რუსეთის ხალხები: ნგანასანი. ნგანასანი - ევრაზიის ყველაზე ჩრდილოეთი ხალხი ნგანასანთა რიცხვი და საცხოვრებელი ადგილი

   ნომერი– 1278 ადამიანი (2001 წლის მდგომარეობით).
   Ენა– ურალ-იუკაგირის ენების ოჯახის სამოიედიური ჯგუფი.
   დასახლება– კრასნოიარსკის ტერიტორია, ტაიმირი (დოლგანო-ნენეც) ავტონომიური ოკრუგი.

ჩვენი ქვეყნის ყველაზე ჩრდილოეთი ხალხი, რომელიც ცხოვრობს ტაიმირის ტუნდრაში, 72-ე პარალელის ზემოთ. ისინი იყოფიან დასავლურ (ავამ) ნგანასანებად, ცენტრებით სოფ. უსტ-ავამი და ვოლოჩანკა და აღმოსავლეთი (ვადეევსკი) ცენტრით სოფ. ახალი. ტერმინი „განასანი“ შემოიღეს 1930-იან წლებში. და მომდინარეობს ngaნასა - "კაცი", "კაცი", თვითსახელწოდება - nya - "ამხანაგი". რევოლუციამდელ ლიტერატურაში ისინი ცნობილია როგორც თავგიანები, ავამები, ვადეევსკის სამოიდები ან უბრალოდ სამოიდები.

ნგანასური ენა აღიარებულია მშობლიურ ენად 83,2%-ით. არსებობს ავამის და ვადეევის დიალექტები.

მონაცემების არქეოლოგიური ანალიზი იძლევა საფუძველს ვიფიქროთ, რომ ნგანასანი ჩამოყალიბდა ძველი პალეო-აზიური მოსახლეობის ტაიმირის საფუძველზე, შერეული სამოიდის და ტუნგუსის ტომებთან. მე-17 საუკუნეში ნგანასანებში შედიოდნენ სხვადასხვა წარმოშობის ჯგუფები (პიასიდა სამოიდები, კურაკები, ტიდირისები, თავგისები და სხვ.). XIX საუკუნის მეორე ნახევრამდე. ეს საზოგადოება მოიცავდა ახლად ჩამოყალიბებულ დოლგანის კლანებს.

რუსებთან კონტაქტები დაიწყო მე-17 საუკუნეში, როდესაც მანგაზეიას ციხეზე განლაგებულმა კაზაკებმა დაიწყეს ხარკის შეგროვება "ტავგიან სამოიედიდან". იასაკი როვდუგაში გადაიხადეს.

ძირითადი ტრადიციული საქმიანობაა ნადირობა, ირმების მოშენება და თევზაობა. დრო ინახებოდა მთვარის თვეებით (კიტედა). მზის წლის განმავლობაში ნგანასანები ცხოვრობდნენ ორი წელი (ჰუ) - ზაფხული და ზამთარი.

ძირითადი ნადირობა ხდებოდა ზაფხულ-შემოდგომის პერიოდში (ივლისიდან ნოემბრამდე). ველური ირემი დახოცეს მიგრაციის მარშრუტებზე და გადასასვლელებზე ცემით. აგვისტო-ნოემბერში მონადირეებმა ნახირს გადასასვლელთან მიაყენეს, წყალში შესვლის უფლება მისცეს, ნაპირიდან საკმარისად შორს ცურავდნენ და ცხოველებს ნეკნებს შორის შუბებით აჭრიდნენ, რათა ცოტა ხნით ცურავდნენ და ნაპირს მიუახლოვდნენ. . სხვა მონადირეები იყვნენ მდინარეზე და აიყვანეს მკვდარი. ზამთარში ირმებს ყვირილით აძვრენდნენ ბადეებში, ასევე ღობეებში, რომლებიც ღობეებს აწყობდნენ. იყო ინდივიდუალური ნადირობაც - მატყუარა ირმით, ძაღლით, შენიღბვის ფარით (ლოფო), თავშესაფრიდან, ჩირით და ა.შ. ბატები დნობის დროს დაიჭირეს. ჩიტები გარშემორტყმული იყვნენ ნავებით და გაიყვანეს ნაპირზე, სადაც ბადეები დამონტაჟდა (deptu bugur). ბადეებს ათავსებდნენ იხვისა და ქათქათათვისაც. არქტიკულ მელაებს ქვის პირები (fala dengui) აფრთხილებდნენ და კურდღლები მახეებით დაიჭირეს.

ნგანასელები ფრთხილობდნენ ბუნებაზე. არსებობდა ჩვეულება, რომლის მიხედვითაც აკრძალული იყო მდედრი ცხოველებისა და ფრინველების მოკვლა ორსულობის დროს და მათი ჩვილების მეძუძური.

სანადიროდ იყენებდნენ შუბს (ფონკა), მშვილდს (დინტას) ისრებით (ბუდი), დანას (კიუმა) და მე-19 საუკუნიდან. - ცეცხლსასროლი იარაღი. თევზებს იჭერდნენ ბადით (კოლ ბუგური), რკინის კაუჭებით (ბატუ) და ძვლის ქსოვის ნემსებით (ფედირი).

სატრანსპორტო ირმის მოშენება დამოკიდებული იყო ძირითად საქმიანობაზე - ველურ ირემზე ნადირობაზე. ცხოველები შეჩვეულნი იყვნენ აღკაზმულობას სიცოცხლის მესამე წელს. მიგრაციისთვის თითოეულ ოჯახს სჭირდებოდა მინიმუმ 40-50 შინაური ირემი. გამონაკლის შემთხვევებში, როდესაც შიმშილი იყო, კლავდნენ დაჭრილ ან ავადმყოფ ცხოველებსაც. ნგანასანის ირემი არის მოკლე, არც თუ ისე ძლიერი, მაგრამ გამძლე და შეუძლია სწრაფად გამოჯანმრთელდეს დაღლილობისგან. იყო 20-ზე მეტი სიტყვა ცხოველის აღსანიშნავად ასაკის, გარეგნობის (რქების განშტოება) და გამოყენების მიხედვით. ითვლებოდა, რომ საუკეთესო სატრანსპორტო ირმები იყო იავი ვაჟენკი (ბანგაი). ნახირი 2-2,5 ათას სულს შეადგენდა. მათ ბეწვზე ტამგა (ბრენდი, საკუთრების ნიშანი) ან ყურებზე ხვეული ამოკვეთით აღნიშნეს.

დაფელის სასწავლებელი. ასე ხდება ქონების შენახვა და ტრანსპორტირება ტუნდრაში

სასწავლებელი, მათი დანიშნულებიდან გამომდინარე, სხვადასხვა ტიპის იყო. ირიანკაზე (მსუბუქი საცხენოსნო მანქანები, როგორც წესი, სამფეხა), 2-3 ირემი შეჰყავდათ, გაზაფხულზე კი 4-5 ირემი, როცა ცხოველები ძალიან დაღლილები არიან. მამაკაცები ხშირად დადიოდნენ ასეთ სასწავლებელზე, ამიტომ მასზე მარჯვენა მხარეს იარაღის ყუთი იყო მიბმული. ინსუდაკონტოს (ქალი სამ ან ხუთფეხა ცხოველს) ჰქონდა ზურგი და წინა მხარე, ზემოდან კი ბეწვის ტილო, რომელიც თავს და ზურგს იცავდა ძლიერი ყინვისგან. kunsyby'e-ზე (ტვირთზე) ნივთები დაფარული იყო ირმის კამუსისგან დამზადებული ქსოვილით (fantui). არსებობდა სპეციალური სასწავლებლები ჯოხების (ნგიუშა) და ნიუკების (ირმის საბურავები) გადასატანად კარვებისთვის, საწოლებისთვის, შეშისთვის და ნავებისთვის.

ნგანასანის ბანაკები განლაგებული იყო დაბალ ბორცვებზე, ხოლო ქვემოთ, ბორცვებს შორის, ირმები. შემოდგომაზე აშენდა საცხოვრებელი სახლები მდინარეებთან, რათა მონადირეებს, მდინარის კალაპოტით ხელმძღვანელობით, სიბნელეში სახლში დაბრუნებულიყვნენ. გაზაფხულზე ზამთრის ტანსაცმელსა და ნიუკებს ათავსებდნენ ციგებზე, აფარებდნენ კვამლგაუმტარი, ტენიანობის საწინააღმდეგო ირმის კანით და ტოვებდნენ ტუნდრაში მომავალ ზამთრამდე.

ტრადიციული საცხოვრებელი - ჩუმი (მა) დიზაინით ნენეცების მსგავსი იყო. მისი ზომა (დიამეტრის 3-დან 5 მ-მდე) დამოკიდებული იყო მცხოვრებთა რაოდენობაზე (ჩვეულებრივ 1-2 ოჯახი). კარვის ჩარჩო შედგებოდა 20-60 გრძელი ძელისაგან, კონუსში დალაგებული და დაფარული ნიუკებით. საზაფხულო ჩუმისთვის იყენებდნენ ძველ, გაცვეთილ ნიუკებს ერთ ფენად, ზამთარში კი ორფენად იფარებდნენ. კარი გაკეთდა ირმის ორი ტყავისგან, რომლებიც შეკერილი იყო შიგნიდან. იგი გაიხსნა, ქარის მიმართულებიდან გამომდინარე, მარჯვნივ ან მარცხნივ. ზამთარში კარვის მახლობლად ასხამდნენ კაშხალს (ტოკედას), რომელიც ქარისგან დამცავი იყო. საცხოვრებლის ცენტრში მოათავსეს კერა (ტორი), რომლის ზემოთ ჩაიდანისა და ქვაბების კაუჭები იყო ჩამოკიდებული. კარვის ზედა ნაწილში იყო ნახვრეტი - ბუხარი. ბუხრის უკან არის "სუფთა ადგილი" (სიენგი), სადაც ქალებს ეკრძალებოდათ ფეხის დადგმა. მათთვის ადგილები სადარბაზოსთან იყო განთავსებული, აქვე საყოფაცხოვრებო ჭურჭელიც იყო განთავსებული. შესასვლელის მარჯვენა მხარე საცხოვრებელი იყო, მარცხენა კი სტუმრებისთვის და საყოფაცხოვრებო ნივთების შესანახად. იატაკი დაფარული იყო ტალნიკით (ტოლა) და დაფებით (ლატა). საძილე ადგილებზე ჯერ გაშიშვლებულ ტყავებს აფენდნენ დაფებსა და ხალიჩებს, შემდეგ კი საწოლს (ხონსუს) აფენდნენ. ღამღამობით საძილე ადგილებზე ტილო ჩამოაგდეს, ბოლოები კი ლოგინის ქვეშ იყო ჩასმული. დილით ტილო ამოიღეს, საგულდაგულოდ დაარტყეს, შემოახვიეს და ნუკის ქვეშ მოათავსეს.

ბალოკი - მართკუთხა ეტლი მორბენალებზე, ირმის ტყავით ან ბრეზენტით დაფარული ჩარჩოთი, რომელიც გამოიყენება საცხოვრებლად.

1930-იანი წლებიდან საცხოვრებლად იყენებდნენ სხივს - მართკუთხა ეტლს მორბენალებზე, ჩარჩოთი დაფარული ირმის ტყავით ან ბრეზენტით.

ტრადიციული ტანსაცმელი მზადდებოდა ირმის ტყავისგან. მამაკაცის კოსტუმი შედგებოდა ბრმა ორმაგი მალიცისგან (ლუ) თეთრი ირმის ტყავისაგან, მორთული თეთრი ბეწვით სპეციალურად ამ მიზნით გამოყვანილი ძაღლებისგან. ზამთარში მალიცაზე ატარებდნენ სოკუის (ხიეს) კაპიუშონს და შუბლზე ბეწვის მაღალ ქლიავს. ქალის გარდერობში შედიოდა ხალათიანი კომბინეზონი (ფონი), მკერდზე შეკერილი ლითონის მთვარის ფირფიტებით (ბოდიამო) და საქანელა პარკი (ლიფარი). კაპიუშონის ნაცვლად ეცვათ თეთრი ირმის ტყავის კაპოტი (სმა), რომელიც მორთული იყო ძაღლის შავი ბეწვით. ტანსაცმელს ამშვენებდა აპლიკაციები გეომეტრიული ნიმუშების (muli) სახით, რაც განსაზღვრავდა რომელ სოციალურ თუ ასაკობრივ ჯგუფს მიეკუთვნებოდა მფლობელი. ტანსაცმლის გაფორმება შრომატევადი პროცესია, ამიტომ აპლიკაციები ამოიღეს ძველ ნივთებზე და რამდენჯერმე გამოიყენეს. ფეხსაცმელს (ფაიმუს) ამზადებდნენ თეთრი კამუსისგან, ძირს ირმის შუბლიდან ამოღებული ბეწვისგან ან კიბით გათლილი კამუსისგან (ისე, რომ სიარულისას არ სრიალდეს). ფეხსაცმელს საფეხურზე ჩაღრმავება არ ჰქონდა და ცილინდრულ გადასაფარს ჰგავდა. მას ბეწვის წინდებზე (ტანგადა) ეცვათ. ქალის ფეხსაცმელს უფრო მოკლე ზედა ნაწილი აქვს. შარვლის ნაცვლად კაცებს ეცვათ როვდუჟნიკი ან ბეწვის ნატაზნიკები (ნინგკა), ზემოდან - ქამარი რგოლებით გვერდზე, რომელზედაც ფეხსაცმლის ზედა ნაწილი იყო მიბმული და ასევე ეკიდა კაჟი (ტუუი), გარსში დანა. , მოსაწევი ჩიბუხი და თამბაქოს ჩანთა. გაზაფხულზე თვალის დასაცავად ტყავის თასმებზე ატარებდნენ თოვლის სათვალეებს (სეიმეკუნსიდას) - ძვლის ან ლითონის ფირფიტას ჭრილით. ქალისა და მამაკაცის თმა ორ ნაწნავად იყო შეკრული, ირმის ქონით ცხიმიანი. ლითონის გულსაკიდი (nyaptuhyai) იყო ნაქსოვი ლენტები.

კვების საფუძველი იყო ირმის ხორცი. ზაფხულში და შემოდგომაზე ქალები ამზადებდნენ ძროხს მომავალი გამოყენებისთვის. ხმელი ხორცის გრძელ ზოლებს (ლენტებს) (ტირიბი) კიდებდნენ საკიდებზე (ჩიედრ) - ერთმანეთზე დაწყობილ ციგებს. შემდეგ ლენტები დავჭრათ პატარა ნაჭრებად, შევურიოთ ცხიმი და კვლავ გავაშროთ გაშლილ ტყავებზე. ზამთარში ირმის სისხლს ყინავდნენ და საჭიროებისამებრ აჭრიდნენ ნაჭრებს ღორის (დიამის) მოსამზადებლად. ცხიმის შესანახი ჭურჭელი იყო ხბოს მთელი კანი, ირმის საყლაპავი და კუჭი, საცურაო ბუშტი და სეზამის თევზის კანი. ხანდახან ნგანასანები შემოდგომაზე ხორცს, ცხიმს და თევზს ტოვებდნენ ტუნდრაში ყინულის ყუთებში. ისინი ასევე მიირთმევდნენ ბატების, ქათქათა, არქტიკული მელაების, კურდღლების, ჯიშის ცხვრის და ფრინველის კვერცხების ხორცს. თევზს (ჩირა, მუქსუნი, სეზამი, ნელმა) მიირთმევდნენ უმი, გაყინული ან გამხმარი. ხმელი თევზი - იუკოლა (ფაკა) მზადდებოდა თითქმის ისევე, როგორც ირმის ხორცი, ინახებოდა ჩანთებში. ზამთარში სტროგანინას ჭამდნენ. ადრე ნგანასელები პურს თითქმის არასოდეს მიირთმევდნენ. მაღაზიაში ნაყიდი ფქვილისგან (კირიბა) დამზადებული უფუარი პური დელიკატესად ითვლებოდა. საყვარელი კერძები ასევე მოიცავდა ჩირიმა კირიბს - ფქვილის ბრტყელ პურს ხიზილალთან ერთად და ჩირიმე დირ - ხიზილალთან ერთად მოხარშული ქონი. ჩაი და თამბაქო ვიყიდეთ.

„ტუნგუსკას“ ტიპის აკვანი აწეული თავით, ოვალური ფორმის ბრტყელი ფსკერით. ყველა ნაწილი დაკავშირებულია ნედლი ტყავის თასმებით

ავამ ნგანასანი დაყოფილი იყო ხუთ საგვარეულო კლანად, ვადეევსკები ექვსად. კლანის ლიდერები იყვნენ უხუცესები, რომლებიც მოგვიანებით აირჩიეს "უფლისწულებად". ისინი წარმოადგენდნენ თავიანთ ოჯახს რუსეთის ადმინისტრაციის წინაშე, აგროვებდნენ იასაკებს და აგვარებდნენ კონფლიქტებს. მშობიარობას ურთიერთდახმარების ჩვეულება ჰქონდა. მაგალითად, მდიდარმა ოჯახებმა დამოკიდებულებად მიიღეს გაჭირვებული ოჯახების ინვალიდი წევრები.

ტრადიციული მომთაბარეებისა და პოკოლოკების ადგილები დაინიშნა 6-7 მონათესავე ოჯახის ჯგუფებად. ისინი კლანის საკუთრებად ითვლებოდნენ. ამ ტერიტორიების საზღვრები ყურადღებით იყო დაცული. მესამე თაობამდე ორივე მხარის ნათესავებს შორის ქორწინება აკრძალული იყო, მაგრამ პატარძლის ფასის ან შრომის გადახდა სავალდებულო იყო. ფართოდ იყო გავრცელებული ლევირატი. პოლიგამიის შემთხვევები იშვიათია და ძირითადად მდიდარ ადამიანებს შორის გვხვდება.

სულის რიტუალური გამოსახულება. ტაიმირ. ხე, მე-19 საუკუნე.

ნგანასანებს სჯეროდათ გუო - ცის, მზის, დედამიწის და ა.შ. კარგი სულები, კოჩა - დაავადების სულები, დიამადა - სულები - შამანების თანაშემწეები, ბარუსი - ცალხელა და ცალთვალა მონსტრები. ყველა ფენომენად ითვლებოდა დედამიწის დედის (Mou-nemy), მზის დედის (Kou-nemy), ცეცხლის დედა (Tui-nemy), წყლის დედა (Byzy-nemy) შექმნა. , ხის დედა (ჰუა-ნემი) და სხვ. თაყვანს სცემდნენ ტომობრივ და საგვარეულო პატრონებს (საწოლს) - ქვების, კლდეების, ხეების, ანთროპომორფული და ზოომორფული ფიგურების სახით და ა.შ. ისინი მფარველ სულებს სთხოვდნენ წარმატებას ნადირობაში, ავადმყოფობის განკურნებაში და ა.შ. თითქმის ყველა მომთაბარე ჯგუფს ჰყავდა თავისი შამანი. იგი დაუკავშირდა სულიერ სამყაროს და სთხოვა უზრუნველყოს ადამიანების ჯანმრთელობა, ბედნიერება და კეთილდღეობა. მნიშვნელოვანი ადგილი დაიკავა „სუფთა ჭირის“ დღესასწაულმა (მადუსია), რომელიც იმართებოდა პოლარული ღამის დასრულების შემდეგ და გრძელდებოდა 3-დან 9 დღემდე. ზოგჯერ „წმინდა ჭირის“ დღესასწაულის ნაცვლად იმართებოდა „ქვის კარიბჭის“ (ფალა ფუტუ) გავლის ზეიმი. სამი დღის განმავლობაში შამანი ატარებდა რიტუალებს და ბოლოს ყველა დამსწრე სამჯერ გაიარა სპეციალურად აშენებული ქვის დერეფანი. ზაფხულის ბუნიობის პერიოდში იმართებოდა ანა'ო-დიალიის ფესტივალი, რომელსაც ხელმძღვანელობდა უხუცესი ქალი და იმ დროს ახალგაზრდები აწყობდნენ თამაშებსა და შეჯიბრებებს (ჯაველის სროლა, ლასოს სროლა და სხვ.).

ნგანასანებმა ითვისეს მამონტის ძვალზე გრავიურის ხელოვნება, ლითონის ჩასმა და ჭედურობა, ტყავის შეღებვა და ირმის თმით ნახატიანი კერვა.

ნგანასანის ფოლკლორის შესწავლა 20-იანი წლების ბოლოდან დაიწყო. XX საუკუნე ეპიკური ზღაპრები (sittabs) განადიდებს გმირების ექსპლუატაციას. Sittabs - გრძელი რიტმული ზღაპრები - ასრულებდნენ მომღერალ-მთხრობელებს ზამთრის გრძელ საღამოებზე. მსმენელებმა მათ ჯადოსნური ძალები მიანიჭეს. გმირული ეპოსის გმირები მდიდრები არიან და აქვთ ზებუნებრივი შესაძლებლობები. ფოლკლორის დარჩენილი ნარატიული ჟანრები პროზაულია და ეწოდება durumé - „ახალი“, „ახალი“. დურუმის ყველაზე დიდი ჯგუფი არის ისტორიები შეთქმულებებით მზაკვარი დიაკუს ან ოელოკოს (ოდელოკო) შესახებ, კანიბალი გიგანტების შესახებ (შიგა), მხიარული იბულის შესახებ. ფოლკლორის მცირე ჟანრებს შორის გავრცელებულია ალეგორიული დიტიტები (kaineirsya), გამოცანები (tumta) და გამონათქვამები (bodu).

მითოლოგიური ლეგენდები, ისევე როგორც მრავალი სხვა ხალხი, სანდო ისტორიულ ფაქტებად ითვლება. ისინი მოგვითხრობენ სამყაროს შექმნის შესახებ, რომელიც წარმოიშვა "ყველაფრის დედისა, ვისაც თვალები აქვს" და "დედამიწის ღმერთის" სირუტა-გუს ნებით, რომლის ვაჟი - ირმის კაცი - ხდება დედამიწის პირველი მკვიდრი. და ხალხის მფარველი.

ლეგენდებში, ნგანასანთა რეალური ურთიერთობები ნენეტებთან, რუსებთან, დოლგანებთან და ევენკებთან არის გადაჯაჭვული მითიური იდეებით უცნობი „თავისუფალი“ და „თმიანი“ ადამიანების შესახებ.

მუსიკა, ნენეტების, ენეტებისა და სელკუპების მელოდიების მსგავსი, შემონახულია უძველესი ფოლკლორული ფორმებით. მისი ჟანრული სისტემა წარმოდგენილია სიმღერით, ეპიკური, შამანური, საცეკვაო და ინსტრუმენტული ჟანრით. სიმღერის ტრადიცია ეფუძნება პირადი კომპოზიციის პრინციპს. თითქმის ყველა მომღერალს აქვს რამდენიმე პირადი მელოდია-სიმღერა (ბურთები). საბავშვო სიმღერები (n'uona balls) შექმნილია მშობლების მიერ; როდესაც ბავშვები იზრდებიან, ისინი სწავლობენ მათ და მღერიან ისე, თითქოს ისინი იყვნენ. იავნანა (l'andyrsipsa ბურთები) ოჯახური ტრადიციაა და გადაეცემა ქალის ხაზით, ისევე როგორც იავნანა სიმღერები (n'uo l'antera).

ლირიკული ალეგორიული სიმღერები (kaineirsya, kainarue) პოპულარულია მოზრდილებში. პოეტური და სასიმღერო კონკურს-დიალოგის ტრადიცია წარმოდგენილია ზღაპრებით (sita bi), რომლებიც შესრულებულია მთავარი გმირების პირად მელოდიებზე, ნგანასანის მელოდიების ერთგვარი ისტორიული ენციკლოპედია. წრიულ ცეკვას თან ახლავს ყელის ხიხინი ჩასუნთქვისას და ამოსუნთქვისას (ნარკა კუნტა). ეპიკური და ლირიკული მელოდიებისა და შამანური რიტუალების მუსიკალურ ქსოვილში მნიშვნელოვანი ადგილი უჭირავს ონომატოპეას ცხოველებისა და ფრინველების ხმებს.

ნგანასანთა ჯგუფი ტრადიციულ ტანსაცმელში, რომელიც დამზადებულია ირმის ტყავისგან, მორთული თეთრი ბეწვით სპეციალურად ამ მიზნით გამოყვანილი ძაღლებისგან.

შამანური სიმღერების (ნადა ბურთები) მელოდიები ერთმანეთს ენაცვლება მრავალსაათიანი რიტუალის დროს და, ნგანასანთა აზრით, განსხვავებულ სულებს (d’amada) ეკუთვნის. შამანი იწყებს სიმღერას და მასთან ერთად მღერის ერთი ან მეტი თანაშემწე. თითოეულ შამანს აქვს რიტუალის სხვადასხვა ეტაპების შესაბამისი რიტუალური სიმღერები: ნაბატაჩიო ბურთები - სულების მოწვევა; ჰოსიტაფსა ბურთები - ბედისწერა; ნანტამის ბურთები - თხოვნა სულებისადმი. რიტუალები ტამბურის (ხენდირის) ან ზარის (ჩირე) კვერთხის თანხლებით ტარდება. ზოგჯერ შამანის სიმღერას თან ახლავს დარტყმა ჯოხით ხერხემლიანებით (ჰეტა’ა), რომელსაც ჩვეულებრივ იყენებენ ტამბურის დასარტყმელად, მაგრამ ხანდახან, როგორც დამოუკიდებელი ჭექა-ქუხილის სახით. შამანის კოსტუმზე და სხვა ატრიბუტებზე ჭყლეტის გულსაკიდი უმეტესობა ასახავს სულებს (საწოლს) და აქვს შესაბამისი ფორმა: n’uons - ლოონები, კოკერები - ამწეები, დენკუიკა - გედი, ჩედო - მთვარე და ა.შ.

ჩოჩქოლი გულსაკიდი, რგოლის ფორმის სიმებიანი მილებით (d'aptudo), იკერება ბავშვთა ტანსაცმელზე, როგორც ხმის ამულეტი. აკვნის ზემოთ რკალში (კაპტისი) ჩხირით ან მილით აფხეხებენ, ამშვიდებენ ბავშვს და თან ახლავს იავნანას. ზუმერი (sleigh hera) და მბრუნავი ყვირილი (biahera), რომელიც ახლა ცნობილია როგორც ბავშვთა სათამაშოები, წარსულში რიტუალური იყო.

ამჟამად ნგანასელები ცხოვრობენ შერეულ დასახლებებში და დიდწილად დაკარგეს ტრადიციული ცხოვრების წესი.

სტატია ენციკლოპედიიდან "არქტიკა ჩემი სახლია"

   წიგნები NGANASAN-ის შესახებ
აფანასიევა გ.მ. ტრადიციული ნგანასანის რეპროდუქციული სისტემა: იზოლირებული პოპულაციების გამრავლების პრობლემები. მ., 1990 წ.
გრაჩევა გ.ნ. ტაიმირის მონადირეების ტრადიციული მსოფლმხედველობა. ლ., 1983 წ.
Dolgikh B.O., Fainberg L.A. ტაიმირ ნგანასანი //TIE. 1960. T. 56.
პოპოვი ა.ა. ნგანასანი. სოციალური სტრუქტურა და რწმენა. ლ., 1984 წ.
სიმჩენკო იუ.ბ. ნგანასანი //მასალები სერიისთვის "ხალხები და კულტურები". მ., 1992 წ.

ნგანასანი ნგანასანი

(თვითსახელი - nya), ხალხი კრასნოიარსკის მხარეში (რუსეთი). ხალხის რაოდენობა: 1,3 ათასი (1995 წ.). ნგანასური ენა. მორწმუნეები მართლმადიდებლები არიან, ზოგი იცავს ტრადიციულ რწმენას.

NGANASANS, რუსეთის ფედერაციის ხალხი, ცხოვრობს კრასნოიარსკის ტერიტორიის ტაიმირის რაიონში. რიცხვი რუსეთის ფედერაციაში 834 ადამიანია (2002 წ.). ნგანასური ენა მიეკუთვნება ურალის ენების ოჯახის სამოიურ ენებს; ავამსკის და ვადეევსკის დიალექტები განსხვავდება. მორწმუნეები მართლმადიდებლები არიან, ზოგი იცავს ტრადიციულ ანიმისტურ შეხედულებებს.
ეს არის რუსეთის ყველაზე ჩრდილოეთი ხალხი, ცხოვრობს ტაიმირის ტუნდრაში, 72-ე პარალელის ჩრდილოეთით. ნგანასანი იყოფა დასავლეთ ან ავამ ნგანასანებად, ცენტრებით სოფლებში უსტ-ავამ და ვოლოჩანკაში, ხოლო აღმოსავლეთი ანუ ვადეევსკი ცენტრებით სოფელ ნოვაიაში. ადრე ნგანასებს ეძახდნენ თავგები, სამოიედს-თავგიელები. ეკუთვნის სამოიურ ენებს. ეთნონიმი "nganasans" შემოიღეს 1930-იან წლებში და მომდინარეობს სიტყვიდან "nganasa" "კაცი, კაცი", თვითსახელწოდებაა nya (ამხანაგი). ნგანასანი ჩამოყალიბდა ძველი პალეო-აზიური მოსახლეობის ტაიმირის, ნეოლითის ხანის ველურ ირმებზე მონადირეების საფუძველზე, რომლებიც შერეულნი იყვნენ უცხო სამოიედებთან და ტუნგუს ტომებთან.
ძირითადი ტრადიციული საქმიანობაა ნადირობა, ირმების მოშენება და თევზაობა. ეკონომიკური აქტივობა სეზონური იყო. ცხოველების მიერ შთამომავლების მოშენების დროს ნადირობა რეგულირდება ჩვეულებით (კარსუ), აკრძალული იყო მდედრი ცხოველებისა და ფრინველების მოკვლა ორსულობისას და ჩვილების მეძუძური. მთავარი სანადირო იარაღი იყო შუბი (ფონკა), მშვილდი (დინტა) ისრებით (ბუდი), დანა (კიუმა), მე-19 საუკუნიდან კი ცეცხლსასროლი იარაღი ფართოდ გავრცელდა. თევზებს იჭერდნენ ბადით (კოლ ბუგური), რკინის კაუჭებით (ბატუ) და ძვლის ქსოვის ნემსებით (ფედირი). ირმის მეურნეობა სატრანსპორტო მიზნებს მისდევდა და ექვემდებარებოდა მთავარ პროფესიას - ველურ ირემზე ნადირობას. ცხოველებს ტარების სწავლება სიცოცხლის მესამე წლიდან დაიწყეს.
ნგანასანის ბანაკები მდებარეობდა დაბალ ბორცვებზე; ირმები ინახებოდა ქვემო ბორცვებს შორის. შემოდგომაზე აშენდა საცხოვრებელი სახლები მდინარეებთან, რათა მონადირეებს შეეძლოთ დაბრუნებულიყვნენ მდინარის კალაპოტის გასწვრივ თევზაობიდან სიბნელეში. ტრადიციული საცხოვრებელი არის კონუსური კარავი (მა), დიზაინით ნენეცის კარვის მსგავსი. მისი ზომა დამოკიდებული იყო მცხოვრებთა რაოდენობაზე (ჩვეულებრივ ერთიდან ხუთ ოჯახამდე) და დიამეტრის საშუალოდ 3-დან 9 მ-მდე მერყეობდა. 1930-იანი წლებიდან გაჩნდა ბალოკი - მორბენალებზე მართკუთხა ეტლი, რომლის ჩარჩო დაფარულია ირმის ტყავით ან ბრეზენტით.
ტრადიციული ტანსაცმელი მზადდებოდა ირმის ტყავისგან. ტანსაცმელს ამშვენებდა აპლიკაციები გეომეტრიული ნიმუშების (muli) სახით, რაც განსაზღვრავდა რომელ სოციალურ თუ ასაკობრივ ჯგუფს მიეკუთვნებოდა მფლობელი. კვების საფუძველი იყო ირმის ხორცი. ცხედრის ყველა ნაწილი შეჭამეს, ნაყოფისა და კუჭის შიგთავსის გამოკლებით (ტაიბა). ზაფხულში და შემოდგომაზე ქალები ხორცს ამზადებდნენ მომავალი გამოყენებისთვის. მაღაზიაში ნაყიდი ფქვილისგან (კირიბა) დამზადებული უფუარი პური დელიკატესად ითვლებოდა. უსაყვარლეს კერძებს შორის იყო: ჩირიმა კირიბი - ფქვილისგან დამზადებული ფქვილი ხიზილალით და ჩირიმე დირი - ხიზილალათ მოხარშული ქონი. იმპორტირებულ პროდუქტებს შორის ნგანასელები ჩაის და თამბაქოს იყენებდნენ.
ავამ ნგანასანი დაყოფილი იყო ხუთ საგვარეულო კლანად, ვადეევსკები ექვსად. კლანის სათავეში იყვნენ უხუცესები - "თავადები". ისინი წარმოადგენდნენ თავიანთ ოჯახს რუსეთის ადმინისტრაციის წინაშე, შეაგროვეს იასაკი და გამართეს სასამართლო. ურთიერთდახმარების ჩვეულება ფართოდ იყო გავრცელებული კლანის წევრებსა და მეგობრულ კლანებს შორის. გაჭირვებული ოჯახის ინვალიდ წევრებს მდიდარი მეზობლების გამოსაკვებად აძლევდნენ.
ტრადიციული მომთაბარეობის ადგილები ენიჭებოდა ექვს-შვიდი მონათესავე ოჯახის ჯგუფებს და ითვლებოდა კლანის საკუთრებად. ამ ტერიტორიების საზღვრები ყურადღებით იყო დაცული. აკრძალული იყო ქორწინება ორივე მხარის ნათესავებს შორის მესამე თაობამდე. პატარძლის ფასის ან შრომის გადახდა სავალდებულო იყო. ლევირატი გავრცელებული იყო და პოლიგამიის შემთხვევები იშვიათი იყო და ხდებოდა მდიდარ ადამიანებში.
ნგანასანებს სჯეროდათ ზებუნებრივი არსებების nguo - ბუნებრივი მოვლენების (ცა, მზე, დედამიწა) კარგი სულები. მათ შორის იყვნენ კოჩა - დაავადების სულები, დიამადები - შამანების სულიერი თანაშემწეები, ბარუსი - ცალხელა და ცალთვალა ურჩხულები. ყველა ფენომენი ითვლებოდა დედამიწის (Mou-nemy), მზის დედა (Kou-nemy), ცეცხლის დედა (Tui-nemy), წყლის დედა (Byzy-nemy), ხის დედა (Hua) პროდუქტი. -მტერი). თაყვანს სცემდნენ ტომობრივ და საგვარეულო მფარველებს (საწოლს) - ქვების, კლდეების, ხეების, ანთროპომორფული თუ ზოომორფული ფიგურების სახით.
ნგანასანთა დეკორატიული ხელოვნება წარმოდგენილია მამონტის ძვალზე გრავიურებით, ლითონზე ჩასხმითა და ჭედვით, ტყავის შეღებვით და ნახატიანი ნაქარგებით ირმის თმით კისრის ქვეშ. ნგანასანის ფოლკლორის შესწავლა დაიწყო 1920-იანი წლების ბოლოს. ეპიკურ რიტმულ ზღაპრებში (sittabs) მომღერლები-მთხრობელები მღეროდნენ გმირების ღვაწლს.
მითოლოგიურ ლეგენდებში გადმოცემულია მითები სამყაროს შექმნის შესახებ, რომელიც წარმოიშვა „ყველაფრის დედისა, ვისაც თვალები აქვს“ და დედამიწის ღმერთის სირუტა-გუს ბრძანებით, რომლის ვაჟი, ირმის კაცი, გახდა პირველი მკვიდრი. დედამიწა და ხალხის მფარველი. მუსიკა შემონახულია ხალხური მუსიკის უძველეს ფორმებში და გენეტიკურად არის დაკავშირებული ნენეტების, ენეტებისა და სელკუპების მუსიკასთან. მისი ჟანრები წარმოდგენილია სიმღერით, ეპიკური, შამანური, საცეკვაო და ინსტრუმენტული ტრადიციებით.

ენციკლოპედიური ლექსიკონი. 2009 .

ნახეთ, რა არის "განასანი" სხვა ლექსიკონებში:

თვითსახელი nya, nyaa ... ვიკიპედია

- (თვითსახელწოდება ნია, სამოიედს თავგიანები) რუსეთის ფედერაციის ტერიტორიაზე მცხოვრები ხალხის საერთო რაოდენობა 1278 ადამიანით. ნგანასური ენა. მორწმუნეთა რელიგიური კუთვნილება: მართლმადიდებლური, ტრადიციული რწმენის ნაწილი... თანამედროვე ენციკლოპედია

- (თვითსახელი nya) ხალხი კრასნოიარსკის რეგიონში. (Რუსეთის ფედერაცია). 1,3 ათასი ადამიანი (1992 წ.). ნგანასური ენა. მართლმადიდებელი მორწმუნეები, ზოგი იცავს ტრადიციულ რწმენას... დიდი ენციკლოპედიური ლექსიკონი

- (თვითსახელი ნია), ხალხი რუსეთის ფედერაციაში, ტაიმირის (დოლგანო-ნენეცის) ავტონომიურ ოკრუგში, კრასნოიარსკის მხარეში (1,3 ათასი ადამიანი). Ngan San ენა არის ურალის ენების სამოიედური ჯგუფი. მართლმადიდებლები, ზოგი იცავს... ...რუსულ ისტორიას

ნგანასანი- (თვითსახელწოდება ნია, სამოიედს თავგიანები) რუსეთის ფედერაციის ტერიტორიაზე მცხოვრები ხალხის საერთო რაოდენობა 1278 ადამიანით. ნგანასური ენა. მორწმუნეთა რელიგიური კუთვნილება: მართლმადიდებლური, ნაწილობრივ ტრადიციული მრწამსი. ... ილუსტრირებული ენციკლოპედიური ლექსიკონი

- (თვითსახელი ნია, ყოფილი სახელები ტავგიელები, სამოიედს თავგები) ხალხი, რომელიც ცხოვრობს რსფსრ კრასნოიარსკის ტერიტორიის ტაიმირის (დოლგანო-ნენეც) ეროვნულ ოლქში. ხალხის რაოდენობა: დაახლოებით 1 ათასი ადამიანი. (1970, აღწერა). N. ენა (იხ. Nganasan... ... დიდი საბჭოთა ენციკლოპედია

ეთნონიმი, რომელიც მომდინარეობს "განასა"-დან (კაცი, კაცი), შემოიღეს 1930-იან წლებში. რევოლუციამდელ ლიტერატურაში ისინი ცნობილია როგორც სამოიდები (თავგიანი, ავამსკი, ვადეევსკი). ისინი იყოფა დასავლეთ (ავამ) და აღმოსავლურ (ვადეევსკი).

1960-80-იან წლებში. ნგანასელები გადაასახლეს სამხრეთით მდებარე 3 სოფელში, დოლგანების ეთნიკურ ტერიტორიაზე - უსტ-ავამ, ვოლოჩანკა და ნოვაია. ზოგიერთი ნგანასანი ცხოვრობს ტაიმირის ქალაქებში ( დუდინკა, ნორილსკი , ხათანგა). ნგანასანთა საერთო რაოდენობა იყო: 1929 - 867 ადამიანი, 1959 - 721, 1970 - 823, 1979 - 842, 1989 - 1262, 2002 - 834 ადამიანი, მათ შორის კრასნოიარსკის მხარეში - 811 ადამიანი.

ანთროპოლოგიურად ისინი მიეკუთვნებიან ჩრდილოეთ აზიური რასის ბაიკალის ტიპს. ნგანასური ენამიეკუთვნება ურალის ენების ოჯახის სამოიედურ ჯგუფს. არსებობს ავამის დიალექტები (პიასინსკის და ტაიმირის დიალექტები) და ვადეევსკის დიალექტები. კირიული ანბანის მიხედვით დამწერლობა 1990-იან წლებში დაინერგა.

ძველი წელთაღრიცხვით I ათასწლეულში ტაიმირის უძველესი მოსახლეობის საფუძველზე ჩამოყალიბდნენ ნგანაზანები. ე. სამოიდის ეთნიკური კომპონენტების მონაწილეობით. მოგვიანებით, ნგანასანებში შედიოდნენ სხვადასხვა წარმოშობის ტომობრივი ჯგუფები (პიასიდ სამოიდები, კურაკები, ტიდირები, ტავგიები და სხვ.). მე-17 საუკუნისთვის ტომობრივი ჯგუფების მომთაბარე ბანაკები, რომლებიც შეადგენდნენ ნგანასანს, ვრცელდებოდა მთელ ტაიმირში, მათ შორის ხატანგას ყურის მარჯვენა სანაპიროზე. მე-18 საუკუნიდან დაიწყო ტაიმირის შეღწევა სამხრეთ-აღმოსავლეთიდან იაკუტები ადგილობრივი ტუნგუსების და რუსების ათვისება და ნგანასების დასავლეთისა და ჩრდილოეთისკენ უბიძგება.

ტრადიციული რწმენა - ანიმიზმი, სავაჭრო კულტი, შამანიზმი და სხვა. ნგანასანებს სჯეროდათ ყველა სახის ბუნებრივი მოვლენის (ცა, მზე, დედამიწა და ა. მიუბრუნდა შამანებს რთულ სიტუაციებში, ისინი ასევე იყვნენ არდადეგების და რიტუალების ორგანიზატორები, მაგალითად, სუფთა ჭირის დღესასწაული, რომელიც ჩვეულებრივ იმართებოდა, როდესაც მზე გამოჩნდებოდა პოლარული ღამის შემდეგ.

მე-3 თაობამდე ნათესავებს შორის ქორწინება აკრძალული იყო ნგანასანებში; პრაქტიკაში იყო მზითვისა და ლევირატის გადახდა.

ტრადიციული საცხოვრებელი 1-5 ოჯახზე გათვლილი კონუსური კარავია, დიზაინით ნენეტების მსგავსი. 1930-იანი წლებიდან სხივები გამოიყენება საცხოვრებლად - მართკუთხა ურიკა მორბენალებზე ჩარჩოთი, დაფარული ირმის ტყავით ან ბრეზენტით.

ძირითადი საქმიანობაა გარეულ ირმებზე ნადირობა (კალმების გამოყენებით და მდინარის გადასასვლელებზე), წყალმცენარეებზე (ძირითადად ბატი) და ნაკლებად - შინაური ირმების მოშენება, ბეწვზე ნადირობა და ღია წყალზე თევზაობა. XIX საუკუნის მეორე ნახევრიდან. ინტენსიურად ვითარდება ირმის შინაური მეურნეობა. ეკონომიკური აქტივობა სეზონური იყო: ნადირობდნენ ივლისიდან ოქტომბრამდე. სატრანსპორტო საშუალებაა ირმის მიერ დახატული სხვადასხვა ტიპის ციგები.

ტრადიციული ტანსაცმელი მზადდებოდა ირმის ტყავისგან. მამაკაცის კოსტუმი იყო მყარი ორმაგი მალიცა, შეკერილი თეთრი ირმის ტყავისგან. ცივ ამინდში გზაზე მალიცაზე კაპიუშონიანი სოკუი ეცვათ. ქალის ტანსაცმელი - ტყავის კომბინეზონი მკერდზე შეკერილი ლითონის მთვარის ფირფიტებით. ქალებს კაპიუშონის ნაცვლად ეცვათ თეთრი ირმის ტყავის კაპიუშონი, რომელიც მორთული იყო ძაღლის შავი ბეწვით. ტანსაცმელი მორთული იყო აპლიკაციებით გეომეტრიული ნიმუშების სახით.

ფეხსაცმელი დამზადებული იყო თეთრი კამიუსისგან, მათ არ ჰქონდათ ჩაღრმავება, ცილინდრული საფარის მსგავსი. ბეწვის წინდებზე ეცვათ. ქალის ფეხსაცმელს უფრო მოკლე ზედა ნაწილი ჰქონდა. მამაკაცები შარვლის ნაცვლად შალის ან ბეწვის ნატაზნიკებს ატარებდნენ, ზემოდან რგოლებით ქამარი ეკიდა, რომელზეც ფეხსაცმლის ზედა ნაწილი იყო მიბმული, ასევე კაჟი და იარაღი ეკიდა.

ნგანასანის ფოლკლორი მოიცავს კოსმოგონიურ მითებს, ეპიკურ ზღაპრებს, რომლებიც ადიდებენ გმირთა ღვაწლს; მომღერალ-მთხრობელთა მიერ ზამთრის საღამოებზე შესრულებული გრძელი რიტმული ზღაპრები; ნარატიული ჟანრების ნამუშევრები - დურუმე („ახალი ამბები“, „ახალი“ კანიბალ გიგანტების შესახებ), ასევე მცირე ჟანრები (ალეგორიული ჭორები, გამოცანები, გამონათქვამები).

ნგანასანთა დეკორატიულ ხელოვნებაში შედის მამონტის ძვლის გრავიურა, ლითონის ჩასმა და ჭედურობა, ტყავის შეღებვა და ნიმუშიანი კერვა.

1990-იანი წლების ბოლოს. ნგანაზანები ძირითადად ცხოვრობდნენ სოფლებში ნოვაია (83 კაცი), უსტ-ავამ (295), ვოლოჩანკა (392), დუდინკა (133). მათი მნიშვნელოვანი ნაწილი დაშორდა ტრადიციულ პროფესიებს: ნგანასანის ოჯახების 51,1%-ს არ აქვს ეროვნული საყოფაცხოვრებო ნივთები, ხელსაწყოები ან მანქანები. მკვეთრად შემცირდა იმათ წილი, ვინც საუბრობს ნგანასანურ ენაზე, განსაკუთრებით ბავშვებსა და ახალგაზრდებში; ნგანასანთა 79%-ისთვის მთავარი სალაპარაკო ენა რუსულია.

ლიტ.: პოპოვი ა.ა. ნგანასანი. მატერიალური კულტურა. მ. ლ., 1948. გამოცემა. 1; ის არის. ნგანასანი. სოციალური სტრუქტურა და რწმენა. ლ., 1984; დოლგიხ ბ.ო. ნგანასანთა წარმოშობა // ტრ. ეთნოგრაფიის ინსტიტუტი. 1960. T. 56; ბოიკო V.I. რიცხვი, დასახლება და ენობრივი მდგომარეობა ჩრდილოეთის ხალხებს შორის დღევანდელ ეტაპზე. ნოვოსიბირსკი, 1988; კრივონოგოვი ვ.პ. ტაიმირის ხალხები. თანამედროვე ეთნიკური პროცესები. კრასნოიარსკი, 2001 წ.

იუ.ს. კოვალჩუკი

ნგანასელები ციმბირის ძირძველი სამოიდური ხალხია, ყველაზე ჩრდილოეთით მთელ ევრაზიაში. მსოფლიოში 862 ადამიანია. ნგანასელები იყოფიან ტომებად:

არქეოლოგიური გამოკვლევებით ვარაუდობენ, რომ ხალხი წარმოიშვა ძველი პალეო-აზიური ტაიმირის მოსახლეობისგან, რომელიც შერეული იყო ტუნგუს და სამოიდის ტომებთან. მე-17 საუკუნეში ნგანაზანები მოიცავდნენ სხვადასხვა ჯგუფს:

• კურაკი
• თავგი
• პიასიდსკი სამოიედი
• ტიდირისი

მე-19 საუკუნის შუა ხანებამდე ამ საზოგადოებაში შედიოდა ახლად ჩამოყალიბებული დოლგანის კლანები. ნგანასანებმა რუსებთან კონტაქტი მე-17 საუკუნეში დაიწყეს.

Სად ცხოვრობ

ხალხი ცხოვრობს კრასნოიარსკის მხარეში, ტაიმირ დოლგანო-ნენეცის რეგიონის აღმოსავლეთით, ქალაქ დუდინკას ქალაქის ადმინისტრაციის დაქვემდებარებულ ტერიტორიაზე. ნგანასანთა უმეტესობა ცხოვრობს ვოლოჩანკას, ნოვაიასა და უსტ-ავამში დოლგანის ეთნიკურ ტერიტორიაზე მდებარე სოფლებში. ნახევრად დასახლებული ხალხის მცირე ნაწილი ცხოვრობს ტუნდრაში, იმ ადგილებში, სადაც ისინი თევზაობენ და ნადირობენ, ძირითადად მდინარე დუდიპტას ზემო დინებაში.

სახელი

ეთნონიმი "განასანი" შემოიღეს 1930-იან წლებში საბჭოთა ენათმეცნიერების მიერ; ეს სიტყვა ითარგმნება როგორც "კაცი". ხალხის თვითსახელწოდებაა "ნიაა", "ნია" (ამხანაგი). რევოლუციამდელ ლიტერატურაში ისინი მოიხსენიებოდნენ როგორც ვადეევსკი, თავგიანები, ავამ სამოიდები ან უბრალოდ სამოიდები.

Ენა

ხალხი საუბრობს ნგანასან ენაზე, რომელიც მიეკუთვნება ურალის ოჯახის სამოიდების ჯგუფს. არსებობს ორი დიალექტი:

ხალხის დიდი ნაწილი ძირითადად რუსულად საუბრობს; ცოტა ხალხი უკვე საუბრობს მშობლიურ ენაზე. ენის მოძველებული სახელია თავგიან-ამოედი, თავგიანი. მასზე მხოლოდ 125 ადამიანი საუბრობს.

ნგანასანის დამწერლობა პირველად 1990 წელს შეიქმნა. ანბანი დაფუძნებული იყო კირიულ ანბანზე ასოების დამატებით. 1991 წელს მასზე გამოქვეყნდა პირველი წიგნი - რუსულ-ნგანასური ფრაზები. ანბანის ახალი ვერსია მიღებულ იქნა 1995 წელს და ის დღემდე გამოიყენება საგანმანათლებლო ლიტერატურაში.

რელიგია

ხალხის ტრადიციული რელიგია არის ანიმისტური პანთეიზმი, შამანიზმი. განვითარებულია ტომის მფარველების თაყვანისცემა მთების, ქვების, კლდეების, ხეების და ზოომორფული ფიგურების სახით. ნგანასანს სჯერა მფარველი სულების (კოიკა) არსებობა. მთავარი ზებუნებრივი არსებები: ბარუსი, ნგუო, დიამადი, კოჩა. სუნამო იყოფა ქალისა და მამაკაცის. ქალი გუო არის ბუნებრივი მოვლენების, ელემენტების, ცხოველების დედები, მაგალითად, წყლის დედა - ბიდი-ნიამა, დედამიწის დედა - მუ-ნიამა, სიცოცხლის დედა და გარეული ირემი - ნილუ-ნიამა.

მამრობითი სული დეიბა-ნგუ არის ნგანასანის მთავარი მფარველი, კულტურული გმირი. მას ეწინააღმდეგება სირად-ნიამას შვიდი თუ ცხრა ვაჟი, თითოეულ მათგანს თავისი სახელი აქვს.

კოჩა დაავადების პერსონიფიკაციაა, მაგრამ ძირითად დაავადებებს გუო ეწოდება. ჩუტყვავილა ითვლება ნგანასანთა შორის ერთ-ერთ უდიდეს გუოსად. ხალხს სჯერა ჩვეულებრივი ზებუნებრივი არსებების ბარუსის, რომლებიც წარმოდგენილია ერთი ფეხით, თვალით და ხელით, მაგრამ ისინი ასევე შეიძლება იყვნენ ნორმალური გარეგნობით. ხალხში გავრცელებულია სულელი, უხერხული ადამიანის ბარუსის შედარება.

შამანებს ჰყავთ თანაშემწეები: ცხოველური სულები, დიამადა დემონები, ჩვეულებრივ ისინი ზოომორფები არიან. შამანის კოსტუმისა და გულსაკიდის მრავალი ატრიბუტი სიმბოლოა ალკოჰოლური სასმელების და მზადდება შესაბამისი ფორმით. ხალხი შამანებთან მიდის, როცა სირთულეები წარმოიქმნება. ისინი მკურნალობენ დაავადებებს, იწინასწარმეტყველებენ მომავალს, ინტერპრეტაციას უკეთებენ სიზმრებს და ეძებენ დაკარგული ირმებსა და საგნებს. რიტუალები ტარდება ტამბურის თანხლებით, კვერთხი ზარით (ჩირე). შამანები ყოველთვის იყვნენ დღესასწაულების და რიტუალების ორგანიზატორები, მაგალითად, "მადუსია" - სუფთა ჭირის დღესასწაული. იგი ტარდება მაშინ, როდესაც მზე გამოჩნდება პოლარული ღამის შემდეგ. დღესასწაული 3-დან 9 დღემდე გრძელდება.

1639 წლიდან დაიწყო ნგანასანთა გაქრისტიანების მცდელობები, რომელიც ჩაიშალა. 1834 წელს ნგანასანთა მხოლოდ 10% მოინათლა. ხალხი კვლავ იცავს თავის ძველ რელიგიას.

საჭმელი

კვების საფუძველი იყო ირმის ხორცი. თუ კარკასის ყველა ნაწილი, ნაყოფის ჩათვლით, კუჭის შიგთავსი (ტაიბა). შემოდგომაზე და ზაფხულში ხორცს ამზადებდნენ მომავალი გამოყენებისთვის. გამხმარ ტირიბის ხორცს გრძელ ზოლებად კიდებდნენ საკიდებზე (ჩიედრზე), რომლებიც მზადდებოდა ერთმანეთზე დაწყობილი ციგებისგან. მზა პროდუქტს წვრილად ჭრიან, ურევენ ცხიმს და ისევ აშრობენ ტყავზე. ზამთრისთვის ისინი აყინავდნენ ირმის სისხლს, ჭრიდნენ ნაჭრებს, რათა მოემზადებინათ ღუმელი (დიამა). ცხიმი ინახებოდა ხბოს, საყლაპავ მილში და ირმის მუცელში, ამ მიზნით გამოიყენებოდა საცურაო ბუშტები და სეზამის კანი.

თევზი, ცხიმი და ხორცი საშემოდგომოდ ტუნდრაში ტოვებდნენ ყინულის ყუთებში მოთავსებულს. ძროხის გარდა, ისინი ჭამდნენ ქათქათა, ბატები, კურდღლები, არქტიკული მელა და ფრინველის კვერცხები. თევზს მიირთმევდნენ ნედლი, გამხმარი ან გაყინული. იუკოლა არის ხმელი თევზი, მზადდება თითქმის ისევე, როგორც ძროხის ხორცი, ინახებოდა ჩანთებში. ზამთარში სტროგანინას ჭამდნენ. ადრე ნგანასელები პურს თითქმის არ ჭამდნენ. კირიბას ბრტყელ პურებს ამზადებდნენ ნაყიდი ფქვილისგან და ითვლებოდა დელიკატესად. ხალხში საყვარელი კერძებიდან არის "ჩირიმე დირი" - ხიზილალათ მოხარშული ღორის ქონი და "ჩირიმა კირიბა", ფქვილის პურები ხიზილალათ. იმპორტირებული პროდუქცია მოიცავდა თამბაქოს და ჩაის.

გარეგნობა

ტანსაცმელს ირმის ტყავისგან ამზადებდნენ. ნგანასანის მამაკაცის კოსტუმი შედგებოდა ორმაგი ბრმა მალიცისგან (ლუ), რომელიც დამზადებული იყო თეთრი კანისაგან, რომელიც მორთული იყო ძაღლის თეთრი ბეწვით. თუ სიცივეში მოგიწევდათ სამოგზაუროდ წასვლა, მალიცას თავზე კაპიუშონიანი სოკუი ჩაიცვამდით, შუბლზე ბეწვის მაღალი ბუმბულით. ქალებს ეცვათ სვინგის პარკი, როვდუგასგან (ფონიისგან) კომბინეზონი, რომელიც მკერდზე ლითონის მთვარის ფირფიტებით იყო მორთული. თავი დაფარული იყო თეთრი ირმის ტყავისგან დამზადებული კაპოტით, რომელიც მორთული იყო ძაღლის შავი ბეწვით. ადრე საცვლებს არ იცვამდნენ; ამან გავრცელება მოგვიანებით დაიწყო. ზაფხულში თანამედროვე ნგანასელები ატარებენ ევროპულ მაღაზიაში ნაყიდ ტანსაცმელს.

მამაკაცებს შარვლის ნაცვლად ბეწვის ნატაზნიკები და ფერადი როვდუგა ეცვათ. გვერდით რგოლებით შემკული ქამარი ეკეთა. ფეხსაცმლის ზემოდან იყო მიბმული, კაჟი, დანა გარსში, თამბაქოს ჩანთა და მოსაწევი ჩიბუხი ეკიდა.

ნგანასანის ნივთებს ამშვენებდა აპლიკაციები და გეომეტრიული ნიმუშები - მული. ეს ნიმუშები გამოიყენებოდა ტანსაცმლის მფლობელის ასაკისა და სოციალური ჯგუფის დასადგენად. ტანსაცმლის გაფორმება საკმაოდ შრომატევადი პროცესია, ამიტომ აპლიკაციებს ხშირად აშორებდნენ ძველ ნივთებს და რამდენჯერმე იყენებდნენ. ფეხზე ეცვათ ირმის ფეხების თეთრი ტყავისგან დამზადებული ფეხსაცმელი (ფაიმა). ძირები გაკეთდა ირმის შუბლისაგან, დამსხვრეული კამის კიბესგან. ამ გზით ისინი არ ცურავდნენ სიარულის დროს. ფეხსაცმელს უკანა მხარე არ ქონდა და ცილინდრული გადასაფარებს ჰგავდა. ფეხსაცმლის ქვეშ ბეწვის წინდები (ტანგადა) ეცვა. ქალის ფეხსაცმელს უფრო მოკლე ზედაპირებით ამზადებდნენ.

გაზაფხულზე თვალებს იცავდნენ კაშკაშა სინათლისგან სპეციალური თოვლის სათვალეებით - სეიმეკუნსიდა. ისინი წარმოადგენდნენ თეფშს ჭრილებით, ძვლისგან ან ლითონისგან, ტყავის თასმებზე. მამაკაცებმა და ქალებმა თმა ორ ნაწნავად შეიკრავენ და ირმის ცხიმით ზეთავდნენ. ლითონის გულსაკიდი (nyaptuhyai) იყო ნაქსოვი ლენტები.

საცხოვრებელი

ნგანასანთა ტრადიციული საცხოვრებელი არის კონუსური ფორმის ჩუმი (მა). დიზაინით ის ძალიან ჰგავს ნენეტებს. ჭირის ზომა დამოკიდებული იყო მასში მცხოვრებთა რაოდენობაზე. ჩვეულებრივ ერთ კარავში ცხოვრობდა ერთიდან ხუთამდე ოჯახი. 20-60 გრძელი ბოძი დამონტაჟდა კონუსის სახით და გადახურეს ირმის საბურავებით (ნუკები). ზაფხულში, საცხოვრებელს ფარავდნენ გაცვეთილი ძველი ნიუკებით, ერთ ფენად დაგებული. ზამთარში ისინი ორმაგნი იყვნენ. კარავი სტაციონარული იყო, თიხის, ჩარჩო დაფარული იყო ხავსისა და ტურფის ფენით. შიგნიდან გარედან ერთმანეთთან შეკერილი ორი ტყავისაგან ამზადებდნენ კარს და ხსნიდნენ ქარის მიმართულების მიხედვით მარცხნიდან ან მარჯვნივ. ზამთარში სახლის გარეთ ასხამდნენ ნანგრევებს (ტოკედას), რომელიც მას ქარისგან იცავდა.

ჩუმის ცენტრში იყო კერა, ზემოდან ეკიდა ქვაბების კაუჭები და ჩაიდანი. საკვამური ნახვრეტი მდებარეობდა საცხოვრებლის ზედა ნაწილში. ბუხრის უკან იყო "სუფთა ადგილი", სადაც ქალებს ეკრძალებოდათ ფეხის გადადგმა. შესასვლელში ქალებისა და საყოფაცხოვრებო ჭურჭლის ადგილი იყო. კარვის მარჯვენა მხარე საცხოვრებელი იყო, მარცხენა საყოფაცხოვრებო ნივთებისა და სტუმრების შესანახად.

სახლის იატაკი დაფარული იყო ნაქსოვი მატყლის დაფებითა და ხალიჩებით. საძილე ადგილები იყო დაფებისაგან, დაფარული ხალიჩებით, გაშიშვლებული ტყავითა და გახეხილი ხონსუს საწოლებით.

1930-იანი წლებიდან ნგანასანებმა დაიწყეს მართკუთხა ურიკის გამოყენება მორბენალებზე ჩარჩოთი - სხივებით, დოლგანებისგან ნასესხები - როგორც საცხოვრებელი. ასეთი ურემი დაფარული იყო ირმის ტყავითა და ბრეზენტით.

მთელი წლის განმავლობაში, ნგანასანის ირმის მწყემსებმა სამჯერ შეცვალეს საცხოვრებელი. ზამთარში ცხოვრობდნენ სხივში, ზაფხულში - კარავში, შემოდგომაზე - ტილოს კარვებში. გაზაფხულზე ზამთრის ტანსაცმელს და ირმის საბურავებს ახურავდნენ ციგაზე, აფარებდნენ ირმის შებოლილ კანს, რომელიც ტენს არ აძლევდა გასვლას და ასე ტოვებდნენ მომავალ ზამთრამდე ტუნდრაში.

ცხოვრება

ნგანასანთა კლანებს ხელმძღვანელობდნენ უხუცესები, რომლებმაც მოგვიანებით დაიწყეს არჩევა „მთავრებად“. ამ ადამიანებმა შეაგროვეს იასაკი, წარმოადგენდნენ თავიანთ ოჯახს რუსეთის ადმინისტრაციის წინაშე და წყვეტდნენ კონფლიქტებს. თითოეულ კლანს ჰქონდა ურთიერთდახმარების ჩვეულება; ღარიბი ოჯახების ინვალიდები მდიდარ ოჯახებში დამოკიდებულებად ცხოვრობდნენ.

თითოეულ ჯგუფს, რომელიც შედგებოდა 6 ან 7 ოჯახისგან, ჰქონდა ტრადიციული ანდერძის ადგილები და მომთაბარე ბანაკები. ეს იყო კლანის საკუთრება, ამ ტერიტორიების საზღვრები საგულდაგულოდ იყო დაცული. ნგანასანის ოჯახები პატრიარქალური, მრავალთავიანია. ქორწინება ორივე მხარეს ნათესავებს შორის მესამე თაობამდე აკრძალული იყო, მაგრამ ეს უკვე გავრცელებულია. გავრცელებული იყო ლევირატი, იშვიათი იყო მრავალცოლიანობა, რაც ძირითადად მდიდრებს შორის შეინიშნებოდა. დღეს ნგანასანებს ბევრი ეთნიკური ქორწინება აქვთ. პატარძლის ფასის გადახდა და პატარძლის არყოფნის შემთხვევაში სამუშაო იყო სავალდებულო.

ისინი ეწეოდნენ ძვლის გრავირებას, ჩასხმას, ლითონის ჭედურობას, ტყავის შეღებვასა და ირმის კისრის თმების გამოყენებით ნახაზების კერვას. ნგანასანის ძირითადი საქმიანობაა ბეწვიან ცხოველებზე, ირმებზე, ფრინველებზე ნადირობა და თევზაობა. მე-19 საუკუნემდე გავრცელებული იყო შინაური ირმის მწყემსობა. ნგანასანის ირმები მოკლე და არც თუ ისე ძლიერია, მაგრამ გამოირჩევიან გამძლეობით და შეუძლიათ სწრაფად გამოჯანმრთელდნენ დაღლილობისგან. ეროვნებას აქვს 20-ზე მეტი სიტყვა ცხოველის აღსანიშნავად, მისი ასაკის, რქების განშტოების და დანიშნულების მიხედვით. ერთ ნახირში 2000-დან 2500-მდე ირემია. თითოეულს ბეწვზე ნიშნით ან ყურებზე ხუჭუჭა ამოკვეთით ნიშნავდნენ. ნადირობის დასახმარებლად ძაღლებს ამრავლებდნენ, მატყლს კი ტანსაცმლის დასამზადებლად იყენებდნენ.

ნგანასანის მთავარი იარაღი:

• მშვილდი ისრებით;
• შუბი;
• დანა.

ცეცხლსასროლი იარაღი ფართოდ გავრცელდა მე-19 საუკუნეში. თევზებს იჭერდნენ ბადეებით, ძვლის ქსოვის ნემსებით და რკინის კაუჭებით.

ჩვენ ვიმოგზაურეთ და გადავიტანეთ საქონელი სხვადასხვა ტიპის სასწავლებლებზე, მიზნიდან გამომდინარე:

• Irishka, მსუბუქი სასწავლებელი, სამფეხა, შეკაზმული 2-3 ირემი. გაზაფხულზე, როცა ცხოველი გამოფიტული იყო, 4-5 ცალი შეკაზმეს. უფრო ხშირად კაცები დადიოდნენ ასეთ ციგებზე, მათზე მარჯვენა მხარეს იარაღის ჩანთა იყო მიბმული;
• kursyby'e, ტვირთი, ატარებდა ნივთებს, რომლებიც დაფარული იყო ირმის კამუსისგან დამზადებული ქსოვილით;
• insyudakonto, ქალის ციგა, შეკაზმული იყო 3-5 ირემი. აღჭურვილნი იყვნენ ზურგით და წინით, ზემოდან ბეწვის ტილო, რათა თავი და ზურგი დაეცვა ძლიერი ყინვისგან;
• სასწავლებლები ბოძების გადასატანად და ირმის საბურავები კარვებისთვის, შეშა, ნავები, საწოლები.

კულტურა

ხალხის ზეპირი ფოლკლორი ორ ძირითად ნაწილად იყოფა:

ნგანასანის ფოლკლორის განსაკუთრებული ნაწილია შემდეგი ჟანრები:

• იმპროვიზაციის სიმღერები "ბურთები";
• ალეგორიული დიტიტები „კაინგეირუ“;
• გამონათქვამები "ბოდუ";
• "ტუმთა" გამოცანები.

მუსიკა იყოფა რამდენიმე ჟანრად:

• ეპიკური ტრადიცია;
• სიმღერის ტრადიცია;
• საცეკვაო ტრადიცია;
• ინსტრუმენტული ტრადიცია;
• შამანური სიმღერების ტრადიცია "ნადა ბალი".

ტრადიციები

ზაფხულის მზედგომის დროს ანა'ო დიალი აღინიშნა - დიდი დღესასწაული ბუნების დედათა პატივსაცემად. დღესასწაულს უმცროსი ქალი უძღვებოდა, ინიციაციის რიტუალები ჩატარდა ახალგაზრდებისთვის, რომლებიც აწყობდნენ შეჯიბრებებსა და თამაშებს.

ჩვეული იყო ბავშვების ტანსაცმელზე ხმის ამულეტების შეკერვა - გულსაკიდი-ღოჭები ბეჭდის ფორმის მილების სიმებით. ბავშვის დასამშვიდებლად აკვანზე რკალივით აფხეხავდნენ მილს ან ჯოხს და თან ახლდა იავნანა სიმღერა. სათამაშოები, რომლებითაც ახლა ნგანასანი ბავშვები თამაშობენ: ზუმერი (სანი ხერა), მბრუნავი ბარკერი (ბიახერა), ადრე სარიტუალო საგნები იყო.