რა ჯგუფებად იყო დაყოფილი ძველი მესოპოტამიის მოსახლეობა? მესოპოტამიის უძველესი მოსახლეობა

ძველ მესოპოტამიაში მონობას ჰქონდა სპეციფიკური თვისებები, რაც განასხვავებს მას კლასიკურიდან. ერთის მხრივ, აქ თავისუფალ ადამიანებს მძიმე ტვირთი ეკისრებოდათ სახელმწიფოსა თუ შინამეურნეობის წინაშე. ამ უკანასკნელს უფლება ჰქონდა ოჯახის წევრები ემუშავა, გამოეთხოვებინა ახალგაზრდა ქალები გამოსასყიდისთვის და ზოგ შემთხვევაში ცოლი მონობაში აეყვანა. ოჯახის წევრები ყველაზე ცუდ მდგომარეობაში აღმოჩნდნენ, როდესაც მესაკუთრემ გამოიყენა მათი სესხის უზრუნველყოფის უფლება. სასაქონლო-ფულადი ურთიერთობების განვითარებით დაიწყო თავისუფლების შეზღუდვა ლეგალიზებული მონობის სხვადასხვა ფორმებით, რომელშიც ჩავარდა გადახდისუუნარო მსესხებელი. მეორე მხრივ, აქ მონებს გარკვეული უფლებები და თავისუფლებები ჰქონდათ. მონების იურიდიული პიროვნების მინიჭება ერთგვარი ინსტიტუციური საპირწონე აღმოჩნდა იმ სიმარტივისა, რომლითაც სრულფასოვანმა ადამიანმა შეიძლება დაკარგოს თავისუფლება. მაგრამ რაც მთავარია, ეს შესაძლებელი გახდა იმის გამო, რომ მესოპოტამიის სრულფასოვანი ხალხის საზოგადოებაში გაბატონებული იყო მონა არა როგორც ნივთი ან სოციალურად დამცირებული აგენტი, არამედ, პირველ რიგში, როგორც მუდმივი შემოსავლის წყარო. ამიტომ, პრაქტიკაში, უმეტეს შემთხვევაში, მესოპოტამიაში მონების ექსპლუატაციამ შეიძინა კვინტების შეგროვების რბილი, თითქმის „ფეოდალური“ ფორმები და თავად მონა ხშირად ხდებოდა ინვესტიციის ობიექტი ადამიანურ კაპიტალში. სარგებლისა და ხარჯების ზუსტი უზურნული გაანგარიშებით, მესოპოტამიის მონა-მფლობელებმა ისწავლეს თვალის დახუჭვა კლასობრივ ცრურწმენებზე და მათი სარგებელის დანახვა მონის ფართო ეკონომიკური ავტონომიითა და კანონიერი უფლებებით. მესოპოტამიაში თავისუფალებსა და მონებს შორის მანძილი კიდევ უფრო შემცირდა სოციალური ინსტიტუტებით, რომლებიც უზრუნველყოფდნენ ვერტიკალურ მობილობას, რაც საშუალებას აძლევდა ადამიანებს გადასულიყვნენ ერთი სოციალური კლასიდან მეორეზე.

საკვანძო სიტყვები:მონობა, შუმერი, აქად, ასურეთი, ბაბილონია, მესოპოტამია, სამოქალაქო სამართლის ურთიერთობები, სოციალური სტრუქტურა, ეკონომიკური სისტემა.

ძველ მესოპოტამიაში მონობა ხასიათდებოდა თავისებური თავისებურებით, რაც განასხვავებდა მას კლასიკური მონობისგან. ერთის მხრივ, თავისუფალ მამაკაცებს მძიმე ტვირთი ეკისრებოდათ მთავრობისა თუ პატრიარქალური სახლის წინაშე. მათ ჰქონდათ უფლება ეძლეოდნენ ოჯახს ემუშავათ, გამოსყიდვისთვის მიეღოთ ცოლად ახალგაზრდა ქალები და ზოგჯერ ცოლი მონობაში გადაეხადათ. ყველაზე უარესი სიტუაცია იყო, როდესაც მესაკუთრე ისარგებლებდა ოჯახის სესხის უზრუნველყოფის უფლებაზე. როდესაც სასაქონლო-ფულადი ურთიერთობები განვითარდა, თავისუფლება უფრო მეტად შეიზღუდა გაკოტრებულთა ლეგალიზებული მონობის რამდენიმე ფორმის შემოღების გამო. მეორე მხრივ, მონებს აქვთ გარკვეული უფლებები და თავისუფლებები. ეს გახდა ერთგვარი ინსტიტუციური საპირწონე თავისუფალი ადამიანების მარტივი დამონების. თუმცა, ეს შესაძლებელი გახდა, რადგან მესოპოტამიის საზოგადოება მონებს თვლიდა არა ნივთებად, არამედ ძირითადად სტაბილური შემოსავლის რესურსებად. მაშასადამე, პრაქტიკაში მესოპოტამიაში მონების ექსპლუატაციამ ძირითადად შეიძინა მოსაკრებლების აღების რბილი, თითქმის „ფეოდალური“ ფორმა და მსახური ხშირად ხდებოდა ადამიანურ კაპიტალში ინვესტირების სამიზნე. მონა-მფლობელები მესოპოტამიაში ახორციელებდნენ ხარჯებისა და სარგებლის ზუსტი გამოთვლას და, ამრიგად, ისწავლიდნენ კლასობრივი ცრურწმენების უგულებელყოფას და სარგებლობის აღქმას მონების ფართო ეკონომიკური ავტონომიითა და კანონიერი უფლებებით. თავისუფალ და მონებს შორის მანძილი მესოპოტამიაში კიდევ უფრო შემცირდა სოციალური ინსტიტუტების აქტივობის გამო, რაც უზრუნველყოფდა ვერტიკალურ მობილობას ადამიანებს ერთი სოციალური კლასიდან მეორეში გადასასვლელად.

საკვანძო სიტყვები:მონობა, შუმერი, აქადი, ასურეთი, ბაბილონია, მესოპოტამია, სამოქალაქო ურთიერთობები, სოციალური სტრუქტურა, ეკონომიკური სისტემა.

გაბატონებული პრინციპების მიხედვით XIX საუკუნეში. შეხედულებებით, ძველი სამყაროს საზოგადოებების სოციალური ორგანიზაცია ფუნდამენტურად ეფუძნებოდა საერთო პრინციპებს. ისინი ჩამოყალიბდა იმ დროისთვის კარგად შესწავლილი უძველესი საზოგადოებების ანალიზის დროს და ვარაუდობდნენ შეურიგებელი და შეუქცევადი წინააღმდეგობების არსებობას მონათმფლობელური წარმონაქმნის ორ მთავარ კლასს შორის - მონათმფლობელებსა და მონებს შორის. პირველები დაჯილდოვებულნი იყვნენ წარმოების საშუალებებისა და თავად მონების საკუთრების უფლებით, ხოლო მეორენი, მიუხედავად იმისა, რომ ისინი იყვნენ საზოგადოების მთავარი პროდუქტიული ძალა, ჩამოერთვათ არა მხოლოდ საკუთრებას, არამედ საერთოდ რაიმე უფლებებსაც (ფილოსოფიური. .. 1972: 341).

ეს პარადიგმა საკმაოდ სწორად ახასიათებდა სოციალურ ურთიერთობებს, რომელიც არსებობდა ძველ საბერძნეთსა და ძველ რომში, ასევე იმ სახელმწიფოებში, რომლებიც ჩავარდნენ მათი ეკონომიკური და კულტურული გავლენის ორბიტაზე. თუმცა, დღეს ნაკლებად სავარაუდოა, რომ რომელიმე სპეციალისტი გარისკავს იმის მტკიცებით, რომ იგი თანაბრად ადეკვატური იყო ძველი აღმოსავლეთის საზოგადოებებთან მიმართებაში.

ევრაზიის დასავლეთსა და აღმოსავლეთში მონობის გაგების ერთი ნომოთეტიკური მიდგომის ევრისტიკული ღირებულების შესახებ ეჭვი გამოითქვა მისი წარმოშობისთანავე და მისი საბოლოო სახით ჩამოყალიბდა კარლ ავგუსტ ვიტფოგელის მიერ (Wittfogel 1957). ისტორიული მასალის გაფართოებასთან და შესწავლასთან ერთად, მისი ჰიპოთეზა აზიური წარმოების რეჟიმის უნიკალურობის შესახებ სულ უფრო მეტ დადასტურებას პოულობდა. კერძოდ, ბოლო ათწლეულების განმავლობაში, ისტორიოგრაფიული, ანთროპოლოგიური და სოციოლოგიური კვლევების დროს მიღებული იქნა შედეგები, რომლებიც შესაძლებელს ხდის ვიმსჯელოთ ძველი აზიის მონათმფლობელურ სახელმწიფოებში მთავარ კლასებს შორის საზღვრების ბუნდოვანებაზე. აღმოჩნდა, რომ აქ მათ საერთოდ არ აშორებდა სოციალური უფსკრული, რომელიც მათ შორის იყო წიგნების გვერდებზე, რომლებიც ასახავს იდეალურ-ტიპიურ იდეებს უძველესი მონობის შესახებ, და კლასებს შორის წინააღმდეგობების სიმძიმე შემცირდა სახელმწიფო კანონმდებლობით, რომელიც შექმნილია სოციალური უზრუნველყოფის მიზნით. მშვიდობა და წესრიგი.

ძველ აღმოსავლეთში მონობის თავისებურებების ამსახველი საერთო სურათის კარგი დამატება შეიძლება იყოს სოციალური პრაქტიკის აღწერა, რომელიც განვითარდა სახელმწიფოს, თავისუფალ ადამიანებსა და მონებს შორის მესოპოტამიის საზოგადოებებში - შუმერში, აქადში, ასურეთსა და ბაბილონში.

ამ საზოგადოებების ეკონომიკური კულტურების განხილვისას, როგორც ერთიანი ეკონომიკური და კულტურული კომპლექსის ნაწილებს, ადვილი მისახვედრია, რომ ძველი მესოპოტამიის კლასობრივი სტრუქტურის უცვლელი მახასიათებელია მასში ყოფნა, გარდა იმ ფენისა, რომლებსაც ნაწილობრივ აქვთ უფლებები. (შუმერი. შუბ-ლუგალიან აქადური მიქტუმიდა მუშ-კენუმი), ორი საპირისპირო პოლუსი - სრულფასოვანი თავისუფალი ხალხი, რომელსაც უწოდებენ "ხალხს" (აქად. ავილუმი), ერთის მხრივ, და მონები, მეორეს მხრივ. გარდა ამისა, შეიძლება აღმოვაჩინოთ, რომ აქ თავისუფალ ადამიანებს ეკისრებოდათ მოვალეობების მძიმე ტვირთი, მონებს ჰქონდათ გარკვეული უფლებები და თავისუფლებები, ხოლო სოციალური ინსტიტუტები უზრუნველყოფდნენ ვერტიკალური მობილობის დერეფნების არსებობას, რაც საშუალებას აძლევდა ადამიანებს გადასულიყვნენ ერთი სოციალური ფენიდან მეორეზე.

ამრიგად, მესოპოტამიაში თავისუფალი თემის წევრების მდგომარეობის გაანალიზებით, შეგვიძლია მივიდეთ დასკვნამდე, რომ ისინი სრულად ვერ ისარგებლებდნენ თავიანთი სოციალური პოზიციით.

ცნობილია, რომ სხვა კლასებს შორის, თავისუფალი თემის წევრებს ჰქონდათ ყველაზე მეტი უფლებები. უპირველეს ყოვლისა, მათ მინიჭებული ჰქონდათ მიწის ნაკვეთების გამოყენების უფლება და მათი განკარგვის შესაძლებლობა. მათი ეს შესაძლებლობა ზოგიერთმა მკვლევარმა განიმარტა, როგორც თემის წევრების კერძო საკუთრების უფლებების გამოვლინება მიწაზე (შილიუკი 1997: 38–50; სუროვენი 2014: 6–32), რომელსაც ისინი შესაძლოა რეალურად არ ფლობდნენ. მიუხედავად სრული თავისუფალი ადამიანების მიერ მიწის საკუთრების საკითხზე მსჯელობისა, დღეს საყოველთაოდ მიღებულია, რომ მათ ჰქონდათ სხვა უძრავი ქონების, ასევე მოძრავი ქონების ფლობის, გამოყენების და განკარგვის უფლება. გარდა ამისა, კრიტიკულ სიტუაციაში მათ შეეძლოთ დაეყრდნოთ მთავრობის გადაუდებელ დახმარებას, კერძო პირების მიმართ ვალების პატიებას და, გარდა შემდგომი პერიოდებისა, სახელმწიფოსთვის დავალიანების ჩამოწერასაც კი. ეს უფლებები საკანონმდებლო წესით იყო გათვალისწინებული ურუინიმგინას კანონებში (I, მუხ. 1–9, II, მუხ. 1–11), ლიპიტ-იშთარის კანონებში (მუხ. 7, 9, 12–19, 26–32, 34). , 36–43 ), შუა ასურული კანონები, ცხრილი B + O, ჰამურაბის კანონები (vv. 4, 7, 9–13, 17–18, 25, 42, 44, 46–56, 64–66, 71, 78). , 90, 99, 112 –116, 118, 120–125, 137–139, 141–142, 146–147, 150–152, 160–164) და სხვ.

მნიშვნელოვანი უფლებამოსილებებისა და თავისუფლებების მქონე საზოგადოების სრულუფლებიანი წევრები არ იყვნენ თავისუფალნი ძალზე მძიმე ვალდებულებებისგან და, უპირველეს ყოვლისა, სახელმწიფოსთან მიმართებაში.

ამრიგად, შუმერში მათ წელიწადში ოთხი თვე მოეთხოვებოდათ სარწყავი სამუშაოების და სატაძრო მიწების დამუშავების მუშაკებად. ამავდროულად, ტაძრების ადმინისტრაცია ფხიზლად ზრუნავდა საზოგადოების წევრების დაკისრებული მოვალეობების სრულად შესრულებაზე. ამ მიზნით, ტაძრის ჩინოვნიკები ყურადღებით აკვირდებოდნენ გატარებულ სამუშაო დროს, არეგულირებდნენ მუშის შრომისუნარიანობის გათვალისწინებით.

ამ მიზნებისათვის თითოეულ მათგანს მიენიჭა შრომისუნარიანობის კოეფიციენტი, რომელიც გამოითვლება სამუშაო ძალის წილით. შრომისუნარიანობის მასშტაბის გარჩევადობა ძალიან მაღალი იყო. ჩვეულებრივ, განასხვავებდნენ სრულ განაკვეთზე და ნახევარ განაკვეთზე მომუშავეებს, მაგრამ ქალაქებში ნიპურსა და პუპრიჟგანში ასევე არსებობს მუშაკის შრომისუნარიანობის "დახვეწილი" დიფერენციაცია - 1, 2/3, 1/2, 1/3. და სამუშაო ძალის 1/6 (მსოფლიო... 1987: 52 –53). თემის წევრები, რომლებმაც სრულად გადაიხადეს დავალიანება, ისევე როგორც ტაძრის პერსონალი, იღებდნენ ნატურალურ და ფულად დახმარებას სახელმწიფო საწყობებიდან, რაც ასევე აისახა ანგარიშგებაში. მისი თქმით, მუშებს საკვები ხშირ შემთხვევაში ყოველთვიურად დარიგდა.

წვევამდელებმა მიიღეს საკვები რაციონი, რომელიც მოიცავდა მარცვლეულს, თევზს, პურს, მცენარეულ ზეთს, ფინიკს, ლუდს, ასევე არასასურსათო ნივთებს - ქსოვილს ან მატყლს ტანსაცმლისთვის და ვერცხლის ნაწილსაც კი, რომელიც შუმერში გადახდის საშუალებად გამოიყენებოდა. (მსოფლიო... 1987: 53) . ანაზღაურების ოდენობა ასევე განისაზღვრა დახარჯული შრომის რაოდენობით და ხარისხით. მაგალითად, ლაგაშში იყო საკვები რაციონის მიმღებების სამი კატეგორია: ლუ-კურ-დაბ-ბა– „საკვების მიმღები ადამიანები“ (კვალიფიციური მუშები); იგი-ნუ-დუ– „ცალკე თეფშების მიმღები ადამიანები“ (არაკვალიფიციური მუშები); გიმ-დუ-მუ– „მონები და ბავშვები“, მათ შორის ნუ-სიგ- "ობლები". ანალოგიურად, ურში, სრულ განაკვეთზე მუშაკების გარდა, საკვებს იღებდნენ: დუმ-დუმუ- "ნახევარ განაკვეთზე მუშები" ბურ-სუ-მა- "მოხუცი ხალხი", ასევე "პურის მჭამელები" (ტიუმენევი 1956). საზოგადოებრივი მოხმარების ფონდების ფორმირებასა და სამუშაო ძალის რეპროდუქციაზე შეუფერხებელი მუშაობის უზრუნველსაყოფად, ტაძრის მოხელეებს უფლება ჰქონდათ დაეკისრათ სანქციები მათ მიმართ, ვინც თავს არიდებდა სახელმწიფოს წინაშე თავიანთი მოვალეობების კეთილსინდისიერ შესრულებას. არსებობს საფუძველი იმის დასაჯერებლად, რომ ჯარისკაცები ვალდებულნი იყვნენ სახელმწიფოს აუნაზღაურონ დაკარგული შრომა „საშუალო ხელფასის ოდენობით, ანუ ხელფასი, რომელიც უნდა გადაეხადათ დაქირავებულებს, რათა შეცვალონ მუშები, რომლებიც რაიმე მიზეზით არ გამოცხადდნენ. საზოგადოებრივ სამუშაოზე“ (კოზირევა 1999: 48).

წარმოების საშუალებების განვითარებასთან ერთად ტაძრის მეურნეობის სისტემამ დეგრადაცია დაიწყო. ურის III დინასტიის მეფობის დროსაც კი, მიწების თანდათანობით გასხვისება დაიწყო ტაძრებისგან და გადაეცა თავისუფალ ადამიანებს, როგორც ჯილდოს სამსახურისთვის ან პირობითი სიცოცხლისთვის. დინასტიის დაცემით, ცენტრალიზებულმა სატაძრო ეკონომიკამ პრაქტიკულად შეწყვიტა არსებობა. მაგრამ ძნელად შეიძლება ითქვას, რომ ცენტრალიზებული გეგმური ეკონომიკის გაუქმებით, მესოპოტამიის რიგითი თემის წევრები უფრო თავისუფალი გახდნენ. დამოკიდებულების ზოგიერთი ფორმა შეიცვალა სხვებით.

მართლაც, რესურსების განკარგვაზე ტაძრების მონოპოლიის აღმოფხვრამ ხელი შეუწყო სასაქონლო-ფულადი ურთიერთობების სფეროს გაფართოებას და ყიდვა-გაყიდვის და საკუთრების, იჯარის, ქვეიჯარის, კრედიტის უფლების დროებითი გადაცემის ეკონომიკური ინსტიტუტების განვითარებას. , გირავნობა და გარანტია, რომელიც მათ უზრუნველყოფდა. ხშირად, საბაზრო ტრანზაქციების არახელსაყრელი შედეგის შედეგად, ადამიანები აღმოჩნდნენ უკიდურესად რთულ სიტუაციებში, კარგავდნენ საკუთრებას და თუნდაც მთლიანად ან ნაწილობრივ თავისუფლებას. ამან აუცილებლად გამოიწვია ადამიანთა დიდი კლასის გაჩენა, რომლებსაც ნაწილობრივ ან მთლიანად ჩამოერთვათ უფლებები და დამოკიდებულნი გახდნენ წარმოების საშუალებების ახალ მფლობელებზე - სახელმწიფოსა და კერძო პირებზე (კეჩეკიანი 1944).

სახელმწიფომ არაერთხელ სცადა კერძოსამართლებრივი ურთიერთობების დარეგულირება, რათა დაეცვა „ხალხი“ მევახშეებისგან, რისთვისაც მან კანონმდებლობით დაადგინა ვაჭრობის პირობები და თუნდაც ძირითადი საქონლისა და მომსახურების ფასები, აგრეთვე კრედიტის, დაქირავების, ქირის პირობები. და ა.შ. ეს აისახება მეფე ეშნუნას (ძვ. წ. XX ს.), ლიპიტ-იშთარის (ძვ. წ. XX–XIX სს.), ჰამურაბის (ძვ. წ. XVIII ს.) კანონებში (ისტორია... 1983: 372–374). . ამ ზომებმა, რა თქმა უნდა, შეზღუდა საკუთრების და სოციალური სტრატიფიკაციის პროცესი მესოპოტამიაში და ხელი შეუწყო იმ ფაქტს, რომ თავისუფალი ადამიანების საკმაოდ მნიშვნელოვანი ფენა დარჩა საზოგადოებაში. მაგრამ მათაც არ შეეძლოთ არ იგრძნონ სოციალური და ეკონომიკური ზეწოლა.

ძველი მესოპოტამიის თავისუფალი მოსახლეობის ერთ-ერთი ყველაზე დაუცველი კატეგორიის წარმომადგენლები იყვნენ პატრიარქალური მოსახლეების ოჯახის წევრები.

მაგალითად, ჰამურაბის კანონების თანახმად, ამ უკანასკნელს უფლება ჰქონდა, აიძულა ისინი ემუშავათ, გამოსყიდვისთვის დაქორწინებულიყო ახალგაზრდა ქალები და თუნდაც დაემონებინა ცოლი, თუ იგი ზიანს აყენებდა ოჯახს განქორწინებისთვის მზადებით (მუხლი 141). ). მაგრამ შინამეურნეობები, ალბათ, ყველაზე ცუდ მდგომარეობაში იმყოფებოდნენ იმ შემთხვევაში, როდესაც მესაკუთრე იყენებდა მათ უფლებას, გამოეყენებინა ისინი სესხის უზრუნველყოფის სახით და დადო შეთანხმება ამ საკითხზე გამსესხებელთან (გრისი 1919: 78). ეს იმ შემთხვევაში მოხდა, თუ ოჯახის უფროსი ვერ ახერხებდა კრედიტორის წინაშე დავალიანების დაბრუნებას. ამგვარად მძევლად სარგებლობისას, სახლის მესაკუთრეს უფლება ჰქონდა ან მიეყიდა იგი მესამე პირს, შემდგომში შემოსავლის კრედიტორისთვის გადაცემით (მუხლები 114–115), ან გადაეცა მისი ოჯახის წევრი პირდაპირ გამსესხებელზე. მონობა თავისი ვალდებულებების გადასახდელად (მუხლი 117). ორივე შემთხვევაში მოვალე ითვლებოდა გათავისუფლებული ვალდებულებისაგან, ოღონდ მისი ოჯახის წევრის თავისუფლების ფასად.

თუმცა, მნიშვნელოვანია აღინიშნოს, რომ სახელმწიფომ მძევალი მარტო არ დატოვა ახალ მფლობელებთან, არამედ აქტიურად ერეოდა მათ ურთიერთობაში.

უპირველეს ყოვლისა, კოდექსი კრძალავდა კრედიტორს მოვალის მძიმე ცხოვრებისეული სიტუაციის ეგოისტური მიზნებისთვის გამოყენებას. ხელოვნების მიხედვით. 66, „თუ ადამიანმა აიღო ფული თამქარიდან და ეს თამქარი მას დააჭერს და არაფერი აქვს ვალი, რომ გადაიხადოს, და დამტვერვის შემდეგ თავისი ბაღი მისცა თამქარს და უთხრა: „თარიღები, რამდენი. ისინი იქ არიან ბაღში, შენს ვერცხლად წაიღებ“, მაშინ თამქარი არ უნდა დათანხმდეს; მხოლოდ ბაღის პატრონმა უნდა აიღოს ფინიკი, რამდენი იქნება ბაღში და ვერცხლი თავისი პროცენტით, მისი საბუთის მიხედვით, თამქარა უნდა გადაიხადოს, დანარჩენი კი მხოლოდ ბაღის პატრონმა უნდა წაიღოს. თარიღების, რომლებიც ბაღში იქნება“ (Chrestomatiya... 1980: 138) . როგორც სტატიის ტექსტიდან ჩანს, კანონი მოვალეს ვალის დაფარვის გადავადებას ითვალისწინებს და გამსესხებელს უკრძალავს სესხის ღირებულების გადამეტებულ მოსავალს პროცენტით დაყადაღებას. ცხადია, ეს ნორმა გამიზნული იყო თავისუფალი, სრულფასოვანი ადამიანების გაღატაკებისა და მათი მაღალი სოციალური პოზიციის დაკარგვის პროცესის შეზღუდვას თვით მონებად გაყიდვის ან ვალების მძევლად ყოფნის შედეგად.

თუმცა, თუ ეს მართლაც მოხდა და თავისუფალი პირი კრედიტორზე დამოკიდებული ხდებოდა, მაშინ ჰამურაბის კოდექსის თანახმად, მას არასათანადო მოპყრობისგან სამართლებრივი დაცვა არ ჩამოერთვა. იგი განისაზღვრა ხელოვნებით. 196–211 წწ და დაადგინა პირის პასუხისმგებლობის ხარისხი იმის მიხედვით, თუ რა ზიანი მიაყენა ფიზიკურ მდგომარეობას, რომელიც მან მიაყენა სხვა სრულფასოვან პირს, ისევე როგორც პირს, რომელიც დაზარალებულია მისი უფლებების თვალსაზრისით - მუსკენუმი და თუნდაც მონა.

ამგვარად, თუ ადამიანს არასათანადო მოპყრობის გამო თვალი დაკარგა, მაშინ მის დამნაშავესაც თვალის ამოკვეთა მოუწია (მუხლი 196). ანალოგიურად, ძვლის მოტეხილობისთვის თანაბარი სტატუსის დამნაშავე ისჯებოდა ძვლის მოტეხილობით (მუხლი 197), ამოჭრილი კბილისთვის მას ჩამოართვეს კბილი (მუხლი 200), ლოყაში დარტყმისთვის იგი ვალდებული იყო გადაეხადა. ჯარიმა 1 მინა ვერცხლის ოდენობით (მუხლი 203), ჯანმრთელობის უნებლიე ზიანის მიყენებისთვის, უნდა დაეფიცა: „დავარტყი უნებურად“ - და ექიმს გადაეხადა (206-ე მუხლი), მაგრამ თუ ცემის შედეგად თანასწორი გარდაიცვალა. , მაშინ ჯარიმა უკვე 1/2 მნა ვერცხლი იყო (207-ე მუხლი). მაგრამ სიკვდილის განზრახ გამოწვევისთვის ჰამურაბის კოდექსი ითვალისწინებდა უფრო მკაცრ სასჯელს, ვიდრე ჯარიმას ან მცირე ზიანის გამო ტალიონის პრინციპის განხორციელებას. ამრიგად, ცემის შედეგად ქალის გარდაცვალების გამო, მოძალადემ თავისი ქალიშვილი სასიკვდილოდ განწირა (მუხლი 210), ხოლო არტ. კოდექსის 116-ე პუნქტი პირდაპირ ადგენს, რომ „თუ იპოთეკარ-კრედიტორის სახლში მძევალი გარდაიცვალა ცემის ან არასათანადო მოპყრობის შედეგად, მაშინ მძევლის მფლობელს შეუძლია მისი თამქარი დაადანაშაულოს და თუ ეს არის ერთ-ერთი სრულფასოვანი ადამიანი. , გამსესხებლის შვილი უნდა აღესრულოს...“ (ქრესტომათია... 1980 : 161).

ძველი ბაბილონის კანონმდებლობის ფუნდამენტური პუნქტი ის არის, რომ იგი არა მხოლოდ იცავდა მძევლს არასათანადო მოპყრობისგან, არამედ განსაზღვრავდა მყიდველის ან კრედიტორის მორჩილებაში ყოფნის მაქსიმალურ ვადას. ხელოვნების მიხედვით. 117 „თუ ვალმა სძლია კაცს და ის გაყიდის თავის ცოლს, შვილს და ქალიშვილს ვერცხლად ან მონობაში მისცემს მათ, მაშინ სამი წელი უნდა ემსახურონ თავიანთი მყიდველის ან მათი მონას სახლს, მეოთხე წელს უნდა მიეცეს. თავისუფლება“ (იქვე: 161). მნიშვნელოვანია აღინიშნოს, რომ ამ ნორმამ არა მხოლოდ დაადგინა სრულფასოვანი ადამიანის სოციალური დამოკიდებულების ვადები, არამედ შეზღუდა ქონებრივი დიფერენცირების პროცესი. ყოველივე ამის შემდეგ, იცოდა მძევლების შრომის ექსპლუატაციის მაქსიმალური პირობები, რაციონალური გამსესხებელი იძულებული გახდა შეეზღუდა სესხის ოდენობა, რითაც გაზარდა მოვალის დაფარვის შანსები. შედეგად, საზოგადოებაში დარჩა სრულფასოვანი თავისუფალი ადამიანების მნიშვნელოვანი რაოდენობა და კაპიტალის მფლობელებს არ ჰქონდათ შესაძლებლობა შეუზღუდავად გამდიდრებულიყვნენ უზურნული გარიგებებით.

თუმცა უნდა აღინიშნოს, რომ სასაქონლო-ფულადი ურთიერთობების განვითარებასთან ერთად გაფართოვდა კრედიტორის საკანონმდებლო უფლებები. მაგალითად, ძვ.წ II ათასწლეულის II ნახევრის შუა ასურული კანონები. ე., აღმოჩენილი მე-20 საუკუნის დასაწყისში. აშურში გათხრების დროს და რომელიც ჩვენამდე მოვიდა A-დან O-მდე ტაბლეტების სახით, მძევლის კარგი მოპყრობა აღარ გამოიყენება როგორც აბსოლუტური იმპერატივი, როგორც ეს იყო ჰამურაბის კოდექსში. ასურული კანონების A ცხრილში ნათქვამია, რომ „თუ ასურელი ან ასურელი ქალი, რომელიც მამაკაცის სახლში ცხოვრობს, როგორც გირაო მათი ფასის საფასურად, მაშინ მას (გამსესხებელს) შეუძლია სცემეს, თმებში შეაჩეხოს, დააზიანოს ან გახვრეტის. მათი ყურები“ (მკითხველი... 1980: 201). როგორც ჩანს, მონობაში არასათანადო მოპყრობისგან სამართლებრივი დაცვა გავრცელდა მხოლოდ მძევლად აყვანილ ადამიანებზე, რომელთა ღირებულება შეფასებული იყო სესხის ღირებულებაზე მაღლა. თუ ეს პირობა არ დაკმაყოფილდებოდა, გამსესხებელს უფლება ჰქონდა, მძევალი ფიზიკური ძალის გამოყენებით ემუშავა. მნიშვნელოვანია ისიც, რომ აშურის კანონებში არც კი იყო ნახსენები გამსესხებლის სახლში მძევლის ყოფნის ხანგრძლივობის შეზღუდვა, რაც ფაქტობრივად მის უვადოდ დამონების საშუალებას იძლევა.

ბაბილონის კანონებმა კიდევ უფრო გაზარდა ოჯახის წევრების უფლებების ნაკლებობა. მათ მოხსნეს შეზღუდვები, რომელიც აშკარად დაწესდა ჰამურაბის მიერ შინამეურნეობის უფლებაზე, განკარგოს თავისი ოჯახის წევრები საკუთარი შეხედულებისამებრ. თუ ჰამურაბის კოდექსი ნებადართული იყო ოჯახის წევრის გაყიდვას ან დამონებას მხოლოდ არსებული ვალის გადახდის სახით (მუხლი 117, 119), მაშინ ბაბილონში VII–VI სს. ძვ.წ. უკვე გავრცელდა ოჯახის წევრების გამდიდრების მიზნით გაყიდვის პრაქტიკა. ამას მოწმობს ხელშეკრულებების ტექსტები მონების ყიდვა-გაყიდვის შესახებ. მაგალითად, ერთ-ერთ მათგანში ნათქვამია, რომ ასურელმა ქალმა ბანატ-ინინმა ეროვნულ კრებაზე და სახელმწიფო ქონების გამავრცელებლის თანდასწრებით გამოაცხადა, რომ ქვრივად დარჩა და ცუდი მდგომარეობის გამო „დაასახელა თავისი მცირეწლოვანი შვილები. შამაშ-რიბუ და შამაშ-ლეუ და გადასცეს ისინი ქალღმერთს (ანუ ტაძარს. - ს.დ.) ურუქის ბელიტი. სანამ ისინი ცოცხლები არიან, ისინი ნამდვილად იქნებიან ბელიტ ურუქის ტაძრის მონები“ (Yale... 1920: 154).

გადახდისუუნარო მოვალისა და პატრიარქალური ოჯახის წევრის დაცვის დონის შემცირებით, ასურულმა საზოგადოებამ მაინც შეიმუშავა მათი სოციალური რეაბილიტაციის პრაქტიკა. მათ შორის ყველაზე გავრცელებულია "აღორძინება" და "შვილად აყვანა".

„გაჭირვებაში აღორძინების“ პრაქტიკა გულისხმობდა გადახდისუუნარო მამას, რომელიც ქალიშვილს „გამომცოცხლებელს“ აძლევდა. ამ უკანასკნელმა მიიღო „გაცოცხლებული“ საკვებად და მიიღო უფლება, გამოეყენებინა შრომითი ძალა საკუთარ ოჯახში, სანამ იგი სრულად არ გამოისყიდა მამამისის მიერ. გარდა ამისა, „აღმორძინებელმა“ მიიღო გოგონაზე დაქორწინების უფლება, რაც მის მიერ შეიძლება ჩაითვალოს მომგებიან კომერციულ საწარმოდ, რადგან ასურელებში არსებული წესის თანახმად, მან მიიღო ქონებრივი გამოსასყიდი მომავალი ქმრისგან - ა. "საქორწინო საჩუქარი." მაგრამ გოგონას საკუთარი მამის მიზეზები ამ შემთხვევაში აშკარა იყო: ქალიშვილის "გამომცოცხლებლად" გადაცემისთვის მან მიიღო ფულადი ჯილდო და შეინარჩუნა სრულფასოვანი ასურელის სტატუსი (დიაკონოვი 1949).

„აღორძინების“ მსგავსად, „შვილად აყვანა“ ასევე იყო კრედიტორსა და გადახდისუუნარო მოვალეს შორის ურთიერთობა. მაგალითად, ასურელ ერიშ-ილისა და კენიას შორის დადებული ხელშეკრულების ტექსტის მიხედვით, ერიშ-ილი ნაკიდუს ვაჟი კენიამ იშვილა „თავისი მინდვრით და სახლით და მთელი თავისი ქონებით. ნაკიდუ შვილია, კენია მისი მამაა. მინდორში და დასახლების შიგნით მან (ნაკიდუ) უნდა იმუშაოს მისთვის (კენია). ნაკიდუ, როგორც მამა და კენია, როგორც შვილი, ერთმანეთს უნდა მოექცნენ. თუ ნაკიდუ არ იმუშავებს კენიაში, სასამართლოსა და კამათის გარეშე, მას შეუძლია (კენიას) გაპარსოს იგი (ნაკიდუ) და გაყიდოს ვერცხლად“ (Chrestomatiya... 1980: 209). ეს დოკუმენტი აშკარად დასტურდება მოვალის ოჯახის წევრის კრედიტორის მიერ ვითომ შვილად აყვანის შესახებ, რომელიც ვერ ასრულებს სესხით ნაკისრ ვალდებულებებს. ბოლოს და ბოლოს, მის ხელმომწერებს არ დაავიწყდათ აღენიშნათ, რომ მოვალის ვაჟი იშვილება მთელ მის ქონებასთან ერთად და ისინი ყურადღებას ამახვილებენ იმ სანქციებზე, რომლებიც ელოდა "შვილად აყვანილს" მისი უარის თქმის შემთხვევაში "მშვილებელზე" მუშაობაზე. მაგრამ, როგორც „აღორძინების“ შემთხვევაში, კრედიტორსა და მოვალეს შორის ურთიერთობის ეს ფორმა მომგებიანი იყო ორივე მხარისთვის. კრედიტორმა მიიღო თავის განკარგულებაში შრომა და ქონება, ასევე უპირობო უფლება განკარგოს „შვილად აყვანილი“ ბედი საკუთარი შეხედულებისამებრ, მის მონობაში გაყიდვამდე. თავის მხრივ, მოვალე განთავისუფლდა სესხით ნაკისრი ვალდებულებებისგან და შეუნარჩუნდა თავისუფალი პირის სტატუსი მისი ოჯახის წევრს, რომლის სრული უფლებები, ხელშეკრულების პირობებით, შემოიფარგლებოდა არა უმეტეს მის ყოფილ ოჯახში - მისი ახალი „მამის“ პატრიარქალური ძალაუფლება.

არ უნდა გაგიკვირდეს ის ჭკუა, რომელიც უფლებამოსილმა ადამიანებმა გამოიჩინეს ვალის მონობის თავიდან ასაცილებლად. მესოპოტამიაში მონებისადმი დამოკიდებულება კარგად ჩანს იმით, თუ რამდენად აფასებდნენ მონის სიცოცხლეს და ჯანმრთელობას თავისუფალი ადამიანის სიცოცხლესა და ჯანმრთელობასთან შედარებით.

მაგალითად, ტალიონის სამართლებრივი პრინციპი არ ვრცელდებოდა მონებზე. თუ თავისუფალი ადამიანისთვის ფიზიკური ნაკლის გამო ბოროტმოქმედი იღებდა სიმეტრიულ სასჯელს, მაშინ როდესაც მონას ზიანს აყენებდა, ის ჯარიმით იხდის ნასყიდობის ფასის ნახევარს და ესეც კი გადაიხადა არა მსხვერპლს, არამედ მის მფლობელს ( მუხლი 199). ახალი მესაკუთრის სახლში არასათანადო მოპყრობის შედეგად მონის სიკვდილი ემუქრებოდა ამ უკანასკნელს არა შვილის დაკარგვით, როგორც ისჯებოდა სრულფასოვანი ადამიანის სიკვდილის შემთხვევაში, არამედ მხოლოდ 1 ჯარიმით. /3 ვერცხლის მინა და მოვალეზე გაცემული სესხის მთელი ოდენობის დაკარგვა (მუხლი 161).

ადვილი მისახვედრია, რომ კანონი მონის სიცოცხლესა და ჯანმრთელობას უფრო აფასებდა, ვიდრე სრული და ნაწილობრივი ადამიანის სიცოცხლე და ჯანმრთელობა. და მაინც, მონის თანამდებობა მესოპოტამიაში შეუდარებლად აღემატებოდა მონის პოზიციას ძველ სახელმწიფოებში. ამას მოწმობს დოკუმენტები, რომლებიც გვიმხელს მისი სოციალური და სამართლებრივი სტატუსის გარკვეულ ასპექტებს.

პირველ რიგში, ხელოვნებიდან. ჰამურაბის კოდექსის 175–176, აქედან გამომდინარეობს, რომ სახელმწიფოს კუთვნილ მონებს, ისევე როგორც არასრულ მუსკენუმებს, ჰქონდათ უფლება დაქორწინებულიყვნენ ნებისმიერი სოციალური კლასის წარმომადგენლებზე, ასევე ჰქონოდათ საკუთარი ქონება და მართავდნენ მათ. საყოფაცხოვრებო. მოგვიანებით, მესოპოტამიის კანონმდებლობამ მთლიანად გააუქმა აშკარა შეზღუდვები ამ უფლებების შესახებ და, როგორც ჩანს, მიანიჭა ისინი ყველა მონას გამონაკლისის გარეშე.

მონების ქონებრივი კომპლექსის ფორმირების წყარო იყო არა მხოლოდ საკუთარი სახსრები, არამედ, ალბათ, მათი ბატონების სახსრებიც. ამის პირდაპირი მინიშნებები არ არსებობს. თუმცა, ეს შეიძლება ვიმსჯელოთ იმით, თუ რამდენად ფრთხილად ეპყრობოდა მონა-პატრონი, რომელიც თავის მონას მუდმივი შემოსავლის საიმედო წყაროდ თვლიდა, და რა რაციონალურობით უახლოვდებოდა იგი ამ შემოსავლების მიღების უნარის ჩამოყალიბებას. ამ ეკონომიურობის საფუძველი, სავარაუდოდ, მარტივი ეკონომიკური გაანგარიშება იყო. როგორც დუგლას ნორთმა აჩვენა თავის ნაშრომში „Institutions, Institutional Change and Economic Performance“, ზოგიერთ შემთხვევაში მონის კონტროლის ზღვრული ღირებულება უფრო დიდი იყო, ვიდრე მისი მონობის ზღვრული სარგებელი. ”შეფასებისა და კონტროლის მზარდი ზღვრული ხარჯების გათვალისწინებით, - წერდა ის, - მესაკუთრისთვის მომგებიანი არ არის მონის შრომაზე ყოვლისმომცველი კონტროლის დამყარება და ის განახორციელებს კონტროლს მხოლოდ მანამ, სანამ ზღვრული ხარჯები არ გაუტოლდება დამატებით ზღვრულ შემოსავალს. აკონტროლებს მონას. შედეგად, მონა იძენს გარკვეულ ქონებრივ უფლებებს საკუთარ შრომაზე. ბატონებს შეუძლიათ გაზარდონ თავიანთი საკუთრების ღირებულება მონებისთვის გარკვეული უფლებების მინიჭებით, სანაცვლოდ მონური შრომის იმ შედეგების სანაცვლოდ, რომლებსაც ბატონები ყველაზე მეტად აფასებენ“ (North 1997: 51).

შემთხვევითი არ არის, რომ მესოპოტამიაში მონების ექსპლუატაცია გვეჩვენება რბილ, თითქმის „ფეოდალურ“ ფორმაში, რომელიც აგროვებს მონისგან კვებით (Scheil 1915: 5), და ინვესტიციები მის ადამიანურ კაპიტალში ძალიან ფართოდ გავრცელდა. მაგალითად, ჩვენ გვაქვს დოკუმენტური მტკიცებულება, რომ თავისუფალმა ადამიანებმა იხდიდნენ თავიანთი მონების მომზადებას ქსოვაში (სტრასმაიერი 1890: 64), საცხობი ( იქვე.: 248), სახლის მშენებლობა (Petschow 1956: 112), ტყავის დამუშავება (Strassmaier 1892: 457) და ა.შ. ადვილი გასაგებია, რომ მომზადების დროს მონები იძენენ საძებნელ პროფესიებს და დაცულნი იყვნენ უკიდურესი ფორმების არასათანადო მოპყრობისგან. ექსპლუატაცია მათი შრომის მაღალი კვალიფიკაციით.

ალბათ, ზოგიერთ სიტუაციაში, მონის მფლობელისთვის უფრო მომგებიანი იყო მისი მონას თავისუფლების მინიჭება, რომელიც ექვემდებარებოდა ყოფილი ბატონის სიცოცხლის განმავლობაში შენარჩუნებას, ვიდრე მისი თავისუფლების შეზღუდვა. ამის დოკუმენტური მტკიცებულებაც არსებობს. თუმცა აქვე უნდა აღინიშნოს, რომ მონას თავისუფლების მინიჭებისას მფლობელს, როგორც წესი, არ ავიწყდებოდა თავისი ყოფილი მონა „საჭმელი და ტანსაცმლის მიწოდების“ ვალდებულებით და ამ ვალდებულებების შეუსრულებლობის შემთხვევაში. მან „გატეხა“, ანუ უარყო თავისუფლების მინიჭების შესახებ შედგენილი დოკუმენტი ( იდემ 1889: 697).

„კეთილშობილების“ და გონიერების ეს კომბინაცია მონებთან მიმართებაში არის დარწმუნებული ნიშანი იმისა, რომ ინვესტიციები მონების ადამიანურ კაპიტალში და მათთვის თავისუფლების მინიჭება არ იყო იმდენად მონა მფლობელების ჰუმანიზმის გამოვლინება, რამდენადაც ისინი გამოხატავდნენ თავიანთ სურვილს საუკეთესოდ უზრუნველყონ საკუთარი თავი. მატერიალურად. მაგრამ ნებისმიერ შემთხვევაში, უნდა აღინიშნოს, რომ მონის პოზიცია მესოპოტამიაში ბევრ რამეში ეწინააღმდეგებოდა მდუმარე ცოცხალი ინსტრუმენტის გამოსახულებას, დამსხვრეული ერთფეროვანი შრომის ტვირთით, რომელიც მას დღემდე მიაწერენ გვერდებზე. ზოგიერთი სამეცნიერო პუბლიკაცია. მონის მნიშვნელობა სოციალურ-ეკონომიკურ ძველ მესოპოტამიაში განმტკიცებული იყო მისი არცთუ უმნიშვნელო იურიდიული სტატუსით.

არსებობს დოკუმენტური მტკიცებულება, რომ შუმერის დროიდან მოყოლებული, მონას უფლება ჰქონდა დამოუკიდებლად გამოსულიყო სასამართლოში, მათ შორის მონის სტატუსში ყოფნის უკანონობის შესახებ პრეტენზიებით. მოსარჩელე ჩვეულებრივ მიმართავდა მოსამართლეებს სიტყვებით: „მე არ ვარ მონა“ - და ცდილობდა კანონით დადგენილი არგუმენტების მოყვანას მისი უფლებების დასადასტურებლად. როგორც წესი, ეს იყო ან ნიშნები, რომლებიც ადგენდა ან ადასტურებდა მის, როგორც თავისუფალი პირის სტატუსს, ან მოწმეთა ნაფიცი ჩვენებების (Chrestomatiya... 1980: 148–149).

ეს ტრადიცია გაგრძელდა ბაბილონსა და ასურეთში. ამას მოწმობს როგორც კანონების ტექსტები, ასევე სასამართლო სხდომების ჩანაწერები, რომლებიც ეძღვნება დავებს მონის ტყვეობაში ყოფნის კანონიერების შესახებ. ასე რომ, ხელოვნების მიხედვით. ჰამურაბის კანონის 282-ე მონას ჰქონდა უფლება მიემართა სასამართლოში თავისუფლების მოსაპოვებლად, მაგრამ უნდა დაემტკიცებინა თავისი მოთხოვნები - წინააღმდეგ შემთხვევაში მფლობელს უფლება ჰქონდა ყურის მოკვეთა. მოგვიანებით დროინდელი დოკუმენტები კარგ ილუსტრაციას ემსახურება იმისა, რომ მონებს არ ეშინოდათ შესაძლო დასჯის და თამამად აყენებდნენ პრეტენზიებს თავიანთი ბატონების წინააღმდეგ. მსგავსი დავების მქონე სასამართლო სხდომების მრავალი ჩანაწერი მიუთითებს იმაზე, რომ მონებს ჰქონდათ თავისუფლების მოპოვების შანსი სასამართლოს მეშვეობით. აქ ჩვენ შეგვიძლია მოვიყვანოთ როგორც მაგალითი მონის, სახელად ბარიკის, სასამართლო პროცესის ოქმი - ანუ მისი თავისუფლად აღიარება. როცა მოსამართლეებმა თავისუფლების დამადასტურებელი საბუთის წარდგენა სთხოვეს, ბარიკი-ილიმ უპასუხა: „ორჯერ გავქცეულიყავი ჩემი ბატონის სახლიდან, ბევრი დღე არ მინახავს, ​​დავიმალე და ვუთხარი: „თავისუფალი კაცი ვარ“.<…>მე ვარ თავისუფალი კაცი, ბელ-რიმანის მცველი, რომელიც ნაბუ-ნადინ-აჰის ძის შამაშ-დიმიკის სამსახურშია...“ (სტრასმაიერი 1890: 1113). დოკუმენტი შეიძლება იყოს ჩვენთვის საინტერესო არა მხოლოდ როგორც პირდაპირი მტკიცებულება მონის პრაქტიკის რუტინიზაციის შესახებ, რომელიც ეჭვქვეშ აყენებს მის სტატუსს. მისი კონტექსტიდან ჩანს, რომ ბარიკა-ილის ტყვეობის რეჟიმი ისეთი იყო, რომ მას არა მარტო გაქცევის, არამედ ორჯერ აძლევდა საშუალებას. საყურადღებოა ისიც, რომ მონის მსგავსი ქმედებები მისთვის მავნე შედეგების გარეშე დარჩა. მართლაც, მიუხედავად მისი დატყვევებისა და ყოფილ ბატონთან დაბრუნებისა, მას არ აღენიშნებოდა მთელი სიცოცხლის მანძილზე მისი მონის სტატუსი და გაქცევის ტენდენცია, რამაც საშუალება მისცა შამაშ-დიმიკს მიეღო იგი მცველად სამსახურში.

უნდა ვიფიქროთ, რომ ძველი მესოპოტამიის საზოგადოებებში მონის იურიდიული პიროვნების სფერო არ შემოიფარგლებოდა მხოლოდ მისი მონაწილეობით სასამართლო პროცესებში მის სტატუსთან დაკავშირებით. ის ბევრად უფრო ფართო იყო და გამოიხატა არა მხოლოდ მონის ისეთი „ფორმალური“ უფლებებით მინიჭებით, როგორიცაა, მაგალითად, ბატონის წინააღმდეგ ჩვენების მიცემის უფლება ბასტონადის გარეშე (Chrestomatiya... 1980: 237), არამედ. გაუხსნა მას გარკვეული შესაძლებლობები, თავისუფლად მოეწყო თავისი ურთიერთობები სრული უფლებებით ორმხრივად მომგებიანი სახელშეკრულებო საფუძველზე.

ფართოდ გავრცელდა მონების პრაქტიკა, რომლებიც ყიდულობდნენ საკუთრებას სრულუფლებიანი მონებისგან და მათი მონაწილეობა კომერციული საწარმოების შექმნაში თავისუფალ ადამიანებთან თანაბარ საფუძველზე, თანაბარი პარტნიორობის პირობებში. მაგალითად, მრეცხავის შთამომავალ ბელ-კაცირსა და მონას მრდუქ-მაცირ-აპლს შორის, რომელიც დადებულია ძვ. ვაჭრობიდან თანაბრად (Strassmaier 1892: 97). როგორც ამ შემთხვევაში ჩანს, მრდუქ-მაწირ-აფლის დაბალი სოციალური მდგომარეობა არანაირად არ ახდენდა გავლენას მის მოლაპარაკების პოზიციებზე და არ შეუმცირებია მისი წილი მიღებულ მოგებაში.

მნიშვნელოვანია აღინიშნოს, რომ თავისუფალ ადამიანებთან ეკონომიკურ ურთიერთობებში მონებს შეუძლიათ კიდევ უფრო მაღალი თანამდებობა დაიკავონ თავისუფალ ადამიანებთან მიმართებაში. ეს მაშინ მოხდა, თუ მათი, როგორც ეკონომიკური აგენტის როლი უფრო მნიშვნელოვანი აღმოჩნდა სრულფასოვანი ადამიანის ეკონომიკურ როლთან შედარებით.

უპირველეს ყოვლისა, მონას მინიჭებული ჰქონდა უფლება, პროცენტის გადახდის პირობებით მიეღო სესხი თავისუფალ ადამიანს და მოეთხოვა მოვალისგან მისი ვალდებულებების შესრულება. მაგალითად, ძვ. ყოველთვიურად და გარდა ამისა, „1 მინა ვერცხლიდან, ½ მინა ვერცხლი (და) ნიორი ბარიკი-ადადმა უნდა მისცეს დაიან-ბელ-უცურუს თავისი შემოსავლიდან“ (სტრასმაიერი 1890: 218). აშკარაა, რომ კრედიტორის როლის შესრულებისას მონა ამას აკეთებდა მატერიალური სარგებლის მოპოვების მიზნით. და ამ თვალსაზრისით, მნიშვნელოვანია აღინიშნოს, რომ მის ეკონომიკურ სტატუსს იცავდა მასზე გაცემული დოკუმენტი როგორც მწიგნობრის ხელმოწერებით, ასევე გარიგების კანონიერებისა და სიწმინდის დამადასტურებელი მოწმეებით. ასევე ეჭვგარეშეა, რომ თავისუფალ ადამიანებს აიძულებდნენ შეასრულონ თავიანთი ვალდებულებები მონის წინაშე. ამას მოწმობს მონა-კრედიტორების მიერ მათი ყოფილი მოვალეებისთვის გაცემული ქვითრების ტექსტები, სადაც ნათქვამია, რომ მათ მიიღეს ყველაფერი, რაც ხელშეკრულებით გათვალისწინებული იყო და დასრულებულად მიიჩნიეს ურთიერთობა. ასეთი დოკუმენტის მაგალითია ქვითარი, რომელიც გაცემულია 507 წელს იმავე მონას დაიან-ბელ-უცურის მიერ სხვა სრულფასოვანზე. მასში ნათქვამია, რომ „დაიან-ბელ-უცურმა, მარდუქ-მაცირ-აპლის მონამ, ეგიბის შთამომავალმა, მიიღო თავისი ვალი, კაპიტალი და პროცენტი ბელ-იდინის ცოლის ახჰე-იდინის ასულის კუნატას ხელიდან“. ( იდემ 1892: 400).

ბაბილონელ მონებს უფლება ჰქონდათ არამარტო ჩაერთონ უზურნულ გარიგებებში, არამედ მოქმედებდნენ როგორც მოიჯარეები. ამავე დროს, მათ შეეძლოთ დაექირავებინათ როგორც თავისუფალი ადამიანების ქონება (The University... 1912: 118), ისე შრომა. უპირველეს ყოვლისა, მონას ჰქონდა შესაძლებლობა გამოეყენებინა სხვა მონის შრომითი ძალა. მაგალითი არის ძვ.წ. 549 წლის შეთანხმება იდტი-მარდუქ-ბალატუს, ნაბუ-აჰჰე-იდინის ძესა და მონა ინა-ცილი-ბელუს, ინა-კივი-ბელას მონას შორის, რომ ეს უკანასკნელი ქირავდება. 9 შეკელი ვერცხლი თავისთვის ერთი წლის განმავლობაში და უფლება აქვს ისარგებლოს მონის იდტი-მარდუქ-ბალათას სახელად ბარიკი-ილის შრომით (სტრასმაიერი 1889: 299).

თუმცა მონის, როგორც შრომის დამქირავებელთა უფლებები ამით არ შემოიფარგლებოდა. რაოდენ გასაკვირიც არ უნდა იყოს ზოგიერთ ჩვენგანს, მისი უფლებები ვრცელდებოდა სრულფასოვანი ბაბილონელთა შრომის დაქირავებაზე. მაგალითად, ჩვენს წელთაღრიცხვამდე 532 წელს დადებული ხელშეკრულების თანახმად, ზაბაბა-შუმ-უცურმა, ნაბუ-უკინ-ზერის ვაჟმა, თავისი ვაჟი ნაბუ-ბულიცუ დაიქირავა მონა შებეტაზე წელიწადში 4 შეკელ ვერცხლად, იმ პირობით, რომ: თუმცა, წელიწადში ორი თვე განაგრძობდა მუშაობას მამის სახლში. ხელშეკრულების გაფორმების შემდეგ, მხარეებმა, როგორც გარიგების თანაბარმა მონაწილეებმა, „თითო დოკუმენტი მიიღეს“ (სტრასმაიერი 1890: 278). დოკუმენტი არ იძლევა საფუძველს ვიფიქროთ, რომ შებეტას ვალდებულება, მიეცეს თავისუფალი კაცის შვილს მამის სახლში სამუშაოდ შვებულება, არის დათმობა, რომელსაც იგი იძულებული გახდა წასულიყო მისი მონის თანამდებობის გამო. თავისუფალ ადამიანებს შორის დადებული ხელშეკრულებები უხვადაა მსგავსი პუნქტებით.

ბაბილონელი მონის ეკონომიკური თავისუფლების საზღვრები იმდენად ფართო იყო, რომ მათში მოიცავდა მის უფლებასაც, თავად გამხდარიყო მონების მფლობელი. ამას მოწმობს, მაგალითად, ურში დადებული სრულფასოვანი ბაბილონელების, ერთის მხრივ, რიმუტისა და სინ-ზერ-უშაბშის, მეორე მხრივ, მონა იდ-დაჰუ-ნაბუს შორის შეთანხმების ტექსტი. არტაქსერქსეს დროს. ხელშეკრულების ტექსტის მიხედვით, გამყიდველებმა მყიდველისგან მიიღეს 1 მინა 18 შეკელი ვერცხლი - მონა ბელტიმას სრული ფასი და გადასცეს მყიდველს. ამავდროულად, კონტრაქტში კონკრეტულად არის აღნიშნული სრულფასოვანი ბაბილონელების პასუხისმგებლობა მონის წინაშე იმ შემთხვევაში, თუ მესამე მხარე აპროტესტებს გარიგებას: „როგორც კი წარმოიქმნება პრეტენზიები მათ მონა ბელტიმაზე, მაშინ იდია, სინის ძე. იდდინმა, რიმუტმა, მურანუსა და სინ-ზერ-უშაბშის ვაჟმა, შამაშ-ეტირას ძემ, უნდა განწმინდოს მათი მონა ბელტიმა და მისცეს ისინი იდ-დაჰუ-ნაბს“ (Figulla 1949: 29). ამ კონტექსტში, სიტყვა „ნათელი“ უნდა იქნას გაგებული, როგორც პრეტენზიებისაგან გათავისუფლება, ყველა ხარჯის აღება, რომელიც დაკავშირებულია მონის ქონების ტვირთისგან გათავისუფლებასთან და შემდეგ გადასცემს მას მყიდველს. როგორც ხედავთ, ხელშეკრულების პირობების მიხედვით, მონა გახდა შეძენილი მონის სრული მფლობელი და მიიღო გარანტიაც კი, რომ მის შეძენას არავინ დაუპირისპირდებოდა.

მონას მინიჭებულმა შესაძლებლობებმა მონაწილეობა მიიღოს, როგორც აქტიური (და ზოგიერთ შემთხვევაში, ძალიან გავლენიანიც) ეკონომიკური აგენტი გარკვეული გაგებით, მის ეკონომიკურ სტატუსს მიუახლოვდა იმ პირთა სტატუსს, რომელთა თავისუფლება არ იყო შეზღუდული. მონის თანამდებობა კიდევ უფრო დამოუკიდებელი ხდებოდა იმ შემთხვევებში, როდესაც იგი თავისუფლდებოდა ბატონის სახლში ცხოვრების ვალდებულებისაგან. ის ფაქტი, რომ ეს რეალურად მოხდა, მოწმობს კონტრაქტებით მონების მიერ ნაქირავებ საცხოვრებლის გაქირავებაზე. თუმცა, აღსანიშნავია, რომ ჩვენთვის ცნობილ შემთხვევებში, ასეთი საცხოვრებლის ხარისხი სასურველს ტოვებდა. მაგალითად, ბაბილონში ძვ. -მარდუკი ითვალისწინებდა ბელ-ცელე-შიმეს სარგებლობას, დღეში 2 კა პურის საფასურად, ბეღლის სახურავზე მდებარე ოთახს, აგრეთვე ბეღელთან გაფართოებას (სტრასმაიერი 1889: 499). დანამდვილებით შეუძლებელია იმის თქმა, თუ რატომ არ იყო ბელ-ცე-შიმას ხელშეკრულებით უკეთესი საცხოვრებელი ფართი: იყო თუ არა ამის მიზეზი მისი დაბალი გადახდისუნარიანობა თუ ბაბილონის ხარისხიან საცხოვრებელ მარაგზე ხელმისაწვდომობა მაინც დიფერენცირებული იყო სოციალური სტატუსის მიხედვით. დამქირავებლის. ამ უკანასკნელს შეიძლება დაადასტუროს ის ფაქტი, რომ იმდროინდელ ზოგიერთ კონტრაქტში მონების მიერ ნაქირავებ საცხოვრებელს ეწოდებოდა „მონების კვარტალი“ ( იდემ 1892: 163). მაგრამ, ასეა თუ ისე, მონის თანამდებობა, რომელიც "ფიზიკურად" არ იყო მიბმული თავისი ბატონის სახლთან, გარკვეულწილად უფრო ხელსაყრელი აღმოჩნდა სრულფასოვანი ბაბილონის თანამდებობასთან შედარებით, პატრიარქალურ პირობებში. ოჯახის უფროსის უფლებამოსილება.

როგორც ჩანს, ის ფაქტი, რომ ძველი მესოპოტამიის საზოგადოება აძლევდა მონებს მნიშვნელოვან უფლებებსა და თავისუფლებებს ეკონომიკურ სფეროში, შუმერში დამკვიდრებული კულტურული ტრადიციის მიმდევრობის შედეგი იყო და ჰამურაბის კოდექსით იყო გატეხილი. მონების კანონიერი შემწეობა ასევე შეძლებდა ემოქმედა, როგორც ინსტიტუციური საპირწონე იმ სიმარტივისთვის, რომლითაც სრულუფლებიანმა ადამიანმა შეიძლება დაკარგოს თავისუფლება. მაგრამ რაც არანაკლებ მნიშვნელოვანია, ეს შესაძლებელი გახდა იმის გამო, რომ იგი მთლიანად შეესაბამებოდა მონა მფლობელების ინტერესებს. ალბათ, მესოპოტამიის სრულფასოვანი ხალხის საზოგადოებაში დომინანტური იდეა იყო მონა არა როგორც ნივთი ან სოციალურად დამცირებული აგენტი, არამედ, პირველ რიგში, როგორც პიროვნება, რომელსაც შეუძლია გამხდარიყო მუდმივი შემოსავლის წყარო. ამით შეიძლება აიხსნას, რომ პრაქტიკაში მონა და მესაკუთრე უმეტეს შემთხვევაში დაკავშირებული იყო არა იმდენად სოციალური, რამდენადაც ეკონომიკური დამოკიდებულებით და თავად მონა ხშირად ხდებოდა ადამიანურ კაპიტალში ინვესტიციის ობიექტი. გასაკვირი არ უნდა იყოს, რომ ასეთ პირობებში მონების მფლობელებმა ისწავლეს თვალის დახუჭვა კლასობრივ ცრურწმენებზე და შეძლეს, ზუსტი უზურნული გაანგარიშებით, დაენახათ თავიანთი სარგებელი მონის ფართო ეკონომიკური ავტონომიითა და კანონიერი უფლებებით უზრუნველყოფით.

ამრიგად, შუმერში, აქადში, ასურეთსა და ბაბილონში თავისუფალი და მონების პოზიციის დამახასიათებელი სოციალური პრაქტიკის უფრო ფრთხილად შესწავლით, შესაძლებელია ძველი მესოპოტამიის საზოგადოებების სოციალური ორგანიზაციის სურათის შევსება შეხებით, რაც მას განსხვავებულს ხდის. კლასიკური მონათა საზოგადოებების სოციალური ორგანიზაციიდან. მიუხედავად იმისა, რომ აქ მონობის არსებობა უდავო ფაქტი იყო, თავისუფალი და მონები, რომლებიც ქმნიდნენ ოპოზიციას სოციალურ სტრუქტურაში, მაინც არ ყოფდნენ გადაულახავი უფსკრულით. სრული უფლებების მქონე ადამიანები იმყოფებოდნენ მრავალი სახელმწიფო ტვირთის და ოჯახის უფროსზე პატრიარქალური დამოკიდებულების ზეწოლის ქვეშ. ამავდროულად, მონებს ჰქონდათ იურიდიული პიროვნება და თავისუფლების მაღალი ხარისხი ეკონომიკური საქმიანობის განხორციელებისას და შესაძლებლობა ემოქმედათ როგორც აქტიური და გავლენიანი მოთამაშეები ეკონომიკურ ცხოვრებაში. ამ ყველაფერმა გაანადგურა კლასობრივი წინააღმდეგობები, რომლებიც არსებობდა ძველი მესოპოტამიის საზოგადოებებში და უხსნიდა ადამიანებს ეკონომიკური ინიციატივის განხორციელების შესაძლებლობებს, განურჩევლად მათი სოციალური მდგომარეობისა. შემთხვევითი არ არის, რომ მრავალი საუკუნის განმავლობაში მესოპოტამიამ აჩვენა ეკონომიკური კულტურის უწყვეტობა და გახდა მდგრადი ეკონომიკური განვითარებისა და სოციალური სტაბილურობის განსახიერება.

ლიტერატურა

მსოფლიო ისტორიაეკონომიკური აზროვნება. T. 1. ეკონომიკური აზროვნების წარმოშობიდან პოლიტიკური ცხოვრების პირველ თეორიულ სისტემებამდე. M.: Mysl, 1987 წ.

დიაკონოვი, ი.მ. 1949. მიწათმოქმედების განვითარება ასურეთში. LSU.

ამბავიძველი აღმოსავლეთი. უძველესი კლასობრივი საზოგადოებების წარმოშობა და მონათმფლობელური ცივილიზაციის პირველი ცენტრები. ნაწილი I. მესოპოტამია. მ., 1983 წ.

კეჩეკიანი, ს.ფ. 1944. სახელმწიფოსა და სამართლის ზოგადი ისტორია.ნაწილი I Ძველი მსოფლიო.ტ. 1. ძველი აღმოსავლეთი და ძველი საბერძნეთი.მ.

კოზირევა, ი.ვ. 1999. სოციალური შრომა ძველ მესოპოტამიაში. In: Dandamaev, M. A. (რედ.), გადასახადები და გადასახადები ძველ აღმოსავლეთში:სატ. Ხელოვნება. SPb.: აღმოსავლეთმცოდნეობა.

ჩრდილოეთი, დ. 1997. ინსტიტუტები, ინსტიტუციური ცვლილებები და ეკონომიკური მაჩვენებლები.მ.: ეკონომიკური წიგნის „საწყისების“ ფონდი.

სიმძიმე, D. A. 2014 წ.კერძო და სახელმწიფო საკუთრების გაჩენის პროცესი (პროტოლიტერაციის პერიოდის ძველი მესოპოტამიის წერილობით წყაროებზე დაყრდნობით). საზოგადოების, სახელმწიფოსა და სამართლის ისტორიის პრობლემები(გვ. 6–32). ტ. 2. ეკატერინბურგი: ურგუა.

ტიუმენევი, ა.ი. 1956. ძველი შუმერის სახელმწიფო ეკონომიკა.მ. ლ.

ფილოსოფიურილექსიკონი / რედ. M. M. Rosenthal. მ., 1972 წ.

მკითხველიძველი აღმოსავლეთის ისტორიაზე. ნაწილი 1. მ.: უმაღლესი სკოლა, 1980 წ.

შილიუკი, ნ.ფ. 1997. უძველესი სამყაროს ისტორია: ძველი აღმოსავლეთი.მე-2 გამოცემა. ეკატერინბურგი: ურალის გამომცემლობა. უნ-ტა.

ებელინგი, ე. 1927. Keilschrifttexte aus Assur juristischen Inhalts. Wissenschaftliche Veroffentlichung der Deutschen Orient-Gesellschaft. Bd. 50. ლაიფციგი.

ფიგულა, ჰ.ჰ. 1949. ახალ-ბაბილონური პერიოდის საქმიანი დოკუმენტები. ურ გათხრების ტექსტები.ლონდონი.

გრისი, ე.მ. 1919. ჩანაწერები ურან ლარსისგან, დათარიღებული ლარსის დინასტიაში.ტ. VIII. ლონდონი: ნიუ ჰევენი.

პეტშოუ, ჰ. 1956. Neubabylonisches Pfandrecht. ბერლინი.

შეილი, ვ. 1915. La liberation judiciaire d'um fils. Revue d'Assyriologie XII.

სტრასმაიერი, ჯ.ნ.

1889. Inschriften von Nabonidus, Konig von Babylon.ლაიფციგი.

1890. Inschriften von Cyrus, Konig von Babylon.ლაიფციგი.

1892. Inschriften von Darius, Konig von Babylon.ლაიფციგი.

უნივერსიტეტიპენსილვანიის. Მუზეუმი. ბაბილონის განყოფილების პუბლიკაციები. ტ. II. ფილადელფია, 1912 წ.

ვიტფოგელი, კ.ა. 1957. აღმოსავლური დესპოტიზმი. მთლიანი სიმძლავრის შედარებითი შესწავლა.ნიუ ჰევენი: იელის უნივერსიტეტის გამოცემა.

იელიაღმოსავლური სერია ბაბილონური ტექსტები. ტ. VI. New Haven: Yale University Press, 1920 წ.

„ყველა შეიკრიბება მესოპოტამიაში,
აქ არის ედემი და აქ არის დასაწყისი
აქ ერთხელ საერთო სიტყვაში
გაისმა ღვთის სიტყვა..."

(კონსტანტინე მიხაილოვი)

სანამ ველური მომთაბარეები დადიოდნენ ძველი ევროპის ტერიტორიაზე, აღმოსავლეთში ძალიან საინტერესო (ზოგჯერ აუხსნელი) მოვლენები ხდებოდა. მათ შესახებ ფერადია დაწერილი ძველ აღთქმაში და სხვა ისტორიულ წყაროებში. მაგალითად, ისეთი ცნობილი ბიბლიური ისტორიები, როგორიცაა დიდი წარღვნა, სწორედ მესოპოტამიის ტერიტორიაზე მოხდა.

ყოველგვარი შემკულობის გარეშე ძველ მესოპოტამიას შეიძლება ეწოდოს ცივილიზაციის აკვანი. სწორედ ამ მიწაზე გაჩნდა პირველი აღმოსავლური ცივილიზაცია ჩვენს წელთაღრიცხვამდე IV საუკუნეში. მესოპოტამიის ისეთმა სახელმწიფოებმა (ძველი მესოპოტამია ბერძნულად), როგორიცაა შუმერი და აქადი, კაცობრიობას მწერლობა და საოცარი ტაძრების შენობები მისცა. მოდით ვიმოგზაუროთ ამ საიდუმლოებით სავსე ქვეყანაში!

გეოგრაფიული მდებარეობა

რა ერქვა მესოპოტამიას? მესოპოტამია. მესოპოტამიის მეორე სახელია მესოპოტამია. თქვენ ასევე შეგიძლიათ მოისმინოთ სიტყვა ნაჰარაიმი - ესეც ის არის, მხოლოდ ებრაულად.

მესოპოტამია არის ისტორიული და გეოგრაფიული ტერიტორია, რომელიც მდებარეობს ევფრატს შორის. ახლა ამ მიწაზე სამი სახელმწიფოა: ერაყი, სირია და თურქეთი. მესოპოტამიის ისტორია სწორედ ამ ტერიტორიაზე განვითარდა.

ახლო აღმოსავლეთის ძალიან ცენტრში მდებარე რეგიონი დასავლეთიდან ესაზღვრება არაბეთის პლატოს და აღმოსავლეთიდან ზაგროსის მთების მთისწინეთში. სამხრეთით მესოპოტამია გარეცხილია სპარსეთის ყურის წყლებით, ხოლო ჩრდილოეთით აღმართულია თვალწარმტაცი არარატის მთები.

მესოპოტამია არის ბრტყელი ვაკე, რომელიც გადაჭიმულია ორი დიდი მდინარის გასწვრივ. მისი ფორმა ოვალური ფიგურის მსგავსია – ასეთია საოცარი მესოპოტამია (ამას რუკაც ადასტურებს).

მესოპოტამიის დაყოფა რეგიონებად

ისტორიკოსები პირობითად ყოფენ მესოპოტამიას:

ძველი მესოპოტამიის ტერიტორიაზე სხვადასხვა დროს არსებობდა ოთხი უძველესი სამეფო:

• შუმერი;
• აქადური;
• ბაბილონია;
• ასურეთი.

რატომ გახდა მესოპოტამია ცივილიზაციის აკვანი?

დაახლოებით 6 ათასი წლის წინ ჩვენს პლანეტაზე საოცარი მოვლენა მოხდა: დაახლოებით ერთსა და იმავე დროს წარმოიშვა ორი ცივილიზაცია - ეგვიპტე და ძველი მესოპოტამია. ცივილიზაციის ხასიათი მსგავსია და განსხვავდება პირველი უძველესი სახელმწიფოსგან.

მსგავსება მდგომარეობს იმაში, რომ ორივე წარმოიშვა ტერიტორიებზე, სადაც ადამიანების სიცოცხლისთვის ხელსაყრელი პირობები იყო. ისინი არ ჰგვანან იმით, რომ თითოეული მათგანი უნიკალური ისტორიით გამოირჩევა (პირველი რაც მახსენდება: ფარაონები იყვნენ ეგვიპტეში, მაგრამ არა მესოპოტამიაში).

სტატიის თემა კი მესოპოტამიის სახელმწიფოა. ამიტომ, ჩვენ არ გადავუხვევთ მას.

ძველი მესოპოტამია ერთგვარი ოაზისია უდაბნოში. ტერიტორია ორივე მხრიდან შემოღობილია მდინარეებით. ჩრდილოეთიდან კი - მთებით, რომლებიც იცავს ოაზისს სომხეთის ტენიანი ქარისგან.

ასეთი ხელსაყრელი ბუნებრივი თვისებები ამ მიწას მიმზიდველს ხდიდა ძველი ადამიანისათვის. ის საოცრად აერთიანებს კომფორტულ კლიმატს მიწათმოქმედებით დაკავების შესაძლებლობასთან. ნიადაგი იმდენად ნაყოფიერი და ტენიანია, რომ მოყვანილი ნაყოფი წვნიანი გამოდის, ხოლო ამოსული პარკოსნები გემრიელი.

პირველებმა ეს შენიშნეს ძველი შუმერები, რომლებმაც ეს ტერიტორია დასახლდნენ დაახლოებით 6 ათასი წლის წინ. მათ ისწავლეს სხვადასხვა მცენარეების ოსტატურად მოყვანა და დატოვეს მდიდარი ისტორია, რომლის საიდუმლოებებს დღემდე ვნებიანი ადამიანები ხსნიან.

პატარა შეთქმულების თეორია: შუმერების წარმოშობის შესახებ

თანამედროვე ისტორია არ პასუხობს კითხვას, საიდან მოვიდნენ შუმერები. ამის შესახებ ბევრი ვარაუდი არსებობს, მაგრამ სამეცნიერო საზოგადოება ჯერ ვერ მივიდა კონსენსუსამდე. რატომ? რადგან შუმერები ძლიერად გამოირჩეოდნენ მესოპოტამიაში მცხოვრები სხვა ტომების ფონზე.

ერთ-ერთი აშკარა განსხვავებაა ენა: ის არ ჰგავს არცერთ დიალექტს, რომელზეც საუბრობენ მეზობელი ტერიტორიების მაცხოვრებლები. ანუ მას არ აქვს მსგავსება ინდოევროპულ ენასთან - თანამედროვე ენების უმეტესობის წინამორბედთან.

ასევე, ძველი შუმერის მკვიდრთა გარეგნობა სულაც არ არის დამახასიათებელი იმ ადგილების მაცხოვრებლებისთვის. ტაბლეტებზე გამოსახულია ადამიანები გლუვი ოვალური სახეებით, საოცრად დიდი თვალებით, სახის ნატიფი ნაკვთებით და საშუალოზე მაღალი სიმაღლით.

კიდევ ერთი წერტილი, რომელსაც ისტორიკოსები ყურადღებას აქცევენ, არის უძველესი ცივილიზაციის უჩვეულო კულტურა. ერთ-ერთი ჰიპოთეზა ამბობს, რომ შუმერები არიან მაღალგანვითარებული ცივილიზაციის წარმომადგენლები, რომლებიც კოსმოსიდან ჩვენს პლანეტაზე გაფრინდნენ. ეს თვალსაზრისი საკმაოდ უცნაურია, მაგრამ აქვს არსებობის უფლება.

როგორ მოხდა სინამდვილეში, გაურკვეველია. მაგრამ ერთი რამ დარწმუნებით შეიძლება ითქვას – შუმერებმა ბევრი რამ მისცეს ჩვენს ცივილიზაციას. მათი ერთ-ერთი უდავო მიღწევაა მწერლობის გამოგონება.

მესოპოტამიის უძველესი ცივილიზაციები

მესოპოტამიის ვრცელ ტერიტორიაზე სხვადასხვა ხალხი ბინადრობდა. ჩვენ გამოვყოფთ ორ მთავარს (მათ გარეშე მესოპოტამიის ისტორია ასე მდიდარი არ იქნებოდა):

• შუმერები;
• სემიტები (უფრო სწორად, სემიტური ტომები: არაბები, სომხები და ებრაელები).

ამის საფუძველზე ვისაუბრებთ ყველაზე საინტერესო მოვლენებზე და ისტორიულ ფიგურებზე.

შუმერი: მოკლე ისტორიული ფონი

ეს იყო პირველი წერილობითი ცივილიზაცია, რომელიც გაჩნდა სამხრეთ-აღმოსავლეთ მესოპოტამიაში ძვ.წ. მე-4-მე-3 საუკუნეებში. ახლა ამ მხარეში არის ერაყის თანამედროვე სახელმწიფო (ძველი მესოპოტამია, რუკა ისევ გვეხმარება ორიენტაციაში).

შუმერები ერთადერთი არასემიტური ხალხია მესოპოტამიის ტერიტორიაზე. ამას ადასტურებს მრავალი ლინგვისტური და კულტურული კვლევა. ოფიციალური ისტორია ამბობს, რომ შუმერები მესოპოტამიის ტერიტორიაზე აზიის რომელიმე მთიანი ქვეყნიდან მოვიდნენ.

მათ დაიწყეს მოგზაურობა მესოპოტამიის გავლით აღმოსავლეთიდან: ისინი დასახლდნენ მდინარის პირებთან და განავითარეს სარწყავი. პირველი ქალაქი, სადაც ამ უძველესი ცივილიზაციის წარმომადგენლები შეჩერდნენ, იყო ერედუ. შემდეგ შუმერები უფრო ღრმად გადავიდნენ ვაკეში: მათ არ დაიმორჩილეს ადგილობრივი მოსახლეობა, არამედ აითვისეს; ზოგჯერ ისინი ველური ტომების ზოგიერთ კულტურულ მიღწევასაც კი ითვისებდნენ.

შუმერების ისტორია არის მომხიბლავი ბრძოლის პროცესი ადამიანთა სხვადასხვა ჯგუფებს შორის ამა თუ იმ მეფის ხელმძღვანელობით. სახელმწიფომ პიკს მიაღწია მმართველის უმმა ლუგალზაგესის დროს.

ბაბილონელმა ისტორიკოსმა ბეროსუსმა თავის ნაშრომში შუმერული ისტორია ორ პერიოდად დაყო:

• წარღვნის წინ (ეს ეხება კონკრეტულად დიდ წარღვნას და ნოეს ისტორიას, რომელიც აღწერილია ძველ აღთქმაში);
• წარღვნის შემდეგ.

ძველი მესოპოტამიის კულტურა (შუმერი)

შუმერების პირველი დასახლებები გამოირჩეოდა ორიგინალურობით - ეს იყო ქვის კედლებით გარშემორტყმული პატარა ქალაქები; მათში 40-დან 50 ათასამდე ადამიანი ცხოვრობდა. ქვეყნის სამხრეთ-აღმოსავლეთით მნიშვნელოვანი ქალაქი იყო ური. ქალაქი ნიპური, რომელიც ქვეყნის ცენტრში მდებარეობს, შუმერების სამეფოს ცენტრად იქნა აღიარებული. ცნობილია ღმერთის ენლილის დიდი ტაძრით.

შუმერები საკმაოდ განვითარებული ცივილიზაცია იყვნენ, ჩვენ ჩამოვთვლით, რაში მიაღწიეს მათ სიმაღლეებს.

• სოფლის მეურნეობაში. ამაზე საუბრობს ჩვენამდე მოღწეული სასოფლო-სამეურნეო ალმანახი. იგი დეტალურად მოგვითხრობს, თუ როგორ უნდა გაიზარდოს მცენარეები სწორად, როდის სჭირდებათ მათი მორწყვა და როგორ უნდა მოხდეს მიწა სწორად.
• ხელოსნობაში. შუმერებმა იცოდნენ სახლების აშენება და იცოდნენ ჭურჭლის ბორბლის გამოყენება.
• Წერილობით. ამის შესახებ ჩვენს შემდეგ თავში ვისაუბრებთ.

ლეგენდა მწერლობის წარმოშობის შესახებ

ყველაზე მნიშვნელოვანი გამოგონებები საკმაოდ უცნაური გზებით ხდება, განსაკუთრებით მაშინ, როდესაც საქმე ძველ დროშია. მწერლობის გაჩენა არ არის გამონაკლისი.

ორი ძველი შუმერული მმართველი ერთმანეთს კამათობდა. ეს იმით გამოიხატა, რომ ერთმანეთს გამოცანები ეკითხებოდნენ და თავიანთი ელჩების მეშვეობით უცვლიდნენ. ერთი მმართველი ძალიან გამომგონებელი აღმოჩნდა და ისეთი რთული რებუსი მოიფიქრა, რომ მისმა ელჩმა ვერ გაიხსენა. მაშინ მწერლობა უნდა გამოეგონა.

შუმერები თიხის დაფებზე ლერწმის ჯოხებით წერდნენ. თავიდან ასოები გამოსახული იყო ნიშნებისა და იეროგლიფების სახით, შემდეგ დაკავშირებული მარცვლების სახით. ამ პროცესს ლურსმული დამწერლობა ეწოდა.

ძველი მესოპოტამიის კულტურა წარმოუდგენელია შუმერული კულტურის გარეშე. მეზობელმა ხალხებმა ამ ცივილიზაციიდან ისესხეს წერის უნარი.

ბაბილონია (ბაბილონის სამეფო)

მესოპოტამიის სამხრეთით ძვ.წ II ათასწლეულის დასაწყისში წარმოიშვა სახელმწიფო. არსებობდა დაახლოებით 15 საუკუნის მანძილზე, მან დატოვა მდიდარი ისტორია და საინტერესო არქიტექტურული ძეგლები.

ამორელთა სემიტი ხალხი ბინადრობდა ბაბილონის სახელმწიფოს ტერიტორიაზე. მათ მიიღეს შუმერების ადრინდელი კულტურა, მაგრამ უკვე ლაპარაკობდნენ აქადურ ენაზე, რომელიც მიეკუთვნება სემიტურ ჯგუფს.

იგი წარმოიშვა ადრინდელი შუმერული ქალაქ კადინგირის ადგილზე.

მთავარი ისტორიული ფიგურა იყო მისი სამხედრო კამპანიების დროს, მან დაიმორჩილა მრავალი მეზობელი ქალაქი. მან ასევე დაწერა ჩვენამდე მოღწეული ნაშრომი - „მესოპოტამიის კანონები (ჰამურაბი).

უფრო დაწვრილებით მოგიყვებით ბრძენი მეფის მიერ დაწერილი სოციალური ცხოვრების წესებზე. ჰამურაბის კანონები არის თიხის ფირფიტაზე დაწერილი ფრაზები, რომლებიც არეგულირებს საშუალო ბაბილონელის უფლებებსა და მოვალეობებს. ისტორიკოსები ვარაუდობენ, რომ პრინციპი „თვალი თვალის წილ“ პირველად ჩამოყალიბდა ჰამურაბის მიერ.

მმართველმა ზოგიერთი პრინციპი თავად მოიფიქრა, ზოგი კი ადრინდელი შუმერული წყაროებიდან გადაწერა.

ჰამურაბის კანონები მიუთითებს იმაზე, რომ უძველესი ცივილიზაცია მართლაც მოწინავე იყო, რადგან ადამიანები იცავდნენ გარკვეულ წესებს და უკვე ჰქონდათ წარმოდგენა იმაზე, თუ რა არის კარგი და რა არის ცუდი.

ორიგინალი ნამუშევარი ლუვრშია; ზუსტი ასლი შეგიძლიათ ნახოთ მოსკოვის ზოგიერთ მუზეუმში.

ბაბილონის კოშკი

ცალკე ნაშრომის თემაა მესოპოტამიის ქალაქები. ჩვენ ყურადღებას გავამახვილებთ ბაბილონზე, იმავე ადგილას, სადაც მოხდა ძველ აღთქმაში აღწერილი საინტერესო მოვლენები.

ჯერ ბაბილონის კოშკის შესახებ საინტერესო ბიბლიურ ისტორიას მოგიყვებით, შემდეგ კი ამ საკითხზე სამეცნიერო საზოგადოების თვალსაზრისს მოგიყვებით. ბაბილონის კოშკის ლეგენდა არის ისტორია დედამიწაზე სხვადასხვა ენების გაჩენის შესახებ. ამის შესახებ პირველი ნახსენები გვხვდება დაბადების წიგნში: მოვლენა წარღვნის შემდეგ მოხდა.

იმ უხსოვარი დროიდან კაცობრიობა ერთი ხალხი იყო, ამიტომ ყველა ადამიანი ერთ ენაზე ლაპარაკობდა. ისინი სამხრეთით დაიძრნენ და მივიდნენ ტიგროსისა და ევფრატის ქვემო წელში. იქ მათ გადაწყვიტეს დაეარსებინათ ქალაქი (ბაბილონი) და აეგოთ ცაზე მაღალი კოშკი. მუშაობა გაჩაღდა... მაგრამ შემდეგ პროცესში ღმერთი ჩაერია. მან შექმნა სხვადასხვა ენა, ამიტომ ხალხს აღარ ესმოდა ერთმანეთის. ნათელია, რომ ძალიან მალე კოშკის მშენებლობა შეჩერდა. ისტორიის დასასრული იყო ადამიანების დასახლება ჩვენი პლანეტის სხვადასხვა კუთხეში.

რას ფიქრობს სამეცნიერო საზოგადოება ბაბილონის კოშკზე? მეცნიერები ვარაუდობენ, რომ ბაბილონის კოშკი იყო ერთ-ერთი უძველესი ტაძარი ვარსკვლავებზე დაკვირვებისა და რელიგიური ცერემონიების ჩასატარებლად. ასეთ სტრუქტურებს ზიგურატები ეძახდნენ. ყველაზე მაღალი ტაძარი (სიმაღლე 91 მეტრს აღწევს) ბაბილონში მდებარეობდა. მისი სახელი "ეტემენანკეს" ჰგავდა. სიტყვის პირდაპირი თარგმანია "სახლი, სადაც ცა და დედამიწა ერთმანეთს ხვდება".

ასურეთის იმპერია

ასურეთის პირველი ხსენებები ჩვენს წელთაღრიცხვამდე 24 საუკუნით თარიღდება. სახელმწიფო არსებობდა ორი ათასი წლის განმავლობაში. და ჩვენს წელთაღრიცხვამდე VII საუკუნეში შეწყვიტა არსებობა. ასურეთის იმპერია პირველია კაცობრიობის ისტორიაში.

სახელმწიფო მდებარეობდა ჩრდილოეთ მესოპოტამიაში (თანამედროვე ერაყის ტერიტორიაზე). იგი გამოირჩეოდა მეომარით: მრავალი ქალაქი დაიმორჩილა და გაანადგურა ასურელმა მხედართმთავრებმა. მათ დაიპყრეს არა მხოლოდ მესოპოტამიის ტერიტორია, არამედ ისრაელის სამეფოს ტერიტორია და კუნძული კვიპროსი. იყო ძველი ეგვიპტელების დამორჩილების მცდელობა, მაგრამ ეს არ იყო წარმატებული - 15 წლის შემდეგ ამ ქვეყნის მცხოვრებლებმა დამოუკიდებლობა დაიბრუნეს.

ტყვედ ჩავარდნილ მოსახლეობას მიმართა სასტიკი ზომები: ასურელებს ყოველთვიური ხარკის გადახდა ევალებოდათ.

ასურეთის ძირითადი ქალაქები იყო:

• აშური;
• კალაჰი;
• დურ-შარუკინი (სარგონის სასახლე).

ასურული კულტურა და რელიგია

აქ კვლავ შეიძლება მიგვანიშნო კავშირი შუმერულ კულტურასთან. ასურელები საუბრობდნენ ჩრდილოეთ დიალექტზე, სკოლებში სწავლობდნენ შუმერებისა და ბაბილონელების ლიტერატურულ შემოქმედებას; უძველესი ცივილიზაციების ზოგიერთი მორალური სტანდარტი მიიღეს ასურელებმა. სასახლეებსა და ტაძრებზე ადგილობრივი არქიტექტორები გამოსახავდნენ მამაცი ლომს, როგორც იმპერიის სამხედრო წარმატებების სიმბოლოს. ასურული ლიტერატურა ისევ დაკავშირებულია ადგილობრივი მმართველების ლაშქრობებთან: მეფეებს ყოველთვის აღწერდნენ, როგორც მამაც და გაბედულ ადამიანებს, ხოლო მათ მოწინააღმდეგეებს, პირიქით, მშიშარა და წვრილმანი (აქ ხედავთ სახელმწიფო პროპაგანდის აშკარა ტექნიკას). ).

მესოპოტამიის რელიგია

მესოპოტამიის უძველესი ცივილიზაციები განუყოფლად არის დაკავშირებული ადგილობრივ რელიგიასთან. უფრო მეტიც, მათ მცხოვრებლებს მტკიცედ სჯეროდათ ღმერთების და აუცილებლად ასრულებდნენ გარკვეულ რიტუალებს. ძალიან ზოგადად რომ ვთქვათ, ეს იყო პოლითეიზმი (სხვადასხვა ღმერთების რწმენა), რომელიც განასხვავებდა ძველ მესოპოტამიას. მესოპოტამიის რელიგიის უკეთ გასაგებად საჭიროა ადგილობრივი ეპოსის წაკითხვა. იმ დროის ერთ-ერთი ყველაზე გამორჩეული ლიტერატურული ნაწარმოები არის მითი გილგამეშის შესახებ. ამ წიგნის გააზრებული კითხვა ვარაუდობს, რომ ჰიპოთეზა შუმერების არამიწიერი წარმოშობის შესახებ არ არის უსაფუძვლო.

მესოპოტამიის ძველმა ცივილიზაციებმა სამი ძირითადი მითოლოგია მოგვცა:

• შუმერულ-აქადური.
• ბაბილონური.
• ასურელი.

მოდით უფრო ახლოს მივხედოთ თითოეულ მათგანს.

შუმერულ-აქადური მითოლოგია

მოიცავდა შუმერულენოვანი მოსახლეობის ყველა რწმენას. ეს ასევე მოიცავს აქადურ რელიგიას. მესოპოტამიის ღმერთები პირობითად ერთიანდებიან: თითოეულ დიდ ქალაქს ჰქონდა თავისი პანთეონი და საკუთარი ტაძრები. მიუხედავად ამისა, მსგავსება შეიძლება მოიძებნოს.

მოდით ჩამოვთვალოთ შუმერებისთვის მნიშვნელოვანი ღმერთები:

• ან (ანუ - აქადური) - ცის ღმერთი, პასუხისმგებელი კოსმოსსა და ვარსკვლავებზე. მას ძალიან პატივს სცემდნენ ძველი შუმერები. პასიურ მმართველად ითვლებოდა, ანუ ხალხის ცხოვრებაში არ ერეოდა.
• ენლილი არის ჰაერის მბრძანებელი, მეორე ყველაზე მნიშვნელოვანი ღმერთი შუმერებისთვის. მხოლოდ, ენისგან განსხვავებით, ის აქტიური ღვთაება იყო. მას პატივს სცემდნენ, როგორც პასუხისმგებელს ნაყოფიერებაზე, პროდუქტიულობასა და მშვიდობიან ცხოვრებაზე.
• იშთარი (ინანა) მთავარი ქალღმერთია შუმერულ-აქადური მითოლოგიისთვის. მის შესახებ ინფორმაცია ძალზე ურთიერთგამომრიცხავია: ერთის მხრივ, ის არის ნაყოფიერების და ქალისა და მამაკაცის კარგი ურთიერთობის მფარველი, ხოლო მეორეს მხრივ, ის სასტიკი მეომარია. ასეთი შეუსაბამობები წარმოიქმნება სხვადასხვა წყაროების დიდი რაოდენობის გამო, რომლებიც შეიცავს მასზე მითითებებს.
• უმუ (შუმერული გამოთქმა) ან შამაში (აქადური გამოთქმა, რაც მიუთითებს ენის მსგავსებაზე ებრაულთან, რადგან "შემეში" ნიშნავს მზეს).

ბაბილონის მითოლოგია

მათ თავიანთი რელიგიის ძირითადი იდეები შუმერებისგან მიიღეს. მართალია, მნიშვნელოვანი გართულებებით.

ბაბილონის რელიგია აშენდა ადამიანის რწმენაზე მისი უძლურების შესახებ პანთეონის ღმერთების წინაშე. ცხადია, რომ ასეთი იდეოლოგია შიშზე იყო დაფუძნებული და ძველი ადამიანის განვითარებას ზღუდავდა. მღვდლებმა მოახერხეს ასეთი სტრუქტურის აგება: მათ აწარმოეს სხვადასხვა მანიპულაციები ზიგურატებში (დიდებული მაღალი ტაძრები), მათ შორის მსხვერპლშეწირვის რთული რიტუალი.

ბაბილონში თაყვანს სცემდნენ შემდეგ ღმერთებს:

• თამუზი იყო სოფლის მეურნეობის, მცენარეულობისა და ნაყოფიერების მფარველი წმინდანი. არსებობს კავშირი მცენარეულობის მკვდრეთით აღმდგარი და მომაკვდავი ღმერთის მსგავს შუმერულ კულტთან.
• ადადი ჭექა-ქუხილის და წვიმის მფარველია. ძალიან ძლიერი და ბოროტი ღვთაება.
• შამაში და სინი ზეციური სხეულების მფარველები არიან: მზე და მთვარე.

ასურული მითოლოგია

მეომარი ასურელთა რელიგია ძალიან ჰგავს ბაბილონურს. რიტუალების, ტრადიციებისა და ლეგენდების უმეტესობა ჩრდილოეთ მესოპოტამიის ხალხში ბაბილონიდან მოვიდა. ამ უკანასკნელებმა, როგორც ზემოთ აღინიშნა, თავიანთი რელიგია შუმერებისგან ისესხეს.

მნიშვნელოვანი ღმერთები იყვნენ:

• აშური მთავარი ღმერთია. მთელი ასურეთის სამეფოს მფარველი წმინდანი, მან შექმნა არა მხოლოდ ყველა სხვა მითოლოგიური გმირი, არამედ თავადაც.
• იშთარი ომის ქალღმერთია.
• რამმანი - პასუხისმგებელი იყო წარმატებები სამხედრო ბრძოლებში, წარმატებები მოუტანა ასურელებს.

მესოპოტამიის მიჩნეული ღმერთები და ძველი ხალხების კულტები არის მომხიბლავი თემა, რომელიც ფესვებს უძველეს დროიდან იღებს. დასკვნა თავისთავად მეტყველებს იმაზე, რომ რელიგიის მთავარი გამომგონებლები იყვნენ შუმერები, რომელთა იდეები მიიღეს სხვა ხალხებმა.

მესოპოტამიაში მცხოვრებმა დაგვიტოვა მდიდარი კულტურული და ისტორიული მემკვიდრეობა.

მესოპოტამიის უძველესი ცივილიზაციების შესწავლა სიამოვნებაა, რადგან ისინი დაკავშირებულია საინტერესო და სასწავლო მითებთან. და ყველაფერი, რაც შუმერებს ეხება, ზოგადად ერთი უწყვეტი საიდუმლოა, რომელზეც პასუხი ჯერ არ არის ნაპოვნი. მაგრამ ისტორიკოსები და არქეოლოგები აგრძელებენ „მიწის გათხრას“ ამ მიმართულებით. ნებისმიერ მსურველს შეუძლია შეუერთდეს მათ და ასევე შეისწავლოს ეს საინტერესო და ძალიან უძველესი ცივილიზაცია.

მესოპოტამიის დასახლება ძველ დროში დაიწყო მიმდებარე მთებისა და მთისწინეთის მცხოვრებთა მდინარის ხეობაში გადმოსახლების გამო და შესამჩნევად დაჩქარდა ნეოლითის ხანაში. პირველ რიგში განვითარდა ჩრდილოეთ მესოპოტამია, რომელიც უფრო ხელსაყრელი იყო ბუნებრივი და კლიმატური პირობებით. უცნობია უძველესი (პრელიტერაციული) არქეოლოგიური კულტურის (ჰასუნი, ხალაფი და სხვ.) მატარებლების ეთნიკურობა.

ცოტა მოგვიანებით, სამხრეთ მესოპოტამიის ტერიტორიაზე პირველი ჩამოსახლებულები გამოჩნდნენ. V-ის ბოლო მესამედის - IV ათასწლეულის პირველი ნახევრის ყველაზე ცოცხალი არქეოლოგიური კულტურა. ე. წარმოდგენილია ალ-უბეიდში გათხრებით. ზოგიერთი მკვლევარი თვლის, რომ ის შუმერებმა შექმნეს, სხვები კი პრეშუმერულ (პროტო-შუმერულ) ტომებს მიაწერენ.

ჩვენ შეგვიძლია დარწმუნებით დავაფიქსიროთ შუმერული მოსახლეობის არსებობა მესოპოტამიის უკიდურეს სამხრეთში მწერლობის გამოჩენის შემდეგ ძვ.წ. IV - III ათასწლეულების მიჯნაზე. ე., მაგრამ ტიგროსისა და ევფრატის ხეობაში შუმერების გამოჩენის ზუსტი დროის დადგენა ჯერ კიდევ რთულია. თანდათან შუმერებმა დაიკავეს მესოპოტამიის მნიშვნელოვანი ტერიტორია, სამხრეთით სპარსეთის ყურედან ჩრდილოეთით ტიგროსისა და ევფრატის ყველაზე დიდი დაახლოებამდე.

მათი წარმოშობისა და შუმერული ენის ოჯახური კავშირების საკითხი კვლავ საკამათოა. ამჟამად არ არსებობს საკმარისი საფუძველი შუმერული ენის კლასიფიკაციისთვის, როგორც ამა თუ იმ ცნობილ ენათა ოჯახს.

შუმერები დაუკავშირდნენ ადგილობრივ მოსახლეობას, მათგან ისესხეს არაერთი ტოპონიმური სახელწოდება, ეკონომიკური მიღწევები, ზოგიერთი რელიგიური მრწამსი.

მესოპოტამიის ჩრდილოეთ ნაწილში, ძვ.წ III ათასწლეულის პირველი ნახევრიდან დაწყებული. ე., და შესაძლოა უფრო ადრეც, ცხოვრობდნენ აღმოსავლეთ სემიტური პასტორალური ტომები. მათ ენას აქადური ჰქვია. მას ჰქონდა რამდენიმე დიალექტი: ბაბილონური გავრცელებული იყო სამხრეთ მესოპოტამიაში, ხოლო ასურული დიალექტი გავრცელებული იყო ჩრდილოეთით, ტიგროსის ველის შუა ნაწილში.

რამდენიმე საუკუნის განმავლობაში სემიტები თანაარსებობდნენ შუმერებთან, მაგრამ შემდეგ დაიწყეს გადაადგილება სამხრეთით და ძვ.წ. III ათასწლეულის ბოლოს. ე. დაიკავა მთელი მესოპოტამია. შედეგად აქადურმა ენამ თანდათან ჩაანაცვლა შუმერული. II ათასწლეულის დასაწყისისთვის ძვ.წ. ე. შუმერული უკვე მკვდარი ენა იყო. თუმცა, როგორც რელიგიისა და ლიტერატურის ენა, მან განაგრძო არსებობა და სწავლა სკოლებში I საუკუნემდე. ძვ.წ ე. შუმერული ენის გადაადგილება სულაც არ ნიშნავდა მისი მოლაპარაკეების ფიზიკურ განადგურებას. შუმერები გაერთიანდნენ სემიტებთან, მაგრამ შეინარჩუნეს რელიგია და კულტურა, რომელიც აქადელებმა მათგან ისესხეს მხოლოდ მცირე ცვლილებებით.

III ათასწლეულის ბოლოს ძვ.წ. ე. დასავლეთიდან, სირიის სტეპიდან, მესოპოტამიაში შეღწევა დაიწყეს დასავლური სემიტური მესაქონლე ტომებმა. აქადელები მათ ამორელებს უწოდებდნენ. აქადურად ამურუ ნიშნავს "სირიას", ისევე როგორც "დასავლეთს" ზოგადად. ამ მომთაბარეებს შორის იყო მრავალი ტომი, რომლებიც საუბრობდნენ განსხვავებულ, მაგრამ მჭიდროდ დაკავშირებულ დიალექტებზე. III-ის ბოლოს - II ათასწლეულის პირველ ნახევარში ამორეველებმა მოახერხეს მესოპოტამიაში დასახლება და არაერთი სამეფო დინასტია იპოვეს.

უძველესი დროიდან ჰურიის ტომები ცხოვრობდნენ ჩრდილოეთ მესოპოტამიაში, ჩრდილოეთ სირიაში და სომხეთის მთიანეთში. შუმერები და აქადელები ჰურიელების ქვეყანას და ტომებს უწოდებდნენ სუბარტუს (აქედან ეთნიკური სახელწოდება სუბარა). ენისა და წარმომავლობის თვალსაზრისით ჰურიელები იყვნენ ურარტული ტომების ახლო ნათესავები, რომლებიც ცხოვრობდნენ სომხეთის მთიანეთზე ძვ.წ. II-I ათასწლეულის ბოლოს. ე. ჰურიელები სომხეთის მთიანეთის გარკვეულ რაიონებში ჯერ კიდევ VI-V საუკუნეებში ცხოვრობდნენ. ძვ.წ ე.

III ათასწლეულიდან ჩრდილო-აღმოსავლეთ მესოპოტამიაში, მდინარე დიალას სათავეებიდან ურმიის ტბამდე, ცხოვრობდნენ კუტიების (გუტიების) ნახევრად მომთაბარე ტომები, რომელთა ეთნიკური წარმომავლობა დღემდე საიდუმლოდ რჩება და მათი ენა განსხვავდება შუმერულისგან. სემიტური ან ინდოევროპული ენები. შესაძლოა ჰურიანს უკავშირდებოდეს. XXIII საუკუნის ბოლოს. კუტნი შეიჭრა მესოპოტამიაში და მთელი საუკუნის განმავლობაში იქ თავისი ბატონობა დაამყარა. მხოლოდ XXII საუკუნის ბოლოს. მათი ძალა დაემხო და ისინი თავად გადააგდეს დიალას ზემო წელში, სადაც განაგრძეს ცხოვრება ჩვენს წელთაღრიცხვამდე I ათასწლეულში. ე.

III ათასწლეულის ბოლოდან, ზაგროსის მთისწინეთში, გუთების გვერდით, ცხოვრობდნენ ლულუბების ტომები, რომლებიც ხშირად შემოიჭრნენ მესოპოტამიაში, რომელთა წარმომავლობისა და ენობრივი კუთვნილების შესახებ ჯერ ვერაფერს ვიტყვი. შესაძლებელია, რომ ისინი კასიტთა ტომებს უკავშირდებოდნენ.

კასიტები უძველესი დროიდან ცხოვრობდნენ ჩრდილო-დასავლეთ ირანში, ელამების ჩრდილოეთით. II ათასწლეულის II მეოთხედში ძვ.წ. ე. კასიტთა ტომების ნაწილმა მოახერხა მდინარე დიალას ხეობაში დამკვიდრება და იქიდან აწარმოებდა დარბევას მესოპოტამიის სიღრმეში. XVI საუკუნის დასაწყისში. მათ დაიპყრეს მესოპოტამიის ყველაზე დიდი სახელმწიფო ბაბილონია და იქ დააარსეს თავიანთი დინასტია. ბაბილონში დასახლებული კასიტები მთლიანად აითვისეს ადგილობრივმა მოსახლეობამ და მიიღო მათი ენა და კულტურა, ხოლო კასიტებმა, რომლებიც დარჩნენ სამშობლოში, შეინარჩუნეს მშობლიური ენა, რომელიც განსხვავდება შუმერული, სემიტური, ჰურიული და ინდოევროპული ენებისგან.

II ათასწლეულის მეორე ნახევარში ძვ.წ. ე. დასავლური სემიტური არამეული ტომების დიდი ჯგუფი გადავიდა ჩრდილოეთ არაბეთიდან სირიის სტეპში და შემდგომ ჩრდილოეთ მესოპოტამიაში. მე-13 საუკუნის ბოლოს. ძვ.წ ე. მათ შექმნეს მრავალი მცირე სამთავრო დასავლეთ სირიასა და სამხრეთ-დასავლეთ მესოპოტამიაში. I ათასწლეულის დასაწყისისთვის ძვ.წ. ე. მათ თითქმის მთლიანად აითვისეს სირიისა და ძველი მესოპოტამიის ჰურტი და ამორეული მოსახლეობა. არამეულმა ენამ დაიწყო ფართოდ და მტკიცედ გავრცელება ამ ტერიტორიის მიღმა.

სპარსელების მიერ ბაბილონის დაპყრობის შემდეგ არამეული გახდა მთელი სპარსეთის სახელმწიფოს სახელმწიფო კანცელარიის ოფიციალური ენა. აქადენი მხოლოდ მესოპოტამიის დიდ ქალაქებში იყო შემორჩენილი, მაგრამ იქაც თანდათან შეიცვალა არამეული და I საუკუნის დასაწყისისთვის. ძვ.წ თ. სრულიად დავიწყებული იყო. ბაბილონელები თანდათან გაერთიანდნენ ქალდეველებთან და არამეელებთან. ძველი მესოპოტამიის მოსახლეობა ჰეტეროგენული იყო, რაც განპირობებული იყო ხალხთა იძულებითი განსახლების პოლიტიკით, რომელიც განხორციელდა ჩვენს წელთაღრიცხვამდე I ათასწლეულში. ე. ასურეთისა და ნეო-ბაბილონის სახელმწიფოებში და ძლიერი ეთნიკური მიმოქცევა, რომელიც ხდებოდა სპარსეთის ხელისუფლებაში, რომელიც მოიცავდა მესოპოტამიას.

ძველი ბერძენი გეოგრაფები უწოდებდნენ მესოპოტამიას (ინტერფლუვი) ბრტყელ არეალს ტიგროსსა და ევფრატს შორის, რომელიც მდებარეობს მათ ქვედა და შუა დინებაში.

ჩრდილოეთიდან და აღმოსავლეთიდან მესოპოტამიას ესაზღვრებოდა სომხეთისა და ირანის მთიანეთის გარე მთები, დასავლეთით არაბეთის სირიის სტეპები და ნახევრად უდაბნოები, სამხრეთიდან კი სპარსეთის ყურე.

უძველესი ცივილიზაციის განვითარების ცენტრი იყო ამ ტერიტორიის სამხრეთ ნაწილში - ძველ ბაბილონში. ჩრდილოეთ ბაბილონიას ეწოდა აქადი, სამხრეთ ბაბილონიას - შუმერი. ასურეთი მდებარეობდა ჩრდილოეთ მესოპოტამიაში, რომელიც წარმოადგენს მთიან სტეპს, რომელიც ვრცელდება მთიან რაიონებში.

არაუგვიანეს IV ათასწლეულისა ძვ. ე. პირველი შუმერული დასახლებები წარმოიშვა მესოპოტამიის უკიდურეს სამხრეთში. ზოგიერთი მეცნიერი თვლის, რომ შუმერები არ იყვნენ სამხრეთ მესოპოტამიის პირველი მკვიდრნი, რადგან ბევრი ტოპონიმური სახელწოდება, რომელიც არსებობდა იქ ამ ხალხის მიერ ტიგროსისა და ევფრატის ქვედა დინების დასახლების შემდეგ, არ შეიძლება შუმერული ენიდან მომდინარეობდეს. შესაძლებელია, რომ შუმერებმა სამხრეთ მესოპოტამიაში აღმოაჩინეს ტომები, რომლებიც საუბრობდნენ შუმერული და აქადურისგან განსხვავებულ ენაზე და მათგან ისესხეს უძველესი ადგილის სახელები. თანდათან შუმერებმა დაიკავეს მესოპოტამიის მთელი ტერიტორია (ჩრდილოეთით - იმ ტერიტორიიდან, სადაც თანამედროვე ბაღდადი მდებარეობს, სამხრეთით - სპარსეთის ყურემდე). მაგრამ ჯერ არ არის შესაძლებელი იმის გარკვევა, თუ სად მოვიდნენ შუმერები მესოპოტამიაში. თავად შუმერებს შორის ტრადიციის თანახმად, ისინი სპარსეთის ყურის კუნძულებიდან მოვიდნენ.

შუმერები საუბრობდნენ ენაზე, რომლის ნათესაობა სხვა ენებთან ჯერ არ არის დადგენილი. თურქულ, კავკასიურ, ეტრუსკულ ან სხვა ენებთან შუმერულის ურთიერთობის დამტკიცების მცდელობებმა დადებითი შედეგი არ გამოიღო.

მესოპოტამიის ჩრდილოეთ ნაწილში, ძვ.წ III ათასწლეულის პირველი ნახევრიდან დაწყებული. ე., ცხოვრობდნენ სემიტები. ისინი იყვნენ ძველი დასავლეთ აზიისა და სირიის სტეპების პასტორალური ტომები. მესოპოტამიაში დასახლებული სემიტური ტომების ენას აქადური ეწოდებოდა. სამხრეთ მესოპოტამიაში სემიტები ლაპარაკობდნენ ბაბილონურად, ხოლო ჩრდილოეთით, შუა ტიგროსის ველზე, ლაპარაკობდნენ აქადურ ასურულ დიალექტზე.

რამდენიმე საუკუნის განმავლობაში სემიტები ცხოვრობდნენ შუმერების გვერდით, მაგრამ შემდეგ დაიწყეს გადასვლა სამხრეთით და ძვ.წ. III ათასწლეულის ბოლოს. ე. დაიკავა მთელი სამხრეთ მესოპოტამია. შედეგად აქადურმა ენამ თანდათან ჩაანაცვლა შუმერული. თუმცა ეს უკანასკნელი სახელმწიფო კანცელარიის ოფიციალურ ენად 21-ე საუკუნეშიც დარჩა. ძვ.წ ე., თუმცა ყოველდღიურ ცხოვრებაში სულ უფრო მეტად ცვლიდა აქადურს. II ათასწლეულის დასაწყისისთვის ძვ.წ. ე. შუმერული უკვე მკვდარი ენა იყო. მხოლოდ ტიგროსისა და ევფრატის ქვედა დინების შორეულ ჭაობებში შეძლო გადარჩენა ჩვენს წელთაღრიცხვამდე II ათასწლეულის შუა ხანებამდე. ე., მაგრამ შემდეგ იქაც აქადურმა დაიკავა ადგილი. თუმცა, როგორც რელიგიური თაყვანისცემისა და მეცნიერების ენა, შუმერული აგრძელებდა არსებობას და ისწავლებოდა სკოლებში I საუკუნემდე. ნ. ე., რის შემდეგაც ლურსმული ასო შუმერულ და აქადურ ენებთან ერთად სრულიად დავიწყებას მიეცა. შუმერული ენის გადაადგილება სულაც არ ნიშნავდა მისი მოლაპარაკეების ფიზიკურ განადგურებას. შუმერები გაერთიანდნენ ბაბილონელებთან, შეინარჩუნეს მათი რელიგია და კულტურა, რომელიც ბაბილონელებმა მათგან ისესხეს მცირე ცვლილებებით.

III ათასწლეულის ბოლოს ძვ.წ. ე. დასავლური სემიტური პასტორალური ტომები მესოპოტამიაში სირიის სტეპიდან დაიწყეს შეღწევა. ბაბილონელებმა ამ ტომებს ამორეველები უწოდეს. აქადურად ამურუ ნიშნავდა "დასავლეთს", ძირითადად სირიას გულისხმობდა და ამ რეგიონის მომთაბარეებს შორის იყო მრავალი ტომი, რომელიც საუბრობდა სხვადასხვა, მაგრამ მჭიდროდ დაკავშირებულ დიალექტებზე. ზოგიერთ ამ ტომს ეწოდა სუტი, რაც აქადურიდან თარგმნილი ნიშნავდა "მომთაბარეებს".

III ათასწლეულიდან ძვ.წ ე. ჩრდილოეთ მესოპოტამიაში, მდინარე დიალას სათავეებიდან ურმიის ტბამდე, თანამედროვე ირანის აზერბაიჯანისა და ქურთისტანის ტერიტორიაზე ცხოვრობდნენ კუტია, ანუ გუტია ტომები. უძველესი დროიდან ჰურიის ტომები ცხოვრობდნენ მესოპოტამიის ჩრდილოეთით. როგორც ჩანს, ისინი ძველი მესოპოტამიის, ჩრდილოეთ სირიისა და სომხეთის მთიანეთის ავტოქტონები იყვნენ. ჩრდილოეთ მესოპოტამიაში ჰურიელებმა შექმნეს მიტანის სახელმწიფო, რომელიც ძვ.წ. II ათასწლეულის შუა ხანებში. ე. იყო ერთ-ერთი უდიდესი სახელმწიფო ახლო აღმოსავლეთში. მიუხედავად იმისა, რომ ჰურიები იყვნენ მიტანის ძირითადი მოსახლეობა, იქ ასევე ცხოვრობდნენ ინდო-არიული ენის ტომები. სირიაში ჰურიელები, როგორც ჩანს, შეადგენდნენ მოსახლეობის უმცირესობას. ენისა და წარმოშობის თვალსაზრისით, ჰურიელები იყვნენ სომხეთის მთიანეთში მცხოვრები ურარტული ტომების ახლო ნათესავები. III-II ათასწლეულში ძვ.წ. ე. ჰურიტო-ურარტული ეთნიკური მასივი ეკავა მთელ ტერიტორიას ჩრდილოეთ მესოპოტამიის დაბლობებიდან ცენტრალურ ამიერკავკასიამდე. შუმერები და ბაბილონელები ჰურიელთა ქვეყანას და ტომებს სუბარტუს უწოდებდნენ. სომხეთის მთიანეთის გარკვეულ რაიონებში ჰურიელები არსებობდნენ VI-V საუკუნეებში. ძვ.წ ე. II ათასწლეულში ძვ.წ. ე. ჰურიელებმა მიიღეს აქადური ლურსმული დამწერლობა, რომელსაც წერდნენ ჰურიულ და აქადურ ენებზე.

II ათასწლეულის მეორე ნახევარში ძვ.წ. ე. არამეული ტომების ძლიერი ტალღა ჩრდილოეთ არაბეთიდან სირიის სტეპში, ჩრდილოეთ სირიასა და ჩრდილოეთ მესოპოტამიაში გადავიდა. მე-13 საუკუნის ბოლოს. ძვ.წ ე. არამეელებმა შექმნეს მრავალი მცირე სამთავრო დასავლეთ სირიასა და სამხრეთ-დასავლეთ მესოპოტამიაში. I ათასწლეულის დასაწყისისთვის ძვ.წ. ე. არამეელებმა თითქმის მთლიანად აითვისეს სირიისა და ჩრდილოეთ მესოპოტამიის ჰურიელი და ამორეული მოსახლეობა.

მე-8 საუკუნეში ძვ.წ ე. არამეული სახელმწიფოები დაიპყრო ასურეთმა. თუმცა, ამის შემდეგ არამეული ენის გავლენა მხოლოდ გაიზარდა. VII საუკუნისთვის ძვ.წ ე. მთელი სირია ლაპარაკობდა არამეულად. ამ ენამ გავრცელება დაიწყო მესოპოტამიაში. მის წარმატებას ხელი შეუწყო როგორც მრავალრიცხოვანმა არამეულმა მოსახლეობამ, ასევე ის, რომ არამეელები წერდნენ მოსახერხებელი და ადვილად შესასწავლი დამწერლობით.

VIII-VII სს. ძვ.წ ე. ასურეთის ადმინისტრაცია ატარებდა დაპყრობილი ხალხების იძულებით გადასახლების პოლიტიკას ასურეთის სახელმწიფოს ერთი რეგიონიდან მეორეში. ამგვარი „გადაწყობის“ მიზანია სხვადასხვა ტომებს შორის ურთიერთგაგების გართულება და ასურეთის უღლის წინააღმდეგ მათი აჯანყების აღკვეთა. გარდა ამისა, ასურეთის მეფეები ცდილობდნენ დაესახლებინათ გაუთავებელი ომების დროს განადგურებული ტერიტორიები. ასეთ შემთხვევებში ენებისა და ხალხების გარდაუვალი შერევის შედეგად გამარჯვებული გამოვიდა არამეული ენა, რომელიც გახდა დომინანტური სალაპარაკო ენა სირიიდან ირანის დასავლეთ რეგიონებამდე, თვით ასურეთშიც კი. VII საუკუნის ბოლოს ასურეთის ხელისუფლების დაშლის შემდეგ. ძვ.წ ე. ასურელებმა სრულიად დაკარგეს ენა და გადავიდნენ არამეულზე.

მე-9 საუკუნიდან. ძვ.წ ე. არამეელებთან დაკავშირებულმა ქალდეურმა ტომებმა დაიწყეს შეჭრა სამხრეთ მესოპოტამიაში, რომელმაც თანდათან დაიპყრო მთელი ბაბილონი. სპარსელების მიერ მესოპოტამიის დაპყრობის შემდეგ 539 წ. ე. არამეული ამ ქვეყანაში სახელმწიფო უწყების ოფიციალურ ენად იქცა და აქადური მხოლოდ დიდ ქალაქებში იყო შემონახული, მაგრამ იქაც თანდათან არამეულმა შეცვალა. თავად ბაბილონელები I საუკუნეში. ნ. ე. მთლიანად შეერწყა ქალდეველებსა და არამელებს.