, że wszystko, co Bóg zesłał lub na co pozwolił, niezmiennie prowadzi człowieka do zbawienia.

W ostatnich latach życia księdza Jana często odwiedzali mieszkańcy klasztoru. Ojciec był zadowolony ze wszystkich, był dla wszystkich życzliwy i odpowiadał na niezadane pytania, które czaiły się w jego duszy. Bracia usłyszeli, jak kapłan mówił do siebie: „Teraz tutaj umrzesz, ale to, to, ta pszenica się przyda”. I siał aż do ostatniego dnia.

Czczony profesor Moskiewskiej Akademii Teologicznej Konstantin Efimowicz Skurat dobrze napisał o istocie życia starszych-ascetów Glińskich: „Zaprawdę życie mnichów Glińskich było ciągłą służbą Bogu... Przede wszystkim szukali Królestwa Boga i jego prawdy. Im, tym cudownym mężom, zostały objawione „wielkie i straszne tajemnice” niebiańskiego świata. Tysiące ludzi troszczących się o zbawienie zwracało się do tych ziemskich aniołów i niebiańskich ludzi; szanowano ich, szanowano i proszono o ich święte modlitwy i duchową radę. Kochano ich za życia i pamiętano po ich śmierci, próbując ich naśladować”.

Żyjąc jeszcze na ziemi, powinniśmy przyoblec się w Chrystusa, żyć z Nim i z miłością znosić wszystko, co nam zsyła.
Wątpienie (w wiarę) jest pokusą diabła. Nie ma sensu rozmawiać ze swoimi myślami. Na wszystkie wątpliwości jest jedna odpowiedź: „Wierzę” i wkrótce poczujesz pomoc.
Glinsky Elder Schema-Archimandryta Jan (Masłow)

SCHIARCHIMANDRYT JAN (MASŁOW) – ROSYJSKI PASTOTOR I NAUCZYCIEL
Schema-Archimandryta Jan (na świecie Iwan Siergiejewicz Masłow) urodził się 6 stycznia 1932 roku we wsi Potapówka w obwodzie sumskim, w rodzinie chłopskiej. Urodził się w jednej z rodzin przestrzegających surowych chrześcijańskich zwyczajów i moralności, w których na rosyjskiej ziemi wyrastali wielcy sprawiedliwi ludzie - filary prawosławnej wiary i pobożności. Już samo narodziny przyszłego starszego w wielkim dniu wigilii Narodzenia Chrystusa były opatrznościowe.

DZIECIŃSTWO I MŁODZIEŻ
Dziecko zostało ochrzczone 9 stycznia we wsi Sopich w kościele pod wezwaniem św. Mikołaja z Miry i otrzymało imię Jan. Jego rodzice, Siergiej Fiodotowicz i Olga Savelyevna, byli ludźmi głęboko religijnymi i pobożnymi, co znalazło odzwierciedlenie w sposobie życia rodzinnego (starszy mówił później o swojej matce, że wiodła święte życie).
Pracowali w kołchozie. Mój ojciec był brygadzistą. Mieli dziewięcioro dzieci, ale czworo zmarło w niemowlęctwie. Siergiej Fiodotowicz bardzo kochał Iwana i wyróżniał go spośród innych dzieci (Iwan miał dwie starsze siostry i dwóch młodszych braci).
Już w dzieciństwie Iwan odznaczał się wysoką dojrzałością duchową. Miał wielu przyjaciół, ale unikał dziecięcych zabaw. Często chodził do świątyni Bożej, gdzie jego matka uczyła dzieci chodzić. Jego starsza siostra powiedziała: „Iwan dorastał jako miły, cichy, spokojny. Rodzice nigdy go nie karali. Każdy odziedziczył to po matce, ale nigdy od niego. Zawsze był pokorny i nigdy nikogo nie obraził”.
Wszyscy, którzy go znali w tych latach, mówili, że Iwan różnił się od innych dzieci: „Od razu było go widać”. Cechowała go rzadka roztropność, responsywność i chęć niesienia pomocy innym. W jego duszy pokora łączyła się z tą siłą ducha i woli, której poddawali się wszyscy jego przyjaciele. Wszyscy byli posłuszni Iwanowi, nawet ci, którzy byli w starszym wieku. Nigdy nie wdawał się w bójki, wręcz przeciwnie, zatrzymywał walczących, mówiąc: „Dlaczego go bijecie? To go boli.” Dziadek Iwana, Fiodot Aleksandrowicz Masłow, miał troje rodzeństwa. Jeden z nich, Grigorij Aleksandrowicz, Hieromnich Gabriel, znany ze swojej przewidywalności, pracował w Glińskiej Ermitażu od 1893 roku.
Po zamknięciu Ermitażu w Glińsku w 1922 r. do wsi Potapówka wrócił ojciec Gabriel, brat swojego dziadka.
Przepowiedział swoim bliskim: „Uwierzcie mi, umrę, a w naszej rodzinie będzie kolejny mnich” i mimowolnie pomyśleli o tym, kim się stanie. Jeden z krewnych Iwana, obserwujący dzieci, powiedział: „Jeśli Jan Sergiusz nie jest mnichem, to nie wiem, kto nim będzie”. W 1941 r. Iwan pozostał w rodzinie jako najstarszy, ponieważ jego ojciec został wywieziony na front. Z wojny nie wrócił.
Matka Iwana, Olga Savelyevna, powiedziała, że ​​​​jako chłopiec stał się prawdziwym wsparciem rodziny, przywódcą i wychowawcą swoich braci i sióstr. Wszystkie dzieci nazywały go „ojcem” i były mu posłuszne. Już wtedy objawiła się jedna z głównych właściwości jego duszy - podjęcie wszystkich najtrudniejszych rzeczy, oddanie duszy za bliźniego.
Olga Savelyevna (później zakonnica Nina) powiedziała: „On jeden wiedział, jak tak dobrze pocieszyć matkę, ale to tyle kosztuje”. W czasie Wielkiej Wojny Ojczyźnianej w Potapówce stacjonował oddział niemiecki. Niemcy zabrali wszystko, łącznie z żywnością. Ojciec Iwana zakopał przed czasem duże beczki zboża i beczkę miodu. Niemcy szukali wszędzie jedzenia, przebili ziemię bagnetami, ale nic nie znaleźli, ponieważ Siergiej Fiodotowicz zakopał je pod progiem stodoły.
Sam starszy opowiadał później: „Pewnego razu przyszedł do nas Niemiec z bagnetem. My, wszystkie dzieci, siedzieliśmy pod ścianą. Przyniósł wszystkim bagnet, myśleli, że nas dźgnie, ale zajrzał pod łóżko i wyszedł, nie dotknął nas”. Niemcy dali konie do orania pola, ale konie trzeba było zwrócić przed określoną godziną. Ojciec opowiadał: „Ja orałem (miał wtedy 10 lat) i jak konia lekko szarpnięto, to galopował, ledwo go utrzymywał, a koń zmokł. Niemiec prześladował za to mnie i moją matkę.”
Tak więc od dzieciństwa Iwan ciężko pracował. Sam mówił, że umie robić wszystko: szyć, przędzić, tkać, robić na drutach, gotować i wykonywać wszelkie prace rolnicze. Podobała mi się ta praca. Cokolwiek zrobiłem, wszystko poszło bardzo dobrze. Dużo pracowałem w nocy. Nie wychodził na spacery, ale puszczał siostrę i zamiast niej spędzał noc na haftowaniu i robieniu na drutach skarpetek dla młodszych braci. Szył spodnie dla siebie i swoich braci i uczył ich porządku. Jeśli dzieci niedbale rzuciły swoje ubrania, Iwan mocno je skręcił i wrzucił pod łóżko w odległym kącie. Taka lekcja została zapamiętana na długo, a dzieci przyzwyczaiły się do porządku.
Żyli słabo, prawie nie było butów ani tkanin. Sami go przędli, sami tkali i bielyli latem. Chodziliśmy w łykowych butach. Ojciec opowiedział, jak sam utkał łykowe buty dla całej rodziny z łyka i cienkich lin - chuni. Po wojnie panował dotkliwy głód. Szczególnie trudne było wiosną.
Jak wspominał ojciec Jan, „a oni czekali tylko na pokrzywy”. Ivan wpadł na pomysł zrobienia pięknych ramek do zdjęć. Wiele osób zamawiało wówczas u niego takie ramki. W końcu prawie w każdej rodzinie byli ludzie, którzy zginęli na wojnie, a ludzie chcieli, aby bliskie im fotografie były oprawione w piękną ramę.
Ivan otrzymywał wynagrodzenie za swoją pracę związaną z produktami. Wkrótce nauczył się krycia dachów strzechą (co w gospodarstwie uważano za najtrudniejszą) i zaczął robić to lepiej niż ktokolwiek we wsi. Matka mu pomogła: dała mu snopy słomy. Dach był gotowy w ciągu trzech do pięciu dni. Ludzie widzieli, jak dobre są dachy Iwana, wielu zapraszało go do pracy, płaciło mu pieniądze lub dawało jedzenie i ubrania. Iwan zajmował się także pszczelarstwem. Wszystko ułożyło się dla niego szybko i pomyślnie. W ten sposób Iwan nakarmił całą rodzinę. Siostra powiedziała, że ​​gdyby nie on, nie przeżyliby. Był prawdziwym szefem rodziny. W wieku 12 lat Iwan rozpoczął pracę w kołchozie. Zaganiano krowy, orano, siano, koszono, montowano pługi, uczyłem się robić wozy.
Do szkoły chodziłem 6 km dalej, we wsi Sopic. Dzięki swojemu naturalnemu talentowi Iwan uczył się bardzo dobrze. Nauczyciele zawsze go chwalili. Od dzieciństwa współczująca dusza Iwana ciepło postrzegała każde ludzkie nieszczęście: chorobę, biedę i wszelkie nieprawdy. On sam był niezwykle życzliwy, potrafił każdemu pomóc i cenił przejawy życzliwości wobec niego.
Wiele lat później ojciec Jan ze łzami wdzięczności opowiedział, jak w dzieciństwie starsza kobieta dała mu duże jabłko, ponieważ „przyniósł jej krowę”. „Dlatego wciąż modlę się do Boga za nią, o jej dobry uczynek” – powiedział ksiądz. „To konieczne - dała mi takie jabłko”.
W 1951 r. Iwan został powołany do wojska. Służył znakomicie, przełożeni go kochali. Następnie ksiądz powiedział, że na początku chciał zostać wojskowym: „Nie myślałem o byciu mnichem, chciałem być wojskowym, ale Bóg mi to przyniósł”. Mówił, że nawet w wojsku nie ukrywał swojej wiary. Zawiesił nad łóżkiem ikonę i nikt go nie karcił, wręcz przeciwnie, wszyscy go szanowali. Iwan strzelił bardzo celnie. Jeśli odbywały się zawody strzeleckie, władze go nominowały i zawsze wygrywał.
W czasie pełnienia służby wojskowej Iwan ciężko się przeziębił i odtąd aż do śmierci dźwigał ciężar nieuleczalnej i niebezpiecznej choroby serca. Z powodu choroby Iwan został w 1952 r. zwolniony z wojska i wrócił do domu.
Jego najczystsza dusza dążyła do duchowej doskonałości, do jedności z Chrystusem. Nic ziemskiego nie mogło go zadowolić. To właśnie w tym czasie Iwan został zaszczycony Boskim objawieniem, wyjawiając tajemnicę, o której później powiedział: „Kiedy zobaczysz takie światło, zapomnisz o wszystkim”.

PUSTYNIA GLIŃSKA
Zdarzyło się pewnego dnia, że ​​wraz z innym młodym mężczyzną udali się na modlitwę do Glińskiej Ermitażu, która znajdowała się niedaleko ich wioski. Kiedy po raz pierwszy weszli do klasztoru, matka Marta (nazywano ją Marfuszą), przenikliwa zakonnica, dała Iwanowi bajgiel, ale nic nie dała jego towarzyszowi, co stało się rodzajem proroctwa: później nie przebywał w Ermitażu Glińskim, a Iwan związał sobie życie.
Następnie Iwan kilka razy pojechał rowerem do Ermitażu w Glińsku. Pragnąc całkowicie poświęcić swoje życie Bogu, w 1954 roku opuścił dom na zawsze i udał się do świętego klasztoru.
Jego matka powiedziała później: „Nie chciałam go puścić. Jakim był dla mnie wsparciem. Biegałem za nim kilka kilometrów, krzycząc: „Wracaj!” Początkowo Iwan przez kilka miesięcy sprawował w klasztorze ogólne posłuszeństwo. Następnie otrzymał sutannę i w 1955 roku dekretem został wpisany do klasztoru.
Następnie zapytany starszego, dlaczego poszedł do klasztoru, odpowiedział: „To Bóg wzywa. To nie od osoby zależy, czy zostanie przyciągnięta taka siła, której nie będziesz w stanie się oprzeć – to mnie pociągało. Wielka moc." Powiedział też: „Nie tylko poszedłem do klasztoru. Miałem szczególne powołanie od Boga”.
Takie było odejście od świata i początek drogi monastycznej Schema-Archimandryty Jana. Pustelnia w Glińsku przeżywała wówczas swój rozkwit. W klasztorze pracowali tacy wielcy starsi jak Schema-Archimandryta Andronik (Łukasz), Schema-Archimandryta Serafin (Amelin), Schema-Archimandryta Serafin (Romantsow). To z nimi młody asceta natychmiast związał się duchowo. Iwan po raz pierwszy zobaczył starszego opata schema-archimandrytę Serafina (Amelinę), kiedy wychodził z kościoła. Przyprowadzono do niego Iwana. Ojciec Serafin pobłogosławił młodego ascetę i powiedział: „Niech żyje”, po czym przyjął Iwana do bractwa i zawsze traktował go z miłością i uwagą.
Szczegóły życia młodego nowicjusza w klasztorze w Glińsku znane są tylko Bogu. Dotarło do nas tylko kilka jej epizodów, świadczących o surowości prób i najcięższej walce duchowej ascety z siłami piekielnymi - próbach, na które Bóg pozwala tylko z silnym duchem.
Ojciec Jan był wybrańcem Bożym, od urodzenia obdarzonym wieloma darami pełnymi łask. Starość, jako umiejętność objawiania ludziom woli Bożej, rozeznawania ich najskrytszych myśli i uczuć oraz prowadzenia ich prawdziwą, jedyną prawdziwą drogą zbawienia do Chrystusa, została dana o. Janowi w młodości. Dlatego doświadczeni duchowo asceci Glińskiego od pierwszych dni jego przybycia do klasztoru zaczęli wysyłać pielgrzymów do młodego nowicjusza po poradę.
Już wtedy doświadczeni księża zaczęli zwracać się do księdza Jana, wielu z nich pytało o prawidłowe dokończenie wyczynu modlitwy. Rektor klasztoru Schema-Archimandryta Serafin (Amelin), cieszący się ogromnym autorytetem duchowym wśród braci i pielgrzymów, natychmiast pobłogosławił księdza Jana, aby odpowiedział na liczne listy, które przychodziły do ​​klasztoru od osób proszących o radę, przewodnictwo duchowe i pomoc. Ile ludzkiego żalu, smutku i zagubienia przyjął już młody nowicjusz w swoje serce, płonące miłością do Boga i ludzi! Jego odpowiedzi, napełnione łaską Ducha Świętego, zawsze zbawiały duszę. Podpisując je, opat zachwycał się duchową mądrością nowicjusza, czytał je przebywającym w jego celi i wykrzykiwał: „Tak należy uczyć!”
Następnie na pytanie księdza Jana, kto mu powiedział, co ma pisać do pielgrzymów, odpowiedział: „Bóg”.
Iwan nie tylko odpowiadał na listy, ale także całkowicie słuchał urzędnika. Odpowiadał tym, od których klasztor otrzymywał paczki, przekazy pieniężne, weksle pamiątkowe... Iwan rozpoczął więc bezinteresowną służbę Bogu i bliźnim, prowadząc życie jak najbardziej skromne, surowe i pokorne. Znosił posłuszeństwo listonosza, pracował w warsztacie stolarskim, wyrabiał świece, potem był kierownikiem apteki i jednocześnie członkiem chóru... Wszyscy w klasztorze go kochali, nikt go nie karcił.
W dniu 8 października 1957 roku, w wigilię uroczystości spoczynku świętego Apostoła i Ewangelisty Jana Teologa, po dwuletnim pobycie w klasztorze, otrzymał tonsurę zakonną imieniem Jan na cześć świętego Apostoła .
Niezwykły jest przypadek Ermitażu Glińskiego, gdzie tonsurę zaczęto tonsurować dopiero po wielu latach praktyki. Iwan był szczególnie blisko Schema-Archimandryty Andronika (Łukasza), który spotykając go po raz pierwszy, powiedział: „Nigdy wcześniej go nie widziałem, ale stał się moją najdroższą osobą”.
Pewnego razu, gdy Iwan był poważnie chory, Starszy Andronik nie odchodził od jego łóżka przez dwie noce. Więzy przyjaźni ściśle łączyły księdza Jana i księdza Andronika aż do śmierci tego ostatniego, a ich duchowa i modlitewna komunikacja nigdy nie ustała. Schema-Archimandryta Listy Andronika do księdza Jana przepełnione są tak żarliwą miłością, troską, szczerością i szacunkiem, że nie mogą pozostawić nikogo obojętnym. W ten sposób zwykle zwraca się do księdza Jana: „Mój drogi, drogi synu duchowy”, „Moje drogie i drogie dziecko w Panu” i pisze: „Często pytam o Ciebie otaczających mnie ludzi, bo chcę z Tobą rozmawiać twarzą w twarz stawić czoła naszemu pokrewnemu spotkaniu i cieszyć się nim”, „Jesteś moją bratnią duszą”.
Kiedy ks. Andronik był poważnie chory, jego cela napisała do księdza Jana: „On na ciebie czeka, wszystko pamięta i nieustannie cię do siebie woła”.
Starszy Schema-Archimandryta Andronik, charakteryzując początkowy okres życia monastycznego swojego duchowego syna, powiedział: „Przeszedł przez wszystkich”, to znaczy był pierwszym wśród mnichów Glińskich.
Dorobek księdza Jana z tamtych lat podaje: „Mnich Jan Masłow wyróżnia się wyjątkową pokorą i łagodnością; mimo choroby jest pilny w swym posłuszeństwie”. Dlatego przez całe życie na pierwszym miejscu stawiał pokorę, zawsze o wszystko obwiniając się i wyrzucając sobie wyrzuty. Już w tych latach widoczny był ścisły związek księdza Jana ze światem duchowym. Po jego błogosławionej śmierci opat Schema-Archimandryta Serafin (Amelin) nieraz ukazywał mu się we śnie w pełnych szatach i pouczał.

DZIAŁALNOŚĆ STUDIOWA I NAUCZANIA
W 1961 r. Pustelnia Glińska została zamknięta. W tym samym roku ks. Jan, za błogosławieństwem Starszego Andronika, wstąpił do Moskiewskiego Seminarium Teologicznego.
Przybył tu już jako wysoce uduchowiony starzec, surowy i gorliwy dotrzymujący ślubów zakonnych. Arcybiskup Rostowa i Nowoczerkaska Pateleimon wspomina, że ​​choć ksiądz Jan był młodszy od niektórych swoich kolegów, wyglądał na starszego od nich. „My, uczniowie, wiedzieliśmy, że był mnichem Glińskim i pomimo jego młodości traktowaliśmy go z nie mniejszym szacunkiem i czcią niż starsi Ławry Trójcy Sergiusza. Surowe, duchowe spojrzenie Starszego Jana zmusiło nas do zachowania spokoju w jego obecności”.
Poświęcając dużo czasu studiom i przypisanym mu posłuszeństwom, ojciec Jan ugruntował wyczyn pracy wewnętrznej, wyczyn modlitwy. W tym czasie Schema-Archimandryta Andronik, mieszkający w Tbilisi, napisał do swojego duchowego syna: „Mój drogi ojcze Janie! Proszę: Daj sobie choć trochę odpoczynku. Jesteście bardzo zmęczeni nauką i posłuszeństwem, ale Pan pomoże wam nieść krzyż”.
O modlitewności księdza Johna Starszy Andronik napisał: „Twoje modlitwy do Wielebnego są bardzo głębokie, liczę na Twoje święte modlitwy”. Niewiele zachowało się informacji o tym okresie życia księdza Jana. Z listów Starszego Andronika dowiadujemy się, że w tych latach ks. Jan był ciężko chory, ale nie poddawał się. Schemat-Archimandryta Andronik napisał do niego: „Nie głodujesz. Jesteś bardzo słaby.” A także: „Wiem, że jesteś w ciężkiej i bolesnej sytuacji, dlatego proszę Cię, jako mój własny syn, abyś dbał o swoje zdrowie i jadł to, co przepisują lekarze. Post nie jest dla chorych, ale dla zdrowych i co mogę powiedzieć, ty sam wszystko doskonale rozumiesz.

WYŚWIĘCENIE
W Wielki Czwartek 4 kwietnia 1962 roku w Katedrze Objawienia Patriarchalnego przyjął święcenia kapłańskie w stopniu hieromnicha, a 31 marca 1963 roku w randze hieromnicha.
Po ukończeniu Seminarium kontynuował naukę na Akademii Teologicznej. Zarówno w Seminarium, jak i na Akademii duszą kursu był ks. Jan. W swoich wspomnieniach o o. Janie jego kolega ze studiów, arcykapłan, ks. Władimir Kucheryavyi pisze: „1965. Początek nowego roku akademickiego w moskiewskich szkołach teologicznych. Skład pierwszego roku Akademii był wielonarodowy. W jej skład weszli przedstawiciele Rosji, Ukrainy, Mołdawii, Macedonii i Libanu. Ale najjaśniejszą osobowością wśród uczniów był oczywiście Hieromonk Jan (Masłow), absolwent Ermitażu w Glińsku, bardzo zdolny, energiczny i wesoły”. Zawsze pogodny, ojciec John wiedział, jak pocieszyć otaczających go ludzi.
„Starszy – Mentor”, przykład zakrystiana...

Klasztor Żyrowicki
Jednak nie wszystko w życiu księdza Jana układało się tak gładko, gdyż mówi się, że „wszyscy, którzy chcą pobożnie żyć w Chrystusie Jezusie, prześladowanie spotkają” (2 Tm 3,12). Ksiądz Jan nie uniknął tego losu.
W 1985 r., jako magister teologii, jeden z najlepszych mentorów szkół teologicznych, został wysłany z Ławry Trójcy-Sergiusa jako spowiednik do klasztoru Zaśnięcia Najświętszego Żyrowickiego. Wilgotny klimat tego miejsca na Białorusi był dla niego kategorycznie przeciwwskazany i stwarzał wielkie zagrożenie dla zdrowia. Jednak sprawiedliwy musiał do końca wypić kielich boleści.
Dla mieszkańców klasztoru Żyrowickiego (w Żyrowicach istniały wówczas tymczasowo dwa klasztory - męski i żeński) starszy był prawdziwym duchowym skarbem. Pisał o tym metropolita Antoni (Mielnikow) z Leningradu i Nowogrodu jeszcze przed przybyciem księdza. Biskup poradził im, aby bardziej owocnie korzystali z duchowych wskazówek księdza Jana, gdyż nie pozostanie on u nich długo. Natychmiast po pojawieniu się ojca Jana w klasztorze wszyscy zaczęli do niego gromadzić się, szukając zbawienia i życia w Chrystusie. Rozpoczęła się organizacja wewnętrznego życia duchowego klasztoru, po czym nastąpiła przemiana zewnętrznego sposobu życia klasztoru. We wszystkim zaczęto obserwować porządek i przepych. Szerokość aktywnej natury starszego przejawiła się w poprawie życia gospodarczego klasztoru: usprawniono ogrodnictwo i warzywnictwo, pojawiła się pasieka.
Kiedy ksiądz po raz pierwszy przybył do klasztoru Żyrowickiego, żyło się tam bardzo ubogo i uprawiano tylko niewielką ilość warzyw. Starszy zaczął uczyć siostry zakonne, jak szyć szaty kościelne, haftować i robić mitry. Wkrótce w klasztorze pojawiły się ich własne wykwalifikowane rzemieślniczki. Jeden z mnichów Żyrowickich, ks. Piotr, wspomina: „Wraz z przybyciem księdza Jana rozpoczęła się, można rzec, nowa era w życiu klasztoru. Ożywił życie duchowe i moralne oraz poprawił gospodarkę klasztoru”.
Oczywiście starszy poświęcał główną uwagę życiu duchowemu klasztoru. Często prowadził spowiedź generalną osobno dla mnichów i mniszek. Jego natchnione słowo przed spowiedzią zachęcało do pokuty i żalu za grzechy. Uczył mnichów szczerego objawienia myśli, posłuszeństwa, pokory, a także ścisłego przestrzegania statutu klasztoru (starszy nakazał pomnożyć statut i rozdać wszystkim mnichom). Zakonnicy zachowali pisemne instrukcje ojca Jana dla duchowieństwa klasztoru Żyrowickiego. „Według nauczania patrystycznego – pisał – „wszyscy mieszkańcy klasztoru powinni możliwie najczęściej oczyścić swoje sumienie poprzez sakrament pokuty przed bratnim spowiednikiem. A to z kolei przyczyni się do duchowego wzrostu i odrodzenia moralnego duszy (25.05.1987).”

W czerwcu 1990 roku ks. Jan przyjechał na wakacje do Siergijewa Posada, a w sierpniu, przed kolejnym wyjazdem na Białoruś, choroba ostatecznie przykuła go do łóżka. Cierpienie albo się nasiliło, osiągając stany krytyczne, albo osłabło. To był koniec krucjaty życia księdza Jana, jego wejścia na Golgotę. Ciało wiernego sługi Chrystusa stopiło się i wyschło w cierpieniu, ale jego duch był nadal energiczny i aktywny. Z najmniejszą ulgą natychmiast zabrał się do pracy: pracował nad rozprawą doktorską na temat Ermitażu w Glińsku, nad Paterikonem Glińskim i artykułami. Obok łóżka przybita była poręcz, na której leżał długopis i ołówek. Ojciec wziął małą, lekką kartkę sklejki, położył ją krawędzią na piersi i kładąc na niej papier, pisał. Sprawdzał także prace semestralne i eseje kandydatów oraz notatki z wykładów nauczycieli moskiewskich szkół teologicznych.
W tym trudnym czasie szczególnie widoczna była ofiarna miłość księdza Jana do Boga i bliźnich. W ciągu tych lat ksiądz faktycznie rządził kilkoma klasztorami. Często przychodzili i dzwonili rektor klasztoru Żyrowickiego archimandryta Gury (Apalko) (obecnie biskup Nowogródka i Lidy) oraz opat Ławry Kijowsko-Peczerskiej archimandryta Eleutherius (Didenko) często przychodzili i dzwonili, pytając o wszystkie aspekty życia duchowego i duchowego. materialne życie klasztorów.
Ojciec Jan nie przestał przyjmować swoich duchowych dzieci nawet wtedy, gdy po kolejnej rozmowie stracił przytomność (zdarzało się to nie raz). Ci, którzy mu obecnie służyli, skarżyli się na gości i próbowali chronić przed nimi starszego. Ale pewnego dnia powiedział: „Nie zabraniajcie ludziom przychodzić do mnie. Urodziłem się po to.” Aż do ostatniego tchnienia ten nieugięty duch nosił ludzkie grzechy i smutki, słabości i braki. Wielkość i piękno duszy księdza Jana można wyrazić jego własnymi słowami: „Kochać dobro, płakać z płaczącymi, radować się z tymi, którzy się radują, zabiegać o życie wieczne – to jest nasz cel i duchowe piękno”.
Najlepszą nagrodą dla niego była braterska miłość wśród otaczających go dzieci, a wręcz przeciwnie, starszy nie był tak zmartwiony niczym, nie smucił się niczym bardziej niż nieporozumieniami i kłótniami między ludźmi. W ostatnich dniach życia ksiądz często powtarzał: „Jesteście dziećmi jednego ojca, macie żyć jak dzieci jednego ojca, ja jestem waszym ojcem. Kochać się nawzajem". W jednym z listów napisał: „Pragnę, abyście wszyscy żyli jako jedna duchowa rodzina. Przecież to jest bardzo chwalebne od Boga i zbawienne dla duszy”.

ŚMIERĆ
Ojciec Jan wielokrotnie przepowiadał swoją śmierć. Około miesiąc wcześniej poprosił, aby zaprowadzono go na grób swojej matki i zakonnicy Serafiny, jego duchowej córki (są pochowane w pobliżu). Tutaj pokazał towarzyszącym mu, jak przesunąć płot i przygotować miejsce na trzeci grób. Poczuł się źle, ale pozostał na cmentarzu, siedząc przy grobie na składanym krześle, aż wszystko zostało wykonane zgodnie z jego instrukcjami.
Następnie powiedział: „To jest miejsce, gdzie wkrótce mnie położą”. Na kilka dni przed śmiercią ojciec Jan powiedział swojemu duchowemu synowi: „Zostało mi bardzo mało czasu do życia”. W ciągu dwóch dni kazał uprzątnąć wszystko na podwórzu domu, rozebrać rzeczy na tarasie, aby było wolne przejście, wzmocnić ganek i balustradę. Jedna duchowa córka księdza naprawdę prosiła o przyjęcie, pomimo poważnego stanu starszego. Odpowiedział jej przez telefon: „Przyjedziesz w poniedziałek lub wtorek”.
Jego słowa jak zawsze się sprawdziły. W poniedziałek dowiedziała się o śmierci starszej osoby i natychmiast przyjechała.
W dniach 27–28 lipca 1991 r. ks. Jan poczuł się wyjątkowo źle.
29 lipca w poniedziałek o godzinie 9 rano starszy przyjął komunię, a o wpół do dziewiątej spokojnie i z pełną świadomością odszedł do Pana. Dzień po spoczynku księdza Jana jego dwie duchowe córki, zbliżając się do domu, w którym znajdowała się cela starszego, wyraźnie usłyszały piękny, harmonijny śpiew.
Jedna z nich ze łzami w oczach powiedziała: „No cóż, spóźniliśmy się na pogrzeb”.
Kiedy jednak weszli do domu, okazało się, że w tej chwili nikt nie śpiewał, tylko ksiądz czytał Ewangelię.
30 lipca trumnę z ciałem zmarłego Schema-Archimandryty Jana umieszczono w Ławrze Ducha Świętego Trójcy, gdzie wieczorem w katedrze duchownych serwowano parastazę, a nocą czytanie Ewangelii kontynuowano i odprawiono nabożeństwa pogrzebowe.
Ludzie podeszli do trumny i żegnając wielkiego żałobnika dusz ludzkich, oddali mu ostatni pocałunek.
Ciała wybranych Bożych opierają się zepsuciu, przepojone szczególną łaską Bożą. Podobnie ciało Schema-Archimandryty Jana nie uległo rozkładowi po jego śmierci. Aż do pochówku jego twarz pozostała oświecona i uduchowiona, a dłonie elastyczne, miękkie i ciepłe.
Rankiem 31 lipca liturgię pogrzebową odprawiła rada duchowieństwa, na której czele stał opat Ławry Peczerskiej, duchowy syn księdza, archimandryta Eleutherius (Didenko). Po liturgii wraz z duchowieństwem odprawił nabożeństwo pogrzebowe. Archimandrite Innokenty (Prosvirnin) wygłosił głęboko wzruszającą mowę pożegnalną.

W PAMIĘCI WIECZNEJ
Z biegiem czasu świętość starszego i jego wielka śmiałość przed Panem, którą on w swojej wyjątkowej pokorze ukrywał, tak jak ukrywał, że przyjął schemat, coraz częściej ujawniają się wielu osobom. Studenci i uczniowie często przychodzą do grobu księdza Jana, prosząc o pomoc w nauce i egzaminach. Czasem uczniowie szkół teologicznych przychodzą całymi klasami, aby w modlitwie prosić o błogosławieństwo. Ludzie biorą ziemię i kwiaty z grobu starszego, z wiarą piszą notatki z prośbą o pomoc, zostawiają je na grobie i otrzymują to, o co proszą. Lekarze przed podaniem lekarstw chorym nakładają je na grób starszego. Zakonnice, które nie mogą przybyć, przesyłają swój różaniec, aby podczas nabożeństwa pogrzebowego został złożony na grobie i następnie przyniesiony do nich. Droga ludu do grobu starszego z roku na rok się wydłuża. Szczera wiara ludzi w Niego jako niebiańskiego patrona i pomocnika wzrasta. Według jednego z duchownych jest on tak blisko, jak za życia ziemskiego, tego, który pamięta, w sposób święty zachowuje i wykonuje rady starszego oraz żyje według jego przykazań.
Miłość ludzi do księdza Jana objawia się nieustannie, zwłaszcza w dniach jego wspomnienia.
Co roku 29 lipca, w dniu jego śmierci, wielu jego wielbicieli gromadzi się w kościele Moskiewskiej Akademii Teologicznej, gdzie odprawiana jest liturgia pogrzebowa, a następnie nabożeństwo żałobne za zmarłego starszego.
Księża wypowiadają słowo poświęcone pamięci księdza Jana. Następnie wszyscy udają się do grobu ascety, gdzie odprawiane są liczne nabożeństwa żałobne i lity. Na jego grobie zawsze jest mnóstwo kwiatów i płonących zniczy. Dzień ten kończy się pamiątkowym posiłkiem w Moskiewskiej Akademii Teologicznej, podczas którego hierarchowie, duchowni i nauczyciele Akademii dzielą się swoimi wspomnieniami o starszym.

CZYTANIA GLINSKIEGO
Od 1992 r. Pod koniec lipca w Moskiewskiej Akademii Teologicznej odbywa się ogólnorosyjskie forum edukacyjne „Glin Readings”, podczas którego nauczyciele, personel wojskowy, pracownicy kultury i duchowni wymieniają się doświadczeniami w zakresie wykorzystania duchowego dziedzictwa Glińskiego i dzieła księdza Jana (Masłowa) w swojej działalności edukacyjnej. Uroczyście obchodzony jest także dzień Anioła Ojca Jana – 9 października.
Do chwili obecnej dzieła księdza Jana ukazały się w ponad stu różnych wydaniach. Jego prace corocznie prezentowane są na międzynarodowych wystawach „Rosyjska Księga Prawosławna i Współczesna Sztuka Cerkiewna”, odbywających się za błogosławieństwem Jego Świątobliwości Patriarchy Moskwy i Wszechrusi Aleksego II w salach Państwowej Galerii Trietiakowskiej w Moskwie.
Książka „Łaskawy Starszy”, poświęcona biografii księdza Jana, wznawiana była sześciokrotnie na przestrzeni dziesięciu lat (od 1992 do 2006 r.) w łącznym nakładzie około stu tysięcy egzemplarzy. Rozgłośnie radiowe „Radio Ludowe”, „Radoneż”, „Nadeżda”, „Rezonans”, „Sadko”, „Podmoskowe”, „Wozrozhdenie” nadają programy o o. Janie. W telewizji (w RTR, w programach telewizyjnych „Russian House” i „Canon” stacji telewizyjnej „Moscovia”) wielokrotnie pokazywano filmy poświęcone jego życiu i twórczości. Wielokrotnie pokazywany był film „Ermitaż Gliński” oparty na twórczości księdza Jana. Powstało ponad dziesięć filmów (m.in. „Pochodnia monastycyzmu”, „Wyczyn służenia światu” itp.) poświęconych osobom starszym.
Moskiewscy uczniowie pod okiem nauczycieli, a obecnie pracowników Moskiewskiej Akademii Pedagogicznej od wielu lat organizują w różnych miastach Rosji odczyty Glińskiego, podczas których, korzystając z dzieł księdza Jana, opowiadają o Ermitażu Glińskim i jego starsi.
Wszyscy, którzy szczerze zwrócą się do księdza Jana, prosząc o jego wstawiennictwo i modlitwę, będą mogli przekonać się o niezmiennej sprawiedliwości tego, co zostało powiedziane o łaskawym starszym, i odczują jego natychmiastową pomoc i wstawiennictwo. Doprawdy „prawy będzie pamięcią wieczną”.
Biografię Schema-Archimandryty Jana Masłowa pragniemy uzupełnić słowami apostoła Pawła: „Pamiętajcie o swoich nauczycielach, którzy głosili wam słowo Boże, a u kresu ich życia naśladujcie ich wiarę” (Hebr. 13:7).

Teraz przyszedł czas sprzyjający Hieromnichowi Sergiuszowi

Kronikarz Gliński. (O Schema-Archimandrycie Johnie (Maslovie))

Kronikarz Gliński. (O Schema-Archimandrycie Johnie (Maslovie))

Nie jest łatwo rozmawiać o osobie, której nie znasz osobiście. Natomiast sprawiedliwi żyją wiecznie (Mdr 5;15), co oznacza, że ​​biorą czynny udział w naszym życiu. Nie znając osobiście Schema-Archimandryty Jana (Masłowa), nie mam prawa wypowiadać się na temat jego darów duszpasterskich. Powinni to czynić ci, którzy za łaską Bożą mieli z nim kontakt i znali go jako spowiednika. Nie mogę się o nim wypowiadać jako teolog, gdyż nie zapoznałem się dostatecznie z jego dziełami. Godne są dokładnego przestudiowania, ponieważ Schema-Archimandryta Jan jest teologiem w najwyższym tego słowa znaczeniu. Bo jak św. Symeona: „Kto modli się prawidłowo, jest prawdziwym teologiem, a jedynym teologiem jest ten, kto modli się poprawnie”. Odważę się tylko powiedzieć kilka słów o mało mi znanej stronie wieloaspektowej i owocnej działalności tego pracownika na polu Chrystusowym: opowiem o ks. Jana jako duchowego pisarza-hagiografa.

Po raz pierwszy usłyszałem tę nazwę na początku lat osiemdziesiątych. Książki o. Johna (Maslovej) nie były wtedy dostępne, a ja nawet nie wiedziałem, że istnieją. Pierwsze spotkanie z nimi miało miejsce pod koniec lat 90., po śmierci sprawiedliwego starszego, kiedy dzięki Nikołajowi Wasiljewiczowi Masłowowi ukazały się wspaniałe książki ks. Jana zaczęto publikować. Na ich kartach cudowna pustelnia Glińska została wskrzeszona i pachnąca cudownym kadzidłem świętości z głębi wieków, powstała rzesza jej noszących ducha ojców i ascetów, wypłynęły łaskawe źródła ich nauk i pouczeń, rodząc wieczne życie. Liczne przykłady świętości i pobożności inspirowały czytelnika do naśladowania ich, rozpalały gorliwość w podobaniu się Bogu, niczym rodzaj świecy z czystego wosku przed ikoną mnichów. To naprawdę paterikon świętości, podobny do starożytnej Ojczyzny, bardzo przydatny i budujący do czytania. Gdyby nie ascetyczna praca ks. Jana wiele okruchów informacji o pustyni, rozsianych po różnych źródłach pisanych, nigdy nie udałoby się zebrać w jedną mozaikę z dziejów klasztoru.

„Gliński Paterikon” i „Gliński Ermitaż”. Historia klasztoru” wypełniła lukę w dziejach Kościoła rosyjskiego i monastycyzmu rosyjskiego, zwłaszcza w dziejach starostwa na Rusi. Księgi te podniosły zasłonę nad głęboką tajemnicą ascezy i starości, jako jednego z rodzajów ascezy, ascezy rzadkiej, a obecnie, zgodnie z proroctwem św. Ignacego (Brianchaninov) i innych Ojców noszących ducha, którzy praktycznie zniknęli.

Przed publikacją dzieł ks. Jana (Masłowa), kiedy większość z nas wspomniała słowo „starszy”, wyobrażaliśmy sobie przede wszystkim uczniów św. Paisiusa z Mołdawii, następnie Starostwa Optiny, św. Serafin i starsi Sarowa, asceci klasztoru Walaam i klasztoru Sołowieckiego. Słyszeliśmy trochę o Filarecie Glińskim. Pustelnia Glińska była postrzegana jako jeden ze zwyczajnych rosyjskich klasztorów, niczym nie wyróżniający się poza cudowną ikoną Narodzenia Najświętszej Maryi Panny.

Ale ksiądz Jan udowodnił, że tak nie jest i że Ermitaż Gliński jest niesamowitą duchową oazą. Jego książki ukazały starostwo Glińskiego, zupełnie wyjątkowe, które miało swoje głębokie korzenie i owocne pędy, które sięgały aż po dzień dzisiejszy i zachowały życiodajną moc. Okazuje się, że oprócz Filareta Glińskiego rozkwitło w nim wielu wielebnych hegumenów, pustynnych hezychastów - modlitewników za Rosję i cały świat, niosących ducha starszych - przywódców mnichów i świeckich na drodze do zbawienia. Dzięki modlitwom czcigodnych ojców Glińskich przed cudowną ikoną Matki Bożej miało miejsce wiele znaków i uzdrowień. A w 1915 roku wydarzyło się coś zupełnie niespotykanego w XX wieku, ani wcześniej, ani później: jeden z opatów pustyni, Schema-Archimandrite Ioannikios, na oczach wielu ludzi przekroczył zalaną rzekę „jakby na suchy ląd."

Służba mnichów glińskich wobec sąsiadów, trwająca przez stulecia, nie osłabła w latach przedrewolucyjnych, jak w czasach wielkiego zamieszania. Nie zakończyło się to zniszczeniem państwa prawosławnego. Nie tylko się nie skończył, ale stał się jeszcze bardziej poszukiwany. Rozproszone, pozbawione pasterza (Mt 9,36) cierpiące dusze gromadziły się w pustelni w Glińsku, szukając jakiegoś zbawiennego schronienia. Te maluchy otrzymywały tam uzdrowienie, pocieszenie, napomnienie, zachętę, a czasem nawet pomoc materialną, choć klasztor był już okradziony i znajdował się w wielkiej potrzebie. Służba mnichów Glińskich dla cierpiącej ludzkości była tak owocna, że ​​zazdrosny diabeł nie mógł jej już tolerować. Klasztor został zamknięty i zrujnowany przez ateistów i sługi diabła, mnisi zostali rozproszeni. Niektórzy byli godni otrzymać koronę męczeństwa, inni – koronę spowiednika. Powracając z więzień, obozów i zesłań, część z nich osiedlała się niedaleko świętego miejsca, w którym składali śluby zakonne – w pobliskich wioskach. W samym klasztorze władze utworzyły internat dla chorych psychicznie.

W nowych, obcych mnichowi warunkach, wśród doczesnych mieszkań, pomimo trudności związanych z ich pozycją, pokus, głodu, kpin i szyderstw, mnisi z Glińska nadal dokonywali wyczynu modlitewnej służby Bogu, nie odstępując ani na jotę od przykazań swoich niosących Boga starszych-mentorów. W dalszym ciągu, jak prawdziwi mnisi, służyli swoim bliźnim tak bardzo, jak tylko mogli, pod przywództwem starszych. Wszystko to oczywiście wzbudziło gniew ateistycznych władz, a mnisi nieustannie znosili prześladowania i obelgi.

Ucisk trwał do czasu, aż bezbożni komuniści, za sprawą Opatrzności Bożej, zostali, choć chwilowo, wypędzeni z klasztoru w Glińsku. Gdy tylko nadarzyła się okazja, na ruinach klasztoru rozpoczęto modlitwę. Zaczęto odradzać się klasztor, gromadzili się bracia, otwierano kościoły, zaczęto przynosić zachowane kapliczki. Tak jak poprzednio, do mnichów napływały strumienie ludzi, pragnących usłyszeć słowo Boże i dotknąć sanktuarium. W tym czasie, w 1954 roku, do Glińskiego Ermitażu przyjechała także młoda Wania Masłow, przyszły Schema-Archimandryta Jan.

Nowicjusz Jan Masłow znalazł się w żyznym środowisku. Pomimo trudności: arbitralności władz, biedy, skąpego pożywienia, ciężkiej pracy fizycznej, obecności światowych ludzi na terenie klasztoru, nieustannej muzyki radiowej z głośników, zatłoczonych warunków i wielu innych, najważniejsze dla niego było to, że klasztor – opieka nad osobami starszymi. Dla nowicjusza Jana możliwość komunikowania się ze starszymi przeważyła nad wszystkimi niedogodnościami i trudnościami. Zlituj się nad Miłosierdziem Króla Królów, jeśli ktoś w naszych zubożonych duchowo czasach, epoce triumfalnych kłamstw, znajdzie pozbawionego uroku mentora – wodza, któremu można bezpiecznie powierzyć dzieło swojego zbawienia, zaufać całym sercem, całym sercem twoja dusza, wszystkie twoje myśli!

Pod przewodnictwem starszych Glińskiego okresu powojennego ks. Jan wzrastał duchowo, wzniósł się do miary wieku Chrystusa (Ef 4, 13). Widział przed sobą przykłady świętego życia Hieroschemamonka Serafina (Romantsowa), Schema-Archimandryty Serafina (Amelina), Schema-opata Andronika (Łukasz) i wielu innych ascetów. Słyszałem ich instrukcje, chłonąłem legendy starszych o tej dawnej pustyni Glińskiej, która wychowała wielu, wielu świętych Bożych. Biografie ascetów XX wieku zawarte w Glińskim Paterikonie mają szczególną wartość, gdyż wielu z nich ks. Jan znał osobiście. Gdyby nie powiedział o ich posłudze monastycznej, zostałby zapomniany.

Większość współczesnych klasztorów, otwartych w latach 90. XX wieku, ma tę istotną wadę, że brakuje im ciągłości. Klasztory te, niestety, zakładali nie asceci wychowani w rygorystycznych zasadach życia monastycznego pod okiem doświadczonych mentorów mądrej pracy, ale w większości przez seminarzystów fotelowych lub owdowiałych księży, którzy z konieczności składali śluby zakonne. Dlatego życie monastyczne nie jest tam najlepsze: nie ma nikogo, kto mógłby uczyć młodych nowicjuszy, nie ma nikogo, kto dałby przykład prawdziwego życia monastycznego, gorliwego, ale jednocześnie rozkojarzonego rozumem.

W swoim wyczynie monastycznym ks. Jan uniknął tych i wielu innych niedociągnięć. Życie pustelni w Glińsku, choć zostało chwilowo stłumione żelazną ręką „budowniczych szczęścia światowego”, zostało wznowione za sprawą Bożej Opatrzności przez tych samych mieszkańców i starców, którzy pracowali w niej przed jej zamknięciem. Będąc gorliwym uczniem niosących Boga starszych, ks. Jan włączył się w ich duchowe doświadczenie, stając się jednocześnie uczestnikiem ich darów.

Stało się to niewątpliwie opatrznościowo, ale jak mówi św. Ignacego ze Stawropola, łaska Boża raczy uczynić ze starszych tych, którzy sami pracują ściśle w wyczynie postu. Dalsza posługa ks. Posłuszeństwo Jana (Masłowa) wobec nauczyciela Akademii Teologicznej nie było typowe dla mnicha klasztornego. Stając się spadkobiercą starszyzny Glińska, Schema-Archimandryta Jan musiał pomnożyć i przekazać to duchowe dziedzictwo przyszłym pasterzom Kościoła. Jak wspominają jego uczniowie, seminarzyści i studenci Akademii, wykłady Schema-Archimandryty Jana z teologii pastoralnej były żywe i zapadające w pamięć, wyróżniające się wieloma przykładami z życia pobożnych ascetów, zwłaszcza Glińskich oraz ks. Jan. Nie były to suche, abstrakcyjne rozumowanie teoretyka, ale zbudowania dobrego pasterza wypływającego z serca, wspartego świętym życiem, które było widoczne dla wszystkich. Wypełniło się ojcowskie słowa: „Słowo czerpie swą moc z mocy życia”.

Podobnie jest z jego natchnionymi przez Boga książkami. Pisał je nie fotelowy badacz, ale świadek świętego życia tych, o których pisze, ich uczeń i naśladowca, który w pełni przyjął duchowe doświadczenie ascetów Glińskiego. W przeciwieństwie do wielu podobnych książek, których autorami są naukowcy-teoretycy, historię Ermitażu Glińskiego napisał prawdziwy asceta, uczestnik wydarzeń samej tej historii. Szczególnie wyjątkowe i cenne są karty opisujące życie cierpliwego klasztoru i jego niosących ducha mieszkańców w XX wieku. Autor nie tylko chronologicznie wymienia wydarzenia, ale głęboko je przeżywa, analizując je z duchowego i historycznego punktu widzenia. „Historia Glińska” to prawdziwa kronika wydarzeń duchowych, jakie miały miejsce w tym klasztorze od jego założenia aż do jego zamknięcia w latach 60. XX wieku, nakreślona przez ascetycznego kronikarza, pojęta duchowym umysłem autora. To budująca opowieść w duchu i tradycji najlepszych rosyjskich kronikarzy, takich jak mnich Nestor z Peczerska.

Imię o. Jana nie można już wiązać z żadnym konkretnym punktem geograficznym. Należy do całej Rosji. Należy do jego dzieł i książek, które, jak sądzę, zostaną przetłumaczone na wiele języków. Oczywiście, och. Jan to przede wszystkim Gliński, gdyż tam otrzymał „zakwas”, wychowanie duchowe, jak mówi św. Ignacego Stawropola, kierownictwo życia duchowego. Jego dalsza służba i rozwój duchowy trwały w murach Trójcy Sergiusza Ławry, gdzie spędził sporo czasu, przybył tam w 1961 r. i powrócił tam w 1991 r., aby umrzeć. Dlatego myślę, że tam, w katedrze świętych Radoneża, wraz z jego śmiercią zapaliła się nowa gwiazda, jeszcze nie uwielbiona przez ludzi, ale uwielbiona przez Boga. W latach 80. przez pewien czas dokonywał swojego starczego wyczynu w Żyrowicach, będąc mentorem sióstr zakonnych, kleryków i świeckich. Dlatego jest Żyrowickim.

Ojciec Jan płonął szlachetnym płomieniem służenia Bogu i bliźnim, a teraz, jestem tego pewien, reprezentuje nas wszystkich w niebie. Przeniósł iskrę ognia Glińskiego do dnia dzisiejszego, kiedy Rosja zaczęła się odradzać. Myślę, że wśród Jego uczniów i dzieci duchowych są lampki wiary, które są odbiorcami tej łaski.

Ojciec Jan był przepełniony miłością, połączoną z wyczynem, umiejętnością pracy ascetycznej, którą otrzymał w Ermitażu Glińskim. Jak wynika z opowieści jego duchowych dzieci, nie nakładał na ludzi ciężarów nie do uniesienia (Łk 11, 46). Nikt nie pamięta, żeby uczył kogokolwiek skrajnej surowości. Pamiętają o miłości i miłosierdziu Ojca.

Ludzie duchowi i niosący ducha zawsze byli, są i będą. To właśnie spaja Kościół. Dopóki sprawowane są Sakramenty, dopóki w Kościele jest łaska Ducha Świętego, dopóty będą ludzie uświęceni przez Boga. Czym jednak święci pierwszych wieków różnią się od współczesnych ascetów? Znamy proroctwo św. Nifona z Konstantynopola, świętego pierwszych wieków, który rzuca światło na tajemnicę naszych czasów. Mówi, że w dniach ostatecznych będą święci, ale nie będą czynić znaków i cudów, ale okryją się pokorą, podczas gdy duchową wysokością przewyższą świętych pierwszych wieków. Asceci naszych czasów ukrywają swoją świętość, swoją wnikliwość, ale w głębi swego rozumowania, w mocy łaski są być może nie mniej niż święci pierwszych czasów.

Sam Pan wysławia takich ascetów, aby ludzie poznali, jak wspaniały jest Bóg w swoich świętych. Każdy święty jest nie tylko swoim własnym wyczynem i dziełem, ale za każdym razem jest przejawem łaski Bożej, cudu Bożego dla zbawienia innych. Dlatego mówiąc o każdym ascecie, mówimy o tajemnicy łaski działającej w nim, o jego czynach na chwałę Bożą, o Bogu.

Schema-Archimandryta Jan (Masłow) jest wielkim duchowym pisarzem Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej XX wieku. Jego duchowa twórczość jest dojrzałym owocem prawego życia. Jego słowo łatwo i z mocą wchodzi do serca czytelnika, jakby wypełnione łaską. W XX wieku na Rusi nie było wielu prawdziwie uduchowionych, ascetycznych pisarzy. Wśród nich słusznie należy wymienić nazwisko Schema-Archimandryty Jana. Ubożeje wiara i bohaterstwo, ale jednocześnie, niestety, zubaża się i słowo. Dzięki temu słowo zrodzone z wyczynu wiary staje się jeszcze cenniejsze, jeszcze bardziej znaczące dla tych, którzy słyszą, niezastąpione żadnym innym słowem, zwłaszcza tym, które zrodziło się z fałszywego umysłu. Ceną łaskawego słowa jest życie wieczne lub wieczne zatracenie dla tych, którzy nie przyjmują słowa.

Warto zwrócić uwagę nie tylko na treść, ale także na język dzieł schiarchy. Jan. To niezwykle czysty, wysoki język rosyjski, który zasługuje na studiowanie na Wydziale Filologicznym. Ojciec Jan wychował się na Piśmie Świętym, na dziełach patrystycznych, na dziełach teologicznych. Posiadał pełen łaski dar słowa skierowanego specjalnie do ludzi XX wieku.

Za jego książkami kryje się ogrom pracy i zapewne nieprzespanych nocy. Nigdy się o tym nie dowiemy. W rezultacie mamy książki, wiele artykułów i kazań.

Ascetyczne dzieła Schema-Archimandryty Jana (Masłowa) na zawsze znajdą się w złotej bibliotece rosyjskiej i światowej literatury duchowej. I wierzymy, że jego imię zostanie zapisane przez łaskę w paterykonie świętości Glińskiej wraz z tymi, którzy go wychowali, z którymi pracował i których wychwalał swoimi słowami. Sprawiedliwi żyją na wieki, a ich nagroda jest w Panu (Mdr 5,15).

Ojciec Jan nie potrzebował chwały w swoim ziemskim życiu i nie potrzebuje jej teraz. Ale potrzebujemy tego. Musimy poznać Jego czyny, aby naśladować je najlepiej jak potrafimy i z pomocą Boga, poprzez Jego modlitwy, wejść do chwały Bożej.

Uwielbienie wśród świętych jest sprawą Bożą, a nie ludzką. Możemy jedynie zaświadczyć, że ks. Jan jest prawdziwym ascetą i to, czego dokonał, powinno stać się własnością całego Kościoła rosyjskiego. I nie tylko Kościoła. To wspaniale, że jego książki są już obecne w programach szkół średnich, z których uczą się nasze dzieci. To początek wkraczania rosyjskiej literatury duchowej tam, gdzie powinna być przede wszystkim – do szkół i uniwersytetów. Myślę, że z czasem będą tam studiowane dzieła św. Ignacy, św. Feofana. Rosja stopniowo otrząsnie się ze śmieci bezbożności, bezbożnej kultury i moralności, stopniowo naród rosyjski zwróci się do swoich korzeni, do swojej idei narodowej, jaką niewątpliwie jest prawosławie. Opatrznościowe jest, że studiowanie literatury duchowej w szkołach rozpoczyna się od ksiąg schematu-archimów. Jana – z opisem ascezy i duchowości XX wieku. I być może żaden z młodych mężczyzn, którzy czytają w szkole Paterikon Glińskiego, ostatecznie nie przekroczy progu Ermitażu Glińskiego.