სოციალური ქცევის ინსტინქტების განმარტება. სოციალურ-ფსიქოლოგიური აზრის ჩამოყალიბების ისტორია შემოთავაზებული იყო ინსტინქტების თეორია

ინსტინქტების თეორიის გადახედვის აუცილებლობა ძირითადი მოთხოვნილებების თეორია, რომელიც წინა თავებში განვიხილეთ, სასწრაფოდ მოითხოვს ინსტინქტების თეორიის გადახედვას. ეს აუცილებელია მინიმუმ იმისთვის, რომ შევძლოთ ინსტინქტების დიფერენცირება უფრო ძირითადი და ნაკლებად ძირითადი, ჯანსაღი და ნაკლებად ჯანსაღი, უფრო ბუნებრივი და ნაკლებად ბუნებრივი. უფრო მეტიც, ჩვენი ძირითადი მოთხოვნილებების თეორია, ისევე როგორც სხვა მსგავსი თეორიები (353, 160), აუცილებლად აჩენს უამრავ პრობლემას და კითხვებს, რომლებიც საჭიროებენ დაუყოვნებლივ განხილვას და განმარტებას. მათ შორის, მაგალითად, კულტურული ფარდობითობის პრინციპის მიტოვების აუცილებლობა, ღირებულებათა კონსტიტუციური პირობითობის საკითხის გადაწყვეტა, ასოციაციურ-ინსტრუმენტული სწავლების იურისდიქციის შეზღუდვის აუცილებლობა და ა.შ. არსებობს სხვა მოსაზრებები, თეორიული, კლინიკური და ექსპერიმენტული, რაც გვაიძულებს გადავაფასოთ ინსტინქტების თეორიის გარკვეული დებულებები და შესაძლოა მისი სრული გადახედვაც კი. ეს მოსაზრებები მაძლევს სკეპტიკურად განწყობილ აზრს, რომელიც ბოლო დროს განსაკუთრებით გავრცელდა ფსიქოლოგებს, სოციოლოგებსა და ანთროპოლოგებს შორის. რაზეც აქ ვსაუბრობ არის პიროვნული თვისებების დაუმსახურებლად მაღალი შეფასება, როგორიცაა პლასტიურობა, მოქნილობა და ადაპტირება და სწავლის უნარის გადაჭარბებული აქცენტი. მეჩვენება, რომ ადამიანი ბევრად უფრო ავტონომიურია, ბევრად უფრო თვითმმართველი, ვიდრე ამას თანამედროვე ფსიქოლოგია თვლის მის უკან და ეს მოსაზრება ეფუძნება შემდეგ თეორიულ და ექსპერიმენტულ მოსაზრებებს: 1. ქენონის კონცეფცია ჰომეოსტაზის შესახებ (78), ფროიდის სიკვდილის ინსტინქტი. (138) და სხვ.; 2. ექსპერიმენტები მადის, საკვების უპირატესობებისა და გასტრონომიული გემოვნების შესასწავლად (492, 491); 3. ლევის ექსპერიმენტები ინსტინქტების შესწავლაზე (264–269), აგრეთვე დედობრივი ზედმეტად დაცვის (263) და აფექტური შიმშილის შესწავლა; 4. ფსიქოანალიტიკოსების მიერ აღმოჩენილი არის ბავშვის მკერდიდან ნაადრევი მოცილების და ტუალეტის ჩვევების მუდმივი დანერგვის მავნე შედეგები; 5. დაკვირვებები, რამაც აიძულა ბევრი მასწავლებელი, აღმზრდელი და ბავშვთა ფსიქოლოგი, აღიარებულიყო ბავშვისთვის არჩევანის მეტი თავისუფლების მინიჭების აუცილებლობა; 6. კონცეფცია, რომელიც ემყარება როჯერსის თერაპიას; 7. მრავალრიცხოვანი ნევროლოგიური და ბიოლოგიური მონაცემები, რომლებიც ციტირებულია ვიტალიზმის (112) და ემერგენტული ევოლუციის თეორიების (46), თანამედროვე ემბრიოლოგების (435) და ჰოლისტისტების მიერ, როგორიცაა გოლდშტეინი (160), მონაცემები სხეულის სპონტანური აღდგენის შემთხვევების შესახებ ტრავმის შემდეგ. . ეს და რიგი სხვა კვლევები, რომლებსაც ქვემოთ მოვიყვან, აძლიერებს ჩემს აზრს, რომ სხეულს აქვს ბევრად მეტი უსაფრთხოების ზღვარი, ბევრად უფრო დიდი თავდაცვის უნარი, თვითგანვითარება და თვითმმართველობა, ვიდრე ადრე გვეგონა. გარდა ამისა, ბოლოდროინდელი კვლევების შედეგები კიდევ ერთხელ გვარწმუნებს თეორიულ აუცილებლობაში, რომ გამოვთქვათ გარკვეული პოზიტიური ტენდენციები ზრდისკენ ან თვითაქტუალიზაციის მიმართ, რომელიც თან ახლავს ორგანიზმს, ტენდენცია, რომელიც ძირეულად განსხვავდება ჰომეოსტაზის დაბალანსების, კონსერვაციის პროცესებისგან და. რეაქციები გარე გავლენებზე. ბევრი მოაზროვნე და ფილოსოფოსი, ზოგიერთი ისეთივე მრავალფეროვანი, როგორიც არისტოტელე და ბერგსონი, ამა თუ იმ ფორმით, მეტ-ნაკლებად პირდაპირობით, უკვე ცდილობდა ამ ტენდენციის პოსტულაციას, ზრდისკენ ან თვითაქტუალიზაციისკენ მიდრეკილებას. მის შესახებ ისაუბრეს ფსიქიატრებმა, ფსიქოანალიტიკოსებმა და ფსიქოლოგებმა. გოლდშტეინი და ბიულერი, იუნგი და ჰორნი, ფრომი, როჯერსი და მრავალი სხვა მეცნიერი განიხილავდნენ მას. თუმცა, ყველაზე ძლიერი არგუმენტი ინსტინქტების თეორიაზე გადაყვანის აუცილებლობის სასარგებლოდ, ალბათ, ფსიქოთერაპიის გამოცდილებაა და განსაკუთრებით ფსიქოანალიზის გამოცდილება. ფაქტები, რომლებიც ფსიქოანალიტიკოსის წინაშე ჩნდება, შეუვალია, თუმცა არა ყოველთვის აშკარა; ფსიქოანალიტიკოსს ყოველთვის აწყდება პაციენტის სურვილების (მოთხოვნილებების, იმპულსების) დიფერენცირება, მათი უფრო საბაზისო ან ნაკლებად საბაზისო კლასიფიკაციის პრობლემა. ის მუდმივად აწყდება ერთი აშკარა ფაქტის წინაშე: ზოგიერთი მოთხოვნილების იმედგაცრუება იწვევს პათოლოგიას, ხოლო სხვისი იმედგაცრუება არ იწვევს პათოლოგიურ შედეგებს. ან: ზოგიერთი მოთხოვნილების დაკმაყოფილება ამაღლებს ინდივიდის ჯანმრთელობას, სხვისი დაკმაყოფილება კი არ იწვევს ასეთ ეფექტს.ფსიქოანალიტიკოსმა იცის, რომ არის მოთხოვნილებები, რომლებიც საშინლად ჯიუტი და მიზანმიმართულია. ისინი ვერ შეძლებენ გაუმკლავდნენ დარწმუნებას, ლანძღვას, დასჯას ან შეზღუდვას; ისინი არ იძლევიან ალტერნატივებს, თითოეულ მათგანს შეუძლია დაკმაყოფილდეს მხოლოდ ერთი „დამაკმაყოფილებელი“ შინაგანად შესაბამისი. ეს მოთხოვნილებები უკიდურესად მომთხოვნია, ისინი აიძულებენ ინდივიდს შეგნებულად და გაუცნობიერებლად ეძებოს მათი დაკმაყოფილების შესაძლებლობები.თითოეული ეს მოთხოვნილება ჩნდება ადამიანის წინაშე, როგორც ჯიუტი, დაუძლეველი ფაქტი, რომელიც ეწინააღმდეგება ლოგიკურ ახსნას; ფაქტი, რომელიც თავისთავად უნდა იქნას მიღებული, როგორც ამოსავალი წერტილი. ძალიან მნიშვნელოვანია, რომ თითქმის ყველა არსებული ფსიქიატრიის, ფსიქოანალიზის, კლინიკური ფსიქოლოგიის, სოციალური და ბავშვთა თერაპიის სკოლა, მიუხედავად ფუნდამენტური განსხვავებებისა მრავალ საკითხში, იძულებულია ჩამოაყალიბოს ინსტინქტის მსგავსი მოთხოვნილებების ერთი ან სხვა კონცეფცია. ფსიქოთერაპიის გამოცდილება გვაიძულებს მივმართოთ პიროვნების სპეციფიკურ მახასიათებლებს, მის კონსტიტუციას და მემკვიდრეობას, გვაიძულებს უარი თქვან მის გარეგნულ, ზედაპირულ, ინსტრუმენტულ ჩვევებსა და უნარებზე. როდესაც თერაპევტი ამ დილემის წინაშე დგება, ის ირჩევს ინდივიდის ინსტინქტურ და არა პირობით პასუხების გაანალიზებას და ეს არჩევანი ფსიქოთერაპიის ძირითადი პლატფორმაა. არჩევანის ასეთი გადაუდებელი საჭიროება სამწუხაროა, რადგან და ამ საკითხს მოგვიანებით დავუბრუნდებით, არის სხვა, შუალედური და უფრო მნიშვნელოვანი ალტერნატივები, რომლებიც არჩევანის უფრო დიდ თავისუფლებას გვაძლევს - ერთი სიტყვით, აქ ნახსენები დილემა არ არის ერთადერთი შესაძლო დილემა. . და მაინც, დღეს უკვე აშკარაა, რომ ინსტინქტების თეორია, განსაკუთრებით იმ ფორმებში, რომლებშიც იგი წარმოდგენილია მაკდუგალისა და ფროიდის მიერ, საჭიროებს გადახედვას დინამიური მიდგომის მიერ წამოყენებული ახალი მოთხოვნების შესაბამისად. ინსტინქტების თეორია უდავოდ შეიცავს მთელ რიგ მნიშვნელოვან დებულებებს, რომლებიც ჯერ კიდევ არ არის სათანადოდ შეფასებული, მაგრამ ამავე დროს, მისი ძირითადი დებულებების აშკარა მცდარობა ჩრდილავს სხვათა დამსახურებას. ინსტინქტების თეორია ადამიანს უყურებს როგორც თვითმოძრავ სისტემას, ის ემყარება იმ ფაქტს, რომ ადამიანის ქცევა განისაზღვრება არა მხოლოდ გარე, გარემო ფაქტორებით, არამედ ადამიანის საკუთარი ბუნებითაც; იგი ამტკიცებს, რომ ადამიანის ბუნება შეიცავს საბოლოო მიზნებისა და ფასეულობების მზა სისტემას და რომ გარემოზე ხელსაყრელი გავლენის არსებობისას ადამიანი ცდილობს თავიდან აიცილოს ავადმყოფობა და, შესაბამისად, სურს ზუსტად ის, რაც მას ნამდვილად სჭირდება (რაც მისთვის კარგია). ინსტინქტების თეორია ემყარება იმ ფაქტს, რომ ყველა ადამიანი არის ერთიანი ბიოლოგიური სახეობა და ამტკიცებს, რომ ადამიანის ქცევა განისაზღვრება გარკვეული მოტივებითა და მიზნებით, რომლებიც თან ახლავს სახეობას მთლიანობაში; ის ჩვენს ყურადღებას ამახვილებს იმ ფაქტზე, რომ ექსტრემალურ პირობებში, როდესაც სხეული მთლიანად დარჩა საკუთარ თავზე, მის შინაგან რეზერვებზე, ის აჩვენებს ბიოლოგიური ეფექტურობისა და სიბრძნის სასწაულებს და ეს ფაქტები ჯერ კიდევ ელოდებათ მათ მკვლევარებს. შეცდომები ინსტინქტების თეორიაში, მიმაჩნია, რომ დაუყოვნებლივ უნდა აღვნიშნო, რომ ინსტინქტების თეორიის მრავალი შეცდომა, თუნდაც ყველაზე აღმაშფოთებელი და მკვეთრი უარყოფის ღირსი, არავითარ შემთხვევაში არ არის გარდაუვალი ან თანდაყოლილი ამ თეორიაში, როგორც ასეთი, რომ ეს შეცდომები იყო გაზიარებული. არა მხოლოდ ინსტინქტების თეორიის მიმდევრების, არამედ მისი კრიტიკოსების მიერაც. 1. ინსტინქტების თეორიაში ყველაზე თვალშისაცემია სემანტიკური და ლოგიკური შეცდომები. ინსტინქტივისტებს სამართლიანად სდებენ ბრალს ინსტინქტების ad hoc გამოგონებაში, მიმართავენ ინსტინქტის ცნებას, როდესაც მათ არ შეუძლიათ კონკრეტული ქცევის ახსნა ან მისი წარმოშობის დადგენა. მაგრამ ჩვენ, ვიცოდით ამ შეცდომის შესახებ, გაფრთხილებულებმა, რა თქმა უნდა, შევძლებთ თავიდან ავიცილოთ ჰიპოსტატიზაცია, ანუ ფაქტის ტერმინთან აღრევა და არ ავაშენოთ რყევი სილოგიზმები. ჩვენ ბევრად უფრო დახვეწილი ვართ სემანტიკაში, ვიდრე ინსტინქტივისტები. 2. დღეს ჩვენ გვაქვს ახალი მონაცემები, რომლებიც მოგვაწოდეს ეთნოლოგიის, სოციოლოგიისა და გენეტიკის მიერ და ისინი საშუალებას მოგვცემს თავიდან ავიცილოთ არა მხოლოდ ეთნო- და კლასიოცენტრიზმი, არამედ გამარტივებული სოციალური დარვინიზმიც, რაშიც ადრეული ინსტინქტივისტები იყვნენ დამნაშავენი და რომელმაც ისინი მიიყვანა ჩიხი. ახლა ჩვენ შეგვიძლია გავიგოთ, რომ უარყოფა, რომელსაც ინსტინქტივისტების ეთნოლოგიური გულუბრყვილობა შეხვდა სამეცნიერო წრეებში, იყო ძალიან რადიკალური, ზედმეტად მძაფრი. შედეგად მივიღეთ მეორე უკიდურესობა - კულტურული რელატივიზმის თეორია. ეს თეორია, რომელიც ფართოდ იყო მიღებული და გავლენიანი ბოლო ორი ათწლეულის განმავლობაში, ახლა მწვავე კრიტიკის ქვეშ იმყოფება (148). ეჭვგარეშეა, დადგა დრო, რომ კიდევ ერთხელ მივმართოთ ჩვენს ძალისხმევას კულტურათაშორისი, ზოგადი სახეობის მახასიათებლების ძიებაზე, როგორც ეს გააკეთეს ინსტინქტივისტებმა და ვფიქრობ, რომ ჩვენ შევძლებთ თავიდან ავიცილოთ როგორც ეთნოცენტრიზმი, ასევე ჰიპერტროფიული კულტურული რელატივიზმი. ასე რომ, მაგალითად, ჩემთვის აშკარად მეჩვენება, რომ ინსტრუმენტული ქცევა (საშუალებები) ბევრად უფრო დიდწილად განისაზღვრება კულტურული ფაქტორებით, ვიდრე ძირითადი საჭიროებები (მიზნები). 3. 20-30-იანი წლების ანტი-ინსტინქტივისტების უმეტესობა, როგორიცაა ბერნარდი, უოტსონი, კუო და სხვები, რომლებიც აკრიტიკებდნენ ინსტინქტების თეორიას, ძირითადად ამბობდნენ, რომ ინსტინქტები არ შეიძლება აღწერილი იყოს კონკრეტული სტიმულით გამოწვეული ინდივიდუალური რეაქციების მიხედვით. არსებითად, ისინი ადანაშაულებდნენ ინსტინქტივისტებს ბიჰევიორისტული მიდგომის დაცვაში და მთლიანობაში ისინი მართლები იყვნენ - ინსტინქტები ნამდვილად არ ჯდება ბიჰევიორიზმის გამარტივებულ სქემაში. თუმცა, დღეს ასეთი კრიტიკა აღარ შეიძლება ჩაითვალოს დამაკმაყოფილებელად, რადგან დღეს როგორც დინამიური, ისე ჰუმანისტური ფსიქოლოგია გამომდინარეობს იქიდან, რომ ადამიანის მეტ-ნაკლებად მნიშვნელოვანი, განუყოფელი მახასიათებელი, აქტივობის არც ერთი ინტეგრალური ფორმა არ შეიძლება განისაზღვროს მხოლოდ „სტიმულის“ მიხედვით. - პასუხი." თუ ჩვენ ვამტკიცებთ, რომ ნებისმიერი ფენომენი მთლიანად უნდა გაანალიზდეს, ეს არ ნიშნავს, რომ ჩვენ მოვუწოდებთ მისი კომპონენტების თვისებების იგნორირებას. ჩვენ წინააღმდეგი არ ვართ რეფლექსების განხილვის, მაგალითად, კლასიკური ცხოველური ინსტინქტების კონტექსტში. მაგრამ ამავე დროს, ჩვენ გვესმის, რომ რეფლექსი არის ექსკლუზიურად საავტომობილო აქტი, ხოლო ინსტინქტი, მოტორული აქტის გარდა, მოიცავს ბიოლოგიურად განსაზღვრულ იმპულსს, ექსპრესიულ ქცევას, ფუნქციურ ქცევას, მიზნის ობიექტს და აფექტს. 4. ფორმალური ლოგიკის თვალსაზრისითაც კი, ვერ ავხსნი, რატომ უნდა გავაკეთოთ მუდმივად არჩევანი აბსოლუტურ ინსტინქტს, ინსტინქტს სრული შემადგენლობით და არაინსტინქტს შორის. რატომ არ ვსაუბრობთ ნარჩენ ინსტინქტებზე, ინსტინქტის მსგავს ასპექტებზე, იმპულსებზე, ქცევაზე, ინსტინქტის მსგავსების ხარისხზე, ნაწილობრივ ინსტინქტებზე? ბევრმა ავტორმა დაუფიქრებლად გამოიყენა ტერმინი „ინსტინქტი“, იყენებდა მას საჭიროებების, მიზნების, შესაძლებლობების, ქცევის, აღქმის, ექსპრესიული აქტების, ღირებულებების, ემოციების, როგორც ასეთი და ამ ფენომენების რთული კომპლექსების აღსაწერად. შედეგად, ამ ცნებამ პრაქტიკულად დაკარგა მნიშვნელობა; ჩვენთვის ცნობილი ადამიანის თითქმის ნებისმიერი რეაქცია, როგორც მარმორი (289) და ბერნარდი (47) სწორად აღნიშნავენ, ამა თუ იმ ავტორის მიერ შეიძლება კლასიფიცირდეს როგორც ინსტინქტური. ჩვენი მთავარი ჰიპოთეზა არის ის, რომ ადამიანის ქცევის ყველა ფსიქოლოგიური კომპონენტიდან მხოლოდ მოტივები ან ძირითადი მოთხოვნილებები შეიძლება ჩაითვალოს თანდაყოლილი ან ბიოლოგიურად განსაზღვრული (თუ არა მთლიანად, მაშინ მაინც გარკვეულწილად). თავად ქცევას, შესაძლებლობებს, კოგნიტურ და აფექტურ მოთხოვნილებებს, ჩვენი აზრით, არ გააჩნია ბიოლოგიური პირობითობა; ეს ფენომენები ან სწავლის პროდუქტია, ან ძირითადი საჭიროებების გამოხატვის საშუალება. (რა თქმა უნდა, ადამიანის მრავალი თანდაყოლილი უნარი, მაგალითად, ფერის ხედვა, დიდწილად განისაზღვრება ან შუამავლობით ხდება მემკვიდრეობით, მაგრამ ეს ახლა მათზე არ არის საუბარი). სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ძირითად მოთხოვნილებაში არის გარკვეული მემკვიდრეობითი კომპონენტი, რომელსაც ჩვენ გავიგებთ, როგორც ერთგვარი კონატიული მოთხოვნილება, რომელიც არ არის დაკავშირებული შინაგან, მიზნის დასახულ ქცევასთან, ან როგორც ბრმა, მიუმართავი ლტოლვა, როგორიცაა Id-ის ფროიდისეული იმპულსები. . (ქვემოთ ვაჩვენებთ, რომ ამ მოთხოვნილებების დაკმაყოფილების წყაროებიც ბიოლოგიურად არის განსაზღვრული, თანდაყოლილი.) მიზანმიმართული (ან ფუნქციონალური) ქცევა წარმოიქმნება სწავლის შედეგად. ინსტინქტების თეორიის მომხრეები და მათი ოპონენტები ფიქრობენ „ყველაფერი ან არაფერი“ - ისინი საუბრობენ მხოლოდ ინსტინქტებზე და არაინსტინქტებზე, ნაცვლად იმისა, რომ იფიქრონ კონკრეტული ფსიქოლოგიური ფენომენის ინსტინქტუალურობის ამა თუ იმ ხარისხზე და ეს არის მათი მთავარი. შეცდომა. და სინამდვილეში, არის თუ არა გონივრული ვივარაუდოთ, რომ ადამიანის რეაქციების მთელი რთული ნაკრები მთლიანად განისაზღვრება მხოლოდ მემკვიდრეობითობით ან საერთოდ არ არის განსაზღვრული მისით? არცერთი სტრუქტურა, რომელიც ეფუძნება რაიმე ინტეგრალურ რეაქციას, თუნდაც უმარტივეს სტრუქტურას, რომელიც საფუძვლად უდევს რაიმე ინტეგრალურ რეაქციას, არ შეიძლება განისაზღვროს მხოლოდ გენეტიკურად. ფერად ბარდასაც კი, ექსპერიმენტებმა, რომლებზეც მენდელს საშუალება მისცა ჩამოეყალიბებინა მემკვიდრეობითი ფაქტორების განაწილების ცნობილი კანონები, სჭირდება ჟანგბადი, წყალი და განაყოფიერება. ამ საკითხთან დაკავშირებით, თავად გენები არ არსებობენ ვაკუუმში, არამედ გარშემორტყმული სხვა გენებით. მეორეს მხრივ, სავსებით აშკარაა, რომ არც ერთი ადამიანის მახასიათებელი არ შეიძლება იყოს აბსოლუტურად თავისუფალი მემკვიდრეობითობის გავლენისგან, რადგან ადამიანი ბუნების შვილია. მემკვიდრეობა არის ყველა ადამიანის ქცევის, ყოველი ადამიანური მოქმედებისა და ყველა უნარის წინაპირობა, ანუ რასაც ადამიანი აკეთებს, მას შეუძლია ამის გაკეთება მხოლოდ იმიტომ, რომ ის კაცია, რომ მიეკუთვნება ჰომოს სახეობას, რადგან ის მისი შვილია. მშობლები. ასეთმა მეცნიერულად დაუსაბუთებელმა დიქოტომიამ გამოიწვია მთელი რიგი უსიამოვნო შედეგები. ერთ-ერთი მათგანი იყო ტენდენცია, რომლის მიხედვითაც, ნებისმიერი აქტივობა, თუ იგი ავლენდა სწავლის რაღაც კომპონენტს მაინც, იწყებოდა არაინსტინქტურად მიჩნეული და, პირიქით, ნებისმიერი აქტივობა, რომელშიც ვლინდებოდა ინსტინქტური მემკვიდრეობის რომელიმე კომპონენტი მაინც. მაგრამ, როგორც უკვე ვიცით, უმეტეს, თუ არა ყველა ადამიანურ მახასიათებელში, ორივე განმსაზღვრელი ადვილად გამოვლინდება და, შესაბამისად, კამათი თავად ინსტინქტების თეორიის მომხრეებსა და სწავლის თეორიის მომხრეებს შორის, მით უფრო ემსგავსება კამათს. ბასრი და ბლაგვი წვეტიანი პარტია. ინსტინქტივიზმი და ანტიინსტინქტივიზმი არის ერთი მონეტის ორი მხარე, ორი უკიდურესობა, დიქოტომიის ორი საპირისპირო ბოლო. დარწმუნებული ვარ, რომ ჩვენ, ვიცოდეთ ეს დიქოტომია, შევძლებთ თავიდან ავიცილოთ იგი. 5. ინსტინქტივისტი თეორეტიკოსების სამეცნიერო პარადიგმა იყო ცხოველური ინსტინქტები და ეს გახდა მრავალი შეცდომის მიზეზი, მათ შორის უნიკალური, წმინდა ადამიანური ინსტინქტების გარჩევის შეუძლებლობისა. თუმცა, ყველაზე დიდი მცდარი წარმოდგენა, რომელიც ბუნებრივად გამომდინარეობს ცხოველური ინსტინქტების შესწავლიდან, იყო, ალბათ, აქსიომა განსაკუთრებული ძალის, ინსტინქტების უცვლელობის, უკონტროლობისა და უკონტროლობის შესახებ. მაგრამ ეს აქსიომა, რომელიც მხოლოდ ჭიებს, ბაყაყებსა და ლემინგებს ეხება, აშკარად შეუფერებელია ადამიანის ქცევის ასახსნელად. იმის გაცნობიერებითაც კი, რომ ძირითად მოთხოვნილებებს აქვს გარკვეული მემკვიდრეობითი საფუძველი, ჩვენ შეგვიძლია დავუშვათ რამდენიმე შეცდომა, თუ თვალით განვსაზღვრავთ ინსტინქტუალურობის ხარისხს, თუ ინსტინქტურად განვიხილავთ მხოლოდ ქცევით აქტებს, მხოლოდ იმ მახასიათებლებს და საჭიროებებს, რომლებსაც აშკარა კავშირი არ აქვთ გარემოსთან. ფაქტორები ან განსაკუთრებით ძლიერია, აშკარად აღემატება გარე განმსაზღვრელ ძალას. რატომ არ უნდა ვაღიაროთ, რომ არსებობს მოთხოვნილებები, რომლებიც, მიუხედავად მათი ინსტინქტოიდური ბუნებისა, ადვილად რეპრესირებულია, რომელთა შეკავება, დათრგუნვა, შეცვლა, შენიღბვა ჩვევებით, კულტურული ნორმებით, დანაშაულის გრძნობით და ა.შ. (როგორც ჩანს, ეს სიყვარულის მოთხოვნილებაა)? ერთი სიტყვით, რატომ არ ვაღიარებთ სუსტი ინსტინქტების არსებობის შესაძლებლობას? სწორედ ეს შეცდომა, სწორედ ეს ინსტინქტის იდენტიფიცირება რაღაც ძლიერთან და უცვლელთან, დიდი ალბათობით გახდა ინსტინქტების კულტურული თეორიის მკვეთრი შეტევების მიზეზი. ჩვენ გვესმის, რომ ვერც ერთი ეთნოლოგი დროებითაც ვერ გაურბის ყოველი ხალხის უნიკალური იდენტობის იდეას და ამიტომ ის გაბრაზებული უარყოფს ჩვენს ვარაუდს და შეუერთდება ჩვენი ოპონენტების აზრს. მაგრამ თუ ჩვენ ყველანი სათანადო პატივისცემით ვეპყრობით ადამიანის კულტურულ და ბიოლოგიურ მემკვიდრეობას (როგორც ამას აკეთებს ამ წიგნის ავტორი), თუ კულტურას განვიხილავთ უბრალოდ უფრო ძლიერ ძალას ინსტინქტურ მოთხოვნილებებთან შედარებით (როგორც ამას აკეთებს ამ წიგნის ავტორი), მაშინ ჩვენ დიდი ხანია არ გვინახავს არაფერი პარადოქსული განცხადებაში, რომ ჩვენს სუსტ, მყიფე ინსტინქტურ მოთხოვნილებებს სჭირდებათ დაცვა უფრო სტაბილური და ძლიერი კულტურული გავლენისგან. შევეცდები ვიყო კიდევ უფრო პარადოქსული - ჩემი აზრით, გარკვეული გაგებით. ინსტინქტური მოთხოვნილებები გარკვეულწილად უფრო ძლიერია იგივე კულტურული ზეგავლენით, რადგან ისინი მუდმივად ახსენებენ საკუთარ თავს, ითხოვენ დაკმაყოფილებას და რადგან მათი იმედგაცრუება იწვევს მავნე პათოლოგიურ შედეგებს, ამიტომ მე ვამტკიცებ, რომ მათ სჭირდებათ დაცვა და მფარველობა. სრულიად გასაგებად, კიდევ ერთ პარადოქსულ განცხადებას გამოვთქვამ: ვფიქრობ, რომ გამოვლენილი ფსიქოთერაპია, სიღრმისეული თერაპია და ინსაითი თერაპია, რომელიც აერთიანებს თერაპიის თითქმის ყველა ცნობილ მეთოდს, გარდა ჰიპნოზისა და ქცევითი თერაპიისა, აქვს ერთი საერთო რამ, ამხელს, აღადგინეთ და გააძლიერეთ ჩვენი დასუსტებული, დაკარგული ინსტინქტოიდური მოთხოვნილებები და ტენდენციები, ჩვენი დათრგუნული ცხოველური მე, შორეულ კუთხეში, ჩვენი სუბიექტური ბიოლოგია. ყველაზე აშკარა ფორმით, ყველაზე კონკრეტულად, მხოლოდ ეგრეთ წოდებული პიროვნული ზრდის სემინარების ორგანიზატორები ადგენენ ასეთ მიზანს. ეს სემინარები, რომლებიც ფსიქოთერაპიულიც არის და საგანმანათლებლოც, მონაწილეებს სჭირდებათ დახარჯონ ძალიან დიდი პირადი ენერგია, სრული თავდადება, წარმოუდგენელი ძალისხმევა, მოთმინება, გამბედაობა. უნდა ასწავლოთ თუ არა თქვენს ძაღლს, კატას ან ფრინველს, როგორ იყოს ძაღლი, კატა ან ჩიტი? პასუხი აშკარაა. მათი ცხოველური იმპულსები ხმამაღლა, მკაფიოდ აცხადებენ საკუთარ თავს და აღიარებულია უტყუარად, ხოლო ადამიანური იმპულსები უკიდურესად სუსტი, გაურკვეველი, დაბნეულია, ჩვენ არ გვესმის რას გვეჩურჩულებენ და ამიტომ უნდა ვისწავლოთ მათი მოსმენა და მოსმენა. გასაკვირი არ არის, რომ ცხოველთა სამყაროს წარმომადგენლებისთვის დამახასიათებელი სპონტანურობა, ქცევის ბუნებრიობა, უფრო ხშირად ვამჩნევთ თვითრეალიზებულ ადამიანებს და ნაკლებად ხშირად - ნევროტიკებს და არც თუ ისე ჯანმრთელ ადამიანებს. მზად ვარ განვაცხადო, რომ თავად დაავადება სხვა არაფერია, თუ არა ცხოველური პრინციპის დაკარგვა. მკაფიო იდენტიფიკაცია ბიოლოგიასთან, „ცხოველურობა“ პარადოქსულად აახლოებს ადამიანს უფრო დიდ სულიერებასთან, უფრო მეტ ჯანმრთელობასთან, უფრო მეტ წინდახედულობასთან, უფრო დიდ (ორგანულ) რაციონალთან. 6. ცხოველური ინსტინქტების შესწავლაზე ფოკუსირებამ გამოიწვია კიდევ ერთი, შესაძლოა, კიდევ უფრო საშინელი შეცდომა. ჩემთვის რაღაც გაუგებარი, იდუმალი მიზეზების გამო, რომელთა ახსნა ალბათ მხოლოდ ისტორიკოსებს შეეძლოთ, დასავლურ ცივილიზაციაში დამკვიდრდა აზრი, რომ ცხოველური ბუნება ცუდი პრინციპია, რომ ჩვენი პრიმიტიული იმპულსები არის ეგოისტური, ეგოისტური, მტრული, ცუდი იმპულსები.22 თეოლოგები უწოდებენ. ეს პირველი ცოდვაა თუ ეშმაკის ხმა. ფროიდისტები მას id იმპულსებს უწოდებენ; ფილოსოფოსები, ეკონომისტები და მასწავლებლები თავიანთ სახელებს ქმნიან. დარვინი იმდენად იყო დარწმუნებული ინსტინქტების ცუდ ბუნებაში, რომ ბრძოლა და კონკურენცია ცხოველთა სამყაროს ევოლუციის მთავარ ფაქტორად მიიჩნია და სრულიად ვერ შეამჩნია თანამშრომლობის გამოვლინებები, რაც, თუმცა, კროპოტკინი ადვილად ამჩნევდა. ეს არის საგნების ხედვის ეს გზა, რაც გვაიძულებს ამოვიცნოთ ადამიანის ცხოველური ბუნება მტაცებლური, ბოროტი ცხოველებით, როგორიცაა მგლები, ვეფხვები, გარეული ღორი, ვორქები და გველები. როგორც ჩანს, რატომ არ ახსენდებათ უფრო საყვარელი ცხოველები, მაგალითად, ირმები, სპილოები, ძაღლები, შიმპანზეები? ცხადია, ზემოაღნიშნული ტენდენცია ყველაზე პირდაპირ კავშირშია იმასთან, რომ ცხოველური ბუნება გაგებულია როგორც ცუდი, ხარბი, მტაცებელი. თუ ასე საჭირო იყო ცხოველთა სამყაროში ადამიანთან მსგავსების პოვნა, მაშინ რატომ არ უნდა აირჩიოთ ცხოველი, რომელიც ნამდვილად ჰგავს ადამიანს, მაგალითად, მაიმუნს? მე ვამტკიცებ, რომ მაიმუნი, როგორც ასეთი, ზოგადად, ბევრად უფრო ლამაზი და სასიამოვნო ცხოველია, ვიდრე მგელი, ჰიენა ან ჭია, და რომ მას ასევე გააჩნია მრავალი თვისება, რომელსაც ჩვენ ტრადიციულად ვახარისხებთ. შედარებითი ფსიქოლოგიის თვალსაზრისით, ჩვენ, მართალი გითხრათ, მაიმუნს უფრო ვგავართ, ვიდრე რაიმე სახის ქვეწარმავალს და ამიტომ არასოდეს დავეთანხმები იმ ფაქტს, რომ ადამიანის ცხოველური ბუნება არის ბოროტი, მტაცებელი, ცუდი (306) . 7. მემკვიდრეობითი ნიშან-თვისებების უცვლელობისა თუ არამოდიფიკაციის საკითხზე უნდა ითქვას შემდეგი. თუნდაც ვივარაუდოთ, რომ არსებობს ისეთი ადამიანური თვისებები, რომლებიც განისაზღვრება მხოლოდ მემკვიდრეობით, მხოლოდ გენით, მაშინ ისინიც ექვემდებარებიან ცვლილებას და, შესაძლოა, უფრო ადვილადაც, ვიდრე სხვა. დაავადება, როგორიცაა კიბო, დიდწილად მემკვიდრეობითი ფაქტორებით არის განპირობებული, მაგრამ მეცნიერები არ წყვეტენ ამ საშინელი დაავადების პრევენციისა და მკურნალობის გზების ძიებას. იგივე შეიძლება ითქვას ინტელექტზე, ანუ IQ-ზე. ეჭვგარეშეა, რომ გარკვეულწილად ინტელექტი განისაზღვრება მემკვიდრეობითობით, მაგრამ არავინ დავობს იმ ფაქტს, რომ მისი განვითარება შესაძლებელია საგანმანათლებლო და ფსიქოთერაპიული პროცედურების დახმარებით. 8. ჩვენ უნდა დავუშვათ უფრო დიდი ცვალებადობის შესაძლებლობა ინსტინქტების სფეროში, ვიდრე ინსტინქტივისტი თეორეტიკოსები იძლევიან. აშკარაა, რომ ცოდნისა და გაგების მოთხოვნილება ყველა ადამიანში არ არის. ინტელექტუალურ ადამიანებში ის გადაუდებელ მოთხოვნილებად გვევლინება, სუსტებში კი მხოლოდ ელემენტარული ფორმითაა წარმოდგენილი ან საერთოდ არ არსებობს, იგივეა დედობრივი ინსტინქტიც. ლევის კვლევამ (263) გამოავლინა დედობრივი ინსტინქტის გამოხატვის ძალიან დიდი ცვალებადობა, იმდენად, რამდენადაც შეიძლება ითქვას, რომ ზოგიერთ ქალს საერთოდ არ აქვს დედობრივი ინსტინქტი. სპეციფიკური ნიჭი ან შესაძლებლობები, რომლებიც გენეტიკურად არის განსაზღვრული, როგორიცაა მუსიკალური, მათემატიკური, მხატვრული შესაძლებლობები (411), გვხვდება ძალიან ცოტა ადამიანში. ცხოველური ინსტინქტებისაგან განსხვავებით, ინსტინქტოიდური იმპულსები შეიძლება გაქრეს და ატროფია. ასე, მაგალითად, ფსიქოპატს არ სჭირდება სიყვარული, არ სჭირდება სიყვარული და უყვარდეს. ამ მოთხოვნილების დაკარგვა, როგორც ახლა ვიცით, მუდმივი და შეუცვლელია; ფსიქოპათიის მკურნალობა შეუძლებელია, ყოველ შემთხვევაში, არა იმ ფსიქოთერაპიული ტექნიკის დახმარებით, რომელიც ამჟამად გვაქვს. სხვა მაგალითების მოყვანა შეიძლება. ავსტრიულ სოფელში ჩატარებულმა უმუშევრობის გავლენის კვლევამ (119), ისევე როგორც სხვა უამრავმა მსგავსმა კვლევამ, აჩვენა, რომ ხანგრძლივმა უმუშევრობამ არა მხოლოდ დემორალიზება, არამედ დესტრუქციული გავლენაც კი მოახდინა ადამიანზე, რადგან ის თრგუნავს ზოგიერთ მისი მოთხოვნილებების დათრგუნვის შემდეგ, ეს მოთხოვნილებები შეიძლება სამუდამოდ გაქრეს, ისინი აღარ გაიღვიძებენ მაშინაც კი, თუ გარეგანი პირობები გაუმჯობესდება. მსგავსი მონაცემები იქნა მიღებული ნაცისტური საკონცენტრაციო ბანაკების ყოფილ პატიმრებზე დაკვირვებებიდან, ასევე შეიძლება გავიხსენოთ ბეიტსონის და მიდის (34) დაკვირვებები, რომლებიც სწავლობდნენ ბალინელთა კულტურას. ზრდასრულ ბალინელს არ შეიძლება ვუწოდოთ „მოყვარული“ ამ სიტყვის ჩვენი დასავლური გაგებით და ის, როგორც ჩანს, საერთოდ არ გრძნობს სიყვარულის საჭიროებას. ბალინელი ჩვილები და ბავშვები სიყვარულის ნაკლებობაზე რეაგირებენ ძალადობრივი, უნუგეშო ტირილით (ეს ტირილი მკვლევართა კამერამ დააფიქსირა), რაც ნიშნავს, რომ შეგვიძლია ვივარაუდოთ, რომ ზრდასრულ ბალინში „სიყვარულის იმპულსების“ არარსებობა შეძენილი თვისებაა. 9. მე უკვე ვთქვი, რომ ფილოგენეტიკური კიბეზე ასვლისას აღმოვაჩენთ, რომ ინსტინქტები და ადაპტაციის უნარი, მოქნილი რეაგირების უნარი გარემოს ცვლილებებზე იწყებს მოქმედებას, როგორც ურთიერთგამომრიცხავი ფენომენები. რაც უფრო გამოხატულია ადაპტაციის უნარი, მით ნაკლებია ინსტინქტები. სწორედ ეს ნიმუში გახდა ძალიან სერიოზული და თუნდაც ტრაგიკული (ისტორიული შედეგების თვალსაზრისით) მცდარი წარმოდგენის მიზეზი - მცდარი წარმოდგენა, რომლის ფესვები ანტიკურ ხანაშია და რომლის არსი ემყარება იმპულსური პრინციპის წინააღმდეგობას. რაციონალური. ცოტა ადამიანი ფიქრობს, რომ ორივე ეს პრინციპი, ორივე ტენდენცია ინსტინქტური ხასიათისაა, რომ ისინი არ არიან ანტაგონისტური, არამედ სინერგიული ერთმანეთთან, რომ ისინი მიმართავენ ორგანიზმის განვითარებას ერთი მიმართულებით. მე მჯერა, რომ ჩვენი ცოდნისა და გაგების მოთხოვნილება შეიძლება იყოს ისეთივე თანმიმდევრული, როგორც სიყვარულისა და კუთვნილების მოთხოვნილება. ტრადიციული ინსტინქტი/გონების დიქოტომია ემყარება ინსტინქტის არასწორ განმარტებას და მიზეზის არასწორ დეფინიციას - დეფინიციებს, რომლებშიც ერთი განისაზღვრება, როგორც მეორის საპირისპირო. მაგრამ თუ ჩვენ ხელახლა განვსაზღვრავთ ამ ცნებებს იმის მიხედვით, რაც დღეს ვიცით, აღმოვაჩენთ, რომ ისინი არა მხოლოდ ერთმანეთის საპირისპირო არ არიან, არამედ არც ისე განსხვავდებიან ერთმანეთისგან. ჯანსაღი გონება და ჯანსაღი იმპულსი ერთი და იგივე მიზნისკენ არის მიმართული; ჯანსაღ ადამიანში ისინი არანაირად არ ეწინააღმდეგებიან ერთმანეთს (მაგრამ პაციენტში შეიძლება იყოს ერთმანეთის საპირისპირო, ოპოზიციური). მეცნიერული მტკიცებულება, რომელიც ჩვენ გვაქვს, მიუთითებს იმაზე, რომ ბავშვის ფსიქიკური ჯანმრთელობისთვის აუცილებელია იგრძნოს თავი დაცულად, მიღებულად, უყვართ და პატივისცემით. მაგრამ ეს არის ზუსტად ის, რაც ბავშვს სურს (ინსტინქტურად). სწორედ ამ გაგებით, სენსუალურად და მეცნიერულად დასამტკიცებელია, რომ ჩვენ ვაცხადებთ, რომ ინსტინქტოიდური მოთხოვნილებები და რაციონალურობა, გონება არის სინერგიული და არა ანტაგონისტური ერთმანეთის მიმართ. მათი მოჩვენებითი ანტაგონიზმი სხვა არაფერია, თუ არა არტეფაქტი და ამის მიზეზი მდგომარეობს იმაში, რომ ჩვენი კვლევის საგანი, როგორც წესი, ავადმყოფები არიან, თუ ჩვენი ჰიპოთეზა დადასტურდება, მაშინ ჩვენ შევძლებთ მარადიულის საბოლოოდ ამოხსნას. კაცობრიობის პრობლემა და კითხვები, როგორიცაა: „რით უნდა იხელმძღვანელოს ადამიანი?“ ინსტინქტი თუ მიზეზი? ან: "ვინ არის ოჯახის უფროსი - ქმარი თუ ცოლი?" თავისთავად გაქრება, დაკარგავს აქტუალობას აშკარა სასაცილოობის გამო. 10. პასტორმა (372) დამაჯერებლად დაგვანახა, განსაკუთრებით მაკდუგალისა და თორნდაიკის თეორიების ღრმა ანალიზით (აქ დავამატებდი იუნგის თეორიას და, შესაძლოა, ფროიდის თეორიას), რომ ინსტინქტების თეორიამ დასაბამი მისცა. მრავალი კონსერვატიული და არსებითად ანტიდემოკრატიული სოციალური, ეკონომიკური და პოლიტიკური შედეგი, რომელიც გამოწვეულია მემკვიდრეობის ბედთან, დაუნდობელ, შეუპოვარ ბედთან იდენტიფიკაციით. მაგრამ ეს იდენტიფიკაცია არასწორია. სუსტი ინსტინქტის გამოვლენა, გამოხატვა და დაკმაყოფილება შესაძლებელია მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ კულტურის მიერ წინასწარ განსაზღვრული პირობები მისთვის ხელსაყრელია; ცუდი პირობები თრგუნავს და ანადგურებს ინსტინქტს. მაგალითად, ჩვენს საზოგადოებაში ჯერ კიდევ შეუძლებელია სუსტი მემკვიდრეობითი მოთხოვნილებების დაკმაყოფილება, საიდანაც შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ ეს პირობები მნიშვნელოვან გაუმჯობესებას მოითხოვს. თუმცა, პასტორის (372) მიერ აღმოჩენილი ურთიერთობა არანაირად არ შეიძლება ჩაითვალოს არც ბუნებრივად და არც გარდაუვალად; ამ კორელაციიდან გამომდინარე, მხოლოდ კიდევ ერთხელ შეგვიძლია განვაცხადოთ, რომ სოციალური ფენომენების შესაფასებლად საჭიროა ყურადღება მიაქციოთ არა ერთ, არამედ ორ გაგრძელებას. „ლიბერალიზმ-კონსერვატიზმის“ კონტინუუმში გამოხატული წინააღმდეგობაა. უკვე გზას უთმობს უწყვეტი ანტაგონიზმების ისეთ წყვილებს, როგორიცაა „სოციალიზმ-კაპიტალიზმი“ და „დემოკრატია-ავტორიტარიზმი“, და ჩვენ შეგვიძლია მივყვეთ ამ ტენდენციას მეცნიერების მაგალითზეც კი. მაგალითად, დღეს შეიძლება ვისაუბროთ საზოგადოებისა და ადამიანის შესწავლის ისეთი მიდგომების არსებობაზე, როგორიცაა ეგზოგენურ-ავტორიტარულ-სოციალისტური, ან ეგზოგენურ-სოციალ-დემოკრატიული, ან ეგზოგენურ-დემოკრატიულ-კაპიტალისტური და ა.შ. ნებისმიერ შემთხვევაში, თუ გავითვალისწინებთ, რომ ანტაგონიზმი ადამიანსა და საზოგადოებას, პირად და საზოგადოებრივ ინტერესებს შორის ბუნებრივი, გარდაუვალი და გადაულახავია, მაშინ ეს იქნება პრობლემის გადაჭრის აცილება, მისი არსებობის იგნორირების უკანონო მცდელობა. ამ თვალსაზრისის ერთადერთ გონივრულ დასაბუთებად შეიძლება ჩაითვალოს ის ფაქტი, რომ ავადმყოფ საზოგადოებაში და ავადმყოფ ორგანიზმში ეს ანტაგონიზმი ნამდვილად ხდება. მაგრამ ამ შემთხვევაშიც ეს გარდაუვალი არ არის, როგორც ბრწყინვალედ დაამტკიცა რუთ ბენედიქტმა (40, 291, 312). და კარგ საზოგადოებაში, ყოველ შემთხვევაში, იმ საზოგადოებებში, რომლებიც ბენედიქტმა აღწერა, ეს ანტაგონიზმი შეუძლებელია. ნორმალურ, ჯანსაღ სოციალურ პირობებში პირადი და სოციალური ინტერესები არანაირად არ ეწინააღმდეგება ერთმანეთს, პირიქით, ემთხვევა ერთმანეთს, არის სინერგიული. პიროვნულისა და სოციალურის დიქოტომიის ამ ცრუ იდეის შენარჩუნების მიზეზი მხოლოდ ის არის, რომ ჩვენი კვლევის საგნები აქამდე ძირითადად ავადმყოფები და ცუდ სოციალურ პირობებში მცხოვრები ადამიანები იყვნენ. ბუნებრივია, ასეთ ადამიანებში, ასეთ პირობებში მცხოვრებ ადამიანებს შორის, ჩვენ აუცილებლად აღმოვაჩენთ წინააღმდეგობას პირად და სოციალურ ინტერესებს შორის და ჩვენი უბედურება ის არის, რომ ინტერპრეტაციას ვაკეთებთ, როგორც ბუნებრივ, როგორც ბიოლოგიურად დაპროგრამებულს. 11. ინსტინქტის თეორიის ერთ-ერთი ნაკლოვანება, ისევე როგორც მოტივაციის სხვა თეორიების უმეტესობა, იყო მისი უუნარობა აღმოეჩინა დინამიური ურთიერთკავშირი და იერარქიული სისტემა, რომელიც აერთიანებს ადამიანის ინსტინქტებს, ანუ ინსტინქტურ იმპულსებს. სანამ იმპულსებს ერთმანეთისგან დამოუკიდებელ ფორმირებებად მივიჩნევთ, ვერ მივუახლოვდებით მრავალი აქტუალური პრობლემის გადაჭრას, მუდმივად ვიქნებით ფსევდოპრობლემების მოჯადოებულ წრეში. კერძოდ, ეს მიდგომა არ გვაძლევს საშუალებას მივიჩნიოთ ადამიანის მოტივაციური ცხოვრება, როგორც ჰოლისტიკური, უნიტარული ფენომენი და გმობს ყველა სახის სიებისა და მოტივების სიების შედგენას. ჩვენი მიდგომა მკვლევარს აღჭურვა ღირებულების არჩევანის პრინციპით, ერთადერთი საიმედო პრინციპით, რომელიც საშუალებას გვაძლევს მივიჩნიოთ ერთი საჭიროება მეორეზე უფრო მაღალი, ან უფრო მნიშვნელოვანი ან კიდევ უფრო ძირითადი ვიდრე მეორე. პირიქით, მოტივაციური ცხოვრებისადმი ატომისტური მიდგომა აუცილებლად გვაიძულებს ვიმსჯელოთ სიკვდილის ინსტინქტის, ნირვანას, მარადიული სიმშვიდის, ჰომეოსტაზის, წონასწორობის შესახებ მსჯელობისკენ, რადგან ერთადერთი რამ, რაც თავისთავად მოთხოვნილებას შეუძლია, თუ იგი განიხილება სხვა საჭიროებებისგან იზოლირებულად, არის თუ არა საკუთარი კმაყოფილების მოთხოვნა, ანუ საკუთარი განადგურება. მაგრამ ჩვენთვის სრულიად აშკარაა, რომ მოთხოვნილების დაკმაყოფილების შემდეგ ადამიანი ვერ პოულობს სიმშვიდეს, მით უმეტეს ბედნიერებას, რადგან დაკმაყოფილებული მოთხოვნილების ადგილს მაშინვე სხვა მოთხოვნილება იკავებს, რომელიც აქამდე არ იგრძნობა, სუსტი და დავიწყებული. ახლა მას შეუძლია საბოლოოდ გამოაცხადოს თავისი პრეტენზიები მთელი ძალით. ადამიანის სურვილებს დასასრული არ აქვს. აბსოლუტურ, სრულ კმაყოფილებაზე ოცნებას აზრი არ აქვს. 12. ინსტინქტის საფუძვლიანობის შესახებ თეზისისაგან არც თუ ისე შორს არის დაშვება, რომ უმდიდრესი ინსტინქტური ცხოვრებით ცხოვრობენ ფსიქიურად დაავადებულები, ნევროტიკები, კრიმინალები, უსუსური და სასოწარკვეთილი ადამიანები. ეს ვარაუდი ბუნებრივად გამომდინარეობს მოძღვრებიდან, რომლის მიხედვითაც ცნობიერება, გონიერება, სინდისი და მორალი არის გარეგანი, გარეგნული, თვალსაჩინო ფენომენები, რომლებიც არ ახასიათებს ადამიანურ ბუნებას, ეკისრება ადამიანს „კულტივირების“ პროცესში, რაც აუცილებელია, როგორც მისი შემაკავებელი ფაქტორი. ღრმა ბუნება, რომელიც აუცილებელია იმავე გაგებით, როგორც ბორკილები აუცილებელია გულმოდგინე კრიმინალისთვის. საბოლოო ჯამში, ცივილიზაციის როლი და მისი ყველა ინსტიტუტი - სკოლები, ეკლესიები, სასამართლოები და სამართალდამცავი ორგანოები, რომლებიც შექმნილია ინსტინქტების ბაზისური, აღვირახსნილი ბუნების შეზღუდვის მიზნით - ჩამოყალიბებულია ამ მცდარი კონცეფციის სრული შესაბამისად. ეს შეცდომა იმდენად სერიოზულია, იმდენად ტრაგიკული, რომ ჩვენ შეგვიძლია დავაყენოთ ის იმავე დონეზე, როგორც ისეთი მცდარი წარმოდგენები, როგორიცაა რწმენა უზენაესი ძალაუფლების არჩევანში, როგორც ბრმა რწმენა ამა თუ იმ რელიგიის ექსკლუზიურ სისწორეში, როგორც ევოლუციის უარყოფა და წმინდა რწმენა, რომ დედამიწა არის ბლინი, რომელიც დევს სამ სვეტზე. ყველა წარსული და აწმყო ომი, რასობრივი ანტაგონიზმისა და რელიგიური შეუწყნარებლობის ყველა გამოვლინება, რომელსაც პრესა გვაუწყებს, ეფუძნება ამა თუ იმ დოქტრინას, რელიგიურ თუ ფილოსოფიურს, შთააგონებს ადამიანს საკუთარი თავის და სხვა ადამიანების ურწმუნოებას, ამცირებს ადამიანის ბუნებას. და მისი შესაძლებლობები. ცნობისმოყვარეა, მაგრამ ადამიანის ბუნების ასეთი მცდარი შეხედულება აქვთ არა მხოლოდ ინსტინქტივისტებს, არამედ მათ ოპონენტებსაც. ყველა ოპტიმისტი, ვისაც ადამიანის უკეთესი მომავლის იმედი აქვს - გარემოსდაცვითი მენტალისტი, ჰუმანისტი, უნიტარისტები, ლიბერალები, რადიკალები - ყველა საშინლად უარს ამბობს ინსტინქტების თეორიაზე და შეცდომით თვლის, რომ სწორედ ის აწირავს კაცობრიობას ირაციონალურობის, ომის, ანტაგონიზმისა და კანონისთვის. ჯუნგლების. ინსტინქტივისტებს, რომლებიც დაჟინებულნი არიან თავიანთ ბოდვაში, არ სურთ უარი თქვან ფატალური გარდაუვალობის პრინციპზე. მათმა უმრავლესობამ დიდი ხანია დაკარგა ყოველგვარი ოპტიმიზმი, თუმცა არიან ისეთებიც, რომლებიც აქტიურად აფასებენ კაცობრიობის მომავლის პესიმისტურ შეხედულებას. აქ ანალოგია შეიძლება ალკოჰოლიზმთან. ზოგი სწრაფად სრიალებს ამ უფსკრულში, ზოგი ნელა და თანდათან, მაგრამ შედეგი იგივეა. გასაკვირი არ არის, რომ ფროიდს ხშირად უტოლდება ჰიტლერს, რადგან მათი პოზიციები დიდწილად მსგავსია და არაფერია უცნაური იმაში, რომ ისეთი გამორჩეული ადამიანები, როგორებიც არიან თორნდაიკი და მაკდუგალი, რომლებიც ხელმძღვანელობენ საბაზისო ინსტინქტუალურობის ლოგიკით, მივიდნენ ანტი. -ჰამილტონის ტიპის დემოკრატიული დასკვნები. მაგრამ ფაქტიურად საკმარისია უბრალოდ შეწყვიტოთ ინსტინქტოიდური მოთხოვნილებების აშკარად საფუძვლიანად ან ცუდებად მიჩნევა, საკმარისია მინიმუმ შევთანხმდეთ, რომ ისინი ნეიტრალურია ან თუნდაც კარგი, შემდეგ კი ასობით ფსევდოპრობლემა, რომლებზეც ჩვენ წარუმატებლად ვცდილობდით. ტვინი მრავალი წლის განმავლობაში თავისთავად გაქრება. თუ ამ კონცეფციას მივიღებთ, მაშინ ჩვენი დამოკიდებულება სწავლისადმი რადიკალურად შეიცვლება, შესაძლებელია კიდეც მივატოვოთ თვით „სწავლის“ კონცეფცია, რომელიც უხამსად აერთიანებს განათლებისა და ტრენინგის პროცესებს. ყოველი ნაბიჯი, რომელიც გვაახლოებს ჩვენს მემკვიდრეობასთან, ჩვენს ინსტინქტურ მოთხოვნილებებთან, ნიშნავს ამ მოთხოვნილებების დაკმაყოფილების საჭიროების აღიარებას და შეამცირებს იმედგაცრუების ალბათობას. ბავშვი, რომელიც ზომიერად მოკლებულია, ანუ ჯერ არ არის ბოლომდე გაშენებული, რომელიც ჯერ არ განშორებულა თავის ჯანსაღ ცხოველურ ბუნებას, დაუღალავად ისწრაფვის აღტაცების, უსაფრთხოების, ავტონომიისა და სიყვარულისკენ და ამას აკეთებს, რა თქმა უნდა, თავისებურად, ბავშვური გზა. როგორ შევხვდეთ მის ძალისხმევას? გამოცდილი ზრდასრული, როგორც წესი, რეაგირებს ბავშვების ხრიკებზე სიტყვებით: ”დიახ, ის თავს იჩენს! ”ან: ”მას მხოლოდ ყურადღების მიპყრობა სურს!” და ეს სიტყვები, ეს დიაგნოზი ავტომატურად ნიშნავს უარს ყურადღებასა და მონაწილეობაზე, ბრძანებას არ მისცენ ბავშვს ის, რასაც ეძებს, არ შეამჩნიონ იგი, არ აღფრთოვანდნენ. თუმცა, თუ ვისწავლით ამ ბავშვობის მოწოდებებს სიყვარულის, აღტაცებისა და თაყვანისცემისკენ გათვალისწინებას, თუ ვისწავლით ამ ვედრების მოპყრობას, როგორც ლეგიტიმურ მოთხოვნებს, როგორც ადამიანის ბუნებრივი უფლების გამოვლინებას, თუ მათ ვუპასუხებთ იგივე სიმპათიით ვეპყრობით მის ჩივილებს შიმშილის, წყურვილის, ტკივილის ან სიცივის შესახებ, შემდეგ შევწყვეტთ მის იმედგაცრუებას, გავხდებით მისი ამ მოთხოვნილებების დაკმაყოფილების წყარო. ასეთი საგანმანათლებლო რეჟიმი მოჰყვება ერთ, მაგრამ ძალიან მნიშვნელოვანს. შედეგი - მშობელსა და შვილს შორის ურთიერთობა გახდება უფრო ბუნებრივი, სპონტანური, ხალისიანი, მათში იქნება მეტი მოსიყვარულეობა და სიყვარული. არ იფიქროთ, რომ მე მხარს ვუჭერ ტოტალურ, აბსოლუტურ მიმღებლობას. ინკულტურაციის ზეწოლა, ანუ განათლება, დისციპლინა, სოციალური უნარების ჩამოყალიბება, მომავალი ზრდასრული ცხოვრებისთვის მომზადება, სხვა ადამიანების საჭიროებებისა და სურვილების გაცნობიერება, გარკვეულწილად, რა თქმა უნდა, აუცილებელია, მაგრამ განათლების პროცესი შეწყვეტს ჩვენი და ბავშვის გაღიზიანებას მხოლოდ მაშინ, როდესაც ის გარშემორტყმული იქნება. ერთმანეთის მიმართ სიყვარულის, სიყვარულისა და პატივისცემის ატმოსფეროში. და, რა თქმა უნდა, არ შეიძლება იყოს საუბარი ნევროზული მოთხოვნილებების, ცუდი ჩვევების, ნარკომანიის, ფიქსაციების, ნაცნობის ან სხვა არაინსტინქტოიდური მოთხოვნილებების საჭიროებაზე. დაბოლოს, არ უნდა დაგვავიწყდეს, რომ ხანმოკლე იმედგაცრუებებს, ცხოვრებისეულ გამოცდილებას, თუნდაც ტრაგედიებსა და უბედურებებს შეიძლება ჰქონდეს სასარგებლო და სამკურნალო შედეგები.

უილიამ მაკდუგალი(1871-1938) - ინსტინქტების თეორიის ავტორი, ამერიკელი ფსიქოლოგი (დაბადებით ინგლისელი). 1908 წელს გამოიცა მისი წიგნი „შესავალი სოციალურ ფსიქოლოგიაში“.

ინსტიქტი - მემკვიდრეობითი ან თანდაყოლილი მიდრეკილება, რომელიც განსაზღვრავს მის მფლობელს საგნების გარკვეული კლასის აღზრდისა და ყურადღების მიქცევის გზებს, ამ ობიექტების სპეციფიკური თვისებებით ემოციურად აღგზნებას და ძალიან სპეციფიკურ მოქმედებას ან, სულ მცირე, გამოცდილებას. სურვილი ასეთი ქმედებებისკენ.

ინსტინქტების ფუნქციები:

მოწოდება,

აქტივობის მართვა.

მაკდუგალი ცდილობდა ყველა ქცევა მოტივაციური ფაქტორებით დაეყვანა. ნებისმიერი ადამიანის ქცევა არის მიზანმიმართული და ორიენტირებული მიზნობრივი მდგომარეობის მიღწევაზე.

ინსტიქტი მოიცავს 3 კომპონენტს:

შემეცნებითი კომპონენტი – მიდრეკილება გარემომცველი სამყაროს შერჩევითი აღქმისადმი, სხეულის სპეციფიკური მდგომარეობიდან გამომდინარე (მშიერი ცხოველი ამჩნევს მხოლოდ საკვებს).

ემოციური კომპონენტი – ინსტინქტის ბირთვი არის სპეციფიკური ემოციური მდგომარეობა, რომელიც დამახასიათებელია მხოლოდ მოცემული სუბიექტისთვის, რომელიც თან ახლავს თითოეულ ინსტინქტს.

ძრავის კომპონენტი – ინსტრუმენტული ტიპის აქტივობა, ე.ი. მიზნის მიღწევის გზებით.

დროთა განმავლობაში მაკდუგალმა შეცვალა ინსტინქტის კონცეფცია კონცეფციით მიდრეკილება.

დამოკიდებულება – ეს არის 1) განწყობილება (მიდრეკილება); აქტუალიზებული, განწყობა წარმოშობს 2) აქტიურ ტენდენციას, სურვილს, იმპულსს, მიზიდულობას გარკვეული მიზნისკენ; ეს ტენდენცია არის სურვილი.

ზიგმუნდ ფროიდის ფსიქოანალიტიკური თეორია

ბიოდეტერმინიზმზე დაყრდნობით, ე.ი. ქცევის გულში ყველასცოცხალი არსებები მდგომარეობს დისკების დინამიკაში.

ზიგმუნდ ფროიდი(1856-1939) - ავსტრიელი ფსიქოლოგი, ფსიქოანალიზის შემქმნელი. 1915 წელს გამოიცა მისი ნაშრომი „მიზიდულობა და მათი ბედი“, სადაც განვითარდა მოტივაციის თეორია.

ფროიდი ფსიქიკას ანიჭებს ძირითად ფუნქციას, რომელიც დაკავშირებულია შინაგანი სტიმულის აღქმასთან. საჭიროებები წარმოქმნის გაღიზიანების ენერგიას, რომელიც სუბიექტურად განიხილება, როგორც ტრავმული და უსიამოვნო. სუბიექტი ცდილობს მოიშოროს ეს ენერგია ან შეძლებისდაგვარად შეამციროს იგი, ე.ი. ს.ფროიდის მოტივაციური თეორია ეფუძნება ორ პრინციპს:

1. ჰედონური -დაგროვილი გაღიზიანების დონის ნებისმიერ დაქვეითებას თან ახლავს კმაყოფილების გამოცდილება, ხოლო ნებისმიერ ზრდას თან ახლავს უკმაყოფილება.

2. ჰომეოსტატიკური -რაც უფრო მაღალია დაგროვილი გაღიზიანების დონე (დაძაბულობა), მით უფრო დაბალია სხეულის ბალანსი.

მოტივაციური პროცესი მიმართულია მიზიდულობის ენერგიის შემცირებაზე. თვით ATTRACTION შედგება ელემენტებისაგან:

დაძაბულობა - მამოძრავებელი მომენტი - ძალების ჯამი, რომელსაც ძრავა შეესაბამება

მიზანი - ასოცირდება კმაყოფილებასთან, რომლის მიღწევაც შესაძლებელია მხოლოდ მიზიდულობის წყაროს გაღიზიანებული მდგომარეობის აღმოფხვრით.

მიზიდულობის ობიექტი - რაღაც, რომლითაც მიზიდულობა შეუძლია მიაღწიოს თავის მიზანს

მიზიდულობის წყარო - ეს სომატური პროცესი ორგანოს ან სხეულის ნაწილში, რომლისგან გაღიზიანება წარმოდგენილია სუბიექტის ფსიქიკურ ცხოვრებაში, როგორც მიზიდულობა.

მთელი გონებრივი ცხოვრება– ეს არის კონფლიქტების დინამიკა, რომელიც ეფუძნება „მე“-ს საჭიროებებს, რომლებიც მიზნად ისახავს მისი არსებობის შენარჩუნებას.

ადამიანთა კომუნიკაციის თანამედროვე მეცნიერების მესამე თეორიულ წინაპირობად შეიძლება ჩაითვალოს სოციალური ქცევის ინსტინქტების თეორია, რომელიც წარმოიშვა ჩარლზ დარვინის (1809–1882) და გ. სპენსერის (1820–1903) ევოლუციონიზმის იდეიდან.

ამ მიმართულების ცენტრშია 1920 წლიდან აშშ-ში მოღვაწე ინგლისელი ფსიქოლოგის W. McDougall (1871–1938) თეორია. მისი თეორიის ძირითადი თეზისები შემდეგია.

1. პიროვნების ფსიქოლოგია გადამწყვეტ როლს თამაშობს სოციალური ფსიქოლოგიის ჩამოყალიბებაში.

2. ინდივიდების სოციალური ქცევის მთავარი მიზეზი არის თანდაყოლილი ინსტინქტები. ინსტინქტები გაგებულია, როგორც თანდაყოლილი ფსიქოფიზიოლოგიური მიდრეკილება გარკვეული კლასის გარე ობიექტების აღქმის, ემოციების გამოწვევისა და ამა თუ იმ გზით რეაგირების მზადყოფნის მიმართ. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ინსტინქტის მოქმედება გულისხმობს ემოციური რეაქციის, მოტივის ან მოქმედების წარმოქმნას. უფრო მეტიც, თითოეული ინსტინქტი შეესაბამება ძალიან კონკრეტულ ემოციას. მკვლევარმა განსაკუთრებული ყურადღება დაუთმო ნახირის ინსტინქტს, რომელიც წარმოშობს მიკუთვნებულობის გრძნობას და ამით უდევს საფუძვლად ბევრ სოციალურ ინსტინქტს.

ამ კონცეფციამ განიცადა გარკვეული ევოლუცია: 1932 წლისთვის მაკდუგალმა მიატოვა ტერმინი „ინსტინქტი“ და შეცვალა იგი „მიდრეკილების“ კონცეფციით. ამ უკანასკნელთა რიცხვი 11-დან 18-მდე გაიზარდა, მაგრამ მოძღვრების არსი არ შეცვლილა. საკვების, ძილის, სექსის, მშობლების მოვლის, თვითდამკვიდრების, კომფორტის და ა.შ. ჯერ კიდევ ადამიანის ქცევის მთავარ მამოძრავებელ ძალად, სოციალური ცხოვრების საფუძვლად ითვლებოდა არაცნობიერი მოთხოვნილებები. თუმცა, თანდათან შეიცვალა ამერიკული ინტელექტუალური კლიმატი: მეცნიერები იმედგაცრუებულნი იყვნენ ადამიანის ბუნების უცვლელობის საკმაოდ პრიმიტიული იდეით, ხოლო სასწორები მეორე უკიდურესობის - გარემოს წამყვანი როლის სასარგებლოდ გადატრიალდა.

ბიჰევიორიზმი

ახალი დოქტრინა, სახელად ბიჰევიორიზმი, 1913 წლიდან იღებს სათავეს და ეფუძნება ცხოველთა ექსპერიმენტულ კვლევას. მის დამფუძნებლებად ითვლებიან ე.თორნდაიკი (1874–1949) და ჯ. უოტსონი (1878–1958), რომლებმაც დიდი გავლენა მოახდინეს ცნობილი რუსი ფიზიოლოგის ი.პ. პავლოვა.

ბიჰევიორიზმი, ქცევის მეცნიერება, გვთავაზობს ცნობიერების უშუალო შესწავლის უარყოფას და ამის ნაცვლად, ადამიანის ქცევის შესწავლას „სტიმული-რეაქციის“ სქემის მიხედვით, ანუ წინა პლანზე გამოდის გარე ფაქტორები. თუ მათი გავლენა ემთხვევა ფიზიოლოგიური ბუნების თანდაყოლილ რეფლექსებს, ძალაში შედის „ეფექტის კანონი“: ეს ქცევითი რეაქცია ძლიერდება. შესაბამისად, გარეგანი სტიმულის მანიპულირებით, სოციალური ქცევის ნებისმიერი სასურველი ფორმა შეიძლება მიიყვანონ ავტომატიზირებამდე. ამავდროულად, იგნორირებულია არა მხოლოდ ინდივიდის თანდაყოლილი მიდრეკილებები, არამედ უნიკალური ცხოვრებისეული გამოცდილება, დამოკიდებულებები და რწმენა. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, მკვლევართა ყურადღება გამახვილებულია სტიმულსა და პასუხს შორის კავშირზე, მაგრამ არა მათ შინაარსზე. თუმცა ბიჰევიორიზმმა მნიშვნელოვანი გავლენა მოახდინა სოციოლოგიაზე, ანთროპოლოგიაზე და რაც მთავარია მენეჯმენტზე.

ნეობჰევიორიზმში (ბ. სკინერი, ნ. მილერი, დ. დოლარდი, დ. ჰომანსი და სხვ.) ტრადიციული „სტიმულ-რეაქციის“ სქემა რთულდება შუალედური ცვლადების დანერგვით. საქმიანი კომუნიკაციის პრობლემის თვალსაზრისით, ყველაზე მეტად საინტერესოა დ. ჰომანსის სოციალური გაცვლის თეორია, რომლის მიხედვითაც ჯილდოს სიხშირე და ხარისხი (მაგალითად, მადლიერება) პირდაპირპროპორციულია დახმარების სურვილისა. დადებითი სტიმულის წყარო.

ფროიდიზმი

სოციალური ფსიქოლოგიის ისტორიაში განსაკუთრებული ადგილი უკავია ავსტრიელ ექიმს და ფსიქოლოგს ს.ფროიდს (1856–1939). ფროიდი თითქმის მთელი ცხოვრება ცხოვრობდა ვენაში, აერთიანებდა სწავლებას სამედიცინო პრაქტიკასთან. 1885 წელს სამეცნიერო სტაჟირებამ პარიზში ცნობილ ფსიქიატრ ჯ. შარკოსთან და 1909 წელს ამერიკაში ლექციების წასაკითხად მოგზაურობამ მნიშვნელოვანი გავლენა მოახდინა მისი სწავლების განვითარებაზე.

დასავლეთ ევროპა XIX–XX საუკუნეების მიჯნაზე. ახასიათებდა სოციალური სტაბილურობა, კონფლიქტის ნაკლებობა, ზედმეტად ოპტიმისტური დამოკიდებულება ცივილიზაციისადმი, უსაზღვრო რწმენა ადამიანის გონებისა და მეცნიერების შესაძლებლობებისა და ვიქტორიანული ეპოქის ბურჟუაზიული თვალთმაქცობით მორალისა და მორალური ურთიერთობების სფეროში. ამ პირობებში ახალგაზრდა და ამბიციურმა ფროიდმა, ბუნებისმეტყველების იდეებზე აღზრდილი და „მეტაფიზიკის“ადმი მტრულად განწყობილი ფროიდი, ფსიქიკური დაავადების შესწავლა დაიწყო. იმ დროს ფსიქიკური აშლილობის მიზეზად ფიზიოლოგიური გადახრები ითვლებოდა. შარკოდან ფროიდი გაეცნო ისტერიის მკურნალობის ჰიპნოტურ პრაქტიკას და დაიწყო ადამიანის ფსიქიკის ღრმა შრეების შესწავლა.
მან დაასკვნა, რომ ნერვული დაავადებები გამოწვეულია არაცნობიერი ფსიქიკური ტრავმებით და ეს ტრავმები დაუკავშირა სექსუალურ ინსტინქტს, სექსუალურ გამოცდილებას. სამეცნიერო ვენამ არ მიიღო ფროიდის აღმოჩენები, მაგრამ აშშ-ში მოგზაურობამ ფსიქოანალიზის შესახებ ლექციებით რევოლუცია მოახდინა მეცნიერებაში.

განვიხილოთ ის დებულებები, რომლებიც პირდაპირ კავშირშია საზოგადოებაში ადამიანთა კომუნიკაციისა და ქცევის ნიმუშებთან და, ამა თუ იმ ხარისხით, გაუძლო დროს.

პიროვნების გონებრივი სტრუქტურის მოდელიფროიდის თანახმად, შედგება სამი დონისგან: "ეს", "მე", "სუპერ-ეგო" (ლათინურად "Id", "Ego", "Super-Ego").

ქვეშ " ის ”იგულისხმება ადამიანის ფსიქიკის ღრმა ფენა, ცნობიერებისთვის მიუწვდომელი, სექსუალური ენერგიის თავდაპირველად ირაციონალური წყარო, ე.წ. ლიბიდო. „ის“ ემორჩილება სიამოვნების პრინციპს, გამუდმებით ცდილობს საკუთარი თავის რეალიზებას და ხანდახან ცნობიერებაში იშლება სიზმრების ფიგურალური სახით, სრიალისა და სრიალის სახით. როგორც მუდმივი ფსიქიკური დაძაბულობის წყარო, "ეს" სოციალურად საშიშია, რადგან მისი ინსტინქტების უკონტროლო განხორციელებამ შეიძლება გამოიწვიოს ადამიანის კომუნიკაციის სიკვდილი. პრაქტიკაში ეს ასე არ ხდება, რადგან ჩვენი „მე“-ს სახით „კაშხალი“ დგას აკრძალული სექსუალური ენერგიის გზაზე.

“მე ”ექვემდებარება რეალობის პრინციპს, ჩამოყალიბებულია ინდივიდუალური გამოცდილების საფუძველზე და მიზნად ისახავს ხელი შეუწყოს ინდივიდის თვითგადარჩენას, მის ადაპტაციას გარემოსთან, ინსტინქტების შეკავებასა და ჩახშობაზე დაყრდნობით.

"მე", თავის მხრივ, აკონტროლებს " სუპერ ეგო ”, რომელიც ეხება ინდივიდის მიერ ინტერნალიზებულ სოციალურ აკრძალვებსა და ღირებულებებს, მორალურ და რელიგიურ ნორმებს. "სუპერ-ეგო" ყალიბდება ბავშვის მამასთან იდენტიფიკაციის შედეგად და მოქმედებს როგორც დანაშაულის, სინანულის და საკუთარი თავის უკმაყოფილების წყარო. ეს იწვევს პარადოქსულ დასკვნას, რომ არ არსებობს ფსიქიკურად ნორმალური ხალხი, ყველა ნევროზულია, რადგან ყველას აქვს შინაგანი კონფლიქტი, სტრესული სიტუაცია.

ამ მხრივ, ფროიდის მიერ შემოთავაზებული სტრესის განმუხტვის მექანიზმები, კერძოდ, რეპრესიები და სუბლიმაცია, პრაქტიკული ინტერესია. მათი არსი შეიძლება ილუსტრირებული იყოს შემდეგნაირად. წარმოიდგინეთ ჰერმეტულად დალუქული ორთქლის ქვაბი, რომელშიც წნევა სტაბილურად იზრდება. აფეთქება გარდაუვალია. როგორ ავიცილოთ თავიდან? ან მაქსიმალურად გაამაგრეთ ქვაბის კედლები, ან გახსენით დამცავი სარქველი და გამოუშვით ორთქლი. პირველი არის რეპრესია, როდესაც არასასურველი გრძნობები და სურვილები უბიძგებენ არაცნობიერის არეში, მაგრამ გადაადგილების შემდეგაც კი ისინი აგრძელებენ ემოციური მდგომარეობისა და ქცევის მოტივაციას და რჩებიან გამოცდილების წყაროდ. მეორე არის სუბლიმაცია: სექსუალური ენერგია კატალიზებულია, ანუ გარდაიქმნება გარე საქმიანობად, რომელიც არ ეწინააღმდეგება სოციალურად მნიშვნელოვან ფასეულობებს, მაგალითად, მხატვრულ შემოქმედებას.

ამრიგად, ზემოაღნიშნულიდან გამომდინარე, შეიძლება ითქვას, რომ სოციალური ფსიქოლოგია ანათებს სოციალურ-ფსიქოლოგიური ფენომენების გაჩენის, განვითარებისა და გამოვლინების ნიმუშებს. სოციალურ-ფსიქოლოგიური ფენომენები წარმოიქმნება და ვლინდება სხვადასხვა დონეზე (მაკრო-, მეზო-, მიკრო-), სხვადასხვა სფეროში (სახელმწიფო, ეკონომიკა, საზოგადოება, ინდივიდი) და პირობებში (ნორმალური, რთული და ექსტრემალური).

საზოგადოებაში სოციალურ-ფსიქოლოგიური ფენომენების მეცნიერების გასაგებად და ასახსნელად, სამეცნიერო საზოგადოებამ გამოავლინა 3 მიდგომა სოციალური ფსიქოლოგიის საგანში:

1-ლი განსაზღვრავს, რომ სოციალური ფსიქოლოგია არის მეცნიერება „ფსიქიკის მასობრივი ფენომენების“ შესახებ, რაც ნიშნავს სხვადასხვა ფენომენებს კლასებისა და თემების ფსიქოლოგიიდან დაწყებული ზნეობის, ტრადიციების, ჯგუფების, კოლექტივების ადათ-წესების შესწავლამდე;

მე-2 იკვლევს სოციალურ ფსიქოლოგიას, რაც ნიშნავს სოციალური ცნობიერების შესწავლას ინდივიდის სოციალური ფსიქოლოგიის შესწავლის გზით;

წინა ორი მიდგომის სინთეზის მე-3 მცდელობა, მასობრივი ფსიქიკური პროცესების შესწავლა და ინდივიდის პოზიცია ჯგუფში.

სოციალურ ფსიქოლოგიაში ანალიზის ერთეულია „ინტერაქცია“, რომლის შედეგადაც ყალიბდება სოციალურ-ფსიქოლოგიური ფენომენები. არსებითად, ისინი ურთიერთქმედების ეფექტებია. ისინი მოქმედებენ როგორც სოციალური ფსიქოლოგიის უნივერსალური კონცეფცია, მისი ანალიზის ერთეული.

კითხვები თვითკონტროლისთვის

1. ცოდნის რა დარგებიდან წარმოიშვა სოციალური ფსიქოლოგია, როგორც მეცნიერება?

2. რისი იდენტიფიცირება შეიძლება სოციალურ ფსიქოლოგიაში კვლევის ობიექტად და საგანად?

3. რა იცით ეროვნული ფსიქოლოგიის შესახებ და მისი მნიშვნელობა ბიზნეს კომუნიკაციაში გამოყენების პრაქტიკაში?

4. რა არის ბრბოს ფსიქოლოგიის არსი? რა თვისებები აქვს ბრბოს მანიპულირებას?

5. მოგვიყევით პიროვნების არაცნობიერი მექანიზმების შესახებ ს.ფროიდის მოძღვრების მიხედვით.

6. როგორ უკავშირდება ბიჰევიორიზმი და პერსონალის მართვის თანამედროვე კონცეფციები?

საკონტროლო ტესტი

1. ბიჰევიორიზმი მოძღვრებაა

ა) ადამიანის ქცევის შესახებ მისი ცხოვრებისეული გამოცდილების შესწავლის საფუძველზე

ბ) გარე სტიმულით გამოწვეული ქცევის შესახებ

გ) ადამიანის ქცევის შესახებ, რომელსაც ხელმძღვანელობს ცნობიერი დამოკიდებულებით, თუ რა ხდება.

2. პირველად ჩამოყალიბდა დასკვნა, რომ სოციალური ფსიქიკის სხვადასხვა ფორმები თვისობრივად ახალი წარმონაქმნია და არა ცალკეული ფსიქიკის საშუალო სტატისტიკური ჯამი:

ა) ხალხთა ფსიქოლოგიაში

ბ) მასის ფსიქოლოგიაში

ბ) ბრბოს ფსიქოლოგიაში

3. ხალხთა ფსიქოლოგიის მნიშვნელობა ის არის, რომ:

ა) ამ კონცეფციის ფარგლებში დასაბუთებულია კოლექტიური ფსიქიკისა და ცნობიერების არსებობა, რომელიც არ დაიყვანება ინდივიდუალურ ცნობიერებამდე.

ბ) ეს თეორია აჩვენებს ფენომენების არსებობას, რომლებიც წარმოიქმნება არა ინდივიდუალური, არამედ კოლექტიური ცნობიერებით.

გ) საკუთარი თავის სხვა ადამიანთან შედარებისას

4. მასის ფსიქოლოგიის უშუალო შემქმნელები იყვნენ:

ა) ვ.მაკდუგალი

ბ) მ.ლაზარუსი, გ.შტეინტალი

ბ) გ.ლებონი, გ.შტაინტალი

გ) S. Siegele, G. Lebon

5. ფუნქციონალიზმი, როგორც მიმართულება სოციალურ ფსიქოლოგიაში წარმოიშვა გავლენის ქვეშ:

ა) კ.მარქსის ჭარბი ღირებულების თეორია

ბ) ხალხთა ფსიქოლოგიის და მასების ფსიქოლოგიის ცნებები

IN) ჩარლზ დარვინის ევოლუციური თეორია და გ. სპენსერის სოციალური დარვინიზმის თეორია

დ) ბიჰევიორიზმი

6. დაჯილდოების სიხშირე და ხარისხი (მაგალითად, მადლიერება) პირდაპირპროპორციულია დახმარების გაწევის სურვილისა.დადებითი წახალისების წყარო ეხება:

ა)სოციალური გაცვლის თეორიები

ბ) ნეო-ბიჰევიურიზმი

ბ) მასის ფსიქოლოგიის თეორიები

7. ბიჰევიორიზმის ცენტრალური იდეა სოციალურ ფსიქოლოგიაში არის:

ა) გავლენის გარდაუვალობის იდეა

ბ) დასჯის იდეა

IN) განმტკიცების იდეა

დ) გაზომვის იდეა

8. ქვემოთ ჩამოთვლილთაგან რომელი არ ვრცელდება ე.ბერნის მიერ აღწერილ რეცეპტებზე

ა) "იყავი სრულყოფილი"

ბ) "იჩქარე"

ბ) "იყავი ძლიერი"

დ) "იყავი შენი თავი"

9. მასის ფსიქოლოგიის ცნებები შეიცავს მნიშვნელოვან სოციალურ-ფსიქოლოგიურ შაბლონებს:

ა) ბრბოში მყოფ ადამიანებს შორის ურთიერთქმედება

ბ) მასობრივი კულტურის გავლენა საზოგადოებრივ და მასობრივ ცნობიერებაზე

ბ) ურთიერთობები მასებსა და ელიტას შორის

10. სოციალური გავლენის ცნება სოციალურ ფსიქოლოგიაში შემოიტანეს:

ა) ჯეი უოტსონი

ბ)ოლპორტი

ბ) მაკ დუგალი

ა) მუზაფერ შერიფი

ბ) კურტ ლევინი

ბ) ლომის ფესტინგერი

11. ტიპიური ინდივიდისთვის ბრბოში:

ა) უპიროვნება

ბ) გრძნობების მკვეთრი გაბატონება, ინტელექტის დაკარგვა
ბ) პირადი პასუხისმგებლობის დაკარგვა

გ) ყველა ზემოთხსენებული

12. „ერთა ფსიქოლოგია“ როგორც თეორიულმა სკოლამ შეიმუშავა:

ა) გერმანიაში

ბ) საფრანგეთში

ბ) ინგლისში

ლექცია 2. ჯგუფის ფსიქოლოგია და ქცევა

თემა 2.1. ჯგუფური კვლევის ისტორია სოციალურ ფსიქოლოგიაში

„უბრალო სოციალური კონტაქტი წარმოშობს ინსტინქტის სტიმულირებას, რაც ზრდის თითოეული მუშაკის ეფექტურობას“. (კ. მარქსი)

ადამიანების უმეტესობის ცხოვრება გარკვეულ ჯგუფებში გადის (აღზრდა, სოციალიზაცია, ტრენინგი, უნარების, შესაძლებლობების, პროფესიების შეძენა) თითოეული ჩვენგანისთვის ასოცირდება უფრო და უფრო ახალ ჯგუფებთან გაწევრიანებასთან. ჯგუფში მიკუთვნება ადამიანის არსებობისა და ფსიქიკური ჯანმრთელობის შენარჩუნების შეუცვლელი პირობაა.

მასის ფსიქოლოგიის თეორეტიკოსებმა გ. ტარდემ და გ. ლე ბონმა დამაჯერებლად დაადასტურეს, რომ ცალკეული ინდივიდისა და მასაში მყოფი ადამიანის ქცევა და ფსიქიკა, სხვა ადამიანებს შორის, ძალიან განსხვავებულია. ორი ადამიანის შეკრება უკვე მასას ქმნის. ჯგუფების სოციალურ-ფსიქოლოგიური და რეალურად სოციოლოგიური გაგების სათავეში არის მასების ფსიქოლოგია.

სოციალური ფსიქოლოგია ჯგუფური, მასობრივი ქცევის პრობლემას მიმართა მასობრივი ფსიქოლოგიიდან მხოლოდ რამდენიმე ათეული წლის შემდეგ, 1930-იან წლებში. თავდაპირველად, სოციალურ ფსიქოლოგიაში არსებობდა ტრადიცია, რომელიც განსაზღვრავდა სოციალური ქცევის შესწავლას ინდივიდების მოქმედების დონეზე და არა ჯგუფებში. ფსიქოლოგებმა ყურადღება გაამახვილეს პიროვნულ აღქმაზე, ინდივიდუალურ დამოკიდებულებებზე, მოქმედებებზე, ინტერპერსონალურ ურთიერთქმედებებზე და ა.შ.

ზოგიერთი ფსიქოლოგი ამტკიცებდა, რომ ჯგუფები, როგორც სპეციალური ფსიქოლოგიის მატარებლები, საერთოდ არ არსებობენ, რომ ჯგუფები წარმოსახვის მიერ შექმნილი ერთგვარი ფიქციაა. ამრიგად, კერძოდ, ფლოიდ ოლპორტი ამტკიცებდა, რომ ჯგუფი არის მხოლოდ ადამიანების მიერ გაზიარებული ღირებულებების, აზრების, ჩვევების ერთობლიობა, ე.ი. ყველაფერი, რაც ერთდროულად რამდენიმე ადამიანის თავშია. ამ თვალსაზრისს ეწოდა სოციალური ფსიქოლოგიის ისტორიაში პერსონალისტურიან წმინდად ფსიქოლოგიური მიდგომა. ნ.ტრიტლეტმა, ვ. მაკდუგალმა, მ. შერიფმა, ს. ასჩმა, ლ. ფესტინგერმა, ჯ. ჰომანსმა განაგრძეს ეს ტრადიცია, მაგრამ მათი მიდგომა ნაკლებად რადიკალური იყო.

პერსონალიზმის პარალელურად განვითარდა სოციალური ფსიქოლოგია სოციოლოგიურიტრადიცია ე. დიურკემიდან, ვ. პარეტოდან, მ. ვებერიდან, გ. ტარდედან. ამ მიდგომის მომხრეები ამტკიცებდნენ, რომ ყველა სოციალური ქცევა არ შეიძლება იყოს ადეკვატურად ახსნილი და გაგებული, თუ შესწავლილი იქნება მხოლოდ ინდივიდუალური ქცევის დონეზე. ამიტომ, ჯგუფები და ჯგუფური პროცესები თავისთავად უნდა იქნას შესწავლილი, ვინაიდან ჯგუფების ფსიქოლოგიის გაგება შეუძლებელია ინდივიდუალური ფსიქოლოგიის საფუძველზე.

ჯგუფებზე აქტიური კვლევა დაიწყო 1930-იან წლებში. სწორედ მაშინ ჩაატარა კურტ ლევინმა ჯგუფური პროცესების („ჯგუფის დინამიკა“) პირველი ლაბორატორიული კვლევები შეერთებულ შტატებში. სოციალურ ფსიქოლოგიაში, ლევინის წყალობით, გაჩნდა ცნებები, როგორიცაა „ჯგუფური გაერთიანება“ და „ხელმძღვანელობის ტიპი“, მან ასევე ჩამოაყალიბა ჯგუფის პირველი განმარტება (Shikherev P.N., 1999, გვ. 89).

1950-60-იან წლებში სოციალურ ფსიქოლოგიაში ზემოაღნიშნული ტენდენციების - პერსონალისტური და სოციოლოგიური სკოლების ინტენსიური დაახლოება მოხდა. წინააღმდეგობები თანდათან დაძლეული იყო. ეს გამაერთიანებელი ტენდენცია შემთხვევით არ გაჩენილა. ჯგუფური პროცესების შაბლონების შესწავლის პრობლემამ აქტუალური პრაქტიკული მნიშვნელობა შეიძინა. ყველა მცირე ჯგუფის კვლევის 75% დაფინანსდა ინდუსტრიისა და სამხედრო ორგანიზაციების მიერ. სამთავრობო უწყებების, ბიზნესმენებისა და ფინანსისტების ინტერესი ჯგუფების შესწავლით ნაკარნახევი იყო ჯგუფებ-ორგანიზაციების და მათი მეშვეობით ინდივიდების მართვის მეთოდების გაუმჯობესების აუცილებლობით.

პუბლიკაციების რაოდენობა მსოფლიო ლიტერატურაში ჯგუფურ პრობლემებთან დაკავშირებით 1897 წლიდან 1959 წლამდე. შეადგენდა 2112 ერთეულს, მაგრამ 1959 წლიდან 1969 წლამდე. ის გაიზარდა 2000 წლისთვის, ხოლო 1967 წლიდან 1972 წლამდე. კიდევ 3400, ჯგუფურ კვლევასთან დაკავშირებული ყველა პუბლიკაციის 90% შეერთებული შტატებიდან იყო. (Semechkin N.I., 2004, გვ. 292).

ჯგუფის განმარტება

სოციალური ფსიქოლოგიის განვითარებასთან ერთად დაძლეული იქნა ჯგუფების, როგორც სპეციალური ფსიქოლოგიის მატარებლების უარყოფა. მაგრამ სხვა პრობლემები დარჩა. ერთ-ერთი მათგანი დაკავშირებულია განსაზღვრებასთან, თუ რა არის ჯგუფი.

ჯგუფების მრავალფეროვნება, რომელთა წევრებიც ჩვენ ვართ, საუკეთესოდ ადასტურებს, რომ ჯგუფები არ არიან ფიქცია, არა ცნობიერების ფანტომები, არამედ სოციალური რეალობის აქტიური ფსიქოლოგიური სუბიექტები. ჯგუფების ჰეტეროგენულობა ართულებს მათში რაიმე საერთოს იდენტიფიცირებას ჯგუფის განსაზღვრის მიზნით. ცხადია, ადამიანთა ყოველი კოლექცია, თუნდაც ერთ ადგილზე შეკრებილი, არ შეიძლება ჩაითვალოს ჯგუფად.

რა ხდის ჯგუფს ჯგუფად? რა არის ჯგუფის ყველაზე გავრცელებული მახასიათებელი? ე.ბერნი ამტკიცებს, რომ ეს არის ერთგვარი გაცნობიერება მიკუთვნებულობისა და არ კუთვნილების შესახებ, ე.ი. "ჩვენ" და "შენ". ავსტრალიელმა სოციალურმა ფსიქოლოგმა ჯონ ტერნერმა არსებითად იგივე თქვა, ამტკიცებდა, რომ ჯგუფის წევრებმა უნდა აღიქვან თავი როგორც „ჩვენ“ და არა „ისინი“ (Myers D., 1997).

მაგრამ ეს ძალიან ზოგადი კრიტერიუმია. ის არ გვაძლევს იმის საშუალებას, გავიგოთ, რა აიძულებს ინდივიდების გარკვეულ ჯგუფს აღიქვან თავი როგორც „ჩვენ“.

ჯგუფის განსაზღვრის ყველაზე უდავო კრიტერიუმია კურტ ლევინის მიერ შემოთავაზებული, რომელიც თვლიდა, რომ ჯგუფის არსი მდგომარეობს მისი წევრების ურთიერთდამოკიდებულებაში. მაშასადამე, ჯგუფი არის „დინამიური მთლიანობა“ და მისი ერთი ნაწილის ცვლილება ნებისმიერ სხვა ნაწილში ცვლილებებს იწვევს. ჯგუფის ერთიანობა განისაზღვრება ჯგუფის ყველა ნაწილისა და წევრის ურთიერთდამოკიდებულებისა და ურთიერთქმედების ხარისხით.

ჯგუფის თანამედროვე განმარტებების უმეტესობა გამომდინარეობს კ.ლევინის მიერ შემოთავაზებული ფორმულირებიდან. ჯგუფიარის ასოციაცია, რომელიც ჩამოყალიბებულია ორი ან მეტი ადამიანისგან, რომლებიც ურთიერთობენ ერთმანეთთან გარკვეული აქტივობით.

სტრუქტურის ხელმისაწვდომობა;

ორგანიზაციის ხელმისაწვდომობა;

ჯგუფის წევრებს შორის აქტიური ურთიერთქმედება;

საკუთარი თავის, როგორც ჯგუფის წევრების, როგორც ერთი მთლიანობის, „ჩვენს“ ცნობიერება, განსხვავებით ყველა სხვა ადამიანისგან, რომლებიც აღიქმებიან როგორც „ისინი“.

ამრიგად, ჯგუფი ჩნდება მაშინ, როდესაც მინიმუმ ორი ადამიანი იწყებს ერთმანეთთან ურთიერთობას, ასრულებს თავის როლებს და იცავს გარკვეულ ნორმებსა და წესებს.

ჯგუფი ჩნდება, როდესაც ადამიანთა ურთიერთქმედება იწვევს ჯგუფური სტრუქტურის ჩამოყალიბებას. უფრო მეტიც, არ არის აუცილებელი, რომ ადამიანები იყვნენ მჭიდრო, უშუალო ურთიერთქმედებაში. ისინი შეიძლება შორს იყვნენ ერთმანეთისგან, იშვიათად ან შესაძლოა არასოდეს ნახონ ერთმანეთი და მაინც ქმნიან ჯგუფს.

ჯოზეფ მაკგრასი თვლის, რომ ჯგუფები შეიძლება განსხვავდებოდეს მათში ჯგუფის მახასიათებლების გამოხატვის ხარისხით: სოციალური ინტერაქციის რაოდენობა, ჯგუფის წევრების ერთმანეთზე გავლენის ხარისხი, ჯგუფის ნორმებისა და წესების რაოდენობა, ურთიერთ ვალდებულებების არსებობა. და ა.შ. (მაკგრატი, 1984)

ეს ყველაფერი განსაზღვრავს ჯგუფის შეკრულობის ხარისხს და მისი არსებობის ხანგრძლივობას.

ბენდის ზომა

ჯგუფი ითვალისწინებს მისი წევრების ურთიერთდამოკიდებულებას და ურთიერთქმედებას, რის შედეგადაც მათ აქვთ საერთო გამოცდილება, ავითარებენ და ამყარებენ ემოციურ კავშირებს, ასევე აყალიბებენ გარკვეულ ჯგუფურ როლებს. ჯგუფები ერთმანეთისგან ბევრი რამით განსხვავდებიან. ისინი შეიძლება განსხვავდებოდეს ზომით, შემადგენლობით, ე.ი. „გარეგნობით“ - მისი წევრების ასაკი, სქესი, ეთნიკური წარმომავლობა, სოციალური კუთვნილება. გარდა ამისა, ჯგუფები განსხვავდებიან ერთმანეთისგან სტრუქტურულად.

ჯგუფების შესწავლის ისტორიის განმავლობაში მკვლევარები ცდილობდნენ დაედგინათ ჯგუფის ოპტიმალური ზომა, რომელიც საჭიროა გარკვეული პრობლემების გადასაჭრელად. სხვადასხვა ჯგუფის მიერ გადაჭრილი პრობლემები მნიშვნელოვნად განსხვავდება: ოჯახურ ჯგუფს ერთი პრობლემა აქვს, სპორტულ ჯგუფს კი სხვა. ამიტომ, ჯგუფის ოპტიმალური ზომის საკითხის დაყენება უაზროა: სანამ ჯგუფის ზომაზე ვისაუბრებთ, საჭიროა განვმარტოთ, რომელ კონკრეტულ ჯგუფზეა საუბარი.

ჯგუფის ზომის საკითხი სრულიად პრაგმატული საკითხია. მაგალითად, რამდენი ადამიანისგან უნდა შედგებოდეს აკადემიური სტუდენტური ჯგუფი, რათა თითოეულმა სტუდენტმა და მთლიანად ჯგუფმა შეძლოს უნივერსიტეტის რესურსების მაქსიმალურად ეფექტურად გამოყენება.

ამერიკელი სოციალური ფსიქოლოგები ტრადიციულად განიხილავენ ორი ტიპის ჯგუფის ოპტიმალური ზომის პრობლემას. პირველ რიგში, ინტელექტუალური პრობლემების გადასაჭრელად შექმნილი ჯგუფები (პ. სლეიტერი - 5 ადამიანი, ა. ოსბორნი - 5-დან 10-მდე); და მეორეც, ჟიური (6 კაციან კომპაქტურ ჟიურის შეუძლია სწრაფად მიაღწიოს ერთსულოვნებას).

ამრიგად, ჯგუფის ზომა არ არის მხოლოდ აღწერილობითი მახასიათებელი, ის არის მნიშვნელოვანი ფაქტორი, რომელიც გავლენას ახდენს შიდაჯგუფური პროცესების მიმდინარეობაზე: დიდი ჯგუფისთვის რთულია ერთსულოვანი გადაწყვეტილების მიღება.

როგორი უნდა იყოს ჯგუფის ზომა, რომელიც მუშაობს ექსტრემალურ პირობებში (წყალქვეშა ნავი, კოსმოსური, სასაზღვრო პუნქტი და ა.შ.)? მოკლედ, ყველა ის ადგილი, სადაც ხალხი დიდი ხნის განმავლობაში იმყოფება იძულებით ჯგუფურ იზოლაციაში.

ხშირად, შედარებით მცირე ჯგუფების იზოლაცია სხვადასხვა მიზეზის გამო (ეკონომიკური, ფსიქოლოგიური გაუნათლებლობა, გულგრილობა და ა.შ.) იწვევს იზოლირებული ჯგუფების წევრებს შორის კონფლიქტებს, ფსიქიკურ აშლილობას და დაავადებებს, თვითმკვლელობებს და მკვლელობებს. ცნობილმა პოლარული მკვლევარმა რ. ამუნდსენმა ამ ფენომენს „ექსპედიციის სიგიჟე“ უწოდა, მეორე, არანაკლებ ცნობილმა მოგზაურმა ტ. ჰეიერდალმა კი „მწვავე ექსპედიციის ცხელება“.

ოჯახის ჯგუფის ზომა ამ პრობლემის კიდევ ერთ ასპექტს ეხება. ცნობილია, რომ ტრადიციული ოჯახი რამდენიმე თაობისგან შედგებოდა, რაც მის სტაბილურობას უზრუნველყოფდა. თანამედროვე ბირთვული ოჯახი (მშობლები და ბავშვები სრულწლოვანებამდე) მცირე რაოდენობითაა და ამიტომ არასტაბილურია.

რა თქმა უნდა, ამ შემთხვევაში მნიშვნელოვანია არა მხოლოდ თავად ოჯახის ჯგუფის ზომა, რადგან საქმე ეხება ოჯახურ ფასეულობებს - ე.ი. ოჯახის, როგორც სოციალური ღირებულებისადმი დამოკიდებულება. თუმცა ოჯახური ჯგუფის სიმრავლე შეიძლება მივიჩნიოთ ოჯახის თვითგადარჩენის ფაქტორად. (მაცუმოტო, 2002).

ამრიგად, მიზანშეწონილი არ არის ზოგადად ჯგუფის ოპტიმალური ზომის საკითხის დაყენება, მიუხედავად იმისა, თუ როგორი ჯგუფია იგი. ჯერ ერთი, არ არსებობს ყველა ჯგუფის წარმატებისა და ეფექტურობის ერთი კრიტერიუმი ყველა თვალსაზრისით და ყველა პირობით. დიდ ჯგუფს შეუძლია ხელი შეუწყოს მათი წევრების აქტივობის შემცირებას და ფსიქოლოგიური კლიმატის გაუარესებას, მაგრამ დიდ ჯგუფში უფრო ადვილია მოაზროვნე ადამიანების პოვნა. თუმცა, თუ მცირე ჯგუფში ადამიანი ყოველთვის რისკავს მარტო დარჩენას, მაშინ დიდ ჯგუფში მისთვის უფრო ადვილია თანამოაზრეების პოვნა. მეორეც, ჯგუფის ზომა უნდა იყოს დაკავშირებული მოგვარებული პრობლემის სირთულესთან. ზოგიერთი ამოცანის შესრულება შესაძლებელია მარტო, ზოგი კი მოითხოვს ბევრი ადამიანის მონაწილეობას. მესამე, ჯგუფის ზომა უნდა იყოს დამოკიდებული იმაზე, თუ რამდენად სტრუქტურირებულია დავალება, მაგ. რამდენად შეიძლება მისი დაშლა ქვეამოცნებებად.

გარდა ამისა, ჯგუფის ზომის განსაზღვრისას მხედველობაში უნდა იქნას მიღებული მისი ტიპი, გარემოებები, რომლებშიც ის იმუშავებს და მისი არსებობის სავარაუდო ხანგრძლივობა. (Semechkin N.I., 2004, გვ. 297).

ჯგუფის სტრუქტურა. როლი, როლის მოლოდინები და სტატუსი

ჯგუფის სტრუქტურა არის ჯგუფური როლების, ნორმებისა და ჯგუფის წევრებს შორის ურთიერთობების სისტემა. ჯგუფის სტრუქტურის ყველა ეს ელემენტი შეიძლება წარმოიშვას სპონტანურად, ჯგუფის ფორმირების პროცესში, მაგრამ ასევე შეიძლება ჩამოყალიბდეს ჯგუფის ორგანიზატორების მიერ. ჯგუფის სტრუქტურა უზრუნველყოფს ჯგუფის წევრების ერთიანობას და მხარს უჭერს მის ფუნქციონირებასა და სასიცოცხლო საქმიანობას. გარდა ამისა, ვინაიდან თითოეულ ჯგუფს აქვს საკუთარი სტრუქტურული მახასიათებლები, სტრუქტურა არის კონკრეტული ჯგუფის სპეციფიკის გამოხატულება, მისი ორიენტაცია, არსი, სტაბილურობა და მუდმივობა.

რაც შეეხება როლები, მაშინ იგი დაკავშირებულია გარკვეული ფუნქციების შესრულებასთან გარკვეული სოციალური პოზიციის მქონე პირის მიერ.

როლური მოლოდინი- ეს არის იდეები იმის შესახებ, თუ რა უნდა გააკეთოს კონკრეტულ სოციალურ როლზე მყოფმა ადამიანმა. როლების დაყოფა ჯგუფის სტრუქტურის მახასიათებელია.

მცირე ჯგუფები იყოფა ფორმალურ და არაფორმალურ. მათ შორის მთავარი განსხვავება ისაა, რომ პირველი იქმნება და ორგანიზებულია მიზანმიმართულად, ხოლო მეორე ჩვეულებრივ წარმოიქმნება სპონტანურად. იმისდა მიხედვით, ჯგუფი ფორმალურია თუ არაფორმალური, როლების დაყოფა ხდება სპონტანურად ან მიზანმიმართულად.

ფორმალურ ჯგუფებში როლების მინიჭება და დაწესება ხდება – მაგალითად, ინიშნება ფორმალური ლიდერი. მაგრამ ნებისმიერ ფორმალურ ჯგუფში პარალელურად ხდება როლების სპონტანური განაწილებაც. ამრიგად, ფორმალურ ლიდერთან ერთად ჯგუფში ჩნდება არაფორმალური ლიდერი, რომელსაც კიდევ უფრო დიდი გავლენა აქვს.

როდესაც ჯგუფი ახლახან ყალიბდება, მისი წევრების როლები მკაფიოდ არ არის განსაზღვრული, მაგრამ შემდეგ ხდება გარკვეული როლების იდენტიფიცირების საკმაოდ ორაზროვანი პროცესი. მაგალითად, ნებისმიერ სტუდენტურ ჯგუფში განისაზღვრება „კომიკოსი“, „ყველაზე ჭკვიანი“, „ყველაზე სულელი“, „ყველაზე სამართლიანი“, „ყველაზე ცბიერი“, „სექსუალური“ და ა.შ. ჯგუფის წევრი. როდესაც ჯგუფი უკვე ჩამოყალიბდა და ფუნქციონირებს გარკვეული პერიოდის განმავლობაში, მაშინ გარკვეული ადგილი, როგორც წესი, არც თუ ისე პრესტიჟული, შეიძლება წინასწარ დაინიშნოს ახალბედისთვის, რომელიც ახლახან შეუერთდა ჯგუფს.

ნებისმიერ სოციალურ საზოგადოებაში ყოველთვის შენდება ავტორიტეტების დაქვემდებარების გარკვეული სისტემა, ამიტომ ადამიანებს ახასიათებთ „სტატუსისთვის ბრძოლა“. იმიტომ რომ ყველა როლი არ არის თანაბრად პატივცემული და შესაბამისად თანაბარი სტატუსი აქვს. სტატუსის ხარისხი დამოკიდებულია ჯგუფის წევრების ასაკზე, განათლების დონეზე, სქესზე, კულტურულ წარმომავლობაზე, მისი საქმიანობის ბუნებაზე, ფოკუსზე და ა.შ. (Maurice, 2002).

სოციოლოგებმა J. Berger, S. Rosenholtz და J. Zelditch შეიმუშავეს სტატუსის მახასიათებლების თეორია. ეს თეორია განმარტავს, თუ როგორ წარმოიქმნება სტატუსის განსხვავებები. ამ თეორიის მიხედვით, სტატუსის უთანასწორობის საფუძველია ის განსხვავებები, რომლებიც ინდივიდებს აქვთ როგორც ჯგუფის წევრებს. ადამიანის ნებისმიერი მახასიათებელი, რომელიც განასხვავებს მას სხვებისგან, შეიძლება გახდეს სტატუსი. სხვადასხვა კვლევებმა აჩვენა, რომ ისეთი მახასიათებლები, როგორიცაა შესაძლებლობები, სამხედრო წოდებები და წოდებები, თავდაჯერებულობა, ჯგუფური მიზნებისადმი გამოხატული ზრუნვა და ა.შ., შესაძლოა დაკავშირებული იყოს სტატუსთან. ზოგადად, მკვლევარებმა დაადგინეს, რომ დასავლურ კულტურებში ადამიანებს აქვთ მაღალი სტატუსის მიღების მეტი შანსი. მამაკაცები, თეთრკანიანები, ხანდაზმული ადამიანები, ქალების, შავკანიანებისა და ახალგაზრდებისგან განსხვავებით.

საკონტროლო კითხვები

1. რით განსხვავდება ჯგუფი ადამიანების შემთხვევითი, ან მთლიანი შეკრებისგან?

2. რა ელემენტები ქმნიან ჯგუფის სტრუქტურას?

3. რა არის ჯგუფის არსი კ.ლევინის მიხედვით?

4. დაასახელეთ ჯგუფის ძირითადი მახასიათებლები.

5. სწორია თუ არა ჯგუფის ოპტიმალური ზომის საკითხის დასმა?

6. რატომ ხდება გუნდის ზომა სასიცოცხლოდ მნიშვნელოვანი, როდესაც ჯგუფი მუშაობს ექსტრემალურ პირობებში?

7. რატომ შეიძლება ჩაითვალოს ჯგუფის სიდიდე ოჯახის თვითგადარჩენის ფაქტორად?

საკონტროლო ტესტი

1. მცირე ჯგუფი არის

ა)ადამიანთა მცირე ასოციაცია, რომლებიც დაკავშირებულია უშუალო ურთიერთქმედებით.

ბ) უშუალო კონტაქტში მყოფი ადამიანების სპონტანურად წარმოქმნილი დაგროვება, რომელიც ხასიათდება საერთო მიზნის არარსებობით.

გ) ადამიანთა მცირე ასოციაცია, რომელიც არ არის დაკავშირებული უშუალო ურთიერთქმედებით.

2. ჯგუფის ზეწოლა არის

ა) ორგანიზაციის გავლენის ანალიზი გუნდის სოციალურ-ფსიქოლოგიურ სტრუქტურასა და განვითარებაზე.

ბ) ჯგუფის წევრების დამოკიდებულებების, ნორმების, ღირებულებების და ქცევის გავლენის პროცესი ინდივიდის მოსაზრებებსა და ქცევაზე.

IN)სხვების გავლენის ქვეშ მყოფი პირების მოსაზრებების, დამოკიდებულებებისა და ქცევის ცვლილებები.

3. სოციალური სტერეოტიპია

ა)სოციალური ობიექტის - ჯგუფის, პიროვნების, მოვლენის, ფენომენის შედარებით სტაბილური და გამარტივებული გამოსახულება.

ბ) მიდრეკილება გადაჭარბებული შეფასებისა, თუ რამდენად ახდენს გავლენას ადამიანის ქცევაზე შინაგანი, დისპოზიციური ფაქტორები და სიტუაციური ფაქტორების როლის შეუფასებლობა.

გ) დამოკიდებულება, რომელიც ხელს უშლის შეტყობინების ან მოქმედების ადეკვატურ აღქმას.

4. სოციალური აღქმა არის

ა) სოციალური ობიექტების ადამიანების, პირველ რიგში საკუთარი თავის, სხვა ადამიანების, სოციალური ჯგუფების აღქმა, გაგება და შეფასება.

5. სოციომეტრია - მეთოდი

ა) ობიექტური ან სუბიექტური ფაქტების შესახებ ინფორმაციის შეგროვება გამოკითხულის სიტყვებიდან;

ბ) ინფორმაციის შეგროვება სოციალურ-ფსიქოლოგიური ფენომენების პირდაპირი, მიზანმიმართული და სისტემატური აღქმისა და აღრიცხვის გზით;

IN) მცირე ჯგუფებში ურთიერთობების სოციალურ-ფსიქოლოგიური სტრუქტურის დიაგნოსტიკა

6. სიტუაცია, რომელშიც სხვისი ყოფნის ფაქტი ზრდის საქმიანობის პროდუქტიულობას. დაურეკა

ა) სოციალური ფასილიტაცია

ბ) სოციალური დათრგუნვა

ბ) რისკის ცვლა

დ) მიზეზობრივი მიკუთვნება

7. სიტუაცია, რომელშიც სწორი გადაწყვეტილების აშკარაობა ეწირება ჯგუფის ერთსულოვნებას.

ა) სოციალური ფასილიტაცია

ბ) ჯგუფური პოლარიზაცია

ბ) რისკის ცვლა

გ)ჯგუფური აზროვნება

8. სოციალური მდგომარეობა არის

ა) სუბიექტის პოზიცია ინტერპერსონალური ურთიერთობების სისტემაში, რომელიც განსაზღვრავს მის მოვალეობებს, უფლებებსა და პრივილეგიებს.

ბ) სხვათა გავლენის ქვეშ მყოფი პირების მოსაზრებების, დამოკიდებულებებისა და ქცევის ცვლილებები.

გ) აღმქმელისთვის პიროვნების მიმზიდველობის ფორმირების პროცესი, რაც იწვევს ინტერპერსონალური ურთიერთობების ჩამოყალიბებას.

9. პროექციის მექანიზმი არის

ა) არაცნობიერი სურვილი გქონდეს მკაფიო, თანმიმდევრული, მოწესრიგებული იდეები აღქმულ პირებზე.

ბ) შეცნობადი საგნის ექსკლუზიურად დადებითი თვისებებით დაჯილდოება.

IN)აღქმის საგნის ფსიქიკური მახასიათებლების გადაცემა ცნობად ადამიანებზე.

10. სოციალური დისტანცია არის

ა)ოფიციალური და ინტერპერსონალური ურთიერთობების ერთობლიობა, რომელიც განსაზღვრავს კომუნიკაციის მქონე ადამიანების სიახლოვეს, იმ თემების სოციოკულტურულ ნორმებს, რომლებსაც ისინი მიეკუთვნებიან.

ბ) პარტნიორების ფსიქოლოგიური მახასიათებლების ოპტიმალური კომბინაცია, რაც ხელს უწყობს მათი კომუნიკაციისა და საქმიანობის ოპტიმიზაციას.

გ) კომუნიკაციის სივრცითი და დროითი ორგანიზაციის ნორმებთან დაკავშირებული სპეციალური ტერიტორია.

11. კონფორმიზმი არის

ა) ჯგუფის წევრების დამოკიდებულებების, ნორმების, ღირებულებების და ქცევის გავლენის პროცესი ინდივიდის მოსაზრებებსა და ქცევაზე.

ბ) გარკვეული წინააღმდეგობა ორ ან მეტ დამოკიდებულებას შორის.

IN)სხვების გავლენის ქვეშ მყოფი პირების თავდაპირველად წინააღმდეგობრივი მოსაზრებების, დამოკიდებულებებისა და ქცევის შეცვლა.

12. კომუნიკაციის ინტერაქტიული მხარე –

ა) ადამიანების აღქმა, გაგება და შეფასება სოციალური ობიექტების, პირველ რიგში საკუთარი თავის, სხვა ადამიანებისა და სოციალური ჯგუფების მიმართ.

ბ) ასოცირდება ადამიანთა, როგორც აქტიურ სუბიექტებს შორის ინფორმაციის გაცვლის სპეციფიკის იდენტიფიცირებასთან.

გ) ასოცირდება ადამიანთა ერთობლივი საქმიანობის უშუალო ორგანიზებასთან, მათ ურთიერთქმედებებთან.

13. დაჯილდოების სიხშირე და ხარისხი (მაგალითად, მადლიერება) პირდაპირპროპორციულია დახმარების გაწევის სურვილისა.დადებითი წახალისების წყარო ეხება:

ა)სოციალური გაცვლის თეორიები

ბ) ნეო-ბიჰევიურიზმი

1. ანდრეევა, გ.მ. თანამედროვე სოციალური ფსიქოლოგია დასავლეთში / გ.მ. ანდრეევა, ნ.ნ. ბოგომოლოვა, ლ.ა. პეტროვსკაია. – მ.: მოსკოვის სახელმწიფო უნივერსიტეტის გამომცემლობა, 1978 წ.

2. ვიტელსი, ფ.ფროიდი. მისი პიროვნება, სწავლება და სკოლა / F. Wittels. – ლ.: ეგო, 1991 წ.

3. გრანოვსკაია, რ.მ. პრაქტიკული ფსიქოლოგიის ელემენტები / R.M. Granovskaya. – ლ.: ლენინგრადის სახელმწიფო უნივერსიტეტის გამომცემლობა, 1984 წ.

4. კულმინი, ე.ს. სოციალური ფსიქოლოგია / E.S. კულმინი; რედ. ვ.ე. სემენოვი. – ლ.: ლენინგრადის სახელმწიფო უნივერსიტეტის გამომცემლობა, 1979 წ.

5. Meskon, M. მენეჯმენტის საფუძვლები / M. Meskon, M. Albert, F. Heduori. – მ.: დელო, 1992 წ.

6. პლატონი. სახელმწიფო / პლატონი // თხზულებანი: 3 ტომად - მ.: Mysl, 1971. - ტ.3. ნაწილი 1.

7. ფედოტოვი, გ. ძველი რუსეთის წმინდანები / გ.ფედოტოვი. - მ.: მოსკოვის მუშა, 1990 წ.

8. Franklin, B. Autobiography / B. Franklin. - მ.: მოსკოვის მუშა, 1988 წ.

9. ფროიდი, ზ. „მე“ და „იგი“ / ზ. ფროიდი // სხვადასხვა წლის ნაწარმოებები. – თბილისი, 1991 წ.

10. იაროშევსკი, მ.გ. ფსიქოლოგიის ისტორია / მ.გ. იაროშევსკი. – M.: Mysl, 1984 წ.

პიროვნებები

არისტოტელე

(ძვ.წ. 384-322წწ.)

არისტოტელე - ძველი ბერძენი მეცნიერი, ფილოსოფოსი,
იყო პირველი მოაზროვნე, რომელმაც შექმნა ფილოსოფიის ყოვლისმომცველი სისტემა, რომელიც მოიცავდა კაცობრიობის განვითარების ყველა სფეროს: სოციოლოგიას, ფილოსოფიას, პოლიტიკას, ლოგიკას, ფიზიკას. მისი ყველაზე ცნობილი ნაწარმოებებია "მეტაფიზიკა", "ფიზიკა", "პოლიტიკა", "პოეტიკა".

პლატონი (არისტოკლე) (დაახლოებით ძვ. წ. 428 – 348 წწ.) –

ძველი ბერძენი ფილოსოფოსი.

პლატონი დაიბადა არისტოკრატული ფესვების ოჯახში. სოკრატესთან შეხვედრის შემდეგ მან მიიღო მისი სწავლება. შემდეგ პლატონის ბიოგრაფიაში რამდენიმე მოგზაურობა მოხდა: მეგარცში, კირენეში, ეგვიპტეში, იტალიაში, ათენში. სწორედ ათენში დააარსა პლატონმა საკუთარი აკადემია.

პლატონის ფილოსოფიამ უდიდესი გამოხატულება მიიღო როგორც ცოდნის დოქტრინაში, ასევე პოლიტიკურ და იურიდიულ მიმართულებაში. პლატონის ცოდნის თეორია ემყარება ცოდნის მიღების ორ გზას – შეგრძნებების (რწმენა, ასიმილაცია) და გონების მეშვეობით.

თავის ნაშრომში „სახელმწიფო“ ფილოსოფოსი აღწერს პოლიტიკურ უტოპიას. ასევე თავის ბიოგრაფიაში პლატონმა განიხილა ხელისუფლების სხვადასხვა ტიპები, რომლებიც წარმოდგენილია ტიმოკრატიით, ოლიგარქიით, დემოკრატიით და ტირანიით. შემდეგი ნაშრომი „კანონები“ ასევე მიეძღვნა უტოპიურ სახელმწიფოს. ფილოსოფოსის მემკვიდრეობის სრულად შესწავლა მხოლოდ მე-15 საუკუნეში იყო შესაძლებელი, როდესაც მისი ნაწარმოებები ბერძნულიდან ითარგმნა.

ზიგმუნდ ფროიდი (1856 - 1939) -

ნევროლოგი, ფსიქიატრი, ფსიქოლოგი.

დაიბადა 1856 წლის 6 მაისს ფრაიბერგში, ჩეხეთი. შემდეგ, ფროიდის ბიოგრაფიაში ებრაელების დევნის გამო, იგი ოჯახთან ერთად გადავიდა უკრაინის ივანო-ფრანკოვსკის ოლქის ქალაქ ტისმენიცაში.

ფროიდის ფსიქოანალიზი ეფუძნება ადრე გამოცდილი ტრავმული გამოცდილების შესწავლას. სიზმრის მესიჯად გაანალიზებით მან გაარკვია დაავადების გამომწვევი მიზეზები, რითაც პაციენტის განკურნების საშუალება მისცა.

ფროიდმა რამდენიმე ნაშრომი მიუძღვნა ფსიქოლოგიის შესწავლას. მისი თავისუფალი ასოციაციის მეთოდი წარმოადგენდა პაციენტის აზრების უკონტროლო ნაკადს.

1938 წელს, ზიგმუნდ ფროიდის ბიოგრაფიაში, მოხდა კიდევ ერთი ნაბიჯი: ლონდონში. მაქს შურმა ფროიდის თხოვნით, რომელიც სიმსივნური დაავადების შედეგად მნიშვნელოვან ტკივილს განიცდიდა, მას მორფინის გადაჭარბებული დოზა მისცა. ფროიდი მისგან გარდაიცვალა 1939 წლის 23 სექტემბერს.

კარლ ჰაინრიხ მარქსი (1818 - 1883) -

ეკონომისტი, ფილოსოფოსი, პოლიტიკური ჟურნალისტი.

დაიბადა 1818 წლის 5 მაისს ტრიერში, პრუსია.

განათლება მარქსის ბიოგრაფიაში მიიღო ტრიერის გიმნაზიაში. 1835 წელს სკოლის დამთავრების შემდეგ კარლი ჩაირიცხა ბონის უნივერსიტეტში, შემდეგ ბერლინის უნივერსიტეტში. 1841 წელს კარლ მარქსმა დაამთავრა უნივერსიტეტი და დაიცვა სადოქტორო დისერტაცია. იმ დროს მას სურდა ჰეგელის ფილოსოფიიდან ათეისტური, რევოლუციური იდეების პოპულარიზაცია.

1842-1843 წლებში მუშაობდა გაზეთში, გაზეთის დახურვის შემდეგ დაინტერესდა პოლიტიკური ეკონომიკით. ჯენი ვესტაფლენზე დაქორწინების შემდეგ ის პარიზში გადავიდა საცხოვრებლად. შემდეგ კარლ მარქსის ბიოგრაფიაში არის ენგელსის ნაცნობობა. ამის შემდეგ მარქსი ცხოვრობდა ბრიუსელში, კიოლნში და ლონდონში. 1864 წელს დააარსა მშრომელთა საერთაშორისო ასოციაცია.

კითხვა No41. გონებრივი განვითარების პერიოდიზაციის პრობლემა.

ქრონოლოგიური ასაკისგან განსხვავებით, რომელიც გამოხატავს ინდივიდის არსებობის ხანგრძლივობას მისი დაბადების მომენტიდან, ფსიქოლოგიური ასაკის ცნება აღნიშნავს ონტოგენეტიკური განვითარების თვისობრივად უნიკალურ სტადიას, რომელიც განისაზღვრება ორგანიზმის ფორმირების კანონებით, ცხოვრების პირობებით, ვარჯიშით. და აღზრდა და კონკრეტული ისტორიული წარმომავლობა (ანუ სხვადასხვა დროს ასაკს განსხვავებული ფსიქოლოგიური შინაარსი ჰქონდა, მაგალითად, დაწყებითი სკოლის ასაკი გამოირჩეოდა საყოველთაო დაწყებითი განათლების შემოღებით).

ასაკი ფსიქოლოგიაში არის კონკრეტული, შედარებით შეზღუდული ეტაპი ინდივიდის გონებრივი განვითარებისა და მისი პიროვნების განვითარებაში, რომელიც ხასიათდება ბუნებრივი ფიზიოლოგიური და ფსიქოლოგიური ცვლილებების ერთობლიობით, რომლებიც არ არის დაკავშირებული ინდივიდუალურ მახასიათებლებში.

ფსიქოლოგიური ასაკის კატეგორიის სისტემატური ანალიზის პირველი მცდელობა ეკუთვნის ლ. ვიგოტსკი. ის ასაკს განიხილავდა, როგორც დახურულ ციკლს თავისი სტრუქტურითა და დინამიკით.

ასაკობრივი სტრუქტურამოიცავს (განვითარების სტრუქტურის კომპონენტებს):

1.სოციალური განვითარების მდგომარეობა- ურთიერთობათა სისტემა, რომელშიც ბავშვი შედის საზოგადოებაში; ის განსაზღვრავს სოციალური ცხოვრების რომელ სფეროებში შედის. ის განსაზღვრავს იმ ფორმებს და გზას, რომლითაც ბავშვი იძენს ახალ და ახალ პიროვნულ თვისებებს, გამოჰყავს მათ სოციალური რეალობიდან, როგორც განვითარების მთავარი წყაროდან, გზაზე, რომლითაც სოციალური ხდება ინდივიდუალური. განვითარების სოციალური მდგომარეობა განსაზღვრავს, თუ როგორ მოძრაობს ბავშვი სოციალური ურთიერთობების სისტემაში და სოციალური ცხოვრების რომელ სფეროებში შედის. ელკონინის აზრით, ეს არის ურთიერთობის სპეციფიკური ფორმა, რომელსაც ბავშვი მოცემულ პერიოდში აყალიბებს ზრდასრულთან.

2.წამყვანი ტიპის საქმიანობა- აქტივობა, რომელშიც წარმოიქმნება და განსხვავდება სხვა სახის აქტივობა, ძირითადი ფსიქიკური პროცესების რესტრუქტურიზაცია და პიროვნების ცვლილებები (ლეონტიევი). წამყვანი საქმიანობის შინაარსი და ფორმები დამოკიდებულია კონკრეტულ ისტორიულ პირობებზე, რომელშიც ხდება ბავშვის განვითარება. ლეონტიევმა ასევე აღწერა წამყვანი ტიპის საქმიანობის შეცვლის მექანიზმი, რაც გამოიხატება იმაში, რომ განვითარების პროცესში ბავშვის მიერ დაკავებული წინა ადგილი მის ირგვლივ ადამიანური ურთიერთობების სამყაროში იწყებს მის მიერ აღქმას, როგორც შეუსაბამო. მისი შესაძლებლობები და ის ცდილობს შეცვალოს იგი. ამის შესაბამისად, მიმდინარეობს მისი საქმიანობის რესტრუქტურიზაცია.

3.ცენტრალური ასაკის ნეოპლაზმები- თითოეულ ასაკობრივ დონეზე არის ცენტრალური ახალი ფორმირება, თითქოს ხელმძღვანელობს განვითარების მთელ პროცესს და ახასიათებს ბავშვის მთელი პიროვნების რესტრუქტურიზაციას ახალ საფუძველზე. იმათ. ეს არის ახალი ტიპის პიროვნების სტრუქტურა და მისი აქტივობა, გონებრივი. და სოციალური ცვლილებები, რომლებიც პირველად წარმოიქმნება მოცემულ ასაკობრივ დონეზე და რომელიც განსაზღვრავს ბავშვის ცნობიერებას, მის შინაგან და გარე ცხოვრებას, მისი განვითარების მთელ კურსს. ამ ნეოპლაზმის ირგვლივ განლაგებულია და დაჯგუფებულია ყველა სხვა კონკრეტული ნეოპლაზმი და განვითარების პროცესები, რომლებიც დაკავშირებულია წინა ასაკის ნეოპლაზმებთან. ვიგოტსკიმ განვითარების ცენტრალურ ხაზებს უწოდა განვითარების იმ პროცესებს, რომლებიც მეტ-ნაკლებად მჭიდროდ არის დაკავშირებული მთავარ ახალ ფორმირებასთან. ვიგოტსკის კანონი ბავშვის არათანაბარი განვითარების შესახებ მჭიდროდაა დაკავშირებული ასაკის ძირითადი ახალი განვითარების კონცეფციასთან: ბავშვის ფსიქიკის თითოეულ მხარეს აქვს განვითარების საკუთარი ოპტიმალური პერიოდი - მგრძნობიარე პერიოდი. თავის მხრივ, მგრძნობიარე პერიოდების კონცეფცია მჭიდრო კავშირშია ვიგოტსკის ჰიპოთეზასთან ცნობიერების სისტემური სტრუქტურის შესახებ: არცერთი კოგნიტური ფუნქცია არ ვითარდება იზოლირებულად, თითოეული ფუნქციის განვითარება დამოკიდებულია იმაზე, თუ რა სტრუქტურაში შედის და რა ადგილი უკავია მასში.

4.ასაკობრივი კრიზისები- გარდამტეხი წერტილები განვითარების მრუდზე, რომელიც გამოყოფს ერთ ასაკს მეორისგან. უცხოელი ფსიქოლოგები, ვიგოტსკის თანამედროვენი, ასაკთან დაკავშირებულ კრიზებს განიხილავდნენ როგორც მზარდ ტკივილს ან მშობელსა და შვილს შორის ურთიერთობის მოშლის შედეგად. მათ სჯეროდათ, რომ შეიძლება არსებობდეს კრიზისის გარეშე, ლიტიკური განვითარება. ვიგოტსკი კრიზისს განიხილავდა, როგორც ფსიქიკის ნორმატიულ ფენომენს, რომელიც აუცილებელია ინდივიდის პროგრესული განვითარებისთვის. კრიზისის არსი, ვიგოტსკის აზრით, მდგომარეობს იმაში, რომ გადაჭრას წინააღმდეგობა განვითარების წინა სოციალურ ვითარებას შორის, ერთი მხრივ, და მეორეს მხრივ, ბავშვის ახალ შესაძლებლობებსა და საჭიროებებს შორის. შედეგად ხდება განვითარების წინა სოციალური მდგომარეობის აფეთქება და მის ნანგრევებზე ყალიბდება განვითარების ახალი სოციალური ვითარება. ეს ნიშნავს, რომ ასაკობრივი განვითარების შემდეგ ეტაპზე გადასვლა მოხდა. ვიგოტსკიმ აღწერა შემდეგი ასაკობრივი კრიზისები: ახალშობილთა კრიზისი, ერთწლიანი კრიზისი, სამი წლის კრიზისი, შვიდწლიანი კრიზისი, ცამეტი წლის კრიზისი. რა თქმა უნდა, კრიზისების ქრონოლოგიური საზღვრები საკმაოდ თვითნებურია, რაც აიხსნება ინდივიდუალური, სოციოკულტურული და სხვა პარამეტრების მნიშვნელოვანი განსხვავებებით. კრიზისების ფორმა, ხანგრძლივობა და სიმძიმე შეიძლება მნიშვნელოვნად განსხვავდებოდეს ბავშვის ინდივიდუალური ტიპოლოგიური მახასიათებლების, სოციალური პირობების, ოჯახში აღზრდის თავისებურებებისა და მთლიანად პედაგოგიური სისტემის მიხედვით. ამრიგად, ვიგოტსკისთვის ასაკთან დაკავშირებული კრიზები ასაკობრივი დინამიკის ცენტრალური მექანიზმია. მან გამოიყვანა ასაკობრივი დინამიკის კანონი, რომლის მიხედვითაც, ძალები, რომლებიც განაპირობებენ ბავშვის განვითარებას კონკრეტულ ასაკში, აუცილებლად იწვევს მისი ასაკის განვითარების საფუძვლის უარყოფას და განადგურებას, შინაგანი აუცილებლობით, რაც განსაზღვრავს სოციალური მდგომარეობის გაუქმებას. განვითარების, განვითარების მოცემული ეპოქის დასასრულს და შემდეგ ასაკობრივ საფეხურებზე გადასვლას.

კითხვის მეორე ნაწილზე პასუხის გაცემისას აღვნიშნავთ, რომ არსებობს გონებრივი განვითარების მრავალი განსხვავებული პერიოდიზაცია, როგორც უცხოელი, ისე ადგილობრივი ავტორები. თითქმის ყველა ეს პერიოდიზაცია მთავრდება საშუალო სკოლის ასაკით; ძალიან ცოტა ავტორმა აღწერა მთელი ცხოვრების ციკლი (ძირითადად ე. ერიქსონი).

განვიხილავთ პერიოდიზაციას ლ.ს. ვიგოტსკი, როგორც ასაკის დოქტრინის შემქმნელი, დ.ბ. ელკონინი, როგორც ზოგადად მიღებული კონცეფცია ჩვენს ქვეყანაში, D.I. ფელდშტეინი, ზ.ფროიდი, როგორც ფსიქოანალიზის ფუძემდებელი, მიმართულება, რომელიც მსოფლიოში ძალიან პოპულარულია, ე.ერიქსონი, რადგან სწორედ მან აღწერა პირველად მთელი ცხოვრების ციკლი.

ასაკი -ეს არის ინდივიდის გონებრივი განვითარებისა და მისი, როგორც პიროვნების განვითარების სპეციფიკური, შედარებით დროში შეზღუდული ეტაპი. ასაკი არ არის დაკავშირებული ნერვული სისტემის ტიპთან, ტემპერამენტთან ან ხასიათთან. ასაკის განსაზღვრაში დიდ როლს თამაშობს კონკრეტული სოციალურ-ისტორიული პირობები, ასევე აღზრდა, აქტივობა და კომუნიკაცია. თითოეულ ასაკს აქვს საკუთარი სპეციფიკური განვითარების სიტუაციები.

ვიგოტსკი თვლიდა, რომ გონებრივი განვითარების პერიოდიზაციის შექმნისას აუცილებელია გავითვალისწინოთ ერთი ასაკიდან მეორეზე გადასვლის დინამიკა, როდესაც გლუვი "ევოლუციური" პერიოდები იცვლება "ნახტომებით". ლიტური პერიოდის განმავლობაში, თვისებები გროვდება, ხოლო კრიტიკულ პერიოდებში ხდება მათი რეალიზება. გონებრივი განვითარების პერიოდიზაციის პრობლემა არის ერთი ასაკობრივი პერიოდიდან მეორეში ცვლილების კანონებისა და შაბლონების პრობლემა.

ჩვენს ქვეყანაში საყოველთაოდ მიღებული კონცეფციაა ელკონინის კონცეფცია, რომელიც დაფუძნებულია წამყვანი ტიპის საქმიანობის შეცვლის იდეაზე. საქმიანობის სტრუქტურის გათვალისწინებით, ელკონინმა აღნიშნა, რომ ადამიანის საქმიანობა ორმხრივია, შეიცავს ადამიანურ მნიშვნელობას, ანუ მოტივაციური საჭიროების მხარეს და ოპერატიულ-ტექნიკურ მხარეს.

ბავშვის განვითარების პროცესში ჯერ ითვისება აქტივობის სამოტივაციო-საჭიროების მხარე, თორემ ობიექტურ ქმედებებს აზრი არ ექნება, შემდეგ კი ოპერატიულ-ტექნიკური მხარე ითვისება. შემდეგ ისინი ერთმანეთს ენაცვლებიან. უფრო მეტიც, მოტივაციური საჭიროების მხარე ვითარდება „ბავშვი-ზრდასრული“ სისტემაში, ხოლო ოპერატიულ-ტექნიკური მხარის განვითარება ხდება „ბავშვი-ობიექტის“ სისტემაში.

ელკონინის კონცეფციამ გადალახა უცხოური ფსიქოლოგიის მნიშვნელოვანი ნაკლი: დაპირისპირება საგნების სამყაროსა და ადამიანთა სამყაროს შორის.

ელკონინმა გადახედა პრობლემას: ბავშვი და საზოგადოება“ და დაარქვა მას „ბავშვი საზოგადოებაში“. ამან შეცვალა შეხედულება „ბავშვსა და ობიექტსა“ და „ბავშვსა და ზრდასრულს“ შორის ურთიერთობაზე. ელკო6ნინმა დაიწყო ამ სისტემების განხილვა, როგორც „ბავშვი სოციალური ობიექტია“ (რადგან ბავშვისთვის სოციალურად განვითარებული მოქმედებები მასთან ერთად ჩნდება ობიექტში) და „ბავშვი არის სოციალური ზრდასრული“ (რადგან ბავშვისთვის ზრდასრული არის, უპირველეს ყოვლისა, გარკვეული სახის სოციალური საქმიანობის მატარებელი).

ბავშვის აქტივობა "ბავშვი - სოციალური ობიექტი" და "ბავშვი - სოციალური ზრდასრული" სისტემებში წარმოადგენს ერთიან პროცესს, რომელშიც ყალიბდება ბავშვის პიროვნება.

ელკონინის აზრით, 3 და 11 წლის კრიზისები არის ურთიერთობების კრიზისები, რის შემდეგაც ჩნდება ორიენტაცია ადამიანურ ურთიერთობებში. ხოლო პირველი და მე-7 წლის კრიზისები არის მსოფლმხედველობის კრიზისები, რომლებიც ხსნიან ორიენტაციას საგნების სამყაროში.

დევიდ იოსიფოვიჩ ფელდშტეინმა შეიმუშავა ვიგოტსკის და ელკონინის იდეები და მათ საფუძველზე შექმნა პიროვნების დონის-დონეზე განვითარების ნიმუშის კონცეფცია ონტოგენეზში. მისი კონცეფცია ემყარება წამყვან საქმიანობაში ცვლილებების იდეას.

ფელდშტეინი განიხილავდა პიროვნების განვითარების პრობლემას, როგორც სოციალიზაციის პროცესს და სოციალიზაციას განიხილავდა არა მხოლოდ როგორც სოციალურ-ისტორიული გამოცდილების მითვისების პროცესს, არამედ სოციალურად მნიშვნელოვანი პიროვნების თვისებების ჩამოყალიბებას.

ამ კონცეფციის თანახმად, მიზანმიმართულმა განხილვამ, როგორც ბავშვების სოციალური განვითარების მახასიათებლების კვლევის ობიექტმა, მათი სოციალური სიმწიფის ფორმირების პირობები და მისი ფორმირების ანალიზი თანამედროვე ბავშვობის სხვადასხვა ეტაპზე, ავტორს საშუალება მისცა გამოეყო ორი. ბავშვის რეალურად არსებული პოზიციების ძირითადი ტიპები საზოგადოებასთან მიმართებაში: „მე ვარ საზოგადოებაში“. და "მე და საზოგადოება".

პირველი პოზიცია ასახავს ბავშვის სურვილს გაიგოს საკუთარი მე - რა ვარ მე? Რა შემიძლია გავაკეთო?; მეორე ეხება საკუთარი თავის, როგორც სოციალური ურთიერთობების სუბიექტის გაცნობიერებას.

პოზიციის „მე და საზოგადოება“ ჩამოყალიბება ასოცირდება ადამიანური ურთიერთობების ნორმების დაუფლებისკენ მიმართული აქტივობების აქტუალიზაციასთან, ინდივიდუალიზაციის პროცესის განხორციელების უზრუნველსაყოფად. ბავშვი ცდილობს გამოხატოს საკუთარი თავი, ხაზი გაუსვას საკუთარ მეს, კონტრასტს უკეთებს საკუთარ თავს, გამოხატოს საკუთარი პოზიცია სხვა ადამიანებთან მიმართებაში, მიიღო მათგან დამოუკიდებლობის აღიარება, აქტიური ადგილი დაიკავოს სხვადასხვა სოციალურ ურთიერთობებში, სადაც მისი მე მოქმედებს თანაბარი საფუძველი სხვებთან, რაც უზრუნველყოფს მის განვითარებას საზოგადოებაში თვითშეგნების ახალ დონეზე, სოციალურად პასუხისმგებელი თვითგამორკვევას.

აქტივობის სუბიექტურ-პრაქტიკული მხარე, რომლის დროსაც ხდება ბავშვის სოციალიზაცია, ასოცირდება პოზიციის "მე ვარ საზოგადოებაში" დამტკიცებასთან.

სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ბავშვის გარკვეული პოზიციის განვითარება ადამიანებთან და საგნებთან მიმართებაში მას მიჰყავს დაგროვილი სოციალური გამოცდილების რეალიზაციის შესაძლებლობამდე და აუცილებლობამდე ისეთ საქმიანობაში, რაც ყველაზე ადეკვატურად შეესაბამება გონებრივი და პიროვნული განვითარების ზოგად დონეს. ამრიგად, პოზიცია „მე ვარ საზოგადოებაში“ განსაკუთრებით აქტიურად ვითარდება ადრეული ბავშვობის (1-დან 3 წლამდე), დაწყებითი სკოლის (6-დან 9 წლამდე) და უფროსი სკოლის (15-დან 17 წლამდე) პერიოდში. ), როდესაც აქტივობის საგნობრივ-პრაქტიკული მხარე. პოზიცია „მე და საზოგადოება“, რომლის ფესვები უბრუნდება ჩვილის ორიენტაციას სოციალურ კონტაქტებზე, ყველაზე აქტიურად ყალიბდება სკოლამდელ (3-დან 6 წლამდე) და მოზარდობაში (10-დან 15 წლამდე), როდესაც ადამიანთა ურთიერთობის ნორმებია. განსაკუთრებით ინტენსიურად შეიწოვება.

საზოგადოებასთან მიმართებაში ბავშვის განსხვავებული პოზიციების მახასიათებლების იდენტიფიკაციამ და გამოვლენამ შესაძლებელი გახადა ინდივიდის სოციალური განვითარების ბუნებრივად არსებული ორი ტიპის საზღვრების იდენტიფიცირება, რომლებიც ავტორის მიერ არის განსაზღვრული, როგორც შუალედური და მთავარი.

განვითარების შუალედური ეტაპი - სოციალიზაციის ელემენტების დაგროვების შედეგი - ინდივიდუალიზაცია - ეხება ბავშვის გადასვლას ონტოგენეზის ერთი პერიოდიდან მეორეზე (1 წლის, 6 და 15 წლის ასაკში). კვანძოვანი შემობრუნების წერტილი წარმოადგენს ხარისხობრივ ძვრებს სოციალურ განვითარებაში, რომელიც ხორციელდება პიროვნების განვითარების გზით; ის ასოცირდება ონტოგენეზის ახალ სტადიასთან (3 წლის, 10 და 17 წლის ასაკში).

სოციალურ პოზიციაში, რომელიც ვითარდება განვითარების შუალედურ საფეხურზე („მე ვარ საზოგადოებაში“), რეალიზებულია განვითარებადი პიროვნების მოთხოვნილება ინტეგრირდეს საზოგადოებაში. საკვანძო გარდამტეხ მომენტში, როდესაც ყალიბდება სოციალური პოზიცია „მე და საზოგადოება“, რეალიზდება ბავშვის მოთხოვნილება, განსაზღვროს თავისი ადგილი საზოგადოებაში.

ზ.ფროიდი, ფსიქიკის სექსუალური თეორიის შესაბამისად, ადამიანის ფსიქიკური განვითარების ყველა საფეხურს გარდაქმნის და ლიბიდინური ენერგიის სხვადასხვა ეროგენული ზონების მეშვეობით გადაადგილების ეტაპებამდე ამცირებს. ეროგენული ზონები არის სხეულის ის ადგილები, რომლებიც მგრძნობიარეა სტიმულაციის მიმართ; სტიმულირებისას ისინი იწვევენ ლიბიდინური გრძნობების დაკმაყოფილებას. თითოეულ სტადიას აქვს თავისი ლიბიდინური ზონა, რომლის სტიმულირება ქმნის ლიბიდურ სიამოვნებას. ამ ზონების მოძრაობა ქმნის გონებრივი განვითარების ეტაპების თანმიმდევრობას.

1. ორალური სტადიები (0-1 წელი) ხასიათდება იმით, რომ სიამოვნების მთავარი წყარო და, შესაბამისად, პოტენციური იმედგაცრუება, ორიენტირებულია კვებასთან დაკავშირებულ აქტივობაზე. ამ ეტაპზე ორი ეტაპია: ადრეული და გვიანი, რომელიც იკავებს ცხოვრების პირველ და მეორე წელს. მას ახასიათებს ორი თანმიმდევრული ლიბიდინური მოქმედება – წოვა და კბენა. წამყვანი ეროგენული ზონა არის პირი. მეორე ეტაპზე, „მე“ იწყებს გამოსვლას „იგიდან“.

2. ანალური სტადია (1 – 3 წელი) ასევე შედგება ორი ფაზისგან. ლიბიდო კონცენტრირებულია ანუსის ირგვლივ, რომელიც ხდება სისუფთავეს მიჩვეული ბავშვის ყურადღების ცენტრში. "სუპერ-მე" იწყებს ფორმირებას.

3.ფალიური სტადია (3-5 წელი) ახასიათებს ბავშვის სექსუალურობის ყველაზე მაღალ დონეს. გენიტალური ორგანოები ხდება წამყვანი ეროგენული ზონა. ბავშვთა სექსუალობა ხდება ობიექტური, ბავშვები იწყებენ მიჯაჭვულობას საპირისპირო სქესის მშობლებთან (ოიდიპოსის კომპლექსი). "სუპერ-მე" იქმნება.

4. ლატენტური ეტაპი (5 – 12 წელი) ხასიათდება სექსუალური ინტერესის დაქვეითებით, ლიბიდოს ენერგია გადადის ადამიანის საყოველთაო გამოცდილების განვითარებაზე, თანატოლებთან და უფროსებთან მეგობრული ურთიერთობის დამყარებაზე.

5.გენიტალური სტადია (12-18 წელი) ახასიათებს ბავშვობის სექსუალური ლტოლვების დაბრუნებას, ახლა ყველა ყოფილი ეროგენული ზონა გაერთიანებულია და მოზარდი ერთი მიზნისკენ ისწრაფვის - ნორმალური სექსუალური კომუნიკაცია.

ე.ერიქსონმა პიროვნების განვითარების ეტაპები განიხილა იმ ამოცანების თვალსაზრისით, რომლებსაც საზოგადოება უყენებს ადამიანს და რომელიც ადამიანმა უნდა გადაჭრას. ის თითოეულ ეტაპს ერთმანეთისგან ცალ-ცალკე განიხილავს. აურზაურის ყოველი ეტაპი. განურჩევლად წინასა, იგი არ განსაზღვრავს ფსიქო-სოციალური მამოძრავებელ ძალას. განვითარება და სპეციფიკური მექანიზმები, კატა. აკავშირებს ინდივიდისა და საზოგადოების განვითარებას. სოციალური სიტუაციის სოციალური რგოლი ერიქსონის პერიოდიზაციას ცდება. განვითარების თითოეული ეტაპი თანდაყოლილია საზოგადოების მოლოდინებში. ინდივიდმა შეიძლება გაამართლოს ან არ გაამართლოს ისინი; ის ან შედის საზოგადოებაში ან უარყოფილია. კონცეფციას აქვს 2 ცნება: ჯგუფური იდენტობა (ფოკუსირებული საზოგადოებაში ჩართულობაზე) და ეგო-იდენტობა (პიროვნების მთლიანობა, სტაბილურობის გრძნობა და მე). ხდება მთელი ცხოვრების განმავლობაში და გადის რამდენიმე ეტაპს. თითოეული ეტაპისთვის საზოგადოება საკუთარ ამოცანას აყენებს, ხოლო ინდივიდის განვითარება დამოკიდებულია საზოგადოების სულიერებაზე.

1.ჩვილობა (0-1) – სამყაროსადმი ძირითადი ნდობის ჩამოყალიბება/უნდობლობა

2. ადრეული ასაკი (1-3) – ავტონომია/სირცხვილი, ეჭვი საკუთარ დამოუკიდებლობაში, დამოუკიდებლობა.

3. სკოლამდელი ასაკის თამაშები (3-6) - ინიციატივა / დანაშაულის გრძნობა და მორალური პასუხისმგებლობა საკუთარი სურვილების მიმართ.

4. სასკოლო ასაკი ან თინეიჯერობამდელი ასაკი (6-12) – მიღწევა (შრომისმოყვარეობის ფორმირება და ხელსაწყოებთან მუშაობის უნარი) / არასრულფასოვნება (როგორც საკუთარი უუნარობის გაცნობიერება)

5. მოზარდობა ან ახალგაზრდობა (13-18) - იდენტობა (პირველი ინტეგრალური ცნობიერება საკუთარი თავის, სამყაროში საკუთარი ადგილის შესახებ) / იდენტობის დიფუზია (გაურკვევლობა საკუთარი თავის გაგებაში)

6. ახალგაზრდობა ან ადრეული ზრდასრულობა (20-25) – ინტიმური ურთიერთობა (ცხოვრების პარტნიორის ძებნა და ახლო მეგობრობის დამყარება) / იზოლაცია

7.სიმწიფე ან საშუალო ასაკი (25-65) – კრეატიულობა/სტაგნაცია

8. სიბერე ან გვიანი სიმწიფე (65 წლის შემდეგ) - ინტეგრაცია (საკუთარი თავისა და ცხოვრების გზაზე საბოლოო, განუყოფელი იდეის ჩამოყალიბება)/ იმედგაცრუება ცხოვრებაში.

კითხვა No42. სოციალურ-ფსიქოლოგიური იდეების ჩამოყალიბების ისტორია.

განსახილველი პერიოდი XIX საუკუნის შუა ხანებით თარიღდება. ამ დროისთვის მნიშვნელოვანი პროგრესი შეინიშნებოდა მთელი რიგი მეცნიერებების განვითარებაში, მათ შორის უშუალოდ სოციალური ცხოვრების სხვადასხვა პროცესებთან. დიდი განვითარება მიიღო ლინგვისტიკა.მისი აუცილებლობა ნაკარნახევი იყო იმ დროს ევროპაში მიმდინარე პროცესებმა: ეს იყო კაპიტალიზმის სწრაფი განვითარების, ქვეყნებს შორის ეკონომიკური კავშირების გამრავლების დრო, რამაც გამოიწვია მოსახლეობის აქტიური მიგრაცია. გამწვავდა ხალხთა ენობრივი კომუნიკაციისა და ურთიერთგავლენის პრობლემა და, შესაბამისად, ენის კავშირის პრობლემა ხალხთა ფსიქოლოგიის სხვადასხვა კომპონენტებთან. ენათმეცნიერებამ ვერ შეძლო ამ პრობლემების საკუთარი საშუალებით გადაჭრა. ანალოგიურად, ამ დროისთვის სფეროში მნიშვნელოვანი ფაქტები იყო დაგროვილი ანთროპოლოგია, ეთნოგრაფია და არქეოლოგია,რომელსაც სჭირდებოდა სოციალური ფსიქოლოგიის მომსახურება დაგროვილი ფაქტების ინტერპრეტაციისთვის. ინგლისელი ანთროპოლოგი ე.ტეილორი ასრულებს თავის მუშაობას პრიმიტიულ კულტურაზე, ამერიკელი ეთნოგრაფი და არქეოლოგი ლ. მორგანი სწავლობს ინდიელების ცხოვრებას, ფრანგი სოციოლოგი და ეთნოგრაფი ლევი-ბრული სწავლობს პირველყოფილი ადამიანის აზროვნების თავისებურებებს. ყველა ეს კვლევა მოითხოვდა გარკვეული ეთნიკური ჯგუფების ფსიქოლოგიური მახასიათებლების გათვალისწინებას, კულტურული პროდუქტების ტრადიციებთან და რიტუალებთან და ა.შ. წარმატებები და ამავდროულად სირთულეები სახელმწიფოს ახასიათებს კრიმინოლოგია:კაპიტალისტური სოციალური ურთიერთობების განვითარებამ წარმოშვა უკანონო ქცევის ახალი ფორმები და მისი განმსაზღვრელი მიზეზების ახსნა უნდა ვეძებოთ არა მხოლოდ სოციალური ურთიერთობების სფეროში, არამედ ქცევის ფსიქოლოგიური მახასიათებლების გათვალისწინებით.

ამ სურათმა საშუალება მისცა ამერიკელ სოციალურ ფსიქოლოგს თ. შიბუტანს დაესკვნა, რომ სოციალური ფსიქოლოგია გახდა დამოუკიდებელი ნაწილობრივ იმის გამო, რომ ცოდნის სხვადასხვა დარგის სპეციალისტებს არ შეეძლოთ მათი ზოგიერთი პრობლემის გადაჭრა (შიბუტანი, 1961).

დარგის სოციალურ-ფსიქოლოგიური ცოდნისადმი ინტერესი განსხვავებულად განვითარდა. სოციოლოგია.თავად სოციოლოგია, როგორც დამოუკიდებელი მეცნიერება, მხოლოდ მე-19 საუკუნის შუა ხანებში გაჩნდა. (მის დამაარსებლად ითვლება ფრანგი პოზიტივისტი ფილოსოფოსი ოგიუსტ კონტი). არსებობის თითქმის თავიდანვე, სოციოლოგიამ დაიწყო მცდელობა აეხსნა რიგი სოციალური ფაქტები ცოდნის სხვა სფეროებიდან მიღებული კანონებით (ნარკვევები მე-19 საუკუნის თეორიული სოციოლოგიის ისტორიის შესახებ - მე-20 საუკუნის დასაწყისი, 1994 წ.). ისტორიულად, სოციოლოგიისთვის ასეთი რედუქციონიზმის პირველი ფორმა იყო ბიოლოგიურირედუქციონიზმი, განსაკუთრებით მკაფიოდ გამოიხატება ორგანულ სკოლაში (გ. სპენსერი და სხვები). თუმცა, ბიოლოგიური შემცირების არასწორი გამოთვლები გვაიძულებდა მივმართოთ ფსიქოლოგიის კანონებს, როგორც სოციალური პროცესების ახსნის მოდელს. სოციალური ფენომენების ფესვების ძიება დაიწყო ფსიქოლოგიაში და გარეგნულად ეს პოზიცია უფრო მომგებიანი ჩანდა: ისეთი სახე შეიქმნა, რომ ბიოლოგიური რედუქციონიზმისგან განსხვავებით, აქ რეალურად გათვალისწინებული იყო სოციალური ცხოვრების სპეციფიკა. ყველა სოციალურ ფენომენში ფსიქოლოგიური მხარის არსებობის ფაქტი გაიგივებული იყო სოციალური ფენომენის ფსიქოლოგიური მხარის მიერ განსაზღვრის ფაქტთან. თავდაპირველად ეს იყო შემცირება ინდივიდუალურიფსიქიკას, რაც ასახავს ფრანგი სოციოლოგის გ.ტარდეს კონცეფციას. მისი გადმოსახედიდან, ელემენტარული სოციალური ფაქტი დევს არა ერთ ტვინში, რომელიც არის ინტრაცერებრალური ფსიქოლოგიის საგანი, არამედ რამდენიმე გონების კონტაქტში, რომელიც უნდა შეისწავლოს ინტერმენტალურმა ფსიქოლოგიამ. სოციალურის ზოგადი მოდელი გამოსახული იყო როგორც ურთიერთობა ორ ინდივიდს შორის, რომელთაგან ერთი მეორეს ბაძავს.

როდესაც ამ ტიპის ახსნა-განმარტებით მოდელებმა ნათლად აჩვენეს მათი წარუმატებლობა, სოციოლოგებმა შემოგვთავაზეს ფსიქოლოგიური რედუქციონიზმის უფრო რთული ფორმები. სოციალური კანონები ახლა უკვე კანონებად დაყვანილ იქნა კოლექტიურიფსიქიკა. სოციოლოგიური ცოდნის სისტემაში საბოლოოდ ყალიბდება განსაკუთრებული მიმართულება - ფსიქოლოგიური მიმართულება სოციოლოგიაში. მისი დამფუძნებელი აშშ-ში არის ლ. უორდი, მაგრამ, შესაძლოა, ამ ტენდენციის იდეები განსაკუთრებით მკაფიოდ ჩამოყალიბდა ფ. გიდინგსის ნაშრომებში. მისი გადმოსახედიდან, პირველადი სოციალური ფაქტი არ არის ინდივიდის ცნობიერება, არა „ეროვნული სული“, არამედ ე.წ. „რასის ცნობიერება“. აქედან გამომდინარე, სოციალური ფაქტი სხვა არაფერია, თუ არა სოციალური მიზეზი. მისი შესწავლა „სოციალურმა ფსიქოლოგიამ“, ანუ, იგივე, სოციოლოგიამ უნდა განახორციელოს. აქ „შემცირების“ იდეა მიყვანილია მის ლოგიკურ დასასრულამდე.

ამრიგად, ორი მეცნიერების ფსიქოლოგიის და სოციოლოგიის განვითარებაში წარმოიშვა კონტრ მოძრაობა, რომელიც უნდა დასრულებულიყო ახალი მეცნიერების საგანი ქცეული პრობლემების ფორმულირებით. ეს ორმხრივი მისწრაფებები განხორციელდა მე-19 საუკუნის შუა წლებში და წარმოშვა სოციო-ფსიქოლოგიური ცოდნის პირველი ფორმები. მე-19 საუკუნის შუა ხანებისთვის. არსებობს სამი ყველაზე მნიშვნელოვანი თეორია: ხალხთა ფსიქოლოგია, მასების ფსიქოლოგია, სოციალური ინსტინქტების თეორია. ქცევები.

ხალხთა ფსიქოლოგია (მ. ლაზარე, გ. სტეინტალი, ვ. ვუნდტი).

ხალხთა ფსიქოლოგიაროგორც მე-19 საუკუნის შუა წლებში განვითარებული სოციალურ-ფსიქოლოგიური თეორიების ერთ-ერთი პირველი ფორმა. გერმანიაში. ჩვენ მიერ გამოვლენილი კრიტერიუმის თვალსაზრისით, ხალხთა ფსიქოლოგია „კოლექტივისტურ“ გადაწყვეტას სთავაზობდა ინდივიდსა და საზოგადოებას შორის ურთიერთობის საკითხს: მან დაუშვა „ზეინდივიდუალური სულის“ არსებითი არსებობა, დაქვემდებარებული. „ზეინდივიდუალური მთლიანობა“, რომელიც არის ხალხი (ერი). ერის ფორმირების პროცესმა, რომელიც იმ დროს ევროპაში მიმდინარეობდა, სპეციფიური ფორმა შეიძინა გერმანიაში დაქუცმაცებული ფეოდალური მიწების გაერთიანების აუცილებლობის გამო. ეს სპეციფიკა აისახა იმ ეპოქის გერმანული სოციალური მეცნიერების მთელ რიგ თეორიულ კონსტრუქციებში. გარკვეული გავლენა იქონია ხალხთა ფსიქოლოგიაზეც. მისი თეორიული წყაროები იყო: ჰეგელის ფილოსოფიური დოქტრინა „ეროვნული სულის“ შესახებ და ჰერბარტის იდეალისტური ფსიქოლოგია, რომელიც, მ.გ. იაროშევსკი იყო „ლაიბნიცისეული მონადოლოგიისა და ინგლისური ასოციაციის ჰიბრიდი“. ხალხთა ფსიქოლოგია ცდილობდა ამ ორი მიდგომის გაერთიანებას.

ხალხთა ფსიქოლოგიის თეორიის უშუალო შემქმნელები იყვნენ ფილოსოფოსი მ.ლაზარე (1824-1903) და ენათმეცნიერი გ.შტეინტალი (1823-1893). 1859 წელს დაარსდა ჟურნალი „ხალხთა ფსიქოლოგია და ლინგვისტიკა“, სადაც გამოქვეყნდა მათი სტატია „ხალხთა ფსიქოლოგიის შესავალი დისკურსები“. იგი გამოხატავს აზრს, რომ ისტორიის მთავარი ძალა არის ხალხი, ანუ „მთლიანის სული“ (ალგეისტი), რომელიც გამოხატავს თავის თავს ხელოვნებაში, რელიგიაში, ენაში, მითებში, წეს-ჩვეულებებში და ა.შ. ინდივიდუალური ცნობიერება მხოლოდ მისი პროდუქტია, რგოლი რაღაც ფსიქიკურ კავშირში. სოციალური ფსიქოლოგიის ამოცანაა ”ფსიქოლოგიურად გაიგოს ხალხის სულის არსი, აღმოაჩინოს კანონები, რომელთა მიხედვითაც მიმდინარეობს ხალხის სულიერი საქმიანობა”.

შემდგომში ხალხთა ფსიქოლოგიის იდეები განვითარდა ვ.ვუნდტის (1832-1920) შეხედულებებში. ვუნდტმა პირველად ჩამოაყალიბა თავისი იდეები ამ საკითხთან დაკავშირებით 1863 წელს თავის „ლექციებში ადამიანისა და ცხოველების სულის შესახებ“. იდეამ თავისი ძირითადი განვითარება 1900 წელს მიიღო ათტომიანი "ხალხთა ფსიქოლოგიის" პირველ ტომში. უკვე თავის ლექციებში, ჰაიდელბერგში ჩატარებულ კურსზე დაფუძნებული, ვუნდტმა გამოაქვეყნა იდეა, რომ ფსიქოლოგია უნდა შედგებოდეს ორი ნაწილისგან: ფიზიოლოგიური ფსიქოლოგია და ხალხთა ფსიქოლოგია. თითოეული ნაწილის მიხედვით, ვუნდტმა დაწერა ფუნდამენტური ნაშრომები და ეს იყო მეორე ნაწილი, რომელიც წარმოდგენილი იყო „ერთა ფსიქოლოგიაში“. ვუნდტის თვალსაზრისით, ფიზიოლოგიური ფსიქოლოგია ექსპერიმენტული დისციპლინაა, მაგრამ ექსპერიმენტი არ არის შესაფერისი უმაღლესი ფსიქიკური პროცესების – მეტყველებისა და აზროვნების შესასწავლად. ამიტომ, სწორედ ამ „პუნქტიდან“ იწყება ხალხთა ფსიქოლოგია. მან უნდა გამოიყენოს სხვა მეთოდები, კერძოდ, კულტურული პროდუქტების ანალიზი: ენა (ენა წარმოადგენს ცნებებს, რომელთა დახმარებითაც ხორციელდება აზროვნება და დგინდება ცნობიერება); მითები (მათში შეიძლება მოიძებნოს ცნებების ორიგინალური შინაარსი და გარკვეული ფენომენების მიმართ ემოციური დამოკიდებულებები); წეს-ჩვეულებები, ტრადიციები (ადვილია ქცევის გაგება

ამ კონცეფციამ წამოაყენა ფუნდამენტური კითხვა, რომ არსებობს რაღაც სხვა, გარდა ინდივიდუალური ცნობიერებისა, რომელიც ახასიათებს ჯგუფის ფსიქოლოგიას და ინდივიდუალური ცნობიერება გარკვეულწილად განისაზღვრება მისით.

მასების ფსიქოლოგია (G. Tarde, G. Le Bon, S. Siegele).

მასების ფსიქოლოგიაწარმოადგენს პირველი სოციო-ფსიქოლოგიური თეორიების სხვა ფორმას, რადგან, ზემოთ შემოთავაზებული კრიტერიუმის მიხედვით, ის წყვეტს ინდივიდსა და საზოგადოებას შორის ურთიერთობის საკითხს „ინდივიდუალისტური“ პოზიციიდან. ეს თეორია დაიბადა საფრანგეთში მე-19 საუკუნის მეორე ნახევარში. მისი სათავე გ.ტარდეს მიერ მიბაძვის კონცეფციაში ჩაეყარა. ტარდეს თვალსაზრისით, სოციალურ ქცევას სხვა ახსნა არ აქვს, გარდა იმიტაციის იდეისა. ოფიციალური, ინტელექტუალურად ორიენტირებული აკადემიური ფსიქოლოგია ცდილობს ახსნას, უგულებელყოფს აფექტურ ელემენტებს და, შესაბამისად, მარცხდება. იმიტაციის იდეა ითვალისწინებს ირაციონალურ მომენტებს სოციალურ ქცევაში და, შესაბამისად, უფრო პროდუქტიული აღმოჩნდება. სწორედ ტარდეს ეს ორი იდეა - ირაციონალური მომენტების როლი სოციალურ ქცევაში და მიბაძვის როლი - მიიღეს მასობრივი ფსიქოლოგიის უშუალო შემქმნელებმა. ესენი იყვნენ იტალიელი იურისტი S. Sigele (1868-1913) და ფრანგი სოციოლოგი G. Lebon (1841 - 1931). სიგელე ძირითადად ეყრდნობოდა სისხლის სამართლის საქმეების შესწავლას, რომლებშიც მას იზიდავდა აფექტური ასპექტების როლი. ლე ბონმა, როგორც სოციოლოგმა, უპირველესი ყურადღება დაუთმო საზოგადოების მასებისა და ელიტების კონტრასტის პრობლემას. 1895 წელს გამოჩნდა მისი მთავარი ნაშრომი "ხალხთა და მასების ფსიქოლოგია", რომელიც ასახავს კონცეფციის არსს.

ლე ბონის გადმოსახედიდან, ადამიანების ნებისმიერი დაგროვება არის „მასა“, რომლის მთავარი მახასიათებელია დაკვირვების უნარის დაკარგვა. მასებში ადამიანის ქცევის ტიპიური ნიშნებია: დეპერსონალიზაცია (რაც იწვევს იმპულსური, ინსტინქტური რეაქციების დომინირებას), გრძნობების როლის მკვეთრი უპირატესობა ინტელექტზე (რაც იწვევს სხვადასხვა გავლენისადმი მიდრეკილებას), ინტელექტის ზოგადი დაკარგვა. (რაც იწვევს ლოგიკის მიტოვებას), პიროვნული პასუხისმგებლობის დაკარგვა (რაც იწვევს ვნებებზე კონტროლის ნაკლებობას). მასაში ადამიანის ქცევის ამ სურათის აღწერიდან გამომდინარეობს დასკვნა, რომ მასა ბუნებით ყოველთვის მოუწესრიგებელი და ქაოტურია, ამიტომ მას სჭირდება „ლიდერი“, რომლის როლი შეიძლება შეასრულოს „ელიტამ“. ეს დასკვნები გაკეთდა მასის გამოვლენის ცალკეული შემთხვევების განხილვის საფუძველზე, კერძოდ, მისი გამოვლინება პანიკის ვითარებაში. სხვა ემპირიული მტკიცებულება არ იყო მოწოდებული, რის შედეგადაც პანიკა აღმოჩნდა მასობრივი მოქმედების ერთადერთი ფორმა, თუმცა მოგვიანებით ამ ერთი ფორმის დაკვირვებები სხვა მასობრივ ქმედებებზე იქნა ექსტრაპოლირებული.

გარკვეული სოციალური შეღებვა აშკარად ვლინდება მასების ფსიქოლოგიაში. მე-19 საუკუნის დასასრულმა, რომელიც აღინიშნა მრავალი მასობრივი პროტესტით, აიძულა ოფიციალური იდეოლოგია ეძია ამ მასობრივი პროტესტის წინააღმდეგ მიმართული სხვადასხვა ქმედებების გასამართლებელი საშუალებები. ფართოდ გავრცელებული ხდება მტკიცება, რომ მე-19 საუკუნის დასასრული - მე-20 საუკუნის დასაწყისი. - ეს არის „ბრბოს ეპოქა“, როდესაც ადამიანი კარგავს ინდივიდუალობას, ემორჩილება იმპულსებს, პრიმიტიულ ინსტინქტებს და ამიტომ ადვილად ემორჩილება სხვადასხვა ირაციონალურ ქმედებებს. მასების ფსიქოლოგია შეესაბამებოდა ამ იდეებს, რამაც ლე ბონს საშუალება მისცა გამოეთქვა ხმა რევოლუციური მოძრაობის წინააღმდეგ, განემარტა იგი, როგორც მასების ირაციონალური მოძრაობა.

რაც შეეხება მასის ფსიქოლოგიის წმინდა თეორიულ მნიშვნელობას, ის ორმხრივი აღმოჩნდა: ერთის მხრივ, დაისვა კითხვა ინდივიდისა და საზოგადოების ურთიერთობის შესახებ, მაგრამ, მეორე მხრივ, მისი გადაწყვეტა არანაირად არ იყო გამართლებული. ფორმალურად, ამ შემთხვევაში, აღიარებული იყო ინდივიდის გარკვეული პრიმატი საზოგადოებაზე, მაგრამ თავად საზოგადოება თვითნებურად იყო დაყვანილი ბრბომდე და ამ „მასალაზეც“ ის ძალიან ცალმხრივად გამოიყურებოდა, რადგან „ბრბო“ ან „მასია“. თავად აღწერილი იყო მისი ქცევის მხოლოდ ერთ სიტუაციაში, პანიკური სიტუაციები. მიუხედავად იმისა, რომ მასის ფსიქოლოგიას არ ჰქონდა რაიმე სერიოზული მნიშვნელობა სოციალური ფსიქოლოგიის მომავალი ბედისთვის, მიუხედავად ამისა, ამ კონცეფციის ფარგლებში განვითარებული პრობლემები დიდ ინტერესს იწვევს, მათ შორის ახლაც.

3. სოციალური ქცევის ინსტინქტების თეორია გ. მაკდუგალი.

მესამე კონცეფცია, რომელიც პირველ დამოუკიდებელ სოციალურ-ფსიქოლოგიურ კონსტრუქტებს შორისაა, არის თეორია. სოციალური ქცევის ინსტინქტებიინგლისელი ფსიქოლოგი ვ. მაკდუგალი(1871 - 1938), რომელიც 1920 წელს გადავიდა აშშ-ში და შემდგომ იქ მუშაობდა. მაკდუგალის ნაშრომი "შესავალი სოციალურ ფსიქოლოგიაში" გამოიცა 1908 წელს და ეს წელი ითვლება სოციალური ფსიქოლოგიის საბოლოო დამკვიდრების წლად დამოუკიდებელ არსებობაში (იმავე წელს სოციოლოგის წიგნი გამოიცა აშშ-ში. ე როსა„სოციალური ფსიქოლოგია“ და, შესაბამისად, საკმაოდ სიმბოლურია, რომ ფსიქოლოგმაც და სოციოლოგმაც იმავე წელს გამოაქვეყნეს პირველი სისტემატური კურსი ერთი და იმავე დისციპლინის შესახებ). თუმცა, ეს წელი მხოლოდ პირობითად შეიძლება ჩაითვალოს სოციალურ ფსიქოლოგიაში ახალი ეპოქის დასაწყისად, რადგან ჯერ კიდევ 1897 წელს ჯ. ბოლდუინმა გამოაქვეყნა "Studies in Social Psychology", რომელიც ასევე შეიძლება აცხადებდეს პირველ სისტემატურ სახელმძღვანელოს.

მაკდუგალის თეორიის მთავარი თეზისია, რომ სოციალური ქცევის მიზეზად არის აღიარებული თანდაყოლილი ინსტინქტები. ეს იდეა მაკდუგალის მიერ მიღებული უფრო ზოგადი პრინციპის განხორციელებაა, კერძოდ, მიზნისკენ სწრაფვა, რომელიც დამახასიათებელია როგორც ცხოველებისთვის, ასევე ადამიანებისთვის. სწორედ ეს პრინციპია განსაკუთრებით მნიშვნელოვანი მაკდუგალის კონცეფციაში; ბიჰევიორიზმისგან განსხვავებით (რომელიც ქცევას განმარტავს, როგორც მარტივ რეაქციას გარე სტიმულზე), მან მის მიერ შექმნილ ფსიქოლოგიას უწოდა "სამიზნე" ან "ჰორმიული" (ბერძნული სიტყვიდან "gorme" - სურვილი, სურვილი, იმპულსი). გორმე მოქმედებს როგორც ინტუიციური მამოძრავებელი ძალა, რომელიც ხსნის სოციალურ ქცევას. მაკდუგალის ტერმინოლოგიაში გორმე „რეალიზებულია როგორც ინსტინქტები“ (ან მოგვიანებით „მიდრეკილებები“).

ინსტინქტების რეპერტუარი თითოეულ ადამიანში წარმოიქმნება გარკვეული ფსიქოფიზიკური მიდრეკილების შედეგად - ნერვული ენერგიის განმუხტვის მემკვიდრეობით ფიქსირებული არხების არსებობის შედეგად.

ინსტინქტები მოიცავს აფექტურ (მიმღები), ცენტრალურ (ემოციურ) და აფერენტულ (მოტორულ) ნაწილებს. ამრიგად, ყველაფერი, რაც ხდება ცნობიერების არეში, პირდაპირ არის დამოკიდებული არაცნობიერი პრინციპზე. ინსტინქტების შინაგანი გამოხატულება ძირითადად ემოციებია. კავშირი ინსტინქტებსა და ემოციებს შორის სისტემატური და გარკვეულია. მაკდუგალმა ჩამოთვალა ურთიერთდაკავშირებული ინსტინქტებისა და ემოციების შვიდი წყვილი: ბრძოლის ინსტინქტი და შესაბამისი ბრაზი და შიში; ფრენის ინსტინქტი და თვითგადარჩენის გრძნობა; რეპროდუქციული ინსტინქტი და ეჭვიანობა, ქალის გაუბედაობა; შეძენის ინსტინქტი და საკუთრების გრძნობა; კონსტრუქციის ინსტინქტი და შემოქმედების გრძნობა; ნახირის ინსტინქტი და კუთვნილების გრძნობა. ყველა სოციალური ინსტიტუტი მომდინარეობს ინსტინქტებიდან: ოჯახი, ვაჭრობა, სხვადასხვა სოციალური პროცესი, პირველ რიგში ომი. ნაწილობრივ მაკდუგალის თეორიაში ამ ხსენების გამო, ადამიანები მიდრეკილნი იყვნენ დაენახათ დარვინისეული მიდგომის განხორციელება, თუმცა, როგორც ცნობილია, სოციალურ ფენომენებზე მექანიკურად გადატანისას ამ მიდგომამ დაკარგა ყოველგვარი სამეცნიერო მნიშვნელობა.

მაკდუგალის იდეების უზარმაზარი პოპულარობის მიუხედავად, მათი როლი მეცნიერების ისტორიაში აღმოჩნდა ძალიან ნეგატიური: სოციალური ქცევის ინტერპრეტაციამ გარკვეული სპონტანური მიზნისკენ სწრაფვის თვალსაზრისით, ლეგიტიმირება მოახდინა ირაციონალური, არაცნობიერი მისწრაფებების მნიშვნელობაზე, როგორც მამოძრავებელ ძალაზე. ძალა არა მარტო ინდივიდის, არამედ კაცობრიობის. მაშასადამე, როგორც ზოგად ფსიქოლოგიაში, ინსტინქტების თეორიის იდეების გადალახვა მოგვიანებით მნიშვნელოვანი ეტაპი გახდა სამეცნიერო სოციალური ფსიქოლოგიის განვითარებაში.

შედეგი: ამრიგად, ჩვენ შეგვიძლია შევაჯამოთ, თუ რა სახის თეორიული ბარგი დარჩა სოციალურ ფსიქოლოგიას ამ პირველი კონცეფციების აგების შემდეგ. უპირველეს ყოვლისა, ცხადია, მათი პოზიტიური მნიშვნელობა მდგომარეობს იმაში, რომ იდენტიფიცირებული და ნათლად დაისვა გადასაწყვეტი ნამდვილად მნიშვნელოვანი საკითხები: ინდივიდის ცნობიერებასა და ჯგუფის ცნობიერებას შორის ურთიერთობის შესახებ, სოციალური მამოძრავებელი ძალების შესახებ. ქცევა და ა.შ. საინტერესოა ისიც, რომ პირველ სოციალურ-ფსიქოლოგიურ თეორიებში თავიდანვე ცდილობდნენ მოეპოვებინათ მიდგომები დასმული პრობლემების გადაჭრის, თითქოსდა, ორი მხრიდან: ფსიქოლოგიის მხრიდან და სოციოლოგიის მხრიდან. პირველ შემთხვევაში, აუცილებლად აღმოჩნდა, რომ ყველა გამოსავალი იყო შემოთავაზებული ინდივიდის, მისი ფსიქიკის თვალსაზრისით; ჯგუფის ფსიქოლოგიაზე გადასვლა არ იყო დამუშავებული სიზუსტით. მეორე შემთხვევაში, ისინი ფორმალურად ცდილობდნენ წასულიყვნენ „საზოგადოებიდან“, მაგრამ შემდეგ თავად „საზოგადოება“ დაიშალა ფსიქოლოგიაში, რამაც გამოიწვია სოციალური ურთიერთობების ფსიქოლოგიზაცია. ეს იმას ნიშნავდა, რომ არც „ფსიქოლოგიური“ და არც „სოციოლოგიური“ მიდგომები არ იძლევა სწორ გადაწყვეტილებებს, თუ ისინი ერთმანეთთან არ არის დაკავშირებული. დაბოლოს, პირველი სოციო-ფსიქოლოგიური ცნებები სუსტი აღმოჩნდა იმიტომაც, რომ ისინი არ იყო დაფუძნებული რაიმე კვლევით პრაქტიკაზე, საერთოდ არ იყო დაფუძნებული კვლევაზე, მაგრამ ძველი ფილოსოფიური კონსტრუქციების სულისკვეთებით ისინი მხოლოდ „მსჯელობდნენ“ სოციო-ზე. ფსიქოლოგიური პრობლემები. თუმცა, მნიშვნელოვანი რამ გაკეთდა და სოციალური ფსიქოლოგია „გამოცხადდა“ დამოუკიდებელ დისციპლინად არსებობის უფლებით. ახლა მას სჭირდებოდა მისთვის ექსპერიმენტული საფუძვლის უზრუნველყოფა, რადგან ფსიქოლოგიას ამ დროისთვის უკვე დაგროვილი ჰქონდა საკმარისი გამოცდილება ექსპერიმენტული მეთოდის გამოყენებისას. დისციპლინის ჩამოყალიბების შემდეგი ეტაპი შეიძლება გახდეს მხოლოდ ექსპერიმენტული ეტაპი მის განვითარებაში.

კითხვა No43. დიდი ჯგუფებისა და მასობრივი ფენომენების ფსიქოლოგია.

დიდი სოციალური ჯგუფების სტრუქტურა.

ხალხის რიცხობრივად დიდი წარმონაქმნები იყოფა ორ ტიპად: შემთხვევით, სპონტანურად წარმოქმნილი, საკმაოდ ხანმოკლე თემები, რომლებიც მოიცავს ბრბოს, საზოგადოებას, აუდიტორიას და სიტყვის ზუსტი მნიშვნელობით სოციალური ჯგუფები, ე.ი. საზოგადოების ისტორიული განვითარების დროს ჩამოყალიბებული ჯგუფები, რომლებიც იკავებენ გარკვეულ ადგილს საზოგადოების თითოეული კონკრეტული ტიპის სოციალური ურთიერთობების სისტემაში და, შესაბამისად, გრძელვადიანი, სტაბილური მათ არსებობაში. ეს მეორე ტიპი უნდა მოიცავდეს, პირველ რიგში, სოციალურ კლასებს, სხვადასხვა ეთნიკურ ჯგუფებს (რადგან მათი ძირითადი ჯიში ერებია), პროფესიულ ჯგუფებს, გენდერულ და ასაკობრივ ჯგუფებს (ამ თვალსაზრისით, მაგალითად, ახალგაზრდები, ქალები, მოხუცები და ა.შ. ..დ.).

ამ გზით იდენტიფიცირებული ყველა მსხვილი სოციალური ჯგუფი ხასიათდება ზოგიერთი საერთო მახასიათებლით, რაც განასხვავებს ამ ჯგუფებს მცირე ჯგუფებისგან. დიდ ჯგუფებში არსებობს სოციალური ქცევის სპეციფიკური რეგულატორები, რომლებიც არ არის მცირე ჯგუფებში. ეს - მორალი, ჩვეულებებიდა ტრადიციები.მათი არსებობა განპირობებულია კონკრეტული სოციალური პრაქტიკის არსებობით, რომელთანაც ეს ჯგუფი ასოცირდება, და შედარებითი სტაბილურობით, რომლითაც ხდება ამ პრაქტიკის ისტორიული ფორმების რეპროდუცირება. ერთიანობაში განხილული, ასეთი ჯგუფების ცხოვრებისეული პოზიციის თავისებურებები, ქცევის სპეციფიკურ მარეგულირებელებთან ერთად, იძლევა ისეთ მნიშვნელოვან მახასიათებელს, როგორიცაა ცხოვრების წესიჯგუფები. მისი კვლევა გულისხმობს კომუნიკაციის განსაკუთრებული ფორმების შესწავლას, განსაკუთრებული ტიპის კონტაქტის, რომელიც ვითარდება ადამიანებს შორის. გარკვეული ცხოვრების წესის ფარგლებში ისინი განსაკუთრებულ მნიშვნელობას იძენენ ინტერესები, ღირებულებები, საჭიროებები.ამ დიდი ჯგუფების ფსიქოლოგიურ მახასიათებლებში არანაკლებ როლს ხშირად თამაშობს სპეციფიკის არსებობა ენა.ეთნიკური ჯგუფებისთვის ეს თავისთავად აშკარა მახასიათებელია; სხვა ჯგუფებისთვის „ენა“ შეიძლება იყოს გარკვეული ჟარგონი, მაგალითად, დამახასიათებელი პროფესიული ჯგუფებისთვის ან ასაკობრივი ჯგუფისთვის, როგორიცაა ახალგაზრდობა.

თუმცა, დიდი ჯგუფებისთვის დამახასიათებელი საერთო ნიშნები არ შეიძლება იყოს აბსოლუტური. ამ ჯგუფების თითოეულ ტიპს აქვს თავისი უნიკალურობა: შეუძლებელია კლასის, ერის, ნებისმიერი პროფესიისა და ახალგაზრდობის მორიგეობა. თითოეული ტიპის დიდი ჯგუფის მნიშვნელობა ისტორიულ პროცესში განსხვავებულია, ისევე როგორც მათი მრავალი მახასიათებელი. აქედან გამომდინარე, დიდი ჯგუფების ყველა "ბოლოდან ბოლომდე" მახასიათებელი უნდა იყოს შევსებული კონკრეტული შინაარსით.

დიდი სოციალური ჯგუფის ფსიქოლოგიის სტრუქტურა მოიცავს მთელ რიგ ელემენტებს. ფართო გაგებით, ეს არის სხვადასხვა ფსიქიკური თვისებები, ფსიქიკური პროცესები და ფსიქიკური მდგომარეობა, ისევე როგორც ცალკეული ადამიანის ფსიქიკა ფლობს იმავე ელემენტებს. შინაურ სოციალურ ფსიქოლოგიაში არაერთი მცდელობა გაკეთდა ამ სტრუქტურის ელემენტების უფრო ზუსტად განსაზღვრისათვის. თითქმის ყველა მკვლევარი (G.G. Diligensky, A.I. Goryacheva, Yu.V. Bromley და ა.შ.) განსაზღვრავს ორ კომპონენტს მის შინაარსში: 1) გონებრივი წყობა, როგორც უფრო სტაბილური ფორმირება (რომელიც შეიძლება მოიცავდეს სოციალურ ან ეროვნულ ხასიათს, ზნეობრიობას, წეს-ჩვეულებებს, ტრადიციებს, გემოვნება და ა.შ.) და 2) ემოციური სფერო, როგორც უფრო მოძრავი დინამიური წარმონაქმნი (რომელიც მოიცავს მოთხოვნილებებს, ინტერესებს, განწყობებს). თითოეული ეს ელემენტი უნდა გახდეს სპეციალური სოციალურ-ფსიქოლოგიური ანალიზის საგანი.

სპონტანური ჯგუფების მახასიათებლები და ტიპები.

დიდი სოციალური ჯგუფების ზოგად კლასიფიკაციაში უკვე ითქვა, რომ არსებობს მათი განსაკუთრებული მრავალფეროვნება, რომელსაც ამ სიტყვის მკაცრი გაგებით არ შეიძლება ეწოდოს „ჯგუფი“. ეს არის დიდი რაოდენობის პიროვნების მოკლევადიანი გაერთიანებები, ხშირად ძალიან განსხვავებული ინტერესებით, მაგრამ მაინც შეიკრიბნენ ერთად კონკრეტული მიზეზის გამო და აჩვენებენ ერთგვარ ერთობლივ მოქმედებას. ასეთი დროებითი ასოციაციის წევრები არიან სხვადასხვა დიდი ორგანიზებული ჯგუფების წარმომადგენლები: კლასები, ერები, პროფესიები, ასაკები და ა.შ. ასეთი „ჯგუფი“ შეიძლება გარკვეულწილად მოაწყოს ვინმეს მიერ, მაგრამ უფრო ხშირად ის წარმოიქმნება სპონტანურად, სულაც არ ესმის ნათლად მისი მიზნები, მაგრამ მაინც შეიძლება იყოს ძალიან აქტიური. ასეთი განათლება არანაირად არ შეიძლება ჩაითვალოს „ერთობლივი საქმიანობის საგანად“, მაგრამ არც მისი მნიშვნელობის დაფასება შეიძლება. თანამედროვე საზოგადოებებში პოლიტიკური და სოციალური გადაწყვეტილებები ხშირად დამოკიდებულია ასეთი ჯგუფების ქმედებებზე. სოციალურ-ფსიქოლოგიურ ლიტერატურაში სპონტანურ ჯგუფებს შორის ისინი ყველაზე ხშირად გამოირჩევიან ბრბო, მასა, საზოგადოება.როგორც ზემოთ აღვნიშნეთ, სოციალური ფსიქოლოგიის ისტორია გარკვეულწილად „დაიწყო“ სწორედ ასეთი ჯგუფების (ლე ბონი, ტარდე და სხვ.) ანალიზით.

ბრბო იქმნება ქუჩაში სხვადასხვა მოვლენის საპასუხოდ: ავტოსაგზაო შემთხვევის, დამნაშავის დატყვევება, ხელისუფლების წარმომადგენლის ან უბრალოდ გამვლელი პირის ქმედებებით უკმაყოფილება. მისი არსებობის ხანგრძლივობა განისაზღვრება ინციდენტის მნიშვნელობით: დამთვალიერებელთა ბრბო შეიძლება გაიფანტოს გართობის ელემენტის აღმოფხვრისთანავე. სხვა შემთხვევაში, განსაკუთრებით მაშინ, როდესაც ეს დაკავშირებულია რაიმე სოციალური ფენომენის მიმართ უკმაყოფილების გამოხატვასთან (მათ მაღაზიაში არ შემოიტანეს სასურსათო ნივთები, უარი თქვეს შემნახველ ბანკში ფულის მიღებაზე ან გაცემაზე), ბრბო შეიძლება უფრო და უფრო აღელვდეს. და გადავიდეთ ქმედებებზე, მაგალითად, გადავიდეთ ზოგიერთი - ინსტიტუტების მიმართულებით. ამავდროულად, მისი ემოციური ინტენსივობა შეიძლება გაიზარდოს, რაც იწვევს მონაწილეთა აგრესიულ ქცევას; ორგანიზაციის ელემენტები შეიძლება წარმოიშვას ბრბოში, თუ არის ადამიანი, რომელსაც შეუძლია მისი ხელმძღვანელობა. მაგრამ მაშინაც კი, თუ ასეთი ელემენტები წარმოიქმნება, ისინი ძალიან არასტაბილურია: ბრბოს შეუძლია ადვილად წაიღოს წარმოშობილი ორგანიზაცია. ელემენტები რჩება ბრბოს ქცევის მთავარ ფონად, რაც ხშირად იწვევს მის აგრესიულ ფორმებს.

ბრაუნმა ბრბო განსაზღვრა, როგორც „კოოპერატივი, მხარდაჭერილი, ანონიმური, შემთხვევითი, დროებითი, არაორგანიზებული საზოგადოება“. არსებობს ბრბოების ტიპები მათი აქტივობის ხარისხიდან გამომდინარე: აქტიური ბრბო (თავად ბრბო) და პასიური ბრბო (საზოგადოება და აუდიტორია). აქტიური ბრბო ასევე კლასიფიცირდება მონაწილეთა დომინანტური ქცევის მიხედვით: აგრესიული (აჯანყებული ბრბოები, რომლებიც ხასიათდება აგრესიით ადამიანების ან საგნების მიმართ); გაქცევა (ქცევის ფორმა - პანიკა); შეძენილი (გარკვეული მწირი ობიექტისთვის კონკურსში ჩართვა); ექსპრესიული (მხილველები).

ბრბოს მახასიათებლები: 1. სულიერი ერთიანობა ან „გონებრივი ჰომოგენურობა“; 2. ემოციურობა - meh emots. ინფექცია მუშაობს მაქსიმალურად; 3. ირაციონალურობა. პირველად ლე ბონმა (ფრანგმა მწერალმა) შეისწავლა ბრბოს ქცევის გაჩენის მექანიზმები და მახასიათებლები. მან შექმნა ბრბოს ქცევის თეორია - "მასების ზიზღის" თეორია. ხაზი გავუსვი ბილიკს. ძირითადი მახასიათებლები: 1. ქრება ცნობიერება. პიროვნება და „კოლექტიური სული“; 2. შემთხვევა ბრბოს სულიერი ერთიანობა; 3. უგონო მდგომარეობაში. ქცევის ხასიათი, რომელიც ექვემდებარება ლოგიკურ გავლენას. არსებობს ქცევის 3 დონე: ინსტინქტური, იმპულსური და რაციონალური (ნებაყოფლობითი, ცნობიერი).

წონა ჩვეულებრივ აღწერილია, როგორც უფრო სტაბილური წარმონაქმნი საკმაოდ ბუნდოვანი საზღვრებით. მასა შეიძლება სულაც არ იმოქმედოს როგორც მომენტალური წარმონაქმნი, როგორც ბრბო; შეიძლება ბევრად უფრო ორგანიზებული აღმოჩნდეს, როდესაც მოსახლეობის გარკვეული ნაწილი საკმაოდ შეგნებულად იკრიბება რაიმე სახის მოქმედების მიზნით: მანიფესტაცია, დემონსტრაცია, მიტინგი. ამ შემთხვევაში ორგანიზატორების როლი უფრო მაღალია: ისინი, როგორც წესი, არ არიან დასახელებული უშუალოდ აქციის დაწყების მომენტში, მაგრამ წინასწარ არიან ცნობილი, როგორც იმ ორგანიზებული ჯგუფების ლიდერები, რომელთა წარმომადგენლებმაც მიიღეს მონაწილეობა ამ მასობრივ აქციაში. მაშასადამე, მასების ქმედებებში, როგორც საბოლოო მიზნები, ასევე ქცევის ტაქტიკა უფრო ნათელი და გააზრებულია. ამავდროულად, ბრბოს მსგავსად, მასა საკმაოდ ჰეტეროგენულია; სხვადასხვა ინტერესებიც შეიძლება თანაარსებობდეს ან ეჯახება, ამიტომ მისი არსებობა შეიძლება იყოს არასტაბილური.

საჯარო წარმოადგენს სპონტანური ჯგუფის სხვა ფორმას, თუმცა სპონტანურობის ელემენტი აქ ნაკლებად არის გამოხატული, ვიდრე, მაგალითად, ბრბოში. აუდიტორია ასევე არის ხალხის მოკლევადიანი შეკრება, რათა ერთად გაატარონ დრო რაიმე სახის სპექტაკლთან დაკავშირებით - სტადიონის ტრიბუნებზე, დიდ აუდიტორიაში, მოედანზე სპიკერის წინ მნიშვნელოვანი გზავნილის მოსმენისას. უფრო ჩაკეტილ სივრცეებში, როგორიცაა სალექციო დარბაზები, აუდიტორიას ხშირად მოიხსენიებენ, როგორც აუდიტორია.საზოგადოება ყოველთვის იკრიბება საერთო და კონკრეტული მიზნით, ამიტომ უფრო მართვადია, კერძოდ, უფრო მჭიდროდ იცავს სანახაობის ორგანიზების არჩეულ სახეობაში მიღებულ ნორმებს. მაგრამ საზოგადოება რჩება ხალხის მასობრივ შეკრებად და მასში მოქმედებს მასის კანონები. აქაც საკმარისია ინციდენტი, რომ საზოგადოება უკონტროლო გახდეს.

გრონინგმა ბილიკი შესთავაზა. აუდიტორიის კლასი (ან საჯარო): 1. არასაჯარო (სიტუაციაში მინიმალურად ჩართული ადამიანები); 2. ლატენტური (ადამიანები, რომლებიც ამჩნევენ მათ კავშირებს ან ურთიერთქმედებას სხვა ადამიანებთან, ასევე რეალურ სიტუაციაში არსებულ ორგანიზაციებთან); 3. შეგნებული (ადამიანები, რომლებსაც ესმით, რომ არსებულ სიტუაციაში არიან დამოკიდებული სხვა ადამიანების გავლენებზე, მაგრამ არ გამოხატავენ მას); 4. აქტიური (ადამიანები და კატები შედიან საკომუნიკაციო და ორგანიზაციულ სისტემებში სიტუაციის გამოსასწორებლად).

მასების ფსიქოლოგიური მახასიათებლები.

მასები, როგორც მასობრივი ცნობიერების მატარებლები,ბ.ა. გრუშინის განმარტებით, ეს არის „სიტუაციურად წარმოქმნილი (არსებული) სოციალური თემები, ბუნებით ალბათური, შემადგენლობით ჰეტეროგენული და გამოხატვის (ფუნქციონირების) ფორმებით სტატისტიკური“ (გრუშინი, 1987).

მასების ძირითადი ტიპებიგამოირჩევიან მთელი რიგი წამყვანი მახასიათებლებით. შესაბამისად მასები იყოფა: 1) დიდად და პატარად; 2) სტაბილური (მუდმივი ფუნქციონირება) და არასტაბილური (პულსი); 3) დაჯგუფებული და დაუჯგუფებელი, მოწესრიგებული ან მოუწესრიგებელი სივრცეში; 4) კონტაქტური და უკონტაქტო (დისპერსიული); 5) სპონტანური, სპონტანურად წარმოქმნილი და სპეციალურად ორგანიზებული; 6) სოციალურად ერთგვაროვანი და ჰეტეროგენული. თუმცა, ეს მხოლოდ თეორიული დაყოფაა.

მათ შორის მასობრივი თვისებებიყველაზე მნიშვნელოვანია შემდეგი. უპირველეს ყოვლისა, ის სტატიკურია - ანუ მასის ამორფულობა, მისი შეუქცევადობა დამოუკიდებელ, სისტემურ, სტრუქტურირებულ ინტეგრალურ წარმონაქმნებამდე (ჯგუფამდე), რომელიც განსხვავდება მასის შემადგენელი ელემენტებისაგან. მეორეც, ეს არის მისი სტოქასტური, ალბათური ბუნება; არის ღიაობა, ბუნდოვანი საზღვრები, გაურკვევლობა მასის შემადგენლობაში რაოდენობრივი და ხარისხობრივი თვალსაზრისით. მესამე, ეს არის სიტუაციური, მისი არსებობის დროებითი ბუნება. და ბოლოს, მეოთხე, არის გამოხატული ჰეტეროგენულობა მასის შემადგენლობაში.

მასობრივი ცნობიერება არის ერთგვარი ექსტრასტრუქტურული „არქიპელაგი“ საზოგადოებრივი ცნობიერების სოციალურ-ჯგუფურ სტრუქტურაში; ფორმირება არ არის სტაბილური, მაგრამ, თითქოს, „მცურავი“, როგორც უფრო ფართო მთლიანობის ნაწილი. დღეს ეს არქიპელაგი შეიძლება შეიცავდეს რამდენიმე კუნძულს, ხვალ კი სულ სხვა კუნძულებს მოიცავს. ეს არის განსაკუთრებული სახის, თითქოსდა, „სუპერჯგუფური“ ცნობიერება.

1. ძირითადი განსხვავება მასებსა და კლასიკურად იდენტიფიცირებულ სოციალურ ჯგუფებს, ფენებს, კლასებსა და საზოგადოების ფენებს შორის არის განსაკუთრებული, თვითგენერატორი, არაორგანიზებული და ცუდად სტრუქტურირებული მასობრივი ცნობიერების არსებობა. ეს არის სოციალური ცნობიერების ყოველდღიური ტიპი, რომელიც აერთიანებს სხვადასხვა კლასიკური ჯგუფების წარმომადგენლებს საერთო გამოცდილებით. ასეთი გამოცდილება წარმოიქმნება განსაკუთრებულ გარემოებებში, რომლებიც აერთიანებს სხვადასხვა ჯგუფის წევრებს და თანაბრად მნიშვნელოვანია მათთვის და იმდენად მნიშვნელოვანი, რომ ეს გამოცდილება იძენს ზეჯგუფურ ხასიათს.

2. კლასიკური ჯგუფებისგან განსხვავებით, სტაბილური და სტრუქტურირებული, მასები მოქმედებენ როგორც დროებითი, ფუნქციონალური თემები, შემადგენლობით ჰეტეროგენული, მაგრამ გაერთიანებული მათში შემავალი ხალხის გონებრივი გამოცდილების მნიშვნელობით. გამოცდილების საერთო მასებს შორის უფრო მნიშვნელოვანი ხდება, ვიდრე კლასიკურ სოციალურ ჯგუფებში გაწევრიანების ყველა პარამეტრი. მასები იყოფა მათი ძირითადი მახასიათებლების მიხედვით. ძირითადი მახასიათებლები, რომლებიც განასხვავებს მასებს ერთმანეთისგან, მოიცავს მათ ზომას, მათი არსებობის სტაბილურობას დროთა განმავლობაში, სოციალურ სივრცეში მათი ყოფნის კომპაქტურობის ხარისხს, თანმიმდევრულობის ან დისპერსიის დონეს, ორგანიზაციის ან სპონტანურობის ფაქტორების უპირატესობას. მასის.

3. მასა ყოველთვის ცვალებადი და სიტუაციურია. მისი ფსიქოლოგია განისაზღვრება მოვლენების მასშტაბით, რომლებიც იწვევენ ზოგად ფსიქიკურ გამოცდილებას. მასობრივი ცნობიერება შეიძლება გავრცელდეს, დაიჭიროს სულ უფრო მეტი ახალი ადამიანი სხვადასხვა კლასიკური ჯგუფიდან, ან შეიძლება შევიწროვდეს, შეამციროს მასის ზომა. მასის საზღვრების ეს დინამიური ზომა და ცვალებადობა ართულებს მასობრივი ცნობიერების ტიპოლოგიის შექმნას. ერთადერთ პროდუქტიულ გამოსავალად ითვლება მასობრივი ცნობიერების რთული, მრავალგანზომილებიანი, სფერული მოდელების აგება. მხოლოდ სხვადასხვა კოორდინატების კვეთაზეა შესაძლებელი მასობრივი ცნობიერების სხვადასხვა რეალურად არსებული ტიპების იდენტიფიცირება.

4. მასობრივი ცნობიერების ძირითადი ფსიქოლოგიური თვისებებია ემოციურობა, ინფექციურობა, მოზაიკა, მობილურობა და ცვალებადობა. საზოგადოებრივი აზრი და მასობრივი განწყობები გამოირჩევა, როგორც მასობრივი ცნობიერების წამყვანი მაკროფორმები.

საზოგადოებრივი აზრი, პროპაგანდა.

საზოგადოებრივი აზრი უნდა განიხილებოდეს, როგორც ერთგვარი კოლექტიური პროდუქტი, მაგრამ როგორც ასეთი, ეს არ არის ერთგვარი ერთსულოვანი აზრი, რომელსაც ეთანხმება ყველა ინდივიდი, რომელიც ქმნის საზოგადოებას, და არა აუცილებლად უმრავლესობის აზრი. საზოგადოებრივი აზრი ყოველთვის მიდის რაიმე სახის გადაწყვეტილებისკენ, თუნდაც ის ზოგჯერ ერთსულოვანი არ იყოს.

მეტყველების უნივერსალურობა.საზოგადოებრივი აზრის ფორმირება ხდება დისკუსიის გახსნისა და მიღების გზით. არგუმენტები და კონტრარგუმენტები ხდება ის საშუალება, რომლითაც იგი ჩარჩოში ხდება. დისკუსიის ამ პროცესის განვითარებისთვის აუცილებელია საზოგადოებას ჰქონდეს ის, რასაც სიტყვის უნივერსალურობა ეწოდა, ე.ი. ჰქონდეთ რაიმე საერთო ენა ან შეთანხმების უნარი ზოგიერთი ძირითადი ტერმინის მნიშვნელობაზე.

ინტერესთა ჯგუფები.საზოგადოება, როგორც წესი, შედგება დაინტერესებული ჯგუფებისგან და აუდიტორიის მსგავსი ინდივიდების უფრო განცალკევებული და უინტერესო ნაწილებისგან. საზოგადოებრივი შენობის საკითხს, როგორც წესი, აყენებენ კონკურენტი ინტერესთა ჯგუფები. ამ ინტერესთა ჯგუფებს აქვთ გარკვეული უშუალო პირადი შეშფოთება იმის შესახებ, თუ როგორ უნდა გადაჭრას პრობლემა და ამიტომ ისინი ცდილობენ მოიპოვონ გარე უინტერესო ჯგუფის მხარდაჭერა და ლოიალობა. ეს აყენებს უინტერესო ჯგუფს, როგორც ლიპმანმა აღნიშნა, მოსამართლის ან არბიტრის პოზიციაზე.ეს არის მისი განწყობა, რომელიც ჩვეულებრივ განსაზღვრავს კონკურენტული გეგმებიდან რომელი იქნება ყველაზე მეტად სავარაუდო და ყველაზე ფართოდ გათვალისწინებული ქმედებისას.

საჯარო დებატების როლი.ნათელია, რომ საზოგადოებრივი აზრის ხარისხი დიდწილად დამოკიდებულია საჯარო დებატების ეფექტურობაზე. თავის მხრივ, ეს ეფექტურობა დამოკიდებულია მასობრივი კომუნიკაციის მექანიზმების ხელმისაწვდომობაზე და მოქნილობაზე, როგორიცაა პრესა, რადიო და საჯარო შეხვედრები. მათი ეფექტური გამოყენების საფუძველია თავისუფალი დისკუსიის შესაძლებლობა.

პროპაგანდა შეიძლება გავიგოთ, როგორც მიზანმიმართულად წაქეზებული და მიმართული კამპანია, რათა გავლენა მოახდინოს ადამიანებზე, მიიღონ მოცემული თვალსაზრისი, განწყობილება ან ღირებულება. მისი თავისებურება იმაში მდგომარეობს, რომ ამ მიზნის მიღწევისას ის არ იძლევა საპირისპირო შეხედულებების მიუკერძოებელ განხილვას. მიზანი დომინირებს, საშუალებები კი ამ მიზანს ემორჩილება.

ამრიგად, ჩვენ ვხედავთ, რომ პროპაგანდის უპირველესი მახასიათებელია მცდელობა მიაღწიოს თვალსაზრისის მიღებას არა მისი დამსახურების საფუძველზე, არამედ სხვა მოტივებზე მიმართვის გზით. სწორედ ეს თვისება ხდის პროპაგანდას საეჭვოს. საჯარო დებატებისა და საჯარო დისკუსიის სფეროში ფუნქციონირებს პროპაგანდა, რომლის მიზანია აზრებისა და განსჯის ჩამოყალიბება არა მოცემული საგნის დამსახურებით, არამედ ძირითადად ემოციურ დამოკიდებულებებზე და გრძნობებზე თამაშით. მისი მიზანია გარკვეული დამოკიდებულების ან ღირებულების დაწესება, რომელსაც ადამიანები იწყებენ აღქმას, როგორც რაღაც ბუნებრივ, ჭეშმარიტს და ავთენტურს და, შესაბამისად, როგორც რაღაცას, რაც გამოხატულია სპონტანურად და იძულების გარეშე.

ძირითადი პროპაგანდის პროცედურები.არსებობს სამი ძირითადი გზა, რომლითაც პროპაგანდა, როგორც წესი, აღწევს თავის მიზანს. 1. პირველი შედგება ფაქტების უბრალოდ გაყალბებისა და ყალბი ინფორმაციის მიწოდებისგან. ადამიანების შეხედულებები და შეხედულებები აშკარად ყალიბდება მათთვის ხელმისაწვდომი მონაცემებით. ფაქტებით მანიპულირებით, ზოგიერთის დამალვით და სხვის დამახინჯებით პროპაგანდისტს შეუძლია მაქსიმალურად გაზარდოს კონკრეტული დამოკიდებულების ჩამოყალიბება. 2. პროპაგანდისტი უნდა ცდილობდეს, რომ ადამიანებმა აიგივონ თავისი შეხედულებები ჯგუფურ დამოკიდებულებებთან, ხოლო საპირისპირო შეხედულებები ჯგუფურ დამოკიდებულებებთან. სწორედ ამ ჯგუფური/გარე ჯგუფური გარემოცვის არსებობა ხსნის ომის დროს პროპაგანდის განსაკუთრებულ ეფექტურობას. 3. ემოციური დამოკიდებულებებისა და ცრურწმენების გამოყენება, რომლებიც უკვე ფლობენ ადამიანებს. მისი ამოცანა ამ შემთხვევაში არის ასოციაციის დამყარება მათსა და მის პროპაგანდისტულ მისიას შორის. ამრიგად, თუ მას შეუძლია დააკავშიროს თავისი შეხედულებები გარკვეულ ხელსაყრელ დამოკიდებულებებთან, რომლებსაც ადამიანები უკვე ფლობენ, ეს შეხედულებები მიიღება მიღებული.

ჭორაობა- ეს არის არასანდო ინფორმაციის ფუნქციონირების სპეციალური ტიპები ან რაიმე ინფორმაციის დამახინჯება, რაც მას სპეციფიკურ მახასიათებლებს აძლევს, გადაცემულია ექსკლუზიურად ზეპირად, თითქოს არაფორმალურად და "ფარულად". სოციალურ-ფსიქოლოგიური თვალსაზრისით, ეს არის დამახინჯებული, ემოციურად დატვირთული ინფორმაციის ინტერპერსონალური გაცვლის მასიური ფენომენი. ჭორები, როგორც წესი, ჩნდება სრული და სანდო ინფორმაციის არარსებობის შემთხვევაში საკითხზე, რომელიც აქტუალურია ხალხისთვის. ეს არის ინტერპერსონალური კომუნიკაციის სპეციფიკური ტიპი, რომლის დროსაც სიუჟეტი, რომელიც გარკვეულწილად ასახავს რეალურ ან ფიქტიურ მოვლენებს, ხდება დიდი დიფუზური აუდიტორიის, მასების საკუთრება.

ჭორაობა- მცდარი ან ჭეშმარიტი, დამოწმებული ან დაუმოწმებელი, მაგრამ ყოველთვის არასრული, მიკერძოებული, თუმცა დამაჯერებელი ინფორმაცია საგნებისა და გარემოებების შესახებ, რომლებიც შეიძლება ჩაითვალოს პირადად, მაგრამ აქვთ ფართო სოციალური რეზონანსი, რადგან ისინი დაკავშირებულია დახურული, ელიტური სოციალური ჯგუფების ცხოვრების დახურულ ასპექტებთან. . ჭორი ასრულებს ექვს ძირითად სოციალურ-ფსიქოლოგიურ ფუნქციას: საინფორმაციო-შემეცნებითი, აფილატიურ-ინტეგრაციული, გასართობი-თამაში, პროექცია-კომპენსატორი, ელიტაზე სოციალური კონტროლის ფუნქცია და ტაქტიკური ფუნქცია სოციალურ ბრძოლაში.

სოციალური მოძრაობები, ლიდერისა და ლიდერების პრობლემა.

სოციალური მოძრაობები სოციალური ფენომენების განსაკუთრებული კლასია. სოციალური მოძრაობა არის ადამიანთა საკმაოდ ორგანიზებული ერთობა, რომლებიც საკუთარ თავს ადგენენ კონკრეტულ მიზანს, ჩვეულებრივ ასოცირდება სოციალური რეალობის გარკვეულ ცვლილებასთან. სოციალურ მოძრაობებს განსხვავებული დონეები აქვთ. მასობრივი მოძრაობების გაჩენის სოციალურ-ფსიქოლოგიური მექანიზმები დაკავშირებულია სიტუაციებთან, როდესაც ზოგიერთი ადამიანი ვერ აკმაყოფილებს თავის მოთხოვნილებებს. ამასთან, შეიძლება განსხვავებული იყოს როგორც საჭიროებები (ეკონომიკური, პოლიტიკური, კულტურული და ა.შ.) და მათი უკმაყოფილების მიზეზები. დაუკმაყოფილებელი მოთხოვნილებები იწვევს უკმაყოფილებას, იმედგაცრუებას და ენერგიის ცვლას, რომელიც მობილიზებულია ახალი ამოცანების საჭიროების დასაკმაყოფილებლად - ბრძოლა რეალურ თუ ვირტუალურ დაბრკოლებებთან. შედეგად წარმოიქმნება ემოციური დაძაბულობის მდგომარეობა, შფოთვა, რომელიც გავრცელებით შეიძლება შეიძინოს სოციალური ხასიათი. ფართოდ გავრცელებული სოციალური შფოთვა ვლინდება დისკუსიებში, არაფორმალურ დისკუსიებში, რომლებიც დაკავშირებულია შემაშფოთებელი სიტუაციის გადაჭრის გზების ძიებასთან. ეს არის მასობრივი მოძრაობების გაჩენის საფუძველი.

როგორიც არ უნდა იყოს სოციალური მოძრაობის დონე, ის ავლენს რამდენიმე საერთო მახასიათებელს. უპირველეს ყოვლისა, ის ყოველთვის ემყარება გარკვეულ საზოგადოებრივ აზრს, რომელიც, როგორც იქნა, ამზადებს სოციალურ მოძრაობას, თუმცა შემდგომში ის თავად ყალიბდება და ძლიერდება მოძრაობის განვითარებასთან ერთად. მეორეც, ნებისმიერ სოციალურ მოძრაობას აქვს მიზნად სიტუაციის შეცვლა მისი დონის მიხედვით: ან მთლიანად საზოგადოებაში, ან რეგიონში, ან ნებისმიერ ჯგუფში. მესამე, მოძრაობის ორგანიზებისას ყალიბდება მისი პროგრამა, სხვადასხვა ხარისხით დამუშავებისა და სიცხადით. მეოთხე, მოძრაობამ იცის, რა საშუალებები შეიძლება გამოიყენოს მიზნების მისაღწევად, კერძოდ, მისაღებია თუ არა ძალადობა, როგორც ერთ-ერთი საშუალება. და ბოლოს, მეხუთე, ყოველი სოციალური მოძრაობა ამა თუ იმ ხარისხით რეალიზდება მასობრივი ქცევის სხვადასხვა გამოვლინებაში, მათ შორის დემონსტრაციებში, მანიფესტაციებში, მიტინგებზე, კონგრესებზე და ა.შ.

სოციალური ფსიქოლოგიის თვალსაზრისით უაღრესად მნიშვნელოვანია შემდეგი სამი კითხვა: მოძრაობაში შეერთების მექანიზმები, უმრავლესობისა და უმცირესობის მოსაზრებების ურთიერთობა და ლიდერების მახასიათებლები.

თანამედროვე, ძირითადად სოციოლოგიურ ლიტერატურაში შემოთავაზებულია ორი თეორია, რომლებიც ხსნიან ინდივიდის სოციალურ მოძრაობაში შეერთების მიზეზებს. ფარდობითი დეპრივაციის თეორიააცხადებს, რომ ადამიანი გრძნობს მიზნის მიღწევის აუცილებლობას არა იმ შემთხვევაში, როდესაც მას აბსოლუტურად მოკლებულია რაიმე სიკეთე, უფლება, ღირებულება, არამედ იმ შემთხვევაში, როდესაც მას შედარებით მოკლებულია. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ეს საჭიროება ყალიბდება საკუთარი პოზიციის (ან ჯგუფის პოზიციის) სხვა ადამიანების პოზიციის შედარებით. კრიტიკა მართებულად აღნიშნავს ამ თეორიაში პრობლემის გამარტივებას ან, სულ მცირე, იმ ფაქტორის აბსოლუტიზაციას, რომელიც შეიძლება რეალურად მოხდეს. სხვა თეორიაა რესურსების მობილიზება -ხაზს უსვამს მოძრაობაში გაწევრიანების უფრო „ფსიქოლოგიურ“ მიზეზებს. აქ ამტკიცებენ, რომ ადამიანი ხელმძღვანელობს ჯგუფთან უფრო მეტად იდენტიფიცირების მოთხოვნილებებით, თავი იგრძნოს მის ნაწილად, ამით იგრძნოს თავისი ძალა და მოახდინოს რესურსების მობილიზება. ამ შემთხვევაში, საყვედურიც შეიძლება ცალმხრივობისა და მხოლოდ ერთი ფაქტორის გადაჭარბების გამო.

მეორე პრობლემა ეხება უმრავლესობისა და უმცირესობის პოზიციების თანაფარდობანებისმიერ მასობრივ მოძრაობაში, მათ შორის სოციალურ მოძრაობაში. ეს პრობლემა ერთ-ერთი მთავარია S. Muscovy-ის კონცეფციაში.

S. Muscovy-ის კონცეფცია გთავაზობთ იმ პირობების მახასიათებლებს, რომლებშიც უმცირესობას შეუძლია გავლენა მოახდინოს მოძრაობაზე. მთავარია ქცევის თანმიმდევრული სტილი. ეს გულისხმობს თანმიმდევრულობის უზრუნველყოფას ორ „სექციაში“: სინქრონიულობა (მონაწილეების ერთსულოვნება ნებისმიერ მოცემულ მომენტში) და დიაქრონია (უმცირესობის წევრების პოზიციისა და ქცევის სტაბილურობა დროში). მხოლოდ ასეთი პირობების დაკმაყოფილების შემთხვევაში შეიძლება წარმატებული იყოს მოლაპარაკება უმცირესობასა და უმრავლესობას შორის (და ეს გარდაუვალია ნებისმიერ მოძრაობაში). ასევე აუცილებელია შესწავლა სტილიმოლაპარაკებები: კომპრომისის მიღწევის უნარი, ზედმეტი კატეგორიულობის მოხსნა, პროდუქტიული გადაწყვეტის პოვნის გზაზე გადასვლის მზადყოფნა.

მესამე პრობლემა, რომელიც ჩნდება სოციალურ მოძრაობაში არის ლიდერის ან ლიდერების პრობლემა.გასაგებია, რომ ასეთი კონკრეტული ტიპის მასობრივი ქცევის ლიდერს განსაკუთრებული თვისებები უნდა ჰქონდეს. გარდა იმისა, რომ მან ყველაზე სრულად უნდა გამოხატოს და დაიცვას მონაწილეთა მიერ მიღებული მიზნები, ასევე, წმინდა გარეგნულად უნდა მიმართოს ხალხის საკმაოდ დიდ მასას. სოციალური მოძრაობის ლიდერის იმიჯი მისი ყოველდღიური ყურადღების საგანი უნდა იყოს. როგორც წესი, ლიდერის პოზიციისა და ავტორიტეტის სიძლიერე დიდწილად უზრუნველყოფს მოძრაობის წარმატებას. ლიდერის ეს იგივე თვისებები ასევე ხელს უწყობს მოძრაობის შენარჩუნებას ქცევის მიღებულ ჩარჩოებში, რაც არ იძლევა მარტივ ცვლილებებს არჩეულ ტაქტიკასა და მოქმედების სტრატეგიაში (იანიცკი, 1991).

მსურს ამ ერთ-ერთ ყველაზე მნიშვნელოვან და დამაბნეველ მეცნიერულ თემაში მოვაწესრიგო საქმეები და, რა თქმა უნდა, გავარკვიო მათი როლი ბუნებაში და ადამიანთა საზოგადოებაში, როგორც ბუნების ნაწილი; და ასევე ზუსტად განსაზღვრავს მათ პოზიციას ცნობიერების ზოგად არქიტექტურაში.
ფიზიკისგან განსხვავებით, სადაც პარადოქსები ჯერ აღმოჩენილია ექსპერიმენტულად, შემდეგ კი საჭიროა ახალი თეორია, ცნობიერების თემაში ანალიტიკურ მიდგომას შეუძლია დაუყოვნებლივ გამოავლინოს მნიშვნელოვანი პარადოქსულობები ჩვეულ განსჯასთან დაკავშირებით. და ეს იმიტომ, რომ ბევრი უსაფუძვლო ჭორია ცნობიერების თემაზე, რომელიც სწრაფად მიიღება როგორც მეცნიერული ჭეშმარიტება, შემდეგ კი უსაფუძვლო განსჯებს აჩენს, რომლებიც ჩვეულებად იქცევიან. ამასთან დაკავშირებით, ინსტინქტების თემაში, როგორც ცნობიერების ნაწილი, ბევრი სიურპრიზი გველოდება, რომელსაც მეცნიერებაში პარადოქსებს უწოდებენ, მაგრამ არა ობიექტურს, როგორც ფიზიკაში, არამედ ანთროპოგენურს. და ერთ-ერთი ასეთი პარადოქსი არის ინსტინქტების თანდაყოლილი ბუნდოვანება. ასევე შეიძლება პარადოქსულად ჩანდეს ადამიანის ინსტინქტების გათვალისწინება, უფრო მეტიც, ამ ასპექტში განსაკუთრებული მნიშვნელობის ხაზგასმა, რომელსაც ბევრი არ არის მიჩვეული.
ანალიტიკური მიდგომა მოითხოვს საფუძვლიან მოდელს და მკაცრ თეორიას. როგორც ფუნდამენტური სამეცნიერო ინსტრუმენტები, ჩვენ მივიღებთ ცნობიერების ინტეგრაციულ მოდელს და მის შემადგენლობაში შემავალ თეორიებს, დაწყებული ცნობიერების დონის ორგანიზაციის თეორიით.
დიახ, სწორად გსმენიათ: თეორიები, რომლებიც შედის მოდელში, ცნობიერების მოდელში. ცნობიერება არის სუპერკომპლექსური ობიექტი, ამიტომ მას თეორიული თვალსაზრისით განსაკუთრებული ადგილი უჭირავს და მისი მოდელი ობიექტურად მოითხოვს ამ მოდელში შეტანილ ბევრ თეორიას, რაც განასხვავებს ამ საგანს. ამ თვალსაზრისით, ფრაზა „ცნობიერების თეორია“ სრულიად აბსურდულია, რადგან ცნობიერების ახსნა მოითხოვს ბევრ თეორიას და არა მხოლოდ ერთს. და ინსტინქტების თეორია ერთ-ერთი ასეთი შემომავალი თეორიაა, მაგრამ არა ზოგადი და ფუნდამენტური, არამედ სპეციფიკური.

ინსტინქტების ადგილი და ფორმირება ცნობიერების სტრუქტურაში

ცნობიერების ინტეგრაციული მოდელის მიხედვით, ინსტინქტები, რა თქმა უნდა, ეკუთვნის მის პირველ დიაპაზონს, ე.ი. რეფლექსურ-ინტუიციური, რომელიც შედგება შემდეგი დონეებისგან:

1. სიგნალი
2. აუცილებლად რეფლექსური
3. რეაქტიული
4.განპირობებული რეფლექსი
5. ეფექტური
6. ასოციაციური
7. შთამბეჭდავი
8. ინტუიციური
9. პრეზენტაცია

ეს დიაპაზონი მოიცავს სურათებს ნერვული სიგნალებიდან წარმოდგენებამდე. დანარჩენი ორი დიაპაზონი აქ არ არის მოცემული ამ თემასთან მათი შეუსაბამოობის გამო. მხოლოდ აღვნიშნოთ, რომ მეორე დიაპაზონი ვრცელდება იდეებიდან პიროვნებებამდე და მესამე პიროვნებებიდან ეთნიკურობამდე.
ზემოაღნიშნულ დიაპაზონში, როგორც სამივეში, კენტი რიცხვები შეესაბამება ფიგურულ დონეებს, ხოლო ლუწი რიცხვები შემაერთებელ დონეებს. ინსტინქტები თავის პირველად გამოვლინებაში მიეკუთვნება რეაქციების იმ დონეს, რომელიც წარმოიქმნება უპირობო რეფლექსის დახმარებით სიგნალების გაერთიანების საფუძველზე, ე.ი. უპირობო რეფლექსური კავშირები. მარტივად რომ ვთქვათ, ინსტინქტები უპირობო რეფლექსის ფიგურალური პროდუქტია. რატომ?
ნებისმიერი სახის გამოსახულება ან ცნობიერების ნებისმიერი გამოსახულების დონე შეიძლება გამოვლინდეს სამ სხვადასხვა ფაზაში: აზროვნების ფაზა, ქცევის ფაზა და აღქმის ფაზა, როგორც ეს აღწერილია ცნობიერების ინტეგრაციის მოდელში. ქცევის ფაზაში უპირობო რეფლექსური პროდუქტი ვლინდება როგორც რეაქცია, აღქმის ფაზაში - როგორც მოთხოვნილება, ხოლო აზროვნების ფაზაში - როგორც ინსტინქტი, მაგრამ არა მთელი ინსტინქტი, არამედ მისი პირველადი ეტაპი. ამ პირველად ეტაპზე, ნებისმიერი ინსტინქტი ვლინდება პრიმიტიულად და ძნელია განვასხვავოთ ის, რასაც ჩვენ რეფლექსს ვუწოდებთ, გარდა შესაძლოა გარკვეული გახანგრძლივებისა, რაც ზოგადად ახასიათებს აზროვნების ფაზას რომელიმე ფიგურულ დონეზე. ინსტინქტი დროში გაცილებით დიდ გაფართოებას და რთულ ცხოვრებისეულ გარემოებებში მონაწილეობას იძენს მისი ჩამოყალიბების მეორე და მესამე საფეხურზე, ე.ი. პირობითი რეფლექსისა და კომბინირებული რეფლექსის მონაწილეობით, მაგრამ მხოლოდ სამივე ფაზაში: აზროვნება, ქცევა და აღქმა.
ასე რომ, განპირობებულ რეფლექსთან დაკავშირებით, ანუ მის პროდუქტს: მოქმედებებიც, სურვილებიც და მისწრაფებებიც ექვემდებარება ინსტინქტის არსებობას. ხოლო კომბინაციის რეფლექსთან დაკავშირებით, ე.ი. მისი პროდუქტი: მოქმედებები, გამოცდილება და შთაბეჭდილებები, ასევე საკმაოდ აშკარაა ინსტინქტის არსებობა.
აქედან ირკვევა, რომ ინსტინქტები გავლენას ახდენენ ჩვენს სურვილებზე, გამოცდილებაზე, შთაბეჭდილებებზე, მისწრაფებებზე... რაც შეესაბამება ინტუიციურ ემპირიულ ჭეშმარიტებას და ნაკლებად სავარაუდოა, რომ ვინმეს გაუჩნდეს ეჭვი.
განპირობებული რეფლექსური ეტაპის შემდეგ, ინსტინქტები შემდგომში ყალიბდება ასოციაციურ ეტაპზე. ამრიგად, ინსტინქტები გვაიძულებს განვიცადოთ მათი ჩამოყალიბების მესამე ეტაპი და ამის საფუძველზე ავირჩიოთ მოქმედებების სერია. სხვათა შორის, ჩვენზე შთაბეჭდილება მოახდინა იმაზე, რაც უფრო შეესაბამება ჩვენს ინსტინქტებს
იმისათვის, რომ უფრო ნათლად გავიგოთ ინსტინქტების მოქმედების პრინციპი, ჩვენ უნდა ვუპასუხოთ სამ კითხვას:

1. რა არის თანდაყოლილი ბუნდოვანება?
2. რატომ არის ერთი და იგივე ინსტინქტები შედარებით ერთნაირი ერთი სახეობის სხვადასხვა ინდივიდებში?
3. როგორ მოქმედებს ინსტინქტები ჩვენს ყველაზე რთულ ცხოვრებისეულ გამოვლინებებზე?

რა არის თანდაყოლილი ინსტინქტების გაურკვევლობა?

პირველ რიგში, თუ გავითვალისწინებთ ინსტინქტის ფორმირების პირველად სტადიას, მაშინ ეს უპირობო რეფლექსის გააქტიურების მსგავსია, როგორც ჩვენ ძალიან მიჩვეული ვართ ვთქვათ. სინამდვილეში, უპირობო რეფლექსური კავშირების გარკვეული ნაკრები აკავშირებს ნერვული სიგნალების გარკვეულ კომპლექტს ერთ რეაქციაში. რეაქციის კომპოზიტური არსიდან გამომდინარე, ისინი ჩვენს ქვეყანაში ყოველ ჯერზე ჩნდება გარკვეული მრავალფეროვნებითა და ორიგინალურობით, თუ ამ პრობლემას უფრო ახლოს მივხედავთ. ჩვენ ყოველ ჯერზე სხვადასხვანაირად ვცემინებთ, თუმცა ერთი და იგივე ნიმუშის მიხედვით, ცხელ ნივთს სხვანაირად ვაშორებთ ხელს, ორგაზმი სხვანაირად ხდება. ამ ყველაფრის იგნორირება არ შეიძლება და ეს მიუთითებს უპირობო რეფლექსის აშკარად შედგენილ ბუნებაზე, უფრო სწორად მისი რეაქციის ფორმირებაზე. მეტი მტკიცებულება შეიძლება წაიკითხოთ ცნობიერების ინტეგრაციის მოდელში. ინსტინქტს, როგორც რეაქციის მსგავს გამოსახულებას, მაგრამ არა ქცევის, არამედ აზროვნების ფაზაში, მსგავსი შედგენილი ხასიათი აქვს.
უკვე არსებობს სხვა ფაქტორი გარდა თანდაყოლილისა. ხოლო, თუ გავითვალისწინებთ, რომ არის ასევე ეტაპები, რომლებიც დამოკიდებულია პირობით და კომბინაციურ რეფლექსებზე, მაშინ ინსტინქტების თანდაყოლილობა კიდევ უფრო ბუნდოვანი ჩანს. ყველაზე პარადოქსული ის არის, რომ ჩვენ ვერც უარვყოფთ მათ თანდაყოლილობას მთლიანად და ვერც სრულად ვაღიარებთ. აქ რა თქმა უნდა არის თანდაყოლილი დამოკიდებული კომპონენტი, მაგრამ არის ასევე ცვლადი-სიტუაციური, არის გაწვრთნილი და ასევე მემკვიდრეობითი. იმათ. ერთი და იმავე სახეობის ცხოველებში (მათ შორის ადამიანებში) ინსტინქტების ერთგვაროვნების გარანტიაც არსებობს, მაგრამ თითოეულ მათგანში არის ორიგინალობაც.

რატომ არის ინსტინქტები შედარებით ერთნაირი?

ყველა ცხოველში, მათ შორის ადამიანებში, ინსტინქტები შედარებით ერთნაირად შეიძლება ჩაითვალოს იმავე სახეობებში. აქ მკითხველს ორი კითხვა გაუჩნდება: ჯერ ერთი, რატომ უჩნდება ადამიანი?; და მეორეც, რატომ არიან ისინი ერთნაირები, თუ ავტორი ლაპარაკობდა ორიგინალურობაზე ერთი სახეობის შიგნით და თუნდაც ერთი და იგივე ადამიანისთვის (ცხოველისთვის) სხვადასხვა სიტუაციებში ეს შეიძლება გარკვეულწილად განსხვავებულად გამოიხატოს?
უნდა ითქვას, რომ ინსტინქტებზე ეს მუშაობა დაიწყო ადამიანური ინსტინქტების გულისთვის, ვინაიდან ეს თემა უკიდურესად აქტუალურია თავისი სირთულიდან გამომდინარე.
ისე, სხვადასხვა გზით, ასეა, მაგალითად, თქვენ ვერ იპოვით ორ იდენტურ ხეს. მოდით ვთქვათ, რომ ინსტინქტები სახეობებში შედარებით იგივეა, რადგან ყველაფერი შედარებითია.
წინასწარ განსაზღვრა, რა თქმა უნდა, არსებობს, რადგან არსებობს თანდაყოლილი კომპონენტი და ის ქმნის ბიოქიმიურ და ფიზიოლოგიურ წინაპირობებს ერთგვაროვნებისთვის, მაგრამ არის კიდევ ერთი იდუმალი კომპონენტი, როგორც წესი, ნაკლებად გათვალისწინებული, ეს არის განვითარების პარალელიზმის ასპექტი, რომელიც უზრუნველყოფილია თანდასწრებით. იგივე შინაგანი საფუძვლებისა და ფორმირების იგივე პირობების. და, უნდა ითქვას, რომ პარალელიზმის ფენომენი შეიძლება იყოს ძალიან მკაფიო, ხშირად ზოგჯერ კი იწვევს სრული წინასწარგანსაზღვრულობის ცრუ იდეას, თუმცა სინამდვილეში წინასწარგანსაზღვრულობა მხოლოდ აშკარაა.
იმათ. პარალელურად, სხვადასხვა ადამიანში, ერთმანეთისგან დამოუკიდებლად, ინსტინქტები შეიძლება განვითარდეს თითქოს ერთი მიმართულებით. მაშინ ისინი ერთი შეხედვით მსგავსი იქნებიან და მხოლოდ ერთი შეხედვით გამოირჩევიან მხატვრული ყურადღებით. ისევ, როგორც ხეების მაგალითში: ჩვენ აღვნიშნავთ ამ ხეების მსგავსებას სახეობების მიხედვით, მაგრამ მხატვარი განასხვავებს მათ ტოტების შემადგენლობით და სხვა ნივთებით.
და, როგორც ცხოვრებაში ვხედავთ, ინსტინქტები მართლაც განსხვავებულად ვითარდება სხვადასხვა კლასის, სხვადასხვა ცივილიზაციის, სხვადასხვა ეპოქის, სხვადასხვა ეროვნების და უბრალოდ განსხვავებული ფსიქოტიპის ადამიანებში. იმათ. ერთის მხრივ დავინახავთ მცირე განსხვავებებს, ხოლო მეორე მხრივ - გლობალურ მსგავსებებს. და მთავარი მნიშვნელობა აქ მდგომარეობს უბრალოდ ფორმირების გარემოს პირობებში, რომელშიც ინდივიდი (ინდივიდი) იზრდება, ვითარდება და სწავლობს. და ინდივიდების მთელი მოცულობითი სოციალური ნაკრები განვითარდება პარალელურ პირობებში. თითოეული ეს გარემო განავითარებს თავის ინსტინქტურ პარალელიზმს, მაგრამ ასევე იქნება უნივერსალური პარალელიზმები. და ეს არის ერთ-ერთი მიზეზი იმისა, რომ ინსტინქტები (განსაკუთრებით ადამიანური) მკაფიოდ არ არის აღწერილი და დახასიათებული. და ეს არის ზუსტად განპირობებული და კომბინირებული რეფლექსების წვლილი ინსტინქტების ინდივიდუალურ განვითარებაში. ვინაიდან ერთი და იგივე სოციალური გარემოს წარმომადგენლებს ექნებათ იგივე პირობითი და კომბინირებული რეფლექსები (ბევრად მსგავსი), მაშინ ინსტინქტები მათ განვითარების რთულ ფაზაში თითქმის იდენტურად ჩამოყალიბდება.
თუ მაგალითს ავიღებთ სრულიად განსხვავებული სფეროდან, ბიოლოგიიდან, მაშინ ქსოვილების მსგავსება, ისევე როგორც ორგანოთა მსგავსება, ზოგჯერ დიდად აბნევდა წარსულის ევოლუციონისტებს ცხოველთა ზოგიერთ სახეობასთან მიმართებაში, როდესაც წარმოშობის ურთიერთობა მხოლოდ ჩანდა. მაგრამ ზოგიერთ შემთხვევაში აღმოჩნდა ყალბი, რადგან მსგავსი ორგანოების მქონე ცხოველები შეიძლება სხვადასხვა ევოლუციურ ტოტებსაც კი მიეკუთვნებოდნენ. ასე რომ, რვაფეხას თვალსა და ძუძუმწოვრის თვალს ბევრი მსგავსება აქვთ. ასე რომ, როდესაც მეცნიერულად სწავლობს სისტემურობას ამ სიტყვის ფართო გაგებით, არ შეიძლება ამ პარალელიზმების გამოკლება. და რაც შეეხება ადამიანებში ინსტინქტების განვითარებას, იგივე ხდება, ე.ი. ანალოგიურ საფუძველზე, მსგავს პირობებში, ვითარდება მსგავსი ინსტინქტები, თუმცა ისინი შეიძლება არ იყვნენ ძალიან მსგავსი, თუ ეს ადამიანები განსხვავებულ განვითარებაში იყვნენ. მაგრამ, უნდა ითქვას, რომ როდესაც პროფესიონალი ირჩევს ლეკვს თავისი პროფესიული საჭიროებისთვის, ის კონკრეტულად უყურებს იმავე ნაგავში ინსტინქტური აქცენტების უნიკალურობას, თუმცა, რა თქმა უნდა, ინსტინქტების ზოგადი ნაკრები, რა თქმა უნდა, იგივეა.

რის გამო ახდენს ზეგავლენას ინსტინქტები ჩვენი ცხოვრების ყველაზე რთულ მანიფესტაციებზე?

მაგრამ სრული გენეტიკური განსაზღვრა არ შეიძლება მოხდეს ინსტინქტებთან მიმართებაში, რადგან უპირობოდ ადვილია წარმოვიდგინოთ მხოლოდ ბიოქიმიური განსაზღვრა, რადგან გენეტიკურად საკმაოდ მკაფიოდ არის განსაზღვრული, მაგრამ შეუძლებელია გენეტიკურად განსაზღვროს რეაქცია სხეულის ფორმაზე, ხმის ბუნება და მისი ინტონაცია, ისევე როგორც სხვებისთვის იგივე სირთულის ცხოვრებისეული გამოვლინებები. და, თუ მაგალითს ავიღებთ სექსუალურ ინსტინქტებს მათი უფრო მარტივი განხილვის გამო, მაშინ ცხადი ხდება, რომ გონებრივი რეაქციები ქალის სხეულის ფორმებზე არა მხოლოდ უპირობო რეფლექსის პროდუქტია, არამედ განპირობებული და კომბინირებულიც, რადგან ფერომონებზე რეაქცია თანდათან ერწყმის სხეულის ფორმას, ხმის ხასიათს და ქცევის ტიპს, ისევე როგორც ბევრ სხვა გამოვლინებას, როდესაც ვხედავთ, მაგალითად, საპირისპირო სქესის ობიექტს. როგორც იტყვიან, გვეფლირტავება და ჩვენ ინსტინქტურად ვრეაგირებთ მასზე (ობიექტზე). ამის დაყენება შესაძლებელია მხოლოდ ირიბად, უფრო რთული რეფლექსების მონაწილეობით და პარალელიზმის კანონის მონაწილეობით. იმათ. ინსტინქტის ამ შემდგომ განვითარებაში ჩვენს ფსიქიკაში და ასევე სხვა ცხოველების ფსიქიკაში, გარდა უპირობოებისა, მონაწილეობს კიდევ ორი ​​რეფლექსი: პირობითი და კომბინირებული. ის, რომ საქმე ასოციაციურს ეხება, მოწმობს ის ფაქტი, რომ აშკარაა კავშირი რთულ ფორმებთან და დინამიურ პროცესებთან, რომლებიც მიუწვდომელია პირობითი რეფლექსისთვის, რომ აღარაფერი ვთქვათ უპირობოზე, რომელსაც მხოლოდ პირდაპირი ბუნებრივი სუნი აქვს და უშუალო. ტაქტილობა ხელმისაწვდომია. და ინსტინქტების ეს დამოკიდებულება უმაღლეს რეფლექსებზე ამაღლებს ინსტინქტებს ეგრეთ წოდებულ სულიერების დონემდე, თუ ეს ინსტინქტები იღებენ წახალისებას.
და უნდა ითქვას, რომ ეს გამაძლიერებელი ჯილდოები განსხვავებულად მოქმედებს განპირობებული და ასოციაციური რეფლექსების ეტაპებზე. პირობითი რეფლექსი ყოველთვის პრიმიტიულად მოქმედებს და ნათურის შუქი უშუალოდ კვებამდე „აჩვევს“ მას რეაგირებას გარე ზემოქმედებაზე პავლოვური სტილის საკვები-ნათურა-ნერწყვის სქემის მიხედვით. ამრიგად, ადამიანში განპირობებულმა რეფლექსმა შეიძლება გააძლიეროს ინსტინქტი სხეულის ფორმასთან დაკავშირებით. მაგრამ რაც შეეხება რიტუალურ ქცევას, ფლირტობას და მსგავს რთულ მოვლენებს, ეს უკვე კომბინირებული რეფლექსის აშკარა გავლენაა. ზოგიერთ იზოლირებულ ტომში, ალბათ, დღესაც შეგიძლიათ იპოვოთ სხეულის ფორმის ძალიან ხელოვნური ცვლილებები და მათზე დადებითი რეაქციები თანატომელებს შორის, ჩვენგან განსხვავებით, სხვა ცივილიზაციის ადამიანებს. და მათი შეჯვარების ქცევის რიტუალები, როგორც კომბინირებული რეფლექსის გამოვლინება, ასევე შეიძლება განსხვავებული იყოს.
მაგრამ ინსტინქტებს, როგორც უკვე ვთქვით, შეუძლიათ გავლენა მოახდინონ პიროვნების ეგრეთ წოდებულ სულიერ ასპექტებზეც, თუ არ გავითვალისწინებთ ჰუმანისტებს და არ შევხედავთ ბუნებრივი თვალსაზრისით, მაგალითად, სინდისის ფუნქციებს. მემკვიდრეობით მიღებული და არანაირად არ შეიძლება იყოს განათლება ზოგიერთ ინდივიდში. სხვებს კი, ხედავთ, თითქმის არ სჭირდებათ განათლება, ე.ი. მათ არც კი სჭირდებათ მცნებების სიის წაკითხვა, რადგან ამ ცუდ საქმეებს მაინც არ გააკეთებენ.
მხეცი ასევე ავლენს ეგრეთ წოდებულ ადამიანურ სულიერებასთან მიახლოებულ თვისებებს, როდესაც ის არ ეხება სხვა ადამიანების ბოკვერებს და ზოგჯერ იხსნის მათ შიმშილისგან; როდესაც ის გრძნობს მადლიერებას, მაგალითად, ადამიანის მიმართ და დაუკავშირდება მას. საუბარია სოციალური ჯგუფის ინსტინქტებზე, კომპლექსურ ინსტინქტებზე, ინსტინქტებზე, რომლებიც არეგულირებენ სოციალურ ქცევას კოლოფებში და საზოგადოებაში (სადაც დიდი განსხვავება არ არის). მგლების ხროვაში და ადამიანთა საზოგადოებაში ქცევის კულტურა არ განსხვავდება ისე, როგორც ჰუმანისტებს სჯერათ, და ეს იმიტომ ხდება, რომ ყბადაღებულ ადამიანთა საზოგადოებაშიც კი კულტურა ასევე განისაზღვრება ინსტინქტებით, როგორც ზოგიერთი მარტივი დირექტიული გზავნილებით. რასაკვირველია, კულტურა და სინდისი არავითარ შემთხვევაში არ არის დაყვანილი მხოლოდ ინსტინქტებზე, არამედ ძირითადად მათ მიერ არის წინასწარ განსაზღვრული, ინიცირებული, რის გარეშეც ისინი არ იმუშავებენ, როგორც ეს ხდება ზოგიერთ ადამიანში შესაბამისი გენეტიკური დეფექტებით.