ბიზანტია V საუკუნეში. როგორი ქვეყანაა ახლა ბიზანტია?

რომელ სახელმწიფოს ეკუთვნის ახლა ბიზანტია? და მიიღო საუკეთესო პასუხი

პასუხი KK-ისგან[ექსპერტი]
უკვე გითხრეს, რომ ეს თურქეთია, ახლა სტამბოლია

პასუხი ეხლა V@ёk Franchetti[ექსპერტი]
იმპერიის სიმაღლეზე ბიზანტიას ეკუთვნოდა და ექვემდებარებოდა შემდეგი ტერიტორიები:
ბალკანეთის ნახევარკუნძული (საბერძნეთი, სერბეთი...)
თურქეთი
სომხეთი
საქართველოს
ეგვიპტე
კრასნოდარის ოლქი
უკრაინის სანაპირო
ბულგარეთი და რუმინეთი
ისრაელი
ლიბია
აზერბაიჯანი
ირანის ნაწილი
ერაყი
სირია
ჟორდანია
კვიპროსი
სუდოვას არაბეთის ნაწილი

პასუხი ეხლა ყუბანის ბურთი[ახალშობილი]
გეოგრაფიულად - Türkiye, კულტურულად - საბერძნეთი

პასუხი ეხლა პრონიჩკინი ვლადიმერ[ახალშობილი]
თურქეთი

პასუხი ეხლა ნიკოლაი ანდრიუშევიჩი[ახალშობილი]
Გმადლობთ

პასუხი ეხლა სვეტლანა ჯეკსპაევა[ახალშობილი]
მაგრამ რა მოხდება, თუ მე მაინც არ მესმის ბიზანტია, ჰა?

პასუხი ეხლა იომიონ სუდარენკო[ახალშობილი]
ეს კითხვა მთლად სწორად არ არის დასმული, რადგან თავისი ძლიერების მწვერვალზე ბიზანტია მოიცავდა უზარმაზარ ტერიტორიებს და მისმა კულტურულმა მემკვიდრეობამ დიდი გავლენა მოახდინა მრავალ ხალხზე და სახელმწიფოზე. აღსანიშნავია, რომ თავად ბიზანტია იყო ძველი რომის იმპერიის პირდაპირი გაგრძელება, რომლის მემკვიდრეებს კიდევ მრავალი სახელმწიფო უწოდებდა თავს (კარლოს დიდის ფრანკებიდან ბენიტო მუსოლინის იტალიელებამდე), ხშირად ამის უფლება არ ჰქონდათ.
რაც შეეხება თავად ბიზანტიას, უნდა აღინიშნოს, რომ მას არ ჰყავდა ნაკლები მემკვიდრეები, ვიდრე დიდ რომის იმპერია და ბევრი მათგანი ჩნდებოდა მის განადგურებამდეც (ხშირად ეს იყო რომანიზებული ხალხები, მაგალითად, "სერბო-გეური სამეფო", რომელიც არსებობდა. მე-13-მე-15 საუკუნეებიდან), მაგრამ განვიხილავთ მათგან მხოლოდ ყველაზე ლეგიტიმურს. ბევრი მიიჩნევს, რომ თანამედროვე საბერძნეთი შუა საუკუნეების ბერძნული სახელმწიფოს უშუალო გაგრძელებაა (რომლის გარეგნობა პირდაპირ კავშირში იყო ბიზანტიის იმპერიის აღდგენის იდეასთან კონსტანტინოპოლში ცენტრით). ასევე, მოსკოვის რუსეთის სამთავრო აცხადებდა პრეტენზიას ბიზანტიის მემკვიდრის როლზე. ეს იდეა წარმოიშვა პრინც ივანე III-ის დროს (მოსკოვი - მესამე რომი) და პირდაპირ უკავშირდებოდა ბიზანტიელთა მიერ კათოლიციზმის მიღებას, შემდეგ კი კონსტანტინოპოლის დაცემას (1453). რომის ტახტზე უფლებების გასაძლიერებლად, რუსი პრინცი დაქორწინდა ბიზანტიის პრინცესა ზოი პალეოლოგუსზე და ასევე ცდილობდა ყირიმში თეოდოროს სამთავროს შემოერთებას თავის საკუთრებაში (მაგრამ თურქების მიერ ნახევარკუნძულის დაკავებამ ხელი შეუშალა ამას).
ახლა კი თურქეთის შესახებ - მომხმარებლის "KK"-ის პასუხი საუკეთესოდ იქნა აღიარებული, მაგრამ საკითხავია: რატომ? არა მხოლოდ არასწორია, ასევე დაუსაბუთებელი და გაუნათლებელი. თურქეთი (უფრო ზუსტად, ოსმალეთის იმპერია) არის სახელმწიფო, რომელმაც გაანადგურა ბიზანტია (1453 წელს კონსტანტინოპოლის ბარბაროსული დარბევა), უარყო მისი კულტურა და მიითვისა ბიზანტიელთა მრავალი მიღწევა მეცნიერების, ხელოვნების და ა.შ. თურქეთი, ბიზანტიის მემკვიდრე, უტოლდება ნაპოლეონ I-ის საფრანგეთს რუსეთის იმპერიის მემკვიდრედ (ფრანგებმა ჩვენი სახელმწიფოს დედაქალაქიც აიღეს 1812 წელს).

პასუხი ეხლა ანა[გურუ]
რას წერს ბევრი აქ სტამბულზე? სტამბოლი ქალაქია! ბიზანტია კი სახელმწიფოა. მან დაიკავა თითქმის მთელი ევროპა და აფრიკის ნაწილი. თურქეთის ჩათვლით. ბიზანტია არის აღმოსავლეთ რომის იმპერია. დედაქალაქია კონსტანტინოპოლი (ახლანდელი სტამბული). მოიცავდა ქალაქებს: ალექსანდრიას (ეს ეგვიპტეში), ანტიოქიას, ტრაპიზონს, თესალონიკს, იკონიას, ნიკეას... აბა, რადგან დედაქალაქი იყო კონსტანტინოპოლი, ახლა კი მას სტამბოლი ჰქვია, მაშინ ახლა ბიზანტია თურქეთია. ზოგადად, ეს არის რამდენიმე დღევანდელი სახელმწიფო, იმ ბიზანტიის ტერიტორიით თუ ვიმსჯელებთ...

პასუხი ეხლა ანა[გურუ]
ბიზანტია რომის იმპერიის აღმოსავლეთი ნაწილია... კონსტანტინოპოლი 1453 წელს დაეცა თურქებს... ახლა თურქეთია, დედაქალაქი სტამბოლია. ასეთი ძირითადი რამ უნდა იცოდე...

პასუხი ეხლა მომხმარებელი წაიშალა[ექსპერტი]
აბა, როგორ არ იცი? ! ბუნებრივია ეს არის სტამბული თურქეთში!! ჯერ ბიზანტია იყო, მერე კონსტანტინოპოლი, ახლა კი... სტამბოლი! Ეს მარტივია!!

პასუხი ეხლა მომხმარებელი წაიშალა[ახალშობილი]
თურქეთი, თურქეთი, თურქეთი...

პასუხი ეხლა იოტეპანოვა ოქსანა[აქტიური]
ბიზანტია - კონსტანტინოპოლი - სტამბოლი და ქვეყანა ახლა თურქია! ქალაქი მდებარეობს ბოსფორის სრუტის ორივე ნაპირზე

პასუხი ეხლა ასენი[გურუ]
კითხვა ცოტა არასწორად დაისვა, რადგან იქ იყო ბიზანტიის სახელმწიფო და ქალაქი ბიზანტია.
ბიზანტიის იმპერია, ბიზანტია (ბერძნ. Βασιλεία Ρωμαίων - რომის იმპერია, 476-1453) - შუა საუკუნეების სახელმწიფო, ასევე ცნობილი როგორც აღმოსავლეთ რომის იმპერია. სახელწოდება „ბიზანტიის იმპერია“ (ქალაქ ბიზანტიის სახელი, რომლის ადგილზე რომის იმპერატორმა კონსტანტინე I დიდმა დააარსა კონსტანტინოპოლი IV საუკუნის დასაწყისში) სახელმწიფოს მიენიჭა დასავლეთ ევროპელი ისტორიკოსების ნაშრომებში მისი დაცემის შემდეგ. . თავად ბიზანტიელები საკუთარ თავს რომაელებს უწოდებდნენ - ბერძნულად "რომაელებს", ხოლო მათ ძალას - "რომაელებს". დასავლური წყაროები ბიზანტიის იმპერიას ასევე უწოდებენ "რუმინიას" (ბერძნულად Ρωμανία). მისი ისტორიის დიდი ნაწილის განმავლობაში, მისი მრავალი დასავლელი თანამედროვე მას უწოდებდა როგორც "ბერძნების იმპერიას" მისი ბერძნული მოსახლეობის და კულტურის დომინირების გამო. ძველ რუსეთში მას ასევე უწოდებდნენ "ბერძნულ სამეფოს" და მის დედაქალაქს "კონსტანტინოპოლს".

ბიზანტიის იმპერია, 476-1453 წწ
ბიზანტიის დედაქალაქი მთელი თავისი ისტორიის მანძილზე იყო კონსტანტინოპოლი, მაშინდელი მსოფლიოს ერთ-ერთი უდიდესი ქალაქი. იმპერია აკონტროლებდა უდიდეს ტერიტორიებს იმპერატორ იუსტინიანე I-ის დროს. იმ დროიდან მოყოლებული, ის თანდათან კარგავდა მიწას ბარბაროსთა სამეფოებისა და აღმოსავლეთ ევროპის ტომების თავდასხმის ქვეშ. არაბთა დაპყრობების შემდეგ მან მხოლოდ საბერძნეთისა და მცირე აზიის ტერიტორია დაიკავა. IX-XI საუკუნეებში გარკვეული გაძლიერება შეიცვალა სერიოზული დანაკარგებით, ქვეყნის დაშლით ჯვაროსანთა თავდასხმებით და სიკვდილით თურქ-სელჩუკთა და თურქ-ოსმალთა თავდასხმის შედეგად.

ბიზანტია

ბიზანტიის იმპერია, სახელმწიფო, რომელიც წარმოიშვა IV საუკუნეში. რომის იმპერიის დაშლის დროს მის აღმოსავლეთ ნაწილში და არსებობდა მე-15 საუკუნის შუა ხანებამდე. ბიზანტიის დედაქალაქი იყო კონსტანტინოპოლი, რომელიც დააარსა იმპერატორმა კონსტანტინე I-მა 324-330 წლებში ბიზანტიის ყოფილი მეგარის კოლონიის ადგილზე (აქედან გამომდინარე, სახელმწიფოს სახელწოდება, რომელიც ჰუმანისტებმა შემოიღეს იმპერიის დაცემის შემდეგ). ფაქტობრივად, კონსტანტინოპოლის დაარსებით, ვიეტნამის იზოლაცია რომის იმპერიის სიღრმეში დაიწყო (ამ დროიდან, როგორც წესი, ვიეტნამის ისტორია იკვეთება). განცალკევების დასრულებად ითვლება 395 წელი, როდესაც ერთიანი რომის იმპერატორის, თეოდოსი I-ის (მეფობდა 379-395) გარდაცვალების შემდეგ, რომის იმპერიის საბოლოო დაყოფა აღმოსავლეთ რომის (ბიზანტიის) და დასავლეთის. მოხდა რომის იმპერიები. არკადიუსი (395-408) გახდა აღმოსავლეთ რომის იმპერიის იმპერატორი. თავად ბიზანტიელები საკუთარ თავს რომაელებს უწოდებდნენ - ბერძნულად "რომაელები", ხოლო მათ სახელმწიფოს "რომაელები". ვიეტნამის არსებობის მანძილზე მისმა ტერიტორიამ განმეორებითი ცვლილებები განიცადა (იხ. რუკა).

ვიეტნამის მოსახლეობის ეთნიკური შემადგენლობა მრავალფეროვანი იყო: ბერძნები, სირიელები, კოპტები, სომხები, ქართველები, ებრაელები, ელინიზებული მცირეაზიის ტომები, თრაკიელები, ილირები და დაკიელები. ევროპის ტერიტორიის შემცირებით (VII საუკუნიდან) ზოგიერთი ხალხი დარჩა ევროპის საზღვრებს გარეთ, ამავე დროს ევროპის ტერიტორიაზე დასახლდნენ ახალი ხალხები (გოთები IV-V სს., სლავები მე-6 სს. -VII სს. არაბები VII-VII სს.) IX სს., პეჩენგები, კუმანები მე-11-13 სს. და სხვ.). მე-6-დან მე-11 საუკუნემდე ბრიტანეთის მოსახლეობა მოიცავდა ეთნიკურ ჯგუფებს, საიდანაც მოგვიანებით ჩამოყალიბდა იტალიელი ერი. საბერძნეთის მოსახლეობა უპირატეს როლს თამაშობდა ვიეტნამის ეკონომიკაში, პოლიტიკურ ცხოვრებაში და კულტურაში. იმპერიის ოფიციალური ენა IV-VI სს. - ლათინური, VII საუკუნიდან. ვ-ის არსებობის ბოლომდე – ბერძ. ბიზანტიის სოციალურ-ეკონომიკური ისტორიის მრავალი პრობლემა კომპლექსურია და საბჭოთა ბიზანტიოლოგიაში მათი გადაჭრის სხვადასხვა კონცეფცია არსებობს. მაგალითად, ვიეტნამის მონათმფლობელობიდან ფეოდალურ ურთიერთობებზე გადასვლის დროის განსაზღვრისას. ნ.ვ.პიგულევსკაიასა და ე.ე.ლიპშიცის მიხედვით, V. 4-6 სს. მონობამ უკვე დაკარგა აზრი; ზ.ვ.უდალცოვას კონცეფციის მიხედვით (რომელსაც ამ საკითხში იზიარებს ა.პ.კაჟდანი), 6-7სს. ვიეტნამში დომინირებდა მონობა (ზოგადად ეთანხმება ამ თვალსაზრისს, მ. ია. სიუზიუმოვი IV-XI საუკუნეებს შორის პერიოდს „პრეფეოდალურ“ მიიჩნევს).

ვიეტნამის ისტორიაში შეიძლება გამოიყოს დაახლოებით 3 ძირითადი პერიოდი. პირველ პერიოდს (IV - VII სს. შუა) ახასიათებს მონური სისტემის დაშლა და ფეოდალური ურთიერთობების ჩამოყალიბების დასაწყისი. ბრიტანეთში ფეოდალიზმის გენეზის დასაწყისის გამორჩეული თვისება იყო ფეოდალური სისტემის სპონტანური განვითარება დაშლილ მონათა საზოგადოებაში, გვიანი ანტიკური სახელმწიფოს შენარჩუნების პირობებში. ადრეული ვიეტნამის აგრარული ურთიერთობების თავისებურებები მოიცავს თავისუფალი გლეხობისა და გლეხური თემების მნიშვნელოვანი მასების შენარჩუნებას, კოლონატას და გრძელვადიანი იჯარის ფართო გამოყენებას (ემფიტეუზის) და მიწის ნაკვეთების მონებზე განაწილებას თავისებურებების სახით. უფრო ინტენსიური ვიდრე დასავლეთში. VII საუკუნეში. ბიზანტიის სოფლებში ძირს უთხრის და ზოგან განადგურდა დიდი მონათმფლობელური მიწა. ყოფილი მამულების ტერიტორიაზე გლეხთა თემის ბატონობა დამყარდა. 1-ლი პერიოდის ბოლოს დარჩენილ დიდ მამულებში (ძირითადად მცირე აზიაში) კოლონისა და მონების შრომის შეცვლა დაიწყო თავისუფალი გლეხების - მოიჯარეების სულ უფრო ფართოდ გამოყენებული შრომით.

ბიზანტიური ქალაქი 4-5 სს. ძირითადად დარჩა უძველესი მონათმფლობელური პოლისი; მაგრამ IV საუკუნის ბოლოდან. შემცირდა მცირე პოლიტიკა, მათი აგრარიზაცია და მე-5 საუკუნეში წარმოქმნილი. ახალი ქალაქები აღარ იყო პოლიტიკა, არამედ სავაჭრო, ხელოსნობა და ადმინისტრაციული ცენტრები. იმპერიის უდიდესი ქალაქი იყო კონსტანტინოპოლი, ხელოსნობისა და საერთაშორისო ვაჭრობის ცენტრი. ვიეტნამი აწარმოებდა სწრაფ ვაჭრობას ირანთან, ინდოეთთან, ჩინეთთან და სხვებთან; ხმელთაშუა ზღვის გასწვრივ დასავლეთ ევროპის სახელმწიფოებთან ვაჭრობაში ბრიტანეთს ჰქონდა ჰეგემონია. ხელოსნობისა და ვაჭრობის განვითარების დონით და ურბანული ცხოვრების ინტენსივობის ხარისხით, ვიეტნამი ამ პერიოდში უსწრებდა დასავლეთ ევროპის ქვეყნებს. თუმცა VII საუკუნეში ქალაქ-პოლისი საბოლოოდ დაეცა, ქალაქების მნიშვნელოვანმა ნაწილმა განიცადა აგრარიზაცია და საზოგადოებრივი ცხოვრების ცენტრი სოფლად გადავიდა.

B. 4-5 სს იყო ცენტრალიზებული სამხედრო-ბიუროკრატიული მონარქია. მთელი ძალაუფლება კონცენტრირებული იყო იმპერატორის (ბასილეუსის) ხელში. იმპერატორის სათათბირო ორგანო იყო სენატი. მთელი თავისუფალი მოსახლეობა კლასებად იყო დაყოფილი. უმაღლესი კლასი იყო სენატორი. ისინი V საუკუნეში სერიოზულ სოციალურ ძალად იქცნენ. უნიკალური პოლიტიკური პარტიები - დიმები, რომელთაგან ყველაზე მნიშვნელოვანი იყო ვენეცები (მეთაურობდნენ მაღალი რანგის თავადაზნაურობა) და პრასინები (ასახავს სავაჭრო და ხელოსნობის ელიტის ინტერესებს) (იხ. ვენეც და პრასინსი). IV საუკუნიდან ქრისტიანობა გახდა დომინანტური რელიგია (354, 392 წელს მთავრობამ გამოსცა კანონები წარმართობის წინააღმდეგ). IV-VII სს. განვითარდა ქრისტიანული დოგმატი და ჩამოყალიბდა საეკლესიო იერარქია. IV საუკუნის ბოლოდან. დაიწყო მონასტრების გაჩენა. ეკლესია მდიდარ ორგანიზაციად იქცა მრავალრიცხოვანი მიწებით. სასულიერო პირები გათავისუფლდნენ გადასახადებისა და გადასახადებისგან (გარდა მიწის გადასახადისა). ქრისტიანობაში სხვადასხვა მიმდინარეობას შორის ბრძოლის შედეგად (არიანიზმი (იხ. არიანიზმი), ნესტორიანიზმი (იხ. ნესტორიანიზმი) და ა.შ.), მართლმადიდებლობა დომინანტი გახდა ბრიტანეთში (საბოლოოდ VI საუკუნეში იმპერატორ იუსტინიანე I-ის დროს, მაგრამ ჯერ კიდევ მ.წ. IV საუკუნეში იმპერატორმა თეოდოსი I-მა სცადა ეკლესიის ერთიანობის აღდგენა და კონსტანტინოპოლი მართლმადიდებლობის ცენტრად გადაქცევა).

70-იანი წლებიდან მე-4 საუკუნე ვიეტნამის არა მხოლოდ საგარეო პოლიტიკა, არამედ შიდა პოლიტიკური ვითარებაც დიდწილად განპირობებული იყო იმპერიის ურთიერთობებით ბარბაროსებთან (იხ. ბარბაროსები). 375 წელს იმპერატორ ვალენსის იძულებითი თანხმობით ვესტგოთები დასახლდნენ იმპერიის ტერიტორიაზე (დუნაის სამხრეთით). 376 წელს ბიზანტიის ხელისუფლების ჩაგვრის გამო აღშფოთებული ვესტგოთები აჯანყდნენ. 378 წელს ვესტგოთების გაერთიანებულმა ჯარებმა და იმპერიის მეამბოხე მოსახლეობის ნაწილებმა მთლიანად დაამარცხეს იმპერატორ ვალენსის არმია ადრიანოპოლში. იმპერატორმა თეოდოსიმ დიდი გაჭირვებით (ბარბაროს თავადაზნაურობისთვის დათმობების ფასად) მოახერხა აჯანყების ჩახშობა 380 წელს. 400 წლის ივლისში ბარბაროსებმა კინაღამ აიღეს კონსტანტინოპოლი და მხოლოდ ქალაქის მოსახლეობის ფართო ნაწილის ბრძოლაში ჩარევის წყალობით განდევნეს ისინი ქალაქიდან. IV საუკუნის ბოლოსთვის. დაქირავებულთა და ფედერატების რაოდენობის მატებასთან ერთად ბიზანტიის ჯარი ბარბაროსულ იქნა; დროებით ბარბაროსთა განსახლების გამო გაფართოვდა მცირე თავისუფალი მიწათმფლობელობა და კოლონატი. სანამ დასავლეთ რომის იმპერია, რომელიც ღრმა კრიზისს განიცდიდა, ბარბაროსების დარტყმის ქვეშ მოექცა, ბრიტანეთმა (სადაც მონათა ეკონომიკის კრიზისი უფრო სუსტი იყო, სადაც ქალაქები ხელოსნობისა და ვაჭრობის ცენტრებად და ძალაუფლების მძლავრ აპარატად რჩებოდნენ) გადაიქცა. ეკონომიკურად და პოლიტიკურად უფრო მომგებიანი ყოფილიყო, რამაც მას საშუალება მისცა წინააღმდეგობა გაეწია ბარბაროსების შემოსევებზე. 70-80-იან წლებში. მე-5 საუკუნე ვ-მ მოიგერია ოსტროგოთების შემოტევა (იხ. ოსტროგოთები).

V-VI საუკუნეების ბოლოს. დაიწყო ეკონომიკური აღორძინება და ვიეტნამის გარკვეული პოლიტიკური სტაბილიზაცია. ფინანსური რეფორმა განხორციელდა ვიეტნამის დიდი ქალაქების სავაჭრო და ხელოსნობის ელიტის ინტერესებში (პირველ რიგში კონსტანტინოპოლის) (ქრისარგირის გაუქმება - გადასახადი ურბანული მოსახლეობისთვის, გადაცემა. სახელმწიფოს მიერ ფერმერებისთვის გადასახადების აკრეფა, მიწის გადასახადის ფულად აღება და ა.შ.). სოციალურმა უკმაყოფილებამ ფართო პლებეურ მასებში გამოიწვია ვენეთსა და პრასინს შორის ბრძოლის გაძლიერება. ბრიტანეთის აღმოსავლეთ პროვინციებში გააქტიურდა მონოფიზიტთა (იხ. მონოფიზიტთა) ოპოზიციური რელიგიური მოძრაობა, რომელშიც გადახლართული იყო ეგვიპტის, სირიისა და პალესტინის მოსახლეობის სხვადასხვა ფენების ეთნიკური, საეკლესიო, სოციალური და პოლიტიკური ინტერესები. V საუკუნის ბოლოს - VI საუკუნის დასაწყისში. სლავურმა ტომებმა დაიწყეს აღმოსავლეთის ტერიტორიაზე შეჭრა ჩრდილოეთიდან დუნაის გავლით (493, 499, 502). იმპერატორ იუსტინიანე I-ის (იხ. იუსტინიანე I) (527-565) დროს ვიეტნამმა მიაღწია თავისი პოლიტიკური და სამხედრო ძლიერების აპოგეას. იუსტინიანეს მთავარი მიზნები იყო რომის იმპერიის ერთიანობის აღდგენა და ერთი იმპერატორის ძალაუფლების განმტკიცება. თავის პოლიტიკაში ის ეყრდნობოდა საშუალო და მცირე მიწის მესაკუთრეთა და მონათმფლობელთა ფართო წრეებს, ზღუდავდა სენატორთა არისტოკრატიის პრეტენზიებს; ამავე დროს მან მიაღწია ალიანსს მართლმადიდებლურ ეკლესიასთან. იუსტინიანეს მეფობის პირველი წლები გამოირჩეოდა ძირითადი სახალხო მოძრაობებით (529-530 - სამარიელთა აჯანყება პალესტინაში, 532 - ნიკას აჯანყება კონსტანტინოპოლში). იუსტინიანეს მთავრობამ განახორციელა სამოქალაქო სამართლის კოდიფიკაცია (იხ. იუსტინიანეს კოდიფიკაცია, დაიჯესტი, ინსტიტუტები). იუსტინიანეს კანონმდებლობა, რომელიც ძირითადად მიზნად ისახავდა მონათმფლობელური ურთიერთობების განმტკიცებას, ამავდროულად ასახავდა ბრიტანეთის სოციალურ ცხოვრებაში მომხდარ ცვლილებებს, ხელი შეუწყო საკუთრების ფორმების გაერთიანებას, გაათანაბრა მოსახლეობის სამოქალაქო უფლებები, დაამყარა მემკვიდრეობის ახალი წესრიგი. და აიძულა ერეტიკოსები მიეღოთ მართლმადიდებლობა სამოქალაქო უფლებების ჩამორთმევის საფრთხის ქვეშ და სიკვდილით დასჯაც კი. იუსტინიანეს მეფობის დროს გაიზარდა სახელმწიფოს ცენტრალიზაცია და შეიქმნა ძლიერი ჯარი. ამან იუსტინიანეს საშუალება მისცა, მოეგერიებინა სპარსელთა შემოტევა აღმოსავლეთში, სლავების შემოტევა ჩრდილოეთით და განეხორციელებინა ფართო დაპყრობები დასავლეთში (533-534 წლებში - ვანდალური სახელმწიფოები ჩრდილოეთ აფრიკაში, 535-555 წლებში - ოსტროგოთების სამეფო იტალიაში. , 554 წელს - ესპანეთის სამხრეთ-აღმოსავლეთ რეგიონები) . თუმცა, იუსტინიანეს დაპყრობები მყიფე აღმოჩნდა; ბარბაროსებისგან დაპყრობილ დასავლეთ რეგიონებში, ბიზანტიელთა ბატონობამ, მათმა მონობის აღდგენამ და რომაულმა საგადასახადო სისტემამ გამოიწვია მოსახლეობის აჯანყება [აჯანყება, რომელიც 602 წელს არმიაში დაიწყო, გადაიზარდა სამოქალაქო ომში და გამოიწვია ცვლილება. იმპერატორთა - ცენტურიონი (ცენტურიონი) ფოკას ტახტი აიღო]. VI-VII სს-ის ბოლოს. ვიეტნამმა დაკარგა დაპყრობილი რეგიონები დასავლეთში (სამხრეთ იტალიის გარდა). 636-642 წლებში არაბებმა დაიპყრეს თურქეთის უმდიდრესი აღმოსავლეთ პროვინციები (სირია, პალესტინა, ზემო მესოპოტამია), ხოლო 693-698 წლებში - მისი საკუთრება ჩრდილოეთ აფრიკაში. VII საუკუნის ბოლოს. ვ-ის ტერიტორია შეადგენდა იუსტინიანეს იმპერიის არაუმეტეს 1/3-ს. VI საუკუნის ბოლოდან. დაიწყო ბალკანეთის ნახევარკუნძულის დასახლება სლავური ტომების მიერ. VII საუკუნეში. ისინი დასახლდნენ ბიზანტიის იმპერიის დიდ ტერიტორიაზე (მეზიაში, თრაკიაში, მაკედონიაში, დალმაციაში, ისტრიაში, საბერძნეთის ნაწილში და დასახლდნენ მცირე აზიაშიც კი), თუმცა შეინარჩუნეს ენა, ცხოვრების წესი და კულტურა. მცირე აზიის აღმოსავლეთ ნაწილშიც შეიცვალა მოსახლეობის ეთნიკური შემადგენლობა: გაჩნდა სომხების, სპარსელების, სირიელების, არაბების დასახლებები. თუმცა, ზოგადად, აღმოსავლეთის პროვინციების ნაწილის დაკარგვით, ვიეტნამი გახდა ეთნიკურად უფრო ერთიანი; მისი ბირთვი შედგებოდა ბერძნებით დასახლებული მიწებით ან ელინიზებული ტომებით, რომლებიც საუბრობდნენ ბერძნულად.

მეორე პერიოდი (VII ს. შუა - XIII საუკუნის დასაწყისი) ფეოდალიზმის ინტენსიური განვითარებით ხასიათდება. ამ პერიოდის დასაწყისში ტერიტორიის შემცირების შედეგად ევროპა უპირატესად ბერძნული იყო, ხოლო XI-XII სს. (როდესაც იგი დროებით მოიცავდა სლავურ მიწებს) - ბერძნულ-სლავური სახელმწიფო. ტერიტორიული დანაკარგების მიუხედავად, ვიეტნამი რჩებოდა ხმელთაშუა ზღვის ერთ-ერთ ყველაზე ძლიერ ძალად. ბიზანტიურ სოფელში IX ს-ის VIII-I ნახევარში. გაბატონებული გახდა თავისუფალი სასოფლო თემი: ბიზანტიაში დასახლებული სლავური ტომების კომუნალურმა ურთიერთობებმა ასევე ხელი შეუწყო ადგილობრივი ბიზანტიური გლეხური თემების გაძლიერებას. VIII საუკუნის საკანონმდებლო ძეგლი. სასოფლო-სამეურნეო კანონი მოწმობს მეზობელი თემების არსებობას და მათში ქონებრივ დიფერენციაციას, მათი დაშლის დასაწყისს. ბიზანტიური ქალაქები IX ს-ის VIII-I ნახევარში. განაგრძო ვარდნა. VII-VIII სს. V-ში მნიშვნელოვანი ცვლილებები მოხდა ადმინისტრაციულ სტრუქტურაში. ძველი ეპარქიები და პროვინციები შეიცვალა ახალი სამხედრო-ადმინისტრაციული ოლქებით - თემები (იხ. თემები). თემაში სამხედრო და სამოქალაქო ძალაუფლების მთლიანობა კონცენტრირებული იყო თემატური არმიის მეთაურის - სტრატეგის ხელში. თავისუფალ გლეხებს, რომლებიც შეადგენდნენ არმიას - სტრატიოტებს - სამხედრო სამსახურის შესასრულებლად მთავრობამ ჩაირიცხა სამხედრო მიწის ნაკვეთების მემკვიდრეობით მფლობელთა კატეგორიაში. ქალური სისტემის შექმნამ არსებითად აღნიშნა სახელმწიფოს დეცენტრალიზაცია. ამავდროულად, მან გააძლიერა იმპერიის სამხედრო პოტენციალი და შესაძლებელი გახადა ლეო III-ის (იხ. ლეო) (717-741) და კონსტანტინე V-ის (741-775) მეფობის დროს წარმატების მიღწევა ომებში. არაბები და ბულგარელები. ლეო III-ის პოლიტიკა მიზნად ისახავდა ადგილობრივი თავადაზნაურობის სეპარატისტული ტენდენციების წინააღმდეგ ბრძოლას (საკანონმდებლო კრებულის ეკლოგის გამოცემა 726 წ., ფემების დაშლა) და ქალაქების თვითმმართველობის შეზღუდვა. IX ს-ის VIII-I ნახევარში. ბრიტანეთში დაიწყო ფართო რელიგიური და პოლიტიკური მოძრაობა - ხატმებრძოლობა (ძირითადად ასახავს სახალხო მასების პროტესტს მმართველი ეკლესიის წინააღმდეგ, რომელიც მჭიდროდ იყო დაკავშირებული კონსტანტინოპოლის წარჩინებულებთან), რომელიც გამოიყენებოდა პროვინციის თავადაზნაურობის მიერ საკუთარი ინტერესებისთვის. მოძრაობას ხელმძღვანელობდნენ ისავრიელთა დინასტიის იმპერატორები (იხ. ისავრების დინასტია), რომლებმაც ხატთა თაყვანისცემის წინააღმდეგ ბრძოლის დროს ხაზინის სასარგებლოდ ჩამოართვეს სამონასტრო და საეკლესიო საგანძური. ბრძოლა ხატმებრძოლებსა და ხატთაყვანისმცემლებს შორის განსაკუთრებული ძალით მიმდინარეობდა იმპერატორ კონსტანტინე V-ის დროს. 754 წელს კონსტანტინე V-მ მოიწვია საეკლესიო კრება, რომელმაც დაგმო ხატების თაყვანისცემა. ხატმებრძოლი იმპერატორების პოლიტიკამ გააძლიერა პროვინციული თავადაზნაურობა. დიდი მიწათმფლობელობის ზრდამ და ფეოდალების თავდასხმამ გლეხთა თემზე გამოიწვია კლასობრივი ბრძოლის გაძლიერება. VII საუკუნის შუა ხანებში. ბიზანტიის იმპერიის აღმოსავლეთით დასავლეთ სომხეთში წარმოიშვა პაულიკიელთა პოპულარული ერეტიკული მოძრაობა (იხ. პაულიკიელები), რომელიც გავრცელდა VIII-IX სს. მცირე აზიაში. კიდევ ერთი მთავარი პოპულარული მოძრაობა მე-9 საუკუნეში. - თომა სლავის (იხ. თომა სლავის) 820-825 წლების აჯანყება (გარდაიცვალა 823 წელს), რომელმაც მოიცვა იმპერიის მცირე აზიის ტერიტორია, თრაკიისა და მაკედონიის ნაწილი და თავიდანვე გააჩნდა ანტიფეოდალური ორიენტაცია. კლასობრივი ბრძოლის გამწვავებამ შეაშინა ფეოდალური კლასი, აიძულა იგი დაეძლია რიგებში განხეთქილება და აღედგინა ხატთა თაყვანისცემა 843 წელს. ხელისუფლებისა და სამხედრო თავადაზნაურობის შერიგებას უმაღლეს სამღვდელოებასთან და მონაზვნობასთან თან ახლდა პაულიკიელთა სასტიკი დევნა. პაულიკიური მოძრაობა, რომლის შედეგიც მე-9 საუკუნის შუა ხანებში იყო. შეიარაღებულ აჯანყებაში, იგი ჩაახშეს 872 წელს.

მე-2 ნახევარი. 9-10 სს - ბრიტანეთში ცენტრალიზებული ფეოდალური მონარქიის შექმნის პერიოდი ძლიერი სახელმწიფო ძალაუფლებით და ფართო ბიუროკრატიული ადმინისტრაციული აპარატით. გლეხების ექსპლუატაციის ერთ-ერთი მთავარი ფორმა ამ საუკუნეებში იყო ცენტრალიზებული რენტა, რომელიც დაწესებული იყო მრავალი გადასახადის სახით. ძლიერი ცენტრალური ხელისუფლების არსებობა დიდწილად ხსნის ვიეტნამში ფეოდალურ-იერარქიული კიბის არარსებობას. დასავლეთ ევროპის სახელმწიფოებისგან განსხვავებით, ბრიტანეთში ვასალ-ფეოდალური სისტემა განუვითარებელი რჩებოდა; ფეოდალური რაზმები უფრო მეტად იყვნენ მცველების რაზმები და რაზმები, ვიდრე ფეოდალური მაგნატის ვასალების არმია. მმართველი კლასის ორმა ფენამ დიდი როლი ითამაშა ქვეყნის პოლიტიკურ ცხოვრებაში: მსხვილი ფეოდალები (დინატები) პროვინციებში და ოფიციალური არისტოკრატია, რომელიც დაკავშირებულია კონსტანტინოპოლში ვაჭრობისა და ხელოსნობის წრეებთან. ეს სოციალური ჯგუფები, რომლებიც მუდმივად ეჯიბრებოდნენ ერთმანეთს, შეცვალეს ერთმანეთი ძალაუფლებაში. მე-11 საუკუნისთვის. ფეოდალური ურთიერთობები ვიეტნამში ძირითადად დომინანტური გახდა. სახალხო მოძრაობების დამარცხებამ გააადვილა ფეოდალებს თავისუფალ გლეხთა თემზე თავდასხმა. გლეხებისა და სამხედრო ჩამოსახლებულების (სტრატიოტების) გაღატაკებამ გამოიწვია სტრატიოტთა მილიციის დაკნინება და გლეხების გადახდისუნარიანობის შემცირება, ძირითადი გადასახადის გადამხდელები. მაკედონიის დინასტიის ზოგიერთი იმპერატორის მცდელობები (იხ. მაკედონიის დინასტია) (867-1056 წწ.), ეყრდნობოდა კონსტანტინოპოლის ბიუროკრატიულ თავადაზნაურობას და სავაჭრო-ხელოსნურ წრეებს, რომლებიც დაინტერესებულნი იყვნენ გლეხებისგან გადასახადების მიღებით, ვერ შეაჩერეს თემის წევრებს შორის უმიწოობის პროცესები, გლეხური თემის დაშლა და ჩამოყალიბება. ფეოდალური მამულების. მე-11-12 საუკუნეებში. ბრიტანეთში დასრულდა ფეოდალიზმის ძირითადი ინსტიტუტების ფორმირება. მწიფდება გლეხების ექსპლუატაციის საგვარეულო ფორმა. თავისუფალი თემი შემორჩენილი იყო მხოლოდ იმპერიის გარეუბანში, გლეხები გადაიქცნენ ფეოდალებზე დამოკიდებულ ადამიანებად (პარიკებად). სოფლის მეურნეობაში მონების შრომამ დაკარგა მნიშვნელობა. მე-11-12 საუკუნეებში. თანდათან გავრცელდა პრონია (პირობითი ფეოდალური მიწათმფლობელობის ფორმა). მთავრობამ ფეოდალებს (იხ. გამართლება) (იმუნიტეტის განსაკუთრებული ფორმა) დარიგების უფლებები დაურიგა. ვიეტნამში ფეოდალიზმის სპეციფიკა იყო დამოკიდებულ გლეხთა სეგმენტური ექსპლუატაციის ერთობლიობა სახელმწიფოს სასარგებლოდ ცენტრალიზებული რენტის შეგროვებასთან.

IX საუკუნის II ნახევრიდან. დაიწყო ბიზანტიური ქალაქების აღზევება. ხელოსნობის განვითარება ძირითადად დაკავშირებული იყო გაძლიერებული ბიზანტიური ფეოდალური თავადაზნაურობის ხელოსნობის პროდუქტებზე მოთხოვნილების ზრდასთან და საგარეო ვაჭრობის ზრდასთან. ქალაქების აყვავებას ხელი შეუწყო იმპერატორების პოლიტიკამ (სავაჭრო და ხელოსნობის კორპორაციებისთვის სარგებლის მიცემა და ა.შ. .). ბიზანტიური ქალაქი მე-10 საუკუნისთვის. შეიძინა შუა საუკუნეების ქალაქებისთვის დამახასიათებელი ნიშნები: მცირე ხელოსნობის წარმოება, სავაჭრო და ხელოსნობის კორპორაციების ჩამოყალიბება, სახელმწიფოს მიერ მათი საქმიანობის რეგულირება. ბიზანტიური ქალაქის სპეციფიკა იყო მონობის ინსტიტუტის შენარჩუნება, თუმცა წარმოებაში მთავარი ფიგურა თავისუფალი ხელოსანი იყო. მე-10-11 საუკუნიდან. უმეტესწილად, ბიზანტიური ქალაქები არ იყო მხოლოდ ციხესიმაგრეები, ადმინისტრაციული თუ საეპისკოპოსო ცენტრები; ისინი ხდებიან ხელოსნობისა და ვაჭრობის ცენტრი. კონსტანტინოპოლი XII საუკუნის შუა ხანებამდე. დარჩა აღმოსავლეთსა და დასავლეთს შორის სატრანზიტო ვაჭრობის ცენტრად. ბიზანტიური ნაოსნობა და ვაჭრობა, მიუხედავად არაბებისა და ნორმანების კონკურენციისა, მაინც დიდ როლს თამაშობდა ხმელთაშუა ზღვის აუზში. მე-12 საუკუნეში ცვლილებები მოხდა ბიზანტიის ქალაქების ეკონომიკაში. ხელოსნობის წარმოება გარკვეულწილად შემცირდა და წარმოების ტექნოლოგია კონსტანტინოპოლში შემცირდა, ამავდროულად გაიზარდა პროვინციული ქალაქები - თესალონიკი, კორინთო, თებე, ათენი, ეფესო, ნიკეა და ა.შ. ვენეციელებისა და გენუელების შეღწევა ევროპაში, რომლებმაც მიიღეს ბიზანტიიდან. იმპერატორებს ჰქონდათ მნიშვნელოვანი სავაჭრო პრივილეგიები. სავაჭრო და ხელოსნობის კორპორაციების საქმიანობის სახელმწიფო რეგულირება ხელს უშლიდა ბიზანტიური (განსაკუთრებით კაპიტალის) ხელოსნობის განვითარებას.

IX საუკუნის II ნახევარში. გაიზარდა ეკლესიის გავლენა. ბიზანტიურმა ეკლესიამ, რომელიც ჩვეულებრივ იმპერატორებს ემორჩილებოდა, პატრიარქ ფოტიუსის (858-867) დროს დაიწყო სულიერი და დროებითი ძალაუფლების თანასწორობის იდეის დაცვა და საეკლესიო მისიების დახმარებით მეზობელი ხალხების აქტიური გაქრისტიანებისკენ მოუწოდა; ცდილობდა მორავიაში მართლმადიდებლობის შემოტანას, კირილესა და მეთოდეს მისიის გამოყენებით (იხ. კირილე და მეთოდი), განახორციელა ბულგარეთის გაქრისტიანება (დაახლოებით 865 წ.). კონსტანტინოპოლის საპატრიარქოსა და პაპის ტახტს შორის უთანხმოებამ, რომელიც გაუარესდა პატრიარქ ფოტიუსის დროს, 1054 წელს გამოიწვია ოფიციალური შესვენება (სქიზმი) აღმოსავლეთ და დასავლეთ ეკლესიებს შორის [იმ დროიდან აღმოსავლეთის ეკლესიას ეწოდა ბერძნულ-კათოლიკური. მართლმადიდებელი), ხოლო დასავლური - რომის კათოლიკური]. თუმცა, ეკლესიების საბოლოო დაყოფა მოხდა 1204 წლის შემდეგ.

ვიეტნამის საგარეო პოლიტიკა IX-XI საუკუნეების II ნახევარში. ახასიათებს მუდმივი ომები არაბებთან, სლავებთან და მოგვიანებით ნორმანებთან. მე-10 საუკუნის შუა ხანებში. ვ-მ არაბებისგან დაიპყრო ზემო მესოპოტამია, მცირე აზიისა და სირიის ნაწილი, კრეტა და კვიპროსი. 1018 წელს დასავლეთ ბულგარეთის სამეფო დაიპყრო ვ. ბალკანეთის ნახევარკუნძული დუნაიმდე დიდი ბრიტანეთის ძალაუფლებას ემორჩილებოდა.IX-XI სს. კიევის რუსეთთან ურთიერთობამ დიდი როლი ითამაშა ვიეტნამის საგარეო პოლიტიკაში. კიევის პრინც ოლეგის ჯარების მიერ კონსტანტინოპოლის ალყის შემდეგ (907), ბიზანტიელები იძულებულნი გახდნენ 911 წელს დაედო რუსებისთვის სასარგებლო სავაჭრო ხელშეკრულება, რამაც ხელი შეუწყო რუსეთსა და ვიეტნამს შორის სავაჭრო ურთიერთობების განვითარებას დიდ გზაზე. „ვარანგიელებიდან ბერძნებამდე“ (იხ. გზა ვარანგიელებიდან ბერძნებამდე). X საუკუნის ბოლო მესამედში. ბულგარეთისათვის რუსეთთან ბრძოლაში შევიდა ვ. მიუხედავად კიევის თავადის სვიატოსლავ იგორევიჩის (იხ. სვიატოსლავ იგორევიჩი) თავდაპირველი წარმატებებისა, გამარჯვება მოიპოვა. ევროპასა და კიევის რუსეთს შორის დაიდო ალიანსი კიევის პრინცის ვლადიმერ სვიატოსლავიჩის ქვეშ (იხ. ვლადიმერ სვიატოსლავიჩი), რუსები დაეხმარნენ ბიზანტიის იმპერატორ ვასილი II-ს. ჩაახშო ფოკა ვარდას (იხ. Foca Varda) ფეოდალური აჯანყება (987-989) და ვასილი II იძულებული გახდა დათანხმებულიყო მისი დის ანას ქორწინებაზე კიევის უფლისწულ ვლადიმირთან, რამაც ხელი შეუწყო ვლადიმირის რუსეთთან დაახლოებას. მე-10 საუკუნის ბოლოს. რუსეთში ქრისტიანობა მიიღეს ვ-დან (მართლმადიდებლური რიტუალის მიხედვით).

მე-2 მესამედიდან 80-იანი წლების დასაწყისამდე. მე-11 საუკუნე ვ. გადიოდა კრიზისულ პერიოდს, სახელმწიფო შეარყია „ღელვამ“, პროვინციული ფეოდალების ბრძოლა დედაქალაქის თავადაზნაურობისა და ჩინოვნიკების წინააღმდეგ [მანიაკის (1043), თორნიკის (1047), ისააკ კომნენოსის (1057) ფეოდალური აჯანყებები. ), რომელმაც დროებით დაიკავა ტახტი (1057-1059)]. იმპერიის საგარეო პოლიტიკური მდგომარეობაც გაუარესდა: ბიზანტიის მთავრობას ერთდროულად უნდა მოეგერიებინა პეჩენგების (იხ. პეჩენეგები) და თურქ-სელჩუკების (იხ. სელჩუკები) შემოტევა. 1071 წელს სელჩუკთა ჯარების მიერ ბიზანტიის არმიის დამარცხების შემდეგ მანაზკერტში (სომხეთში), ვიეტნამმა დაკარგა მცირე აზიის უმეტესი ნაწილი. ვიეტნამმა არანაკლებ მძიმე ზარალი განიცადა დასავლეთში. მე-11 საუკუნის შუა ხანებისთვის. ნორმანებმა დაიპყრეს ბიზანტიის სამფლობელოების უმეტესი ნაწილი სამხრეთ იტალიაში, ხოლო 1071 წელს მათ დაიპყრეს ბიზანტიელთა უკანასკნელი დასაყრდენი - ქალაქი ბარი (აპულიაში).

ტახტისთვის ბრძოლა, რომელიც გამძაფრდა 70-იან წლებში. XI საუკუნე დასრულდა 1081 წელს კომნენოსთა დინასტიის (იხ. კომნენოსი) (1081-1185) გამარჯვებით, რომელიც გამოხატავდა პროვინციული ფეოდალური არისტოკრატიის ინტერესებს და ეყრდნობოდა მას ოჯახური კავშირებით დაკავშირებულ თავადაზნაურობის ვიწრო ფენას. კომნენოსებმა დაარღვიეს მმართველობის ძველი ბიუროკრატიული სისტემა და შემოიღეს ტიტულების ახალი სისტემა, რომელიც მხოლოდ უმაღლეს თავადაზნაურობას ენიჭებოდა. პროვინციებში ძალაუფლება გადაეცა სამხედრო მეთაურებს (დუკას). კომნენიელების დროს, სტრატიოტების სახალხო მილიციის ნაცვლად, რომლის მნიშვნელობა დაეცა მე -10 საუკუნეში, მთავარი როლი ითამაშა მძიმედ შეიარაღებულმა კავალერიამ (კატაფრაქტებმა), დასავლეთ ევროპულ რაინდებთან და უცხოელთაგან დაქირავებულმა ჯარებმა. სახელმწიფოსა და არმიის გაძლიერებამ კომნენოსებს საშუალება მისცა მიაღწიონ წარმატებას მე-11 საუკუნის ბოლოს და მე-12 საუკუნის დასაწყისში. საგარეო პოლიტიკაში (მოგერიება ნორმანების შეტევა ბალკანეთში, დაიპყრო მცირე აზიის მნიშვნელოვანი ნაწილი სელჩუკებისგან, დაამყარე სუვერენიტეტი ანტიოქიაზე). მანუელ I-მა აიძულა უნგრეთი ეღიარებინა უნგრეთის სუვერენიტეტი (1164 წ.) და დაამყარა თავისი ძალაუფლება სერბეთში. მაგრამ 1176 წელს ბიზანტიის არმია დამარცხდა თურქების მიერ მირიოკეფალონთან. ყველა საზღვარზე ვიეტნამი იძულებული გახდა თავდაცვაზე გადასულიყო. მანუელ I-ის გარდაცვალების შემდეგ, კონსტანტინოპოლში დაიწყო სახალხო აჯანყება (1181), რომელიც გამოწვეული იყო მთავრობის პოლიტიკის უკმაყოფილებით, რომელიც მფარველობდა იტალიელ ვაჭრებს, ასევე დასავლეთ ევროპელ რაინდებს, რომლებიც იმპერატორების სამსახურში შედიოდნენ. აჯანყებით ისარგებლა ხელისუფლებაში კომნენთა გვერდითი შტოს წარმომადგენელი ანდრონიკე I (1183-85). ანდრონიკე I-ის რეფორმები მიზნად ისახავდა სახელმწიფო ბიუროკრატიის გამარტივებას და კორუფციასთან ბრძოლას. ნორმანებთან ომში წარუმატებლობამ, ქალაქელების უკმაყოფილებამ იმპერატორის მიერ ვენეციელებისთვის მინიჭებული სავაჭრო პრივილეგიებით და უმაღლესი ფეოდალური თავადაზნაურობის წინააღმდეგ შიშმა აიძულა მისი ყოფილი მოკავშირეებიც კი დაშორდნენ ანდრონიკოს I-ს. 1185 წელს, კონსტანტინოპოლის თავადაზნაურობის აჯანყების შედეგად, ხელისუფლებაში მოვიდა ანგელოზთა დინასტია (იხ. ანგელოზები) (1185-1204 წწ.), რომლის მეფობაც აღნიშნავდა V-ის შიდა და გარე ძალაუფლების დაკნინებას. ღრმა ეკონომიკური კრიზისი: ფეოდალური ფრაგმენტაცია და პროვინციული მმართველების ვირტუალური დამოუკიდებლობა ცენტრალური ხელისუფლებისგან გაძლიერდა, ქალაქები დაიშალა, არმია და საზღვაო ფლოტი დასუსტდა. დაიწყო იმპერიის დაშლა. 1187 წელს ბულგარეთი დაეცა; 1190 წელს ვ. იძულებული გახდა ეღიარებინა სერბეთის დამოუკიდებლობა. მე-12 საუკუნის ბოლოს. გაძლიერდა წინააღმდეგობები ბიზანტიასა და დასავლეთს შორის: პაპობა ცდილობდა ბიზანტიის ეკლესიის დაქვემდებარებას რომის კურიას; ვენეცია ​​ცდილობდა განდევნას ვ. მათი კონკურენტები - გენუა და პიზა; „საღვთო რომის იმპერიის“ იმპერატორებმა შეიმუშავეს ბრიტანეთის დამორჩილების გეგმები. ყველა ამ პოლიტიკური ინტერესების ერთმანეთში შერწყმის შედეგად მე-4 ჯვაროსნული ლაშქრობის მიმართულება (იხ. ჯვაროსნული ლაშქრობები) (1202-04 წწ.). შეიცვალა. 1204 წელს კონსტანტინოპოლი ჯვაროსანთა თავდასხმის ქვეშ მოექცა და ბიზანტიის იმპერიამ არსებობა შეწყვიტა.

მესამე პერიოდს (1204-1453 წწ.) ახასიათებს ფეოდალური დაქუცმაცების შემდგომი ზრდა, ცენტრალური ხელისუფლების დაკნინება და მუდმივი ბრძოლა უცხო დამპყრობლებთან; ჩნდება ფეოდალური მეურნეობის დაშლის ელემენტები. ჯვაროსნების მიერ დაპყრობილი ვიეტნამის ტერიტორიის ნაწილზე დაარსდა ლათინური იმპერია (1204-61). ლათინებმა დათრგუნეს ბერძნული კულტურა ბიზანტიაში და იტალიელი ვაჭრების ბატონობამ ხელი შეუშალა ბიზანტიური ქალაქების აღორძინებას. ადგილობრივი მოსახლეობის წინააღმდეგობის გამო ჯვაროსნებმა ვერ შეძლეს თავიანთი ძალაუფლების გავრცელება მთელ ბალკანეთის ნახევარკუნძულზე და მცირე აზიაზე. ბრიტანეთის ტერიტორიაზე წარმოიშვა დამოუკიდებელი საბერძნეთის სახელმწიფოები, რომლებიც მათ არ დაუპყრიათ: ნიკეის იმპერია (1204-61), ტრაპიზონის იმპერია. (1204-1461 წწ.) და ეპიროს სახელმწიფო (1204-1337).

ნიკეის იმპერიამ წამყვანი როლი ითამაშა ლათინური იმპერიის წინააღმდეგ ბრძოლაში. 1261 წელს ნიკეის იმპერატორმა მიქაელ VIII პალეოლოგოსმა ლათინური იმპერიის ბერძნული მოსახლეობის მხარდაჭერით დაიბრუნა კონსტანტინოპოლი და აღადგინა ბიზანტიის იმპერია. ტახტზე გაძლიერდა პალეოლოგთა დინასტია (იხ. Palaiologi) (1261-1453 წწ.). არსებობის ბოლო პერიოდში ვიეტნამი იყო პატარა ფეოდალური სახელმწიფო. ტრაპიზონის იმპერია (ვიეტნამის ბოლომდე) და ეპირუსის სახელმწიფო (1337 წელს ვიეტნამის ანექსირებამდე) დამოუკიდებლად რჩებოდა. ამ პერიოდში ბრიტანეთში ფეოდალური ურთიერთობები დომინირებდა; ბიზანტიის ქალაქებში მსხვილი ფეოდალების განუყოფელი ბატონობის პირობებში, იტალიის ეკონომიკური ბატონობა და თურქული სამხედრო საფრთხე (მე-13 საუკუნის ბოლოდან მე-14 საუკუნის დასაწყისამდე), ადრეული კაპიტალისტური ურთიერთობების აღმოცენება (მაგალითად, სამეწარმეო ტიპის რენტა ქ. ქალაქგარე) ვიეტნამში სწრაფად გარდაიცვალა. ფეოდალური ექსპლუატაციის გააქტიურებამ გამოიწვია სახალხო მოძრაობები სოფლად და ქალაქში. 1262 წელს მოხდა ბითინიელი აკრიტების აჯანყება - მესაზღვრე სამხედრო ჩამოსახლებულები მცირე აზიაში. 40-იან წლებში მე-14 საუკუნე ტახტისთვის ორ ფეოდალურ კლიკას შორის ინტენსიური ბრძოლის პერიოდში (პალეოლოგოსებისა და კანტაკუზენების მომხრეები (იხ. კანტაკუზენები)) ანტიფეოდალურმა აჯანყებებმა მოიცვა თრაკია და მაკედონია. ამ პერიოდის მასების კლასობრივი ბრძოლის თავისებურება იყო ქალაქისა და სოფლის მოსახლეობის მოქმედებების გაერთიანება ფეოდალების წინააღმდეგ. სახალხო მოძრაობა განსაკუთრებული ძალით განვითარდა თესალონიკში, სადაც აჯანყებას სათავეში ჩაუდგა ზილოტები (1342-49). ფეოდალური რეაქციის გამარჯვებამ და მუდმივმა ფეოდალურმა სამოქალაქო დაპირისპირებამ დაასუსტა ვიეტნამი, რომელმაც ვერ გაუძლო თურქ-ოსმალეთის შემოტევას. მე-14 საუკუნის დასაწყისში. მათ დაიპყრეს ბიზანტიის სამფლობელოები მცირე აზიაში, 1354 წელს - გალიპოლი, 1362 წელს - ადრიანოპოლი (სადაც სულთანმა დედაქალაქი გადაიტანა 1365 წელს) და შემდეგ აიღეს მთელი თრაკია. მარიცასთან სერბების დამარცხების შემდეგ (1371), ვიეტნამმა, სერბეთის შემდეგ, აღიარა ვასალური დამოკიდებულება თურქებზე. 1402 წელს ანკარის ბრძოლაში შუააზიის სარდალის ტიმურის ჯარების მიერ თურქების დამარცხებამ რამდენიმე ათეული წლით გადადო ვ.ამ ვითარებაში ბიზანტიის ხელისუფლება ამაოდ ცდილობდა დასავლეთ ევროპის ქვეყნების მხარდაჭერას. მართლმადიდებლურ და კათოლიკურ ეკლესიებს შორის 1439 წელს ფლორენციის კრებაზე პაპის ტახტის პრიმატის აღიარების პირობით დადებულმა კავშირმა რეალური დახმარება არ გაუწია (კავშირი უარყო ბიზანტიელმა ხალხმა). თურქებმა განაახლეს შეტევა ვიეტნამზე.ვიეტნამის ეკონომიკურმა დაკნინებამ, კლასობრივი წინააღმდეგობების გამწვავებამ, ფეოდალურმა დაპირისპირებამ და დასავლეთ ევროპის სახელმწიფოების თავდაჯერებულმა პოლიტიკამ ხელი შეუწყო ოსმალეთის თურქების გამარჯვებას. ორთვიანი ალყის შემდეგ, 1453 წლის 29 მაისს, კონსტანტინოპოლი თურქთა არმიამ შეიჭრა და გაძარცვა. 1460 წელს დამპყრობლებმა დაიპყრეს მორეა, ხოლო 1461 წელს დაიპყრეს ტრაპიზონის იმპერია. 60-იანი წლების დასაწყისისთვის. მე-15 საუკუნე ბიზანტიის იმპერიამ არსებობა შეწყვიტა, მისი ტერიტორია ოსმალეთის იმპერიის ნაწილი გახდა.

ნათ.:ლევჩენკო მ.ვ., ბიზანტიის ისტორია. მოკლე ნარკვევი, მ. - ლ., 1940; Syuzyumov M. Ya., Byzantium, წიგნში: საბჭოთა ისტორიული ენციკლოპედია, ტ.3, M., 1963; ბიზანტიის ისტორია, ტ.1-3, მ., 1967; Pigulevskaya N.V., Bizantium on the routes to India, M. - L., 1951; მისი, არაბები ბიზანტიისა და ირანის საზღვრებზე IV-VI საუკუნეებში, მ. - ლ., 1964; უდალცოვა ზ.ვ., იტალია და ბიზანტია VI საუკუნეში, მ., 1959; Lipshits E. E., ნარკვევები ბიზანტიური საზოგადოებისა და კულტურის ისტორიის შესახებ. VIII - პირველი ნახევარი. IX ს., მ. - ლ., 1961; კაჟდანი ა.პ., სოფელი და ქალაქი ბიზანტიაში IX-X საუკუნეებში, მ., 1960; Goryanov B. T., გვიან ბიზანტიური ფეოდალიზმი, მ., 1962; ლევჩენკო მ.ვ., ნარკვევები რუსეთ-ბიზანტიის ურთიერთობის ისტორიის შესახებ, მ., 1956; ლიტავრინ გ., ბულგარეთი და ბიზანტია XI-XII საუკუნეებში, მ., 1960; Bréhier L., Le monde byzantin, I-3, P., 1947-50; ანგელოვი დ., ბიზანტიის ისტორია, მე-2 გამოცემა, ნაწილები 1-3, სოფია, 1959-67; კემბრიჯის შუა საუკუნეების ისტორია, ვ. 4, pt 1-2, Camb., 1966-67; Kirsten E., Die byzantinische Stadt, in: Berichte zum XI. Byzantinisten-Kongress, München, 1958: Treitinger O., Die Oströmische Kaiser-und Reichsidee, 2 Aufl., Darmstadt, 1956; Bury J., The Imperial Administrative System in IX საუკუნეში, 2 ed., N. Y., 1958; Dölger F., Beiträge zur Geschichte der byzantinischen Fi-nanzverwaltung, Münch., 1960; Ostrogorski G., Istorija Byzantije, Beograd,.

ზ.ვ.უდალცოვა.

ბიზანტიური კულტურა. ვიეტნამის კულტურის თავისებურებები მეტწილად აიხსნება იმით, რომ ვიეტნამმა არ განიცადა პოლიტიკური სისტემის რადიკალური ნგრევა, რომელიც განიცადა დასავლეთ ევროპას, და ბარბაროსების გავლენა აქ ნაკლებად მნიშვნელოვანი იყო. ბიზანტიური კულტურა განვითარდა რომაული, ბერძნული და აღმოსავლური (ელინისტური) ტრადიციების გავლენით. იგი ჩამოყალიბდა (როგორც შუა საუკუნეების დასავლეთ ევროპული) როგორც ქრისტიანი: კულტურის ყველაზე მნიშვნელოვან სფეროებში, მსოფლიოს შესახებ ყველა ყველაზე მნიშვნელოვანი იდეა და ხშირად ყველა მნიშვნელოვანი აზრი, იყო შემოსილი ქრისტიანული მითოლოგიის გამოსახულებებით, ტრადიციული ფრაზეოლოგიიდან გამომდინარე. წმიდა წერილი და ეკლესიის მამათა თხზულებანი (იხ. ეკლესიის მამები). ქრისტიანულ მოძღვრებაზე დაყრდნობით (რომელიც ადამიანის მიწიერ არსებობას განიხილავდა, როგორც მოკლე ეპიზოდს მარადიული სიცოცხლის ზღურბლზე, რომელიც ადამიანის მთავარ სასიცოცხლო ამოცანად აყენებდა სიკვდილისთვის მომზადებას, რომელიც მარადისობაში სიცოცხლის დასაწყისად ითვლებოდა), ბიზანტიური საზოგადოება. განსაზღვრული ეთიკური ღირებულებები, რომლებიც, თუმცა, დარჩა აბსტრაქტულ იდეალებად და არა სახელმძღვანელო პრაქტიკულ საქმიანობაში: მიწიერი საქონლის უგულებელყოფა, შრომის შეფასება ძირითადად როგორც დისციპლინისა და თვითდამცირების საშუალებად და არა როგორც შექმნისა და შემოქმედების პროცესის (მიწიერიდან მოყოლებული) საქონელი ხანმოკლე და უმნიშვნელოა). თავმდაბლობა და ღვთისმოსაობა, საკუთარი ცოდვის განცდა და ასკეტიზმი ბიზანტიელებს უმაღლეს ქრისტიანულ ღირებულებებად თვლიდნენ; მათ ასევე დიდწილად განსაზღვრეს მხატვრული იდეალი. ტრადიციონალიზმი, ზოგადად ქრისტიანული მსოფლმხედველობისთვის დამახასიათებელი, განსაკუთრებით ძლიერი აღმოჩნდა ბრიტანეთში (სადაც სახელმწიფო განიმარტებოდა, როგორც რომის იმპერიის პირდაპირი გაგრძელება და სადაც წერილობითი კულტურის ენა ძირითადად ელინისტური ეპოქის ბერძნულ ენად რჩებოდა). ამან გამოიწვია წიგნის ავტორიტეტის აღფრთოვანება. ბიბლია და, გარკვეულწილად, ძველი კლასიკა განიხილებოდა, როგორც აუცილებელი ცოდნის ერთობლიობა. ცოდნის წყაროდ გამოცხადდა ტრადიცია და არა გამოცდილება, რადგან ტრადიცია, ბიზანტიური იდეების მიხედვით, არსს უბრუნდებოდა, გამოცდილებამ კი მიწიერი სამყაროს მხოლოდ ზედაპირული ფენომენები შემოიტანა. ექსპერიმენტები და მეცნიერული დაკვირვება ვიეტნამში ძალზე იშვიათი იყო, სანდოობის კრიტერიუმი განუვითარებელი იყო და ბევრი ლეგენდარული სიახლე აღიქმებოდა როგორც ჭეშმარიტი. რაღაც ახალი, რომელსაც წიგნის ავტორიტეტი არ უჭერდა მხარს, მეამბოხედ ითვლებოდა. ბიზანტიურ კულტურას ახასიათებს სისტემატიზაციის სურვილი ფენომენების ანალიტიკური განხილვისადმი ინტერესის ნაკლებობით [რაც დამახასიათებელია ზოგადად ქრისტიანული მსოფლმხედველობისთვის და ვ. გამწვავებულია ბერძნული კლასიკური ფილოსოფიის (განსაკუთრებით არისტოტელეს) გავლენით მისი კლასიფიკაციისკენ მიდრეკილებით] და ფენომენების „ჭეშმარიტი“ (მისტიკური) მნიშვნელობის გამოვლენის სურვილით [წარმოიქმნება ღვთაებრივის (დამალული) ქრისტიანული წინააღმდეგობის საფუძველზე. მიწიერი, პირდაპირი აღქმისთვის ხელმისაწვდომი]; პითაგორულ-ნეოპლატონურმა ტრადიციებმა კიდევ უფრო გააძლიერა ეს ტენდენცია. ბიზანტიელებმა, ქრისტიანული მსოფლმხედველობიდან გამომდინარე, აღიარეს ღვთაებრივი (მათი აზრით, ობიექტური) ჭეშმარიტების არსებობა და, შესაბამისად, აშკარად დაყვეს ფენომენები კარგად და ცუდებად, რის გამოც დედამიწაზე არსებული ყველაფერი მათგან მიიღო ეთიკური შეფასება. ჭეშმარიტების (მოჩვენებითი) ფლობიდან მომდინარეობდა შეუწყნარებლობა ნებისმიერი განსხვავებული აზრის მიმართ, რაც განიმარტებოდა, როგორც კარგი გზიდან გადახვევა, როგორც ერესი.

ბიზანტიური კულტურა დასავლეთ ევროპის შუა საუკუნეების კულტურისგან განსხვავდებოდა: 1) მატერიალური წარმოების უფრო მაღალი (მე-12 საუკუნემდე) დონით; 2) უძველესი ტრადიციების მდგრადი შენარჩუნება განათლებაში, მეცნიერებაში, ლიტერატურულ შემოქმედებაში, სახვით ხელოვნებასა და ყოველდღიურ ცხოვრებაში; 3) ინდივიდუალიზმი (კორპორატიული პრინციპებისა და კორპორატიული პატივის კონცეფციების განუვითარებლობა; რწმენა ინდივიდუალური ხსნის შესაძლებლობის შესახებ, ხოლო დასავლურმა ეკლესიამ ხსნა დამოკიდებული გახადა საკრამენტებზე, ე.ი. ეკლესია-კორპორაციის წილებზე; ინდივიდუალისტური, არა იერარქიული ინტერპრეტაცია. საკუთრება), რომელიც არ ერწყმის თავისუფლებას (ბიზანტიელი გრძნობდა პირდაპირ დამოკიდებულებას უმაღლეს ძალებზე - ღმერთზე და იმპერატორზე); 4) იმპერატორის, როგორც წმინდა ფიგურის (მიწიერი ღვთაების) კულტი, რომელიც მოითხოვდა თაყვანისცემას სპეციალური ცერემონიების, ტანსაცმლის, მიმართვების და ა.შ. 5) სამეცნიერო და მხატვრული შემოქმედების გაერთიანება, რასაც ხელი შეუწყო ბიზანტიის სახელმწიფოს ბიუროკრატიულმა ცენტრალიზაციამ. იმპერიის დედაქალაქმა კონსტანტინოპოლმა განსაზღვრა მხატვრული გემოვნება, დაიმორჩილა ადგილობრივი სკოლები.

თავიანთ კულტურას კაცობრიობის უმაღლეს მიღწევად თვლიდნენ, ბიზანტიელები შეგნებულად იცავდნენ თავს უცხო გავლენისგან: მხოლოდ მე-11 საუკუნიდან. ისინი იწყებენ არაბული მედიცინის გამოცდილების გამოყენებას, აღმოსავლური ლიტერატურის ძეგლების თარგმნას, მოგვიანებით კი ინტერესი გაჩნდა არაბული და სპარსული მათემატიკის, ლათინური სქოლასტიკისა და ლიტერატურის მიმართ. ბიზანტიური კულტურის წიგნიერება შერწყმული იყო ცალკეულ დარგებს შორის მკაცრი დიფერენციაციის არარსებობასთან: ბიზანტიური კულტურის ტიპიური ფიგურა იყო მეცნიერი, რომელიც წერდა ცოდნის მრავალფეროვან დარგებზე - მათემატიკიდან თეოლოგიამდე და მხატვრულ ლიტერატურამდე (იოანე დამასკელი. მე-8 საუკუნე; მიქაელ ფსელუსი, მე-11 საუკუნე; ნიკიფორე ბლემიდესი, მე-13 საუკუნე; თეოდორე მეტოქიტე, მე-14 საუკუნე).

ბიზანტიური კულტურის შემადგენელი ძეგლების მთლიანობის განსაზღვრა პირობითია. უპირველეს ყოვლისა, პრობლემურია IV-V საუკუნეების გვიანდელი ანტიკური ძეგლების ბიზანტიურ კულტურას მიკუთვნება. (განსაკუთრებით ლათინური, სირიული, კოპტური), ისევე როგორც შუა საუკუნეებში შექმნილი ვიეტნამის გარეთ - სირიაში, სიცილიაში, სამხრეთ იტალიაში, მაგრამ გაერთიანებული იდეოლოგიური, მხატვრული თუ ლინგვისტური პრინციპების მიხედვით აღმოსავლური ქრისტიანული ძეგლების წრეში. არ არსებობს მკაფიო ზღვარი გვიან ანტიკურ და ბიზანტიურ კულტურას შორის: იყო ხანგრძლივი გარდამავალი პერიოდი, როდესაც უძველესი პრინციპები, თემები და ჟანრები, თუ არა დომინანტური, მაშინ თანაარსებობდნენ ახალ პრინციპებთან.

ბიზანტიური კულტურის განვითარების ძირითადი ეტაპები: 1) IV - VII სს. - გარდამავალი პერიოდი ძველიდან შუა საუკუნეების კულტურამდე (პროტობიზანტიური). მიუხედავად უძველესი საზოგადოების კრიზისისა, მისი ძირითადი ელემენტები ჯერ კიდევ შემორჩენილია ბიზანტიაში და პროტობიზანტიურ კულტურას ჯერ კიდევ აქვს ქალაქური ხასიათი. ამ პერიოდს ახასიათებს ქრისტიანული თეოლოგიის ჩამოყალიბება ანტიკური სამეცნიერო აზროვნების მიღწევების შენარჩუნებით და ქრისტიანული მხატვრული იდეალების განვითარებით. 2) VII-მე-9 საუკუნის შუა ხანები. - კულტურული დაცემა (თუმცა არა ისეთივე თანმიმდევრული, როგორც დასავლეთ ევროპაში), რომელიც დაკავშირებულია ეკონომიკურ დაცემასთან, ქალაქების აგრარიზაციასთან და აღმოსავლეთის პროვინციებისა და დიდი ცენტრების დაკარგვასთან. 3) IX-XII სს. შუა. - კულტურული აღმავლობა, რომელიც ხასიათდება უძველესი ტრადიციების აღდგენით, შემონახული კულტურული მემკვიდრეობის სისტემატიზაციით, რაციონალიზმის ელემენტების გაჩენით, ფორმალური სარგებლობიდან ანტიკური მემკვიდრეობის ათვისებაზე გადასვლაზე, 4) მე-13 - მე-15 საუკუნის შუა ხანები. - ვიეტნამის პოლიტიკური და ეკონომიკური დაცემით გამოწვეული იდეოლოგიური რეაქციის პერიოდი. ამ დროს ცდილობდნენ გადაელახათ შუა საუკუნეების მსოფლმხედველობა და შუა საუკუნეების ესთეტიკური პრინციპები, რომლებიც არ იყო განვითარებული (ვიეტნამში ჰუმანიზმის გაჩენის საკითხი სადავოა) .

ვიეტნამის კულტურამ დიდი გავლენა მოახდინა მეზობელ ქვეყნებზე (ბულგარეთი, სერბეთი, რუსეთი, სომხეთი, საქართველო და სხვ.) ლიტერატურის, სახვითი ხელოვნების, რელიგიური მრწამსის და ა.შ. ვიეტნამის როლი უძველესი მემკვიდრეობის შენარჩუნებაში და მისი გადატანა იტალიაში რენესანსის წინა დღეს.

Განათლება. უძველესი განათლების ტრადიციები ბრიტანეთში მე-12 საუკუნემდე იყო შემონახული. განათლება უფრო მაღალ დონეზე იყო, ვიდრე სხვაგან ევროპაში. დაწყებითი განათლება (წერა-კითხვის სწავლა) მიღებულ იქნა კერძო გიმნაზიებში, ჩვეულებრივ, 2-3 წლის განმავლობაში. VII საუკუნემდე სასწავლო პროგრამა დაფუძნებული იყო წარმართული რელიგიების მითოლოგიაზე (შენახულია ეგვიპტიდან მოსწავლის რვეულები მითოლოგიური სახელების სიებით), მოგვიანებით კი ქრისტიანულებზე. ფსალმუნები. საშუალო განათლება („ენკიკლიოს პედია“) მიღებულ იქნა მასწავლებელ-გრამატიკის ან რიტორიკოსის ხელმძღვანელობით უძველესი სახელმძღვანელოების გამოყენებით (მაგალითად, დიონისე თრაკიელის „გრამატიკა“, ძვ. წ. II საუკუნე). პროგრამა მოიცავდა მართლწერას, გრამატიკულ ნორმებს, გამოთქმას, ვერსიფიკაციის პრინციპებს, ორატორობას, ზოგჯერ ტაქიგრაფიას (შემოკლებით წერის ხელოვნება), ასევე დოკუმენტების შედგენის უნარს. საგანმანათლებლო საგნები მოიცავდა ფილოსოფიასაც, რომელიც, თუმცა, სხვადასხვა დისციპლინას გულისხმობდა. იოანე დამასკელის კლასიფიკაციის მიხედვით, ფილოსოფია იყოფა "თეორიულ", რომელიც მოიცავდა თეოლოგიას, "მათემატიკურ მეოთხედს" (არითმეტიკა, გეომეტრია, ასტრონომია და მუსიკა) და "ფიზიოლოგია" (მიმდებარე ბუნების შესწავლა) და " პრაქტიკული“ (ეთიკა, პოლიტიკა, ეკონომიკა). ფილოსოფიას ზოგჯერ ესმოდა როგორც „დიალექტიკა“ (თანამედროვე გაგებით - ლოგიკა) და განიხილებოდა, როგორც მოსამზადებელი დისციპლინა, ზოგჯერ მას განიხილავდნენ, როგორც საბოლოო მეცნიერებას. ზოგიერთი სკოლის სასწავლო გეგმაში ისტორია შედიოდა. ვ-ში იყვნენ აგრეთვე სამონასტრო სკოლები, მაგრამ (დასავლეთ ევროპისგან განსხვავებით) მათ მნიშვნელოვანი როლი არ შეასრულეს. IV-VI სს. ანტიკურ ხანაში შემონახული უმაღლესი სკოლები განაგრძობდნენ ფუნქციონირებას ათენში, ალექსანდრიაში, ბეირუთში, ანტიოქიაში, ღაზასა და კესარიაში პალესტინაში. თანდათანობით, პროვინციული უმაღლესი სკოლა წყვეტს არსებობას. 425 წელს შექმნილმა კონსტანტინოპოლის უმაღლესმა სკოლამ (აუდიტორიები) შეცვალა დანარჩენი უმაღლესი სკოლები. კონსტანტინოპოლის აუდიტორია იყო სახელმწიფო დაწესებულება, რომლის პროფესორები ითვლებოდნენ საჯარო მოხელეებად, მხოლოდ მათ ჰქონდათ უფლება ესწავლათ საჯაროდ დედაქალაქში. აუდიტორიაში 31 პროფესორი იყო: 10 ბერძნულ გრამატიკაზე, 10 ლათინურ გრამატიკაზე, 3 ბერძნულ მჭევრმეტყველებაზე და 5 ლათინურზე, 2 სამართალზე, 1 ფილოსოფიაზე. VII-VIII სს-ში უმაღლესი სასწავლებლის არსებობის საკითხი. საკამათო: ლეგენდის თანახმად, კონსტანტინოპოლის სკოლის შენობა დაწვეს იმპერატორმა ლეო III-მ 726 წელს მასწავლებლებთან და წიგნებთან ერთად. უმაღლესი სასწავლებლის მოწყობის მცდელობები მე-9 საუკუნის შუა ხანებში დაიწყო, როცა ფუნქციონირება დაიწყო მაგნავრას სკოლამ (კონსტანტინოპოლის სასახლეში), რომელსაც ხელმძღვანელობდა ლეო მათემატიკოსი. მისი პროგრამა შემოიფარგლებოდა ზოგადსაგანმანათლებლო საგნებით. სკოლა ამზადებდა მაღალ საერო და სულიერ წარჩინებულებს. XI საუკუნის შუა ხანებში. კონსტანტინოპოლში გაიხსნა იურიდიული და ფილოსოფიური სკოლები - სამთავრობო დაწესებულებები, რომლებიც ამზადებდნენ მოხელეებს. აქ ასწავლიდნენ იოანე ქსიფილინი, კონსტანტინე ლიხუდი (კანონი), მიქაელ ფსელუსი (ფილოსოფია). XI საუკუნის ბოლოდან. ფილოსოფიური სკოლა გახდა რაციონალისტური შეხედულებების ყურადღების ცენტრში, რამაც გამოიწვია მართლმადიდებლური ეკლესიის მიერ მისი მასწავლებლების იოანე იტალიუსისა და ევსტრატე ნიკეელის ერეტიკოსებად დაგმობა. მე-12 საუკუნეში უმაღლესი განათლება ექვემდებარება ეკლესიის მფარველობას და მას ევალება ერესებთან ბრძოლა. მე-11 საუკუნის ბოლოს. გაიხსნა საპატრიარქო სკოლა, რომლის პროგრამაც მოიცავდა წმინდა წერილის ინტერპრეტაციას და რიტორიკულ სწავლებას. XII საუკუნეში შექმნილ სკოლაში. ეკლესიაში წმ. მოციქულს კონსტანტინოპოლში, გარდა ტრადიციული საგნებისა, ასწავლიდნენ მედიცინას. 1204 წლის შემდეგ ვიეტნამის უმაღლესმა სკოლამ არსებობა შეწყვიტა. სახელმწიფო სკოლებს სულ უფრო ხშირად ცვლის მონასტრების სკოლები, სადაც დასახლდნენ მეცნიერები (ნიკიფორე ვლემიდესი, ნიკიფორე გრიგორა და სხვ.). ასეთი სკოლები ჩვეულებრივ იხურება მასწავლებლის გარდაცვალების ან მისი შერცხვენის შემდეგ. უძველესი ბიბლიოთეკები ადრე ბიზანტიურ პერიოდს ვერ გადაურჩა. ალექსანდრიის ბიბლიოთეკა განადგურდა 391 წელს; კონსტანტინოპოლის საჯარო ბიბლიოთეკა (დაარსებულია დაახლოებით 356 წელს) დაიწვა 475 წელს. ცოტა რამ არის ცნობილი ბიბლიოთეკების შესახებ მოგვიანებით. აქ იყო იმპერატორის, პატრიარქის ბიბლიოთეკები, მონასტრები, უმაღლესი სკოლები და კერძო პირები (ცნობილია არეტა კესარიელის, მიქაელ ქონიატეს, მაქსიმე პლანუდის, თეოდორე მეტოქიტეს, ვისარიონ ნიკეელის კოლექციები).

ტექნიკა. ვ-მ მემკვიდრეობით მიიღო უძველესი სასოფლო-სამეურნეო ტექნიკა (ხის ბორბალი გუთანი მოსახსნელი ღეროებით, სათლელი, რომელზედაც იყენებდნენ პირუტყვს, ხელოვნური მორწყვა და სხვ.) და ხელოსნობა. ამან საშუალება მისცა მე-12 საუკუნემდე დარჩენილიყო ვ. წამყვანი ევროპული სახელმწიფო წარმოების სფეროში: სამკაულებში, აბრეშუმის ქსოვაში, მონუმენტურ მშენებლობაში, გემთმშენებლობაში (IX საუკუნიდან დაიწყო ირიბი აფრების გამოყენება); მე-9 საუკუნიდან ფართოდ გავრცელდა მოჭიქული კერამიკისა და მინის წარმოება (ძველი რეცეპტების მიხედვით). თუმცა, ბიზანტიელთა სურვილი შეენარჩუნებინათ უძველესი ტრადიციები აფერხებდა ტექნოლოგიურ პროგრესს, რამაც ხელი შეუწყო მე-12 საუკუნეში დაწყებულ პროგრესს. ბიზანტიური ხელნაკეთობების უმეტესობის ჩამორჩენა დასავლეთ ევროპისგან (მინის დამზადება, გემთმშენებლობა და ა.შ.). მე-14-15 საუკუნეებში. ბიზანტიური ტექსტილის წარმოება იტალიურს კონკურენციას ვეღარ უწევდა.

მათემატიკა და საბუნებისმეტყველო მეცნიერებები. ბრიტანეთში მათემატიკის სოციალური პრესტიჟი მნიშვნელოვნად დაბალი იყო, ვიდრე რიტორიკა და ფილოსოფია (შუა საუკუნეების ყველაზე მნიშვნელოვანი სამეცნიერო დისციპლინები). ბიზანტიური მათემატიკა IV-VI სს. ძირითადად შემოიფარგლებოდა ძველი კლასიკოსების კომენტარებით: თეონ ალექსანდრიელმა (IV ს.) გამოაქვეყნა და ინტერპრეტაცია მოახდინა ევკლიდესა და პტოლემეოსის შრომები, იოანე ფილოპონუსი (VI საუკუნე) კომენტარს აკეთებდა არისტოტელეს, ევტოციუს ასკალონის (VI საუკუნე) საბუნებისმეტყველო ნაშრომებზე - არქიმედეს. დიდი ყურადღება ექცეოდა ამოცანებს, რომლებიც არაპერსპექტიული აღმოჩნდა (წრის კვადრატში, კუბის გაორმაგება). ამავდროულად, ზოგიერთ საკითხში ბიზანტიური მეცნიერება უფრო შორს წავიდა ვიდრე ძველი მეცნიერება: იოანე ფილოპონუსი მივიდა დასკვნამდე, რომ დაცემის სიჩქარე. სხეულები არ არის დამოკიდებული მათ სიმძიმეზე; ანთემიუს თრალი, არქიტექტორი და ინჟინერი, ცნობილი როგორც წმ. სოფიამ შესთავაზა ახალი ახსნა სარკეების წვის მოქმედებისთვის. ბიზანტიური ფიზიკა („ფიზიოლოგია“) დარჩა წიგნიერი და აღწერილობითი: ექსპერიმენტის გამოყენება იშვიათი იყო (შესაძლებელია, რომ იოანე ფილოპონუსის დასკვნა სხეულების დაცემის სიჩქარის შესახებ ეფუძნებოდა გამოცდილებას). ქრისტიანობის გავლენა ბიზანტიურ საბუნებისმეტყველო მეცნიერებებზე გამოიხატა კოსმოსის ჰოლისტიკური აღწერილობების შექმნის მცდელობებში („ექვსდღიანი“, „ფიზიოლოგები“), სადაც ცოცხალი დაკვირვებები ერთმანეთში იყო გადაჯაჭვული ღვთისმოსავი მორალიზაციასთან და ალეგორიული მნიშვნელობის გამჟღავნებასთან, სავარაუდოდ, ბუნებრივში. ფენომენებს. საბუნებისმეტყველო მეცნიერებების გარკვეული აღმავლობა შეიძლება მე-9 საუკუნის შუა ხანებში. ლეო მათემატიკოსი (როგორც ჩანს, ცეცხლის ტელეგრაფისა და ავტომატების ერთ-ერთი შემქმნელი - წყალში ამოძრავებული მოოქროვილი ფიგურები, რომლებიც ამშვენებდა კონსტანტინოპოლის დიდ სასახლეს) იყო პირველი, ვინც ასოები გამოიყენა ალგებრულ სიმბოლოებად. როგორც ჩანს მე-12 საუკუნეში. არაბული ციფრების (პოზიციური სისტემა) შემოღების მცდელობა იყო. გვიანი ბიზანტიელი მათემატიკოსები დაინტერესდნენ აღმოსავლური მეცნიერებით. ტრაპიზონელი მეცნიერები (გრიგოლი ქიონიადესი, მე-13 ს., მისი მემკვიდრეები გრიგოლ ქრიზოკოკი და ისააკ არგირუსი, XIV ს.) შეისწავლეს არაბული და სპარსული მათემატიკისა და ასტრონომიის მიღწევები. აღმოსავლური მემკვიდრეობის შესწავლამ ხელი შეუწყო თეოდორე მელიტინიოტის კონსოლიდირებული ნაშრომის „ასტრონომია სამ წიგნში“ (1361) შექმნას. კოსმოლოგიის სფეროში ბიზანტიელები იცავდნენ ტრადიციულ იდეებს, რომელთაგან ზოგიერთი უბრუნდება ბიბლიურ კონცეფციას [ოკეანის მიერ გარეცხილი ბრტყელი დედამიწის დოქტრინის ყველაზე მკაფიო ფორმით, რომელიც გადმოცემულია კოსმას ინდიკოპლეუსის მიერ (VI საუკუნე), რომელიც პოლემიზირებულია პტოლემეოსთან], სხვები - ელინისტური მეცნიერების მიღწევებზე, რომლებიც აღიარებდნენ დედამიწის სფეროს [ბასილი დიდი, გრიგოლ ნოსელი (IV ს.), ფოტიუსი (IX ს. ) თვლიდა, რომ მოძღვრება დედამიწის სფერული ფორმის შესახებ არ ეწინააღმდეგება ბიბლიას]. ასტრონომიული დაკვირვებები დაექვემდებარა ბრიტანეთში გავრცელებულ ასტროლოგიის ინტერესებს, რომელიც XII საუკუნეში. მოექცა მართლმადიდებლური თეოლოგიის მკვეთრი შეტევა, რომელმაც დაგმო ზეციური სხეულების მოძრაობის უშუალო კავშირი ადამიანის ბედთან, როგორც ეწინააღმდეგება ღვთაებრივი განგებულების იდეას. მე-14 საუკუნეში ნიკიფორე გრიგორამ შემოგვთავაზა კალენდრის რეფორმა და იწინასწარმეტყველა მზის დაბნელება.

ბიზანტიელებს ჰქონდათ დიდი ტრადიციული პრაქტიკული უნარები ქიმიაში, რაც აუცილებელი იყო საღებავების, ფერადი მინანქრების, მინის და ა.შ. წარმოებისთვის. იმდროინდელთან დაკავშირებული მასშტაბები - გამოგონება VII საუკუნის ბოლოს. „ბერძნული ცეცხლი“ (ნავთობის, მარილის სპონტანურად აალებადი ნაზავი, რომელიც გამოიყენება მტრის გემებისა და სიმაგრეების დასასროლად). ალქიმიისადმი გატაცებისგან, რომელმაც მოიცვა დასავლეთ ევროპა მე-12 საუკუნიდან. და საბოლოოდ გამოიწვია ექსპერიმენტული მეცნიერების ჩამოყალიბება, ბიზანტიური სპეკულაციური საბუნებისმეტყველო მეცნიერება პრაქტიკულად მიღმა დარჩა.

ზოოლოგიას, ბოტანიკას და აგრონომიას წმინდა აღწერილობითი ხასიათი ჰქონდა (კონსტანტინოპოლში იშვიათი ცხოველების იმპერიული კოლექცია, რა თქმა უნდა, არ იყო სამეცნიერო ხასიათის): კომპილაციური სახელმძღვანელოები აგრონომიის შესახებ ("გეოპონიკა", მე-10 საუკუნე) და ცხენის მოშენება (" ჰიპიატრია“) შეიქმნა. მე-13 საუკუნეში დემეტრე პეპაგომენმა დაწერა წიგნი ფალკონების შესახებ, რომელიც შეიცავს უამრავ ცოცხალ და დახვეწილ დაკვირვებას. ცხოველთა ბიზანტიური აღწერილობები მოიცავდა არა მხოლოდ რეალურ ფაუნას, არამედ ზღაპრის ცხოველთა სამყაროსაც (უნიკორნი). მინერალოლოგია ეხებოდა ქვებისა და ნიადაგის ტიპების აღწერას (თეოფასტო, IV საუკუნის ბოლოს), ხოლო მინერალებს ანიჭებდა ოკულტური თვისებებით, სავარაუდოდ, მათ თანდაყოლილი.

ბიზანტიური მედიცინა ეფუძნებოდა ძველ ტრადიციას. IV საუკუნეში. ორიბასიუს პერგამონელმა შეადგინა „სამედიცინო სახელმძღვანელო“, რომელიც უძველესი ექიმების ნაშრომების კრებულს წარმოადგენს. მიუხედავად ბიზანტიელთა ქრისტიანული დამოკიდებულებისა ავადმყოფობისადმი, როგორც ღვთისგან გამოგზავნილი გამოცდისა და ზებუნებრივთან (განსაკუთრებით ეპილეფსია და სიგიჟე) ერთგვარი კონტაქტის მიუხედავად, ბიზანტიაში (ყოველ შემთხვევაში კონსტანტინოპოლში) იყო საავადმყოფოები სპეციალური განყოფილებებით (ქირურგიული, ქალთა განყოფილებები). ) და მათთან ერთად სამედიცინო სკოლები. მე-11 საუკუნეში სიმეონ სეთმა დაწერა წიგნი საკვების თვისებების შესახებ (არაბული გამოცდილების გათვალისწინებით) მე-13 საუკუნეში. ნიკოლაი მირეპსი - ფარმაკოპეის გზამკვლევი, რომელიც გამოიყენებოდა დასავლეთ ევროპაში ჯერ კიდევ მე-17 საუკუნეში. იოანე აქტუარმა (XIV საუკუნე) თავის სამედიცინო ნაშრომებში პრაქტიკული დაკვირვებები შეიტანა.

გეოგრაფია ვიეტნამში დაიწყო რეგიონების, ქალაქების და საეკლესიო ეპარქიების ოფიციალური აღწერით. დაახლოებით 535 წელს იეროკლემ შეადგინა სინეკდემოსი, 64 პროვინციისა და 912 ქალაქის აღწერა, რომელიც დაედო საფუძვლად შემდგომ მრავალ გეოგრაფიულ ნაშრომს. მე-10 საუკუნეში კონსტანტინე პორფიროგენიტემ შეადგინა ვ.-ის თემების (რეგიონების) აღწერა, რომელიც ეყრდნობოდა არა იმდენად თანამედროვე მონაცემებს, რამდენადაც ტრადიციას, რის გამოც იგი შეიცავს ბევრ ანაქრონიზმს. გეოგრაფიული ლიტერატურის ეს წრე მოიცავს ვაჭრების (itineraria) და მომლოცველების მოგზაურობის აღწერას. ანონიმური მარშრუტი IV საუკუნე. შეიცავს ხმელთაშუა ზღვის დეტალურ აღწერას, სადაც მითითებულია მანძილი პორტებს შორის, გარკვეულ ადგილებში წარმოებული საქონელი და ა.შ. შემონახულია ვაჭარი კოსმას ინდიკოპლოვის (იხ. Cosmas Indicoplov) (VI საუკუნე) მოგზაურობის აღწერილობები ("ქრისტიანული ტოპოგრაფია", სადაც, გარდა ზოგადი კოსმოლოგიური იდეებისა, არის ცოცხალი დაკვირვებები, სანდო ინფორმაცია არაბეთის, აფრიკის და ა.შ. სხვადასხვა ქვეყნებისა და ხალხების შესახებ), იოანე ფოკა (XII ს.) - პალესტინამდე, ანდრეი ლივადინი (მე-14 ს.) - პალესტინა და ეგვიპტე, კანან ლასკარისი (მე -14 საუკუნის ბოლოს ან მე -15 საუკუნის დასაწყისში) - გერმანიაში, სკანდინავიასა და ისლანდიაში. ბიზანტიელებმა იცოდნენ გეოგრაფიული რუქების შედგენა.

ფილოსოფია. ბიზანტიური ფილოსოფიის ძირითადი იდეოლოგიური წყაროებია ბიბლია და ბერძნული კლასიკური ფილოსოფია (ძირითადად პლატონი, არისტოტელე, სტოიკოსები). ბიზანტიურ ფილოსოფიაზე უცხო გავლენა უმნიშვნელოა და უმეტესად ნეგატიურია (პოლემიკა ისლამის წინააღმდეგ და ლათინური თეოლოგია). IV-VII სს. ბიზანტიურ ფილოსოფიაში დომინირებს სამი მიმართულება: 1) ნეოპლატონიზმი (იამბლიქოსი, იულიანე განდგომილი, პროკლე), რომელიც იცავდა ანტიკური სამყაროს კრიზისში სამყაროს ჰარმონიული ერთიანობის იდეას, რომელიც მიღწეულია დიალექტიკური გადასვლების ჯაჭვით. ერთიდან (ღვთაებიდან) მატერიამდე (ეთიკაში ბოროტების ცნება არ არსებობს); შემორჩენილია პოლისის ორგანიზაციის იდეალი და უძველესი პოლითეისტური მითოლოგია; 2) გნოსტიკურ-მანიქეის დუალიზმი, რომელიც ეფუძნება სამყაროს შეურიგებელი გახლეჩვის იდეას სიკეთისა და ბოროტების სამეფოში, რომელთა შორის ბრძოლა უნდა დასრულდეს სიკეთის გამარჯვებით; 3) ქრისტიანობა, რომელიც განვითარდა როგორც „სუბლირებული დუალიზმის“ რელიგია, როგორც შუა ხაზი ნეოპლატონიზმსა და მანიქეიზმს შორის, ცენტრალური მომენტი IV-VII საუკუნეების თეოლოგიის განვითარებაში. - სამების (იხ. სამება) და ქრისტეს ღვთაებრივ-კაცობრიობის დოქტრინის დადასტურება (ორივე არ იყო ბიბლიიდან და განწმინდა ეკლესიამ არიანიზმის, მონოფიზიტობის, ნესტორიანიზმისა და მონოთელიტიზმის წინააღმდეგ ჯიუტი ბრძოლის შემდეგ). ქრისტიანობამ აღიარა არსებითი განსხვავება „მიწიერსა“ ​​და „ზეციურს“ შორის, ქრისტიანობამ დაუშვა ზებუნებრივი (ღვთისკაცის დახმარების წყალობით) ამ განხეთქილების გადალახვის შესაძლებლობა (ათანასე ალექსანდრიელი, ბასილი დიდი, გრიგოლ ნაზიანზელი, გრიგოლ ნოსელი). კოსმოლოგიის სფეროში თანდათან დამკვიდრდა შემოქმედების ბიბლიური კონცეფცია (იხ. ზემოთ). ანთროპოლოგია (ნემესიუსი, მაქსიმე აღმსარებელი) წარმოიშვა ადამიანის, როგორც სამყაროს ცენტრის იდეიდან („ყველაფერი შეიქმნა ადამიანისთვის“) და განმარტა, როგორც მიკროკოსმოსი, როგორც სამყაროს მინიატურული ასახვა. ეთიკაში ხსნის პრობლემამ ცენტრალური ადგილი დაიკავა. დასავლური თეოლოგიისგან (ავგუსტინე), ბიზანტიური ფილოსოფია, განსაკუთრებით მისტიციზმი, რომელიც ნეოპლატონიზმის (იხ. არეოპაგიტიზმი) ძლიერი გავლენის ქვეშ იყო, მომდინარეობდა არა იმდენად კორპორატიული (ეკლესიის მეშვეობით), რამდენადაც ინდივიდუალური (პიროვნული „განღმერთების“ მეშვეობით - პიროვნების შესაძლებლობიდან. ღვთაების ფიზიკური მიღწევა) ხსნა . დასავლელი ღვთისმეტყველებისგან განსხვავებით, ბიზანტიელი ფილოსოფოსები, აგრძელებდნენ ალექსანდრიული სკოლის ტრადიციებს (კლიმენტი ალექსანდრიელი, ორიგენე), აღიარებდნენ უძველესი კულტურული მემკვიდრეობის მნიშვნელობას.

ბიზანტიური თეოლოგიის ფორმირების დასრულება ემთხვევა ქალაქების დაკნინებას VII საუკუნეში. ბიზანტიურ ფილოსოფიურ აზროვნებას დაძაბულ ეკონომიკურ და პოლიტიკურ ვითარებაში არა ქრისტიანული სწავლების შემოქმედებითი განვითარების, არამედ კულტურული ფასეულობების შენარჩუნების ამოცანა ედგა. იოანე დამასკელი თავისი მოღვაწეობის პრინციპად აცხადებს კომპილაციას, იდეებს ისესხებს ბასილი დიდის, ნემესიუსის და სხვა „ეკლესიის მამებისგან“, ასევე არისტოტელესგან. ამავე დროს, ის ცდილობს შექმნას ქრისტიანული დოქტრინის სისტემატური პრეზენტაცია, მათ შორის უარყოფითი პროგრამა - ერესების უარყოფა. იოანე დამასკელის „ცოდნის წყარო“ პირველი ფილოსოფიური და თეოლოგიური „ჯამია“, რომელმაც უდიდესი გავლენა მოახდინა დასავლურ სქოლასტიკაზე (იხ. სქოლასტიკა). VIII-IX სს. მთავარი იდეოლოგიური განხილვა. - კამათი ხატმებრძოლებსა და ხატთაყვანისმცემლებს შორის - გარკვეულწილად გრძელდება IV-VII საუკუნეების საღვთისმეტყველო მსჯელობა. თუ IV-VII სს. არიანელებთან და სხვა ერეტიკოსებთან დავაში. მართლმადიდებლური ეკლესია იცავდა აზრს, რომ ქრისტე ახორციელებს ზებუნებრივ კავშირს ღვთაებრივსა და ადამიანურს შორის, შემდეგ მე-8-9 საუკუნეებში. ხატმებრძოლობის მოწინააღმდეგეები (იოანე დამასკელი, თეოდორე სტუდიტი) ხატს განიხილავდნენ, როგორც ზეციური სამყაროს მატერიალურ გამოსახულებას და, შესაბამისად, როგორც შუამავალ რგოლს, რომელიც აკავშირებს "ზემოდან" და "ქვემოთ". ღმერთკაცის გამოსახულებაც და ხატიც მართლმადიდებლურ ინტერპრეტაციაში ემსახურებოდა მიწიერი და ზეციური დუალიზმის დაძლევას. ამის საპირისპიროდ, პაულიციანიზმი (იხ. პაულიციანიზმი) და ბოგომილიზმი მხარს უჭერდნენ მანიქეიზმის დუალისტურ ტრადიციებს.

IX-X სს-ის II ნახევარში. ანგარიშობს იმ მეცნიერთა საქმიანობას, რომლებმაც გააცოცხლეს ანტიკურობის ცოდნა. მე-11 საუკუნიდან ფილოსოფიური ბრძოლა ახალ თავისებურებებს იძენს ბიზანტიური რაციონალიზმის გაჩენასთან დაკავშირებით. წინა პერიოდისთვის დამახასიათებელი სისტემატიზაციისა და კლასიფიკაციის სურვილი ორი მხრიდან იწვევს კრიტიკას: თანმიმდევრული მისტიკოსები (სიმეონ ღვთისმეტყველი) ცივ სისტემას ღვთაებასთან ემოციური „შერწყმით“ უპირისპირდებიან; რაციონალისტები აღმოაჩენენ წინააღმდეგობებს თეოლოგიურ სისტემაში. მიქაელ ფსელუსმა საფუძველი ჩაუყარა ახლებურ დამოკიდებულებას ანტიკური მემკვიდრეობის, როგორც განუყოფელი ფენომენის, და არა როგორც ინფორმაციის ჯამის მიმართ. მისმა მიმდევრებმა (იოანე იტალიუსი, ევსტრატი ნიკეელი, სოტირიხი), რომლებიც ეყრდნობოდნენ ფორმალურ ლოგიკას (ევსტრატი: „ქრისტეც იყენებდა სილოგიზმებს“), კითხვის ნიშნის ქვეშ აყენებდნენ რამდენიმე საღვთისმეტყველო მოძღვრებას. გამოყენებითი ცოდნის, განსაკუთრებით სამედიცინო ცოდნის მიმართ ინტერესი იზრდება.

1204 წლის შემდეგ ბრიტანეთის დაშლამ რამდენიმე სახელმწიფოდ, რომლებიც იძულებულნი გახდნენ იბრძოლონ არსებობისთვის, წარმოშვა საკუთარი სიტუაციის ტრაგედიის განცდა. მე-14 საუკუნე - მისტიკის ახალი აღზევების დრო (ჰესიქაზმი - გრიგოლ სინაელი, გრიგოლ პალამასი); იმედგაცრუებულნი არიან თავიანთი სახელმწიფოს შენარჩუნების შესაძლებლობის გამო, არ სჯერათ რეფორმების, ისიხასტები ზღუდავენ ეთიკას რელიგიური თვითგანვითარებით, ლოცვის ფორმალური „ფსიქოფიზიკური“ მეთოდების შემუშავებით, რომლებიც გზას უხსნის „განღმერთებისკენ“. უძველესი ტრადიციებისადმი დამოკიდებულება ხდება ამბივალენტური: ერთის მხრივ, უძველესი ინსტიტუტების აღდგენისას ისინი ცდილობენ დაინახონ რეფორმის უკანასკნელი შესაძლებლობა (პლიტონი), მეორე მხრივ, სიძველის სიდიადე ბადებს სასოწარკვეთილების განცდას. საკუთარი შემოქმედებითი უმწეობა (ჯორჯ სკოლარიუსი). 1453 წლის შემდეგ ბიზანტიელმა ემიგრანტებმა (პლიტონი, ვისარიონ ნიკეელი) წვლილი შეიტანეს ძველი ბერძნული ფილოსოფიის, განსაკუთრებით პლატონის შესახებ იდეების გავრცელებაში დასავლეთში. ბიზანტიურმა ფილოსოფიამ დიდი გავლენა მოახდინა შუა საუკუნეების სქოლასტიკაზე, იტალიურ რენესანსზე და ფილოსოფიურ აზროვნებაზე სლავურ ქვეყნებში, საქართველოში და სომხეთში.

ისტორიული მეცნიერება. IV-VII საუკუნეების ბიზანტიურ ისტორიულ მეცნიერებაში. უძველესი ტრადიციები ჯერ კიდევ ძლიერი იყო და წარმართული მსოფლმხედველობა დომინირებდა. VI საუკუნის ავტორების თხზულებებშიც კი. (პროკოპი კესარიელი, აგათია მირინეელი) ქრისტიანობის გავლენას თითქმის არანაირი ეფექტი არ მოჰყოლია. ამავე დროს, უკვე IV ს. იქმნება ახალი მიმართულება ისტორიოგრაფიაში, რომელსაც წარმოადგენს ევსები კესარიელი (იხ. ევსები კესარიელი), რომელიც კაცობრიობის ისტორიას განიხილავდა არა როგორც ადამიანის კუმულაციური ძალისხმევის შედეგს, არამედ როგორც ტელეოლოგიურ პროცესს. მე-6-10 სს ისტორიული ნაწარმოებების მთავარი ჟანრია მსოფლიო ისტორიული ქრონიკა (იოანე მალალა, თეოფან აღმსარებელი, ჯორჯ ამარტოლი), რომლის თემა იყო კაცობრიობის გლობალური ისტორია (ჩვეულებრივ, ადამიდან დაწყებული), წარმოდგენილი აშკარა დიდაქტიკით. XI-XII საუკუნეების შუა ხანებში. ისტორიული მეცნიერება აღზევდა, დაიწყო ისტორიული შრომების გაბატონება, დაწერილი მოვლენების თანამედროვეთა მიერ, რომლებიც მოგვითხრობენ დროის მოკლე მონაკვეთზე (მაიკლ ფსელუსი, მიქაელ ატალიატუსი, ანა კომნენა, ჯონ კინამი, ნიკეტას ქონიატესი); პრეზენტაცია გახდა ემოციურად დატვირთული და ჟურნალისტური. მათ თხზულებაში აღარ არის მოვლენების თეოლოგიური ახსნა: ღმერთი არ მოქმედებს როგორც ისტორიის უშუალო ძრავა, ისტორია (განსაკუთრებით მიქაელ ფსელუსისა და ნიკიტა ჩონიატეს ნაწარმოებებში) შექმნილია ადამიანური ვნებებით. არაერთმა ისტორიკოსმა გამოხატა სკეპტიკური დამოკიდებულება ძირითადი ბიზანტიური სოციალური ინსტიტუტების მიმართ (მაგალითად, ჩონიატები ეწინააღმდეგებოდნენ იმპერიული ძალაუფლების ტრადიციულ კულტს და უპირისპირებდნენ "ბარბაროსების" მეომარობასა და მორალურ სიმტკიცეს ბიზანტიურ კორუფციას). ფსელუსი და ჩონიატმა ჩამოშორდნენ პერსონაჟების მორალისტურ ცალსახა მახასიათებლებს, დახატეს რთული გამოსახულებები, რომლებიც ხასიათდება კარგი და ცუდი თვისებებით. მე-13 საუკუნიდან ისტორიული მეცნიერება დაკნინდებოდა, მისი მთავარი საგანი იყო თეოლოგიური დისკუსიები (გარდა იოანე კანტაკუზენუსის მოგონებებისა, მე-14 საუკუნე). ისტორიული პროცესის გაგების "რელატივისტური" მიდგომა (Laonicus Chalkokondylos), რომლის მამოძრავებელი ძალა ჩანს არა ღვთის ნებაში, არამედ "მშვიდობაში" - ბედი ან შანსი.

იურიდიული მეცნიერება. ბიზანტიური კულტურისთვის დამახასიათებელი სისტემატიზაციისა და ტრადიციონალიზმის სურვილი განსაკუთრებით მკაფიოდ გამოიხატა ბიზანტიურ იურიდიულ მეცნიერებაში, რომელიც დაიწყო რომაული სამართლის სისტემატიზაციით და სამოქალაქო სამართლის კოდექსების შედგენით, რომელთაგან ყველაზე მნიშვნელოვანი არის Corpus juris civilis (მე-6). საუკუნე). ბიზანტიური სამართალი მაშინ ეფუძნებოდა ამ კოდექსს, იურისტების ამოცანა ძირითადად შემოიფარგლებოდა კოდექსის განმარტებითა და ხელახალი გადმოცემით. VI-VII სს. Corpus juris civilis ნაწილობრივ ითარგმნა ლათინურიდან ბერძნულად. ეს თარგმანები დაედო საფუძვლად კრებულს Vasiliki (IX ს.), რომელიც ხშირად იწერებოდა მარგინალური სქოლიით (ზღვრული კომენტარები). ვასილიკისთვის შედგენილია სხვადასხვა საცნობარო სახელმძღვანელო, მათ შორის „სინოფსები“, სადაც ცალკეულ სამართლებრივ საკითხებზე სტატიები იყო დალაგებული ანბანური თანმიმდევრობით. გარდა რომაული სამართლისა, ბიზანტიურმა იურიდიულმა მეცნიერებამ შეისწავლა კანონიკური სამართალი, რომელიც ეფუძნებოდა საეკლესიო კრებების დადგენილებებს (წესებს). იურიდიული მეცნიერების აღზევება დაიწყო მე-11 საუკუნეში, როდესაც კონსტანტინოპოლში დაარსდა უმაღლესი იურიდიული სკოლა. კონსტანტინოპოლის კარის პრაქტიკის განზოგადების მცდელობა გაკეთდა XI საუკუნეში. ეგრეთ წოდებულ "პირში" ("გამოცდილება") - სასამართლო გადაწყვეტილებების კრებული. მე-12 საუკუნეში ბიზანტიელმა იურისტებმა (ზონარა, არისტინი, ბალსამონი) გამოსცეს არაერთი ინტერპრეტაცია საეკლესიო კრებების წესებზე, რომლებიც ცდილობდნენ კანონიკური და რომაული სამართლის ნორმების ჰარმონიზაციას. ნოტარიუსი იყო ვიეტნამში და მე-13-14 საუკუნეებში. ცალკეულმა პროვინციებმა შეიმუშავეს დოკუმენტების შედგენის ადგილობრივი ტიპის ფორმები.

ლიტერატურა. ბიზანტიის ლიტერატურა ეფუძნებოდა ძველი ბერძნული ლიტერატურის ათასწლოვან ტრადიციებს, რომელმაც ბიზანტიის ისტორიის მანძილზე შეინარჩუნა მოდელის როლი. ბიზანტიელი მწერლების ნაწარმოებები სავსეა ძველი ავტორების მოგონებებით; ძველი რიტორიკის, ეპისტოგრაფიისა და პოეტიკის პრინციპები ეფექტური დარჩა. ამავე დროს, ადრეული ბიზანტიური ლიტერატურა უკვე ხასიათდებოდა ახალი მხატვრული პრინციპებით, თემებითა და ჟანრებით, რომლებიც ნაწილობრივ განვითარდა ადრეული ქრისტიანული და აღმოსავლური (ძირითადად სირიული) ტრადიციების გავლენით. ეს ახალი შეესაბამებოდა ბიზანტიური მსოფლმხედველობის ზოგად პრინციპებს და გამოიხატებოდა ავტორის მიერ ღვთის წინაშე საკუთარი უმნიშვნელოობისა და პირადი პასუხისმგებლობის განცდაში, რეალობის შეფასებითი (კეთილი - ბოროტი) აღქმაში; ყურადღება უკვე მოწამეზე და მებრძოლზე კი არ არის, არამედ ასკეტ-მართალზე; მეტაფორა ადგილს უთმობს სიმბოლოს, ლოგიკურ კავშირებს - ასოციაციებს, სტერეოტიპებს, გამარტივებულ ლექსიკას. ქრისტიანი ღვთისმეტყველების მიერ დაგმობილ თეატრს ევროპაში მიწა არ ჰქონდა. ლიტურგიის დრამატული მოქმედების ძირითად ფორმად გადაქცევას თან ახლდა ლიტურგიკული პოეზიის აყვავება; ყველაზე დიდი ლიტურგიკული პოეტი იყო რომან სლადკოვეცი. ლიტურგიული საგალობლები (საგალობლები) იყო კონტაკია (ბერძნულად "ჯოხი", რადგან ჰიმნის ხელნაწერი ჯოხზე იყო გახვეული) - ლექსები, რომლებიც შედგებოდა შესავლისა და 20-30 სტროფისგან (ტროპარია), დამთავრებული იმავე რეფრენით. ლიტურგიკული პოეზიის შინაარსი ეფუძნებოდა ძველი და ახალი აღთქმის ტრადიციებს და წმინდანთა ცხოვრებას. კონდაკიონი არსებითად პოეტური ქადაგება იყო, რომელიც ზოგჯერ დიალოგში გადაიზარდა. რომანი Sladkopevets, რომელმაც დაიწყო მატონიზირებელი მეტრიკის გამოყენება, ფართოდ გამოიყენა ალიტერაცია და ასონანსი (ზოგჯერ რითმებიც კი), მოახერხა მისი ამოვსება თამამი მაქსიმებით, შედარებებითა და ანტითეზებით. ისტორია, როგორც ნარატივი ადამიანთა ვნებების შეჯახების შესახებ (პროკოპი კესარიელი) ჩანაცვლებულია ეკლესიის ისტორიით და მსოფლიო ისტორიული ქრონიკით, სადაც კაცობრიობის გზა ნაჩვენებია, როგორც სიკეთისა და ბოროტების შეჯახების საღვთისმეტყველო დრამა (ევსები ს. კესარია, იოანე მალალა) და ცხოვრება, სადაც ერთი და იგივე დრამა ვითარდება ერთი ადამიანის ბედის ფარგლებში (პალადიუს ელენოპოლისელი, კირილე სკვითოპოლისელი, იოანე მოსქოსი). რიტორიკა, რომელიც ლიბანიუსსა და კირენელშიც კი (იხ. სინესიუსი) შეესაბამებოდა უძველეს კანონებს, მათ თანამედროვეთა შორის უკვე ქადაგების ხელოვნებად იქცევა (ბასილი დიდი, იოანე ოქროპირი). ეპიგრამა და პოეტური ეკფრაზა (ძეგლების აღწერა), რომელიც VI საუკუნემდე. შეინარჩუნა უძველესი ხატოვანი სისტემა (აგათიას მირინეა, პავლე მდუმარე), შეიცვალა მორალიზაციული ჯუჯები.

მომდევნო საუკუნეებში (VII-მე-9 სს.) უძველესი ტრადიციები თითქმის გაქრა, ხოლო პროტო-ბიზანტიურ პერიოდში გაჩენილი ახალი პრინციპები გახდა დომინანტი. პროზაულ ლიტერატურაში ძირითადი ჟანრებია მატიანე (თეოფანე აღმსარებელი) და აგიოგრაფია; აგიოგრაფიულმა ლიტერატურამ განსაკუთრებული აღმავლობა განიცადა ხატმებრძოლობის პერიოდში, როდესაც სიცოცხლე ემსახურებოდა მონასტრის ხატმებრძოლთა განდიდებას. ლიტურგიკული პოეზია ამ პერიოდში კარგავს თავის ყოფილ სიახლეს და დრამატულობას, რაც გარეგნულად გამოიხატება კონდაკის კანონით – რამდენიმე დამოუკიდებელი სიმღერისგან შემდგარი გალობის შეცვლაში; ანდრეი კრიცკის (VII-VIII სს.) „დიდი კანონი“ 250 სტროფს შეიცავს, გამოირჩევა სიტყვიერებითა და სიზუსტით, ავტორის სურვილით შეიცავდეს თავისი ცოდნის მთელი სიმდიდრე ერთ ნაწარმოებში. მაგრამ კასიას ჯუჯები და თეოდორე სტუდიტის ეპიგრამები (იხ. თეოდორე სტუდიტი) სამონასტრო ცხოვრების თემებზე, მთელი თავისი მორალიზაციით, ზოგჯერ გულუბრყვილო, მკვეთრია და სასიცოცხლოდ მნიშვნელოვანია.

IX საუკუნის შუა ხანებიდან. იწყება ლიტერატურული ტრადიციების დაგროვების ახალი პერიოდი. იქმნება ლიტერატურული კრებულები (ფოტიუსის „მირიობიბლონი“ (იხ. ფოტიუსი) - კრიტიკულ-ბიბლიოგრაფიული ლიტერატურის პირველი გამოცდილება, რომელიც მოიცავს 280-მდე წიგნს, ლექსიკონებს (სვიდა). სიმეონ მეტაფრასტემ შეადგინა ბიზანტიური ცხოვრების ერთობლიობა და მოაწყო ისინი საეკლესიო კალენდრის დღეების მიხედვით.

მე-11 საუკუნიდან ბიზანტიურ ლიტერატურაში (მაგალითად, ქრისტეფორე მიტილიელის (იხ. ქრისტეფორე მიტილინელის) და მიქაელ ფსელუსის შრომებში, რაციონალიზმის ელემენტებთან და სამონასტრო ცხოვრების კრიტიკასთან ერთად, ინტერესდება კონკრეტული დეტალებით, იუმორისტული შეფასებებით, ფსიქოლოგიური მცდელობებით. მოქმედებების მოტივაცია და სასაუბრო ენის გამოყენება. ადრეული ბიზანტიური ლიტერატურის წამყვანი ჟანრები (ლიტურგიული პოეზია, ჰაგიოგრაფია) კლებულობს და ძლიერდება. მსოფლიო ისტორიული ქრონიკა, მიუხედავად ჯონ ზონარას (იხ. იოანე ზონარა) მცდელობისა, შექმნას დეტალური თხრობა საუკეთესო ანტიკური ისტორიკოსების ნაშრომების გამოყენებით, განზე დევს მემუარებითა და ნახევრადმემუარური ისტორიული პროზით, სადაც ავტორების სუბიექტური გემოვნებაა. გამოხატულია. გაჩნდა სამხედრო ეპოსი („დიგენის აკრიტუსი“) და ეროტიკული რომანი, რომელიც ძველს ბაძავდა, მაგრამ ამავე დროს ამტკიცებდა ქრისტიანული იდეების ალეგორიულ გამოხატულებას (მაკრემვოლიტი). რიტორიკასა და ეპისტოლოგრაფიაში ჩნდება ცოცხალი დაკვირვებითი დამოკიდებულება, რომელიც შეფერილია იუმორით და ზოგჯერ სარკაზმით. XI-XII საუკუნეების წამყვანი მწერლები. (თეოფილაქტე ბულგარელი, თეოდორე პროდრომოსი, ევსტათი თესალონიკელი, მიქაელ ხონიატე და ნიკიტა ქონიატესი, ნიკოლაი მესარიტი) - ძირითადად რიტორიკოსები და ისტორიკოსები, მაგრამ ამავე დროს ფილოლოგები და პოეტები. იქმნებოდა ლიტერატურული შემოქმედების ორგანიზების ახალი ფორმებიც - ლიტერატურული წრეები გაერთიანდნენ ხელოვნების გავლენიანი მფარველის გარშემო, როგორიც იყო ანა კომნენა, რომელიც თავად იყო მწერალი. ტრადიციული ინდივიდუალისტური მსოფლმხედველობისგან განსხვავებით (სიმეონ ღვთისმეტყველი, კეკავმენი), კულტივირებულია მეგობრული ურთიერთობები, რომლებიც ეპისტოლოგრაფიაში თითქმის ეროტიკულ გამოსახულებებში („ლანგორი“) ჩნდება. თუმცა, არ არის შეწყვეტილი არც თეოლოგიური მსოფლმხედველობა და არც ტრადიციული ესთეტიკური ნორმები. ასევე არ არსებობს კრიზისის ტრაგიკული განცდა: მაგალითად, ანონიმური ესსე „ტიმარიონი“ ნაზად იუმორისტული ტონებით აღწერს მოგზაურობას ჯოჯოხეთში.

ჯვაროსნების მიერ კონსტანტინოპოლის აღებამ (1204 წ.) პრაქტიკულად წერტილი დაუსვა ბიზანტიურ ლიტერატურაში „აღორძინებამდე“ მოვლენებს, გვიან ბიზანტიური ლიტერატურა გამოირჩევა კომპილაციით და დომინირებს თეოლოგიური პოლემიკა. ყველაზე მნიშვნელოვანი პოეზიაც კი (მანუელ ფილა) რჩება თეოდორ პროდრომუსის (მე-12 საუკუნის სასამართლო პოეტი და იმპერატორებისა და დიდებულების პანეგირიკების ავტორი) თემებისა და გამოსახულების წრეში. რეალობის ცოცხალი პირადი აღქმა, როგორიცაა ჯონ კანტაკუზენის მოგონებები, იშვიათი გამონაკლისია. ინერგება ფოლკლორული ელემენტები (იგავების და ეპოსების „ცხოველური“ თემები) და დასავლეთის იმიტაცია. რაინდული რომანი („ფლორიუსი და პლაცფლორა“ და სხვ.). შესაძლოა დასავლეთის გავლენის ქვეშ ბრიტანეთში მე-14 და მე-15 საუკუნეებში. გამოჩნდა თეატრალური წარმოდგენები, რომლებიც დაფუძნებულია ბიბლიურ ისტორიებზე, მაგალითად, ახალგაზრდების შესახებ "ცეცხლის გამოქვაბულში". მხოლოდ იმპერიის დაცემის წინა დღეს და განსაკუთრებით ამ მოვლენის შემდეგ ჩნდება ლიტერატურა, გაჟღენთილი სიტუაციის ტრაგედიისა და პასუხისმგებლობის შეგნებით, თუმცა, როგორც წესი, ყველა პრობლემის გადაწყვეტას ეძებს „ყოვლისშემძლე“ ანტიკურ ხანაში (Gemist, George Pliphon) . თურქების მიერ ბიზანტიის დაპყრობამ გააცოცხლა ძველი ბერძნული ისტორიული პროზა (გიორგი სფრანცი, დუკასი, ლაონიკოს ჩალკოკონდილოსი, კრიტოვული), რომელიც ქრონოლოგიურად ბიზანტიური ლიტერატურის საზღვრებს მიღმა იყო.

ბულგარული ლიტერატურის საუკეთესო ნაწარმოებებმა დიდი გავლენა მოახდინა ბულგარულ, ძველ რუსულ, სერბულ, ქართულ და სომხურ ლიტერატურაზე. ცალკეული ძეგლები (Digenis Akritus, Lives) ცნობილი იყო დასავლეთშიც.

ვიეტნამის არქიტექტურა და სახვითი ხელოვნება, ევროპის უმეტესი ქვეყნებისგან განსხვავებით, არ განიცდიდა მნიშვნელოვან გავლენას "ბარბაროსული" ხალხების კულტურისგან. მან ასევე თავიდან აიცილა კატასტროფული განადგურება, რომელიც დაატყდა თავს დასავლეთ რომის იმპერიას. ამ მიზეზების გამო, უძველესი ტრადიციები დიდი ხნის განმავლობაში იყო შემონახული ბიზანტიურ ხელოვნებაში, განსაკუთრებით მას შემდეგ, რაც მისი განვითარების პირველი საუკუნეები გავიდა გვიან მონათა სახელმწიფოს პირობებში. ვიეტნამში შუა საუკუნეების კულტურაზე გადასვლის პროცესი დიდხანს გაგრძელდა და რამდენიმე არხზე მიმდინარეობდა. ბიზანტიური ხელოვნების თავისებურებები ნათლად იყო განსაზღვრული VI საუკუნეში.

ვიეტნამის ქალაქგეგმარებაში და საერო არქიტექტურაში, რომელმაც დიდწილად შეინარჩუნა უძველესი ქალაქები, ნელ-ნელა ჩამოყალიბდა შუა საუკუნეების პრინციპები. კონსტანტინოპოლის არქიტექტურა 4-5 სს. (ფორუმი კონსტანტინეს სვეტით, იპოდრომი, საიმპერატორო სასახლეების კომპლექსი მოზაიკის იატაკით მორთული უზარმაზარი ოთახებით) ინარჩუნებს კავშირს უძველეს არქიტექტურასთან, ძირითადად რომაულთან. თუმცა უკვე V საუკუნეში. ბიზანტიის დედაქალაქის ახალი, რადიალური განლაგება იწყებს ფორმირებას. შენდება კონსტანტინოპოლის ახალი სიმაგრეები, რომლებიც წარმოადგენენ კედლების, კოშკების, თხრილების, ესკარპებისა და მყინვარების განვითარებულ სისტემას. ვ-ის საკულტო ხუროთმოძღვრებაში უკვე IV ს. წარმოიქმნება ტაძრების ახალი ტიპები, რომლებიც ფუნდამენტურად განსხვავდება ძველი წინამორბედებისგან - ეკლესიის ბაზილიკები (იხ. ბაზილიკა) და ცენტრალური გუმბათოვანი ნაგებობები, ძირითადად ბაპტისტერიები (იხ. ბაპტისტერია). კონსტანტინოპოლთან ერთად (იოანე სტუდიტის ბაზილიკა, დაახლოებით 463 წ.), ისინი ასევე აღმართეს ბიზანტიის იმპერიის სხვა ნაწილებში, შეიძინეს ადგილობრივი მახასიათებლები და მრავალფეროვანი ფორმები (კალბ-ლუზეს მკაცრი ქვის ბაზილიკა სირიაში, დაახლოებით 480; წმინდა დიმიტრის აგურის ბაზილიკა სალონიკში, რომელმაც შემოინახა ელინისტური თვალწარმტაცი ინტერიერი, V საუკუნე; წმინდა გიორგის როტონდა თესალონიკში, გადაკეთებული IV საუკუნის ბოლოს). მათი გარეგნობის სიძუნწე და სიმარტივე ეწინააღმდეგება ინტერიერის სიმდიდრესა და ბრწყინვალებას, რომელიც დაკავშირებულია ქრისტიანული თაყვანისცემის საჭიროებებთან. ტაძრის შიგნით იქმნება გარე სამყაროსგან გამოყოფილი განსაკუთრებული გარემო. დროთა განმავლობაში ტაძრების შიდა სივრცე სულ უფრო თხევადი და დინამიური ხდება, თავის რიტმში აერთიანებს უძველესი წესრიგის ელემენტებს (სვეტები, ანტაბლატურები და ა.შ.), რომლებიც უხვად გამოიყენებოდა ბიზანტიურ არქიტექტურაში 7-8 საუკუნეებამდე. ეკლესიის ინტერიერის არქიტექტურა გამოხატავს სამყაროს სივრცისა და სირთულის განცდას, მის განვითარებაში ადამიანის ნების კონტროლის მიღმა, რომელიც მომდინარეობს უძველესი სამყაროს სიკვდილით გამოწვეული ღრმა შოკებისგან.

V. არქიტექტურამ თავის უმაღლეს აღზევებას VI საუკუნეში მიაღწია. ქვეყნის საზღვრებთან მრავალი სიმაგრე შენდება. ქალაქებში აშენდა ჭეშმარიტად იმპერიული ბრწყინვალების სასახლეები და ტაძრები (კონსტანტინოპოლში სერგიუსის და ბაკუსის ცენტრალური ეკლესიები, 526-527 წწ. და სან ვიტალი რავენაში, 526-547 წწ.). სინთეზური რელიგიური ნაგებობის ძიება, რომელიც აერთიანებს ბაზილიკას გუმბათოვან სტრუქტურას, რომელიც ჯერ კიდევ V საუკუნეში დაიწყო, დასასრულს უახლოვდება. (ქვის ეკლესიები ხის გუმბათებით სირიაში, მცირე აზიაში, ათენში). მე-6 საუკუნეში. აშენდა დიდი გუმბათოვანი, ჯვრის ფორმის ეკლესიები (მოციქულები კონსტანტინოპოლში, პანაგია კუნძულ პაროსზე და სხვ.) და მართკუთხა გუმბათოვანი ბაზილიკები (ეკლესიები ფილიპეში, წმინდა ირინე კონსტანტინოპოლში და სხვ.). გუმბათოვან ბაზილიკებს შორის შედევრია კონსტანტინოპოლის წმინდა სოფიას ეკლესია (532-537, არქიტექტორები ანთიმიუსი და ისიდორე: იხ. სოფიას ტაძარი). მისი უზარმაზარი გუმბათი იალქნების დახმარებით 4 სვეტზეა აღმართული (იხ. იალქნები). შენობის გრძივი ღერძის გასწვრივ გუმბათის წნევას შთანთქავს ნახევრადგუმბათოვანი და კოლონადების რთული სისტემები. ამავდროულად, მასიური საყრდენი სვეტები მნახველისგან ნიღბიანია და გუმბათის ძირში ამოჭრილი 40 სარკმელი ქმნის არაჩვეულებრივ ეფექტს - გუმბათის თასი თითქოს ადვილად ცურავს ტაძრის ზემოთ. VI საუკუნის ბიზანტიური სახელმწიფოს სიდიადის შესაბამისი ეკლესია წმ. სოფია თავის არქიტექტურულ და მხატვრულ გამოსახულებაში განასახიერებს იდეებს მარადიული და გაუგებარი „ზეადამიანური“ პრინციპების შესახებ. გუმბათოვანი ბაზილიკის ტიპი, რომელიც საჭიროებს შენობის გვერდითი კედლების უაღრესად ოსტატურად გამაგრებას, შემდგომ არ განვითარებულა. V-ის ქალაქგეგმარებაში VI საუკუნისათვის. შუა საუკუნეების ნიშნებია გამოვლენილი. ბალკანეთის ნახევარკუნძულის ქალაქებში გამოირჩევა გამაგრებული ზემო ქალაქი, რომლის კედლებთან იზრდება საცხოვრებელი უბნები. სირიის ქალაქები ხშირად აგებულია არარეგულარულ გეგმაზე, რათა მოერგოს რელიეფს. საცხოვრებელი კორპუსის ტიპი ეზოთი ვიეტნამის რიგ რაიონებში დიდი ხანია ინარჩუნებს კავშირს ძველ არქიტექტურასთან (სირიაში - VII საუკუნემდე, საბერძნეთში - მე-10-მე-12 საუკუნეებამდე). კონსტანტინოპოლში შენდება მრავალსართულიანი შენობები, ხშირად ფასადებზე არკადებით.

ანტიკურობიდან შუა საუკუნეებში გადასვლამ გამოიწვია ღრმა კრიზისი მხატვრულ კულტურაში, რამაც გამოიწვია ზოგიერთის გაქრობა და სახვითი ხელოვნების სხვა სახეებისა და ჟანრების გაჩენა. მთავარი როლის შესრულება დაიწყო საეკლესიო და სახელმწიფო საჭიროებებთან დაკავშირებულმა ხელოვნებამ - ტაძრის მხატვრობა, ხატწერა, ასევე წიგნის მინიატურები (ძირითადად საკულტო ხელნაწერებში). შუა საუკუნეების რელიგიურ მსოფლმხედველობაში შეღწევით, ხელოვნება ცვლის ფიგურალურ ხასიათს. ადამიანური ღირებულების იდეა გადადის სხვა სამყაროში. ამ მხრივ ნადგურდება უძველესი შემოქმედებითი მეთოდი და შემუშავებულია ხელოვნების სპეციფიკური შუა საუკუნეების კონვენცია. რელიგიური იდეებით შებოჭილი, ის ასახავს რეალობას არა მისი პირდაპირი გამოსახულებით, არამედ ძირითადად ხელოვნების ნიმუშების სულიერი და ემოციური სტრუქტურით. ქანდაკების ხელოვნება მოდის მკვეთრ გამოხატულებამდე, რომელიც ანგრევს უძველეს პლასტმასის ფორმას (ე.წ. "ფილოსოფოსის თავი ეფესიდან", V საუკუნე, Kunsthistorisches Museum, ვენა); დროთა განმავლობაში, მრგვალი ქანდაკება თითქმის მთლიანად გაქრა ბიზანტიურ ხელოვნებაში. სკულპტურულ რელიეფებში (მაგალითად, ე.წ. „საკონსულო დიპტიქებზე“) ცხოვრების ინდივიდუალური დაკვირვებები შერწყმულია ვიზუალური საშუალებების სქემატიზაციასთან. ანტიკური მოტივები ყველაზე მყარად არის შემონახული მხატვრულ ხელნაკეთ პროდუქტებში (ქვისგან, ძვლის, ლითონისგან დამზადებული პროდუქცია). IV-V საუკუნეების საეკლესიო მოზაიკაში. შემორჩენილია რეალური სამყაროს ფერადოვნების უძველესი განცდა (სალონიკის წმინდა გიორგის ეკლესიის მოზაიკა, IV საუკუნის ბოლოს). გვიანანტიკური ტექნიკა მე -10 საუკუნემდე. მეორდება წიგნის მინიატურაში („ჯოშუას გრაგნილი“, ვატიკანის ბიბლიოთეკა, რომი). მაგრამ V-VII სს. ყველა სახის ფერწერაში, მათ შორის პირველ ხატებში (სერგიუსი და ბაკუსი, მე-6 საუკუნე, კიევის დასავლური და აღმოსავლური ხელოვნების მუზეუმი), სულიერი და სპეკულაციური პრინციპი იზრდება. ეჯახება გამოსახვის მოცულობით-სივრცულ მეთოდს (თესალონიკის ჰოსიოს დავითის ეკლესიის მოზაიკა, V ს.), შემდგომში იმორჩილებს ყველა მხატვრულ საშუალებას. არქიტექტურული ლანდშაფტის ფონი შეიცვალა აბსტრაქტული საზეიმო ოქროს ფონებით; გამოსახულებები ხდება ბრტყელი, მათი ექსპრესიულობა ვლინდება სუფთა ფერის ლაქების თანხმოვნების, ხაზების რიტმული სილამაზისა და განზოგადებული სილუეტების დახმარებით; ადამიანის გამოსახულებები დაჯილდოებულია სტაბილური ემოციური მნიშვნელობით (იმპერატორ იუსტინიანეს და მის ცოლ თეოდორას გამოსახული მოზაიკა რავენის სან ვიტალის ეკლესიაში, დაახლოებით 547 წ.; მოზაიკა პანაგია კანაკარიას ეკლესიაში კვიპროსში და წმინდა ეკატერინეს მონასტერში სინაიში - მე-6 საუკუნეში. , ისევე როგორც VII საუკუნის მოზაიკა, რომელიც აღინიშნა სამყაროს აღქმის უფრო სიახლით და გრძნობის სპონტანურობით - ნიკეის ღვთისმშობლის მიძინების ეკლესიებში და წმ. დემეტრე სალონიკში).

მე-7 და მე-9 საუკუნის დასაწყისში ბრიტანეთის მიერ განცდილმა ისტორიულმა რყევებმა მნიშვნელოვანი ცვლილება გამოიწვია მხატვრულ კულტურაში. ამ დროის ხუროთმოძღვრებაში გადავიდა ტაძრის ჯვარ-გუმბათოვან ტიპზე (მისი პროტოტიპია რუსაფაში, VI საუკუნის ეკლესია „კედლების გარეთ“; გარდამავალი ტიპის ნაგებობები - ნიკეის ღვთისმშობლის მიძინების ტაძარი. VII საუკუნე და წმინდა სოფია თესალონიკში, VIII საუკუნე.). ხატთაყვანისმცემელთა და ხატმებრძოლთა შეხედულებებს შორის სასტიკი ბრძოლაში, რომლებიც უარყოფდნენ რელიგიური შინაარსის გადმოსაცემად რეალური ფერწერული ფორმების გამოყენების კანონიერებას, მოგვარდა წინა დროში დაგროვილი წინააღმდეგობები და ჩამოყალიბდა განვითარებული შუა საუკუნეების ხელოვნების ესთეტიკა. ხატმებრძოლობის პერიოდში ეკლესიები ძირითადად ქრისტიანული სიმბოლოების გამოსახულებებითა და დეკორატიული მხატვრობით იყო მორთული.

IX-XII საუკუნეების შუა წლებში აღმოსავლური ხელოვნების აყვავების პერიოდში საბოლოოდ დამკვიდრდა ტაძრის ჯვარ-გუმბათოვანი ტიპი, საყრდენებზე სტაბილურად დამაგრებული გუმბათით, საყრდენებზე სტაბილურად დამაგრებული გუმბათით, საიდანაც ჯვარედინად განსხვავდება 4 თაღი. ქვედა კუთხის ოთახები ასევე დაფარულია გუმბათებითა და კამარებით. ასეთი ტაძარი არის პატარა სივრცეების, უჯრედების სისტემა, ერთმანეთთან უსაფრთხოდ დაკავშირებული, ბორცვებით გაფორმებული ჰარმონიულ პირამიდულ კომპოზიციაში. შენობის სტრუქტურა ჩანს ტაძრის შიგნით და ნათლად გამოიხატება მის გარეგნულად. ასეთი ტაძრების გარე კედლები ხშირად მორთულია ნიმუშიანი ქვისა, კერამიკული ჩანართებით და ა.შ. ჯვარ-გუმბათოვანი ეკლესია სრული ხუროთმოძღვრული ტიპია. სამომავლოდ V. არქიტექტურა მხოლოდ ამ ტიპის ვარიანტებს ავითარებს, ფუნდამენტურად ახლის აღმოჩენის გარეშე. ჯვარ-გუმბათოვანი ტაძრის კლასიკურ ვერსიაში გუმბათი აღმართულია აფრების დახმარებით თავისუფალ საყრდენებზე (ატიკუსის და კალენდერის ეკლესია, მე-9 საუკუნე, მირელეონის ეკლესია, მე-10 საუკუნე, პანტოკრატორის ტაძრის კომპლექსი, მე -12 საუკუნე, ყველა კონსტანტინოპოლში; ღვთისმშობლის ეკლესია სალონიკში, 1028 და ა.შ.). საბერძნეთის ტერიტორიაზე განვითარდა კედლების 8 ბოლოზე დაყრდნობილი გუმბათიანი ტაძრის ტიპი (იხ. ტრომპსი) (ტაძრები: კათოლიკონი ჰოსიოს ლუკასის მონასტერში, დაფნეში - ორივე XI საუკუნე). ათონის მონასტრებში განვითარდა ტაძრის ტიპი ჯვრის ჩრდილოეთ, აღმოსავლეთ და სამხრეთ ბოლოებზე აფსიდებით, რომლებიც გეგმაში ე.წ. ევროპის პროვინციებში აღმოჩნდა ჯვარ-გუმბათოვანი ეკლესიის კერძო ჯიშები, აშენდა ბაზილიკებიც.

მე-9-10 საუკუნეებში. ტაძრების მხატვრობა ჰარმონიულ სისტემაშია მოყვანილი. ეკლესიების კედლები და თაღები მთლიანად მოზაიკით და ფრესკებითაა გადახურული, განლაგებულია მკაცრად განსაზღვრული იერარქიული თანმიმდევრობით და ექვემდებარება ჯვარ-გუმბათოვანი ნაგებობის კომპოზიციას. ინტერიერში იქმნება ერთიანი შინაარსით გამსჭვალული არქიტექტურული და მხატვრული გარემო, რომელიც ასევე მოიცავს კანკელზე მოთავსებულ ხატებს. ხატთაყვანისმცემელთა გამარჯვებული სწავლების სულისკვეთებით გამოსახულებები განიხილება, როგორც იდეალური „არქეტიპის“ ანარეკლი; ნახატების ნაკვეთები და კომპოზიცია, ხატვისა და ფერწერის ტექნიკა ექვემდებარება გარკვეულ რეგულირებას. ბიზანტიურმა მხატვრობამ გამოხატა თავისი იდეები, თუმცა, პიროვნების გამოსახულების საშუალებით, გამოავლინა ისინი, როგორც ამ გამოსახულების თვისებები ან მდგომარეობა. ევროპის ხელოვნებაში დომინირებს ადამიანების იდეალურად ამაღლებული გამოსახულებები, რომლებიც გარკვეულწილად ინარჩუნებენ ანტიკური ხელოვნების მხატვრულ გამოცდილებას გარდაქმნილ ფორმაში. ამის წყალობით ვ.-ს ხელოვნება შედარებით უფრო „ჰუმანიზებული“ გამოიყურება, ვიდრე შუა საუკუნეების მრავალი სხვა დიდი ხელოვნება.

IX-XII საუკუნეების ბიზანტიური მხატვრობის ზოგადი პრინციპები. ცალკეულ სამხატვრო სკოლებში თავისებურად განვითარებულია. კაპიტალური ხელოვნება წარმოდგენილია წმინდა კონსტანტინოპოლის მოზაიკებით. სოფია, რომელშიც "მაკედონური" (მე-9 - მე-11 სს.) "კომნენის" პერიოდამდე (მე-11 საუკუნის შუა ხანები - 1204 წ.) გამოსახულებების ამაღლებული სიმკაცრე და სულიერება, ფერწერული მანერის ვირტუოზულობა, რომელიც აერთიანებს გაიზარდა ხაზოვანი ნახატის მადლი დახვეწილი ფერის სქემით. ხატწერის საუკეთესო ნამუშევრები, რომლებიც გამოირჩევიან გრძნობების ღრმა ჰუმანურობით, დაკავშირებულია დედაქალაქთან (ვლადიმირის ღვთისმშობელი, მე-12 საუკუნე, ტრეტიაკოვის გალერეა, მოსკოვი). პროვინციებში შეიქმნა დიდი რაოდენობით მოზაიკა - დიდებული და მშვიდი ათენის მახლობლად მდებარე დაფნის მონასტერში (XI საუკუნე), დრამატული და ექსპრესიული ნეა მონის მონასტერში კუნძულ ქიოსზე (XI საუკუნე), პროვინციულად გამარტივებული მონასტერში. ჰოსიოს ლუკასის ფოკისში (XI ს.). ფრესკულ მხატვრობაშიც მრავალფეროვანი ტენდენციებია, რომელიც განსაკუთრებით ფართოდ გავრცელდა (კასტორიის პანაგია კუველიტისას ეკლესიის დრამატული მხატვრობა, XI-XII საუკუნეები; გულუბრყვილო-პრიმიტიული მხატვრობა კაპადოკიის გამოქვაბულის ეკლესიებში და სხვ.).

წიგნის მინიატურებში, ხელოვნების ხანმოკლე აყვავების შემდეგ, გაჟღენთილი სასიცოცხლო სპონტანურობითა და პოლიტიკური პოლემიკით (ხლუდოვის ფსალმუნი, IX საუკუნე, ისტორიული მუზეუმი, მოსკოვი) და უძველესი მოდელებით გატაცების პერიოდი (პარიზული ფსალმუნი, მე-10 საუკუნე, ეროვნული ბიბლიოთეკა, პარიზი. ) ფართოვდება სამკაულები და დეკორატიული სტილი. ამავდროულად, ამ მინიატურებს ახასიათებს ცალკეული ცხოვრებისეული დაკვირვებები, მაგალითად, ისტორიული პირების პორტრეტებში. ქანდაკება 9-12 სს. იგი ძირითადად წარმოდგენილია რელიეფური ხატებითა და დეკორატიული ჩუქურთმებით (საკურთხევლის ბარიერები, კაპიტელები და სხვ.), რომელიც გამოირჩევა დეკორატიული მოტივების სიმდიდრით, ხშირად უძველესი ან აღმოსავლური წარმოშობისა. დეკორატიულმა და გამოყენებითმა ხელოვნებამ ამ დროს მიაღწია მაღალ მწვერვალს: მხატვრულმა ქსოვილებმა, მრავალფეროვანმა ტიხრული მინანქარი, სპილოს ძვლისა და ლითონის ნაწარმი.

ჯვაროსნების შემოსევის შემდეგ ბიზანტიური კულტურა კვლავ აღორძინდა კონსტანტინოპოლში, დაიბრუნა 1261 წელს და მისი ასოცირებული სახელმწიფოები საბერძნეთსა და მცირე აზიაში. მე-14-15 საუკუნეების საეკლესიო ხუროთმოძღვრება. ძირითადად იმეორებს ძველ ტიპებს (პატარა მოხდენილი ეკლესიები ფეთჰიესა და მოლა გიურანის კონსტანტინოპოლში, მე-14 საუკუნე; შემკული აგურის ნიმუშებით და გარშემორტყმული გალერეით, მოციქულთა ეკლესია სალონიკში, 1312-1315 წწ.). მისტრასში აშენებულია ეკლესიები, რომლებიც აერთიანებს ბაზილიკას და ჯვარ-გუმბათოვან ეკლესიას (პანტანასას მონასტრის 2-იარუსიანი ეკლესია, 1428 წ.). შუა საუკუნეების არქიტექტურა ზოგჯერ შთანთქავს იტალიური არქიტექტურის ზოგიერთ მოტივს და ასახავს საერო, რენესანსის ტენდენციების ფორმირებას (პანაგია პარიგორიტისას ეკლესია არტაში, დაახლოებით 1295 წ.; ტექფურ სერაის სასახლე კონსტანტინოპოლში, მე-14 საუკუნე; მისტრასის მმართველთა სასახლე, 13-15 საუკუნეები და ა.შ.). მისტრასის საცხოვრებელი კორპუსები თვალწარმტაცია განლაგებულია კლდოვან ფერდობზე, ზიგზაგის მთავარი ქუჩის გვერდებზე. 2-3 სართულიანი სახლები, ქვემოდან კომუნალური ოთახებით და ზედა სართულებზე საცხოვრებელი ოთახებით, პატარა ციხესიმაგრეებს წააგავს. Ბოლოს. მე -13 - მე -14 საუკუნის დასაწყისი მხატვრობა განიცდის ბრწყინვალე, მაგრამ ხანმოკლე აყვავებას, რომელშიც ყურადღება ექცევა კონკრეტულ ცხოვრებისეულ შინაარსს, ადამიანებს შორის რეალურ ურთიერთობებს, სივრცეებს ​​და გარემოს ასახვას - კონსტანტინოპოლის ჭორის მონასტრის (კაჰრიე ჯამი) მოზაიკას (ადრეული). მე-14 საუკუნე), სალონიკის მოციქულთა ეკლესია (დაახლოებით 1315 წ.) და ა.შ. თუმცა, შუასაუკუნეების კონვენციებთან გარღვევა არ განხორციელებულა. მე-14 საუკუნის შუა ხანებიდან. ვ. დედაქალაქის მხატვრობაში მძაფრდება ცივი აბსტრაქცია; პროვინციაში გავრცელებულია დახვეწილი დეკორატიული მხატვრობა, ზოგჯერ ნარატიულ-ჟანრულ მოტივებსაც (მისტრასში პერილეპტუსის და პანტანასას ეკლესიების ფრესკები, XIV ს. II - XV სს. I ნახევარი). სახვითი ხელოვნების ტრადიციები, ისევე როგორც ამ პერიოდის ვიეტნამის საერო, რელიგიური და სამონასტრო არქიტექტურა მემკვიდრეობით იქნა მიღებული შუა საუკუნეების საბერძნეთში კონსტანტინოპოლის დაცემის შემდეგ (1453), რამაც ბოლო მოუღო ვიეტნამის ისტორიას.

კონსტანტინოპოლი - მსოფლიოს ცენტრში

ჩვენს წელთაღრიცხვამდე 330 წლის 11 მაისს, ბოსფორის ევროპულ სანაპიროზე, რომის იმპერატორმა კონსტანტინე დიდმა საზეიმოდ დააარსა იმპერიის ახალი დედაქალაქი - კონსტანტინოპოლი (და უფრო ზუსტად და გამოიყენე მისი ოფიციალური სახელი, შემდეგ ახალი რომი). იმპერატორს არ შეუქმნია ახალი სახელმწიფო: ბიზანტია ამ სიტყვის მკაცრი გაგებით არ იყო რომის იმპერიის მემკვიდრე, ის თავად იყო რომი. სიტყვა "ბიზანტია" მხოლოდ დასავლეთში გაჩნდა რენესანსის დროს. ბიზანტიელები საკუთარ თავს რომაელებს (რომაელებს) უწოდებდნენ, მათ ქვეყანას - რომის იმპერიას (რომაელთა იმპერია). ამ სახელს შეესაბამებოდა კონსტანტინეს გეგმები. ახალი რომი აშენდა ძირითადი სავაჭრო გზების მთავარ გზაჯვარედინზე და თავდაპირველად იყო დაგეგმილი, როგორც უდიდესი ქალაქები. მე-6 საუკუნეში აშენებული აია სოფია იყო ყველაზე მაღალი არქიტექტურული ნაგებობა დედამიწაზე ათას წელზე მეტი ხნის განმავლობაში და მისი სილამაზე სამოთხეს ადარებდნენ.

მე-12 საუკუნის შუა ხანებამდე ახალი რომი იყო პლანეტის მთავარი სავაჭრო ცენტრი. 1204 წელს ჯვაროსნების მიერ მის განადგურებამდე ის ასევე იყო ყველაზე დასახლებული ქალაქი ევროპაში. მოგვიანებით, განსაკუთრებით გასულ საუკუნენახევარში, მსოფლიოში უფრო ეკონომიკურად მნიშვნელოვანი ცენტრები გაჩნდა. მაგრამ ჩვენს დროშიც კი ძნელი იქნებოდა ამ ადგილის სტრატეგიული მნიშვნელობის გადაჭარბება. ბოსფორისა და დარდანელის სრუტეების მფლობელი ფლობდა მთელ ახლო და ახლო აღმოსავლეთს და ეს არის ევრაზიისა და მთელი ძველი სამყაროს გული. მე-19 საუკუნეში სრუტეების ნამდვილი მფლობელი იყო ბრიტანეთის იმპერია, რომელიც იცავდა ამ ადგილს რუსეთისგან თუნდაც ღია სამხედრო კონფლიქტის ფასად (1853-1856 წწ ყირიმის ომის დროს და ომი შეიძლება დაწყებულიყო 1836 წ. 1878). რუსეთისთვის ეს არ იყო მხოლოდ „ისტორიული მემკვიდრეობის“ საკითხი, არამედ მისი სამხრეთ საზღვრებისა და ძირითადი სავაჭრო ნაკადების კონტროლის შესაძლებლობა. 1945 წლის შემდეგ სრუტეების გასაღებები შეერთებული შტატების ხელში იყო და ამ რეგიონში ამერიკული ბირთვული იარაღის განლაგებამ, როგორც ცნობილია, მაშინვე გამოიწვია საბჭოთა რაკეტების გამოჩენა კუბაში და გამოიწვია კუბის სარაკეტო კრიზისის პროვოცირება. სსრკ დათანხმდა უკან დახევას მხოლოდ თურქეთში ამერიკული ბირთვული პოტენციალის შემცირების შემდეგ. დღესდღეობით, თურქეთის ევროკავშირში შესვლის საკითხები და მისი საგარეო პოლიტიკა აზიაში დასავლეთისთვის უმთავრესი პრობლემაა.

ისინი მხოლოდ მშვიდობაზე ოცნებობდნენ

ახალმა რომმა მიიღო მდიდარი მემკვიდრეობა. თუმცა, ესეც მისი მთავარი "თავის ტკივილი" გახდა. მის თანამედროვე სამყაროში ძალიან ბევრი პრეტენდენტი იყო ამ მემკვიდრეობის მითვისებისთვის. ბიზანტიის საზღვრებზე სიმშვიდის თუნდაც ერთი ხანგრძლივი პერიოდის გახსენება ძნელია; იმპერიას საუკუნეში ერთხელ მაინც ემუქრებოდა სასიკვდილო საფრთხე. VII საუკუნემდე რომაელები თავიანთი საზღვრების პერიმეტრზე აწარმოებდნენ რთულ ომებს სპარსელებთან, გოთებთან, ვანდალებთან, სლავებთან და ავარებთან და საბოლოოდ დაპირისპირება ახალი რომის სასარგებლოდ დასრულდა. ეს ძალიან ხშირად ხდებოდა: ახალგაზრდა და ენერგიული ხალხები, რომლებიც იმპერიას ებრძოდნენ, ისტორიულ დავიწყებაში მიდიოდნენ, ხოლო თავად იმპერია, უძველესი და თითქმის დამარცხებული, ჭრილობებს სცემდა და განაგრძობდა ცხოვრებას. თუმცა, შემდეგ ყოფილი მტრები შეცვალეს არაბებმა სამხრეთიდან, ლომბარდები დასავლეთიდან, ბულგარელები ჩრდილოეთიდან, ხაზარები აღმოსავლეთიდან და დაიწყო ახალი მრავალსაუკუნოვანი დაპირისპირება. ახალი მოწინააღმდეგეების შესუსტებისას ისინი ჩრდილოეთში ჩაანაცვლეს რუსებმა, უნგრელებმა, პეჩენგებმა, პოლოვციებმა, აღმოსავლეთში თურქ-სელჩუკებმა, დასავლეთში კი ნორმანებმა.

მტრებთან ბრძოლაში იმპერია იყენებდა ძალას, დიპლომატიას, დაზვერვას, სამხედრო ეშმაკობას, რომელიც საუკუნეების მანძილზე ახორციელებდა და ზოგჯერ მისი მოკავშირეების მომსახურებასაც. ბოლო კურორტი ორპირიანი და უკიდურესად საშიში იყო. ჯვაროსნები, რომლებიც სელჩუკებთან იბრძოდნენ, იმპერიისთვის უკიდურესად მძიმე და სახიფათო მოკავშირეები იყვნენ და ეს კავშირი დასრულდა კონსტანტინოპოლის პირველი დაცემით: ქალაქი, რომელიც წარმატებით ებრძოდა თავდასხმებს და ალყას თითქმის ათასი წლის განმავლობაში, სასტიკად განადგურდა. მისი "მეგობრები". მისი შემდგომი არსებობა, თუნდაც ჯვაროსნებისგან განთავისუფლების შემდეგ, მხოლოდ მისი წინა დიდების ჩრდილი იყო. მაგრამ სწორედ ამ დროს გამოჩნდა უკანასკნელი და ყველაზე სასტიკი მტერი - ოსმალეთის თურქები, რომლებიც თავიანთი სამხედრო თვისებებით აღემატებოდნენ ყველა წინამორბედს. ევროპელები მართლაც უსწრებდნენ ოსმალეთს სამხედრო საქმეებში მხოლოდ მე-18 საუკუნეში და რუსებმა პირველებმა გააკეთეს ეს და პირველი სარდალი, ვინც გაბედა სულთნის იმპერიის შიდა რაიონებში გამოჩენა იყო გრაფი პიოტრ რუმიანცევი, რისთვისაც. მან მიიღო ტრანსდანუბის საპატიო სახელი.

შეუქცევადი საგნები

რომის იმპერიის შიდა მდგომარეობა ასევე არასოდეს იყო მშვიდი. მისი სახელმწიფო ტერიტორია უკიდურესად ჰეტეროგენული იყო. ერთ დროს რომის იმპერია ინარჩუნებდა ერთიანობას თავისი უმაღლესი სამხედრო, კომერციული და კულტურული შესაძლებლობებით. იურიდიული სისტემა (ცნობილი რომაული სამართალი, საბოლოოდ კოდიფიცირებული ბიზანტიაში) ყველაზე სრულყოფილი იყო მსოფლიოში. რამდენიმე საუკუნის განმავლობაში (სპარტაკის დროიდან), რომს, რომლის ფარგლებშიც მთელი კაცობრიობის მეოთხედზე მეტი ცხოვრობდა, სერიოზული საფრთხე არ ემუქრებოდა; ომები მიმდინარეობდა შორეულ საზღვრებზე - გერმანიაში, სომხეთში, მესოპოტამიაში (თანამედროვე ერაყი). მხოლოდ შიდა რღვევამ, ჯარის კრიზისმა და ვაჭრობის შესუსტებამ გამოიწვია დაშლა. მხოლოდ IV საუკუნის ბოლოდან გახდა კრიტიკული მდგომარეობა საზღვრებზე. სხვადასხვა მიმართულებით ბარბაროსების შემოსევების მოგერიების აუცილებლობამ აუცილებლად გამოიწვია უზარმაზარ იმპერიაში ძალაუფლების გაყოფა რამდენიმე ადამიანს შორის. თუმცა ამას უარყოფითი შედეგებიც მოჰყვა - შიდა დაპირისპირება, კავშირების შემდგომი შესუსტება და მათი იმპერიული ტერიტორიის „პრივატიზების“ სურვილი. შედეგად, V საუკუნისათვის რომის იმპერიის საბოლოო დაყოფა ფაქტი გახდა, მაგრამ სიტუაცია არ შემსუბუქდა.

რომის იმპერიის აღმოსავლეთ ნახევარი უფრო დასახლებული და გაქრისტიანებული იყო (კონსტანტინე დიდის დროს ქრისტიანები, დევნის მიუხედავად, უკვე მოსახლეობის 10%-ზე მეტს შეადგენდნენ), მაგრამ თავისთავად არ შეადგენდნენ ორგანულ მთლიანობას. საოცარი ეთნიკური მრავალფეროვნება სუფევდა სახელმწიფოში: აქ ცხოვრობდნენ ბერძნები, სირიელები, კოპტები, არაბები, სომხები, ილირიელები და მალევე გამოჩნდნენ სლავები, გერმანელები, სკანდინავიელები, ანგლო-საქსები, თურქები, იტალიელები და მრავალი სხვა ხალხი, რომელთაგან მხოლოდ აღიარება იყო. გამოჩნდა ჭეშმარიტი რწმენა და იმპერიული ძალაუფლებისადმი მორჩილება. მისი უმდიდრესი პროვინციები - ეგვიპტე და სირია - გეოგრაფიულად ძალიან დაშორებული იყო დედაქალაქისგან, შემოღობილი მთებითა და უდაბნოებით. როდესაც ვაჭრობა შემცირდა და მეკობრეობა აყვავდა, მათთან საზღვაო კომუნიკაცია სულ უფრო გართულდა. გარდა ამისა, აქ მოსახლეობის აბსოლუტური უმრავლესობა მონოფიზიტური ერესის მიმდევარი იყო. 451 წელს ქალკედონის კრებაზე მართლმადიდებლობის გამარჯვების შემდეგ ამ პროვინციებში მძლავრი აჯანყება დაიწყო, რომელიც დიდი გაჭირვებით ჩაახშეს. 200 წელზე ნაკლები ხნის შემდეგ, მონოფიზიტები სიხარულით მიესალმნენ არაბ "განმათავისუფლებლებს" და შემდგომში შედარებით უმტკივნეულოდ მიიღეს ისლამი. იმპერიის დასავლეთ და ცენტრალურ პროვინციებში, უპირველეს ყოვლისა ბალკანეთში, მაგრამ ასევე მცირე აზიაში, მრავალი საუკუნის განმავლობაში განიცადა ბარბაროსული ტომების - გერმანელების, სლავების, თურქების მასიური შემოდინება. იმპერატორი იუსტინიანე დიდი მე-6 საუკუნეში ცდილობდა გაეფართოებინა სახელმწიფოს საზღვრები დასავლეთში და რომის იმპერიის "ბუნებრივ საზღვრამდე" აღდგენა, მაგრამ ამან გამოიწვია უზარმაზარი ძალისხმევა და ხარჯები. ერთი საუკუნის განმავლობაში ბიზანტია იძულებული გახდა შემცირებულიყო თავისი „სახელმწიფოებრივი ბირთვის“ საზღვრებამდე, სადაც ძირითადად ბერძნები და ელინიზებული სლავები ცხოვრობდნენ. ეს ტერიტორია მოიცავდა მცირე აზიის დასავლეთს, შავი ზღვის სანაპიროს, ბალკანეთს და სამხრეთ იტალიას. შემდგომი არსებობისთვის ბრძოლა ძირითადად სწორედ ამ ტერიტორიაზე მიმდინარეობდა.

ხალხი და ჯარი ერთიანია

მუდმივი ბრძოლა მოითხოვდა თავდაცვისუნარიანობის მუდმივ შენარჩუნებას. რომის იმპერია იძულებული გახდა აღედგინა გლეხური მილიცია და მძიმედ შეიარაღებული კავალერია, რომელიც დამახასიათებელი იყო ძველი რომისთვის რესპუბლიკური პერიოდის განმავლობაში და კვლავ შექმნა და შეენარჩუნებინა ძლიერი ფლოტი სახელმწიფო ხარჯებით. თავდაცვა ყოველთვის იყო ხაზინის მთავარი ხარჯი და მთავარი ტვირთი გადასახადის გადამხდელისთვის. სახელმწიფო ყურადღებით ადევნებდა თვალყურს, რომ გლეხები ინარჩუნებდნენ საბრძოლო შესაძლებლობებს და, შესაბამისად, აძლიერებდნენ საზოგადოებას ყოველმხრივ, თავიდან აიცილებდნენ მის დაშლას. სახელმწიფო ებრძოდა სიმდიდრის, მათ შორის მიწის, კერძო ხელში გადაჭარბებულ კონცენტრაციას. პოლიტიკის ძალიან მნიშვნელოვანი ნაწილი იყო ფასების სახელმწიფო რეგულირება. ძლიერმა სახელმწიფო აპარატმა, რა თქმა უნდა, წარმოშვა მოხელეთა ყოვლისშემძლეობა და ფართომასშტაბიანი კორუფცია. აქტიური იმპერატორები იბრძოდნენ ბოროტმოქმედების წინააღმდეგ, ხოლო ინერტებმა დაიწყეს დაავადება.

რა თქმა უნდა, ნელი სოციალური სტრატიფიკაცია და შეზღუდული კონკურენცია ანელებდა ეკონომიკური განვითარების ტემპს, მაგრამ საქმე ის არის, რომ იმპერიას უფრო მნიშვნელოვანი ამოცანები ჰქონდა. კარგი ცხოვრების გამო არ იყო ბიზანტიელების შეიარაღებული ძალები ყველა სახის ტექნიკური ინოვაციებითა და იარაღით აღჭურვა, რომელთაგან ყველაზე ცნობილი იყო VII საუკუნეში გამოგონილი „ბერძნული ცეცხლი“, რომელმაც რომაელებს ერთზე მეტი მოუტანა. გამარჯვება. იმპერიის არმიამ საბრძოლო სულისკვეთება შეინარჩუნა XII საუკუნის მეორე ნახევრამდე, სანამ გზა არ დაუთმო უცხოელ დაქირავებულებს. ხაზინა ახლა ნაკლებს ხარჯავდა, მაგრამ მტრის ხელში ჩავარდნის რისკი განუზომლად გაიზარდა. გავიხსენოთ ამ საკითხის ერთ-ერთი აღიარებული ექსპერტის, ნაპოლეონ ბონაპარტის კლასიკური გამოთქმა: ადამიანები, რომლებსაც არ სურთ თავიანთი ჯარის გამოკვება, სხვისი გამოკვებავენ. იმ დროიდან მოყოლებული, იმპერიამ დაიწყო დასავლელ „მეგობრებზე“ დამოკიდებული, რომლებმაც მაშინვე აჩვენეს მას მეგობრობის ღირებულება.

ავტოკრატია, როგორც აღიარებული აუცილებლობა

იმპერია როგორც კატეხონი

იმპერიის არსებობა ბიზანტიისთვის უფრო მეტად ვალდებულება და მოვალეობა იყო, ვიდრე უპირატესობა ან რაციონალური არჩევანი. უძველესი სამყარო, რომლის ერთადერთი პირდაპირი მემკვიდრე იყო რომის იმპერია, ისტორიულ წარსულში გადავიდა. თუმცა, მისი კულტურული და პოლიტიკური მემკვიდრეობა ბიზანტიის საფუძველი გახდა. იმპერია, კონსტანტინეს დროიდან მოყოლებული, ასევე იყო ქრისტიანული რწმენის დასაყრდენი. სახელმწიფო პოლიტიკური დოქტრინის საფუძველი იყო იმპერიის, როგორც „კატექონის“ იდეა - ჭეშმარიტი რწმენის მცველი. ბარბაროსმა გერმანელებმა, რომლებმაც შეავსეს რომის ეკუმენის მთელი დასავლეთი ნაწილი, მიიღეს ქრისტიანობა, მაგრამ მხოლოდ არიანული ერეტიკული ვერსიით. მე-8 საუკუნემდე დასავლეთში უნივერსალური ეკლესიის ერთადერთი მთავარი „შენაძენი“ ფრანკები იყო. ნიკეის სარწმუნოების მიღების შემდეგ, ფრანკთა მეფე კლოვისმა მაშინვე მიიღო რომის პატრიარქ-პაპისა და ბიზანტიის იმპერატორის სულიერი და პოლიტიკური მხარდაჭერა. ამით დაიწყო ფრანკების ძალაუფლების ზრდა დასავლეთ ევროპაში: კლოვისს მიენიჭა ბიზანტიელი პატრიციუსის წოდება, ხოლო მის შორეულ მემკვიდრეს კარლოს დიდს, სამი საუკუნის შემდეგ, უკვე სურდა ეწოდებინა დასავლეთის იმპერატორი.

იმ პერიოდის ბიზანტიურ მისიას ადვილად შეეძლო კონკურენცია გაუწიოს დასავლურს. კონსტანტინოპოლის ეკლესიის მისიონერები ქადაგებდნენ ცენტრალურ და აღმოსავლეთ ევროპაში - ჩეხეთიდან ნოვგოროდამდე და ხაზარიამდე; ინგლისისა და ირლანდიის ადგილობრივი ეკლესიები მჭიდრო კონტაქტებს ინარჩუნებდნენ ბიზანტიურ ეკლესიასთან. თუმცა პაპის რომმა საკმაოდ ადრე დაიწყო მისი კონკურენტების შეშურება და ძალით განდევნა ისინი; მალევე პაპის დასავლეთში თავად მისიამ შეიძინა ღიად აგრესიული ხასიათი და უპირატესად პოლიტიკური მიზნები. პირველი ფართომასშტაბიანი ქმედება რომის მართლმადიდებლობისგან დაცემის შემდეგ იყო უილიამ დამპყრობლის პაპის კურთხევა ინგლისში მისი ლაშქრობისთვის 1066 წელს; ამის შემდეგ მართლმადიდებელი ანგლო-საქსური თავადაზნაურობის მრავალი წარმომადგენელი იძულებული გახდა ემიგრაციაში წასულიყო კონსტანტინოპოლში.

თავად ბიზანტიის იმპერიის შიგნით იყო მწვავე დავა რელიგიურ ნიადაგზე. ერეტიკული მოძრაობები წარმოიშვა ან ხალხში, ან ხელისუფლებაში. ისლამის გავლენით იმპერატორებმა მე-8 საუკუნეში დაიწყეს ხატმებრძოლთა დევნა, რამაც მართლმადიდებელი ხალხის წინააღმდეგობა გამოიწვია. მე-13 საუკუნეში, კათოლიკურ სამყაროსთან ურთიერთობის განმტკიცების სურვილის გამო, ხელისუფლება დათანხმდა გაერთიანებას, მაგრამ კვლავ არ მიუღია მხარდაჭერა. ოპორტუნისტულ მოსაზრებებზე დაფუძნებული მართლმადიდებლობის „რეფორმირების“ ან „მიწიერი სტანდარტების“ ქვეშ მოქცევის ყველა მცდელობა წარუმატებელი აღმოჩნდა. ოსმალთა დაპყრობის საფრთხის ქვეშ დადებული ახალი გაერთიანება მე-15 საუკუნეში ვეღარც კი უზრუნველყოფდა პოლიტიკურ წარმატებას. ეს გახდა ისტორიის მწარე ღიმილი მმართველების ამაო ამბიციებზე.

რა არის დასავლეთის უპირატესობა?

როდის და რა გზებით დაიწყო დასავლეთმა უპირატესობის მოპოვება? როგორც ყოველთვის, ეკონომიკასა და ტექნოლოგიაში. კულტურისა და სამართლის, მეცნიერებისა და განათლების, ლიტერატურისა და ხელოვნების სფეროებში ბიზანტია მე-12 საუკუნემდე ადვილად ეჯიბრებოდა ან ბევრად უსწრებდა დასავლელ მეზობლებს. ბიზანტიის ძლიერი კულტურული გავლენა იგრძნობოდა დასავლეთსა და აღმოსავლეთში მის საზღვრებს მიღმა - არაბულ ესპანეთსა და ნორმან ბრიტანეთში, ხოლო კათოლიკურ იტალიაში ის დომინირებდა რენესანსამდე. თუმცა, იმპერიის არსებობის პირობებიდან გამომდინარე, იგი ვერ დაიკვეხნიდა რაიმე განსაკუთრებული სოციალურ-ეკონომიკური წარმატებებით. გარდა ამისა, იტალია და სამხრეთ საფრანგეთი თავდაპირველად უფრო ხელსაყრელი იყო სასოფლო-სამეურნეო საქმიანობისთვის, ვიდრე ბალკანეთი და მცირე აზია. მე-12–14 საუკუნეებში დასავლეთ ევროპა განიცდიდა სწრაფ ეკონომიკურ ზრდას - ისეთი, რაც არ მომხდარა უძველესი დროიდან და არ მოხდებოდა მე-18 საუკუნემდე. ეს იყო ფეოდალიზმის, პაპობისა და რაინდობის აყვავების ხანა. სწორედ ამ დროს წარმოიშვა და ჩამოყალიბდა დასავლეთ ევროპის საზოგადოების განსაკუთრებული ფეოდალური სტრუქტურა თავისი სამკვიდრო-კორპორაციული უფლებებით და სახელშეკრულებო ურთიერთობებით (თანამედროვე დასავლეთი სწორედ აქედან წარმოიშვა).

დასავლეთის გავლენა ბიზანტიის იმპერატორებზე მე-12 საუკუნეში კომნენოსთა დინასტიიდან იყო ყველაზე ძლიერი: ისინი კოპირებდნენ დასავლურ სამხედრო ხელოვნებას, დასავლურ მოდას და დიდი ხნის განმავლობაში მოქმედებდნენ როგორც ჯვაროსანთა მოკავშირეები. ბიზანტიის ფლოტი, რომელიც იმდენად მძიმე იყო ხაზინასთვის, დაიშალა და დამპალი იყო, მისი ადგილი დაიკავა ვენეციელებისა და გენუელების ფლოტილებმა. იმპერატორებს ჰქონდათ იმედი, რომ გადალახავდნენ არც ისე დიდი ხნის წინ პაპის რომის დაცემას. თუმცა, გაძლიერებული რომი უკვე აღიარებდა მხოლოდ სრულ დამორჩილებას მისი ნების მიმართ. დასავლეთი გაოცებული იყო იმპერიული ბრწყინვალებით და, თავისი აგრესიულობის გასამართლებლად, ხმამაღლა განაწყენდა ბერძნების ორმაგობა და კორუფცია.

ბერძნები გარყვნილებაში დაიხრჩო? ცოდვა მადლთან თანაარსებობდა. სასახლეებისა და ქალაქების მოედნების საშინელებათა შორის იყო მონასტრების ჭეშმარიტი სიწმინდე და საერო პირების გულწრფელი ღვთისმოსაობა. ამის დასტურია წმინდანთა ცხოვრება, ლიტურგიკული ტექსტები, მაღალი და უბადლო ბიზანტიური ხელოვნება. მაგრამ ცდუნებები ძალიან ძლიერი იყო. ბიზანტიაში 1204 წლის დამარცხების შემდეგ პროდასავლური ტენდენცია მხოლოდ გამძაფრდა, ახალგაზრდები სასწავლებლად წავიდნენ იტალიაში და ინტელიგენციაში გაჩნდა ლტოლვა წარმართული ელინური ტრადიციისადმი. ფილოსოფიური რაციონალიზმი და ევროპული სქოლასტიკა (და იგი ეფუძნებოდა იმავე წარმართულ მეცნიერებას) ამ გარემოში დაიწყო განხილვა, როგორც უფრო მაღალი და დახვეწილი სწავლება, ვიდრე პატრისტული ასკეტური თეოლოგია. ინტელექტი უპირატესობას ანიჭებდა გამოცხადებას, ინდივიდუალიზმს ქრისტიანულ მიღწევაზე. მოგვიანებით ეს ტენდენციები დასავლეთში გადასულ ბერძნებთან ერთად დიდად შეუწყობდა ხელს დასავლეთ ევროპის რენესანსის განვითარებას.

ისტორიული მასშტაბი

იმპერიამ გადაურჩა ჯვაროსნებთან ბრძოლას: ბოსფორის აზიის სანაპიროზე, დამარცხებული კონსტანტინოპოლის მოპირდაპირედ, რომაელებმა შეინარჩუნეს ტერიტორია და გამოაცხადეს ახალი იმპერატორი. ნახევარი საუკუნის შემდეგ, დედაქალაქი გაათავისუფლეს და კიდევ 200 წელი გაატარეს. თუმცა, აღორძინებული იმპერიის ტერიტორია პრაქტიკულად შემცირდა თავად დიდ ქალაქში, ეგეოსის ზღვაში რამდენიმე კუნძულზე და საბერძნეთის მცირე ტერიტორიებზე. მაგრამ ამ ეპილოგის გარეშეც რომის იმპერია არსებობდა თითქმის მთელი ათასწლეულის განმავლობაში. ამ შემთხვევაში არც კი შეიძლება გავითვალისწინოთ ის ფაქტი, რომ ბიზანტია პირდაპირ აგრძელებს ძველ რომაულ სახელმწიფოებრიობას და რომის დაარსება ძვ.წ. 753 წელს მის დაბადებად მიიჩნია. ამ დათქმების გარეშეც, მსოფლიო ისტორიაში სხვა მსგავსი მაგალითი არ არსებობს. იმპერიები გრძელდება წლების განმავლობაში (ნაპოლეონის იმპერია: 1804–1814), ათწლეულები (გერმანიის იმპერია: 1871–1918), ან საუკეთესო შემთხვევაში საუკუნეებით. ჩინეთში ჰანის იმპერია გაგრძელდა ოთხი საუკუნე, ოსმალეთის იმპერია და არაბთა ხალიფატი - ცოტა მეტი, მაგრამ მათი ცხოვრების ციკლის ბოლოს ისინი მხოლოდ გამოგონილი იმპერიები გახდნენ. არსებობის უმეტესი პერიოდის განმავლობაში, გერმანელი ერის დასავლეთში დაფუძნებული საღვთო რომის იმპერია ასევე ფიქცია იყო. მსოფლიოში არ არის ბევრი ქვეყანა, რომელიც არ ამტკიცებდა იმპერიულ სტატუსს და არსებობდა განუწყვეტლივ ათასი წლის განმავლობაში. საბოლოოდ, ბიზანტიამ და მისმა ისტორიულმა წინამორბედმა - ძველმა რომმა - ასევე აჩვენეს გადარჩენის "მსოფლიო რეკორდი": დედამიწის ნებისმიერმა სახელმწიფომ გაუძლო, საუკეთესო შემთხვევაში, ერთი ან ორი გლობალური უცხოური შემოსევა, ბიზანტია - ბევრად მეტი. მხოლოდ რუსეთი შეიძლებოდა ბიზანტიასთან შედარება.

რატომ დაეცა ბიზანტია?

უფროსის უმცროსი თანამედროვე ივან ტიმოფეევი, პროფესიონალი მეომარი, მიუთითებდა იმპერიის დაცემის სხვა მიზეზებზე: იმპერატორები, რომლებიც ენდობოდნენ მაამებელ და უპასუხისმგებლო მრჩევლებს, აბუჩად აგდებდნენ სამხედრო საქმეებს და დაკარგეს საბრძოლო მზადყოფნა. პეტრე დიდმა ასევე ისაუბრა მებრძოლი სულის დაკარგვის სევდიან ბიზანტიურ მაგალითზე, რომელიც გახდა დიდი იმპერიის სიკვდილის მიზეზი: სამების საკათედრო ტაძარში სენატის, სინოდისა და გენერლების თანდასწრებით საზეიმო სიტყვა წარმოთქვა. პეტერბურგში 1721 წლის 22 ოქტომბერს, ღვთისმშობლის ყაზანის ხატის დღეს, იმპერიული ტიტულის მეფის მიღებისას. როგორც ხედავთ, სამივე - უფროსი, მეომარი და ახლად გამოცხადებული იმპერატორი - მსგავს რამეს გულისხმობდა, მხოლოდ სხვადასხვა ასპექტში. რომის იმპერიის ძალა ეყრდნობოდა ძლიერ ძალას, ძლიერ არმიას და მისი ქვეშევრდომების ერთგულებას, მაგრამ მათ თავად უნდა ჰქონოდათ ძლიერი და ჭეშმარიტი რწმენა. და ამ თვალსაზრისით, იმპერია, უფრო სწორად, ყველა ის ადამიანი, ვინც მას ქმნიდა, ყოველთვის ბალანსი იყო მარადისობასა და განადგურებას შორის. ამ არჩევანის მუდმივი აქტუალობა შეიცავს ბიზანტიის ისტორიის საოცარ და უნიკალურ არომატს. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ეს ამბავი მთელი თავისი ნათელი და ბნელი მხარეებით არის ნათელი მტკიცებულება მართლმადიდებლობის ტრიუმფის რიტუალის გამონათქვამის სისწორისა: „ეს მოციქულთა რწმენა, ეს მამობრივი რწმენა, ეს მართლმადიდებლური რწმენა, ეს რწმენა ამკვიდრებს სამყაროს. !”

კონტაქტში

დაყოფიდან 80 წელზე ნაკლები ხნის შემდეგ, დასავლეთ რომის იმპერიამ არსებობა შეწყვიტა, რის გამოც ბიზანტია დატოვა ძველი რომის ისტორიულ, კულტურულ და ცივილიზაციურ მემკვიდრედ გვიანი ანტიკურობისა და შუა საუკუნეების თითქმის ათი საუკუნის განმავლობაში.

აღმოსავლეთ რომის იმპერიამ მიიღო სახელი "ბიზანტია" დასავლეთ ევროპელი ისტორიკოსების ნაშრომებში მისი დაცემის შემდეგ; იგი მოდის კონსტანტინოპოლის თავდაპირველი სახელიდან - ბიზანტია, სადაც რომის იმპერატორმა კონსტანტინე I-მა გადაიტანა რომის იმპერიის დედაქალაქი 330 წელს, ოფიციალურად დაარქვეს სახელი. ქალაქი "ახალი რომი". თავად ბიზანტიელები საკუთარ თავს რომაელებს უწოდებდნენ - ბერძნულად "რომაელებს", ხოლო მათ ძალაუფლებას - "რომის ("რომა") იმპერიას" (შუა ბერძნულ (ბიზანტიურ) ენაზე - Βασιλεία Ῥωμαίων, Basileía Romaíon) ან მოკლედ "რუმინეთი" (Ῥωμαν ία). რუმინეთი). დასავლური წყაროები ბიზანტიის ისტორიის უმეტესი ნაწილის განმავლობაში მას მოიხსენიებდნენ, როგორც "ბერძნების იმპერიას" ბერძნული ენის, ელინიზებული მოსახლეობის და კულტურის უპირატესობის გამო. ძველ რუსეთში ბიზანტიას ჩვეულებრივ უწოდებდნენ "ბერძნულ სამეფოს" და მისი დედაქალაქი იყო კონსტანტინოპოლი.

ბიზანტიის იმპერიის მუდმივი დედაქალაქი და ცივილიზაციის ცენტრი იყო კონსტანტინოპოლი, შუა საუკუნეების მსოფლიოს ერთ-ერთი უდიდესი ქალაქი. იმპერია აკონტროლებდა თავის უდიდეს ქონებას იმპერატორ იუსტინიანე I-ის (527-565) დროს, რამდენიმე ათწლეულის განმავლობაში დაიბრუნა რომის ყოფილი დასავლეთის პროვინციების სანაპირო ტერიტორიების მნიშვნელოვანი ნაწილი და ხმელთაშუა ზღვის ყველაზე ძლიერი ძალის პოზიცია. შემდგომში, მრავალი მტრის ზეწოლის ქვეშ, სახელმწიფომ თანდათან დაკარგა მიწები.

სლავური, ლომბარდი, ვესტგოთებისა და არაბების დაპყრობების შემდეგ იმპერიამ მხოლოდ საბერძნეთისა და მცირე აზიის ტერიტორია დაიკავა. IX-XI საუკუნეებში გარკვეული გაძლიერება შეიცვალა სერიოზული დანაკარგებით XI საუკუნის ბოლოს, სელჩუკების შემოსევისა და მანციკერტში დამარცხების დროს, გაძლიერდა პირველი კომნენოსის დროს, ქვეყნის დაშლის შემდეგ ჯვაროსნების დარტყმის შედეგად. კონსტანტინოპოლი 1204 წელს, კიდევ ერთი გაძლიერება იოანე ვატაცის დროს, აღდგენის იმპერია მიქაელ პალეოლოგოსის მიერ და ბოლოს, მისი საბოლოო განადგურება მე -15 საუკუნის შუა წლებში ოსმალეთის თურქების თავდასხმის შედეგად.

მოსახლეობა

ბიზანტიის იმპერიის მოსახლეობის ეთნიკური შემადგენლობა, განსაკუთრებით მისი ისტორიის პირველ ეტაპზე, უკიდურესად მრავალფეროვანი იყო: ბერძნები, იტალიელები, სირიელები, კოპტები, სომხები, ებრაელები, ელინიზებული მცირე აზიის ტომები, თრაკიელები, ილირები, დაკიელები, სამხრეთ სლავები. ბიზანტიის ტერიტორიის შემცირებით (VI საუკუნის ბოლოდან) ზოგიერთი ხალხი დარჩა მის საზღვრებს გარეთ - ამავდროულად აქ შემოიჭრნენ და დასახლდნენ ახალი ხალხები (გოთები IV-V სს., სლავები VIII. -VII სს., არაბები VII-IX სს., პეჩენგები, პოლოვციები მე-11-13 სს. და სხვ.). VI-XI საუკუნეებში ბიზანტიის მოსახლეობაში შედიოდა ეთნიკური ჯგუფები, საიდანაც მოგვიანებით ჩამოყალიბდა იტალიელი ერი. ქვეყნის დასავლეთში ბიზანტიის ეკონომიკაში, პოლიტიკურ ცხოვრებაში და კულტურაში გაბატონებული როლი ბერძნულმა, ხოლო აღმოსავლეთში სომხურმა მოსახლეობამ შეასრულა. ბიზანტიის ოფიციალური ენა IV-VI საუკუნეებში ლათინური იყო, VII საუკუნიდან იმპერიის ბოლომდე - ბერძნული.

სახელმწიფო სტრუქტურა

რომის იმპერიიდან ბიზანტიამ მემკვიდრეობით მიიღო მმართველობის მონარქიული ფორმა, რომლის სათავეში იმპერატორი იყო. VII საუკუნიდან სახელმწიფოს მეთაურს უფრო ხშირად უწოდებდნენ ავტოკრატს (ბერძ. Αὐτοκράτωρ - ავტოკრატი) ან ბასილეუსი (ბერძ. Βασιλεὺς ).

ბიზანტიის იმპერია შედგებოდა ორი პრეფექტურისაგან - აღმოსავლეთისა და ილირიკისგან, რომელთაგან თითოეულს ხელმძღვანელობდნენ პრეფექტები: აღმოსავლეთის პრეტორიანული პრეფექტი და ილირიკუმის პრეტორია. კონსტანტინოპოლი გამოიყო ცალკე ერთეულად, რომელსაც ხელმძღვანელობდა ქალაქ კონსტანტინოპოლის პრეფექტი.

დიდი ხნის განმავლობაში შენარჩუნებული იყო მმართველობის და ფინანსური მართვის წინა სისტემა. მაგრამ VI საუკუნის ბოლოდან დაიწყო მნიშვნელოვანი ცვლილებები. რეფორმები ძირითადად ეხება თავდაცვას (ადმინისტრაციული დაყოფა თემებად ეგზარქოსების ნაცვლად) და ქვეყნის უპირატესად ბერძნულ კულტურას (ლოგოთეტის, სტრატეგოს, დრუნგარიას და სხვ. პოზიციების შემოღება). მე-10 საუკუნიდან ფართოდ გავრცელდა მმართველობის ფეოდალური პრინციპები, ამ პროცესმა განაპირობა ტახტზე ფეოდალური არისტოკრატიის წარმომადგენლების დამკვიდრება. იმპერიის ბოლომდე არ შეწყვეტილა მრავალი აჯანყება და ბრძოლა იმპერიული ტახტისთვის.

ორი უმაღლესი სამხედრო თანამდებობის პირი იყო ქვეითი ჯარის მთავარსარდალი და კავალერიის უფროსი, ეს თანამდებობები მოგვიანებით გაერთიანდა; დედაქალაქში ქვეითი და კავალერიის ორი ოსტატი იყო (სტრატეგ ოფსიკია). გარდა ამისა, იყო აღმოსავლეთის ქვეითი და კავალერიის ოსტატი (ანატოლიკის სტრატეგოსი), ილირიკის ქვეითთა ​​და კავალერიის ოსტატი, თრაკიის ქვეითთა ​​და კავალერიის ოსტატი (სტრატეგოს თრაკია).

ბიზანტიის იმპერატორები

დასავლეთ რომის იმპერიის დაცემის შემდეგ (476 წ.), აღმოსავლეთ რომის იმპერიამ არსებობა განაგრძო თითქმის ათასი წლის განმავლობაში; ისტორიოგრაფიაში იმ დროიდან მას ჩვეულებრივ ბიზანტიას უწოდებენ.

ბიზანტიის მმართველ კლასს ახასიათებდა მობილურობა. ნებისმიერ დროს, ადამიანს ქვემოდან შეეძლო ძალაუფლებისკენ მიმავალი გზა. ზოგ შემთხვევაში მისთვის ეს უფრო ადვილიც იყო: მაგალითად, ჯარში კარიერის გაკეთების და სამხედრო დიდების მოპოვების შესაძლებლობა ჰქონდა. ასე, მაგალითად, იმპერატორი მიქაელ II ტრავლი იყო გაუნათლებელი დაქირავებული, იმპერატორმა ლეო V-მ აჯანყების გამო სიკვდილით დასაჯა და სიკვდილით დასჯა გადაიდო მხოლოდ შობის დღესასწაულის გამო (820 წ.); ვასილი მე ვიყავი გლეხი, შემდეგ კი ცხენების მატარებელი დიდგვაროვანი დიდებულის სამსახურში. რომან I ლეკაპინი ასევე გლეხების შთამომავალი იყო, მიქაელ IV, სანამ იმპერატორი გახდებოდა, ფულის გადამცვლელი იყო, როგორც მისი ერთ-ერთი ძმა.

Არმია

მიუხედავად იმისა, რომ ბიზანტიამ თავისი არმია რომის იმპერიისგან მემკვიდრეობით მიიღო, მისი სტრუქტურა უფრო ახლოს იყო ელინური სახელმწიფოების ფალანგის სისტემასთან. ბიზანტიის არსებობის ბოლოს ის ძირითადად დაქირავებული გახდა და საკმაოდ დაბალი საბრძოლო შესაძლებლობები ჰქონდა.

მაგრამ დეტალურად შემუშავდა სამხედრო ბრძანებისა და მიწოდების სისტემა, გამოქვეყნებულია სამუშაოები სტრატეგიასა და ტაქტიკაზე, ფართოდ გამოიყენება სხვადასხვა ტექნიკური საშუალებები, კერძოდ, შენდება შუქურების სისტემა მტრის თავდასხმების გასაფრთხილებლად. ძველი რომაული არმიისგან განსხვავებით, მნიშვნელოვნად იზრდება ფლოტის მნიშვნელობა, რომელსაც "ბერძნული ცეცხლის" გამოგონება ეხმარება ზღვაზე უპირატესობის მოპოვებაში. სრულად დაჯავშნული კავალერია - კატაფრაქტები - მიიღეს სასანიდებისგან. ამავდროულად, ტექნიკურად რთული სასროლი იარაღი, ბალისტები და კატაპულტები ქრება, მათ ნაცვლად უფრო მარტივი ქვის მსროლელები.

ჯარების რეკრუტირების femme სისტემაზე გადასვლამ ქვეყანას 150 წლიანი წარმატებული ომები მისცა, მაგრამ გლეხობის ფინანსური ამოწურვამ და მისმა გადასვლამ ფეოდალებზე დამოკიდებულებაზე გამოიწვია საბრძოლო ეფექტურობის თანდათანობითი შემცირება. რეკრუტირების სისტემა შეიცვალა ტიპიური ფეოდალურით, როდესაც თავადაზნაურობა ვალდებული იყო მიეწოდებინა სამხედრო კონტიგენტები მიწის საკუთრების უფლებისთვის.

შემდგომში არმია და საზღვაო ფლოტი სულ უფრო დაკნინდებოდნენ და იმპერიის არსებობის ბოლოს ისინი წმინდად დაქირავებულ ფორმირებებად იქცნენ. 1453 წელს კონსტანტინოპოლმა 60 ათასი მოსახლეობით მხოლოდ 5 ათასი ჯარის და 2,5 ათასი დაქირავებული ჯარის გამოყვანა შეძლო. მე-10 საუკუნიდან კონსტანტინოპოლის იმპერატორებმა დაიქირავეს რუსები და მეომრები მეზობელი ბარბაროსული ტომებიდან. მე-11 საუკუნიდან ეთნიკურად შერეულმა ვარანგებმა მნიშვნელოვანი როლი ითამაშეს მძიმე ქვეითებში, ხოლო მსუბუქი კავალერია აიყვანეს თურქი მომთაბარეებიდან.

მას შემდეგ, რაც მე-11 საუკუნის დასაწყისში ვიკინგების ლაშქრობები დასრულდა, დაქირავებული მებრძოლები სკანდინავიიდან (ისევე, როგორც ვიკინგების მიერ დაპყრობილი ნორმანდიიდან და ინგლისიდან) ხმელთაშუა ზღვის გადაღმა ბიზანტიაში შევიდნენ. მომავალი ნორვეგიის მეფე ჰარალდ სასტიკი რამდენიმე წლის განმავლობაში იბრძოდა ვარანგიის გვარდიაში ხმელთაშუა ზღვაში. ვარანგიის გვარდიამ მამაცურად დაიცვა კონსტანტინოპოლი ჯვაროსნებისგან 1204 წელს და დამარცხდა, როდესაც ქალაქი აიღეს.

ფოტო გალერეა

Დაწყების თარიღი: 395

Ვადის გასვლის თარიღი: 1453

სასარგებლო ინფორმაცია

ბიზანტიის იმპერია
ბიზანტია
აღმოსავლეთ რომის იმპერია
არაბული. لإمبراطورية البيزنطية ან بيزنطة
ინგლისური ბიზანტიის იმპერია ან ბიზანტია
ებრაული ჰაიმფრია ჰაბიზანტი

კულტურა და საზოგადოება

იმპერატორთა მეფობის პერიოდს ბასილი I მაკედონელი ალექსი I კომნენოსამდე (867-1081 წწ.) უდიდესი კულტურული მნიშვნელობა ჰქონდა. ისტორიის ამ პერიოდის არსებითი ნიშნებია ბიზანტინიზმის მაღალი აღზევება და მისი კულტურული მისიის გავრცელება სამხრეთ-აღმოსავლეთ ევროპაში. ცნობილი ბიზანტიელების კირილესა და მეთოდეს ნაწარმოებებში გამოჩნდა სლავური ანბანი, გლაგოლიტი, რამაც განაპირობა სლავების საკუთარი წერილობითი ლიტერატურის გაჩენა. პატრიარქმა ფოტიუსმა ბარიერები დაუყენა პაპების პრეტენზიებს და თეორიულად დაასაბუთა კონსტანტინოპოლის უფლება რომისაგან საეკლესიო დამოუკიდებლობის შესახებ (იხ. ეკლესიათა დაყოფა).

სამეცნიერო სფეროში ეს პერიოდი ხასიათდება არაჩვეულებრივი ნაყოფიერებითა და ლიტერატურული საწარმოების მრავალფეროვნებით. ამ პერიოდის კოლექციები და ადაპტაციები ინახავს ძვირფას ისტორიულ, ლიტერატურულ და არქეოლოგიურ მასალას, რომელიც ნასესხებია ახლა დაკარგული მწერლებისგან.

Ეკონომია

სახელმწიფო მოიცავდა მდიდარ მიწებს ქალაქების დიდი რაოდენობით - ეგვიპტე, მცირე აზია, საბერძნეთი. ქალაქებში ხელოსნები და ვაჭრები გაერთიანდნენ კლასებად. კლასში კუთვნილება იყო არა მოვალეობა, არამედ პრივილეგია, მასში შესვლა ექვემდებარებოდა მთელ რიგ პირობებს. ეპარქის (ქალაქის გამგებლის) მიერ კონსტანტინოპოლის 22 მამულისათვის დადგენილი პირობები შედგენილია X საუკუნეში განკარგულებათა კრებულში, ეპარქიის წიგნში.

კორუმპირებული მართვის სისტემის, ძალიან მაღალი გადასახადების, მონათმფლობელობისა და სასამართლო ინტრიგების მიუხედავად, ბიზანტიის ეკონომიკა დიდი ხნის განმავლობაში ყველაზე ძლიერი იყო ევროპაში. ვაჭრობა ხდებოდა ყველა ყოფილ რომაულ საკუთრებასთან დასავლეთით და ინდოეთთან (სასანიდების და არაბების გავლით) აღმოსავლეთით. არაბთა დაპყრობების შემდეგაც კი იმპერია ძალიან მდიდარი იყო. მაგრამ ფინანსური ხარჯებიც ძალიან მაღალი იყო და ქვეყნის სიმდიდრე დიდ შურს იწვევდა. ვაჭრობის დაქვეითებამ, რომელიც გამოწვეული იყო იტალიელი ვაჭრებისთვის მინიჭებული პრივილეგიებით, ჯვაროსნების მიერ კონსტანტინოპოლის აღებამ და თურქების თავდასხმამ გამოიწვია ფინანსების და მთლიანად სახელმწიფოს საბოლოო შესუსტება.

მეცნიერება, მედიცინა, სამართალი

სახელმწიფოს არსებობის მთელი პერიოდის განმავლობაში ბიზანტიური მეცნიერება მჭიდრო კავშირში იყო ანტიკურ ფილოსოფიასა და მეტაფიზიკასთან. მეცნიერთა ძირითადი საქმიანობა იყო გამოყენებითი სიბრტყე, სადაც მიღწეული იქნა არაერთი ღირსშესანიშნავი წარმატება, როგორიცაა კონსტანტინოპოლის წმინდა სოფიას ტაძრის მშენებლობა და ბერძნული ცეცხლის გამოგონება. ამავდროულად, წმინდა მეცნიერება პრაქტიკულად არ განვითარდა არც ახალი თეორიების შექმნის კუთხით და არც ანტიკური მოაზროვნეების იდეების განვითარების თვალსაზრისით. იუსტინიანეს ეპოქიდან პირველი ათასწლეულის ბოლომდე მეცნიერული ცოდნა მძიმე დაცემაში იყო, მაგრამ შემდგომში ბიზანტიელმა მეცნიერებმა კვლავ გამოიჩინეს თავი, განსაკუთრებით ასტრონომიასა და მათემატიკაში, უკვე ეყრდნობოდნენ არაბული და სპარსული მეცნიერების მიღწევებს.

მედიცინა იყო ცოდნის იმ რამდენიმე დარგიდან, რომელშიც პროგრესი იყო ანტიკურთან შედარებით. ბიზანტიური მედიცინის გავლენა იგრძნობოდა როგორც არაბულ ქვეყნებში, ასევე ევროპაში რენესანსის დროს.

იმპერიის გასულ საუკუნეში ბიზანტიამ მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა ადრეული რენესანსის იტალიაში ძველი ბერძნული ლიტერატურის გავრცელებაში. იმ დროისთვის ტრაპიზონის აკადემია გახდა ასტრონომიისა და მათემატიკის შესწავლის მთავარი ცენტრი.

უფლება

იუსტინიანე I-ის რეფორმებმა სამართლის სფეროში დიდი გავლენა იქონია იურისპრუდენციის განვითარებაზე. ბიზანტიური სისხლის სამართალი ძირითადად ნასესხები იყო რუსეთიდან.

ბიზანტია, ბიზანტიის იმპერია - ამ სახელგანთქმული სახელმწიფოს სახელი ტრადიციულად ბერძნულ კულტურას უკავშირდება, თუმცა იგი წარმოიშვა, როგორც რომის იმპერიის აღმოსავლეთ ნაწილიდა თავდაპირველად მისი ოფიციალური ენა ლათინური იყო, ხოლო ეთნიკური შემადგენლობა უფრო მრავალფეროვანი იყო - ბერძნები, იტალიელები, კოპტები, სირიელები, სპარსელები, ებრაელები, სომხები, მცირე აზიის ხალხები. მათ ყველა თავის სახელმწიფოს რომაულს, ანუ რომაულს უწოდებდა, საკუთარ თავს კი - რომაელებს, რომაელებს.

მიუხედავად იმისა იმპერატორი კონსტანტინე დიდი ითვლება ბიზანტიის დამაარსებლად, ამ მდგომარეობამ ჩამოყალიბება დაიწყო მისი გარდაცვალებიდან 60 წლის შემდეგ. იმპერატორმა კონსტანტინემ, რომელმაც შეაჩერა ქრისტიანთა დევნა, საფუძველი ჩაუყარა ქრისტიანულ იმპერიას და მისი ჩამოყალიბების პერიოდი თითქმის ორ საუკუნეს გაგრძელდა.

სწორედ კონსტანტინემ გადაიტანა იმპერიის დედაქალაქი რომიდან ძველ ქალაქ ბიზანტიაში, რის შემდეგაც მრავალი საუკუნის შემდეგ იმპერიას ბიზანტიური ეწოდა. სინამდვილეში, მისი არსებობის ათას წელზე მეტი ხნის განმავლობაში იგი ატარებდა აღმოსავლეთ რომის იმპერიის სახელს და მე-15 საუკუნეში ისტორიკოსებმა დაარქვეს ბიზანტიის იმპერია, რათა განესხვავებინათ იგი პირველი რომის იმპერიისაგან, რომელმაც არსებობა შეწყვიტა 480 წელს. ასე გაჩნდა სახელი „ბიზანტია“ და მტკიცედ დაიმკვიდრა თავი, როგორც დიდის აღმნიშვნელი ტერმინი ქრისტიანული სახელმწიფო, რომელიც არსებობდა 395 წლიდან 1453 წლამდე.

ბიზანტიამ დიდი გავლენა მოახდინა ფუნდამენტური გავლენა ევროპული კულტურის ჩამოყალიბებაზესლავური ხალხების განმანათლებლობისთვის. შეუძლებელია იმის დავიწყება, რომ მართლმადიდებლური ტრადიციები, როგორიც ახლა ვიცით, საღმრთო მსახურებების სილამაზით, ეკლესიების ბრწყინვალებით, გალობის ჰარმონიით - ეს ყველაფერი ბიზანტიის საჩუქარია. მაგრამ ბიზანტიური კულტურა არ შემოიფარგლება მხოლოდ რელიგიური მსოფლმხედველობით, თუმცა ეს ყველაფერი ქრისტიანული სულით არის გამსჭვალული. მისი ერთ-ერთი თვალსაჩინო თვისება იყო კაცობრიობის მიერ ძველ დროში დაგროვილი ცოდნის მთელი სიმდიდრის რეფრაქცია ქრისტიანობის პრიზმაში.

სასულიერო სასწავლებლის გარდა კონსტანტინოპოლში არსებობდა ორი უნივერსიტეტი და იურიდიული სკოლა. ამ საგანმანათლებლო დაწესებულებების კედლებიდან გამოჩნდნენ გამოჩენილი ფილოსოფოსები, მწერლები, მეცნიერები, ექიმები, ასტრონომები და გეოგრაფები. Მნიშვნელოვანი ბიზანტიელთა აღმოჩენები და გამოგონებები სხვადასხვა გამოყენებით დარგში. მაგალითად, ლეო ფილოსოფოსმა შექმნა ოპტიკური ტელეგრაფი, რომლითაც შესაძლებელი იყო ინფორმაციის გაცვლა და საშიშროების გაფრთხილება.

ბიზანტიიდან გამოვიდნენ წმიდა თანასწორი ძმები კირილე და მეთოდიუსი, რომელთა საგანმანათლებლო საქმიანობის წყალობით სლავურმა ხალხებმა შეიძინეს თავიანთი ანბანი და დამწერლობა და მიიღეს წმინდა წერილებისა და ლიტურგიული წიგნების თარგმანები მშობლიურ ენაზე. ანუ მთელ სლავურ, მათ შორის რუსულ კულტურას თავისი მსოფლიოში ცნობილი ლიტერატურითა და ხელოვნებით, ბიზანტიური ფესვები აქვს.

ახალი კანონებისა და სამართლებრივი ნორმების მიღებით შიდა პრობლემების გადაჭრის მცდელობამ განავითარა ბიზანტიური იურისპრუდენცია, რომელიც დაფუძნებული იყო რომის სამართალზე. ეს ერთი კანონთა კოდექსი კვლავაც მთავარია ევროპის უმეტეს ქვეყნებში.

გაამდიდრა მთელი მსოფლიო თავისი კულტურული მემკვიდრეობით, მიაღწია უპრეცედენტო კეთილდღეობას, ბიზანტია დაეცა, გაქრა როგორც სახელმწიფო, მაგრამ დარჩა ისტორიაში, როგორც უნიკალური და დაუვიწყარი ცივილიზაცია.

ბიზანტიის ოქროს ხანა

აღმოსავლეთ რომის იმპერიის ჩამოყალიბება დაიწყო იმპერატორ კონსტანტინე დიდის დროს, რომელიც გადავიდა დედაქალაქი ბიზანტიის პატარა ქალაქისთვის, მას "ახალ რომს" უწოდებს. ქალაქს უბრალო ხალხი უწოდებდა კონსტანტინოპოლს, მაგრამ ოფიციალურად მას ეს სახელი არ ერქვა.

იმპერატორმა კონსტანტინემ, დაღლილმა რომში მიმდინარე ტახტისთვის მუდმივი დინასტიური ომებით, გადაწყვიტა დედაქალაქი დაექვემდებაროს მხოლოდ მას. მან აირჩია ბიზანტია, რომელიც დგას მნიშვნელოვანი სავაჭრო გზების გზაჯვარედინზე შავი ზღვიდან ხმელთაშუა ზღვამდე, რომელიც, როგორც ნებისმიერი საპორტო ქალაქი, მდიდარი, განვითარებული და დამოუკიდებელი იყო. კონსტანტინე დიდმა გამოაცხადა ქრისტიანობა ერთ-ერთ დაშვებულ სახელმწიფო რელიგიად, რითაც ჩაიწერა ისტორიაში, როგორც ქრისტიანი იმპერატორი. მაგრამ საინტერესო ფაქტი ის არის, რომ მისი სიცოცხლის განმავლობაში ის რეალურად არ იყო ქრისტიანი. ეკლესიის მიერ წმინდანად შერაცხული იმპერატორი კონსტანტინე მხოლოდ სიკვდილამდე ცოტა ხნით ადრე მონათლა სიკვდილამდე.

337 წელს კონსტანტინე დიდის გარდაცვალების შემდეგ, ორასი წლის განმავლობაში ახალგაზრდა სახელმწიფო დანგრეული იყო ომებით, არეულობებით, ერესებითა და განხეთქილებით. წესრიგის აღსადგენად და ბიზანტიის გასაძლიერებლად საჭირო იყო ძლიერი ხელი. ისეთი ძლიერი მმართველი აღმოჩნდა იუსტინიანემე, რომელიც ტახტზე ავედი 527 წელს, მაგრამ მანამდე მთელი ათი წლით ადრე ის რეალურად იყო ხელისუფლებაში და იყო მთავარი ფიგურა ბიძის იმპერატორ იუსტინეს დროს.

იმპერატორმა იუსტინიანეს გამარჯვებული ომების სერია ჩაატარა თითქმის გაორმაგდა ქვეყნის ტერიტორიაავრცელებდა ქრისტიანულ სარწმუნოებას, ოსტატურად ატარებდა საგარეო და საშინაო პოლიტიკას, იღებდა ზომებს ტოტალური კორუფციის შედეგად წარმოშობილ ეკონომიკურ კრიზისთან საბრძოლველად.

ბიზანტიელი ისტორიკოსი პროკოპი კესარიელი მოწმობს, რომ იუსტინიანე „სახელმწიფოზე ძალაუფლების ხელში ჩაგდების შემდეგ, შერყეული და სამარცხვინო სისუსტემდე მიყვანილი, მისი ზომა გაიზარდა და ბრწყინვალე მდგომარეობამდე მიიყვანა“. აღსანიშნავია, რომ იმპერატორ იუსტინიანეს ცოლი თეოდორა, რომელსაც ისტორიკოსები უწოდებენ "ბიზანტიის ეპოქის ყველაზე გამორჩეულ ქალს", იყო მისი ერთგული მეგობარი, თანაშემწე და მრჩეველი და ხშირად იღებდა რთულ სამთავრობო საქმეებს.

თეოდორა წარმოშობით ღარიბი ცირკის მომვლელის ოჯახიდან იყო და ახალგაზრდობაში, თავისი გასაოცარი სილამაზით გამორჩეული, კურტიზანი იყო. ცოდვილი ცხოვრების მონანიებით, მან განიცადა სულიერი აღორძინება და დაიწყო მკაცრი ასკეტური ცხოვრება. სწორედ მაშინ გაიცნო ახალგაზრდა იუსტინიანე თეოდორა და შეუყვარდა, ცოლად შეირთო იგი. ეს ბედნიერმა კავშირმა დიდი გავლენა იქონია ბიზანტიის იმპერიაზე, დაიწყო მისი ოქროს ხანა.

იუსტინიანესა და თეოდორეს დროს ბიზანტია გახდა კულტურის ცენტრი, „მეცნიერებისა და ხელოვნების პალადიუმი“. იმპერიულმა წყვილმა ააშენა მონასტრები და ტაძრები, მათ შორის კონსტანტინოპოლის საკათედრო ტაძარი აია სოფია ღვთის სიბრძნისა.

აია სოფიას ეკლესია კვლავ რჩება არქიტექტურის ერთ-ერთ ყველაზე დიდებულ ნამუშევრად დედამიწაზე. მისი დიდი ზომა გასაოცარია: 77 მეტრი სიგრძისა და თითქმის 72 სიგანის, ტაძრის სიმაღლე 56 მეტრზე ოდნავ ნაკლებია, ხოლო გუმბათის დიამეტრი დაახლოებით 33 მეტრია. გუმბათის ქვეშ, მთელ გარშემოწერილობაზე, ორმოცი სარკმელია, რომლითაც მზის სინათლე თითქოს გუმბათს ჰყოფს და თითქოს მზის სხივებზე დგას. ამასთან დაკავშირებით, არსებობდა რწმენა, რომ აია სოფიას გუმბათი ოქროს ჯაჭვებზე ეშვება ციდან.

მეჩეთად გადაკეთებული, აია სოფიას ეკლესია გაოცებულია თავისი გრანდიოზული ძალითა და სილამაზით. " აქ ყველაფერი ისეთ შესანიშნავ ჰარმონიაშია მოყვანილი, საზეიმო, მარტივი, ბრწყინვალე“ - წერს რუსი მხატვარი მიხეილ ნესტეროვი, რომელიც ეწვია კონსტანტინოპოლს, ან როგორც მას რუსეთში უწოდებდნენ - კონსტანტინოპოლს - 1893 წელს.

ასეთი შენობის მშენებლობა, რომ აღარაფერი ვთქვათ ინტერიერის გაფორმებაზე, რომელშიც გამოყენებული იყო მარმარილო, სპილოს ძვალი, ოქრო და ძვირფასი ქვები, ძალიან ძვირი ღირდა. ბიზანტიის იმპერიის მთელმა შემოსავალმა მშენებლობის ხუთი წლის განმავლობაში არ დაფარა აია სოფიას ღირებულება..

ამავდროულად, ეკლესიის როლს, როგორც ასეთს, იუსტინიანე უფრო მეტად თვლიდა, როგორც იმპერიის გაძლიერების იარაღს, ერეოდა საეკლესიო საქმეებში, ნიშნავდა და ათავისუფლებდა ეპისკოპოსებს. ამგვარად, ეკლესიის როლი სახელმწიფო ინტერესების სამსახურში შემცირდა, მან დაკარგა სულიერი ავტორიტეტი ხალხში, რაც გაძლიერების ნაცვლად სახელმწიფოს დასუსტებას მოჰყვა.

ერთი მხრივ, სიწმინდე აყვავდა ბიზანტიაში. საკმარისია დავასახელოთ სამი წმინდანი ბასილი დიდი, გრიგოლ ღვთისმეტყველი, იოანე ოქროპირი, რომლებიც ბრწყინავდნენ ბიზანტიის იმპერიის გარიჟრაჟზე, აგრეთვე გრიგოლ ნიკომიდიელი, მარკოზ ეფესელი, იოანე მმარხველი, ფილარეტი მოწყალე მასპინძლისგან. ბიზანტიის ცნობილი და არც თუ ისე ცნობილი წმინდანების, რათა დავამტკიცოთ - ბიზანტიის სულიერი ცხოვრება არ გაქრა და სიწმინდე შვა. მაგრამ სიწმინდე, როგორც ნებისმიერ დროს, ბიზანტიის იმპერიაშიც განსაკუთრებული მოვლენა იყო.

სიღარიბე, მოსახლეობის უმრავლესობის სულიერი და კულტურული სიდუხჭირე, უხეში გარყვნილებასა და ვულგარულობაში დახრჩობა, უსაქმობაში დროის გატარება - ტავერნებში და ცირკებში, ძალაუფლების მქონეთა გადაჭარბებული სიმდიდრე, ფუფუნებაში დახრჩობა და იგივე გარყვნილება, ეს ყველაფერი მოგვაგონებდა. უხეში წარმართობა. ამავე დროს, ორივე თავს ქრისტიანად უწოდებდა, ეკლესიაში დადიოდა და ღვთისმეტყველებას ასრულებდა. როგორც რუსმა ფილოსოფოსმა ვლადიმერ სოლოვიოვმა თქვა: ბიზანტიას ქრისტიანებზე მეტი ღვთისმეტყველი ჰყავდა" ორპირობა, სიცრუე და სიცრუე, ბუნებრივია, კარგს ვერაფერს მოჰყვებოდა. ბიზანტიას ელოდა ღვთის სასჯელი.

აღმართები და ვარდნები

იმპერატორ იუსტინიანე I-ის მემკვიდრეებს, რომელიც გარდაიცვალა 565 წელს, უნდა ხელმძღვანელობდნენ მუდმივი ომები დასავლეთსა და აღმოსავლეთშიბიზანტიის იმპერიის საზღვრების შესანარჩუნებლად. გერმანელები, სპარსელები, სლავები, არაბები - ეს შორს არის იმათ სრული სიიდან, ვინც შეიჭრა ბიზანტიის მიწებზე.

VII საუკუნის ბოლოს ბიზანტიას იუსტინიანეს იმპერიასთან შედარებით მისი მიწების დაახლოებით მესამედი ეკავა. მიუხედავად ამისა, კონსტანტინოპოლი არ დანებებულა, სასამართლო პროცესების დროს ხალხი უფრო გაერთიანდა და ეთნიკურად განსაზღვრული გახდა.. ახლა ბიზანტიის იმპერიის მოსახლეობის უმრავლესობა ბერძნები იყვნენ, ბერძნული გახდა ოფიციალური ენა. სამართალი განაგრძობდა განვითარებას, მეცნიერება და ხელოვნება განაგრძობდა აყვავებას.

ლეო ისავრელი, ისავრიელთა დინასტიის დამაარსებელი, რომელიც ლეო III-ის სახელით მეფობდა, სახელმწიფო გამდიდრებული და ძლიერი გახადა. თუმცა, მის ქვეშ წარმოიშვა და განვითარდა ხატმებრძოლობის ერესი, რომელსაც მხარი თავად იმპერატორმა დაუჭირა. ამ დროს ბიზანტიაში გაბრწყინდა მრავალი წმინდანი, რომლებიც მსხვერპლად იცავდნენ წმინდა ხატებს. ცნობილი ჰიმნოგრაფი, ფილოსოფოსი და ღვთისმეტყველი იოანე დამასკელი ხატების დაცვისთვის ხელის მოკვეთით დასაჯეს. მაგრამ თავად ღვთისმშობელი გამოეცხადა და მოწყვეტილი ხელი დაუბრუნა. ამრიგად, მართლმადიდებლურ ტრადიციაში გამოჩნდა სამხელის ღვთისმშობლის ხატი, რომელზეც ასევე გამოსახულია იოანე დამასკელისადმი დაბრუნებული ხელი.

ხატების თაყვანისცემა მოკლედ აღდგა VIII საუკუნის ბოლოს, პირველი ქალი იმპერატორის, ირინეს დროს. მაგრამ შემდგომში კვლავ დაიწყო წმინდა ხატების დევნა, რომელიც გაგრძელდა 843 წლამდე, სანამ საბოლოოდ დამტკიცდა ხატების თაყვანისცემის დოგმატიიმპერატრიცა თეოდორას მეთაურობით. იმპერატრიცა თეოდორა, რომლის სიწმინდეები ახლა საბერძნეთის კუნძულ კერკირაზე (კორფუა), იყო ხატმებრძოლი იმპერატორ თეოფილოსის ცოლი, მაგრამ იგი ფარულად თაყვანს სცემდა წმინდა ხატებს. ქმრის გარდაცვალების შემდეგ ტახტი რომ აიღო, მფარველობდა VII მსოფლიო კრების მოწვევას, რომელმაც აღადგინა ხატების თაყვანისცემა. პირველად თეოდორეს დროს, კონსტანტინოპოლის სოფიას ეკლესიაში, დიდი მარხვის პირველ კვირას. მართლმადიდებლობის ტრიუმფის რიტუალი, რომელიც დღესაც ყოველწლიურად აღინიშნება ყველა მართლმადიდებლურ ეკლესიაში.

IX საუკუნის დასაწყისში, ხატმებრძოლობის გაგრძელებით, კვლავ დაიწყო გამანადგურებელი ომები - არაბებთან და ბულგარელებთან, რომლებმაც იმპერიას წაართვეს მრავალი ქვეყანა და თითქმის დაიპყრეს კონსტანტინოპოლი. მაგრამ შემდეგ უბედურება გავიდა, ბიზანტიელები იცავდნენ თავიანთ დედაქალაქს.

867 წელს იგი მოვიდა ბიზანტიის ხელისუფლებაში მაკედონიის დინასტია, რომლის დროსაც იმპერიის ოქროს ხანა საუკუნენახევარზე მეტ ხანს გაგრძელდა. იმპერატორებმა ბასილი I, რომანოსი, ნიკიფორე ფოკა, იოანე ციმისკესი, ბასილი II დაბრუნდნენ დაკარგული მიწები და გააფართოვეს იმპერიის საზღვრები ტიგროსამდე და ევფრატამდე.

მაკედონელთა მეფობის დროს კონსტანტინოპოლში ჩავიდნენ პრინცი ვლადიმირის ელჩები, რის შესახებაც ზღაპარი წარსული წლების შესახებ მოგვითხრობს შემდეგს: ”ჩვენ მივედით ბერძნულ მიწაზე და მიგვიყვანეთ იქ, სადაც ისინი ემსახურებიან თავიანთ ღმერთს და არა. ვიცით, ზეცაში ვიყავით თუ დედამიწაზე, რადგან არ არსებობს ასეთი სანახაობა და ასეთი სილამაზე დედამიწაზე და არ ვიცით როგორ გითხრათ ამის შესახებ - ჩვენ მხოლოდ ვიცით, რომ ღმერთი იქ ხალხთანაა და მათი სამსახური უკეთესია. ვიდრე ყველა სხვა ქვეყანაში“. ბიჭებმა უთხრეს პრინც ვლადიმირს: ”ბერძნული კანონი რომ ცუდი ყოფილიყო, მაშინ თქვენი ბებია ოლგა არ მიიღებდა მას, მაგრამ ის ყველაზე ბრძენი იყო ყველა ადამიანზე”. და ვლადიმირმა ჰკითხა: "სად მოვინათლებით?" მათ თქვეს: "სადაც გინდა". ასე დაიწყო ახალი ძლიერი ქრისტიანული სახელმწიფოს - რუსეთის ისტორია, რომელსაც მოგვიანებით ბიზანტიის ან მესამე რომის მემკვიდრეს უწოდებდნენ.

1019 წელს ბიზანტიის იმპერატორმა ბასილიII-მ დაიპყრო ბულგარეთი. ამავდროულად გააძლიერა ეკონომიკა და ახალი ბიძგი მისცა მეცნიერებისა და კულტურის განვითარებას. მისი მეფობის დროს ბიზანტიის იმპერიამ დიდ აყვავებას მიაღწია. ცნობილია, რომ ვასილი, რომელმაც მიიღო მეტსახელი ბულგარელი მკვლელი ბულგარელებთან გამარჯვებისთვის, ეწეოდა ასკეტურ ცხოვრებას. ის არ ყოფილა დაქორწინებული, ისტორიას არ შემოუნახავს ინფორმაცია მისი არც ერთი სასიყვარულო ურთიერთობის შესახებ. მას შთამომავლობა არ დაუტოვებია და სიკვდილის შემდეგ დაიწყო სასტიკი ბრძოლა ტახტისთვის. მმართველები, რომლებიც ერთმანეთის მიყოლებით ენაცვლებოდნენ, ვერ შეძლეს ადეკვატურად მართონ უზარმაზარი იმპერია, დაიწყო ფეოდალური ფრაგმენტაცია და ცენტრალური ძალა სწრაფად სუსტდებოდა.

1057 წელს მაკედონიის დინასტიის დამხობის შემდეგ, ტახტზე ისააკ კომნენუსი ავიდა, მაგრამ სახელმწიფოს სათავეში დიდხანს არ გაგრძელებულა. მმართველები აგრძელებდნენ ერთმანეთის შეცვლას, არ უგულებელყოფდნენ ბოროტებას, ღალატსა და მკვლელობას. ანარქია გაიზარდა, სახელმწიფო დასუსტდა.

ბიზანტიის იმპერია კრიტიკულ მდგომარეობაში იმყოფებოდა როცა ალექსეი კომნენუსი ხელისუფლებაში 1081 წელს მოვიდა. ახალგაზრდა სამხედრო ლიდერმა ძალით აიღო კონსტანტინოპოლი და საიმპერატორო ტახტი. იგი წარმატებით ხელმძღვანელობდა საგარეო და საშინაო პოლიტიკას. მან დანიშნა ნათესავები ან მეგობრები ყველა სამთავრობო თანამდებობაზე. ამრიგად, ძალაუფლება უფრო ცენტრალიზებული გახდა, რამაც ხელი შეუწყო იმპერიის გაძლიერებას.

კომნენის დინასტიის მეფობა, რომელსაც ისტორიკოსები კომნენის აღორძინებას უწოდებდნენ, მიზნად ისახავდა რომის აღებას და დასავლეთის იმპერიის დამხობას, რომლის არსებობამ შელახა ბიზანტიის იმპერატორების სიამაყე. ალექსი კომნენოსის ძის იოანეს და, განსაკუთრებით, შვილიშვილის მანუელის დროს კონსტანტინოპოლი გახდა ევროპული პოლიტიკის ცენტრი, რომელთანაც ყველა სხვა სახელმწიფო იძულებული გახდა გაეთვალისწინებინა.

მაგრამ მანუელის გარდაცვალების შემდეგ გაირკვა, რომ ბიზანტიის სიძულვილის გარდა, არც ერთ მეზობელს, რომელიც მზად იყო მასზე თავდასხმისთვის ნებისმიერ მომენტში, რაიმე გრძნობა არ გააჩინა. მოსახლეობის დიდი სიღარიბით, სოციალური უსამართლობით, უცხოელი ვაჭრების სასარგებლოდ საკუთარი ხალხის ხელყოფის პოლიტიკით გამოწვეული ღრმა შიდა კრიზისი აჯანყდა და ხოცვა-ჟლეტა დაიწყო.

მანუელ კომნენოსის გარდაცვალებიდან ერთი წელიც არ იყო გასული, დედაქალაქში აჯანყება დაიწყო და ქალაქი სისხლით აივსო. 1087 წელს ბულგარეთი გამოეყო ბიზანტიას, ხოლო 1090 წელს სერბეთი. იმპერია უფრო სუსტი იყო ვიდრე ოდესმე და 1204 წელს კონსტანტინოპოლი ჯვაროსნებმა აიღეს, ქალაქი გაძარცვეს, ბიზანტიური კულტურის მრავალი ძეგლი სამუდამოდ დაიკარგა. ბიზანტიის კონტროლის ქვეშ დარჩა მხოლოდ რამდენიმე რეგიონი - ნიკეა, ტრაპიზონი და ეპიროსი. ყველა დანარჩენ ტერიტორიაზე კათოლიციზმი უხეშად იქნა ჩანერგილი და ბერძნული კულტურა განადგურდა.

ნიკეის იმპერატორი მიქაელ პალეოლოგოსირამდენიმე პოლიტიკური მეგობრული ალიანსის დადების შემდეგ, მოახერხა ძალების შეკრება და კონსტანტინოპოლის დაბრუნება. 1261 წლის 15 აგვისტოს, ღვთისმშობლის მიძინების დღესასწაულზე, იგი საზეიმოდ შევიდა დედაქალაქში და გამოაცხადა ბიზანტიის იმპერიის აღორძინება. მიქაელის მეფობის ორი ათწლეული სახელმწიფოს შედარებით კეთილდღეობის წლები გახდა და ისტორიკოსები ამ იმპერატორს თავად უწოდებენ. ბიზანტიის უკანასკნელი მნიშვნელოვანი მმართველი.

საგარეო პოლიტიკური ვითარება მშფოთვარე რჩებოდა და მუდმივი საფრთხის პირობებში საჭირო იყო იმპერიის შიგნიდან გაძლიერება, მაგრამ პალეოლოგთა დინასტიის ეპოქა, პირიქით, სავსე იყო არეულობით, შიდა კონფლიქტებითა და აჯანყებებით.

იმპერიის დაცემა და სიკვდილი

მუდმივმა ბრძოლამ ტახტისთვის და რაც მთავარია იმ საზოგადოების სულიერმა კრიზისმა, რომელიც თავს ქრისტიანს უწოდებდა და ქრისტიანული იდეალებისგან შორს ცხოვრობდა, საბოლოოდ დაასუსტა ბიზანტიის იმპერია.

სულ რაღაც თორმეტ წელიწადში ოსმალმა მუსლიმებმა დაიპყრეს ბურსა, ნიკეა, ნიკომიდია და მიაღწიეს ბოსფორს. 1354 წელს გალიპოლის დაცემამ ოსმალეთმა დაიწყო მათი დაპყრობა მთელ ევროპაში..

ბიზანტიის იმპერატორებს უნდა ეძიათ მხარდაჭერა რომში; მათი გახარება დასავლეთთან მივიდა იქამდე, რომ ისინი კათოლიკეებთან კავშირის გაფორმებით უარყო მართლმადიდებლობა, რომელიც არათუ არ ემსახურებოდა სახელმწიფოს სარგებელს, არამედ მხოლოდ ასუსტებდა მას როგორც სულიერად, ისე მორალურად. მოსახლეობის უმრავლესობამ არ მიიღო კათოლიციზმი და შიდა კრიზისმა ზღვარს მიაღწია.

მომდევნო ასი წლის განმავლობაში ოსმალებმა დაიპყრეს იმპერიის თითქმის მთელი ტერიტორია და ბიზანტია ახლა იყო პატარა პროვინცია ევროპის კიდეზე.

1453 წელს, 5 აპრილს, თურქები მიუახლოვდნენ კონსტანტინოპოლს და დაიწყეს მისი ალყა, 30 მაისს კი სულთანი მეჰმედ II გამარჯვებული შევიდა ქალაქში. Ისე პირველი ქრისტიანული, ერთ დროს ძლიერი, ბიზანტიის იმპერიის არსებობა დასრულდა.

საოცარია რომ არა მარტო აყვავება, არამედ დაცემაცდიდი ბიზანტია, რომელმაც კიდევ ერთხელ დაამტკიცა ეს დედამიწა და მასზე არსებული ყველა სამუშაო დაიწვება(2 ეპისტოლე პეტრე მოციქულის, 3, 10), კვლავაც ასწავლის კაცობრიობას ბევრ რამეს. საზოგადოების აშენების მცდელობა ცოდვილ დედამიწაზე" ერთიანობა თავისუფლებაში სიყვარულის კანონის მიხედვითროგორც რუსმა ფილოსოფოსმა ალექსეი ხომიაკოვმა თქვა, კვლავ რჩება ერთ-ერთ კეთილშობილურ წამოწყებად, რომელმაც შთააგონა მრავალი დიდი ადამიანი - პოლიტიკოსები, ფილოსოფოსები, პოეტები, მწერლები, მხატვრები. შესაძლებელია თუ არა ეს იდეალი დაცემულ სამყაროში? დიდი ალბათობით არა. მაგრამ ის აგრძელებს გონებაში ცხოვრებას, მაგალითად მაღალი იდეა, როგორც კაცობრიობის სულიერი მისწრაფებების მწვერვალი.