Mārtiņš Luters tulkoja Bībeli. Kā radās Bībele

Mārtiņš Luters un seine Bibelübersetzung

Es ist üblich zu denken, dass die erste Bibelübersetzung in die deutsche Sprache von Martin Luther geschaffen wurde. In Wirklichkeit gab es lange vorher Versuche, einige alttestamentarische Bücher ins Deutsche zu übersetzen. Aber nur der Begründer der Reformation schaffte die ganze Übersetzung, die eine große Rolle für die Entwicklung der deutschen Sprache hatte.

Nach der Abwendung von der katholischen Kirche wollte Martin Luther die Heilige Schrift übersetzen, um die Bibel für alle Leute verständlich zu machen. Früher benutze man in der Kirche nur Texte auf Latein, die nur gebildete Leute verstehen konnten. Deshalb war es notwendig, eine gute Übersetzung zu schaffen. Das größte Problem bestand darin, dass es im Mittelalter keine einheitliche deutsche Sprache gab. Auf dem Territorium des heutigen Deutschlands gab es zahlreiche Kurfürstentümer, in denen verschiedene Dialekte gesprochen wurden. In seineris Bibelübersetzung benutzte Luther mitteldeutsche Dialekte, vor allem Sächsisch. Es war für ihn auch wichtig, die biblischen Texte der Alltagssprache näherzubringen. Später erzählte der Theologe, dass er die Sprache verwendete, die er bei einfachen Menschen hörte. Uzvedība: "Man muss dem Volk aufs Maul schauen".

Während der Arbeit hatte Luther noch ein großes Problēma: In der Sprache gab es häufig keine Analogien für einige biblische Wörter, deshalb musste er neue Begriffe schaffen, was die deutsche Sprache bereicherte.

Die Katholische Kirche verfolgte Martin Luther, deshalb verbrachte er heimlich einige Monate auf der Wartburg, wo er das Neue Testament übersetze. Diese kolossale Arbeit wurde ziemlich schnell erledigt: von Dezember 1521 bis März 1522. Die erste Ausgabe wurde sofort verkauft, weil alle Leute die Heilige Schrift in ihrer Muttersprache lesen wollten. Tātad ir jābalstās uz pamatiem.

Mārtiņš Luters un viņa Bībeles tulkojums

Parasti tiek uzskatīts, ka pirmo Bībeles tulkojumu vācu valodā veica Martins Luters. Patiesībā ilgi pirms viņa tika mēģināts tulkot dažas Vecās Derības grāmatas vācu valodā. Bet reformācijas dibinātājs izveidoja pilnīgu tulkojumu, kam bija liela nozīme vācu valodas attīstībā.

Pēc šķiršanās ar katoļu baznīcu Mārtiņš Luters vēlējās tulkot Svētos Rakstus, lai Bībele būtu saprotama visiem cilvēkiem. Iepriekš baznīca izmantoja tikai latīņu tekstus, kurus saprata tikai izglītoti cilvēki. Tāpēc bija nepieciešams izveidot labu tulkojumu. Lielākā problēma bija tā, ka viduslaikos nebija vienas vācu valodas. Mūsdienu Vācijas teritorijā bija daudz vēlētāju, kuros viņi runāja dažādos dialektos. Savā Bībeles tulkojumā Luters izmantoja vidusvācu dialektus, galvenokārt saksus. Viņam bija svarīgi tuvināt Bībeles tekstus ikdienas valodai. Vēlāk teologs teica, ka izmantojis valodu, ko bija dzirdējis vienkāršos cilvēkos. Viņš apgalvoja: "Jums ir jāuzklausa vienkāršie cilvēki."

Strādājot, Luteram radās cita problēma: valodai bieži trūka analoģiju dažiem Bībeles vārdiem, tāpēc viņam bija jārada jauni jēdzieni, kas arī bagātināja vācu valodu.

Mārtiņu Luteru vajāja katoļu baznīca, un tāpēc viņš vairākus mēnešus slepeni pavadīja Vartburgas pilī, kur tulkoja Jauno Derību. Šis kolosālais darbs tika veikts pietiekami ātri: no 1521. gada decembra līdz 1522. gada martam. Pirmais izdevums uzreiz tika izpārdots, jo visi cilvēki vēlējās lasīt Svētos Rakstus savā dzimtajā valodā. Tas lika pamatus vienotai vācu valodai.

Viss, ko es varu un varu dot, ir saskaņā ar Viņa žēlastību un žēlastību ...

M. Luters "Tulkošanas ziņa"

Slavenās deviņdesmit piecas tēzes, kuras 1517. gadā Luters, tolaik augustīniešu mūks, pienagloja pie Vitenbergas katedrāles durvīm, sējot nesaskaņas starp teologiem, izvirzīja tā laika vissvarīgāko jautājumu par baznīcas starpniecību attiecībās starp cilvēks un Dievs. Tiešas Lutera interpretācijas sekas bija vajadzība pēc cilvēku reliģiskās apgaismības un Rakstu pieejamības gan garīdzniekiem, gan lajiem. Tomēr nevar apgalvot, ka ideja izveidot vācu Bībeli piederēja tikai Luteram. Pirms viņa Bībele tika tulkota vācu valodā. Kopš Johanna Mentela pirmās pilnās vācu valodas Bībeles izveides 1461. gadā Strasbūrā līdz 1520. gadam ir iespiesti 14 augstvācu un 4 zemvācu Bībeles tulkojumi. Līdztekus tam bija daudz atsevišķu Bībeles tekstu tulkojumu vācu valodā un milzīgs skaits pārsvarā nenosauktu evaņģēlisko harmoniju (Perikopenbücher), kā arī didaktiski darbi. Tomēr tieši pateicoties Luteram vācu valoda "papildināja vairākas" svētās "valodas (ebreju, grieķu, latīņu), kuru formā tika ietērpti Svētie Raksti", jo tikai pēc Lutera bija iespējams runā par ne tikai jaunas kristīgās atzīšanās, bet arī vienotas vācu valodas veidošanās sākumu. Līdz Lutera laikam Mentela pirmajai vācu Bībelei bija vairāk trūkumu nekā nopelnu. Lutera laikabiedrs Johans Matessijs rakstīja, ka jaunībā viņš lasījis šo Bībeli, bet uzskatījis to tikai par Vulgatas ģermānizēto latīņu valodu, kā arī tumšu un drūmu.

Atsevišķi ir vērts pieminēt viduslaiku tulkojuma īpatnības, kurām, protams, vienā vai otrā pakāpē bija citi tulkojumi, kas bija pirms Lutera Bībeles. Attīstoties kristietībai, tekstu sāka uztvert kā svētnīcu, un tāpēc attieksme pret tulkojumu mainījās (salīdzinājumā ar senatni). Vārds tika uztverts kā lietas attēls, vārds bija ikonisks, un tulkotāja uzdevums bija atrast šo attēlu, šo ikonu mērķvalodā, vienīgo nešķīstošo saikni starp vārdu un lietu, un tad viss notiks tulkot. Zīme ir viena un tā pati, bet dažādu tautu vidū tā ir redzama no dažādiem leņķiem. Tāpēc burtiskais tulkojums vai, kā to sauca viduslaiku Bulanins, "tulkošanas princips pēc vārda" bija loģisks viduslaikos. Tādējādi tika izveidotas šādas viduslaiku tulkošanas galvenās iezīmes:

Vārda ikoniskā uztvere izskaidro tulkotāja vēlmi oriģinālā saglabāt visu iespējamo un tulkojuma linearitāti. Tomēr, tā kā “ikona” ne vienmēr tika atrasta dzimtajā valodā, radās izsekošanas papīrs, tulkojuma transkripcija (ti, abu valodu fonēmu pretstatījums).
Burtiski tulki nebija naivi akli cilvēki. Viņi izveidoja īpašu teksta veidu, kas bija galvenais kritērijs, lai novērtētu atbilstību doktrīnai. Neizsakāmā klātbūtne tekstā bija svarīga. Teksta nesaprotamība atbilda pārpasaulīgajai pasaules uztverei. Pilnībā saprotams teksts netiktu atpazīts, nebija oriģināla nacionālās īpatnības.
Paradoksāli, bet līdz ar vārda ikoniskumu pastāvēja iespēja oriģināla realitāti aizstāt ar vietējo realitāti (piemēram, Bībeles poētiskajā tulkojumā vecsakšu valodā devītajā gadsimtā "Heliand" ("Glābējs") ), tuksnesi, kur Kristus aizgāja pensijā, aizstāja mežs).
Tulkoto tekstu varētu pārstrādāt; tas ir saistīts ar tulkotāja fundamentālo anonimitāti.
Tulkoto tekstu īpatsvars viduslaikos bija līdz 99 procentiem (vienu procentu veidoja paši šīs tautas pārstāvji), kas paredzēja kopēju teksta kultūru.

Lai padarītu Bībeli saprotamu un pieejamu kristiešiem, tas bija paredzēts Luteram, pirmkārt, lai tas būtu saprotams vāciešiem: valoda viņam bija "apvalks, kurā atrodas gara asmens". Uzdevums, ko viņš izvirzīja pats, nebija viegls - neskatoties uz drukas attīstību, vācu tauta, pie kuras Luters vērsās, lielākoties bija analfabēts. Vēl viens apstāklis - dialektu pārpilnība un valsts nosacītais sadalījums lielās valodās - savulaik kļuva par iemeslu vairāku Bībeles tulkojumu versiju parādīšanai un līdz ar to par šķērsli vienas valodas veidošanai. . Luteram bija acīmredzama nepieciešamība izveidot principiāli jaunu Bībeles tulkojumu, kas ļautu cilvēkiem nodot Patiesību vienkāršā, skaidrā un iedvesmotā, un pats galvenais - vienotā vācu valodā, kas iepriekš bija atklāts tikai katoļu garīdzniekiem - Vulgatā.

Tulkojot Bībeli, Luters rīkojās kā reformators, atsakoties ņemt Vulgatu par pamatu. Izcila izglītība un paša apdāvinātība ļāva viņam uzdrīkstēties tulkot no ebreju un grieķu valodas. Par pamatu ņemot Saksijas imperatora kancelejas pareizrakstību un gramatiku, Luters sāka ar Jauno Derību (Vecās Derības likuma neaizskaramība, viņaprāt, bija pārāk cieši saistīta ar katoļu baznīcas dogmu nemainību, tāpēc baznīcai vajadzēja sākt ar Jaunās Derības izpēti). Piespiedu uzturēšanās laikā Vartburgā, slēpjoties no vajāšanām, 1521. gada decembra vidū viņš sāka tulkot un tikai vienpadsmit nedēļas vēlāk pabeidza savu darbu. 1522. gada maijā viņš aizveda gatavo manuskriptu uz Vitenbergu un kopā ar draugiem, kuri pārzināja valodas un teoloģiju, strādāja pie teksta. 1522. gada septembrī tulkojums jau tika publicēts un iegāja vēsturē kā "septembra derība". Jaunās Derības popularitāte Lutera tulkojumā bija tik liela, ka viņš nekavējoties ķērās pie Vecās Derības tulkošanas. Jau 1523. -24. tika izdotas pirmās tulkotās daļas: Ījaba grāmata, Psalters un Salamana Salamana Pamācību grāmata. Praviešu grāmatas jau vairākus gadus tiek tulkotas kopš 1526. gada. Līdz 1534. gadam Bībele tika pilnībā iztulkota un publicēta Vitenbergā. Tulkojums bija tik veiksmīgs, ka pat piecus gadus pirms Lutera pabeigšanas citu pilsētu iespiedēji patstāvīgi papildināja Bībeli ar citu tulkotajām daļām. Vismaz pieci no šiem kombinētajiem tulkojumiem jau bija pārdošanā Vācijā, pirms Luters pabeidza tulkot praviešu grāmatas. Aizsargājot savu radīto no iespiedēju izkropļojumiem (vienīgais, kurā Luters, kurš cīnījās par gandrīz katru vārdu, bija gatavs tiem piekāpties, bija pareizrakstība, jo tajā laikā nebija vienas pareizrakstības normas), viņš sāka likt viņa zīme uz Bībeles vāka - "Lutera roze" (Luteroze).

Papildus iespiedējiem un izdevējiem, kuri mudināja Luteru būt vēl uzmanīgākam pret valodu un tulkošanas precizitāti, svarīga loma bija katoļu konkurencei. Kamēr Luters attīstīja savu tulkošanas tradīciju, katoļu "literāļi" ("Buchstabilisten") vai nu turpināja Vulgatas "ģermānizēt", vai arī, kā Johans Dīthenbergers mēģināja to darīt 1534. gadā, latīņot jau Lutera tulkojumu, t.i. lai tuvinātu tās sākotnējo vārdu krājumu un sintaksi Vulgatas sintaktiskajai struktūrai, kas gadsimtiem ilgi ir iegaumēta. Luters piedzīvoja vairāk nekā sāpīgu kritiku par viņa tulkojumu, ko veica katoļi, un izgāza visas dusmas pret dīkstāves kritiķiem, un tādu bija diezgan daudz Sendbrief von Dolmetschen (1530): “Es zināju, kas tā ir par mākslu un darbu - tulkojums - no savas pieredzes ... Viņi nemēģināja to darīt. Ja kādam nepatīk mans tulkojums, viņš to var ignorēt un ļaut velnam atmaksāt tiem, kam mans tulkojums nepatīk un kuri to kritizē bez manas ziņas un atļaujas. Ja viņam [tulkojumam] nepieciešama kritika, es to darīšu pats. Ja es to nedaru, ļaujiet viņiem atstāt manu tulkojumu mierā. Katrs no viņiem var izgatavot sev piemērotu tulkojumu - kas man vienalga? Rakstu mācītāji un papisti var mani apvainot, bet uzticīgie kristieši kopā ar Kristu, savu Kungu, svētī mani. "

Kritiķu mēģinājumi bija neveiksmīgi, Lutera atbalstītāju kļuva arvien vairāk, arī tāpēc, ka, strādājot pie frāzes sintakses un konstrukcijas, viņš vispirms centās panākt, lai veseli fragmenti būtu viegli iegaumējami, kas kļuva iespējams tikai tad, ja teksts skanēja diezgan vāciski. Viens no spilgtākajiem piemēriem ir vārdu secības maiņa lūgšanā Mūsu Tēvs: Pater noster qui es in caelis Lutera tulkojumā kļuva par Unser Vater im Himmel (Mūsu Tēvs debesīs), kas padarīja šo aicinājumu vienkāršu un pat nedaudz izplatītu. . Reformācijas laikā, lielā mērā pateicoties Luteram, pat zemnieki un amatnieki sāka mācīties lasīt un rakstīt. Tāda bija Lutera tulkošanas metodes būtība - izteikt ebreju un grieķu teksta nozīmi vācu valodā, jo, pēc Lutera domām, "vārdi pastāvēja pēc nozīmes, nevis vārdiem".

Vecās Derības tulkošana radīja ievērojamas grūtības. Apmēram 15. gadsimta beigās humanisti no jauna atklāja ebreju zināšanu nozīmi Bībeles interpretācijā, un šeit Luters viņiem sekoja. Viņš izvirzīja ebreju valodu augstāk par visām citām valodām: 1524. gadā Psaltera priekšvārdā bija rakstīts: "Ebreju valoda ir tik bagāta, ka neviena cita to nevarēja pareizi aizstāt." Piemēram, Ījaba grāmatu bija ļoti grūti iztulkot stila īpašā augstuma dēļ, jo "tās valoda ir tik spēcīga un lieliska kā neviena cita grāmata visā Svētajos Rakstos". Savā 1530. gada Sendbrief vom Dolmetschen Luters apliecina, ka, strādājot pie Ījaba grāmatas, viņš, viņa tuvākais līdzgaitnieks Filips Melanhtons un Metjū Aurogals varētu cīnīties trīs līnijas četras dienas. Sarežģītības ziņā Ījaba grāmatu varētu salīdzināt ar Psalteru. Darbs pie Psaltera bija vēl grūtāks, jo Luters ieteica ikvienam izmantot Psalteru kā mājas lūgšanu grāmatu un lasīt to katru dienu.

Psalteris, tāpat kā Ījaba grāmata, ir pārpildīts ar stilistiskām figūrām, kuras nevarēja burtiski iztulkot, baidoties zaudēt nozīmi, lai saglabātu attēlus. Psaltera tulkojums ilga vairākus gadus un tika pastāvīgi grozīts; darbs pie 23. psalma (krievu sinodālā tulkojumā - 22.) parāda, kā Luters pamazām tuvojās arvien tuvāk ebreju oriģināla vizuālajam tēlam un vienlaikus lika tekstam vācu valodā skanēt arvien labāk. Tātad, 1524. gada pirmajā izdevumā psalma sākuma panti burtiski skanēja šādi: „Kungs ir mans gans, man neko nevajadzēs. Viņš sūta mani ganīties tur, kur ir daudz zāles, un ved mani pie ūdens, kas mani veldzē "(" Der HERR ist meyn hirt, myr wird nichts mangeln. Er lesst mich weyden da viel grass steht, und furet mich zum wasser das mich erkulet "). Pēc vēl diviem grozījumiem pēdējā izdevumā (1545) radās variants, kura staltais vienkāršums piešķir tekstam tādu dabiskumu, ka šie panti ir saglabāti mūsdienu vācu Bībelē bez izmaiņām (“Der HERR ist mein Hirte. Mir wird nichts mangeln. Er weidet mich auff einer grunen Awen Vnd furet mich zum frisschen Wasser "-" Der Herr ist mein Hirte, mir wird nichts mangeln. Er weidet mich auf einer grunen Aue, und fuhret mich zum frischen Wasser "). Interesanti, ka šī psalma otrā panta vācu un krievu sinodālo tulkojumu varianti nav pilnīgi līdzvērtīgi: krievu valodā tas izklausās šādi: “Viņš mani noliek zaļās ganībās un ved uz klusiem ūdeņiem”, vācu valodā - “ Viņš ganās mani zaļās ganībās un ved uz svaigiem ūdeņiem. ”

Interesanti ir salīdzināt dažus 50. (vācu Bībeles 51.) psalma pantus. Piemēram, psalma sākums: “Apžēlojies par mani, Dievs, pēc savas lielās žēlastības un pēc daudzu līdzjūtību, izdzēs manu manas netaisnības,” - mūsdienu Lutera Bībelē izklausās šādi: „Gott, sei mir gnädig nach deiner Güte und tilge meine Sünden nach deiner großen Barmherzigkeit ", kas burtiskā tulkojumā nozīmē:" Dievs, esi man žēlīgs pēc savas laipnības un izdzēs manu grēkus pēc savas lielās žēlastības. " Visticamāk, ka šeit tiek lietots imperatīvs "sei mir gnädig", lai izvairītos no tā sinonīma "erbarme dich meiner" ("apžēlojies par mani") parādīšanās, t. vārdi ar tādu pašu sakni kā (die) Barmherzigkeit (žēlsirdība), tomēr turpmākās neatbilstības (liela žēlsirdība (laipnība), nelikumība (grēki), daudzas atlīdzības (liela žēlsirdība)), acīmredzot, būtu jāizskaidro, pamatojoties uz ebreju tekstu. Droši vien tā paša iemesla dēļ nākamā panta sākumā ir neatbilstība: "Daudzas reizes nomazgājiet mani no manas vainas un attīriet mani no grēka" - "Wasche mich rein von meiner Missetat, und reinige mich von meiner Sünde" ("Izmazgā mani no mana nozieguma (ļauna darba) un attīri mani no mana grēka"). Turpmākie panti sniedz vēl vairāk vielas pārdomām; tātad septītais pants: “Redzi, es esmu ieņemta nelikumībā, un mana māte mani dzemdēja grēkā” (“Siehe, ich bin als Sünder geboren, und meine Mutter hat mich in Sünden empfangen”) tulko šādi: “Lūk, Es piedzimu kā grēcinieks, un mana māte mani ieņēma grēkos. " Īpaši interesē divpadsmitais pants: "Radi manī tīru sirdi, ak Dievs, un atjauno manī pareizu garu" ("Schaffe in mir, Gott, ein reines Herz, und gib mir einen neuen, beständigen Geist") - "Radi manī, Dievs, tīru sirdi un dod man jaunu, nelokāmu [nelokāmu, nesatricināmu] garu."

Vēlme tuvināties ebreju oriģinālam un vienlaikus vācu valodas ekvivalentu trūkums, kas varētu pilnībā atspoguļot ebreju vārdnīcas diferencēto semantiku, lika Luteram attīstīt savdabīgu vārdu veidošanas tradīciju vācu valodā (apzīmēt abstrakcijas). agrāk to aktīvi izmantoja vācu mistiķi) - lai radītu sarežģītus vārdus, no kuriem lielākā daļa nemainītā veidā ir iekļuvusi mūsdienu Lutera Bībeles versijā. Tātad Salamana Salamana Salamana Pamācību grāmatā (4:24) vārds (das) Lastermaul ("Tu von dir die Falschheit des Mundes und sei kein Lastermaul" - "Atmet mutes viltību un mēles maldināšanu prom no tevis"); šeit atkal valodas viltību nevar saukt par krievu frāzes ekvivalentu gan struktūras, gan nozīmes ziņā: "sei kein Lastermaul" nozīmē "neesiet apmelotājs", lai gan, ja jūs sadalāt (das) Lastermaul sastāvdaļās un tulkojot tos burtiski, jūs iegūstat aptuveni tādu pašu "mēles (mutes) viltību (izvirtību)".

Luters arī izmantoja šo vārdu veidošanas metodi, tulkojot Jauno Derību; tā, piemēram, tieši pateicoties Luteram, izteiciens "Wolf im Schafskleid" ("vilks aitas drēbēs (apģērbā)"), Mateja evaņģēlijs 7:15, kļuva par vācu valodas īpašumu. Šis piemērs ilustrē vārdu veidošanās tendenču attīstību pirms Lutera un viņa paša darbā: pat Beheimas austrumu-viduvācu tulkojumā (1343) notika izteiciens schefinin cleidern, bet 1522. gada versijā Luters saglabāja priekšvārdu definīcija ģenitīvā gadījumā! “… Die zu euch komen s chaffskleydern "(burtiski -" kas nāk pie jums aitu drēbēs "), kas ļāva viņam 1546. gada versijā pāriet uz sarežģītu vārdu:" Sehet euch für, für den falschen P ropheten, die in Schafskleidern zu euch kommen, inwendig aber sind sie reißende Wölffe "(" Sargieties no viltus praviešiem, kas nāk pie jums aitas drēbēs, bet iekšēji tie ir plēsīgi vilki ").

Viens no interesantākajiem x piemēri šādam vārdu veidojumam, kas pieder pie Lutera pildspalvas, ir piemērs ar das Hohelied (Dziesmu dziesma). Šajā gadījumā Luters atteicās no burtiskā tulkojuma no Vulgatas ("canticum canticorum"), kas, savukārt, bija ebreju sir hassirim burtiskais tulkojums. Lai nodotu cildenumu, kas izteikts saskaņā ar ebreju tradīcijām, atkārtojot sākotnējo vārdu (piemēram, "Slavējiet Viņu, debesu debesis ..." saknes un izveidoja vārdu, ko var tulkot kā "augstu dziesmu" vai " augstuma (-u) dziesma "(no" hoch " -" augsts "un" (das) Lied " -" dziesma, dziesma "). Fakts, ka šo vārdu mūsdienu vācu valodā var izmantot kā parastu lietvārdu "himna kaut kam", "labākais mākslinieka, radītāja darbs" nozīmē, liecina par tā nozīmes uztveres integritāti līdz šai dienai.

Mūsdienu vācu valodā ir plaši izplatīti sarežģīti vārdi ar Bībeles tēmām, piemēram, (der) Sundenbock ("grēkāzis", (das) Kainszeichen ("Kaina zīmogs"), (die) Feuertaufe ("uguns kristības"), (der) Adamsapfel ("Ādama ābols"), (das) Feigeblatt ("vīģes lapa"), (der) Judaskuss ("Jūda skūpsts"), (der) Eckstein ("stūrakmens"), kas tulkoti krievu frazeoloģiskajās frāzēs un ir līdzvērtīgi pēdējam Interesants vārds ir (der) Uriahsbrief (burtiski - "Ūrija vēstījums"), kuram nav ekvivalenta frazeoloģiska apgrozījuma krievu valodā un ko izmanto, lai apzīmētu sliktas ziņas, kas nesējam nelaimi vai pat nāvi. .

Daudzus šāda veida saliktos vārdus veidoja Luters vai neilgi pēc viņa, taču ne vienmēr ir iespējams noteikt to autorību; nav izslēgta viņam piedēvēto neoloģismu esamība tā laika mutiskajā tautas tradīcijā (zināms, ka Luters mudināja savus palīgus uzmanīgi klausīties tautas runu, meklējot saprotamus, vienkāršus un ietilpīgus vārdus un izteicienus). Ne visi Lutera neoloģismi ir saglabājušies līdz mūsdienām - tomēr lingvistisku apsvērumu dēļ attēli un jēdzieni, ko viņi izteikuši kā galvenos Bībeles simbolus, kas ir kopīgi visām tautām, ir palikuši nemainīgi. Tā, piemēram, mūsdienu vācu Bībelē, 119. psalmā (118): 19, saliktais vārds (der) Erdengast (burtiski - "zemes klīstējs") izrādījās sadalīts tā sākotnējās sastāvdaļās: "Ich bin ein Gast auf Erden;) verbirg deine Gebote nicht von mir "(" Es esmu svešinieks uz zemes; neslēp man savus baušļus "). Viduslaiku tekstos un pēc tam protestantu baznīcas dziedājumos plaši izplatījās cilvēka tēls, kas dzīvo uz zemes kā klejotājs asaru ielejā.

Neoloģismu radīšana ir tikai viena puse no Lutera ieguldījuma vācu Bībeles vārdu krājuma bagātināšanā. Pateicoties viņam, daudzi veci vārdi ieguva jaunu nozīmi, ja ne pašā Bībelē, tad ar Lutera interpretāciju un viņa kā teologa idejām. Piemēram, vārds (der) Pfaffe, kas nozīmē (katoļu) priesteris pasaulē, ir ieguvis noraidošu pieskaņu (pop) pretstatā vārdam (der) Pfarrer - mācītājs, (protestantu) priesteris. Vārds fromm, tik izplatīts protestantu vidū, pirms Luters nozīmēja godīgu, patiesu, centīgu un pēc tam ieguva dievbijīgu, dievbijīgu nozīmi. Šie vārdi ar pārdomātu nozīmi, domājams, var ietvert (der) Berufu (profesija), kas vidusaugšvācu valodā nozīmē “aicinājums, aicinājums” un kurš ir ieguvis mūsdienu vācu valodas „dienesta, titula, darbības” pazīstamo nozīmi. Saskaņā ar Lutera mācībām ikviens ir aicināts uz savu darbu (darbību) no Dieva, tāpēc tas Dievam ir patīkami un strādniekam tas jāuztver kā kalpošana. Šajā sakarā pats vārds (mirst) Arbeit (darbs) ir ieguvis jaunu nozīmi, kas viduslaiku vācu valodā kopumā nozīmēja "mokas, vajadzības". Tas, kas viduslaiku katolam bija "spīdzināšana", kļuva par svētību protestantam.

Ir zināms, ka šādus komentārus, kuriem vajadzēja noskaidrot viņa doktrīnas būtību, Luters pievienoja viņa tulkojumam malās, kas vienlaikus atviegloja darbu pie katehisma (1529. gads), kas bija paredzēts bērnu izglītošana, jauna protestantu paaudze, un tāpēc bija nepieciešama īpaša skaidrība un prezentācijas pieejamība.

Viņš arī izmantoja komentārus, tulkojot Bībeles sakāmvārdus un teicienus - tieši šie komentāri vairākos gadījumos ļāva konstatēt Lutera autorību, precīzāk, lai pierādītu līdzvērtīgu variantu esamību tautas tradīcijā. Tādējādi dzejolis “Wo aber ein Aas ist, da sammeln sich die Adler” (Mt.24: 28) - “Jo kur ir līķis, tur būs sapulcējušies ērgļi” viņš atzīmēja kā jau pastāvošu sakāmvārdu; nedaudz pārveidotā formā tas ir saglabājies līdz pat šai dienai: "Wo ein Aas ist, da sammeln sich die Geier" ("Kur karrons, tur grifi"). Sakāmvārds “Wes das Herz voll ist, des geht der Mund über” (Lutera “Wes das Herz vol ist, des gehet der Mund über”) - “No sirds pārpilnības mute runā” (Mateja 12:34) ) tika ierakstīts arī 15. gadsimtā, tāpēc Luters šim variantam deva priekšroku iespējai burtiski tulkot no Vulgatas, par ko viņš sīki rakstīja vēstulē par tulkojumu.

Ir dabiski pieņemt, ka līdz ar Lutera tulkojuma parādīšanos daudzi Bībeles sakāmvārdi un teicieni, kas nebija jāaizstāj ar vācu tautas ekvivalentiem, kļuva vienlīdz plaši izplatīti (bieži vien piedzīvojot nelielas strukturālas izmaiņas). Tie ietver tādas slavenas frāzes kā: Hochmut kommt vor dem Fall - Lepnums ir pirms krišanas (Salamana Pamācības 16:18), (Und) es geschieht nichts neues unter der Sonne - (Un) nav nekā jauna zem saules (Salamans Mācītājs 1: 9) , Suchet, so werdet ihr finden - Meklē un atrod (Mat. 7: 7), Der Prophet gilt nichts in seinem Land - Savā valstī nav pravieša (Mat. 13:57) utt.

Īpaši ievērības cienīgas ir vācu Bībeles frazeoloģiskās vienības vai frazeoloģiskās vienības, kas izveidotas, pamatojoties uz Bībeles motīviem un kam nav ekvivalentu krievu tradīcijās. Tie ietver, piemēram, izteicienu "Benjamin der Familie" (tulkots kā "mīļais, ģimenes mīļais"), savukārt angļu valodā ir izteiciens "Benjamin's mess" ("godīga daļa"); šo izteicienu semantiku izskaidro ebreju vārda Binjamin nozīme - burti. labās rokas dēls, t.i., mīļotais dēls.

Izteicienu langer Laban (liet. Garais Lābans), kam nav ekvivalentu ne krievu, ne angļu valodā, tomēr var attiecināt uz īpašām vācu frazeoloģiskām vienībām ar Bībeles tematiku, tikai nedaudz izstiepjot, ņemot vērā tās pretrunīgo etimoloģiju. Pirmkārt, Bībelē (1. Moz. 29) nav pierādījumu par Lābana izaugsmi, un, otrkārt, iespējams, ka šis izteiciens, ko galvenokārt izmantoja Vācijas ziemeļos neveikla, neveikla, lēna cilvēka nozīmē, satur relikviju Ķeltu labi vai lleban angļu valodā atbilst darbības vārdam lob (grūti, neveikli staigāt, skriet) un lietvārdam lubber (liels neērts cilvēks, muļķis).

Īpašas vācu frazeoloģiskās vienības ar Bībeles tēmām ietver izteicienus, kuru pamatā ir vārdu spēle, piemēram, nach Beta lehem gehen (doties uz Bētlemi) = zu Bett gehen = iet gulēt, iet gulēt, t.i. Beta un Beta līdzskaņa liek pārdomāt pirmā izteiciena nozīmi, ko var izmantot pilnīgi prozaiskā kontekstā.

Kā redzat no iepriekš minētā piemēra, var pārdomāt pašu izteiciena lietošanas situāciju. Piemēram, līdzībā par bagātnieku un Lācaru (Lūkas 16:29) Ābrahāms saka: “Sie haben Mose und die Propheten; die sollen sie hören "(" Viņiem ir Mozus un pravieši; lai viņi viņos klausās "). Izteiciens Mose (s) und Propheten haben (lai būtu Mozus un pravieši) tagad tiek lietots kā Geld haben (lai būtu nauda); pārdomāšana, acīmredzot, balstās uz Mozus (u) (Mozus) un Mūsa (naudas) līdzskaņu no sinonīmās konstrukcijas Moos haben, tk. Vācu vārds Moos it kā atgriežas ebreju maothā (sal. Idish maos), kas nozīmē Pfennige, Kleingeld (pfennig, sīkums).

Frāze "Ak, Herr, er will mich fressen!" (liet. “Kungs, viņš grib mani aprīt!”), Vācu Bībeles Tobīts 6: 3 tagad tiek izmantots jokojot, ja kāds žāvājas ar plaši atvērtu muti vai vienkārši saka: “Tobias sechs, Vers drei” (“ Tobits sestais, trešais pants ").

Lielo viesu pūli var sagaidīt ar vārdiem "Dass mein Haus voll werde!" ("... lai mana māja tiktu piepildīta" vai "Lai mana māja būtu pilna!") Lūkas 14:23.

Kā redzat, sniegtajiem piemēriem nav intereses un tie savas unikalitātes dēļ liecina par vāciešu īpašo attieksmi pret Bībeli - šeit jūtama protestantu vienkāršība un izcilas teksta zināšanas, kas, protams , to veicināja apzinīga Bībeles studēšana, ko Luters aicināja un kas kļuva iespējama tieši pateicoties viņam.

Lutera Bībelei bija nesalīdzināmi liela ietekme uz vācu valodas nacionālās normas veidošanos, poligrāfijas attīstību un līdz ar to arī izglītības izplatību Vācijā. Īsā laika posmā no 1522. gada septembra līdz Lutera nāvei 1546. gada februārī tika publicēti vairāk nekā 400 Bībeles izdevumi. No tiem 101 atrodas tikai Vitenbergā. Augsburgas grāmatu iespiedēji izdeva 61 izdevumu, Strasbūra - 46, Nirnberga - 39, Erfurte - 32, Bāzele - 27, Leipciga - 25, milzīgi tiem laikiem, pat Lutera dzīves laikā. 1984. gada Lutera Bībele (to sauc par die Lutherbibel), ko pārskatīja un publicēja Evaņģēliskā baznīca Vācijā, apzinīgi piegādāta ar visu veidu spīdumiem, paskaidrojumiem, krāsu kartēm un pat domājamo katras atsevišķas grāmatas rakstīšanas hronoloģiju, ir Lutera roze.

T. V. Yartseva, M. P. Kločkovskis

Žurnāls "Sākums" Nr. 6, 1998

Interesantas pretrunas ir sastopamas arī Jaunajā Derībā, piemēram, Lūkas evaņģēlijā 1: 28-29: „Eņģelis, ienācis pie viņas, sacīja: Sveiks, žēlīgais! Tas Kungs ir ar jums; svētīti jūs esat starp sievietēm "(" Und der Engel kam zu ihr hinein und sprach: Sei gegrut, du Begnadete! Der Herr ist mit dir! "Ieraugot viņu, viņa samulsa no viņa vārdiem un domāja, kāds sveiciens tas bija ”(“ Sie aber erschrak uber die Rede und dachte: welch ein Gru ist das? ”) -“ Viņu nobiedēja [šī] runa un doma: Kas tas par sveicienu? ”

Bahs, Arnolds. Tajā pašā vietā. 126. lpp

Ir piemēri vēl agrākam šī izteiciena lietojumam, t.sk. uzmācīgajā Hugo fon Trimberga dzejolī “Renner” (1296-1309) un Burkharda Valdisa “Dēls pazudušajā”: “Wan der wulf wil roven gan / so tuet he shaps kleder an” (“Kad vilks gatavojas medīt, viņš uzvelk aitas drēbes ”), sk. Botčers, Kurts, Bergers KH, Krolops, Cimmermans. Geflugelte Worte: Zitate, Sentenzen u. Begriffe, in ihrem geschichtlichen Zusammenhang. Bibliographisches Institut Leipzig 1981.

Šī frāze, izņemot nelielus pareizrakstības labojumus, mūsdienu vācu Bībelē ir palikusi nemainīga un ir pilnībā līdzvērtīga tulkojumam krievu valodā.

Vai das Hohe meloja

Vismazāk Lutera vārdnīcu viņa lasītāji saprata Vācijas rietumos un dienvidos, tāpēc pirmajiem Lutera Bībeles izdevumiem Strasbūrā, Augsburgā un Bāzelē tika pievienotas vārdnīcas, kas Luteru pārtulkoja augstvācu (dienvācu) valodā. Īpaši populāra bija Bībelē (1523) izdotā Adam Petrie izdotā Bībeles vārdnīca. Šāda veida vārdnīcas ļauj izsekot valodas leksiskās apvienošanās procesa sākumam. Tā, piemēram, atšķirībā no dienvidvācu dialektiskajiem vārdiem bidmen, gesprackelt / gescheckt, (der) Buhel, (die) Leftze, Lutera beben (drebēt), bunt (raibs), (der) Hugel (kalns), ( mirst) Lippe (lūpu). Skatīt Žirmunska V.M. Vācu valodas vēsture. M. 1965 82. lpp

Arndts, Ervīns. Brends, Gisela. Ebenda. S 210

Arndts, Ervīns. Brends, Gisela. Ebenda. S 216

Vācu (vismaz protestantu) Bībelē Tobita grāmata tiek uzskatīta par apokrifu; ne visi viņas dzejoļi atbilst tulkojumam krievu valodā. Krievu tekstā trūkst piemērā minētās frāzes.

Mārtiņš Luters † Katoļu enciklopēdija Mārtiņš Luters Sešpadsmitā gadsimta lielās reliģiskās sacelšanās vadītājs Vācijā; dzimis Eislebenā, 1483. gada 10. novembrī; nomira Eislebenā, 1546. gada 18. februārī. Viņa tēvs Hanss bija katoļu enciklopēdija.

LUTHER (M.)- Au lendemain de la mort de Luther, ses amis soulignèrent l'œuvre immense qu'il laissait derrière lui: un véritable renouveau de l'exégèse biblique, de la prédication, des sacrements et de la liturgie, ainsi que de la fonction ecclé… … Universitātes enciklopēdija

Luters- ir uzvārds. Kā vācu uzvārds tas ir atvasināts no ģermāņu personvārda, kas veidots no vārdiem liut, cilvēki un heri, armija. Kā rets angļu uzvārds tas nozīmē lautas atskaņotāju (Hanks and Hodges 1988). Arī Luters ir regulāri izmantots ... Vikipēdija

Luters- Luters, labi ASV pilsēta Oklahomā Iedzīvotāji (2000): 612 mājokļu vienības (2000): 266 Zemes platība (2000): 4,484113 kv. jūdzes (11.613800 kv. km) Ūdens platība (2000): 0.000000 kv. jūdzes (0.000000 kv. km) Kopējā platība (2000): 4.484113 kv. jūdzes (11.613800 kv ...

Luters- Luters, Mārtins, der Reformators Deutschlands, geb. 10. novembris. 1483 Eislebenā, gest. daselbst 18. febr. 1546. Seine Vorfahren gehörten dem freien Bauernstand an. Die Sitte der Erbteilung trieb seinen Vater Hans L. (gest. 1530) von Möhra bei ... ...

Luters- m angļu valoda (īpaši ASV): no vācu uzvārda, kas atvasināts no ģermāņu personvārda, kas sastāv no elementiem liut people + heri army, warrior. Visbiežāk tas tiek pasniegts evaņģēlisko protestantu vidū par godu baznīcas ... ... Vārdu vārdnīcai

Luters, IA- ASV pilsēta Aiovā Iedzīvotāji (2000): 158 dzīvokļi (2000): 59 Zemes platība (2000): 0,774053 kv. jūdzes (2,004788 kv. km) Ūdens platība (2000): 0,000000 kv. jūdzes (0.000000 kv. km) Kopējā platība (2000): 0.774053 kv. jūdzes (2.004788 kv. km) FIPS kods: …… StarDict ASV žurnālistu vietas

Luters, MI- ASV ciems Mičiganā Iedzīvotāji (2000): 339 mājokļi (2000): 186 Zemes platība (2000): 0,929222 kv. jūdzes (2,406673 kv. km) Ūdens platība (2000): 0,019130 kv. jūdzes (0,049546 kv. km) Kopējā platība (2000): 0,948352 kv. jūdzes (2,456219 kv. km) FIPS …… StarDict ASV žurnālistu vietas

Luters, labi- ASV pilsēta Oklahomā Iedzīvotāji (2000): 612 mājokļu vienības (2000): 266 Zemes platība (2000): 4,484113 kv. jūdzes (11.613800 kv. km) Ūdens platība (2000): 0.000000 kv. jūdzes (0.000000 kv. km) Kopējā platība (2000): 4.484113 kv. jūdzes (11.613800 km2) FIPS …… StarDict ASV žurnālistu vietas

Luters- Luters, 1) Mārtiņš, geb. den 10. novembris. 1483 w Eisleben, wo sein Vater, Hans L., aus einem thüringischen Bauerngeschlecht aus Möhra stammend, ein Bergmann (später wohlhabender Hüttenherr u. Rathsmann zu Mansfeld) u. Mārgareta Lindemana …… Pjēra universālais Lexikon

Luters- Luters, 1) Eduards, Astronoms, geb. 24. febr. 1816. gads Hamburgā, gest. 17. okt. 1887. gads, studijas Ķīlē un Kēnigsbergā, habilitierte sich 1847. gads, kā arī Privatdozent an der Universität Königsberg, Wurde 1854. Profesors der Astronomie und 1859 Direktor der ... Meyers Großes Konversations-Lexikon

Grāmatas

Lutera sarakste un citas mūsdienu vēstules, 1. sējums, Luters Mārtins. Šī grāmata tiks izgatavota pēc jūsu pasūtījuma, izmantojot tehnoloģiju Print-on-Demand. Grāmata ir atkārtots izdevums. Neskatoties uz to, ka pie tā ir nopietni strādāts. ..

Vācu humānistu, vienu no reformācijas "tēviem" - Martinu Luteru (1483-1546) - pamatoti var uzskatīt par mūsdienu vācu valodas tēvu. Vācu valodas vēsturnieki uzskata, ka Lutera loma vācu valodas veidošanā un attīstībā ir tikpat liela kā Cicerona loma latīņu valodā. Filologa Lutera galvenā ideja bija Bībeles tulkojums vācu valodā.

1522. gadā Vitenbergā tiek izdota Jaunā Derība - Lutera tulkojums vācu valodā (Das Neue Testament Teutsch). Tulkošana aizņēma tikai trīs mēnešus. Taču sekojošais Vecās Derības tulkojums ieilga daudzus gadus. Pilnīgs Bībeles tulkojums iznāca tikai 1534. gadā. Protams, Luters pie tulkojuma strādāja vairāk nekā vienu. Vitenbergā izveidojās kaut kas līdzīgs "tulkošanas darbnīcai", kuras galvenais meistars bija Luters. Viņam palīdzēja viņa draugs un sekotājs Melanhtons un citi erudīti, grieķu, ebreju un latīņu valodu, kā arī Bībeles tekstu interpretācijas eksperti.

Tas nav Lutera nopelns par pirmo pilno Bībeles tulkojumu vācu valodā. Laikā, kad viņš sāka šo darbu, jau bija diezgan daudz Bībeles tulkojumu augstvācu un apakšvācu valodā, kas tika veikti pēc tam, kad Strasbūrā tika publicēta Johanna Mentela pirmā pilnā vācu Bībele 1. Tāpēc Lutera tulkošanas darba vērtējumā galvenais nav tas, ka viņš varēja veikt jaunu Bībeles tulkojumu, bet gan valoda, kurā viņš to tulkoja.

Šī jaunā tulkojuma mērķis bija sniegt laikabiedriem Bībeles tekstu viņiem saprotamā valodā, kurā viņi katru dienu sazinās savā starpā. Šo mērķi var paaugstināt līdz tulkošanas darbības pamatprincipam, kuru lieliski formulējis M. Lederers: tulkot nenozīmē pašam saprast svešvalodas teksta nozīmi, bet gan padarīt to pieejamu citiem.

Cm .: Bahs A. Vācu valodas vēsture. M., 1956. S. 169.

saprata savā biznesā un sprieda par laba vīra (des guten Mannes) darbu tiem, kuri pat nebija cienīgi tīrīt viņa kurpes (ihm nicht genug gewesen wären, daß sie ihm die Schuhe hätten sollen wischen) "1. Luteru un Džeromu vieno arī tas, ka abi Bībeles tulkotāji vēstuļu veidā izklāstīja savu viedokli par tulkošanu, cenšoties laikabiedriem izskaidrot savu tulkošanas stratēģiju. Gan Džeroma vēstule Pammačī ar apakšvirsrakstu “Par labāko tulkošanas veidu”, gan Lutera vēstule par tulkošanu ir iekļuvusi tulkošanas teorētisko traktātu zelta baseinā un ļauj mūsdienu tulkiem spriest, kādas problēmas viņu kolēģiem ir bijis jāatrisina pagātne.

Tajā pašā laikā Luters kritizēja Vulgatas tekstu, atrodot tajā neprecizitātes un izkropļojumus. D.Z. Gotsiridze un G.T. Hu-huni citē I.N. Goleniščevs-Kutuzovs, ka Luters ienīda Džeromu, lai gan viņš izmantoja Vulgatas autora tulkojumu. Pētnieki pamato tik skarbu vērtējumu faktā, ka latīņu versija it kā neapmierināja Luteru, jo to nevarēja viegli nolasīt bez iejaukšanās 2. Manuprāt, Vulgatas un tās autora kritikas iemesls bija atšķirīgs.

Pirmkārt, Luters bija spiests nepārtraukti pretstatīt savu tulkojumu oficiālajai latīņu valodas versijai, ko pieņēma visa katoļu baznīca, t.i. viņa filoloģiskā darbība turpinājās cīņā pret Vulgatu. Šī piespiedu cīņa ar "ēzeļiem" nevarēja vien ietekmēt Lutera attieksmi pret darba autoru, kas šiem "ēzeļiem" tika uzskatīts par patiesu kā pats Bībeles oriģināls. Otrkārt, ir jāatgādina jau minētais E. Kari figurālais apgalvojums, ka reformācija galvenokārt bija tulku diskusija. Galvenais tulka Lutera pretinieks bija Džeroms, baznīcas oficiāli atzītā tulkojuma autors, tāpat kā Lutera reformatora galvenais pretinieks bija katoļu baznīca, kas oficiāli atzina latīņu Vulgatu par vienīgo autoritāti. Bet diez vai var pieņemt, ka Džeroma zilbes apdomīgums bija Lutera hipotētiskās diskusijas centrā ar viduslaiku meistaru. Galu galā Luters, smalks un uzmanīgs filologs, nevarēja nenovērtēt to, ko tik augstu novērtē praktiski visi Džeroma tulkojuma pētnieki: Vulgata ir labākais Bībeles tulkojums latīņu valodā, Bībeles tulkojuma šedevrs. Lutera kritikas objekts bija neprecizitātes un izkropļojumi, ko viņš identificēja tekstā.

1 Cit. uz: Gotsiridze D.Z., Khukhuni G.T. Dekrēts. op. 89. lpp.

Vulgate. Atcerēsimies, kāds bija iemesls Lutera šķiršanai no Romas baznīcas. Pāvests Leons X, nolemjot finansēt Svētā Pētera katedrāles rekonstrukciju, ievērojami paplašināja indulgenču pārdošanu. Luters uzskatīja šīs darbības par nežēlīgām, pielīdzinot tās parastajai tirdzniecībai. 1517. gada 31. oktobrī Vitenbergas universitātē viņš nolasa 95 tēzes, nosodot indulgences.

Tagad atcerēsimies neprecizitāti, ko Džeroms pieļāva savā tulkojumā, burtiski ieviešot Bībeles tekstā jēdzienu “grēku izpirkšana ar darbiem”, jo tieši šis jēdziens noveda pie indulgences institūta ieviešanas.

Tādējādi Lutera neapmierinātība ar Bībeles latīņu versiju drīzāk bija saistīta ar tās precizitātes trūkumu, nevis tās stila pārdomām.

Bībeles tulkojums atspoguļo Lutera reformatora jēdzienu. Viens no viņa garīgās koncepcijas galvenajiem nosacījumiem bija tāds, ka vienīgais ticības avots ir Svētie Raksti un ka katram ticīgajam ir jābūt iespējai to brīvi interpretēt. Luters seko Talmudā ierakstītajai ebreju patiesībai: “Tora (Vecā Derība. - N.G.) 600 000 cilvēku ", ti cik viņai ir lasītāju.

Tulkošanas stratēģijas pamatā ir šis jēdziens: pirmkārt, lai tulkotais teksts būtu saturiski un precīzs, pēc iespējas tuvāk oriģinālajam tekstam, un, otrkārt, lai tas būtu saprotams un pieejams ikvienam.

Meklējot izteiksmes veidus, Luters pievēršas vienkāršās tautas ikdienas valodai. Tā jau ir kļuvusi par mācību grāmatas frāzi no viņa "Ziņojuma", kas ilustrē šo meklēšanas metodi: "Jums nevajadzētu jautāt latīņu valodas burtus, kā runāt vācu valodā, jums vajadzētu jautāt ģimenes mātei, bērniem uz ielas, parasts cilvēks tirgū un ieskatās mutē. kā viņi saka un attiecīgi tulko, tad viņi sapratīs un pamanīs, ka ar viņiem runā vācu valodā ”1.

Kopanevs sniedz interesantu piemēru vienam no veidiem, kā Luters meklēja viņam nepieciešamās izteiksmes formas vācu valodā. Lai izvēlētos vispiemērotākās izteiksmes formas vācu valodā, tulkojot fragmentu par aitu upuri, ko veica levīti, Luters lūdza miesnieku nokaut aunu, nomizot ādu, vienlaikus komentējot visu procesu vācu valodā. Šāda tehnika, kas ietver tiešu pārsūdzību

1 Luters. M. Sendbrief von Dolmetschen // Das Problem des Übersetzens, hrsg.
V Hanss Joahims Stērigs. Štutgarte, 1963. S. 21. Cit. uz: Kopanevs P.I. Dekrēts. op. 150. lpp.
Skatīt arī: Gotsiridze D.Z., Khukhuni T.G. Dekrēts. op. 92 lpp .; Van Hūfs H. Op. cit. P. 214.

2 Kopanevs P.I. Dekrēts. op. 150. lpp.

tulkotājs realitātei, mūsdienu tulkošanas teoriju var saistīt ar tā saukto "denotatīvo modeli".

Bībeles tulkojums, kas tapis Lutera vadībā, kļuva par vienu no pasaules Bībeles tulkošanas šedevriem, ietekmējot tulkošanas prakses attīstību ne tikai Vācijā, bet visā Eiropā. Visi turpmākie Bībeles tulkojumi vācu valodā ir balstīti uz Lutera versiju, labojot un papildinot viņa tekstu atbilstoši mūsdienu vācu valodas stāvoklim, ar mūsdienu zinātnes atziņām.

Pieredze Bībeles tulkošanā tautas valodā iedvesmoja angļu reformatoru Tindeilu, kurš uzņēmās jaunu Svēto Rakstu tulkojumu tautas valodā un salīdzināja savu tekstu ar Lutera tulkojumu. Lutera tulkošanas koncepcija veidoja pamatu tā dēvētajai Krālicas Bībelei-tulkojumam čehu valodā, kas veikts bīskapa Jana Blagoslava vadībā. Šis tulkojums lielā mērā ietekmēja čehu literārās valodas turpmāko attīstību.

Lutera Bībeles tulkojums lika pamatus kopējai vācu nacionālajai literārajai valodai un kļuva par ārkārtīgi svarīgu literatūras pieminekli. Cenšoties radīt kopīgu vācu valodu visai tautai, Luters veica milzīgu lingvistisku darbu, izstrādājot pareizrakstības, fonētiskās transkripcijas normas, sakārtojot gramatiskās formas. Pēc Lutera Bībeles izdošanas vācu valoda arvien pārliecinošāk sāka atgūt savu pozīciju no latīņu valodas kā zinātniskās komunikācijas un literatūras valodas.

5.§. Bībeles tulkojumi angļu valodā

a) Džona Viklifa tulkojums

Ieteicams sākt apsvērt Bībeles tulkojumus angļu valodā no 14. gadsimta, proti, ar teologa Džona Viklifa (1324-1384) tulkojumiem. Gandrīz līdz mūža beigām Viklifs rakstīja latīņu valodā. Bet 1380. gadā viņš ķērās pie Bībeles tulkošanas angļu valodā, pareizāk sakot, pieņēma Jaunās Derības un, iespējams, arī Vecās daļas tulkojumu. Lielu daļu Vecās Derības tulkos Viklifa līdzgaitnieki Nikolass Herefords un Džons Purvejs. Ir divas Wycliffe Bībeles versijas, kuru abu pamatā ir Vulgate. Pirmais ir stingrs un gandrīz visā seko latīņu tekstam, otrais ir brīvāks, vairāk angļu. Vienā no manuskriptiem teikts, ka tulkojuma pirmo versiju veidojis Herefords, bet otro - pārskatīts un daudzējādā ziņā pārāks par pirmo - Purvey.

Neskatoties uz acīmredzamo kolektīvo radošumu, Džons Viklifs tiek uzskatīts par šī tulkojuma ideoloģisko iedvesmotāju.

Bībeles tulkojums angļu valodā, kas tika veikts Viklifa vadībā, neskatoties uz visām nepilnībām, iezīmē zināmu pagrieziena punktu tulkošanas vēsturē: viņš bija pirmais pilnīgais Svēto Rakstu tulkojums tautas valodā. Šis tulkojums ne tikai lika pamatus angļu Bībeles valodai, bet arī kalpoja angļu prozas attīstībai kopumā.

b) William Tyndale un Myles Coverdale versijas

XVI gadsimtā. reformācijas idejas izplatījās Anglijā. Velsas reformators Viljams Tindeils 1494- 1536) plāno atkārtoti tulkot Bībeli angļu valodā un tiek pieņemts Londonā 1523. gadā Jaunās Derības tulkojumam. Viņš savu projektu pamato ar šādos gadījumos parasto argumentu - patiesības meklējumiem. Bet turklāt tā mērķis ir iznīcināt maldus, ka tautas valoda it kā nespēj pienācīgi nodot oriģinālu. Tyndale sāk savu darbu laikā, kad Anglija vēl bija cieši saistīta ar pāvestu. Tāpēc, lai izvairītos no iespējamiem sarežģījumiem, ko izraisījis viņa reformistu gars, Tindeils pārcēlās uz Vāciju, uz Hamburgu, tikās Vitenbergā ar Luteru un sāka daļēji drukāt savu tulkojumu Ķelnē. 1525. gadā viņš atsevišķās grāmatās publicēja Mateja un Marka evaņģēlijus. Tomēr, bēgot no represijām, viņš bija spiests bēgt uz Vormsu, kur tajā pašā gadā publicēja pilnu Jaunās Derības tulkojumu. Tad viņš devās uz Marburgu, kur 1530. gadā publicēja Pentatehu, bet 1531. gadā - pravieša Jona grāmatu.

Viņa tulkojumi, raksturojot autoru kā smalku erudītu, nav vienaldzīgi pret vārdu harmoniju, bija pilnīgi neatkarīgi. Tulkotāja plašās zināšanas ļāva viņam paļauties ne tikai uz Vulgatu, ar kuru tika veikts tulkojums. Tyndale konsultējās arī ar Lutera vācu valodas versiju un grieķu-latīņu komentēto Erasmus izdevumu. Viņa ievadraksti un piezīmes daļēji tulkotas burtiski no Lutera versijas. Līdz nāvei Tyndale jau bija guvis ievērojamus panākumus Vecās Derības tulkošanā.

Mūsdienu zinātnieki uzskata, ka tieši Tindeils noteica Bībeles tulkošanas principu angļu valodā.

Tomēr Tyndale laikabiedri viņa tulkojumos atrada daudz neprecizitāšu un kļūdu. Tomass Mors uzrakstīja septiņus nosodāmo rakstu sējumus pret Tindeilu. Viņi atzīmēja viņa komentāru strīdīgo raksturu malās, kritizēja dažus leksiskus aizstājumus. Jo īpaši tika teikts, ka

ka Tindeils nepamatoti aizstāja dažus iedibinātus baznīcas terminus, piemēram baznīca (baznīca) uz draudze (reliģiskā brālība), priesteris (priesteris) uz vecākais (vecākais), charyty (žēlsirdība) uz mīlestība (mīlestība pret savu tuvāko).

1533. gadā, kad likās, ka Henrija VIII naidīgums pret ķeceriem mazinās, Tindeils nolēma atgriezties Anverā, kur turpināja darbu pie tulkojuma pārskatīšanas. Tomēr nodevības dēļ viņš nonāk policijas rokās. 1536. gadā viņš tika pakārts un nodedzināts. Lielākā daļa viņa tulkojumu eksemplāru tika iznīcināti.

Tyndale tulkojums turpina piesaistīt lasītāju interesi. 2000. gadā Britu muzeju bibliotēka sagatavoja pirmo no 16. gadsimta. Tyndale Bībeles tulkojuma atkārtota izdrukāšana no viena no nedaudzajiem eksemplāriem.

Ironiski, ka Tindeila Bībeles tulkošanas darbs, kuru 1535. gadā pabeidza augustīniešu mūks Mīls Koverdeils (1488–1568), faktiski tika oficiāli pieņemts Anglijā pēc tam, kad Henrijs VIII pārtrauca attiecības ar pāvesta amatu un ieviesa reformāciju Anglijā.

Coverdale, iespējams, mazāk iemācījies nekā Tyndale, bija iedvesmots tulks. Viņa Bībeles tulkojums, saskaņā ar dažiem stāstiem, vairāk paļāvās uz zviedru-vācu versiju, nevis uz latīņu-vācu versiju, piemēram, Tyndale. Coverdale Bībeles pirmais izdevums tika publicēts Cīrihē.

Uz protestantu Bībeles fona vēlāk, 1582. gadā, parādās pirmā katoļu Bībele angļu valodā.

1611. gadā tika publicēta tā sauktā "autorizētā versija", citādi saukta par "karaļa Džeimsa Bībeli". Tās radīšana, pēc dažu pētnieku domām, ir nejauša. Jo īpaši Van Of raksta, ka 1603. gadā karalis Džeimss (1566-1625) sasauca padomi, lai izskatītu fanātiskāko puritāņu apgalvojumus. Pētījums par puritāņu prasībām parādīja, ka steidzami nepieciešams vienots Bībeles tulkojums, kuru apstiprinājis un apstiprinājis monarhs. Karalis izveido komisiju, lai sagatavotu jaunu, pilnībā pārskatītu tulkojumu. Septiņus gadus, no 1604. līdz 1611. gadam, četrdesmit septiņi zinātnieki Vinčesteras bīskapa Endrū Lancelota vadībā strādā pie jaunas tulkojuma versijas. Bīskaps pats veic jaunu Pentateuhas tulkojumu. Balstoties uz Bībeles angļu valodu, ko veidoja Viklifa un Tindeila tulkojumi, tulki no iepriekšējiem tekstiem noņēma arhaismus, bet atstāja tajos visu saprotamo un skaidro. Rezultātā māksliniecisks

teksts, kuram, tiesa, nebija ne lieluma, ne atskaņu, ne prozodijas, bet tam piemita vienkāršība un dzīvīgums. "Vislielākais no visiem Bībeles tulkojumiem, šī versija," atzīmē Van Of, "ir arī vislielākā no visām grāmatām angļu valodā, pirmais angļu klasiķu darbs, kam ir vislielākā ietekme uz angļu valodu."

2.3 Mārtiņa Lutera vācu Bībele

1522. gadā Vitenbergā tika publicēta Jaunā Derība - Lutera tulkojums vācu valodā (Das Neue Testament Teutsch). Tulkošana aizņēma tikai trīs mēnešus. Taču sekojošais Vecās Derības tulkojums ieilga daudzus gadus. Pilnīgs Bībeles tulkojums iznāca tikai 1534. gadā. Protams, Luters pie tulkojuma strādāja vairāk nekā vienu. Vitenbergā izveidojās kaut kas līdzīgs "tulkošanas darbnīcai", kuras galvenais meistars bija Luters. Viņam palīdzēja viņa draugs un sekotājs Melanhtons un citi erudīti, grieķu, ebreju un latīņu valodu, kā arī Bībeles tekstu interpretācijas eksperti.

Galvenais Lutera tulkošanas darba vērtējumā ir nevis tas, ka viņš varēja veikt jaunu Bībeles tulkojumu, bet gan valoda, kurā viņš to tulkoja.

Šī jaunā tulkojuma mērķis bija sniegt laikabiedriem Bībeles tekstu viņiem saprotamā valodā, kurā viņi katru dienu sazinās savā starpā.

Luters zināmā mērā turpina Džeroma tradīciju, tulkojot Svēto Rakstu tekstus - tulkot nevis vārdus, bet nozīmes. Savā darbā par Bībeles tulkošanu viņš saskata daudz kopīga ar to, kas Džeronam bija jāpiedzīvo. Pirmkārt, tā ir nepārtraukta nepieciešamība skaidrot nezinošiem baznīcas locekļiem viņu tulkošanas lēmumu nozīmi. Savā slavenajā vēstulē par tulkošanu Luters salīdzina sevi ar Džeromu: „Tāpat bija ar svēto Džeromu: kad viņš tulkoja Bībeli, visa pasaule bija viņa saimnieks, tikai viņš viens neko nesaprata savā biznesā un tie, kas nebija pat vērts iztīrīt kurpes. " Luteru un Džeromu vieno arī tas, ka abi Bībeles tulkotāji vēstuļu veidā izklāstīja savu viedokli par tulkošanu, cenšoties laikabiedriem izskaidrot savu tulkošanas stratēģiju. Gan Džeroma vēstule Pammačijam ar apakšvirsrakstu Par labāko tulkošanas veidu, gan Lutera vēstule par tulkojumu ir iekļuvusi tulkošanas teorētisko traktātu zelta baseinā un ļauj mūsdienu tulkotājiem spriest, kādas problēmas viņu kolēģiem agrāk bija jāatrisina.

Bībeles tulkojums atspoguļo Lutera reformatora jēdzienu. Viens no viņa garīgās koncepcijas galvenajiem nosacījumiem bija tāds, ka vienīgais ticības avots ir Svētie Raksti, kā arī katram ticīgajam jābūt iespējai to brīvi interpretēt.

Šis tulkojums lika pamatus kopējai vācu nacionālajai literārajai valodai un kļuva par ārkārtīgi svarīgu literatūras pieminekli. Cenšoties radīt visai tautai kopīgu vācu valodu, Luters veica milzīgu lingvistisku darbu, izstrādājot pareizrakstības normas, fonētisko transkripciju, sakārtojot gramatiskās formas. Pēc Lutera Bībeles izdošanas vācu valoda arvien pārliecinošāk sāka atgūt savu pozīciju no latīņu valodas kā zinātniskās komunikācijas un literatūras valodas.

2.4 Džona Viklifa tulkojums

Džons Viklifs (1324-1344), kurš tiek dēvēts par "Reformācijas rīta zvaigzni", bija kristīgās baznīcas reformu iniciators ne tikai Anglijai, bet visai kristīgajai pasaulei. Jānis tajā laikā saņēma vislabāko izglītību. Viņam bija dzīvs prāts un viņš interesējās par dabaszinātnēm, filozofiju, matemātiku, vēsturi un arī jurisprudenci. Vēl būdams students, viņš sāka studēt Bībeli un nolēma pilnībā veltīt sevi kalpošanai Kristum un sludināt viņam atklātās patiesības. Džons Viklifs sapņoja par Bībeles tulkošanu angļu valodā, lai Svētie Raksti kļūtu pieejami vienkāršiem cilvēkiem. Viņu kaitināja tas, ka tikai priesteri varēja izlemt, kuras Bībeles daļas lasīt un kā tās interpretēt. Viklifs mācīja Oksfordas universitātē, līdz tika izraidīts no turienes par šo un citu baznīcas trūkumu kritizēšanu. Viklifs vēlāk tika tiesāts kā ķeceris, un dažas viņa vērtīgās grāmatas tika publiski sadedzinātas uz spēles.

Gandrīz līdz mūža beigām Viklifs rakstīja latīņu valodā. Viklifa lielākais darbs bija Bībeles tulkojums no latīņu valodas angļu valodā. Reformators nebaidījās ne no cietuma, ne no uguns.

Ir divas Wycliffe Bībeles versijas, kuru abu pamatā ir Vulgate. Pirmais ir stingrs un gandrīz visā seko latīņu tekstam, otrais ir brīvāks, vairāk angļu.

Džonatana intonācijas: "Man garšoja ... nedaudz medus" (turpat, 43), - Ļermontovs dzirdēja rūgtu pārmetumu: "nepietiek", "tik maz" medus. 2.§. Apokalipse, tās galvenie motīvi Ļermontova darbā No visām Jaunās Derības grāmatām Lermontova darbā Apokalipse atstāja visievērojamākās pēdas. Precīzāk sakot, ir divi motīvi, kas jau sen baro tautas iztēli. Pirmkārt, dzejniekam ir tēls ...

Attēli, motīvi, tēmas. 3. Bībeles sižeti un tēli 18. gadsimta krievu rakstnieku interpretācijā (pēc M.V. Lomonosova, V.K. Trediakovska, A.P.Sumarokova, G.R.Deržavina darbu parauga), uz kuriem atsaucās gandrīz visi lielākie 18. gadsimta rakstnieki un dzejnieki Krievijā vienā vai otrā veidā šīm tēmām. Turklāt radošums šajā virzienā varētu ...

To visu un vēl daudz ko citu īsteno pareizticīgo kristiešu motīvi vienā no definējošiem jēgpilniem plāniem, kas ļauj komēdijai patiešām nenovecot. Bībele un XX gadsimta literatūra. Daudzi 20. gadsimta rakstnieki savos rakstos ir skāruši Bībeles tēmas. Šeit var minēt Hauptmanu un Moriaku un slaveno Tomasa Manna darbu "Džozefs un viņa brāļi". Parasti ...

Nemirstība. Hērakls bija arī hiperborejiešu (Ziemeļeiropa) un Rifu kalnos (Urālos), kas acīmredzot ir atmiņa par seno indoeiropiešu vērienīgajām kustībām un liecina par šī mīta indoeiropiešu izcelsmi, turklāt vārds Hercules ir tīri I.-E., kas nozīmē "slava dievietei Hērai", līdzīgs slāvu Jaroslavam); - šumeru mīts par ceļošanu ar to pašu ...