Kathisma 17 განსვენების შესახებ წაკითხული რუსულად. დეკანოზი გრიგოლ რაზუმოვსკი

ფსალმუნი 118

ახსნა ტამბოვის ეპისკოპოს ფეოფანის კურთხეული ხსოვნის წინამძღვრობის შესახებ.

ეს ფსალმუნი უდიდესია ყველა ფსალმუნს შორის; მასზე, ისევე როგორც მრავალი წინა ფსალმუნის, დაწერილია სიტყვა ალილუია. მისი გამორჩეული თვისება ის არის, რომ იგი დაწერილია (ებრაულ ორიგინალში) ებრაული ენის ასოების ანბანური თანმიმდევრობით, რის გამოც იგი იქ იყოფა 22 ნაწილად თითოეულ 8 მუხლში, დაწყებული ერთი ასოთი; 22 ნაწილიდან თითოეული შეიცავს დიდაქტიკური სწავლების კონკრეტულ საგანს. ზოგადად, ეს არის ღვთის კანონის სადიდებელი სიმღერა, უფრო ზუსტად, ერთი ღვთისმოსავი ისრაელის ლოცვა ჩაგვრისა და დევნის შუაგულში ღვთის კანონის ჭეშმარიტი თაყვანისმცემლების უღმერთოთაგან გადასარჩენად. მისი მოღალატე დამრღვევები, განსაკუთრებით ჭეშმარიტი რელიგიისადმი მტრული წარმართული მთავრობისგან. ღვთის კანონის ცოცხალი და აქტიური ცოდნის სურვილის გამოხატვა, მთელი ფსალმუნის გავლით, მისი სრულყოფილების განდიდება და მისი შენარჩუნების მნიშვნელობა, რაც წარმოადგენს ფსალმუნის არსებით შინაარსს - ეს ყველაფერი იძლევა აღიარების საფუძველს. ამ ფსალმუნის წარმოშობა იუდეველთა პოსტ-ტყვეობაში ყოფნის დროს, ეზრასა და ნეემიას დროს.

სანამ ამ ფსალმუნის ახსნას გავაგრძელებდი, მე მქონდა საშუალება მენახა წიგნი „ფსალმუნი მეთვრამეტე, ეპისკოპოს ფეოფანის განმარტებით“, ათონის რუსული პანტელეიმონის მონასტრის მე-2 გამოცემა. ცოტა დეტალურად რომ შევისწავლე ეს დიდი წიგნი, დავინახე, რომ მასში იყო სულიერი სიბრძნის ისეთი მდიდარი საგანძური, რომლის ამოწურვასაც ვერ შევძლებდი ჩემი ცხოვრების ყველა სხვა დღეებში და წლებში; და ამიტომ გადავწყვიტე, ჩემი საქმის შეწყვეტის გარეშე - ფსალმუნის ახსნა-განმარტება, გამომეღო და საერთო სარგებლობისთვის წარმომედგინა წმინდა თეოფანეს დიდი საგანძურიდან მაინც მცირე მარცვლები. ამის გათვალისწინებით, საჭიროდ მივიჩნიე ამ ფსალმუნის დასახელება იმ ფორმით, როგორიც მას აქვს. და სწორედ ამ სტრიქონიდან აღარ ვიტყვი ჩემსას და არა სხვა წყაროებიდან, არამედ მხოლოდ იმას, რასაც ეპისკოპოს თეოფანეს ზემოხსენებული წიგნი ამბობს. ამ წიგნის წინასიტყვაობის მე-7 გვერდზე ნათქვამია: „ჩვენი აზრები შემოგვთავაზეთ, ჩვენ მოვალეობად მიგვაჩნია განვაცხადოთ, რომ აქ ცოტა იქნება ჩვენი. ერთი აზრი მართავს, რომელზედაც ლექსებია ჩასმული, როგორც მძივები ერთ ძაფზე. თვით ინტერპრეტაცია და რეფლექსია გვიჩვენებს, რამდენად მართალია ეს. როგორია გამონათქვამების ზოგადი ფორმა ამ ფსალმუნში? ეს არ არის იგავი, არამედ ლოცვა, რომელიც მიმართავს ღმერთს. ყოველი ლექსი არის ლოცვა, მაგრამ ყველაფერი ერთი რამის შესახებ - შესრულების შესახებ. უფლის კანონის შესახებ. სული, რომელიც აცნობიერებს, რომ ხსნა მხოლოდ ღმერთშია, მისი წმინდა ნების აღსრულებით, ესაუბრება ღმერთს, ევედრება მას, გაანათლოს, შეაგონოს, გააძლიეროს, იხსნას შინაგანი ცდუნებებისგან და გარეგანი უბედურებისგან, აღდგეს დაცემისგან. , მტერთაგან იხსნა, ერთი სიტყვით - მიანიჭოს მას, თავისი წყალობის წყალობით, იყოს მისთვის მოსაწონი, ყველგან არის თბილი სიტყვა, პირდაპირ გულიდან მიმართული ღმერთისადმი.

პირველი უკუღმა (V. 1-8).

1. ნეტარ არიან გზაზე უბიწოები, რომლებიც უფლის რჯულში დადიან.
2. ნეტარ არიან მისი მოწმობების გამოცდა, მთელი გულით ეძიებენ მას.
3. ვინც არ სჩადის ურჯულოებას მის გზაზე დადის.
4. შენ უბრძანე შენს მცნებებს დაიცავი მწვანე.
5. რათა გამოსწორდეს ჩემი გზები, დაიცავი შენი გამართლება.
6. მაშინ მე არ მრცხვენია, ხანდახან ზემოდან შეხედე შენს ყველა მცნებას.
7. ვაღიაროთ შენდა გულთა სიმართლით, როცა ვისწავლით შენს სიმართლეს.
8. შენს გამართლებებს შევინარჩუნებ: მიწაზე არ დამტოვო.

უმწიკვლოვინც უმანკო ცხოვრობს, ცოდვას არ სჩადის. გზა, ბლ. თეოდორიტე, წინასწარმეტყველი აქ ასახელებს იმ ცხოვრებას, რომელსაც ჩვენ ყველანი გავდივართ დაბადებიდან საფლავამდე. უფლის კანონში სიარული- ესენი არიან, ვინც იგივე ბლჟ. თეოდორიტე, „ისინი ცხოვრობენ ღვთის კანონების შესაბამისად“, ისინი ასრულებენ ყოველ მცნებას, რასაც ხვდებიან ცხოვრების გზაზე – ვინც ყოველგვარ სიკეთეს აკეთებს, კანონის თხოვნით. ყველა ასეთი ადამიანი, წინასწარმეტყველის განჩინებით, აღიარებს დალოცვილი, ბედნიერი. მისი გამოცხადებები (სლავურ ენაზე ჩვენებები) ნიშნავს: ყველაფერს, რაც მოწმდება, თავად ღმერთი გვევლინება მისი კანონის შესახებ; ხედვის მქონენიშნავს ღვთის სიტყვის შესწავლას და, ამავე დროს, ფიქრს ღვთის განგებულების გზებზე ადამიანის გადარჩენისთვის. მაგრამ ღვთის სიტყვის შესწავლა შეიძლება სხვადასხვა გზით: ორივე თეორიულად, ე.ი. მარტო ცოდნისთვის; და პრაქტიკულად, ე.ი. აქტიურად, მის მიყოლის მიზნით, რათა იცხოვროს ღვთის კანონის მიხედვით, მოწმობს ღვთის სიტყვაში. და დალოცვილიეს უკანასკნელი, ე.ი. ვინც ყველას მათი გული ეძებს მასრომ ეხება მას და განიცდისმას სრული და გულწრფელი თანაგრძნობით. „უგულო სასჯელი“, ნეტარი თეოდორეტის თქმით, „შესაძლებელია არა ყველასთვის, არამედ მხოლოდ მათთვის, ვინც მიაღწია სათნოების მწვერვალს; ასეთი ადამიანი აღარ ყოფს თავის გონებას ღმერთზე და სხვა რამეზე, არამედ ეძღვნება. თავად მთლიანად ღმერთს“. დიახ. ნეტარი ადამიანების სულიერ ცხოვრებაში არის ისეთი მდგომარეობა, როდესაც ისინი, უსამართლობის ჩადენის გარეშე, იარე ღვთის გზებით (იარე მისი გზებით); იცავენ მათში მყოფი უფლის ყოვლისმომცველი მადლით, ისინი არავითარ შემთხვევაში არ აძლევენ თავს უფლებას გააკეთონ რაიმე საძაგელი უფლისთვის, შეურაცხყოფა მიაყენონ მას რაიმე სახის უკანონობით, მაგრამ ყოველთვის მტკიცედ, ფიქრებში, გრძნობებში და მოქმედებებში. , ისინი დადიან ღვთის ერთადერთი გზებით. ასეთია უმაღლესი სულიერი და ზნეობრივი მდგომარეობა, რომელშიც წმ. მოციქულები და მათ შემდეგ მრავალი თანასწორი კაცი და ქალი. მათ შორისაა იოანე მოციქულის სიტყვები: „ყოველი, ვინც ღვთისგან არის შობილი, არ სჩადის ცოდვას, რადგან მისი შთამომავალია მასში, და მას არ შეუძლია შესცოდოს, რადგან ღვთისგან არის დაბადებული“ (1 იოანე 3:9). ასე ამბობს მოციქული აღორძინების შესახებ, რომელიც ნათლობაში ჩაფიქრებული სრულყოფილება ხდება სულიერი წინსვლის ბოლო ეტაპებზე, როცა ადამიანი მთლიანად განახლდება და მიიღება ღმერთის მიერ და უკვე ხელმძღვანელობს ღვთის სულით (იხ. რმ. 8: 14-16). და თუ ამის შემდეგ ადამიანში კვლავ რჩება ცოდვილი „ბუგების თესლი“, ძველი ცოდვილი ადამიანის ინფიცირება, ამიტომაც ამბობენ: „თუ ვლაპარაკობთ, თითქოს ცოდვა არ გვაქვს, ჩვენთვის ვრჩებით“ ( 1 იოანე 1:8); და ის, მიუხედავად მისი სრული წარმატებისა სულიერ ცხოვრებაში, მაინც ექვემდებარება ხორციელი და ეშმაკის ცდუნებებს, - მაშინ ის ჯერ კიდევ ამა თუ იმ დანაშაულის შესაძლებლობაშია და ამიტომ, ლოცულობს: "მოვიდეს შენი სასუფეველი" ლოცულობს ასე: შენ უბრძანე შენს მცნებებს დაიცავი მწვანე(მუხ. 4); ანუ შენ, უფალო, გვიბრძანე, მტკიცედ შეგვესრულებინა შენი მცნებები, არა რაღაცნაირად, არამედ მთელი სიზუსტით. blj. თეოდორიტე, უფალი "მოითხოვს, რომ ჩვენ არ ვიმოქმედოთ უაზრო გონებით და უდარდელი გულით მცნებების წრეში, არამედ მთელი მონდომებით, მთელი ყურადღებით, მონდომებითა და მზრუნველობით, შევასრულოთ ღვთის მცნებები, ერთისადმი პატივისცემით. ვინ მისცა ისინი; მხოლოდ ამ შემთხვევაში ჩვენი საქმეები ემსახურება ჩვენს რწმენის წინსვლას." ამის თქმის შემდეგ წინასწარმეტყველი, თითქოსდა, ასე აგრძელებს თავის სიტყვას: მე სავსებით ვიცი ეს ყველაფერი და მინდა ზუსტად და მთელი ძალით აღვასრულო; მაგრამ შემიძლია, მექნება ძალა? ოჰ, ჩემი გზები რომ გამოსწორდეს, დაიცავი შენი გამართლება(მუხლი 5). აქ წინასწარმეტყველის აზრი და გრძნობა კვლავ ღვთის დახმარებას მიმართავს. "ოჰ, თუ მხოლოდ!" - თითქოს ღმერთს შესძახა. და ეს იგივე იქნება, რაც: დაეხმარე, უფალო, მიეცი ძალა, გამოგზავნე შენი მადლი!

აქტიურად მიმართავს თავის აზრებს და გრძნობებს ღვთის მცნებებისა და განკარგულებების ბილიკებზე, წინასწარმეტყველი ამბობს, რომ მაშინ მე არ მრცხვენია, როცა ყველა შენს მცნებას გადავხედავთ.ამის ახსნისას ნეტარი თეოდორე წერს: „ცოდვის ნაყოფია სირცხვილი. ასე თქვა ღვთაებრივმა მოციქულმა: „რა ნაყოფი გქონდა მაშინ, საქმეები, რომელთა თავად გრცხვენია ახლა, რადგან მათი აღსასრული სიკვდილია“ (რომ. 6,21). ხოლო მათ, ვინც ღვთის ყველა მცნებას ასრულებენ, აქვთ სიმამაცე სინდისში“. ჭვრეტანიშნავს მთელი თქვენი ყურადღების მიქცევას. ამ ლექსის (6) ნათქვამში წმ. წინასწარმეტყველი მიუთითებს ღვთის მცნებებზე ყურადღების გამახვილებაზე, ვარაუდობს, რომ მცნებებზე თვალი უნდა მიაპყრო, უპირველეს ყოვლისა, ისე უნდა მოწესრიგდეს, რომ ყურადღება მხოლოდ მცნებებით იყოს დაკავებული და არა რაიმე გარე და უმნიშვნელო რამით იყოს გართული - და მაშინ - არ შეგრცხვება "სიმართლით გაქებდი შენს გულში", - ამბობს წინასწარმეტყველი შემდგომში (მ. 7), "შენი სამართლიანი კანონების შესწავლა" ( ყოველთვის ისწავლე შენი სიმართლის განაჩენი). სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ: მსურს და ვცდილობ, მადლობა და გადიდება მოგიხადო, უფალო, და იმედი მაქვს, რომ ამას მაშინ მივაღწევ, როცა შევიძინებ უნარს, როცა ვისწავლი მსჯელობას შენი ჭეშმარიტების ბედზე. რამდენად ახლოსაა ამ სიტყვებთან ხსნის მაძიებელთა განუწყვეტელი ძახილი, რომელსაც ისინი გამოხატავენ სიტყვებით: „ჩვენი ცხოვრებით, გვიხსენი ჩვენ უღირსებო! წინასწარმეტყველი გამოხატავს სიტყვებით (მ. 8): მე შევინარჩუნებ შენს საბაბებს: არ დამტოვო მწვანეშიანუ მე გადავწყვიტე, დავიცავ შენს წესდებას და შენ არ მიმატოვებ მთლიანად. ამ სიტყვებით კვლავ ფარულად გამოიხატება ღვთის დახმარების იმედი. თუ მიმატოვებ, თითქოს ასე ამბობს, მაშინ შენი დახმარების გარეშე შემიძლია ცოდვაში ჩავარდნა და მაშინ შენი მადლი წავა ჩემგან. ამიტომ არ მიმატოვო და შენი დახმარებით მე შევინარჩუნებ შენს არგუმენტებს,ასე მთავრდება პირველი ოსმისტიში, რომელიც იწყება ებრაული ანბანის პირველი ასოთი - ალეფი, Რას ნიშნავს მეცნიერება, ვინაიდან ეს მუხლები აერთიანებს მორალური პრინციპების სრულ მეცნიერებას.

9. რა გზით გამოასწორებს თავის უმცროს გზას? ყოველთვის შეინახე შენი სიტყვები.
10. მთელი გულით გეძიებ შენ: ნუ მაშორებ შენს მცნებებს.
11. შენი სიტყვები იმალება ჩემს გულში, თითქოს არ შევცოდო შენთან ერთად.
12. კურთხეულ ხარ, უფალო, მასწავლე შენი გამართლება.
13. ჩემი პირით ვაცხადებ შენს პირის ყველა სამართალს.
14. შენი მოწმობების გზაზე ისიამოვნე, როგორც ყველა სიმდიდრით.
15. დავცინი შენს მცნებებს და გავიგებ შენს გზებს.
16. ვისწავლი შენს გამართლებას, არ დავივიწყებ შენს სიტყვებს.

მეორე ოსმისტიშია ნათქვამი ებრაული ანბანის ასოებით - ფსონი, Რას ნიშნავს: სახლი. შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ მასში გადმოცემული აზრები და გრძნობები უნდა განთავსდეს ადამიანის სულში, როგორც მათთვის მომზადებულ სახლში, იმის შესაბამისად, რომ იგავების წიგნი სიბრძნის შემსწავლელს ეუბნება: „შენ დაწერე (მცნებები) შენს თავს სამჯერ, რჩევისთვის, მნიშვნელობისა და გაგებისთვის, შენი გულის სიღრმეში“ (იგავ. 22:21). ამის დაწერა ნიშნავს აღბეჭდვას, მიღებას, როგორც სახლში.

მე-9 მუხლში წინასწარმეტყველი სვამს კითხვას მოზარდობის შესახებ, იმაზე, თუ როგორ არის უფრო საიმედო, რომ პატარაობიდანვე სწორ გზაზე მოგვმართოს. ღმრთის სიტყვის მიხედვით, „ყრმობიდანვე ბოროტის ფიქრი ეყოფა კაცს“ (დაბ. 6:5), თუ არ ხელმძღვანელობ, ნუ ხელმძღვანელობ; და თუ ხელმძღვანელობთ, მიეცით მიმართულება, მაშინ სიკეთე ყოველთვის აღდგება ბოროტების აზრების წინააღმდეგ, ხოლო თუ ახალგაზრდას მცირე უნარს მაინც აძლევ სიკეთეში, მაშინ სიკეთე სძლევს ბოროტებას. ბრძენი ამბობს: „სიგიჟე კიდია ყმაწვილთა გულზე“ (იგავ. 22:16). სიმძიმის მსგავსად, მას იზიდავს სურვილების არაკეთილსინდისიერი აღფრთოვანება, ცხოვრებისეული ცნებების სიმსუბუქე და გარკვეული საქციელის შედეგები. შეგიძლიათ ეს წონა მოჭრათ და ჩამოკიდოთ მეორე, რომელიც მოპირდაპირე მხარეს გაიყვანს და ასევე არანაკლებ ძალით. ეს უკანასკნელი კეტბელი, რომელიც მოპირდაპირე მხარეს იწევს, იქნება ღვთის სიტყვები თუ მცნებებირასაც ლექსის მეორე ნახევარი იხსენებს: ყოველთვის შეინახე შენი სიტყვები. Გადარჩენა- ეს არ ნიშნავს, ამბობს ბლჟ. ავგუსტინე, რათა დაიმახსოვროს და შეინახოს მეხსიერებაში, მაგრამ საქმით აღესრულოს ისინი. გული(მ. 10), უფლის ძიება, კერძოდ, არის პირველი სახლი ჩვენს არსებაში მცნებებისთვის. ძველად გული ნიშნავდა მთელ შინაგან ცხოვრებას, როგორც ეს გამოიხატა გარეგნულ ქმედებებში, ე.ი. მისი მისწრაფებები, ძიებები, შინაგანი საქმიანობის მიმართულება. წინასწარმეტყველი, საუბრობს მთელი გულითგადაწყვიტა ეძიე უფალი, მხოლოდ მისთვის სწრაფვა, ამავე დროს სთხოვს: ნუ მიმიღებ შენი მცნებებიდან; ებრაულიდან თარგმნა: „ნუ მაძლევ ნებას გადავიდე შენი მცნებებიდან“, ანუ მიმართე შენი მადლის ძალით, რათა არ გადავუხვიო შენს მცნებებს. და რომელმაც გადაწყვიტა და მთელი ყურადღება გაამახვილა იმაზე, რომ ეძიე უფალი, ამბობს ის გულში დამალა მისი სიტყვებიდაცემის საფრთხის თავიდან ასაცილებლად, რომ შენთან ერთად არ შევცოდო. ეს, შეიძლება ითქვას, არის მეორე სახლი ჩვენს არსებაში მცნებებისთვის, როდესაც ადამიანი მარაგდება მცნებების სიტყვებიღვთისა, თითქოს იარაღს მის მიმართ მტრულად განწყობილი ცოდვა. გულში ჩაფლული მცნებები დიდი სრულყოფილებაა, მაგრამ ის ისე სწრაფად არ არის შეძენილი, როგორც ამას მალე ამბობენ. გული ყოველთვის უფრო ახლოს და თანაუგრძნობს ვნებიან მხარეს. ვინ არ იცის, რომ „სიყრმიდანვე მრავალი ვნება მებრძვის?“ * გულში ჩაფლული მცნება ამბობს: იყავი თავმდაბალი, ბრძენი, თვინიერი, მართალი, წმინდა, მშვიდობისმოყვარე, მომთმენი და ა.შ.; მაგრამ გული ხან ამაყი და ამპარტავანია, ხან მრისხანება და სძულს, ხან ნარკომანი და ვნებათაღელვა, ხან ჩხუბი და წუწუნი და ა.შ. სანამ ასეა, არ შეიძლება ითქვას, რომ მასში მცნებები იმალება და ამიტომ საჭიროა მისი გარდაქმნა, ერთის განდევნა და მეორის შემოღება. აუცილებელია ადამიანის ნების გაძლიერება „რწმენის ქვაზე“. მაგრამ შესაძლებელია და ადვილია ამის გაკეთება? მართალია, ეს ადვილი არ არის, მაგრამ შესაძლებელია, გულმოდგინე სურვილით, შრომითა და მოთმინებით და ღვთის დახმარებისა და მადლის შეუცვლელი პირობით. შემდეგი სიტყვები: კურთხეულ ხარ, უფალო... - ადიდებს წინასწარმეტყველი უფალს და მაშინვე სთხოვს ამას თავად უფალს ასწავლა მას გამართლება, ე.ი. კანონში, ანუ ღვთის სიტყვაში ჩამოყალიბებული წესდება და მცნებები. ისწავლეთ გამართლება- არ ნიშნავს მხოლოდ კანონის მცნებებისა და წესდების შესწავლას. ქრისტიანობაში ცხოვრების გზები განათებულია ჭეშმარიტებით სამების ღვთაების, შემოქმედისა და მიმწოდებლის შესახებ, დაცემის შესახებ, ღვთის კეთილი ნების შესახებ დაცემულთა აღდგენის შესახებ, ღვთის მხოლოდშობილი ძის განსახიერებით დედამიწაზე ჩამოსვლის შესახებ. და მის მიერ ჩვენი ხსნის მიღწევა მისი ტანჯვით, სიკვდილით, აღდგომით და ამაღლებით და ა.შ. ეს არის ჩვენი ღვთაებრივი რწმენის ყველა და სხვა ჭეშმარიტება, რომელსაც წინასწარმეტყველი ესმის, როცა ამბობს: მასწავლე შენი გამართლება. და ეს ღვთის მიერ ნასწავლი გონება არის მესამე სახლი ჩვენს ბუნებაში, ანუ საცხოვრებლად, ღვთის მცნებებისთვის. ამ უკანასკნელი სწავლებით გონება გარდაიქმნება, ხოლო პირველი ორით – ნება და გული. უფალი აშენებს ამ შინაგან სულიერ ნაგებობას თავისი მადლით, ყოველგვარი ძალისხმევით, საკუთარი თავის მოწყალების გარეშე, ადამიანის მხრიდან - აშენებს საცხოვრებელს, რომელშიც, ბოლოს და ბოლოს, მოდის და დამკვიდრდება მამასთან და სულიწმიდასთან, როგორც ის. თავად დაჰპირდა: „მე მოვალ მასთან და დავსახლდებით მასთან“ (იოანე 14:23). სიტყვა გამოაცხადე(13-ში) წინასწარმეტყველი ნიშნავს ყოველთვის: მე ვაცხადებ, ვაცხადებ და ვაცხადებ შენი პირის ყველა განჩინება (განჩინება).. ვინაიდან წინასწარმეტყველის სახლში, ე.ი. მის სულში ყველაფერი უკვე ღვთის მცნებებითაა დაკავებული, შემდეგ ის მაშინვე ათავსებს სიტყვას, რომლითაც ღმერთის ბედს აცხადებს, გვასწავლის რაზე უნდა ვისაუბროთ, როცა ერთმანეთს შევხვდებით, ორმხრივ საუბარში. არ არსებობს უფრო მდიდარი, უფრო დამამშვიდებელი და სასწავლო საგანი საუბრისთვის და არც შეიძლება იყოს ღვთის პირის ბედი, ანუ ყველაფერი, რისი თქმაც სურდა უფალს, გააკეთე ჩვენთვის და დაამკვიდრე ჩვენ შორის, ჩვენი გადარჩენისთვის. ქრისტეს მაცხოვრის საქმეები და წმ. მოციქულები, ეკლესიის ბედი, ქრისტიანობაში დიდებული ადამიანთა ცხოვრება სწავლებითა და საქმით, ღვთის განგების გზები, მრავალფეროვანი შემთხვევები თითოეული ჩვენგანის ცხოვრებაში, სადაც ღვთის თითი ჩანს - ეს არის საგნები, რომლებიც ღირსია. საუბარი ქრისტიანსა და ქრისტიანს შორის. და რადგან ჩვენი გამოსვლები და საუბრები კვალს ტოვებს როგორც მოსაუბრეზე, ასევე მსმენელზე, რამდენი ენერგია მიედინებოდა ზემოხსენებულ თემებზე საუბრიდან თითოეული ადამიანის, შემდეგ კი მთელი საზოგადოების კეთილდღეობაზე! ყველამ იცის, რომ კარგი გამოსვლები, როგორც კარგი თესლი, ქმნის, აუმჯობესებს, აძლიერებს სიკეთეში და პირიქით - ბოროტი გამოსვლები არღვევს, ასუსტებს ყველაფერს კარგს და ემზადება ბოროტებისთვის. უსაქმური საუბარიც კი, რომელიც აქედან მოდის, თუმცა ცარიელია, მაგრამ უნაყოფო და უვნებელი არ რჩება. ამიტომაც ამბობს წინასწარმეტყველი შემდგომში: შენი ჩვენებების გზაზე, ისიამოვნე, თითქოს ყოველი სიმდიდრით. ანუ, შენი გამოცხადებების გზაზე, სადაც იყო შესაძლებლობა შემესწავლა ღვთიური მცნებები და გამოცხადებები, მე ვიპოვე სიამოვნება და გამიხარდა, როგორც ნებისმიერი სიმდიდრე, ჩემი სული ტკბებოდა ისევე, როგორც ადამიანი ტკბება მიწიერი კურთხევის მიღების შემდეგ. ღვთის ტაძარში ღვთისმსახურებისთვის დანიშნული დროის გატარება, სიმდიდრის ნაწილის გამოყენება ავადმყოფებისთვის, გაჭირვებულთათვის და დახმარების საჭიროებისთვის, რამდენიმე საათის გატარება ღვთისმოსავ საქმეებში, სახლში ან მსახურებაში, მუდმივი მზადყოფნით. გაჭირვებულთა დახმარება - ეს ყველაფერი ღვთაებრივი მოწმეების ბილიკებია, რომელზედაც ადამიანი იღებს სიხარულს, სულიერ სიამოვნებას და სულის დაკმაყოფილებას. ამავდროულად, ამბობს წინასწარმეტყველი, როცა ვითვალისწინებ ღვთაებრივი გამოცხადებების გზებს - რაც არცთუ მცირე სიამოვნებას მანიჭებს - მე ვფიქრობ შენს მცნებებზე ( შენს მცნებებში დავცინი) და გადახედე შენს გზებს. ღვთის მცნებებზე ასეთი ასახვა, მათში აზროვნების მუდმივი გაღრმავების გზით, მიმაახლოებს ღმერთთან და მომცემს მათ უფრო ზუსტად შეცნობის შესაძლებლობას. და როცა ასეთ ცოდნას მივაღწევ, როდის მე მესმის გზებიშენი მაშინ შენს არგუმენტებში გავიგებ. სიტყვა ვისწავლი(ბერძნულიდან - მედიტაცია, ღრმად შეღწევა, ჩაღრმავება, აღზრდა), როგორც ეს ეხება ჩვენს ტექსტს, ვარაუდობენ, რომ დაიმახსოვროთ წმინდა წერილის მონაკვეთები მეხსიერებით და გაიმეოროთ ის, რაც დაიმახსოვრეთ თავის დროზე, როგორც ეს იყო ჩვეულებისამებრ. ებრაელებს შორის და ძველ ქრისტიანულ ეკლესიაში და როგორც წინასწარმეტყველი ამბობს აქ: არ დამავიწყდება შენი სიტყვები.

მესამე დამოკიდებულება (მუხ. 17-24).

17. დააჯილდოვე შენი მსახური: მაცოცხლე და დავიცავ შენს სიტყვებს.
18. გაახილე თვალები და გავიგებ საოცრებებს შენი რჯულიდან.
19. მე უცხო ვარ დედამიწაზე: ნუ დამიმალავ შენს მცნებებს.
20. გიყვარდეს სული ჩემი, ისურვე სამსჯავრო შენი სამუდამოდ.
21. ამპარტავანს უსაყვედურე: დაწყევლე შენი მცნებებიდან გადამდგარი.
22. მომაშორე ფაღარათი და დამცირება, თითქოს შენი მოთხოვნების მოწმე ვიყო.
23. რადგან დასხდნენ მთავრები და მლანძღავდნენ მე, ხოლო შენი მსახური დასცინის შენს გამართლებას.
24. რამეთუ მოწმობანი შენნი არიან ჩემი დარიგება და მასწავლე შენი მართლება.

ებრაული ანბანის მესამე ასო გიმელინიშნავს: აქლემი. აქლემი უმძიმესი მხეცია. ამ მხრივ, მცნებების გზაზე მშრომელები მას ემსგავსებიან, მაშინ როცა ისინი ჯერ კიდევ არ შესულან წმინდა ცხოვრების გემოს. წინასწარმეტყველი ასახავს ასეთ მდგომარეობას რეალურ ოსმისტურად, რომელსაც, შესაბამისად, შეიძლება ეწოდოს „გაჭირვებაზე“, რომელიც კარგ გზაზეა, შინაგანად და გარეზე, ან იმავდროულად განცდილ რთულ პირობებში.

Ხელოვნება. 17 და 18.სიტყვა ანაზღაურებააქ არ შედის შურისძიების ან რაიმეს ჯილდოს ცნება, არამედ უბრალოდ გამოხატავს მოთხოვნას ჩუქების ან დაბრუნების შესახებ, რაც იყო, მაგრამ დაკარგული. წინასწარმეტყველი აქ ასახავს სულს, რომელიც აღორძინდა ნათლობის მადლით, მაგრამ შემდეგ, როგორც იქნა, გაიყინა ნებაყოფლობითი და უნებლიე ცოდვებისგან და მასში სულიერი ცხოვრება არ ჩანს, თუმცა ცნობიერება თავისუფლებით, სინდისის საიდუმლო მოქმედებას ინარჩუნებს. სულის მხარეს. ისინი, ეს სულის ძალები, აღიარებენ საკუთარ თავს უფლის მსახურები.და უფლისადმი ეს შინაგანი ერთგულება მათ გაბედულებას ანიჭებს ღმერთს შესძახოდნენ: გააცოცხლე... გააცოცხლე..., - და გაახარეთ იმედი, რომ გაცოცხლდება. სულის დაღუპვის ასეთ მდგომარეობას სხვაგვარად უგრძნობლობის მდგომარეობას უწოდებენ. რა უნდა გააკეთოს ასეთ მდგომარეობაში? მოითმინეთ და ილოცეთ, აღიარეთ თქვენი სისუსტე და მოიხმეთ ღვთის მადლი. და შენს სიტყვებს შევინარჩუნებ...და მაშინ არ წყვეტს მათ დაცვას, არამედ უგულოდ, როგორც მანქანა: როგორც მანქანა, ლოცვაზე დგას, როგორც მანქანა, ასევე ასრულებს სხვა მცნებებს. აქ განსაკუთრებით მოთმინებაა საჭირო: არავითარ შემთხვევაში და არაფრით არ გადაუხვიოთ დადგენილ წესრიგს: მოითმინეთ და ილოცეთ! მკვდრების შეგნება, ანუ უგრძნობლობა, მოთმინებასთან და ლოცვასთან ერთად, სულს ამაღლებს სიბრმავისა და დავიწყების ცნობიერებამდე. ადამიანმა იცის, რომ დაბრმავებულია ან საკუთარ თავთან მიმართებაში, ან სხვებთან მიმართებაში, ან საქმის მიმდინარეობასთან მიმართებაში და რჩება წინასწარ განსაზღვრულ აზრებში, სანამ არ დაინახავს, ​​რომ სინამდვილეში ეს არ არის ისე, როგორც მას ეჩვენებოდა. რომ სიმართლე დაფარულია მისგან, რომ მან ბევრი რამ დაივიწყა და შემდეგ, გამოცდილებით ასწავლიდა და არ ენდობა მის ვარაუდებს, გულწრფელად და გულისტკივილით ლოცულობს სინათლის მომცემის მიმართ. გაახილე თვალები...- ნება მომეცით ვნახო სიმართლე ჩემს შესახებ, სხვების შესახებ და ყველაფერი ჩემს გარშემო. ვისაც თვალები აქვს ღია, ხედავს გარემოს, როგორც არის. ვისაც გონიერი თვალები ღია აქვს, ხედავს ღმერთს და საგანთა ღვთაებრივ წესრიგს, ესმის რა არის და რას მოითხოვს ჩვენგან. ეს არის ის, რაც წინასწარმეტყველს ესმის, როდესაც ამბობს: და გავიგებ სასწაულებს შენი რჯულიდან. ამ ყველაფრის გარდა, წინასწარმეტყველი საკუთარ თავს სიძნელეს ხედავს ღვთის კანონის მიყოლის გზაზე და ასევე იმაში, რომ აღმოჩნდება საკუთარი თავი. უცხოპლანეტელი(მუხ. 19 და 20) მიწაზე: მე უცხო ვარ დედამიწაზეის ამბობს. ეს აზრი და თითოეულმა ჩვენგანმა გულში უნდა ატაროს. „აქ არ მაქვს მუდმივი ქალაქიჩემი სამშობლო აქ არ არის; ცოტა ხნით აქ ვარ – მოხეტიალე და უცხო კაცის მეტი არა. ამიტომ მჭირდება ხელმძღვანელობა. მარტო შენ, უფალო, იცი ყველაფერი: ნუ დამიმალავ, როგორ გავაკეთო უკეთესი, რა არის შენი ნება ჩემთვის, ნუ დამიმალავ შენს მცნებებს. შეიყვარე ჩემი სული, მოისურვე შენი განსჯადა ებრაულიდან თარგმანში: "ჩემი სული დაიღალა შენი განკითხვის სურვილით", ანუ ჩემი სული იწვის განუწყვეტელი სურვილით ვიყო შენს წინაშე მუდამ მსახურება, და ისინი, ზემოხსენებული უმეცრებისა და დავიწყების არაკეთილსინდისიერი მდგომარეობა. და გაქვავებული უგრძნობლობა, როგორც დარტყმა, რომელიც ზოგჯერ ურტყამს სულიერ ძალებს და ეს უკანასკნელნი უარს ამბობენ სულის მოთხოვნების შესაბამისად მოქმედებაზე. როცა გრძნობა იტანჯება, მაშინ ჩნდება უგრძნობლობის მდგომარეობა; როცა გონება დაარტყა, მაშინ ან ბრმა ხდება, ან ავიწყდება; როდესაც ნება დარტყმულია, მაშინ ადამიანი სულის თხოვნით ეცემა სიზარმაცეს და საქმეებში უძრაობას. ამიტომ ყველამ უნდა ილოცოს: „უფალო, მიხსენი ყოველგვარი უმეცრებისა და დავიწყებისა და გაქვავებული უგრძნობისაგან“*. და როცა უფალი თავისი მადლით გვაძლევს შესაძლებლობას „დავაწყოთ კარგი დასაწყისი“, მაშინ უნდა გვახსოვდეს და არ დაგვავიწყდეს, რომ მათთვის, ვინც კეთილდღეობა დაიწყო, ყველაზე სახიფათო მტერი საკუთარი თავის ქედმაღლობა და სიამაყეა. სხვათა გმობასა და ზიზღთან დაკავშირებით. სიკეთე იმდენად მიმზიდველი და ღირებულია სულის თვალში, რომ თავისთავად შეამჩნია მხოლოდ მისი საწყისები, არც კი იცის მისი საზღვრები და ამით მხოლოდ გამოუცდელობასა და სიღარიბეს ავლენს და მალევე მსჯავრდება ამაში. ღვთის სამართლიანი განაჩენი. უფალი ახლოს არის და გვანათლებს. ამიტომ ამბობს: შენ აუკრძალე ამაყებს,ანუ თქვა – „ნუ იამაყებ“ და თქვა საყვედურით, მკაცრი სასჯელის განმარტებით. თუმცა აქ საუბარია არა იმდენად სიამაყის ან ქედმაღლობის შინაგან ცდუნებაზე, რომელიც საკუთარი თავისგან მოდის, არამედ გარეგნულზე, რომელიც ამაყი ადამიანებისგან მოდის. მაშინ ამ ოსმიშიზმში თანმიმდევრობა ასეთი იქნება: პირველი ოთხი ლექსი საუბრობს პროგრესის შიდა დაბრკოლებებზე, ხოლო ბოლო ოთხი (21-24) - ასეთი პროგრესის გარეგანი დაბრკოლებების შესახებ, რომლის წყაროც ვაჟების სიამაყეა. ამ სამყაროს, რომლებიც ზიზღით უყურებენ ღვთის სიმართლის თავმდაბალ მოშურნეებს. აქ არის სიტყვები: შენ აკრძალე, - შემდეგი სიტყვის შესაბამისად: წაიღე, - თქვენ უნდა წაიკითხოთ: "აკრძალეთ ამპარტავანი", - ყველას, ვინც წყევლას ექვემდებარება მცნებებისგან თავის არიდების გამო ( დაწყევლილია მცნებათა გადამხვევი) შენი - როგორც თვითმმართველობისთვის, ასევე ვინც ზიანს აყენებს მუშებს ღვთის საქმეში. აკრძალე ამპარტავნები და მომაშორე საყვედური და დამცირებარასაც ისინი მემორჩილებიან, რადგან მე ვინახავ შენს ჩვენებებს ( თქვენი თხოვნის მოწმეების მსგავსად). მიუხედავად იმისა, რომ იმედი მაქვს და ვლოცულობ, რომ ჩემს მოთმინებასა და შრომას დაუჯილდოებლად არ დატოვებ (მათ. 5:1 N2), თქვენ ნახავთ დიარეა და დამცირებარომელსაც მე დაქვემდებარებული ვარ ამაყიმიუხედავად იმისა, რომ ვიცი, რომ ძალიან ბევრმა წმინდანმა და შენ თვითონ, უფალო, ჩვენი ხსნის დამწყებო, გაიარე ეს საყვედური და დამცირების გზა, მაგრამ რადგან ისიც ვიცი, რომ ამით "ღვთის სახელი გმობენ წარმართებს შორის" ( რომ. 2:24; ეს. 52:5), მაშინ ვლოცულობ: Otym გააუქმოს დიარეა და დამცირება. და თუ მხოლოდ ეს მძიმე შეურაცხყოფა და დამცირება, "ცუდად განიცადა" (ფსალმ. 54:13)! მაგრამ ამაყი მოწინააღმდეგეები ამით არ დაკმაყოფილდნენ. სედოშა მთავრებისთვის და ცილისწამებისთვის. სურთ თავიანთ ცილისწამებასა და ბოროტმოქმედებს სიმართლის იერი მისცენ, ისინი აგროვებენ ცილისწამებას. ასე რომ, მათ შეაგროვეს ცრუ მტკიცებულებები ქრისტე მაცხოვრის წინააღმდეგ. რაც შეეხება მათ, ვისაც მსგავსი რამ ემუქრება? და აი რა შენი მსახური- ამბობს წინასწარმეტყველი, დაცინვა შენს საბაბებზე. ახლა ის არ ლოცულობს: წაიღე, ან გადაუხვიოს- მაგრამ გულში თავი დანებდა, როგორც გზააბნეული ბოროტების მსხვერპლს და, ყურადღებას არ აქცევს, აკეთებს თავის საქმეს, გულმოდგინედ იკვლევს ღვთის გამართლებებს, რათა უფრო ზუსტად აღასრულოს ისინი. ასე რომ, ყველა მოქმედების მსგავსია: დაე, გაბრაზდეს, მაგრამ შენ გააკეთე შენი: „გეშინოდეთ ღვთისა და დაიცავით მისი მცნებები“ (ეკლ. 12:13). ძველ აღთქმასთან შედარებით, კერძოდ, მცნება მტრების სიყვარულის შესახებ. მტრების სიყვარული არ არის ნაბრძანები, როგორც სხვები ამბობენ. ”მე არ ვუსურვებ მას ზიანს და არ გააკეთო, უბრალოდ ვერ ვხედავ მას *, მაგრამ სიყვარულის გრძნობის მთელი თვისების მიხედვით უნდა გიყვარდეს. ვინც ღმერთის გამართლებაში ჩაღრმავდება, თავს ესხმის. ეს გრძნობა მისგან ისეთ თვითკმაყოფილებას მიიღებს, რომელიც განდევნის მტრობის ყოველგვარ სიმწარეს, რომ მისი კვალი აღარ დარჩეს. ამის მაგალითებს ვხედავთ ბევრ მოწამეში. ისინი ყოველთვის იყვნენ და თუ მიმოვიხედავთ ირგვლივ, ჩვენ ახლა დავინახავთ მათ.აქ (მ. 24) წინასწარმეტყველი ასევე ასახელებს მიზეზს, თუ რატომ ხედავს, რომ მისი მტრები ცილისწამებას ქსოვენ მისთვის ზიანის მიყენების მიზნით, ღრმად ჩადის ღმერთის გამართლებაში: რადგან შენი მოწმობები ჩემი მითითებაადა რჩევა ჩემი საბაბი შენია. ასეთია ჩემი წესი, ამბობს ის, რომ ვისწავლო შენი სიტყვიდან და იქ ვეძიო რჩევა. უნდა ვთქვა, რომ შეუძლებელია მოქმედების უკეთესი რეჟიმის მოფიქრება? როგორც შიდა, ისე გარე ვიწრო ადგილებში, წადით ღვთის სიტყვასთან: ის მიგიყვანთ ნათელ და ვრცელ გზაზე, გასწავლით უსაფრთხოდ გადალახოთ სირთულეები, რომლებსაც შეხვდებით. ღვთის სიტყვაში არის ფარული განკურნება ასევე იმ შინაგანი დამარცხების წინააღმდეგ, რომლებიც ზემოთ არის მითითებული სიბრმავე, დავიწყება, უგრძნობლობა, დაუდევრობა ან გახრწნილება. და მათი შემჩნევა, იმის ვარაუდი, რომ ისინი სულში არიან, გვაძლევს ღვთის სიტყვას და შემდეგ ის ასევე დაეხმარება ამ ცუდი მდგომარეობიდან თავის დაღწევას, როგორც მისი გავლენის ძალით, ასევე საჭირო მითითებით. თანაბრად, ღმერთის გზაზე ყველა გარეგანი დაბრკოლების დროს, ის ასევე იძლევა იმის უნარს, რომ იცოდეთ როგორ იყოთ და რა გააკეთოთ. ამიტომ, რა კარგია ისინი, ვინც ყოველდღიურად უთმობს დროს ყურადღებიანი ლოცვით განათებული საღმრთო წერილის კითხვას! და თვითონაც არ შეუმჩნევიათ, ისინი ქმნიან და ეწყობიან ღვთისმოსაწონ მოქმედებას!

25. ჩემი სული მიწაზე დევს, შენი სიტყვისამებრ იცოცხლე.
26. მე გამოვაცხადე ჩემი გზები და შენ მომისმინე, მასწავლე შენი გამართლება.
27. ასწავლე ტყუილს შენი გამართლების გზა და მე დამცინი შენს საოცრებაში.
28. სული ჩემი იძინებს სასოწარკვეთისაგან: დამიმტკიცე შენი სიტყვებით.
29. განმაშორე უმართლობის გზა და შემიწყალე შენი კანონით.
30. ჭეშმარიტების გზა ავირჩიე და შენი განსჯა არ დამვიწყებია.
31. შენს მოწმობას ვიცავ, უფალო, ნუ შემრცხვენ მე.
32. შენი მცნებების გზა თეკოა, როცა გული გამიფართოვე.

ამ მეოთხე დამაჯერებლობას ახასიათებს ასო დალეტი, Რას ნიშნავს კარი. ამ სიტყვის წარმოთქმისას თავისთავად მახსენდება ის საეკლესიო საგალობლები, რომლებიც ეხებათ, რომლებშიც გამოყენებულია გამოთქმები: „კარი მონანიებისა, კარი ხსნისა, კარები წყალობისა“ და ა.შ. სულიერი ცხოვრების საკითხში მრავალი ხარისხია და თითოეულ ხარისხს აქ, თითქოს, თავისი კარი აქვს. საწყისი არის კარი ცოდვილი ცხოვრებიდან, შემდეგ კი სწორ გზაზე შესვლის კარი. როგორც ჩანს, ისინი ისე განუყოფელნი არიან, რომ ერთი ცხოვრებიდან გასასვლელი და მეორეში შესასვლელი ერთი კარიდან არის, მაგრამ სინამდვილეში ისინი ერთმანეთისგან განცალკევებულნი არიან და ზოგჯერ ძალიან დიდ მანძილზე. მათ შორის არის უფსკრული, რომელიც ფრთხილად უნდა გაიარო, როგორც ბნელი დერეფანი. ეს სამი პუნქტი ახსნილია დღევანდელ ოსმისტიზმში. მონანიების კარი - 25-27 მუხლები; შუალედური გარდამავალია 28 და 29 სტროფები, ხოლო სწორი ცხოვრების კარი 30-32 სტროფებია.

ადამიანის არსში არის ორი სამყაროს შემოკლებული კომბინაცია: მატერიალური და სულიერი, ზეციური და მიწიერი და, შესაბამისად, ის არის სულის, სულისა და სხეულისგან შემდგარი არსება. ცხოვრება, რომელსაც ადამიანი ჩვეულებრივ ატარებს, წარმოადგენს რაღაც შუალედს, ერთის მხრივ, სულის, არამიწიერი არსების და მეორე მხრივ, ცხოველთა ცხოვრებას შორის, უმეტესწილად არის არანორმალური ცხოვრება, რომელიც დაზიანებულია ორიგინალურით. ცოდვა, და განსხვავდება ადამიანიდან ადამიანში, რაც დამოკიდებულია თითოეული ადამიანის გონებრივი და მორალური განვითარების ხარისხზე. ადამიანის ცხოვრების ნორმა არის ღმერთში ცხოვრება სულით, რომელიც იქაც იზიდავს სულის სიცოცხლეს სხეულით. ადამიანის სულში არის ღვთის ხატება. ამას მოწმობს ღვთის შიშისა და სინდისის მოქმედება და რაიმე მიწიერი უკმაყოფილება. ეს არის სულიერი ცხოვრების მოთხოვნები. ისინი სრულდება სულისა და სხეულის ქმედებებით და როცა სრულდება, მაშინ ადამიანი მთელი თავისი ბუნებით ამაღლდება ღმერთის მსგავსებამდე, ხოლო როცა არ სრულდება, მაშინ სული სხეულებრივობა იკავებს და მოთხოვნებს. სული სუსტდება და სუსტდება იმ დონემდე, რომ, თითქოს, სრულიად იყინება და ადამიანი ხდება ისე, თითქოს არა ადამიანი, თითქოს მასში სიცოცხლე მხოლოდ სხეულებრივი ყოფილიყო. როგორ იღვიძებს სული, ეს არის ღმერთის საიდუმლო. მაგრამ, გამოფხიზლებულმა, ის გამარჯვებით ამაღლებს ხმას და შეგნებულად აცხადებს, რომ აქამდე, სულით-სხეულის უღლის ქვეშ მყოფი, ის არ იყო ისეთი, როგორიც უნდა იყოს ადამიანი. აქედან მოდის ძახილი: „ვაიმე! ჩემი სული დედამიწაზე"დედამიწის ქვეშ წინასწარმეტყველი ნიშნავს მთელ მატერიალურ და სხეულებრივ სიცოცხლეს, რომელიც ემორჩილება სულის მოთხოვნებს. და სწორედ ეს ძახილია ადამიანის ძახილი, რომელმაც გააცნობიერა დაშორება ღმერთთან და ინანიებს. გააცნობიერა თავისი არაბუნებრივი მიჯაჭვულობა დედამიწაზე. , ადამიანის სული ღმერთს შესძახის: იცხოვრე მე. თუ ჩემგან მოშორდებით, მაშინ მე ვერ ვიხსნი: მე ახლოს ვარ დაღუპვასთან და სიკვდილთან. მაგრამ შენ თვითონ ილაპარაკე წინასწარმეტყველის მეშვეობით: „მე არ მსურს ცოდვილის სიკვდილი, არამედ მოქცევა... და ვიცოცხლო მასში“ (ეზეკ. 33:11) და ამიტომ გთხოვ და გევედრები, უფალო: იცხოვრე შენი სიტყვის მიხედვით. ცოდვილის ასეთი ლოცვა, რომელიც მიწას ეკვრის და ხვდება, რომ მისი ჭეშმარიტი სიკეთე „ღმერთთან მიჯაჭვულობაშია“ (ფსალმ. 72,28), სასიკეთო ეფექტის გარეშე არ რჩება. მადლით აღელვებულ ცოდვილს სწყურია ღვთისმოსაწონ, წმინდა სიცოცხლე; ამისთვის, როცა გადახედა მის ყველა უხამსობას, ის გლოვობს მათ გულში და სინანულით აღიარებს ღმერთს ზნეობრივი კავშირების გადამწყვეტად და მტკიცე განზრახვას უქმნის ურყევად იაროს ღვთის მცნებებში. ნებართვის გავლენით ღვთის მადლი ეწვევა ცოდვის გამო დაცარიელებულ გულს და სულიერი ცხოვრება ცოცხლდება. ყველა ეს ცვლილება ან მოქცევა მონანიების სულში არის ის, რასაც წინასწარმეტყველი ასახავს წინამდებარე (26-ე) ლექსში. ჩემი გზები აცხადებენნიშნავს - ვაღიარე ჩემი ცოდვები; და შენ, უფალო, მომისმინე,იმათ. მიიღო ჩემი აღსარება და მაპატია ყველა ჩემი ცოდვა - მასწავლე ახლავე შენი გამართლება- მითხარი ზუსტად რა გავაკეთო, რომ შეცდომაში არ ჩავარდე და მე, შენი მადლით სავსე დახმარება რომ მივიღე, მზად ვარ ვისწავლო. და მომდევნო მუხლში (27) ამ ლოცვას აძლიერებს ახალი თხოვნით, რათა აჩვენოს მას გამართლების გზა, ე.ი. რათა შეძლოს სიკეთის ბოროტისაგან გარჩევა და გამოაშკარავდეს მოჩვენებითი სიკეთე, რომლის ქვეშაც ხშირად იმალება ბოროტება, იცოდეს, რა თანმიმდევრობით უნდა წარიმართოს სულიერი ცხოვრების საქმეები. იმის გამო, რომ რაღაც სხვაა მიზანშეწონილი ამქვეყნიურ თანაცხოვრებაში, სხვა რაღაც სამყაროს უარმყოფელ ცხოვრებაში, სხვა რაღაც ახალ საწყისებში, რაღაც სხვა კეთილდღეობაში, რაღაც სხვა საზოგადოებრივ ცხოვრებაში და რაღაც სხვა ერმიტაჟში. ყველაფერს თავისი დრო და ადგილი აქვს. სიტყვით მე დავცინი, ბევრი თარჯიმანი გულისხმობს: მე წარვმართავ ხანგრძლივ საუბრებს შენი წყალობისა და ჭეშმარიტების სასწაულებზე. წმიდა ათანასე წერს: „რაც შევიძინე შენს გამართლებებში არსებული საიდუმლოებების გაგება და მათი გზის გაყოლის უნარი, მე შევძლებ ამ გამართლებების სასწაულებზე საუბარს და ლაპარაკს“.

ამრიგად, წინასწარმეტყველის სწრაფვა ღვთიური გზაზე საბაბებიაღწევს მიზანს; ღვთის მადლით ის აცოცხლებს; და მიუხედავად იმისა, რომ ჯერ კიდევ არ იყო ჩამოყალიბებული ამ გზაზე, იგი შევიდა მასში და მიიღო საშუალება ეფიქრა და ისაუბრა ღვთის სასწაულებზე. და ამ ყველაფრის მიუხედავად, მუშაკს ჯერ კიდევ ბევრი აქვს გამოცდილება. ამ გზაზე ის ჩვეულებრივ ორ ძირითად დარტყმას ხვდება: პირველი არის მორალური ენერგიის შესუსტება, მეორე არის შინაგანი არასწორი მოძრაობების ძლიერი წნევა და გარედან არაკეთილსინდისიერი გაღიზიანება. პირველი მათგანი მოხსენიებულია 28-ე მუხლში, სახელწოდებით სასოწარკვეთილება, მეორის შესახებ - მომდევნო ლექსში.

სასოწარკვეთა არის მოწყენილობა სამსახურში. როდესაც ის უტევს, ყველაფერი ნელა მიდის. სანამ ის წავიდა, ყველაფერი ნებით კეთდება, საქმე კეთდება და სამუშაოს შემდეგ დრო არ შეიმჩნევა. მაგრამ როდესაც სასოწარკვეთილება დგება, შემსრულებელი იწყებს ირგვლივ მიმოხედვას, შემდეგ აკეთებს, შემდეგ ჩერდება და ამიტომ სურს რაც შეიძლება მალე დანებდეს. ეს ხდება ყოველდღიურ ცხოვრებაში, ასე ხდება სულიერ ცხოვრებაშიც. ეკლესიაში დგომის, სახლში ღმერთს ლოცვის, წაკითხვისა და ჩვეულებრივი სიკეთის გამოსწორების სურვილი დაკარგულია. მუშა იწყებს ამ ყველაფრის მონატრებას - ამიტომ აკეთებს, თითქოს არ აკეთებს და არაფერ შუაშია ასეთი კეთება. მას ზუსტად ნახევრად სძინავს, ვისი ნამუშევარი ხელიდან უვარდება, ეს მდგომარეობა გამოსახულია წინასწარმეტყველის მიერ სიტყვებით: ჩემი სული იძინებს სასოწარკვეთისაგან. ძილიარის მხოლოდ კეთების შეწყვეტა და არა წვრილად კეთება, მაგრამ თავისთავად ცუდია. ეს ცუდია, როგორც გაჩერება, რადგან ჩვენ ვალდებულნი ვართ მუდმივად წინ ვიაროთ, ასევე ცუდია, რომ ესაზღვრება ცუდი ქმედება. მიძინებული შეიძლება დაეცეს და გატყდეს, შეიძლება მტერმა შეიპყროს და განიცადოს ჭრილობები და დამარცხებები, თუნდაც სასიკვდილო. როგორ ვიყოთ ამ არაკეთილსინდისიერ მდგომარეობაში? პირველი, ლოცვა; მეორეც, მტკიცედ დარჩეს დადგენილ წესრიგში და დაწყებულ საქმეს, მიუხედავად იმისა, რომ მათთვის გემოვნება გაქრა; მესამე, ფიქრი ღვთის საოცარ გზებზე, რომლებიც გამოვლენილია ღვთის სიტყვაში. ყველა ეს მეთოდი შეიცავს წინასწარმეტყველის ლოცვას: დამამტკიცე შენს სიტყვებში.ამიტომ, პირველ რიგში, ილოცეთ. ილოცეთ, ნუ ჩამორჩებით არაფერს, რაც ადრე გააკეთეთ. ორივესთან ერთად, გააძლიერე ღვთაებრივი ასახვა ღვთის გასაოცარ გზებზე. აქ ის ლოცულობს: დამტოვე უსამართლობის გზა ჩემგან. Ეს რა არის არასწორი გზა?ეს არის ვნებიანი მოძრაობები, რომლებიც აღძრავს სულში, რაც იწვევს ყველა სახის უსამართლობას და ცოდვას. ჩაეჭიდნენ, სულს ეჭირათ; ის სთხოვს, მოშორდნენ და შორს გადააგდონ: გარეთ იყვნენ და არა შიგნით, რათა ადამიანმა გაიაროს მათში ყოველგვარი ზიანის შეგრძნების გარეშე, ისევე როგორც ის, ვისაც ამისადმი მიდრეკილება არ აქვს, არ გრძნობს ზიანს გადამდებისაგან. დაავადება. თავი დაანებე უსამართლობის გზას- ნიშნავს იგივეს, რაც „მომაშორე სიცრუის გზა“ (მთარგმნ. ებრ.), ან, რაც იგივეა, ცოდვის გზა. წინასწარმეტყველთან ერთად თითოეულმა ჩვენგანმა უნდა ვილოცოთ ღმერთს: მომაშორე უმართლობის გზა და შემიწყალე შენი კანონით,ებრაულიდან თარგმნა: "და მომეცი შენი კანონი". ბოლო სიტყვები იგივეს ნიშნავს, რაც „დამილოცე ამგვარად, ან მომეცი ეს და ეს კურთხევა“. და ასეთი ლოცვა გამოვა: შემიწყალე შენი კანონის მინიჭებით; განდევნე გულიდან არასწორი მოძრაობები და მათ ადგილას დაწერე იქ, შთაბეჭდილება მოახდინე, გააცანი შენი კანონი ისე, რომ მან შეაღწიოს მთელ ჩემს სტრუქტურას, წარმართოს ჩემი ძალების ყველა მოძრაობა და მე, ამის გაცნობიერებით, შემეძლო შეუპოვრად (გულწრფელად. - ედ. .) ვაღიარო ჩემი ღმერთის კანონი ჩემს გულშია.

ამგვარად, ცოდვილი ცხოვრების კარი გავიდა და ამ კარიდან სწორ გზაზე შესვლის კარამდე შუალედური მანძილიც გაიარა. სწორედ ეს არის სიმართლის გზა(მუხლი 30). ყველა მცხოვრებს და მოქმედს უკვე აქვს თავისი გზა, მაგრამ ყველას არა ჭეშმარიტი გზა. მაცხოვარმა კი ორი გზა გამოყო: „განიერი“ და „ვიწრო“ და მისცა მათ შეფასება იმ დასასრულის მიხედვით, რომლითაც მიდის ერთი და მეორე. რაც ჩვენთვისაა სიმართლის გზა! ცხოვრება სახარების მიხედვით, ქრისტიანული რწმენის სულისკვეთებით. ჩვენი უფალი იესო ქრისტე არის ჭეშმარიტებაც და გზაც. მიჰყევით უფალ ქრისტეს და იარეთ ჭეშმარიტების გზაზე. ოღონდ გააკეთე ისე, რომ ეს სწორედ ის იყოს და არა მხოლოდ სახელით. „ნუ მეუბნება ყველა: უფალო, უფალო, შედი ცათა სასუფეველში, არამედ აღასრულე ნება ჩემი მამისა“ (მათ. 7,21). ჭეშმარიტების გზა კარგია, - მთელი ნებით ავირჩიე, მთელი ჩემი ნება მასშია და აღარ მიათრევს (არ ყოყმანობს. - რედ.) წინ და უკან. სიკეთის ჩვევამდე, შიგნით ჭეშმარიტების შუქის გაბატონებამდე, ნება კვლავ გაორმაგდება. ჩვენს წინაშე არსებულ ყველა ნაწარმოებში უკვე სახარების და მადლის შუქით გაბრწყინებული და გაცოცხლებული სინდისი მიუთითებს ღვთისმოსაწონ მოქმედებებზე, მაგრამ გრძნობ, რომ არ იცი, საიდან მოდის წინადადებები, რომლებიც მის საპირისპიროა. და ვიღაც სინდისთან კამათში შედის. მაგრამ როცა ეს გაივლის, ყველა უწმინდური აორთქლდება, თვითკმარობა გაქრება, ვნებები გაჩუმდება, მაშინ აღარ იქნება განხეთქილება, მაშინ ყოველი კეთილი საქმე, რომელიც გამოჩნდება, წყდება ნების მთელი სისავსით. ეს არის ის, რაც წინასწარმეტყველს ახსოვს, როგორც ჩანს, სიხარულით და სულიერი სიხარულით. და შენი ბედი არ არის დავიწყებული. „მე დავივიწყე, - ამბობს ნეტარი ავგუსტინე, - ჭეშმარიტების გზა, რომლის მიხედვითაც დედამთილი და არ დავივიწყე შენი ბედი, რათა დედამთილი. მაგრამ რა არის ეს ბედისწერა? ღვთის განსჯის მთელი მიმდინარეობა, ანუ ღმერთის ნების გამოვლენა ჩვენს შესახებ, იმ მომენტიდან, როდესაც ღმერთს სიამოვნებდა მათი გახსნა, იმ მომენტამდე, როდესაც ადამიანი ცნობიერებით შედის მათ სრულ ჭვრეტაში. არ გამოვრიცხავ ამ წრიდან და რასაც ხედავს შესრულებულს თავისთვის, სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ჩვენი რასის ხსნის მთელი დარიგება და ამის მოლაპარაკე ხსნის. ყოველივე ეს ხელუხლებელი ისეა გაჭედილი მის გონებაში, რომ ის დავიწყებარომ არ შეიძლება. როგორც მას ახსოვს ღმერთი და საკუთარი თავი მასში, ასევე ახსოვს ღმერთის ბედი. „ისინი, - ამბობს წმიდა ანფიმი, - არ ტოვებენ მის აზრებს, ისინი ყოველთვის ტრიალებენ მისი გონების თვალწინ“ (7, გვ. 117). წინა: გთხოვთ, ამით: არ დაივიწყო, - პირდაპირ კავშირშია, როგორც აუცილებელი შედეგი, მორალური აუცილებლობის სულისკვეთებით. ის, ვინც ღმერთის განაჩენის ცოდნაში შედის, დარწმუნებულია დაუძლეველ მტკიცებულებებში, რომ ყველაფერი ღვთის ნების მიხედვით არის აგებული და რომ ეს ნება, როგორც ეს იყო დადგენილი, ასეც იყოს: ვერავინ და ვერაფერი დიდად შეიცვლება ან გააუქმეთ იგი. ასე ხდება ცოდვისგან გულის მოწყვეტა, მაგრამ მარტო არ ხდება: ყოველთვის თან ახლავს. წებოვანისაპირისპირო სიკეთისთვის. ისინი ერთად მიდიან და ერთი რა ძლიერია, მეორე რა ძლიერია. გული არ შეიძლება იყოს მიბმულობის გარეშე - ასეთია მისი ბუნება. მიჰყევი შენს მოწმობებს, უფალო, ნუ შემრცხვენ, - იძახის წინასწარმეტყველი და ასე გამოხატავს ურყევ იმედს განკითხვის დღეს ღვთის წყალობისა. ხილვებს მივაჩერდი(გამოცხადებები) შენი, უფალოუყვარდა ისინი და დარწმუნებული ვარ ამაში არ მრცხვენია. ასეთი იმედი გადარჩენის სულის განუყოფელი თვისებაა. ამის გარეშე ხსნის სული ვერ დაიწყება და მით უმეტეს, გაგრძელდება. ასე რომ, როცა მუშამ ყოველგვარი კავშირი გაწყვიტა ცოდვასთან და მიეჯაჭვა უფლის გამოცხადებებს, მაშინ მას შეეძლო თამამად ეთქვა, რომ იგი მცნებების გზაზე შევიდა და არა მარტო შევიდა, არამედ ამ გზითაც გავიდა: შენი მცნებების გზა tekoh. და ის უბრალოდ არ წავიდა, არამედ გაიქცა (ბერძნული) მცნებების გზაზე, წავიდა დაუბრკოლებლად და სწრაფად. მცნებების გზაზე წარმავლობის მიზეზი არის გულის მადლით სავსე გაფართოება: შენ ყოველთვის ადიდებდი ჩემს გულს.აქ ადამიანის სულში თავისუფლებისა და მადლის ურთიერთკორელაციაა. ღვთის მადლი შედის შიგნიდან და მკვიდრობს ადამიანში, მაგრამ არ ავლენს თავის სრულ ზემოქმედებას, არ ევლინება გადარჩენის ადამიანის ცნობიერებას, სანამ მისი გული არ განიწმინდება, თუმცა ძირითადად თავისი მოქმედებით, მაგრამ თავად პიროვნების ძალისხმევა. მაშინ „სუფთა გული იქმნება და მართალი სული განახლდება საშვილოსნოში“ გადარჩენის (იხ. ფს. 50:12). წმინდა მამები ვრცლად აღწერენ ამ ორ ერთდროულ მოვლენას სულიერ ცხოვრებაში. წმინდა ილარი წერს: „ყველაფერი კარგად მიდის წინასწარმეტყველთან, ჯერ თქვა: გადაუყენე გზა უსამართლობის, შემდეგ: ჭეშმარიტების გზა კარგია; Უფრო: დაეყრდენი შენს ჩვენებას; ახლა მთავრდება: შენი მცნებების გზა თეკოჰ, შენ ყოველთვის ადიდებდი ჩემს გულს.ეს თანდათანობით მოხდა. ყოველივე წინა იყო იმისთვის, რომ თავისუფლად გაჰყოლოდა ღვთის მცნებების გზას. მაგრამ კუჭისკენ მიმავალი გზა და შევიწროებული, და სამწუხარო: შევიწროებული, რადგან მათ მთელი ყურადღებითა და სიფრთხილით უნდა წავიდნენ, საცოდავი, რადგან მას ბევრი მწუხარება და გაჭირვება აქვს. მაგრამ როგორ შეიძლება წინასწარმეტყველმა დაიკვეხნოს, რომ ამ გზით გაიქცა? თავისთავად არა, ამბობს ის, მაგრამ თეკო, ყოველთვის აფართოებდა ჩემს გულს. იგი თავისუფლად წავიდა უფლის გზით, მას შემდეგ რაც დაიწყო ფართო გული; არა მანამდე, ვიდრე მან შეძლო ასე გართობა, როგორც მანამდე იგი გახდა ღმერთის ფართო და ღირსეული საცხოვრებელი.

33. დამაკანონე, უფალო, გზა შენი მართლმსაჯულებისა, და მე მოვიძიებ და გამოვიყვან.
34. მომეცი გონიერება და გამოვცდი შენს კანონს და მთელი გულით დავიცავ მას.
35. მიმმართე შენი მცნებების გზაზე, როგორც მე მინდა.
36. მიადექი ჩემი გული შენი მოწმობისკენ და არა სიხარბისკენ.
37. მოაბრუნე ჩემი თვალები, რომლებიც ამაოებას ვერ ხედავენ; იცხოვრე შენი გზით.
38. განათავსე შენი სიტყვა შენს შიშში შენი მსახურისთვის.
39. წაიღე ჩემი საყვედური, ზღარბო, რადგან კეთილია შენი განსჯა.
40. აჰა, მე მოვისურვე შენი მცნება: იცოცხლე მე შენსა სიმართლეში.

მეხუთე ბოროტებას ასო ახასიათებს ge, Რას ნიშნავს: Აქ. დაწერილი ფსალმუნის რვა მუხლში წინასწარმეტყველს მხედველობაში აქვს აუცილებლად მიუთითოს და გამოხატოს, რისგან შედგება მხსნელი ღვთისმოსაწონი ცხოვრების მთელი საქმე. აქ განსაკუთრებით ნათლად და დაჟინებით ვარაუდობენ, რომ მხოლოდ ადამიანის თავისუფლებისა და ღვთის მადლის ურთიერთშეთავსება იძლევა ჭეშმარიტ, აყვავებულ ცხოვრებას. პირველი, რასაც წინასწარმეტყველი აქ კითხულობს, გამოხატულია სიტყვებით: მიიღე კანონი, უფალო, შენი გამართლების გზა(მ. 33), ანუ აღბეჭდე სინდისში, ასწავლე, აუცილებლად მიუთითე, რა უნდა გავაკეთო, რომ ვარაუდებში არ დავიკარგო, არამედ ყველაფერი ნათლად დავინახო. იგივეს ამბობს სხვა ფსალმუნებშიც: „დამიდგინე კანონი, უფალო, შენს გზაზე“ დიახ 1), „მიმართე, უფალო, შენი გზით და ვივლი შენს ჭეშმარიტებაში“ (85:11). . ბლჟ. თეოდორე წერს: "ყოველთვის, - ამბობს წინასწარმეტყველი, - მე მჭირდება განათება და შენი წესდება, რათა ვიცოდე შენი გამართლების გზა და შეუფერხებლად ვიარო მასზე". როდესაც კანონის ასეთი ნათელმხილველია მოცემული, მაშინ ბუნებრივია, რომ ღვთისმოსაწონის მაძიებელი ყოველთვის ეძებს მის შესრულებას (). გაიტანე) და ყველა შემთხვევაში, როდესაც შესაძლებლობა იხსნება, მიამაგრეთ იგი. წინასწარმეტყველი დასძენს: და ავიღებ და გამოვიღებ; მხოლოდ მე მექნება ზრუნვა და ძალისხმევა კანონის დასაკმაყოფილებლად. მაგრამ რას ნიშნავს გაიტანე? ძებნას დასასრული არ ექნება? ვინუ - ყოველთვის, სანამ აქ ვცხოვრობთ, იქამდე მხოლოდ კეთილდღეობაა და იქ, ვინც აქ წარმატებას მიაღწია, სრულდება და კარგად არის აღბეჭდილი. შემდგომ (მ. 34), წინასწარმეტყველი ეკითხება შეგონებაზემოთ და პირობას იძლევა სცადეთ უფლის კანონი და დაიცავით იგი მთელი გულით . მაგრამ კონკრეტულად რას ითხოვს წინასწარმეტყველი მასთან მსჯელობას და რას დაჰპირდა განიცდის? განმარტებით წმ. ილარია, ეს არის „სულიერი ნიშანი ყველაფრისა დაკანონებული. როგორც, მაგალითად, ექვსი სამუშაო დღე ჰგავს შექმნის ექვს დღეს, ხოლო მეშვიდე არის დასვენების დღე, ღმერთის დასვენება სამყაროს შექმნის შემდეგ, თითქოს სარკეში. საახალწლო დღესასწაული ასახავს სამოთხეში ახალი ცხოვრების მარადიულ დღესასწაულს, რათა ყველაფერი გაიგოს: რას ნიშნავს შვიდი წლის და ორმოცდაათი წლის იუბილე, რა არის წინადაცვეთა, რა არის უფუარი პური, რა არის აღდგომა, რა არის თავად აღთქმული მიწა და, როცა იზრუნე მას, მთელი გულით შეინახე“. ამგვარად, კანონში გაღრმავება, მისი სულიერი გაგების ათვისება, „რჯულის ჭეშმარიტი მოყვარული საბოლოოდ აღწევს, ნეტარი ავგუსტინეს თქმით, წმიდა და ღვთისმოსაწონ ცხოვრების სიმაღლეებს, რომელზედაც მას უყვარს ღმერთი მთელი გულით. მთელი მისი სულით და მთელი თავისი აზრებით და მოყვასი, როგორც საკუთარი თავი, და ეს არის მთელი კანონი და წინასწარმეტყველები." ქრისტიანობასაც აქვს გარეგანი წოდება, მის გარეშე ადამიანი ვერ იარსებებს. მაგრამ ქრისტიანობაში მას სრულიად განსხვავებული მნიშვნელობა აქვს, ვიდრე ძველი აღთქმის რწმენის დარიგებაში. იქ ყველაფერი პუნქტუალურად არის ჩაწერილი ღვთის თითით და ვინც წარწერებს გადაუხვევს, მიუხედავად იმისა, რომ მათ ერთი გარეგნობა განსაზღვრეს, შესცოდა. ქრისტეს ეკლესიას არ მიენიჭა ასეთი ნიშანი, მაგრამ მიენიჭა მას ქრისტე იესოში სიცოცხლის სული, რომელიც თავად განვითარდა და შეიმოსა საეკლესიო წესრიგის მთელი საოცარი ბრწყინვალებით. ამ წოდებაში, როგორც ჩვენამდე მოაღწია, ჩვენ ორივე განათლებულები ვართ და საკუთარ თავში სიცოცხლის სულს ვაღვივებთ. მთელი ძალა ამ სულშია. როგორც კი ის არ არის მოძრაობაში, ანუ როდესაც ჩვენ ვმოძრაობთ მხოლოდ ეკლესიის კარგად მოწყობილ წოდებაში, მაშინ არანაირად არ განვსხვავდებით ებრაელებისგან, რომლებიც წინადაუცვეთელნი იყვნენ გულის წინადაცვეთას, რომლებიც განწმენდდნენ „ გარე მინის ჭურჭელი“ (იხ. მათ. 23:25), შინაგანი სიწმინდეზე ზრუნვის გარეშე, რომლებიც ტუჩებით ამბობდნენ: „უფალო, უფალო!“, მაგრამ გულში ატარებდნენ ეგოისტურ მიზნებს. ებრაელმა მსხვერპლშეწირვა მიიტანა და მშვიდად გავიდა სახლში. რით განსხვავდება ის, ვინც, მაგალითად, გარეგნულად დგას საეკლესიო წირვაზე ამაო და ვნებიანი ფიქრებით, მშვიდად ბრუნდება სახლში, დარწმუნებით, რომ მან თავისი დამსახურება შეასრულა და, მით უმეტეს, ისე რეგულარულად, რომ მეტი არაფერია საჭირო. მას? არაფერი, ეს სულით ნამდვილი ებრაელია. მათთან ერთსა და იმავე ხაზზე დგას ის, ვინც ხელახლა კითხულობს სახლში დადგენილ ლოცვებს და ქედს იხრის რიცხობრივად, არ აინტერესებს გონებისა და გულის ლოცვის სტრუქტურაზე და მაინც, ღვთისმოსაობის ამ საკითხის გამოსწორების შემდეგ, ინახავს გონებას და გულს, რომ მის უკან აღარ დგას სხვა ადამიანი, მოვალეობა და რჩება მხოლოდ ჭეშმარიტების გვირგვინის მოლოდინში. იგივე ფასი აქვს ყველა კეთილ საქმეს, რომელიც არ მოდის ცხოვრების სულიდან, მაგრამ კეთდება ოფისში, გამოწვეულია გარეგანი, ასე ვთქვათ, სინდისით და თან ახლავს იგივე თავდაჯერებულობა, რაც შედეგად მათგან ჩვენ მართლები ვართ და ჩვენგან მეტი არაფერია მოსათხოვნი. ყოველივე ამის შემდეგ, რაც აქამდე ითხოვა, როგორც ჩანს, აღარაფერი დარჩა უფალ ღმერთს წმიდა წინასწარმეტყველთან სათხოვნელად, მაგრამ ის, თითქოს ჯერ კიდევ არ არის კმაყოფილი, აგრძელებს კითხვას (მ. 35): ნება მიბოძეთ გაგიწიოთ თქვენი მცნებების გზაზე, როგორც თქვენ გსურთ. უკანასკნელი ლოცვა მაძიებელს აქცევს კაცთმოყვარე ღმერთის ხელში, რომელიც მხოლოდ ამას ელის, რომ მთელი ადამიანი დანებდეს მას, რათა თავისუფლად იმოქმედოს მასში შინაგანადაც და გარეგნულადაც.რატომ ქ. წინასწარმეტყველი: მეგზური მცნებების გზაზე?იმიტომ რომ გზავიწრო, არა ფართო გზას უწოდებენ და ასეთია მცნებების გზა. მცირე და სევდიანია გზა, რომელიც კუჭამდე მიდის (შდრ. მათ. 7,13-14), მაგრამ ეს გზა სხვა არაფერია, თუ არა მცნებების გზა. წმინდა ჰილარი წერს: " ბილიკი(ბერძნული) არის გაცვეთილი, უფრო ხშირი ბილიკი. რჩეულმა ხალხმა საუკუნიდანვე დაიწყო ღვთის მცნებებით სიარული. აბელმა ეს გზა გაიარა; სეტი დადიოდა მის გასწვრივ; მასზე მოსეირნე ენოქმა ღმერთს ესიამოვნა, ნოეს წარღვნისგან გადარჩენის პატივი; მელქისედეკს პატივი მიაგეს მორწმუნეთა მამის კურთხევა და ქრისტეს ტიპი; აბრაამი გახდა ღმერთის მეგობარი; ისაკი - დიდი დაპირებების მემკვიდრე; იაკობი - ისრაელი, ენების იმედის მატარებელი, იობმა გაიმარჯვა მტერზე.

შემდეგი სამი ლექსი (36, 37 და 38) შეესაბამება წინა სამს ამ ოსმისტიშიაში. იქ - (მუხ. 33) კანონმდებლობა..., დავაზუსტებაქ (მუხლი 36), ნება მომეცით სხვა არაფერი ვეძიო, გარდა შენი და შენი კანონისა. იქ - (მუხ. 34) გაიგე... გადარჩენა, აქ - (მ. 37) მხოლოდ შენი რჯულით გაახარე ჩემი გული და არაფრისკენ არ მივმართო იმას, რაშიც ადამიანური ამაოება სიამოვნებას პოულობდა. იქ - (მუხ. 35) ავალებს..., აღფრთოვანებული,აქ - (მ. 38) ჩააყენე შენი შიში ჩემში, როგორც ჩემი მედდა და ჩემი კეთილი სურვილის მცველი. აქ, 36-ე მუხლში, წინასწარმეტყველი ლოცულობს მე: „მომეცი, უფალო, შენი კანონის ერთგული დარჩენა, არაფერი ეგოისტური მხედველობაში არ მქონდეს, ნება მომეცით, შემიყვარო შენი კანონი, არა მხოლოდ მაშინ, როცა კმაყოფილი ვარ, არამედ მაშინაც კი, თუ შენ მიიღებ. ყველაფერი შორს მაქვს, ნება მიბოძეთ ჩემი გული ქედს შენს ერთ კანონს, იმის გულისთვის, რომ შენი კეთილი ნება არის მასში. წმინდა ამბროსი ამის ახსნისას შემდეგ გაკვეთილს იძლევა: „ოჰ, ჩვენ რომ მივბაძოთ წმინდანის ლოცვას, ვილოცოთ იმავეზე, რისთვისაც ის ლოცულობდა! ღამე მოგებაზე ზრუნვისთვის? მოდით დავრწმუნდეთ, რომ სულიც თანაუგრძნობს იმას, რასაც ენით ვლოცულობთ. უფალი უყურებს საით იხრება გული“. 34-ე და 37-ე მუხლებს შორის შესაბამისობის შესახებ უნდა აღინიშნოს შემდეგი: იქ (მ. 34) წინასწარმეტყველი ითხოვს გონების ნიჭს კანონის შესწავლისთვის, აქ (მ. 37) - ისე, რომ გონების თვალები იყოს. ამაოებას არ აბრუნებს ( ზღარბი არ დაინახოს აურზაური), ანუ იმისთვის, რომ გონებით არ იყო დაკავებული დროებით რაღაცეებზე ფიქრით, ისე მოიქეცი, როგორც ის ამბობს, რათა მთლიანად ჩავძირულიყავი შენს კანონში. Შენს გზაზეე.ი. როცა შენს გზაზე დავდივარ, შენს კანონს ვიცავ, იცხოვრე მე, შენარჩუნება, განახლება, გაძლიერება. ბიუსტი- ეს არის ყველაფერი, რაც მოგონილია და კეთდება არა საჭიროების და სარგებლობის გამო, არამედ გრძნობების და ვნების მოსაწონად. სამყარო სავსეა ასეთი რაღაცებითა და ადათებით. ვინ ცხოვრობს მათ შორის: იუტი ტრიალებს, გონს ვერ მოდის, ყველაფერი რაღაცას მისდევს. Ამ მხრივ, აურზაურინიშნავს: ბიძგი უსარგებლოა, უსარგებლო. წინასწარმეტყველი ლოცულობს მოარიდე თვალებიმას ასეთი აურზაურირადგან ის, მთელი თავისი სიცარიელეებით, მიმზიდველია: უბრალოდ შეხედე - მოიზიდავს და მიიზიდავს, ნუ უფრთხილდები - გაიტაცებს და გაიყვანს. კანონის აღსრულებისას, ღვთის მცნებების გზის გავლისას, შეიძლება ამაოებამ გაიტაცეს, ასრულდეს ესა თუ ის კანონი ადამიანის სადიდებლად, რისთვისაც ზოგიერთმა ადამიანმა რაღაც განსხვავებული და დიდი გააკეთა. რომელიც მათ დიდად ადიდებდა ხალხმა და სხვებს უწოდებდნენ დიდებს, მაგრამ ისინი ეძებდნენ ეს დიდება არა ღვთისგან, არამედ ხალხისგან და მიიღეს იგი, მიიღეს ჯილდო, ამაო - ამაო. მოწაფეებს ამ ამაოებისგან თვალის აცილების სურვილით, უფალი შთააგონებს მათ, რომ არ გააკეთონ რაიმე კარგი საქმეები, „დაე ხილულნი იყვნენ ადამიანები“, თორემ არ იქნება მათთვის ჯილდო ზეციერი მამისგან და მთელი მათი სათნოება იქნება. მიიყვანე ისინი ამაო დიდებამდე (მათ. 6:1-4). იცავდა ღვთის მცნებებისადმი სიყვარულს როგორც ეგოიზმისგან (მ. ზ.ბ.), ისე ამაოებისგან (37), წინასწარმეტყველი შემდგომ (მუხლი 38) ევედრება უფალ ღმერთს, რომ იგი კვლავ თავისი შიშით დაეცვა იგი: განათავსე შენი სიტყვა შენს შიშში შენი მსახურისთვის. სიტყვააქ იგივეა, რაც კანონი და მცნებები. Დადებამათი შიშში- ნიშნავს საკუთარი ვალდებულების ძალის დაცვას სინდისში ღვთის შიშით, რათა ადამიანი ყოველთვის, როგორც კი აღიარებს ღვთის ნებას ამა თუ იმაში, აუცილებლად შეეცდება მის შესრულებას, მიუხედავად ნებისმიერი მსხვერპლისა, ხელმძღვანელობს ერთადერთი შვილობილი შიში. როგორც წინა ორ სტროფში (36 და 37), შეგიძლიათ ნახოთ იმ მიზნების მითითება, რაც ადამიანს უნდა ჰქონდეს სიკეთის კეთებისას, ასე რომ, ამ ლექსში უფრო მეტის დანახვა შეიძლება. წინასწარმეტყველი ღმერთს სთხოვს, რომ ასწავლოს მას და მის გულს მიაპყროს ყველაფერი, რომ მხოლოდ მას ასიამოვნოს, აკეთოს სიკეთე არა მხოლოდ მოვალეობის გრძნობით, არა გონიერი არსების მორალური ღირსების ერთი მოთხოვნით, არამედ განსაკუთრებით იმიტომ, რომ ეს არის ღვთის ნება, წმინდა და სასიამოვნო. ღმერთის ნებასთან ნებისმიერი შეუსაბამობა მოაქვს ადამიანს საყვედურიმასზე ფიქრით ან შიშით, წინასწარმეტყველი ეკითხება (მ. 39): მოიშორე ჩემი საყვედური, ზღარბო, რადგან კეთილია შენი განსჯა. ნეფშჩევი-დან არ დაელოდო(ბერძნული - suspicari, existimare, მჯერა, ფიქრი, ეჭვი, ან სხვა: ბერძნული - შიში, შიში). იმ ადამიანზე, ვინც რაიმე ცუდი ჩაიდინა სამოქალაქო და ოჯახურ ცხოვრებაში, ჩვეულებრივ ამბობენ: „სახით ჭუჭყში მოხვდა“, ისევე როგორც ცოდვილი ჭუჭყში ურტყამს სახეს სულიერ სფეროში. ყოვლისმხილველი ღმერთი, ანგელოზებისა და წმინდანების წინაშე, მისი სინდისის წინაშე, ყველაფრის წინაშე, ბოლოს და ბოლოს, სიკეთისა და სინათლის სამყარო. გონზე მოსული ცოდვილი უპირველეს ყოვლისა საკუთარ თავში ხედავს ამ ცოდვის სირცხვილს, სწყალობს და აწუხებს საკუთარ თავს და ცდილობს რაც შეიძლება მალე მოიცილოს ასეთი ცოდვა. შეურაცხყოფადა ამიტომ იძახის: წაიღე ჩემი საყვედურირათა ჩემზე ცოდვის ამ ბრალმდებელი სირცხვილის კვალი არ დარჩეს. უბრალოდ არ აპატიო, ამბობს ის, არამედ წაიღე, გაასუფთავე არსებითად, გაანადგურე და გადააგდე, რათა შემეძლოს სუფთა ბუნებაში დარჩენა, როგორც შენ შექმენი თავდაპირველად შენი ხატებით, ცოდვის ამ ქვეწარმავლების მიმაგრების გარეშე. : რომლითაც თავს ვიჭერდი. წაიღე საყვედური, ზღარბი არაქადაგებისა; ქსელის- ნიშნავს, როგორც ზემოთ აღვნიშნეთ, ფიქრს, დაჯერებას; და აზრი გამოდის ასე: მართალია, ჩემს უკან აშკარა ცოდვებს ვერ ვხედავ, ვერ ვიფიქრებ, რომ უცოდველი ვარ. ცოდვილი სირცხვილი შეიძლება იყოს ჩემში უფრო ღრმა, ვიდრე ჩემი ცნობიერება. მჯერა, რომ ასეა, ვლოცულობ: განმიწმინდე ამ სირცხვილისგან, რომელსაც ვერ ვხედავ. Შესაძლოა, ნეფშჩევი, მიხედვით წმ. ამბროსი ნიშნავს „ჩაფიქრებულს“, წინასწარმეტყველი კი ლოცულობს: წაიღე ის ცოდვა, რომელიც მე დავგეგმე, ან რომ მსიამოვნებდა გულსა და გონებაში, მაგრამ არ ჩამიდენია. და ეს ლოცვა, ისევე როგორც მისი ნებისმიერი სხვა ლოცვა, წინასწარმეტყველი ემყარება მხოლოდ ღვთის სიკეთეს, რომელსაც მაშინვე აღიარებს. რადგან თქვენი განსჯა კარგია.ნათლობის შემდეგ ცოდვებში ჩავარდნილ ადამიანს, უფალმა ღმერთმა, თავისი სიკეთით, მისცა საშუალება, რათა თავი დაეღწია მათგან, სინანულით. რატომ გეშინიათ აღიარების, ან ცოდვების თქმა? რისი უნდა ეშინოდეს ღია საყვედურითავისი მანამდე სასამართლოებივის კარგი? ეს არის ყველაფერი, რისი გამოხატვაც სურდა წინასწარმეტყველს ამ ოსმისტიშიში და დაასრულა ეს სიტყვებით: აჰა, მე მინდოდა შენი მცნებები- ვ იცხოვრე შენს სიმართლეში. ასე რომ, მე გამოვთქვი, თითქოს წინასწარმეტყველი ამბობს, ყველაფერი, რაც მსურს ხსნისკენ მიმავალი სულიერი ცხოვრების საკითხში. მომეცი, უფალო, და მომეცი ის, რაც შენს მადლზეა დამოკიდებული, გამაცოცხლეროგორ დაგვიწესა შენმა სიმართლემ ჩვენ გაცოცხლება; შეაგონე, გააღვიძე თანაგრძნობა და ენერგია, მიეცი ძალა და მოთმინება, რომ განუწყვეტლივ და წარმატებით იარო შენთვის სასიამოვნო ცხოვრების გზაზე. სულიერი ცხოვრების რომელ ნაყოფსაც ეძებთ, ეძიეთ - ეძიეთ ყველაფერი გულმოდგინედ, მაგრამ ნუ ელით ნაყოფს თქვენი ძიებისა და მცდელობისგან, არამედ მიანდეთ თქვენი მწუხარება უფალს "და მიენდე მას და გააკეთებს" (ფსალმ. 36:5). ). ილოცეთ: მინდა, ვეძებ, მაგრამ მაცოცხლე შენი სიმართლით. უფალმა დაადგინა: „ჩემ გარეშე ვერაფერს გააკეთებ“ (იოანე 15:5). და ეს კანონი სულიერ ცხოვრებაში სიზუსტით სრულდება, თმითაც არ შორდება განსაზღვრულს.

მეექვსე დამოკიდებულება (vv. 41-48).

41. და მოვიდეს წყალობა შენი, უფალო, ხსნა შენი, შენი სიტყვისამებრ.
42. და ვპასუხობ მათ, ვინც ჩემს სიტყვას შეურაცხყოფს, თითქოს შენს სიტყვებს ვენდობოდე.
43. და ნუ მომაშორებ ჩემს პირს სიტყვა მართალი მწვანე, თითქოს შენი ბედის იმედი მაქვს.
44. და დავიცავ შენს კანონს უკუნითი უკუნისამდე.
45. და ვივლი განედზე, როცა ვეძებ შენს მცნებებს.
46. ​​და მე ვიტყოდი შენს მოწმობებზე მეფეთა წინაშე და არ მრცხვენოდა.
47. და ვისწავლე შენი მცნებები, თუმცა ღრმად მიყვარდა.
48. და ავწიე ხელები შენს მცნებებზე, მიუხედავად იმისა, რომ მიყვარდა, და დავცინიდი შენს გამართლებას.

ყველა ეს რვა ლექსი იწყება ებრაული ანბანის მეექვსე ასოთი - wav, Რას ნიშნავს - კაკალი. კაუჭი, ანუ ლანჩი, რომლითაც ძლიერდება მდინარის ან ზღვის ნაპირზე მდგარი ნავი, იმედის გამოსახულებაა, რომელიც პავლე მოციქულმაც მიიღო (ებრ. 6.19). ასე გაიაზრა 118-ე ფსალმუნის შემდგენელმა ეს სიტყვა და მას იგივე სულიერი მნიშვნელობა დაურთო და ამიტომ ასო ვავის ქვეშ შეკრიბა ის მუხლები, რომლებიც ყველა იმედზე მეტყველებს. ვინაიდან წინა ოსმისტიშიას ბოლო სტროფში წინასწარმეტყველმა გამოხატა ლოცვა ღმერთს, შერწყმული ღვთის ნებისადმი ერთგულებასთან, რაც წარმოადგენს იმედის სულს, აქაც; წინასთან კავშირის გაწყვეტის გარეშე, მან აწარმოა საუბარი იმავეზე მთელი ბოროტებით. და უპირველეს ყოვლისა სთხოვეთ უფალ ღმერთს ხსნამისი სული, როგორც უდიდესი ღვთის წყალობა, - ეკითხება სიტყვების დამატებით: შენი სიტყვის მიხედვით(მუხლი 41). ვინაიდან ღვთის უცვლელი დაპირებები მიმოფანტულია ღვთის სიტყვის მთელ სივრცეში, წინასწარმეტყველი, თითქოს მათზე ეყრდნობოდა, როგორც უძლიერეს საყრდენს, ძალიან ხშირად იყენებს ამ გამოთქმას - შენი სიტყვის მიხედვით. იგივე იმედის სიტყვა, რომელიც გამოიხატება შემდეგ მუხლში, ამბობს, რომ როდესაც ისინი დამიწყებენ საყვედურს შენი კანონის მკაცრი და ზუსტი შესრულების გამო, მიუხედავად იმ გაჭირვებისა, რომელსაც მე დავემორჩილები ამის გამო, მაშინ მე ვუპასუხებ მათ: როგორც სიტყვებზე დაყრდნობაშენი (მ. 42), რადგან მე ვენდობი ღვთის დაპირებებს და ამიტომ დარწმუნებული ვარ, რომ მივიღებ ყველაფერს, რასაც ვეძებ და მივაღწევ. გარკვევით მეუბნება: „ნეტარ ხარ, როცა გალანძღავენ და გამცემენ და ყოველ ბოროტ სიტყვას ტყუილად იტყვიან შენს წინააღმდეგ, იხარეთ და იხარეთ, რამეთუ დიდია თქვენი საზღაური“ (მათ. 5. 11-12). რამაც შთააგონა წმ. მოწამეები, მოწამეობრივ ღვაწლში შესვლა, თუ არა მათი უცვლელობის ნდობით ღვთის სიტყვები? ამ თავდაჯერებულობასთან ერთად, შეურაცხყოფილის სულში კიდევ ერთი აზრი შემოდის: როცა შენ, უფალო, შემიწყალე და მთელი თვალით გადამარჩინე, მაშინ მე მექნება პასუხის გაცემა მათ, ვინც მე მსაყვედურობს, რათა გავამართლო ჩემი. მჯერა შენი. აშკარა დახმარება შეაჩერებს მათ, ვინც საყვედურობს მას, ვინც ენდობა ღვთის დაპირებებს. გარდა ამისა, თავს ისეთ მდგომარეობაში აყენებს, სადაც მას შეუძლია დაკარგოს დაცვის სიტყვა შეურაცხმყოფელიის კვლავ ლოცულობს : და ნუ მომიშორებ პირიდან სიტყვა ჭეშმარიტი მიწამდე, თითქოს შენი ბედის იმედი მაქვს(მუხლი 43). იმათ. გევედრები შენ, უფალო, რომ არ წამართვას სიტყვა ჭეშმარიტება, რომლითაც მე ვუპასუხებ ჩემს მლანძღელს; ამას ნუ მაკლებთ წყალობა, მაგრამ თუ საჭიროა მისი წართმევა, ეს სიტყვა, მაშინ წაიღესაკმარისია მხოლოდ მე გამოსცადო, მაგრამ ნიშნულამდე არა, არა მთლად, არც ბოლომდე. აქ წინასწარმეტყველი უკვე მიუთითებს მისი იმედის მხარდაჭერის სხვა პუნქტზე, კერძოდ: ღმერთის ბედილოცვას უმატებს მის სიტყვებს: თითქოს შენი ბედის იმედი მაქვს. და ქვეშ ბედიმას ესმის ღმერთის ის განაჩენები, რომლებიც მან არა მხოლოდ გამოთქვა, არამედ შეასრულა. ასეთებს მას შეეძლო შეეყვანა ყველა, ვინც მასზე ადრე იყო და, რა თქმა უნდა, კარგად იყო მისთვის ცნობილი (ფსალმ. 17:23): როგორ გადაარჩინეს ნოე და მისი ოჯახი წარღვნისგან, როგორი კურთხეული იყო აბრაამი და პატრიარქები, როგორი იყო ეგვიპტე. დაისაჯა და ხალხი ღმერთმა გადაარჩინა, რადგან ეს ხალხი შეიყვანეს აღთქმულ ქვეყანაში ღვთის წყალობასა და სასჯელებს შორის, როგორც ისინი დასახლდნენ აღთქმულ მიწაზე და ა.შ. ღმერთთან ყველაფერი, როგორც დიდი სამყაროს დარიგებაში, ისე ყოველი პატარა ადამიანის ბედის დარიგებაში, გონივრულად არის განსაზღვრული საზომით, წონით და რიცხვით. და როგორ არის - ჩვენი გონება ვერ ხვდება! „ღმერთის ბედი ღრმა უფსკრულია“ (ფსალმ. 35:7). რა ნუგეშია ეს და რამდენად უძლიერდება ასეთ რწმენამდე მისულს იმედი! ბლჟ. ავგუსტინე ქვეშ ბედიიმედს აღვიძებს, ის აქ ზუსტად თითოეული ადამიანის ბედს გულისხმობს. შენი ბედის იმედი მაქვს, ე.ი. შენი განსჯა, რომლითაც მასწორებ და დამსჯი, არათუ არ მაკარგვინებს იმედს, არამედ ამაღლებს მას, რადგან „ვინც უყვარს უფალს, ის სჯის, სცემს ყოველ ძეს, ვისაც მიიღებს“ (ებრ. 12:6). . ამის შემდეგ წინასწარმეტყველს სხვა გზა არ აქვს გარდა იმისა, რომ მთელი გულწრფელობითა და მტკიცედ გამოაცხადოს: და დავიცავ შენს კანონს სამუდამოდ და მარადიულად(მუხ. 44), ე.ი. მე დავიცავ შენს კანონს ყოველთვის და ყველაფერში, როგორც ამ ცხოვრებაში, ასევე მარადისობაში! წინასწარმეტყველის ეს გადაწყვეტილება, დაიცვას ღვთის კანონი, ფართო და ყოვლისმომცველია. მე დავიცავ შენს კანონს, ე.ი. ყოველთვის, ნებისმიერ დროს და ცხოვრების ყველა შემთხვევაში და გარემოებაში. და არა მარტო ამ დროებით ცხოვრებაში მან გადაწყვიტა კანონის დაცვა, არამედ საუკუნის ხანაში, ე.ი. მომავალი ეპოქის გაუთავებელი ცხოვრების განმავლობაში. ნეტარი თეოდორიტე და ავგუსტინე განმარტავენ, თუ როგორ მოხდება ეს მომავალ საუკუნეში. პირველი წერს: „სიტყვები საუკუნის ხანაშიწინასწარმეტყველმა მისცა მომავალი ცხოვრების გაგება, რომელშიც ღვთის კანონების წმინდა და სრული დაცვა ყველას მიეცემა.

Ხელოვნება. 46.ის, ვინც შევიდა უფლის სჯულის მცნებებისა და დასაბუთების სიგანში, ამავე დროს, აღმოჩნდება ისეთ მიუღწეველ მორალურ სიმაღლეზე, რომ უშიშრად გამოხატავს ღვთაებრივი ჭეშმარიტების მტკიცებულებებს სამყაროს ძლევამოსილთა წინაშე, თუნდაც მეფეების წინაშე. და ამიტომ ამბობს თავის შესახებ: და ლაპარაკი შენს მოწმობებზე მეფეთა წინაშე, და მე არ მრცხვენია. ჩვენი თარჯიმნები ყველა ყურადღებას აქცევს ამ ლექსს მოწამეების სურათზე. წმიდა ათანასე წერს: „ასეთი იყო პავლე, ასეთია პეტრე, ასეთია სახე მოციქულთა და მოწამეთა“. წმიდა ამბროსი ამბობს: „შესაფერია, რომ ასეთი სიტყვა გამოვიდეს ნებისმიერი მოწამის ბაგეებიდან, რომელიც სასამართლოს წინაშე გამოძახებულს. არ მრცხვენიაროცა უფლისწულებმა და მსაჯულებმა შეურაცხყოფა მიაყენეს მას ჯვარცმულისადმი რწმენის გამო, პირიქით, მან საკუთარ თავს ქრისტეს ჯვარი მიაწერა და ზეციური ჩვენებებით დაამტკიცა, რომ სამყაროს ხსნა ჯვარშია.” წმინდა ილარი ბრუნდება უკან. ასეთი სიტყვის წყარომდე: თავისთავად ღვთაებრივი სწავლების სიტყვები. ჭეშმარიტების მქადაგებლები ამაში მხოლოდ წინასწარმეტყველის მაგალითით კი არ უნდა იხელმძღვანელონ, არამედ უფლის სიტყვებითაც, ვინც ამის მცოდნეებს უბრძანა ყველგან ექადაგა, ამხნევებდა: ნუ გეშინიათ.

Ხელოვნება. 47.მცნებების სიგანეში შესვლის შემდეგ, წინასწარმეტყველმა გულში უარყო ყველაფერი ამქვეყნიური, მიწიერი, ამაო და მხოლოდ ღვთის მცნებებით იყო დაკავებული. მას მხოლოდ იმაზე აინტერესებდა, თუ როგორ უკეთესად გაეგო ისინი და როგორ შეესრულებინა ისინი. Ის ამბობს, და ისწავლე შენი მცნებები, მიუხედავად იმისა, რომ მე მიყვარს ღრმად. წინასწარმეტყველი მიჰყვებოდა იმას, რასაც ასწავლიდა ჩვენი უფალი იესო ქრისტე, ე.ი. ეძებდა უპირველეს ყოვლისა ღვთის სამეფოს და მის სიმართლეს; მაგრამ ის უყურებდა ყველაფერს, ყოველგვარ მიწიერ და ამქვეყნიურ საზრუნავს, როგორც მათ, ვინც თავად შესრულდებოდა ღვთის სასუფევლის მაძიებელში. სწავლობდა ღვთის კანონს, როგორც ერთადერთ მნიშვნელოვან საგანს ყველა ამქვეყნიური ზრუნვის წრეში, იგი ღრმად იყო დარწმუნებული, რომ მხოლოდ ერთი რამ არის საჭირო ადამიანისთვის, ზუსტად ის, რაც მაცხოვარმა ქრისტემ ილაპარაკა დიდად მზრუნველ მართას, როგორც "იმის შესახებ. ერთი რამ არის საჭირო“, რაც სხვას არაფერს ნიშნავს, თუ არა ღვთის სიტყვის მოსმენას და ღვთის მცნებების სწავლებას - სწორედ იმ პროფესიებსა და ზრუნვას, რაზეც წინასწარმეტყველი აქ საუბრობს: მე კი ღრმად მიყვარსდა რაზეც მაცხოვარმა ისაუბრა. „მაგრამ მარიამმა აირჩია კარგი ნაწილი, რომელიც არ წაერთმევა მას“ (ლუკა 10:42).

Ხელოვნება. 48.წინასწარმეტყველი ღვთის მცნებებისადმი საზიზღარი სიყვარულის გამოვლენის შემდეგ, როგორც იქნა, მაინც არ კმაყოფილდება ამით და ამატებს ყველაფერს, რაც თქვა: და ავწიე ხელები შენს მცნებებზე, მიუხედავად იმისა, რომ მიყვარდა, და დავცინიდი შენს გამართლებას, ან, როგორც ებრაული თარგმანიდან ვკითხულობთ: „გავიწვდი ხელებს შენს მცნებებზე, რომლებიც მიყვარს, და ვფიქრობ შენს წესდებაზე“, როცა, ე.ი. მექნება მომთმენი და უცვლელი კეთილ საქმეებში მიუხედავად ნებისმიერი დაბრკოლებისა. მცნებებისკენ ხელების აწევა- იგივე რაც რალოზე ხელი დაავლო*, მაცხოვრის სიტყვის მიხედვით (ლუკა 9.62). როგორც ეს უკანასკნელი წარმატებით ამუშავებს მიწას მხოლოდ მაშინ, როცა უკან არ იხედება და ირგვლივ არ იყურება, მაგრამ ღრმულს აწყობს, მიუხედავად იმისა, რომ ძნელია და ოფლი ასხამს, ასევე მუშას, რომელიც ხელებს მცნებებზე ასწევს, შეუძლია. მხოლოდ მაშინ მიაღწევს წარმატებას მათ შესრულებაში, როცა მოთმინებით შეიარაღდება და არ ინანებს შრომას და არ შეეშინდება დაბრკოლებების. იგივე აზრი გამოხატულია სიტყვაში დაცინვა(ბერძ. ვიფიქრებ, - „გონებას მივხედავ“, ასე ვთქვათ), ე.ი. დაჯდა ღვთის გამართლებასა და მცნებებზე, მოთმინებით განაგრძო კეთილ საქმეებში. რა განაპირობებს ასეთ მუდმივობას და სიმტკიცეს? სიყვარული, რომელიც „ჩავარდნის“ (1 კორ. 13:8). მაგრამ სანამ სიყვარული მოვა, როგორ შთააგონებთ საკუთარ თავს და როგორ იღებენ მუშები შთაგონებას? იმედის გარდა არაფერი. იმედია წარმატებული იქნება და ვიმუშავებ. ამრიგად, მთელი ეს დამცირება იწყება სიტყვით ღვთის წყალობისადმი მინდობის შესახებ და მთავრდება იმედისა და მოთმინების დამადასტურებელი სიტყვებით.

მეშვიდე უარი პასუხისმგებლობაზე (v. 49-56).

49. გაიხსენე შენი სიტყვები შენი მსახურისადმი, რომლის იმედიც მომიცია.
50. მაშინ შემიწყალე ჩემი თავმდაბლობით, როგორც შენი სიტყვა მაცოცხლებს.
51. ამპარტავნულად ვარღვევ რჯულს მწარედ, მაგრამ არ გადავუხვიე შენს რჯულს.
52. უკუნითი უკუნისამდე გავიხსენე შენი სასამართლოები, უფალო, და ნუგეშისმცემელი ვიყავი.
53. მწუხარება სასიამოვნოა ჩემთვის ცოდვილთაგან, რომლებიც ტოვებენ შენს რჯულს.
54. პეტას შენი გამართლება აქვს ჩემთან ჩემი მოსვლის ადგილას.
55. გაიხსენე შენი სახელი ღამით, უფალო, და დაიცავი კანონი შენი.
56. ეს იყო ჩემთვის, როგორც შენი მოთხოვნების გამართლება.

ეს თავმდაბლობა მიდის წერილის ქვეშ ზაიტი, Რას ნიშნავს; ზეთისხილის. ზეთისხილის ხე არის ხე, საიდანაც ზეთს ამზადებენ, ზეთი კი ღვთის წყალობისა და ყველაფრის დამამშვიდებელი და სამკურნალო სიმბოლოა. შესაძლოა, არც ერთი საგანი მატერიალური სამყაროდან არ არის გამოყენებული ღვთის სიტყვაში ისე ხშირად და სხვადასხვანაირად სულიერი სამყაროს ობიექტებზე, როგორც ზეთი. იგი გამოიყენება როგორც „სიხარულის ზეთი“ (ფსალმ. 44:8; ებრ. 1:9), როგორც ღვთის მსახურებისადმი მიძღვნის სიმბოლო (გამ. 30:30) და სამეფო მსახურებისადმი (1სმ. 15:1) სხვა შემთხვევაში, ის ემსახურება მსხვერპლშეწირვის ერთ-ერთ ობიექტს (ლევ. 7:10; 6:15) ან ღვთისმოსაობის გამოხატულებას (ეკლ. 7:2) და ლოცვისა თუ თაყვანისცემის სამყაროს (ლიტურგიაში). : „ქვეყნიერების წყალობა“), ისევე როგორც განკურნების (ეს. 1:6) და სინათლის ნიშანი (გამ. 27:20), თავად ნაძვით ცხების ცერემონია სულიერი სწავლებისა და სწავლების სიმბოლოა. შინაგანი განმანათლებლობა (1 ინ. 2:27) და ა.შ.

Ხელოვნება. 49 და 50.ამ ოსმისტიშიაში წინასწარმეტყველი გამოთქვამს გამონათქვამებს, რომლებიც გამოხატავს იმას, თუ რა სწუხდა მისი სული და რა ჰპოვა მისთვის ნუგეში. მას აწუხებს ღვთის აღთქმების ნელი შესრულება და ღმერთს შესძახის: გაიხსენე შენი სიტყვები შენს მსახურს, რომლის იმედიც მომეცი, - შემდეგ ცხოვრების სხვადასხვა დამამცირებელი გარემოება აწუხებს და უფრო მშვიდად ამბობს: მაშინ დამამშვიდე ჩემი თავმდაბლობით, როგორც შენი სიტყვა მაცოცხლებს. უფლის სიტყვებირომლებშიც წინასწარმეტყველი მანუგეშებელ იმედებს და იმედებს ამყარებდა, ეს იყო დაპირებები, რომლებსაც ის ახლა ითხოვს აღსანიშნავადარ ახსოვდეს, რადგან, რა თქმა უნდა, მისი ცხოვრების ამჟამინდელ ვითარებაში იყო რაღაც, რაც არ შეესაბამებოდა უფლის სიტყვებით აღძრულ მოლოდინებს, ან იმიტომ, რომ იმ დროს გრძნობდა ნუგეშის და წყალობის აუცილებლობას. ღმერთო. დაპირებები ჰპირდებოდა ყოველგვარ წყალობას და ამიტომ წინასწარმეტყველი ამბობს: გახსოვდესრაც შენ თქვი და დაპირების მცირე ნაწილი მაინც მიეცი, რადგან განსაკუთრებით ახლა ვგრძნობ ამის საჭიროებას. სიტყვა გახსოვდესმხოლოდ მლოცველის სურვილია გამოხატული მიიღოს აღთქმული და არა ის, რომ ღმერთს რაღაც შესთავაზეს, თითქოს მისი მეხსიერებიდან ამოვარდნილიყო. ებრაულიდან თარგმანის მიხედვით: „გაიხსენე შენი მსახურის სიტყვა, რომელზედაც მიბრძანე, მენდობა“. Და ეს იმედირომელიც შენ მომცადიდი მომცა კომფორტს. მართალია შენგან მივიღე, უფალო, დიდი და მნიშვნელოვანი აღთქმები და მათი იმედი მქონდა, მაგრამ ჩემს ცხოვრებაში შემხვდა ისეთი დამამცირებელი, დამამცირებელი და სულისმომგვრელი გარემოებები, რამაც მწუხარება გამოიწვია ჩემს სულში და მხოლოდ შენს სიტყვაში ვიპოვე ნუგეში. და აღორძინება: როგორც შენი სიტყვა მაცოცხლე. ზუსტად ეს იმედიჩემში დაბადებული შენი სიტყვით, ნუგეშისმცემელიდა იმდენად დამამშვიდა, რომ თუ რაიმე უბედურება და საფრთხე შემემთხვა, სიკვდილის მოლოდინი, მძიმე ავადმყოფობა, ან ქონების დაკარგვა, ან დევნა, ან სხვა, ხალხის აზრით, მძიმე, მაშინ იმედი ჩემთვის ნუგეში იყო. ქვეშ თავმდაბალიწმ. ამბროსის სხვა რამაც ესმის, კერძოდ, შინაგანი ცდუნებანი ცოდვისა და ეშმაკისგან, რომლებთანაც ბრძოლაში უნდა შევიდეს, უფლის მადლის ძალით გამარჯვების იმედით. "ჩვენი თავმდაბლობის ჟამს ჩვენი ნუგეშისმცემელი იმედია. მაგრამ ჩვენი სულის სიმდაბლის ჟამს ვვარაუდობ განსაცდელის ჟამს. ამ ცდუნებებში სული ცხოვრობს ღვთის სიტყვით. ეს არის ჩვენი ცხოვრების არსი. სული, რომლითაც ის იკვებება, ბრუნდება და აკონტროლებს“.

Ხელოვნება. 51 და 52.ცხოვრებისეული გარემოებებიდან, რომლებიც მწუხარებას მოაქვს და განსაკუთრებით დამამცირებელი და მომაკვდინებელია ჩვენი სულიერი მდგომარეობისთვის, წინასწარმეტყველი გამოყოფს მათ, საიდანაც მოდის ამაყისჯულის ზიზღი, რჯულის გმობა, მისი შემსრულებლების დამცინავი და ყველას შეცდომაში შეყვანა და ამავდროულად ამ ამაყი დამრღვევთაგან გამოირჩევა. ასე ამბობს. ამაყად ვარღვევ რჯულს მონდომებამდე, მაგრამ შენს რჯულს არ გადავუხვიე. ამ ლექსში წინასწარმეტყველმა, ერთი მხრივ, მიუთითა ამაყი დამნაშავეებიარა მხოლოდ კანონის ბოლომდე გადალახვა, არამედ მის წინააღმდეგ აღდგომა, ზიზღი, სიძულვილი და მისი ბოროტი სიტყვით შეიარაღება, მეორეს მხრივ, მისი ხასიათის სიმტკიცე და მდგრადობა, რომლითაც იგი შეიარაღებული იყო. კანონის დამრღვევები. მაგრამ ეს სიხისტე არ გამორიცხავდა გულის დაავადებას. სად იპოვა სამკურნალო ზეთი გულის ასეთი ჭრილობისთვის? ღვთის განაჩენების ხსოვნას. აი, ჩვენთვის გაკვეთილი, თუ როგორ უნდა მოვიქცეთ, როცა ჩვენს ირგვლივ ვრცელდებიან არა მხოლოდ კანონის დამნაშავეები, არამედ კანონის მოძალადეები და მოწინააღმდეგეები. Აცადე მათ! თქვენ დარჩით მტკიცე - თქვენ არ ისაუბრებთ ყველას შესახებ და არ დაამშვიდებთ ყველას. ზეცაში არის ყველას მსაჯული, რომელიც ხედავს, როგორ აღდგებიან ისინი მის ბრძანებებზე და შეძლებს ყველას მისცეს თავისი უფლება. მახსენდება შენი ბედი უხსოვარი დროიდან, უფალო, და ნუგეშინდები. ეს ლექსი წინა ლექსს ავსებს. გამახსენდა, უფალო, თითქოს ასე ლაპარაკობდა, შენს მიერ სამყაროს დასაბამიდან გამოცხადებულ მართალ განაჩენებს, როგორ ადიდებ და ადიდებ მათ, ვინც სათნოებისთვის იტანჯება, როგორც ცოდვით, შეურაცხყოფითა და ბედნიერებით სავსეს. სირცხვილი და ამ გახსენებით ანუგეშებდაჩემს მწუხარებაში და გასაჭირში, შენი კანონის ამაყი უარყოფის წინაშე. ნეტარი თევდორეტი განმარტავს, რომ გამახსენდა, რა დაემართა აბელს, აბრაამს, ისააკს, იაკობს, იოსებს, იობს, მოსეს, როგორ მიეცათ სხვადასხვა განსაცდელში ჩავარდნის უფლება და როგორ გახადეთ ისინი მოგვიანებით დიდებული და ცნობილი, ამაში საკმარისი ნუგეში ვიპოვე. „ამაყებმა, - წერს წმინდა ამბროსი, - კანონზე თავდასხმებით შეარყია ჩემი ერთგულება კანონისადმი, მაგრამ მე გამახსენდა თქვენი განჩინებები და მათგან ნუგეშისმცემელი, დავუბრუნდი ჩემს ყოფილ რწმენას და გადაწყვეტილებებს.

Ხელოვნება. 53 და 54.ბოროტების გამრავლება და გავრცელებული ხრწნილება წინასწარმეტყველის მწუხარების ახალი წყაროა! წინ მან აღნიშნა ამ წრიდან გამოჩენილი პიროვნებები, კანონის ამაყი ზიზღი, დამცინავი და თავდასხმა, ახლა კი აღნიშნავს მათ მთელ უწყვეტ მასას, ვინც ცოდავს ღვთის შიშისა და მისი განკითხვის შიშის გარეშე, თუმცა ისინი არ ესხმიან თავს. , მაგრამ თავიანთი გარეგნობითა და უსირცხვილოობით აბნევს ღვთისმოსავ გულს. მწუხარება სასიამოვნოა ჩემთვის ცოდვილისგანვინც შენს კანონს მიატოვებს. ამ მუხლში ის მხოლოდ ცოდვილთა ტანჯვაზე საუბრობს, შემდეგ მუხლში კი მიუთითებს, საიდან მოვიდა მისი ნუგეში ასეთი ტანჯვისას. Peta byahu me შენი გამართლება ჩემი ჩამოსვლის ადგილზე, ე.ი. (თარგმნილია ებრ.) "შენი წესები იყო ჩემი სიმღერები ჩემი ხეტიალის ადგილზე." ამ სიტყვების წინასთან მიმართებაში ვხედავთ, რომ იქ მწუხარება იყო გამოხატული და აქ ნუგეშის წყაროა მითითებული. ეტყობა ამას ამბობს: ცოდვამ და ბოროტებამ, რომელიც ჩემ ირგვლივ მომრავლდა, სული მწუხარებაში ჩამაგდო; და მე, ჩავუღრმავდი შენს მართლმსაჯულებებს, გული გამითბო მათდამი სიყვარულით და ამით განვიდევნე ჩემში არსებული პირქუში განწყობა და დამღუპველი გავლენა, რომელსაც ჩვენს გარშემო არსებული ცოდვა ჩვეულებრივ ტოვებს სულში. ჩამოსვლის ადგილი- ეს არის რეალური ცხოვრება. განცდა, „თითქოს უცხონი ვიყოთ დედამიწაზე“ (ებრ. 11:13), საერთოა ყველა გულწრფელად ღვთისმოშიში ადამიანისთვის. წინასწარმეტყველში ეს იყო ამაღლებული იმით, რომ გარშემომყოფებში იგი ვერ ხედავდა რაიმე შეთანხმებას მისი გულის განწყობასთან. ისინი ჩაფიქრდნენ და გააკეთეს ერთი რამ, ხოლო ის - სულ სხვა და ამიტომ იყო მათ შორის უცხო. მასში ცხოვრების განსხვავებული სული მოქმედებდა და არა ამქვეყნიური. და როგორც გაზაფხულზე, როცა გაღვიძებული ახალი სიცოცხლე იპყრობს მინდორს, რომელიც ღიად გამოსულა დაბინძურებული საცხოვრებლიდან, უნებურად იფეთქებს სიმღერა სიცოცხლის ხალისის გამოსახატავად. მღეროდადა წინასწარმეტყველი როცა საბაბებიზეციურმა ელემენტებმა, სულის მკვიდრმა, მოიცვა იგი. ამგვარად მან თავი დაამშვიდა და განდევნა ცოდვილი სამყაროდან ბოროტი სული. „მაგრამ ღვთის გამართლებას, წმინდა ილარიუსის განმარტებით, არ შეუძლიათ იმღერონ ის, ვინც არ თქვა უარი ყოველგვარ მიწიერ ზრუნვაზე, ამიტომ წინასწარმეტყველმა დაამატა: ჩემი ჩასვლის ადგილას. აქ ჩვენ უცხოპლანეტელები ვართ, მაგრამ ღმერთს აქვს თავისი. ამიტომაც ამბობს მოციქული, რომ ღვთის სახლში, რწმენისკენ მოწოდებით, ჩვენ აღარ ვართ უცხონი და უცხონი, არამედ წმინდანთა და ღვთის სახლის თანამოქალაქეები (ეფეს. 2:19), და ვინც ღვთის სახლია, უკვე მიდის. ქვეყნიერებიდან, ზეციურ საგნებში, დედამიწაზე მოხეტიალე, რომელიც მღერის, ყველა მძიმე საზრუნავი თუ გათვლები, რომლებიც გულს იკუმშება, განზეა გადადებული.

Ხელოვნება. 55 და 56.ძველი აღთქმის მქადაგებელში ღვთის მთელი სჯულის არსი ასეთი მოკლე სიტყვებით არის გამოხატული: „გეშინოდეთ ღვთისა და დაიცავით მისი მცნებები, რამეთუ ამაშია ყველაფერი ადამიანისათვის“ (ეკლ. 12,13). იხსენებს ღვთის იმავე რჯულს და აქცევს ყურადღებას უფლის უწმიდეს სახელს, ამ ფსალმუნის წინასწარმეტყველი-შემდგენელი ამბობს: გაიხსენე შენი სახელი ღამით, უფალო, და დაიცავი შენი კანონი. Და არა ღამითმხოლოდ, მაგრამ ყოველთვის წინასწარმეტყველი, რა თქმა უნდა, ახსოვდა და ადიდებდა უფლის სახელს, მაგრამ ღამით, როგორც თვითონ ამბობს, როცა ირგვლივ ყველაფერი ღრმა სიჩუმეში იყო ჩაფლული, როცა ჩემი სულიც თავისუფალი იყო ჩაგვრისგან. გარეგანი შთაბეჭდილებებით გამახსენდა სახელი შენი, უფრო ნათლად მივხვდი, რომ შენ ხარ შემოქმედიც, მიმწოდებელიც და მიმღებიც, მოწყალე და მართალი, რომლის ხელშია ყველაფერი, მაშასადამე, მე ჩემს სულთან ვარ. გაახსენდაეს, მე შთაგონებული ვიყავი უფრო დიდი მონდომებით დაიცავი შენი კანონი. ხშირად ხდებოდა, რომ უბედურებამ, უბედურებამ, უბედურებამ და ყველა სახის წარუმატებლობამ ჩემს სულს სიბნელე მოახდინა და შენი კანონის ერთგულება შეარყია, მაგრამ, ამავე დროს, მახსოვდა ღამე შენი სახელიდა მივხვდი, რომ ყველაფერი შენგანაა და ყველაფერი ჩემს სასიკეთოდ არის აშენებული, დავმშვიდდი და შენი კანონის ერთგული დავრჩი. ამრიგად, ამ ლექსის სიტყვებით, წინასწარმეტყველი ვარაუდობს, რომ ღმერთის მუდმივი ხსოვნა არა მხოლოდ დღისით, არამედ ღამითაც არის ყოველგვარი ნუგეშის წყარო და ზნეობრივი ხასიათის სრული სიძლიერე, ყოველთვის ღმერთის ერთგული. ღმერთის მარადიული ხსოვნა და მისი კანონის დაცვა იყო მიზეზი იმისა, რომ წინასწარმეტყველი ეძებდა გამართლებას, ანუ უფლის კანონებს, რაც მან გამოთქვა შემდეგ მუხლში: ეს იყოს ჩემთვის, თითქოს შენი დასაბუთება მომთხოვნი იყოს;იმათ. "ის (კანონი) ჩემი გახდა, რადგან მე ვიცავ შენს მცნებებს" (თარგმნა ებრ.). ცხადია, სხვა არაფერი, გარდა ღმერთის ხსოვნისა ეძიეთ ღმერთის გამართლება. ის, ვინც ეძებს სიცოცხლეს ღვთის გამართლების მიხედვით, არ შეუძლია ღმერთის არ ახსოვდეს, რადგან ყოველი მცნება, რომელიც უნდა შეასრულოს, არის ღვთის მცნება და ის უნდა შეასრულოს ისინი განუწყვეტლივ, რადგან ყველა ჩვენი საქმე და ურთიერთობა მცნებებით არის დაფარული.

მერვე დამოკიდებულება (მუხ. 57-64).

57. შენ ხარ ჩემი ნაწილი, უფალო, დაიცავი კანონი შენი.
58. მთელი გულით ვლოცულობდი შენს წინაშე: შემიწყალე შენი სიტყვისამებრ.
59. იფიქრე შენი გზით და შეაქციე ჩემი ფეხები შენს მოწმობებზე.
60. მოემზადე და ნუ შეგრცხვება შენი მცნებების დაცვა.
61. ახლა ცოდვილი მევალება და შენი კანონი არ დამვიწყებია.
62. შუაღამისას ვიღვიძებ, რათა ვაღიარო შენი სიმართლის განაჩენი.
63. მე თანაზიარი ვარ ყველას, ვინც შენი მოშიშია და შენს მცნებებს იცავს.
64. წყალობა შენი, უფალო, აავსე ქვეყანა, მასწავლე შენი გამართლებით.

მერვე ოსმისტიშიაში ყველა ლექსი იწყება ასოთი ქუდი, Რას ნიშნავს ცოდვა. ამ ოსმისტიშიის ყველა გამონათქვამის მიზეზი ადამიანების ცოდვილი ცხოვრებაა. მაგრამ წინასწარმეტყველი აქ საუბრობს არა თავად ცოდვაზე, არამედ იმაზე, თუ როგორ ცდილობს ცოდვილი ადამიანი, რომელიც აცნობიერებს თავის ცოდვილ მდგომარეობას, განთავისუფლდეს მისგან, განთავისუფლდეს ცოდვის ბორკილებიდან და რა მეთოდებს იყენებს მისი მხრიდან, რათა დადგეს. კარგი გზა. მან უნდა გადაწყვიტოს: ან შეწყვიტოს ცოდვა, ან, გადადოს სინანული, ისევ ცოდვის გზით იარო და ამიტომ გადაწყვეტს კანონის დაცვას (მ. 57). შემდგომ (მ. 58-ში) მოაქვს მონანიება და ითხოვს წყალობას. მაგრამ ახლა, და სინანული მოვიდა და ცოდვათა ნება მიიღეს, რა ვქნათ მაშინ? აუცილებელია ახალ ცხოვრებაზე დაფიქრება, როგორც ზოგადად, ისე კონკრეტულად, ღვთის მცნებების ქვეშ მოქცევა - დაბრუნება. თქვენი ფეხები ღვთის ჩვენებამდე(მუხ. 59). და ეს ყველაფერი დასრულებულია. შემდეგ განიხილეს და გამოითქვა ახალი ცხოვრების ყველა გათვალისწინებული დაბრკოლება და მზადყოფნამათ დასაძლევად (მ. 60). ყველაზე საშიში, ამბობს წინასწარმეტყველი, იყო ცოდვილი ჩვევები და სხვადასხვა ასოციაციები ჩემნაირ ცოდვილებთან, რამაც შეიძლება შეარყიოს ჩემი განზრახვა დამეცვა მცნებები, მაგრამ მე უკვე გადაწყვეტილი მქონდა. არ დაივიწყო შენი კანონი, უფალო(მუხლი 61). ამრიგად, ცოდვასთან ყოველგვარი კავშირი წყდება. მაგრამ ცდუნებები ჯერ არ დასრულებულა: სიკეთეში გასაძლიერებლად და ბოროტებისთვის წინააღმდეგობის გაწევის მიზნით, წინასწარმეტყველი იყენებს შემდეგ სამ ძლიერ მეთოდს: ღამის სიფხიზლე (მ. 62), სიტყვით თანაზიარება და ლოცვა ღმერთთან. -მოშიში ხალხის (63) და განსაკუთრებით - ტრადიცია თავად ღვთის მადლით (მ. 64).

Ხელოვნება. 57.ადამიანები თავად ირჩევენ სხვადასხვა საგანს, რომლებშიც იმედოვნებენ, რომ დაკმაყოფილდებიან თავიანთი სურვილებით და რასაც შემდეგ უთმობენ მთელ სწავლას და მთელ დროს; პოულობენ თუ არა იმას, რასაც ეძებენ - თვითონ უკეთ იციან. მაგრამ ისინი, ვინც, ყველაფრის გვერდის ავლით, ერთ ღმერთში ათავსებენ თავიანთ უკანასკნელ სიკეთეს, მასში ნამდვილად პოულობენ, რადგან ვერაფერი აკმაყოფილებს ჩვენს სულს, გარდა ღმერთისა: ასეთია ჩვენი სულის საკუთრება, რომელმაც საფუძველი ღმერთისგან მიიღო. ასე რომ, როდესაც ადამიანი, ისევე როგორც ჩვენი ფსალმუნმომღერალი, გამართლების, ანუ ღვთაებრივი კანონების განუწყვეტელი ძიების გზით, მუდმივად ახორციელებს თავს ღვთის სიტყვაში და ამით იზიდავს ღვთის მადლს, მთლიანად ემორჩილება მათ სასარგებლო გავლენას, მაშინ მტკიცედ ემორჩილება. გადაწყვეტს იცხოვროს მათი მითითებების მიხედვით, ის შორდება ყველა ყოფილ ვნებას და ლაპარაკობს სულის სიღრმეში; შენ ჩემი ნაწილი ხარ, უფალო.ამიერიდან ყველაფერი შორს არის, მარტო დაგეძებ, მარტო შენთვის ვიბრძვი. რექს დაიცავი შენი კანონი. აქამდე ცოდვის გზაჯვარედინზე დავხეტიალობდი, ახლა მტკიცე განზრახვა მაქვს, დავიცვა შენი კანონი, უფალო, რათა შენი სიამოვნებით შევიძინო და შენში ვიპოვო სრული სიმშვიდე ჩემი გულისთვის. აქედან შენ ხარ ჩემი ნაწილი და შენი კანონი- ჩემი ცხოვრების წესი! ასეთი გადამწყვეტი მომენტი არის პირველი, მთავარი და არაზუსტი იმპულსი ცოდვის სფეროდან. მის შემდეგ ყველაფერი უკვე მიდის, თუმცა არც ისე რთული, მაგრამ არცთუ უშედეგოდ. ადამიანი უკვე მტკიცე ფეხი გახდა აღთქმულ მიწაზე.

Ხელოვნება. 58.ვინც უკვე გადაწყვიტა ცოდვის გზის დატოვება და თავისი ცხოვრებით მცნებების კანონიერი გზა აირჩია მხოლოდ ლოცვას ეყრდნობა; იმ იმედით, რომ უფალი არ უარყოფს მის ლოცვას, ის მთელი გულით იქცევა ღვთის წინაშედა ითხოვს წყალობას, რაზეც წინასწარმეტყველი ამბობს: მთელი გულით ვლოცულობ შენს წინაშე.ყველა მონანიების გრძნობა, ერთმანეთის მიყოლებით, ტრიალებს მის სულში: ან სირცხვილი, რომ ცოდვით დამცირდა, შემდეგ საკუთარი თავის შეურაცხყოფა, რომ შეეძლო, მაგრამ არ სურდა, შემდეგ სინანული, რომ შეურაცხყო ასეთი მოწყალე ღმერთი, შემდეგ შიში: რა მოხდება, თუ ფაქტობრივად, ღმერთი უარყოფს მის მონანიებას, შემდეგ - კიდევ ერთხელ, სანდოობას, რომ ის, ვინც არ დაზოგა თავისი ძე ჩვენი გადარჩენისთვის - როგორ არ შეუძლია პატიება მისცეს მათ, ვინც მის წინაშე სთხოვენ, ყოვლისმხედველს?! ყველა ასეთი გრძნობა მლოცველს დაძაბულ მდგომარეობაში აკავებს და ის მტკივნეულად და მოწყენილი გულით ტირის: შემიწყალე შენი სიტყვისამებრ! შეიწყალე შენს კანონში ნათქვამისა და დაწერილის მიხედვით.

Ხელოვნება. 59 და 60.აქ წინასწარმეტყველი ამბობს გზების შესახებღმერთი, რომლის მიხედვითაც მან უნდა წარმართოს თავისი ცხოვრება. მადლობა ღმერთს, არ გვჭირდება ვიფიქროთ იმაზე, თუ როგორ უნდა ვიცხოვროთ ისე, რომ ჩვენი საქმით ღმერთს აღარ ვაწყენინოთ. ჩვენ გვაქვს სახარება, გვაქვს სამოციქულო და წინასწარმეტყველთა თხზულებანი. გამოსახულია მთელს ღვთის გზაგზები, რომლებიც მან თავად განსაზღვრა ჩვენთვის. იფიქრეთ ღვთის გზებზედა განსაკუთრებული ყურადღება მიაქციეთ ჩვენებებიმიუხედავად ამისა, ეს აუცილებელია უფლისთვის და ამგვარად, ის, ვინც მათ უსმენს, ადგენს თავისთვის მტკიცე წესებს: საქმე მხოლოდ ღმერთთან და ღვთაებრივ საქმეებთან, მიმართეთ ყველა წამოწყებასა და საწარმოს მხოლოდ იმისთვის, რომ მათგან მეტი სიკეთე იყოს ღვთის სადიდებლად. , ნუ ეძებთ სხვა კომფორტს და სიამოვნებას, გარდა მათ, ვინც უფალზეა. შეაგროვეთ ეს ყველაფერი და მსგავსი და წარმართეთ თქვენი ცხოვრება ისე, რომ ეს ყველაფერი ღვთის მოწმობებს მიჰყვეს. ცხოვრობს და მოქმედებს ამ წესების მიხედვით, წინასწარმეტყველი ამბობს, რომ ის უკვე მზად იყო ამ ყველაფრისთვის: მოემზადე და ნუ შეშინდები, დაიცავი შენი მცნებები; ებრაულიდან თარგმნა: „მე ვიჩქარე და არ დავაგვიანე შენი მცნებების დაცვა“, ე.ი. აღარ მრცხვენოდა ამ მცნებების სიმძიმე და სიძნელე, რომელიც მათში ჩნდება დაუდევარი და ზარმაცი. წინასწარმეტყველი ემზადებოდა და არ რცხვენოდა, მაგრამ ყოველთვის იცავდა ღვთის მცნებებსრომლის აღსრულებაც მას გარკვეული შეხვედრები ავალდებულებდა. ზოგი რამ აღძრავდა რისხვას, მაგრამ ის არ ბრაზობდა, სხვებმა აღძრა ვნება, მაგრამ ის არ სურდა, სხვებმა განაპირობა გმობა, მაგრამ ის არ გმობდა, სხვები შურდა, მაგრამ არ შურდა; ასე რომ, ყოველ შემთხვევაში, რა მცნებას შეხვდა ცხოვრების გზაზე, შეასრულა და ყოველთვის ზუსტად და სწორად, რადგან ამ ყველაფრისთვის იყო მომზადებული.

Ხელოვნება. 61. ახლა ცოდვილი მევალება და შენი კანონი არ დამვიწყებია. გველი, დან უკვე(ბერძნ. ლათ. ftinis - თოკი), ნიშნავს: ლიგატები, თოკები, რომლებიც აკავშირებენ გარკვეულ საგანს, აქედან - მორალური გაგებით: მიმაგრება, ჩვევები; გადატანითი მნიშვნელობით – ქსელები. სიტყვები: უკვე ცოდვილი მავალდებულებს, ნეტარების ახსნის მიხედვით. თეოდორეტი, ნიშნავს: „თოკები“, რომლითაც ცოდვილი ცოდვიდან სათნოებაზე გადაბრუნების შემდეგ თავს იჭერდა, ეს არის ან კავშირი ცოდვილებთან - ცოდვილი პარტნიორობა, ან მისი ცოდვილი ჩვევები, ჩვევები, რომლებიც მართლაც არის თოკები, რომლებიც მჭიდროდ აკავშირებს ყველა ცოდვილს. ერთის ან მეორის გატეხვა ურთულესი რამაა, დახეულიც კი ეს სიძნელე არ იკლებს, რადგან წინა გარემოებებთან ან სახეებთან შეხვედრისას სულში მოგონებების ქარიშხალი ადგება და გული მათ თანაგრძნობით ეხმაურება. . მერე ნისლივით, ან მტვრის ღრუბელივით აბნელებენ კანონის ნათელ სახეს და თავიანთ სიმახინჯეს მაცდურ სილამაზედ გარდაქმნიან. ამისდა მიუხედავად, ამბობს წინასწარმეტყველი, მე არ დამვიწყებია შენი კანონი, არ მივეცი მათ გონებაში დაჩრდილვა.

Ხელოვნება. 62.63 და 64.ამ მუხლების გამონათქვამებით წინასწარმეტყველი მიუთითებს, თუ რა მეთოდებს იყენებდა ცოდვის ბორკილებისაგან თავის მოსაშორებლად და უპირველეს ყოვლისა ამბობს, რომ მან შუაღამისასროდესაც ძილი განსაკუთრებით დამთრგუნველი და მძიმეა, ის დგებოდა ლოცვისთვის და ღვთის სადიდებლად და ამას აკეთებდა, რა თქმა უნდა, ბოროტი სულების მაქინაციების საწინააღმდეგოდ, რომლებიც განსაკუთრებით ღამით ებრძვიან ადამიანებს, ზოგის წახალისება იფიქროს და წარმოიდგინოს ბოროტი საქმეები, ზოგიც - ცოდვამდე. მიხედვით წმ. ამბროსი, "არ არის საკმარისი დღისით ლოცვა, საჭიროა ადგომა ღამით და შუაღამისას. თავად უფალი ღამეებს ლოცვაში ატარებდა, რათა თავისი მაგალითით ლოცვაზე გაგაღვიძოს. მანამდე წინასწარმეტყველმა თქვა: დაიმახსოვრე შენი სახელი ღამით(მუხლი 55) და ახლა ამბობს: შუაღამის აღმოსავლეთით- რომ გასწავლო არა მარტო ღამით, არამედ შუაღამისას ლოცვაზე ადგომა. შეგიძლია ახსოვდე ღმერთი ღამით და არ ადგე, შეგიძლია ადგე და არ დაიწყო ლოცვა - მაგრამ ის ამბობს: ის ადგა შუაღამისას და დაიწყო ლოცვა, რათა ეღიარებინა ღმერთი. ” მომდევნო მუხლში წინასწარმეტყველი მიუთითებს ურთიერთობის დახურვაზე. ადამიანებთან, რომლებსაც ეშინიათ ღმერთის და იცავენ მის მცნებებს, როგორც განსაკუთრებით ძლიერ საშუალებას ცოდვის წინააღმდეგობის გაწევისა და ღვთისმოსაობის გზაზე დასამკვიდრებლად. ადრე ცოდვილებთან ცოდვილი კავშირები იყო ცოდვისკენ მიზიდული ყველაზე ძლიერი თოკი, ახლა კი, განსხვავებით. ეს ღვთისმოშიში და სათნო ადამიანებთან ღვთისმოსავი თანაზიარებაა შესთავაზა. შუაღამისასლოცვაში წინასწარმეტყველმა გააერთიანა ადამიანის მიერ გაწეული ყველა შრომა სიკეთის სასარგებლოდ საკუთარ თავში, საკუთარ პიროვნებაში; კომუნიკაციაში შეშინებულიღმერთი და მცნებების დაცვაის აერთიანებს ყველაფერს, რაც ჩვენ შეგვიძლია გამოვიყენოთ სხვებისგან ბოროტების დასამარცხებლად, ვინც ჩვენთან ერთად მიდის, რაც აქ ნიშნავს ურთიერთსაუბარს, ძმურ რჩევას ან ხანდაზმულ და ურთიერთსიყვარულის მცნებას. ხდება ყველა ამ გზით თანამოსაუბრესიკეთის სხვა მოშურნეებთან ერთად, ვინც იბრძვის, ისეთივე ძლიერი ხდება, როგორც ყველა ერთად ძლიერია და ღმერთი მათ შორისაა. წინასწარმეტყველი ღამის ლოცვის საქმეებზე მიუთითებს და ღვთისმოშიშ ადამიანებთან მჭიდრო ზიარებას და ღვთის მცნებების დაცვას, წინასწარმეტყველი, თითქოსდა, არც ამით კმაყოფილდება, რათა საკუთარი თავი ღვთის წყალობის ღირსად აღიაროს. დედამიწა სავსეა, და ამიტომ უმატებს ყველაფერს, რაც ითქვა, რათა უფალმა არ მოაკლოს ამას წყალობა. თითქოს ამას ამბობს, მე არ ვითხოვ სიმდიდრეს, არც დიდებასა და დიდებას, არამედ ვეძებ მხოლოდ მასწავლე როგორ გსიამოვნებდე შენს ყველა მცნებას ერთგულად შევასრულო: მასწავლე შენი დასაბუთებით.

მეცხრე დამოკიდებულება (OT. 65-72).

65. სიკეთე აკეთე შენს მონას, უფალო, შენი სიტყვისამებრ.
66. მასწავლე სიკეთე და სასჯელი და გონიერება, თითქოს რწმენის შენი ბრძანებით.
67. სანამ თავს დავმდაბლდებით, შევცოდე: ამისთვის დავიცვა შენი სიტყვა.
68. კეთილი ხარ, უფალო, და მასწავლე სიკეთე შენი გამართლებაში.
69. ამპარტავანთა სიცრუე განამრავლე ჩემზე, მაგრამ მთელი გულით გამოვცდი შენს მცნებებს.
70. მათი გული რძესავით რბილი იყოს, მაგრამ მე ვისწავლე შენი კანონი.
71. კარგია ჩემთვის, რამეთუ დამიმდაბლე, რამეთუ ვისწავლო შენი გამართლება.
72. შენი პირის კანონი ათასზე მეტი ოქრო და ვერცხლი კარგია ჩემთვის.

მეცხრე გამოტოვება მიდის წერილის ქვეშ ტეტ, Რას ნიშნავს: გაპარსვა. სიტყვით გაპარსვა, ანუ ჭუჭყი აკავშირებს, უპირველეს ყოვლისა, უმნიშვნელო, უმნიშვნელო, შეიძლება ითქვას, დამამცირებელი ობიექტის ცნებას. ასე რომ, ხშირად ამბობენ: ეს ძალიან ბინძური საქმეა. მაგრამ ბუნებაში არის სამკურნალო ტალახიც; და უფალმა იესო ქრისტემ, „დაფურთხებისაგან თიხას ქმნიდა“, სცხო თვალებს ბრმას და მხედველობა მისცა. ასე რომ, უბრალო თიხის გამოყენებით უფალმა შექმნა სასწაული. იგივე გაპარსვა, ე.ი. მიწა, სითხეში შერეული, ხელოსნის ხელში აწარმოებს სხვადასხვა პროდუქტს წარმოებაში. ანალოგიური მნიშვნელობით გამოიყენა სიტყვა „ღრუბელი“ პავლე მოციქულმა: „თუ არ გქონდეს სკუდელნიკის ძალა ტალახზე, იმავე დაბნეულობისგან შექმენი ჭურჭელი პატივსაცემად, მაგრამ არა პატივსა?“ (რომ. 9:21) როგორც ხელოსანი ამზადებს ჭურჭელს თიხის სხვადასხვა მოქმედების გამოვლენით, ასევე უფალი აყალიბებს სულს სხვადასხვა გავლენის გამოვლენით, შინაგანი და გარეგანი. უფლის ხელში ეს აღმზრდელობითი საშუალებები სულიერია - მადლი და ღვთის სიტყვა (მტ. 65, 66), - და გარეგანი, ღვთის დარიგების მიხედვით - ცხოვრება მწუხარეა ან ბედნიერი (მ. 67, 68), - და ღვთის დაშვებით თავს ესხმის არაკეთილსინდისიერ ადამიანებს (მუხ. 69, 70). მას შემდეგ რაც მიუთითა, წინასწარმეტყველი, როგორც იქნა, აჯამებს საგანმანათლებლო ღვთაებრივი ქმედებების შედეგს და მიუთითებს, რამდენად წარმატებულია ეს მოქმედება (მ. 71, 72). ის მოკლედ შეეხო სულზე სულიერ გავლენას, მაგრამ უფრო მეტს ავლენს იმის შესახებ, თუ როგორ უწყობს უფალი მათ შინაგან კეთილდღეობას, მათ გარეგანი მონაწილეობით, ვინც მას მიმართავს.

Ხელოვნება. 65 და 66.ღვთის მადლით ცოდვიდან სათნოებამდე მოქცეული ადამიანის წინაშე წინასწარმეტყველი, თითქოსდა, ამბობს: სიკეთეშენი, უფალო, და ახლა, როდესაც შედიხარ ცხოვრების ახალ წესრიგში და გაიხსენე წინა ცხოვრება და ყველაფერი, თუ როგორ იყო მოწყობილი ეს შესვლა ახალ ცხოვრებაში, სხვას ვერაფერს ვიტყვი, გარდა იმისა, რომ სიკეთე გააკეთე, უფალო, შენს მსახურთან; დავიღუპებოდი, მაგრამ შენმა მადლმა გამომაფხიზლა უდარდელობისგან, განმანათლა ჩემი სიბრმავე და გამომიყვანა ვნებების ორმოდან და ცოდვილი ჭალის ტალახიდან (იხ. ფს. 39,3). დიდება შენს სულგრძელობას, უფალო, რომელმაც არ დამღუპა ჩემი ცოდვილი სირცხვილის დროს! სიკეთე ჩაიდინე, უფალო,ჩემთან ერთად შენი სიტყვის მიხედვით. რის მიხედვით სიტყვები? და აი, როგორ: „ვცოცხლობ, ამბობს უფალი, არა მსურს ცოდვილის სიკვდილი, არამედ თუ ბოროტი გადაუხვევს თავის გზას და ვიცოცხლებ მისათვის“ (ეზეკ. 33:11). განა ეს არ არის ღვთის სიკეთე? რომ არა ასეთი ძლიერი დაპირება, მტერი ყველას დაბრმავებასა და სასოწარკვეთილებაში ჩაძირვას მოახერხებდა. ამის გახსენებისას წინასწარმეტყველი ამას აღიარებს უფალმა თავისი სიტყვისამებრ სიკეთე გაუკეთა თავის მსახურს, საკმაოდ იმის მიხედვით, რასაც დაჰპირდა. უფლის სიკეთის ამ აღიარებას წინასწარმეტყველი უმატებს ლოცვას მისი სწავლების შესახებ. შენ დამიძახე, ამბობს, ცოდვიდან შენი მცნებების გზამდე, მე მჯეროდა, რომ შენი მცნებების გზის გარდა სხვა გზა ნამდვილად არ არის და შევედი. დაასრულე შენი სიკეთის საქმე, მასწავლეროგორ წავიდე ამ გზით, მასწავლე სიკეთე. „ის ლოცულობს, - ამბობს ნეტარი ავგუსტინე, - რათა ღმერთმა შეისუნთქოს სიყვარული სიკეთისადმი, ტკბილი, ნებაყოფლობითი, ან, უფრო უხეშად რომ ვთქვათ, სიყვარული ღვთისა და ღვთის გულისთვის მოყვასის სიყვარული ღვთისგან მიენიჭება. ასწავლე დასჯა. ადამიანები, რომლებიც არ ისჯებიან, იგივეა, რაც მათ, ვისაც არ ასწავლიან, რაც ნიშნავს, რომ ისინი არაგონივრული ადამიანები არიან. მაშასადამე, სასჯელი არის მოქმედების რაციონალურობა ან სწორად მოქმედების უნარი, პრაქტიკული სიბრძნე. მასწავლე სიბრძნეანუ რწმენის საიდუმლოთა აღსრულება. ისევე როგორც ამომავალი მზე ანათებს ყველაფერს დედამიწაზე და მთელ ატმოსფეროს ნათელს ხდის, ასევე ღვთიური ცოდნა ანათებს გონების მთელ რეგიონს და ნათელს ხდის ყველაფერს, რაც არსებობს და ხდება. ასეთი ბატონობა ცხოვრების ხალისის გემოს გაძლევს, სამსახურში და სამსახურში მიმავალ რეზებს აშორებს. რწმენა ნათელს ანიჭებს გონებას, თუ იგი აღებულია ღვთის სიტყვიდან და ღვთის მადლით არის ჩანერგილი მის გულში, ვინც ყველაფერს ცნობილს ქმედებად აქცევს. უფრო მეტიც, სულიერი ცხოვრების სწავლა შეუძლებელია, თუ არ დაიწყება სრული რწმენით, რომ ეს არის ღვთის მცნებები, რომ ისინი მიდიან ღმერთთან და მიჰყავთ მარადიული ნეტარების მემკვიდრეობამდე, რაც რწმენას წინასწარმეტყველმა გამოხატა სიტყვებით: როგორც შენი რწმენის მცნება.

Ხელოვნება. 67 და 68.იმავე რწმენით მიუბრუნდა თავის წარსულს, წინასწარმეტყველი ასახავს მას ჯერ სამწუხარო, მძიმე გარემოებების უღელში, რამაც ხელი შეუწყო მის შეგონებას და ღვთის სიტყვისკენ მიბრუნებას (მ. 67), შემდეგ კი კაცურ მდგომარეობაში. ღვთის სიკეთით და ამით კვლავ და უფრო მეტად ასწავლიდა ღვთის გამართლებას (მ. 68). ორივე ლექსის ებრაულიდან თარგმნის მიხედვით, ეს ადგილი ასე იკითხება: "ჩემს ტანჯვამდე ვცდებოდი, ახლა კი სიტყვას ვიცავ შენს სიტყვას. კეთილი და კეთილი ხარ - მასწავლე შენი წესები". წმიდა ათანასე ალექსანდრიელი წინასწარმეტყველის სახელით ამის ახსნისას ამბობს: „ჩემ მიერ ჩადენილი წინა ცოდვების გამო უბედურებას გადავეცი, დამდაბლობამდე მივიყვანე, ვითვალისწინე ეს ღვთის სამართლიანი განჩინებით. ამიტომ. განკურნების შემდეგ, გთხოვ, მასწავლო და მიმიყვანო იმის ცოდნამდე, რომ თავმდაბლობა, რომლისკენაც მე ვარ მოყვანილი, არის ჩემი სარგებლობისა და შეგონებისთვის. აქედან, ნებისმიერს, ვინც გარემოებათაგან დამდაბლებულია, აქ არის გაკვეთილი: არ გრცხვენოდეს შენი დანაშაულის აღიარება და საკუთარი თავის გამოსწორება, შემდეგ კი დაბრკოლდი, რომ აღარ შესცოდო. წინასწარმეტყველი აქვე მიუთითებს, თუ როგორ გადადის მწუხარება და გაჭირვება სათნოების გზაზე. და გამოცდილება, რომ ეს ნამდვილად ხდება, ყველგან არის, თუმცა არა ყოველთვის. ასე რომ, ერთისთვის მწუხარება გასაგებია, მეორესთვის კი შეიძლება გამკაცრდეს. ასეთი მოულოდნელი ბედნიერება უფრო სავარაუდოა, რომ მიზეზი იყოს, ვიდრე ნებისმიერი დანაკარგი. აი, ასეთსა და ასეთ ადამიანს წინასწარმეტყველი ართმევს და, თითქოს შიშობს, რომ ზემოდან დარტყმა მალე არ მოჰყვება, ლოცულობს: არ დაისაჯო, არამედ. როგორც კეთილი, მასწავლე შენი სიკეთე!და უფალი მოქმედებს ამ გზით, არა იმიტომ, რომ მას აქვს ძალა და ძალა შეცვალოს ადამიანების ბედი, არამედ იმიტომ, რომ მათთვის საუკეთესოა ამ გზით მოქცევა, მათი საბოლოო მიზნებისთვის. და რაკი უფალს ბედნიერებით მივყავართ სიკეთისაკენ, ლოცვაც ძალიან მიზანშეწონილია: სიკეთე შენი, უფალო, მასწავლე შენი გამართლება.

Ხელოვნება. 69 და 70.ორივე ამ მუხლში წინასწარმეტყველი მოწმობს, თუ როგორ უწყობს ადამიანური ცილისწამება ადამიანის ზნეობრივ სრულყოფას, ვინც ახსოვს ღვთის მცნებები და ამის შედეგად მისთვის სასარგებლო შედეგები. ღვთის ხელში და ყველა ეს ცილისწამება ( არ არის ჭეშმარიტი ამაყი) გადაიქცეს ადამიანის აღზრდისა და სიკეთის სწავლების იარაღად. მაცხოვარმა უთხრა წმ. მოციქულებს, რომ იღებდა მათ ქვეყნიერებიდან და რომ მსოფლიო შეძულდა მათ ამის გამო. მისი თქმით, თუ წუთისოფლისანი იყავით, მაშინ სამყარო შეგიყვარდებათ, როგორც მისი შთამომავლობა, მაგრამ ახლა, რადგან მე წაგიყვანეთ ქვეყნიერებიდან, სამყარო არ შეწყვეტს თქვენს სიძულვილს (იოანე 15:19). ყოველთვის ასე ხდება: ღმერთის სიამოვნების მოყვარული შეხება თუ არა ამ ასაკის ადამიანებთან, მხოლოდ იმის ცოდნა, რომ ის ასეთია, აშორებს მისგან მათ, ვინც თავის სიამოვნებაში ცხოვრობს. და ეს გასაგებია - ის მათ საკუთარ თავთან ამხელს. მათ არ შეუძლიათ უარყონ, რომ თავადაც უნდა იყვნენ მისნაირი, მაგრამ სძულთ ამის გახსენება. დანაშაულის გარეშე დამნაშავე ღვთისმოშიშ ადამიანს ყოველი მხრიდან ადიდებს საყვედურებით, ცილისწამებით, შეურაცხყოფითა და შეურაცხყოფით. მას არ შეუძლია ეს არ დაინახოს და მიუხედავად იმისა, რომ თვითკმაყოფილად ითმენს, ის სამართლიანად მოწმობს ღვთის წინაშე, რომ გამრავლებულიმასზე და უფრო და უფრო მრავლდება სიმართლეს არ შეესაბამებაადამიანის. რატომ იტანჯებითო, ამბობს წმ. პეტრე მოციქულო, ამაზე დიდად ნუ იდარდებ - მხოლოდ ერთ რამეზე იზრუნე, რომ შენი ბრალი არ იყოს (1 პეტ. 4,12-15). წინასწარმეტყველი მოუწოდებს აქ ამაყიზოგადად, ცხოვრობენ ღვთის დავიწყებაში, არ სურთ ღვთის მცნებების ცოდნა, მაგრამ ამავე დროს დედამიწის ძლევამოსილი ადამიანები, რომლებსაც ხელში აქვთ რაიმე ძალაუფლება, ან კეთილშობილი და მდიდარი. ხოლო ჩვეულებრივ ცოდვილებში, ცუდ გარე გარემოში, სიამაყე არის ცოდვის მთავარი მიზეზი და მით უმეტეს მათში, ვინც რაიმე მიზეზით სხვებზე მაღლა დგას. ადამიანი ხდება ამპარტავანი და ივიწყებს ღმერთს და იწყებს მისი კანონის ზიზღს. შემდეგ, მას აღარ უყვარს ყველა ღვთისმოშიში ადამიანი და ღვთის მცნებების მკაცრი აღმსრულებელი. მაგრამ რაც არ უნდა გაბრაზდნენ ისინი, მთელი გულით გამოვცდი შენს მცნებებს; მე შევისწავლი და ჩავუღრმავდები შენი მცნებების მნიშვნელობას, რათა გავიგო მათში გამოხატული შენი ნების მთელი სიგანით, მათი მოჭრისა და შემცირების გარეშე, მხოლოდ იმიტომ, რომ მე ვხვდები დაბრკოლებებს და ეს ეწინააღმდეგება ძეებს. ასაკი. და რა მოხდა მერე სიცრუის გამრავლება ამპარტავანთა მიერდა დან მცნებების ერთგულებაღვთისმოსავი ადამიანი? მათ ჰქონდათ გამაგრებული ან მსუქანი გული, მაგრამ ამ ერთმა სრულად ისწავლა ღვთის კანონი. რძესავით ნესტიან გული; მაგრამ მე ვისწავლე შენი კანონი. ბრაზიანი გულიყველივით გამაგრებული. რძე, შესქელებული და გამაგრებული, ყველი ხდება: ასე რომ, ამაყის გული, ბუნებით რბილი, მყარდება სიცრუისგან. „ისე გაიწელეს სიამაყე, – ამბობს წმინდა ათანასე, – რომ მათი გული ყველივით გახდა“. "ეს მსგავსია, - წერს ნეტარი თეოდორე, - წინასწარმეტყველური გამონათქვამი: "რადგან ამ ხალხის გული ჩაცმულია, ყურები ძნელად მოსასმენია და თვალები დახუჭულია" (Is. bl O), როგორც ნათქვამია. გამოსვლის წიგნში ნათქვამია ფარაონზე „გამაგრე გული ფარაონის“ (8:19). ამიტომ, წინასწარმეტყველი ამბობს: მათ აქვთ ჯიუტი გული და თვითონვე აქცევდნენ მის რბილს უხეშობად, როგორც ასველებენ და ასველებენ რძეს; არამედ ვდნავ, ვისწავლე სჯული შენი“ [ბ, გვ. 588]. „წმიდათა გული, ამბობს წმ. ათანასე, - დახვეწა და ამაყს გული გაუსქელდა.

Ხელოვნება. 71 და 72.როგორც ადამიანი, რომელმაც წარმატებით დაასრულა სასწავლო კურსი ნებისმიერ დაწესებულებაში, გულწრფელ მადლიერებას გამოხატავს მათ მიმართ, ვინც მას ასწავლიდა, ასევე წინასწარმეტყველი, რომელმაც გაიარა ღვთის ზნეობრივი აღზრდის სკოლა ცხოვრებისეული მწუხარებითა და ადამიანური ცილისწამებით, თავს ბედნიერად თვლის და მადლობას უხდის. ღმერთო, რომელმაც მიიყვანა იგი განათლების ამ სევდიან გზაზე და წარმატებულად წარმართა იგი. როცა ის ამბობს: როგორც მე ვისწავლი- ეს არ მიუთითებს ღმერთის მიზანზე მის თავმდაბლობაში, არამედ მოწმობს მის მიღწევაზე. მისი აზრი ასეთია: უფალმა შემიყვანა ამ სკოლაში სასწავლებლად, გავიარე ეს კურსი და ახლა, მადლობა ღმერთს, მასწავლიან: თორემ ვერ ვისწავლიდი. და ვინც გაიარა განსაცდელების ეს სკოლა, განიწმინდება, როგორც ოქრო ღუმელში და ანათებს ღვთისმოყვარე განწყობის სიმსუბუქით, თავმდაბლობით, სინანულით, თვინიერებით, სიმართლით, წყალობა, სიწმინდე, სიმშვიდე და მშვიდობა. ის ერთ-ერთია, ვისაც წმ. მოციქული: „ვინც ქრისტესია, ხორცი ვნებებითა და ვნებებით ჯვარს აცვეს, ასეთთა წინააღმდეგ სჯული არ არის“ (გალ. 5,23-24), რადგან ის (კანონი) მათ გარედან კი არ არის დადგენილი, არამედ არის შიგნით. საკუთარ გულში ჩასახლდნენ. როგორც ჩანს, ისინი მას უკავშირდებიან და საკუთარ თავში ამზადებენ საცხოვრებელ ადგილს. კანონი არის ღვთის ნების გამოხატულება. თუ შიგნით ყველაფერი კანონით არის სავსე, ეს ნიშნავს, რომ ღმერთის ნებით იგი დასრულებულია, ღვთაებრივი ელემენტი მიიღება შიგნით და შერწყმულია მთელ ადამიანთან. ის ემსახურება როგორც მეგზურს ღმერთში საცხოვრებლად და ამზადებს მისთვის ღირსეულ საცხოვრებელს. და მოსიყვარულე ღმერთი ბინადრობს და სადაც ღმერთია, იქ არის ყველაფერი სასურველი და ამაღლებული. ამიტომაც თქვა უფალმა: „ნეტარ არიან წმიდანი გულითა, რამეთუ იხილავენ ღმერთსა“ (მათ. 5,8), - იხილავენ არა გარეთ, მათ წინაშე, არამედ საკუთარ თავში, სახლში. ეს კურთხევა კანონით არის მოცემული, რის გამოც წინასწარმეტყველი მასზე ამბობს: კურთხეულია შენი პირის კანონი ათას ოქროზე და ვერცხლზე მეტი. სიტყვების ქვეშ ოქრო და ვერცხლიაქ წარმოდგენილია ამ სამყაროს ყველა კურთხევა და ერთი სიტყვით ათასობითმათი რიცხვი უთვალავია. შეაგროვეთ, ამბობს ის, უთვალავი ოდენობის კურთხევა ამქვეყნიური, ისინი ჩემთვის არაფერია, ღვთის პირის კანონთან შედარებით.

რუსეთის მართლმადიდებელი ეკლესიის წმინდა სინოდის განცხადება რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის კანონიკურ ტერიტორიაზე კონსტანტინოპოლის საპატრიარქოს უკანონო შეჭრასთან დაკავშირებით 14 სექტემბერი, 2018 18:10 რუსეთის წმინდა სინოდის რიგგარეშე სხდომაზე მიღებული განცხადება. მართლმადიდებელი ეკლესია 2018 წლის 14 სექტემბერს (ჟურნალი No. რუსეთის მართლმადიდებელი ეკლესიის წმინდა სინოდმა ღრმა მწუხარებითა და მწუხარებით მიიღო კონსტანტინოპოლის მართლმადიდებელი ეკლესიის წმინდა სინოდის განცხადება კიევში მისი "ეგზარქოსების" დანიშვნის შესახებ. ეს გადაწყვეტილება მიღებულ იქნა რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის წინამძღვრის და უნეტარესი კიევისა და სრულიად უკრაინის მიტროპოლიტ ონუფრის, უკრაინაში მართლმადიდებელი ეკლესიის ერთადერთი კანონიკური წინამძღვრის თანხმობის გარეშე. ეს არის საეკლესიო კანონის უხეში დარღვევა, ერთი ადგილობრივი ეკლესიის მეორის ტერიტორიაზე შეჭრა. მეტიც, კონსტანტინოპოლის საპატრიარქო უკრაინისთვის „ავტოკეფალიის“ მინიჭების გეგმის განხორციელების ეტაპად „ეგზარქოსების“ დანიშვნას ასახელებს, რომელიც, მისი განცხადებებით, შეუქცევადია და დასრულდება. კონსტანტინოპოლის ტახტის პრეტენზიების დასაბუთების მიზნით კიევის მიტროპოლიაზე იურისდიქციის განახლების შესახებ, ფანარის წარმომადგენლები აცხადებენ, რომ კიევის მიტროპოლია არასოდეს გადასულა მოსკოვის საპატრიარქოს იურისდიქციაში. ასეთი განცხადებები არ შეესაბამება სიმართლეს და სრულიად ეწინააღმდეგება ისტორიულ ფაქტებს. რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის პირველი კათედრა, კიევის მიტროპოლიტი, საუკუნეების განმავლობაში ქმნიდა მასთან ერთად ერთ მთლიანობას, მიუხედავად პოლიტიკური და ისტორიული გაჭირვებისა, რომელიც ზოგჯერ არღვევდა რუსეთის ეკლესიის ერთიანობას. კონსტანტინოპოლის საპატრიარქო, რომლის იურისდიქციაში თავდაპირველად შედიოდა რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესია, თანმიმდევრულად იცავდა მის ერთობას XV საუკუნის შუა პერიოდამდე, რაც შემდგომში აისახა კიევის მიტროპოლიტების ტიტულში - "მთელი რუსეთი". კიევიდან ვლადიმერში, შემდეგ კი მოსკოვში პირველადი საყდრის ფაქტობრივი გადაცემის შემდეგაც კი, სრულიად რუსეთის მიტროპოლიტებს კვლავაც კიევი ეწოდებოდათ. სრულიად რუსეთის ერთი მეტროპოლიის ორ ნაწილად დროებით დაყოფა დაკავშირებულია ფერარა-ფლორენციის საბჭოს სამწუხარო შედეგებთან და რომთან კავშირის დაწყებასთან, რომელიც თავდაპირველად კონსტანტინოპოლის ეკლესიამ მიიღო, მაგრამ რუსეთის ეკლესიამ მაშინვე უარყო. 1448 წელს რუსეთის ეკლესიის ეპისკოპოსთა კრებამ კონსტანტინოპოლის პატრიარქის ლოცვა-კურთხევის გარეშე, რომელიც იმ დროს კავშირში იყო, წმინდა იონა მიტროპოლიტად დანიშნა. ამ დროიდან რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესია ხელმძღვანელობს თავის ავტოკეფალურ არსებობას. თუმცა, ათი წლის შემდეგ, 1458 წელს, კონსტანტინოპოლის ყოფილმა პატრიარქმა გრიგოლ მამამ, რომელიც იმყოფებოდა კავშირში და დარჩა რომში, კიევისთვის დანიშნა დამოუკიდებელი მიტროპოლიტი - უნიატი გრიგოლ ბულგარელი, რომელიც მას დაუქვემდებარა ტერიტორიებს, რომლებიც ახლა შეადგენენ. უკრაინა, პოლონეთი, ლიტვა, ბელორუსია და რუსეთი. 1593 წელს კონსტანტინოპოლის კრების გადაწყვეტილებით, ოთხივე აღმოსავლელი პატრიარქის მონაწილეობით, მოსკოვის მიტროპოლია ამაღლდა საპატრიარქოს სტატუსში. ამ საპატრიარქომ გააერთიანა მთელი რუსული მიწები, რასაც მოწმობს კონსტანტინოპოლის პატრიარქ პაისიოსის წერილი მოსკოვის პატრიარქ ნიკონისადმი დათარიღებული 1654 წ., რომელშიც ამ უკანასკნელს უწოდებენ "მოსკოვის, დიდი და პატარა რუსეთის პატრიარქს". კიევის მიტროპოლიის რუსეთის ეკლესიასთან გაერთიანება მოხდა 1686 წელს. ამის შესახებ გამოიცა შესაბამისი აქტი, რომელსაც ხელს აწერენ კონსტანტინოპოლის პატრიარქი დიონისე IV და მისი სინოდის წევრები. დოკუმენტში სიტყვაც არ წერია მიტროპოლიის გადაცემის დროებით ხასიათზე, რაზეც ახლა უსაფუძვლოდ საუბრობენ კონსტანტინოპოლის იერარქები. კიევის მიტროპოლიის დროებით გადაცემის შესახებ 1686 წლის პატრიარქ დიონისეს ორი სხვა წერილის ტექსტებში არ არის ნათქვამი - მოსკოვის მეფეების და კიევის მიტროპოლიტის სახელით. პირიქით, პატრიარქ დიონისეს 1686 წლის წერილში მოსკოვის მეფეებისადმი ნათქვამია, რომ კიევის ყველა მიტროპოლიტი ემორჩილებოდა მოსკოვის პატრიარქს იოაკიმეს და მის მემკვიდრეებს, „რომლებიც არიან ახლა და მის შემდეგ მომავალში. იცოდეთ დროში უძველესი და მომავალი, მოსკოვის არსებული პატრიარქი, თითქოს მისგან აკურთხეს“. კონსტანტინოპოლის ეკლესიის წარმომადგენლების მიერ 1686 წლის აღნიშნული დოკუმენტების მნიშვნელობის ინტერპრეტაცია მათ ტექსტებში მცირედი დასაბუთებას ვერ პოულობს. მე-20 საუკუნემდე არც ერთ ადგილობრივ მართლმადიდებლურ ეკლესიას, მათ შორის კონსტანტინოპოლის ეკლესიას, არ დაუპირისპირდა რუსეთის ეკლესიის იურისდიქცია კიევის მიტროპოლიაზე. ამ იურისდიქციის გამოწვევის პირველი მცდელობა უკავშირდება კონსტანტინოპოლის საპატრიარქოს მიერ ავტოკეფალიის მინიჭებას პოლონეთის მართლმადიდებლური ეკლესიისთვის, რომელსაც იმ დროს ავტონომიური სტატუსი ჰქონდა რუსეთის მართლმადიდებლურ ეკლესიაში. რუსეთის ეკლესიის მიერ არაღიარებულ პოლონეთის ეკლესიის ავტოკეფალიის შესახებ 1924 წლის ტომოსში, კონსტანტინოპოლის საპატრიარქომ ყოველგვარი დასაბუთების გარეშე განაცხადა: დადგენილებები“. სამწუხაროდ, ეს მხოლოდ 1920-30-იან წლებში კონსტანტინოპოლის საპატრიარქოს რუსეთის ეკლესიის კანონიკურ საზღვრებში შემოჭრის ერთ-ერთი ფაქტია. სწორედ იმ დროს, როდესაც რუსეთის ეკლესია ექვემდებარებოდა უბადლო სისასტიკით ათეისტურ დევნას, კონსტანტინოპოლის საპატრიარქომ, მისი ცოდნისა და თანხმობის გარეშე, გადადგა არაკანონიკური ნაბიჯები იმ ავტონომიური ეკლესიების წინააღმდეგ, რომლებიც მის შემადგენლობაში იყვნენ ახალგაზრდა სახელმწიფოების ტერიტორიაზე. ჩამოყალიბდა ყოფილი რუსეთის იმპერიის საზღვრებზე: 1923 წელს მან ესტონეთისა და ფინეთის ტერიტორიაზე არსებული ავტონომიური ეკლესიები გადააკეთა საკუთარ მეტროპოლიებად, 1924 წელს მან ავტოკეფალია მიანიჭა პოლონეთის მართლმადიდებელ ეკლესიას1, 1936 წელს გამოაცხადა თავისი იურისდიქცია ლატვიაში. გარდა ამისა, 1931 წელს კონსტანტინოპოლმა რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის თანხმობის გარეშე დასავლეთ ევროპაში რუსული ემიგრანტების სამრევლოები შეიტანა თავის იურისდიქციაში და გადააქცია ისინი თავის დროებით ეგზარქოსად. განსაკუთრებით მიმზიდველი იყო კონსტანტინოპოლის საპატრიარქოს მონაწილეობა 1917 წელს კანონიკურად არჩეული იერარქისა და აღმსარებლის, მოსკოვისა და სრულიად რუსეთის პატრიარქის ტიხონის გადაყენების მცდელობებში. ეს მცდელობები განხორციელდა ათეისტური ხელისუფლების მიერ 1920-იან წლებში, ხელოვნურად შექმნეს განახლების, მოდერნისტული განხეთქილება რუსეთის ეკლესიაში, რათა შეარყიოს მართლმადიდებლური ეკლესიის ავტორიტეტი მორწმუნეებში, ეკლესია „გასაბჭოებულიყო“ და თანდათან გაანადგუროს იგი. 1920-იან წლებში რემონტისტებმა აქტიური წვლილი შეიტანეს მართლმადიდებლური საეპისკოპოსო და სასულიერო პირების დაპატიმრებაში, დაწერეს დენონსაციები მათ წინააღმდეგ და წაართვეს მათი ეკლესიები. კონსტანტინოპოლის პატრიარქმა გრიგოლ VII-მ ღიად დაუჭირა მხარი რემონტისტებს. მისი ოფიციალური წარმომადგენელი მოსკოვში, არქიმანდრიტი ვასილი (დიმოპულო) ესწრებოდა ფსევდორემონტისტულ საბჭოებს, ხოლო 1924 წელს პატრიარქმა გრიგოლმა თავად მიმართა წმინდა ტიხონს საპატრიარქოზე უარის თქმის თხოვნით. იმავე 1924 წელს, რენოვაციონისტებმა გამოაქვეყნეს ამონარიდები კონსტანტინოპოლის საპატრიარქოს წმიდა სინოდის სხდომის ოქმებიდან, რომლებიც მათ მიიღეს არქიმანდრიტ ბასილისაგან (დიმოპულო). 1924 წლის 6 მაისით დათარიღებული ამონაწერის მიხედვით, პატრიარქმა გრიგოლ VII-მ „რუსეთის მოსახლეობის საეკლესიო წრეების მოწვევით“ მიიღო „მუშაობა იმ უსიამოვნებებისა და უთანხმოების დასამშვიდებლად, რომლებიც ახლახანს წარმოიშვა იქაურ საძმო ეკლესიაში, დანიშნა სპეციალური საპატრიარქო. კომისია ამისთვის“. ოქმებში ნახსენები „რუსეთის მოსახლეობის საეკლესიო წრეები“ სულაც არ წარმოადგენდნენ წამებულ რუსულ ეკლესიას, რომელიც მაშინ სასტიკ დევნას განიცდიდა უღმერთო ხელისუფლების მიერ, არამედ სქიზმატური ჯგუფები, რომლებიც თანამშრომლობდნენ სწორედ ამ ხელისუფლებასთან და აქტიურად უჭერდნენ მხარს დევნას. მის მიერ ორგანიზებული წმიდა პატრიარქი ტიხონი. იმ მიზეზების შესახებ, რის გამოც კონსტანტინოპოლის ეკლესიამ მხარი დაუჭირა რემონტისტულ განხეთქილებას, დაიკავა კომუნისტური რეჟიმის მხარე რუსულ ეკლესიასთან ბრძოლაში, იგივე არქიმანდრიტი ვასილი (დიმოპულო) გულწრფელად ისაუბრა თავის მიმართვაში "მთელი კონსტანტინოპოლის პროლეტარიატის" სახელით. უღმერთო ხელისუფლების ერთ-ერთ მაღალ წოდებას მიმართა: ”მტრების დაძლევით, ყველა დაბრკოლების გადალახვით, გაძლიერებული, საბჭოთა რუსეთს ახლა შეუძლია უპასუხოს მის მიმართ კეთილგანწყობილ ახლო აღმოსავლეთის პროლეტარიატის თხოვნას. და ამით კიდევ უფრო გაიმარჯვოს. თქვენს ხელშია ... საბჭოთა რუსეთის სახელი კიდევ უფრო პოპულარული გახადოთ აღმოსავლეთში, ვიდრე აქამდე იყო და გულწრფელად გთხოვ, დიდი სამსახური გაუწიოთ კონსტანტინოპოლის საპატრიარქოს, როგორც ძლიერი და ძლიერი მთავრობა. სახელმწიფო, განსაკუთრებით მას შემდეგ, რაც მსოფლიო პატრიარქმა, რომელიც აღმოსავლეთში მართლმადიდებელი ხალხის ყველაფრის მეთაურად იყო აღიარებული, თავისი ქმედებებით აშკარად აჩვენა დამოკიდებულება საბჭოთა ხელისუფლების მიმართ, რომელიც მან აღიარა. იმავე საბჭოთა თანამდებობის პირისადმი მიწერილ სხვა წერილში არქიმანდრიტმა ვასილიმ განმარტა, თუ რა სახის "მომსახურებას" გულისხმობდა - შენობის დაბრუნებას, რომელიც ეკუთვნოდა მოსკოვში კონსტანტინოპოლის მეტოქიონს, საიდანაც შემოსავალი ადრე ყოველწლიურად ირიცხებოდა კონსტანტინოპოლის საპატრიარქოს. როდესაც შეიტყო კონსტანტინოპოლის გადაწყვეტილების შესახებ რუსეთის ეკლესიის საზღვრებში "საპატრიარქო კომისიის" გაგზავნის შესახებ, მისმა ერთადერთმა ლეგიტიმურმა წინამძღოლმა, სრულიად რუსეთის პატრიარქმა ტიხონმა, გამოხატა ძლიერი პროტესტი მისი კოლეგის არაკანონიკურ ქმედებებთან დაკავშირებით. თითქმის ასი წლის წინ ნათქვამი მისი სიტყვები დღესაც აქტუალურია: „ჩვენ საკმაოდ შერცხვენილი და გაკვირვებული ვიყავით, რომ მსოფლიო საპატრიარქოს წარმომადგენელი, კონსტანტინოპოლის ეკლესიის წინამძღვარი, ჩვენთან წინასწარი კომუნიკაციის გარეშე, როგორც კანონიერი წარმომადგენელი და მთელი რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის მეთაური ერევა ავტოკეფალური რუსული ეკლესიის შიდა ცხოვრებაში და საქმეებში... ნებისმიერი კომისიის გაგზავნა ჩემთან, როგორც რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის ერთადერთ კანონიერ და მართლმადიდებელ პირველ იერარქთან, ჩემი ცოდნის გარეშე. არ არის კანონიერი, არ მიიღება რუსი მართლმადიდებელი ხალხის მიერ და არ მოიტანს დამშვიდებას, არამედ კიდევ უფრო დიდ არეულობას და განხეთქილებას უკვე სულგრძელი რუსული მართლმადიდებლური ეკლესიის ცხოვრებაში“. იმდროინდელმა გარემოებებმა ხელი შეუშალა ამ კომისიის მოსკოვში წასვლას. მისი ჩამოსვლა აღარ ნიშნავს უბრალო ჩარევას, არამედ პირდაპირ შეჭრას რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის საქმეებში, რაც ამჟამად მიმდინარეობს. ათასობით ახალმოწამის სისხლის ფასად, რუსეთის ეკლესიამ გაუძლო იმ წლებს, ცდილობდა სიყვარულით დაეფარა კონსტანტინოპოლის ეკლესიასთან ურთიერთობის ეს სამწუხარო ფურცელი. თუმცა, 1990-იან წლებში, რუსეთის ეკლესიის ახალი განსაცდელების პერიოდში, რომელიც დაკავშირებულია ღრმა გეოპოლიტიკურ რყევებთან, კონსტანტინოპოლის ეკლესიის არაძმურმა ქცევამ კვლავ სრულად გამოიჩინა თავი. კერძოდ, მიუხედავად იმისა, რომ 1978 წელს კონსტანტინეპოლის პატრიარქმა დემეტრემ ბათილად გამოაცხადა 1923 წლის ტომოსი ესტონეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის კონსტანტინოპოლის იურისდიქციაში გადაცემის შესახებ, 1996 წელს კონსტანტინოპოლის საპატრიარქომ ანტიკანონიკურად გაავრცელა თავისი იურისდიქცია ესტონეთთან დაკავშირებით. მოსკოვის საპატრიარქო იძულებული გახდა დროებით შეეწყვიტა მასთან ურთიერთობა. ამავე პერიოდში კონსტანტინოპოლის საპატრიარქოს მიერ უკრაინის საეკლესიო საქმეებში ჩარევის პირველი მცდელობები იყო. 1995 წელს უკრაინული სქიზმატური თემები შეერთებულ შტატებში და დიასპორის ქვეყნებში მიიღეს კონსტანტინოპოლის იურისდიქციაში. იმავე წელს კონსტანტინოპოლის პატრიარქმა ბართლომემ წერილობით დადო პირობა პატრიარქ ალექსის, რომ მიღებული თემები „არ ითანამშრომლებდნენ და არ იზიარებდნენ სხვა უკრაინულ სქიზმატურ ჯგუფებთან“. გარანტიები, რომ კონსტანტინოპოლის საპატრიარქოს უკრაინის საეპისკოპოსო წარმომადგენლები სქიზმატიკოსებთან არ დაუკავშირდებოდნენ და არ კრებდნენ, არ შესრულდა. კონსტანტინოპოლის საპატრიარქოს არ მიუღია ზომები მათი კანონიკური ცნობიერების გასაძლიერებლად და ჩაერთო უკრაინაში განხეთქილების ლეგალიზაციის ანტიკანონიკურ პროცესში, პარალელური საეკლესიო სტრუქტურის შექმნით და ავტოკეფალური სტატუსის მინიჭებით. პოზიცია ავტოკეფალიის საკითხთან დაკავშირებით, რომელსაც ახლა ახმოვანებს კონსტანტინოპოლის საპატრიარქო, სრულიად ეწინააღმდეგება ყველა ადგილობრივი მართლმადიდებლური ეკლესიის შეთანხმებულ პოზიციას, რომელიც განვითარდა წმიდა და დიდი კრების მოსამზადებლად რთული დისკუსიების შედეგად და დაფიქსირებულია ქ. დოკუმენტი „ავტოკეფალია და მისი გამოცხადების მეთოდი“, რომელსაც ხელი მოაწერეს ყველა ადგილობრივი ეკლესიის, მათ შორის კონსტანტინოპოლის ეკლესიის წარმომადგენლებმა. უკრაინის მართლმადიდებელი ეკლესიის ეპისკოპოსისგან ავტოკეფალიის ოფიციალური მოთხოვნის არარსებობის გამო, პატრიარქმა ბართლომემ განსახილველად მიიღო უკრაინის მთავრობისა და სქიზმატიკოსების მოთხოვნა, რომელიც სრულიად ეწინააღმდეგება მის საკუთარ პოზიციას, რომელიც მას ბოლო დრომდე ეკავა და რომელსაც აქვს. არაერთხელ განაცხადა, მათ შორის საჯაროდ. კერძოდ, 2001 წლის იანვარში ბერძნულ გაზეთ Nea Hellas-თან ინტერვიუში მან თქვა: „ავტოკეფალია და ავტონომია მთელ ეკლესიას ენიჭება მსოფლიო კრების გადაწყვეტილებით. ვინაიდან, სხვადასხვა მიზეზის გამო, შეუძლებელია მსოფლიო კრების მოწვევა, მსოფლიო საპატრიარქო, როგორც ყველა მართლმადიდებელი ეკლესიის კოორდინატორი, ანიჭებს ავტოკეფალიას ან ავტონომიას, იმ პირობით, რომ ისინი დაამტკიცებენ მას. პატრიარქ ბართლომეოს ბოლო ცალმხრივი ქმედებებისა და განცხადებების მიღმა მართლმადიდებლობისთვის უცხო ეკლესიოლოგიური იდეები დგას. ცოტა ხნის წინ, კონსტანტინოპოლის საპატრიარქოს იერარქთა კრების წინ გამოსვლისას, პატრიარქმა ბართლომემ განაცხადა, რომ „მართლმადიდებლობა არ შეიძლება იარსებოს მსოფლიო საპატრიარქოს გარეშე“, რომ „მართლმადიდებლობისთვის მსოფლიო საპატრიარქო არის საფუარი, რომელიც „ტოვებს მთელ ცომს“ (გალ. 5:9) ეკლესიისა და ისტორიის შესახებ“. ეს განცხადებები ძნელად შეიძლება შეფასდეს სხვაგვარად, თუ არა როგორც მართლმადიდებლური ეკლესიოლოგიის აღდგენის მცდელობა რომაული კათოლიკური მოდელის მიხედვით. რუსეთის მართლმადიდებლურ ეკლესიაში განსაკუთრებული მწუხარება გამოიწვია კონსტანტინოპოლის ეკლესიის წმინდა სინოდის ბოლო გადაწყვეტილებამ სასულიერო პირთა ხელახალი ქორწინების დასაშვებობის შესახებ. ეს გადაწყვეტილება არის წმიდა კანონების დარღვევა (წმიდა მოციქულთა მე-17 კანონი, ტრულოს კრების კანონი 3, ნეოკესარიის კრების კანონი 1, წმინდა ბასილი დიდის კანონი მე-12), იგი არღვევს პანმართლმადიდებლურ კონსენსუსს და სინამდვილეში ეს არის 2016 წლის კრეტის კრების შედეგების უარყოფა, რომლის აღიარებას კონსტანტინოპოლის საპატრიარქო ასე აქტიურად ითხოვს სხვა ადგილობრივი ეკლესიებისგან. მართლმადიდებლურ ეკლესიაში არარსებული და არასოდეს არსებული ავტორიტეტის დამტკიცების მცდელობისას, კონსტანტინოპოლის საპატრიარქო ამჟამად ერევა უკრაინის საეკლესიო ცხოვრებაში. თავიანთ განცხადებებში კონსტანტინოპოლის ეკლესიის იერარქები თავს უფლებას აძლევენ უწოდონ კიევისა და სრულიად უკრაინის მიტროპოლიტი ონუფრი "ანტიკანონიკური" იმ მოტივით, რომ ის არ იხსენებს კონსტანტინოპოლის პატრიარქს. იმავდროულად, ადრე, 2016 წლის იანვარში, ჩამბეზიში, ადგილობრივი ეკლესიების წინამძღვართა ასამბლეაზე, პატრიარქმა ბართლომემ საჯაროდ უწოდა მიტროპოლიტი ონუფრი უკრაინაში მართლმადიდებლური ეკლესიის ერთადერთ კანონიკურ წინამძღოლს. ამავე დროს, კონსტანტინოპოლის ეკლესიის წინამძღვარი პირობა დადო, რომ არც კრეტის კრების დროს და არც მის შემდეგ, არ იქნება მცდელობა განხეთქილების ლეგალიზებისა და ვინმესთვის ავტოკეფალიის ცალმხრივად მინიჭებისთვის. სინანულით უნდა განვაცხადოთ, რომ ეს დაპირება ახლა დაირღვა. კონსტანტინოპოლის საყდრის ცალმხრივი, ანტიკანონიკური ქმედებები უკრაინის ტერიტორიაზე, უკრაინის მართლმადიდებლური ეკლესიის სრული უგულვებელყოფით განხორციელებული, უკრაინული განხეთქილების პირდაპირი მხარდაჭერაა. უკრაინის მართლმადიდებლური ეკლესიის მრავალმილიონიან სამწყსოს შორის უკიდურესად მაცდურია, რომ კონსტანტინოპოლის საპატრიარქო, რომელიც თავს უკრაინის ეკლესიის დედა ეკლესიად თვლის, თავის ქალიშვილს პურის ნაცვლად ქვას აძლევს და თევზის ნაცვლად გველს (ლუკა 11: 11). რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის ღრმა შეშფოთება კონსტანტინოპოლის ეკლესიის მცდარი და დამახინჯებული შეხედულების შესახებ, რაც ხდება უკრაინაში, მოსკოვისა და სრულიად რუსეთის პატრიარქმა კირილემ პირადად გადასცა პატრიარქ ბართლომეოსს 2018 წლის 31 აგვისტოს. თუმცა, როგორც შემდგომი მოვლენები. აჩვენა, რომ რუსეთის ეკლესიის ხმა შეხვედრიდან ერთი კვირის შემდეგაც არ გაისმა. კონსტანტინოპოლის საპატრიარქომ გამოაქვეყნა ანტიკანონიკური გადაწყვეტილება კიევში მისი "ეგზარქოსების" დანიშვნის შესახებ. კრიტიკულ ვითარებაში, როდესაც კონსტანტინოპოლის მხარემ პრაქტიკულად უარი თქვა საკითხის დიალოგის გზით გადაწყვეტაზე, მოსკოვის საპატრიარქო იძულებულია შეაჩეროს კონსტანტინოპოლის პატრიარქ ბართლომეოს ლოცვითი ხსენება ღვთისმსახურებაზე და, ღრმა სინანულით, შეაჩეროს კრება იერარქებთან. კონსტანტინოპოლის საპატრიარქოს, ასევე შეწყვიტოს რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის მონაწილეობა საეპისკოპოსო კრებებში, აგრეთვე სასულიერო დიალოგებში, მრავალმხრივ კომისიებში და ყველა სხვა სტრუქტურაში, რომელსაც ხელმძღვანელობს ან თანათავმჯდომარეობს კონსტანტინოპოლის საპატრიარქოს წარმომადგენლები. თუ კონსტანტინოპოლის საპატრიარქოს ანტიკანონიკური საქმიანობა უკრაინის მართლმადიდებლური ეკლესიის ტერიტორიაზე გაგრძელდება, ჩვენ იძულებულნი ვიქნებით მთლიანად გავწყვიტოთ ევქარისტიული ზიარება კონსტანტინოპოლის საპატრიარქოსთან. ამ განხეთქილების ტრაგიკულ შედეგებზე სრული პასუხისმგებლობა ეკისრება კონსტანტინოპოლის პატრიარქ ბართლომეოს და მის მხარდამჭერ ეპისკოპოსებს. იმის გაცნობიერებით, რომ რაც ხდება საფრთხეს უქმნის მთელ მსოფლიო მართლმადიდებლობას, ჩვენ მივმართავთ ადგილობრივ ავტოკეფალურ ეკლესიებს მხარდაჭერისთვის ამ რთულ საათში, მოვუწოდებთ ეკლესიის წინამძღოლებს, გაიაზრონ ჩვენი საერთო პასუხისმგებლობა მსოფლიოს ბედზე. მართლმადიდებლობისა და უკრაინაში არსებული საეკლესიო მდგომარეობის ძმური პანმართლმადიდებლური დისკუსიის წამოწყება. მივმართავთ მთელს რუსეთის მართლმადიდებლურ ეკლესიას მხურვალე ლოცვისკენ მოწოდებით წმიდა მართლმადიდებლობის ერთიანობის შესანარჩუნებლად. *** 1 - მართლმადიდებლობის მხარდაჭერის გულწრფელი სურვილით, რომელიც უმცირესობაშია და ზოგჯერ საკმაოდ მძიმე მდგომარეობაშია, მოსკოვის საპატრიარქომ, თავის მხრივ, 1948 წელს პოლონეთის მართლმადიდებლურ ეკლესიას ავტოკეფალური უფლებები მიანიჭა და ავტონომია დაამტკიცა. ფინეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის სტატუსი, მიანიჭა უწმიდესმა პატრიარქმა ტიხონმა 1921 წელს, 1957 წელს დათანხმდა ფინეთის მართლმადიდებლურ ეკლესიასა და რუსეთის მართლმადიდებლურ ეკლესიას შორის ყველა კანონიკური დავა და გაუგებრობა, ფინეთის არქიეპარქიის აღიარება მის არსებულში. სტატუსი და მის იურისდიქციაში გადაეცა ახალი ვალაამის მონასტერი, რის შემდეგაც აღდგა ლოცვა-კანონიკური ზიარება.

17 კათიზმი განსაკუთრებულ ადგილს იკავებს ფსალმუნის ყველა კათიზმის შორის. მასზე გამოსახულია უფლის კანონით მოსიარულეთა კურთხევა (ანუ მართალი ადამიანების კურთხევა, რომლებიც ცდილობდნენ ეცხოვრათ ღვთის მცნებების მიხედვით).

Kathisma 17 შედგება მხოლოდ ერთი ფსალმუნისაგან - ას მეთვრამეტე - მთელი ფსალმუნის უდიდესი ფსალმუნი და ზოგადად ბიბლიის უდიდესი თავი. შედის მრავალ საეკლესიო მსახურებაში. წმიდა მამების მიერ რეკომენდებული ყოველდღიური პირადი კითხვისთვის.

საეკლესიო სიმღერების შემსრულებლების ამ კათიზმისადმი ასეთი ყურადღების მიზეზი, როგორც ჩანს, მისი ღრმა შინაარსი და დიდი მხატვრული ღირებულებაა. ტამბოვის ეპისკოპოსმა ფეოფანმა 118-ე ფსალმუნის შინაარსი ასე განმარტა:

”თითოეული ლექსი ლოცვაა, მაგრამ ყველაფერი ერთ რამეზეა - უფლის კანონის შესრულებაზე. სული, რომელიც აცნობიერებს, რომ ხსნა მხოლოდ ღმერთშია, მისი წმიდა ნების აღსრულებით, ესაუბრება ღმერთს, სთხოვს მისგან განათებას, შეგონებას, გაძლიერებას, შინაგანი ცდუნებებისგან და გარეგანი უბედურებისგან თავის დაღწევას, დაცემის აღდგენას, მტრებისგან განთავისუფლებას. სიტყვა - მისცეს მას, მისი წყალობის მიხედვით, იყოს მისთვის მოსაწონი.

ებრაულ ორიგინალში 118-ე ფსალმუნი დაყოფილია 22 ოქტეტად, რომელთაგან თითოეული იწყება ებრაული ანბანის შესაბამისი ასოებით: პირველ ოქტისტში ყველა ლექსი იწყება ალეფით, მეორეში – ფსონით და ა.შ. ებრაულ ტრადიციაში, ამ მიზეზით, 118 ფსალმუნს უწოდებენ "დიდ ანბანს".

სეპტუაგინტაში ფსალმუნის ეს ანბანური კონსტრუქცია არ არის გადმოცემული, გარდა მრავალ ხელნაწერში დაცულია სტროფებად დაშლისა, რომელთაგან თითოეულს სათავეში უდევს ებრაული დამწერლობის შესაბამისი ასო.

17 კათიზმის დაწერის ისტორია

ყველაზე პოპულარული ვერსიით, შემდგენელი შეიძლება ყოფილიყო მეფე დავითი, რომელიც ცხოვრობდა ჩვენს წელთაღრიცხვამდე II-I ათასწლეულის მიჯნაზე. ამ თეორიის მომხრეების აზრით, მეფე დავითის ავტორობაზე მიუთითებს სიტყვა „ნეტარი“, რომელიც იწყება 118-ე ფსალმუნი და რომლითაც, ებრაული ტრადიციის თანახმად, ისრაელის ლეგენდარულმა მმართველმა დაიწყო თავისთვის ყველაზე მნიშვნელოვანი ფსალმუნები.

ამასთან, ფსალმუნში მრავალი ცნობა კანონდამრღვევებზე და ფსალმუნმომღერლის ირგვლივ არსებულ მტრულ გარემოზე შეიძლება მიუთითებდეს 118-ე ფსალმუნის დაწერის უფრო გვიან დროზე - VI-V საუკუნეების მიჯნაზე. ძვ.წ ე., ბაბილონის ტყვეობის დროს ან ეზრასა და ნეემიას დროს.

რატომ კითხულობენ მორწმუნეები 17 ქათისმას

ხანგრძლივი ტრადიციის თანახმად, ჩვეულებრივად არის წაკითხული ქათიზმი 17 გარდაცვლილის ნათესავებისა და მეგობრების მიერ ადამიანის გარდაცვალებიდან მესამე, მეცხრე და მეორმოცე დღეს. კათიზმი ითვლება ძალიან ძლიერ ლოცვად მიცვალებულთათვის, რომელსაც შეუძლია უფალს ცოდვილის პატიება სთხოვოს. აქედან მომდინარეობს მისი სხვა სახელი - მემორიალი.

გარდაცვლილის ბევრი ნათესავი და მეგობარი, მიუთითებს იმაზე, რომ დრო არ არის ან არ აქვს ფსალმუნი, ან არ იცის საეკლესიო სლავური კითხვა, ანდობს ამ კითხვას სხვებს (მკითხველებს) საფასურის ან სხვა ჯილდოს სანაცვლოდ. მაგრამ ლოცვა უფრო ძლიერი, გულწრფელი, სუფთა იქნება, თუ ნათესავი ან მიცვალებულის ახლობელი თავად სთხოვს ღმერთს მოწყალებას გარდაცვლილის მიმართ.

გარდა მკაცრად განსაზღვრულ დღეებში კითხვის პრაქტიკისა, რიგი მორწმუნეები ასევე იყენებენ სხვა პრაქტიკას: კითხულობენ 17 კათიზმას, როგორც ყოველდღიური ლოცვის წესის ნაწილი. კათიზმი ითვლება "საკმაოდ მკაფიო სწავლებად მიწიერი არსებობის მიზნის, ადამიანის სულის უკვდავებისა და შემდგომი ცხოვრების ჯილდოს შესახებ".

როგორ წავიკითხოთ keleyno 17 kathisma სწორად

17 კათიზმი იმდენად განსხვავდება ფსალმუნის სხვა კათიზმისგან, რომ მისი წაკითხვის სპეციალური წესებიც კი არსებობს, რომელიც, თუმცა, მორწმუნეთა უმეტესობისთვის უცნობია.

ასე რომ, 1, 2, 12, 22, 25, 29, 37, 58, 66, 72, 73, 88, 93 მუხლების შემდეგ, ჩვეულებრივად უნდა წაიკითხოთ „გაიხსენე, უფალო, შენი მსახურის სული“. ხოლო 94, 107, 114 სტროფების შემდეგ. 121, 131, 132, 133,142, 153, 159, 163, 170, 176 „ღმერთმა დაასვენოს შენი მსახურის სული“.

92-ე და 93-ე, ასევე 175-ე და 176-ე მუხლები სამჯერ იკითხება.

კათიზმის წაკითხვის შემდეგ დაწესებული ტროპარიების შემდეგ, ტროპარია უბიწოა ან მიცვალებულთა ტროპარია იკითხება:

შენ იპოვი სიცოცხლის წყაროს და სამოთხის კარს წმიდა სახეებით, მე კი ვიპოვი მონანიების გზას, მე ვარ დაკარგული ცხვარი, დამიძახე, მაცხოვარი და მიხსენი.

გუნდი:

კრავი ღვთისა, რომელიც ქადაგებდა და კლავდა პირველს, როგორც ბატკნებს, და სიცოცხლისთვის უბერებელი, წმიდა და მარადიულად განსვენებული: მას გულმოდგინედ, მოწამეო, ილოცეთ ვალის ნებართვისთვის, რომ მოგვცეს.

გუნდი:კურთხეულ ხარ, უფალო! მასწავლე შენი წესები.

გზადაგზა ვიწრო მოსიარულე, მგლოვიარე, მთელი სიცოცხლე, ჯვარი უღელად და რწმენით მომდევს, მოდი, გემრიელად გაგიმზადეს, პატივი და გვირგვინი ზეცისა.

გუნდი:კურთხეულ ხარ, უფალო! მასწავლე შენი წესები.

გამოსახულება შენი გამოუთქმელი დიდებაა, თუ მეც ვიტან ცოდვების წყლულს, შემიწყალე შენი ქმნილება, უფალო, და განწმინდე შენი სიკეთით და მომეცი სანატრელი სამშობლო, შექმენი სამოთხე ჩემი მკვიდრისთვის.

გუნდი:კურთხეულ ხარ, უფალო! მასწავლე შენი წესები.

მათზე უფრო ძველი შემქმნეს მე და შენს ხატად ღვთაებრივი ფოსტა, მცნების დანაშაულით, დამაბრუნეს მიწაზე, საიდანაც ამიყვანეს, მაგრამ აშენე ზღარბი მსგავსებაში, წარმოიდგინე უძველესი სიკეთით.

გუნდი:გუნდი: კურთხეულ ხარ, უფალო! მასწავლე შენი წესები.

დაასვენე, ღმერთო, შენს მონას და შექმენი იგი სამოთხეში, სადაც წმინდათა სახეები, უფალო, და მართალი ქალები მნათობნივით ანათებენ, განისვენე განსვენებული შენი მსახური, ზიზღით ყოველი ცოდვა.

დიდება მამასა და ძესა და სულიწმიდასა

ტრირადიანი ერთი ღვთაება, ჩვენ ღვთისმოსავად ვმღერით ხმამაღლა: წმიდაო, უსაწყისო, უსაწყისო მამაო ძესა და ღვთაებრივ სულს, განმანათლე ჩვენ, ვინც შენ გემსახურები რწმენით და გამოაჩინე მარადიული ცეცხლი.

და ახლა, და სამუდამოდ, და სამუდამოდ და სამუდამოდ

გიხაროდენ, წმიდაო, რომელმან შვა ღმერთი ხორციელად ყოველთა ხსნისათვის, ვის მიერ იპოვის ხსნას კაცობრიობა. შენთან ერთად ვიპოვოთ სამოთხე, ღვთისმშობელო, წმინდანო, ნეტარო!

ალილუია, ალილუია, ალილუია, დიდება შენდა ღმერთო (სამჯერ).

შემდეგ ლოცვა დაიდო კათიზმის დასასრულს. და "სულის გამოსვლის შემდეგ სხეულიდან".

წაიკითხეთ 17 კათიზმი რუსულად

ჩვენი წმიდა მამების ლოცვით, უფალო იესო ქრისტე ღმერთო ჩვენო, შეგვიწყალე ჩვენ. ამინ.

დიდება შენდა ღმერთო ჩვენო, დიდება შენდა.

ზეციურო მეუფეო, ნუგეშისმცემელო, სულო ჭეშმარიტებისა, რომელიც ყველგან ყოფილხარ და ავსებს ყველაფერს, სიკეთის საგანძურო და სიცოცხლის მომნიჭებელო, მოდი და დამკვიდრდი ჩვენში და განგვიწმინდე ყოველგვარი სიბინძურისაგან და იხსენი, ნეტარო, სულები ჩვენი.

(სამჯერ)

წმიდაო სამებაო, შეგვიწყალენ ჩვენ; უფალო, განწმინდე ჩვენი ცოდვები; უფალო, შემიტევე ჩვენი ურჯულოებანი; წმიდაო, მოინახულე და განკურნე ჩვენი უძლურებანი, შენი სახელის გულისათვის.

უფალო შეიწყალე. (Სამჯერ)

დიდება მამასა და ძესა და სულიწმიდასა,

შეგვიწყალე, უფალო, შეგვიწყალე; ნებისმიერი პასუხის გაბნევით, ჩვენ ვთავაზობთ ამ ლოცვას, როგორც ცოდვის უფალს: შეგვიწყალე.

შენი პატივცემული წინასწარმეტყველო, უფალო, ტრიუმფი, ცაო, ეკლესიაო ჩვენებაო, ანგელოზები იხარებენ კაცთათან ერთად: ლოცვით, ქრისტე ღმერთო, განაგებე ჩვენი მუცელი ქვეყნად, გიგალობდეთ: ალილუია.

და ახლა და სამუდამოდ და სამუდამოდ და სამუდამოდ. ამინ.

მრავალი ჩემი, ღვთისმშობელო, ცოდვათაგან, შენ მოგმართე, წმინდაო, ხსნის მომთხოვნი: მოინახულე ჩემი უძლური სული და ევედრე შენს ძეს და ჩვენს ღმერთს, მოგვცეს მიტევება, თუნდაც უმძიმესი საქმეები, ნეტარო.

უფალო შეიწყალე. (ორმოცჯერ და დაცინვა ძალის მიხედვით)

მოდი, თაყვანი ვსცეთ ჩვენს მეფე ღმერთს. (მშვილდი)

მოდი, თაყვანი ვეცი და ვეხვეწოთ ქრისტეს, ჩვენს მეფე ღმერთს. (მშვილდი)

მოდი, თაყვანი ვსცეთ და თაყვანს ვცემთ თვით ქრისტეს, მეფეს და ჩვენს ღმერთს. (მშვილდი)

ნეტარ არიან უმწიკვლოები უფლის კანონით მიმავალი გზით.

ნეტარ არიან ისინი, ვინც ცდიან მის მოწმობებს, ისინი ეძებენ მას მთელი გულით,

ვინც არ სჩადის ბოროტებას, დადის მის გზაზე.

შენ ბრძანე, რომ შენი მცნებები მწვანედ დარჩეს.

ჩემი გზები რომ გამოსწორდეს, დაიცავი შენი გამართლება.

მაშინ მე არ მრცხვენია, ხანდახან შეხედე შენს ყველა მცნებას.

მოდი, ვაღიაროთ შენთან ჩვენი გულების სისწორეში, ზოგჯერ ჩვენ ვისწავლით შენი სიმართლის ბედს.

შენს გამართლებებს შევინარჩუნებ: მიწაზე არ დამტოვო.

რა გზით გამოასწორებს ის თავის უმცროს გზას? ყოველთვის შეინახე შენი სიტყვები.

მთელი გულით გეძიებ შენ, ნუ მაშორებ შენს მცნებებს.

შენი სიტყვები იმალება ჩემს გულში, თითქოს შენთან ერთად არ შევცოდო.

კურთხეული ხარ, უფალო, მასწავლე შენი გამართლება.

ჩემი პირი გამოაცხადებს შენი პირის მთელ ბედს.

შენი ჩვენებების გზაზე, ისიამოვნე, თითქოს ყოველი სიმდიდრით.

დავცინი შენს მცნებებს და გავიგებ შენს გზებს.

შენს გამართლებაში ვისწავლი, არ დავივიწყებ შენს სიტყვებს.

დააჯილდოვე შენი მსახური: მაცოცხლე და მე დავიცავ შენს სიტყვებს.

გაახილე თვალები და გავიგებ სასწაულებს შენი კანონიდან.

მე უცხო ვარ დედამიწაზე: ნუ დამიმალავ შენს მცნებებს.

გიყვარდეს ჩემი სული, მოისურვე შენი ბედი სამუდამოდ.

შენ უსაყვედურე ამპარტავანს: დაწყევლა შენს მცნებებს გადამდები.

მომაშორე ფაღარათი და დამცირება, თითქოს შენს ჩვენებებს ეძებდნენ.

რადგან მთავრები სედოშა არიან და მლანძღავენ, შენი მსახური კი დამცინის შენს გამართლებას.

რადგან შენი მოწმობები არის ჩემი დარიგება და მირჩიე შენი გამართლება.

მიწას ჩაეჭიდე, სულო, შენი სიტყვისამებრ იცოცხლე.

მე ვაჩვენე ჩემი გზები და შენ მომისმინე: მასწავლე შენი გამართლება.

მასწავლე შენი მართლმსაჯულების გზა და დამცინი შენს სასწაულებზე.

ჩემი სული იძინებს სასოწარკვეთისაგან, დამიმტკიცე შენს სიტყვებში.

მომაშორე უმართლობის გზა და შემიწყალე შენი კანონით.

მე ავირჩიე ჭეშმარიტების გზა და არ დამვიწყებია შენი ბედი.

შენს მოწმობებს მივეყრდენი, უფალო, ნუ შემრცხვენ.

შენი მცნებების გზა თეკოა, როცა გული გამიფართოვე.

დამიდგინე კანონი, უფალო, შენი მართლმსაჯულების გზა, და მე ვიძიებ და გავძლებ.

მომეცი გონიერება და გამოვცდი შენს კანონს და მთელი გულით დავიცავ მას.

მიმმართე შენი მცნებების გზაზე, როგორც მე მინდა.

მიაქციე ჩემი გული შენი მოწმობებისკენ და არა სიხარბისკენ.

მომაშორე თვალები, თუ ამაოებას ვერ ხედავ, შენს გზაზე მაცოცხლე.

განათავსე შენი სიტყვა შენს შიშში შენი მსახურისთვის.

წაიღე ჩემი საყვედური, ზღარბო, რადგან კარგია შენი ბედი.

აჰა, მე მოვისურვე შენი მცნებები, იცოცხლე შენი სიმართლით.

და მოვიდეს შენი წყალობა, უფალო, შენი ხსნა შენი სიტყვისამებრ,

და მე ვპასუხობ მათ, ვინც ჩემს სიტყვას ლანძღავს, თითქოს შენს სიტყვებს ვენდობოდე.

და ნუ მომაშორებ ჩემს პირს სიტყვა ჭეშმარიტი მიწამდე, თითქოს შენს ბედს ვენდობოდი.

და დავიცავ შენს კანონს უკუნითი უკუნისამდე.

და იარე სიგანით, თითქოს შენს მცნებებს ვეძებდი,

და მე ვთქვი შენი მოწმობები მეფეების წინაშე და არ მრცხვენია.

და მე ვისწავლე შენს მცნებებში, თუნდაც ღრმად მიყვარდეს:

და ავწიე ხელები შენს მცნებებზე, მიუხედავად იმისა, რომ მიყვარდა, და დავცინიდი შენს გამართლებას.

გაიხსენე შენი სიტყვები შენს მსახურს, რომლის იმედიც მომეცი.

მაშინ დამამშვიდე ჩემი თავმდაბლობით, როგორც შენი სიტყვა მაცოცხლებს.

ამაყად ვარღვევ კანონს ბოლომდე, მაგრამ არ გადავუხვიე შენს კანონს.

მე მახსოვდა შენი ბედი უხსოვარი დროიდან, უფალო, და ნუგეში ვარ.

მწუხარება სასიამოვნოა ჩემთვის ცოდვილთაგან, რომლებიც ტოვებენ შენს კანონს.

პეტამ მომცა შენი გამართლება ჩემი ჩასვლის ადგილას.

გაიხსენე შენი სახელი ღამით, უფალო, და დაიცავი შენი კანონი.

ეს იყოს ჩემთვის, თითქოს შენი დასაბუთება მომთხოვნი იყოს.

შენ ჩემი ნაწილი ხარ, უფალო, დაიცავი შენი კანონი.

მთელი გულით ვლოცულობდი შენს წინაშე: შემიწყალე შენი სიტყვისამებრ.

დახედე შენს გზებს და შეაქციე ჩემი ფეხები შენს მოწმობებზე.

მოემზადე და არ შეგრცხვეს, დაიცავი შენი მცნებები.

უკვე ცოდვილი მევალება და შენი კანონი არ დამვიწყებია.

შუაღამისას ვიღვიძებ, რომ ვაღიარო შენი სიმართლის ბედი.

მე თანაზიარი ვარ ყველას, ვისაც შენი ეშინია და შენს მცნებებს იცავს.

შენი წყალობა, უფალო, აავსე დედამიწა, მასწავლე შენი გამართლება.

სიკეთე გაუკეთე შენს მსახურს, უფალო, შენი სიტყვისამებრ.

მასწავლე სიკეთე და სასჯელი და მიზეზი, თითქოს შენი რწმენის ბრძანებით.

სანამ თავსაც დავიმდაბლებდით, მე შევცოდე, ამისთვის დავიცვა შენი სიტყვა.

კარგი ხარ, უფალო, და მასწავლე შენი სიკეთე შენს გამართლებაში.

გაამრავლე ჩემზე ამაყთა სიცრუე, მაგრამ მთელი გულით გამოვცდი შენს მცნებებს.

დაე, მათი გული ცოტა რძესავით გაშრეს, მაგრამ ისწავლონ შენი კანონი.

კარგია ჩემთვის, შენ დამიმდაბლე, რადგან შემიძლია ვისწავლო შენი გამართლება.

კურთხეულია შენი პირის კანონი, ათასზე მეტი ოქრო და ვერცხლი.

დიდება მამასა და ძესა და სულიწმიდას, ახლა და სამუდამოდ და უკუნითი უკუნისამდე. ამინ.

(Სამჯერ)

უფალო შეიწყალე. (Სამჯერ)

გაიხსენე, უფალო, ღმერთო ჩვენო, შენი მსახურის, ჩვენი ძმის, მარადიული სიცოცხლის რწმენითა და სიცოცხლის იმედით. (სახელი)და, როგორც კეთილმა და ჰუმანიტარმა, მიუტევე ცოდვები და მოიხმარე ურჯულოება, დასუსტდი, მიატოვე და აპატიე ყველა მისი ნებაყოფლობითი და უნებლიე ცოდვები, მიეცი მას მარადიული ტანჯვა და გეენის ცეცხლი და მიეცი მას ზიარება და ტკბობა შენი მარადიული სიკეთით, მომზადებული მათთვის. ვისაც უყვარხარ: თუ სცოდავ, მაგრამ არ განეშორები შენგან და უეჭველად მამას და ძეს და სულიწმიდას, შენს ღმერთს დიდებული რწმენის სამებაში და ერთობაში სამებაში და სამებაში ერთობაში, მართლმადიდებელი კი აღსარების უკანასკნელ ამოსუნთქვამდე. ამასვე მოწყალე, და რწმენა, საქმის ნაცვლად შენდამი, და შენს წმინდანებთან, როგორც დიდსულოვნები, დაისვენე: არ არსებობს ადამიანი, რომელიც ცხოვრობს და არ სცოდავს. მაგრამ შენ ერთი ხარ, ყოველგვარი ცოდვის გარდა, და შენი ჭეშმარიტება, ჭეშმარიტება მარადიულად, შენ ხარ ერთი ღმერთი წყალობისა და კეთილშობილებისა და კაცობრიობის სიყვარულისა, და ჩვენ დიდებას გიგზავნით შენდა, მამაო და ძე და სულიწმიდა, ახლა და სამუდამოდ და სამუდამოდ და ოდესმე. ამინ.

დიდება მამასა და ძესა და სულიწმიდას, ახლა და სამუდამოდ და უკუნითი უკუნისამდე. ამინ.

შენი ხელები მქმნიან და მაძლევენ, მომეცი გონიერება და მე ვისწავლი შენს მცნებას.

ვინც შენი ეშინია, დამინახავს და გაიხარებს, თითქოს შენი სიტყვების იმედი აქვთ.

გაიგე, უფალო, როგორც შენი ბედის ჭეშმარიტება და ჭეშმარიტად დამიმდაბლე.

გაიღვიძე შენი წყალობა, მანუგეშო მე შენი მსახურის სიტყვისამებრ.

დაე, შენი სიკეთეები მოვიდეს ჩემთან და მე ვიცოცხლებ, რადგან შენი რჯული ჩემი სწავლებაა.

სირცხვილი იყოს ამპარტავნება, თითქოს უსამართლოდ უკანონო ჩემ მიმართ, მაგრამ მე დავცინი შენს მცნებებს.

ვინც შენი ეშინია და შენს მოწმობებს ხედავს, მომექცევა.

იყავი ჩემი გული უმწიკვლო შენს გამართლებაში, რადგან არ შერცხვება.

ჩემი სული ქრება შენი გადარჩენისთვის, შენი სიტყვების იმედი მაქვს.

თვალები შენს სიტყვაში ჩამქრალიყო და მეუბნებოდა: როდის დამამშვიდებ?

სლანზე ბეწვივით დაივიწყე, შენი საბაბი არ დამვიწყებია.

რამდენი დღეა შენი მსახური? როდის შემქმნი მე მდევნელთაგან?

მითხარი დაცინვის დამნაშავეები, მაგრამ არა შენი კანონის მსგავსად, უფალო.

ყველა შენი მცნება სიმართლეა; უკანონოდ დამდევნი, დამეხმარე.

ცოტა არ მოვკვდი დედამიწაზე, მაგრამ არ დავტოვე შენი მცნებები.

იცხოვრე მე შენი მოწყალების მიხედვით და მე დავინახავ შენი პირის მტკიცებულებას.

სამუდამოდ, უფალო, შენი სიტყვა რჩება ზეცაში.

თაობაში და თაობაში შენი სიმართლე. შენ დააფუძნე დედამიწა და დარჩები.

დღე რჩება შენს სწავლებაზე: როგორც ყველაფერი მოქმედია შენთვის.

ვითომ შენი სჯული არ იყოს, ჩემი სწავლება იყო, მაშინ ისინი დაიღუპებიან ჩემი თავმდაბლობით.

არასოდეს დამავიწყდება შენი გამართლებები, რადგან მათში შენ გამაცოცხლე.

დიდება მამასა და ძესა და სულიწმიდას, ახლა და სამუდამოდ და უკუნითი უკუნისამდე. ამინ.

ალილუია, ალილუია, ალილუია, დიდება შენდა ღმერთო. (Სამჯერ)

უფალო შეიწყალე. (Სამჯერ)

დიდება მამასა და ძესა და სულიწმიდას, ახლა და სამუდამოდ და უკუნითი უკუნისამდე. ამინ.

მე შენი ვარ, გადამარჩინე: თითქოს შენი გამართლება მკაცრია.

ცოდვილებს ველოდები, რომ დამღუპონ, შენი ჩვენებები გონებაა.

ყოველი სიკვდილი უნახავს დასასრულს, შენი მცნება ფართოა.

თუ მე მიყვარს შენი კანონი, უფალო, მთელი დღე მაქვს ჩემი სწავლება.

იმაზე მეტად, ვიდრე ჩემმა მტერმა გამხადა ბრძენი შენი ბრძანებით, როგორც ჩემს ასაკში.

ყველა გონებაზე მეტად, რომელიც მასწავლის, თითქოს შენი მოწმობა ჩემი სწავლებაა.

მოხუცზე მეტად, გონება, თითქოს შენს მცნებებს ეძებდნენ.

ყოველი ბოროტი გზიდან ვსაყვედურობ ჩემს ფეხებს, რათა დავიცვა შენი სიტყვები.

მე არ გადავუხვიე შენს განაჩენებს, რადგან შენ დამიდგინე.

თუ შენი სიტყვები ყელზე ტკბილია: ჩემი პირი თაფლზე მეტია.

გონების შენი მცნებებიდან: ამიტომ მძულდა უსამართლობის ყოველი გზა.

ჩემი ფეხის ლამპარი შენი კანონია, მე ვარ ჩემი ბილიკის სინათლე.

ვფიცავ და გადავწყვიტე გადავარჩინო შენი ჭეშმარიტების ბედი.

დაიმდაბლე მიწამდე, უფალო, მაცოცხლე შენი სიტყვისამებრ.

გაათავისუფლე ჩემი ბაგე, უფალო, და მასწავლე შენი განსჯა.

ჩემს სულს შენს ხელში ავიღებ და არ დავივიწყებ შენს კანონს.

დაყარე ცოდვილთა ბადე ჩემთვის და არ შევცდები შენს მცნებებს.

მე სამუდამოდ დავიმკვიდრე შენი მოწმობები, როგორც ჩემი გულის სიხარული.

მოიქეცი ჩემი გული, სამუდამოდ გააკეთე შენი გამართლება ანაზღაურებისთვის.

მე მძულს დამნაშავეები, მაგრამ მიყვარს შენი კანონი.

შენ ხარ ჩემი შემწე და შუამავალი, მე შენს სიტყვებს ვენდობი.

განშორდით ჩემგან, ბოროტებო, და გამოვცდი ჩემი ღმერთის მცნებებს.

შენი სიტყვისამებრ იშუამდგომლე ჩემთვის და მე ვიცოცხლებ და ნუ შემრცხვენ ჩემი მისწრაფების გამო.

დამეხმარე და გადარჩები და ვისწავლი შენს გამართლებას.

შენ აბუჩად იგდებ ყველა მათ, ვინც შენს მართლმსაჯულებებს უხვევს, რადგან მათი აზრი უსამართლოა.

მთელი ცოდვილი დედამიწის ცოდვილნი ცოდვილნი არიან, ამისთვის მიყვარს შენი მოწმობები.

ლურსმანი ჩემი ხორცი შენს შიშს: მეშინია შენი განკითხვის.

შექმენი სამართალი და სამართლიანობა, ნუ მიღალატებ მათ, ვინც შეურაცხყოფს.

მიიღე შენი მსახური სასიკეთოდ, რათა ამპარტავნებამ ცილი არ დამიყენოს.

ჩემი თვალები ქრება შენს ხსნაში და შენი სიმართლის სიტყვაში:

მოექეცი შენს მსახურს შენი წყალობის მიხედვით და მასწავლე შენი გამართლებით.

მე ვარ შენი მსახური: მომეცი გონიერება და ჩვენ მოვისმენთ შენს ჩვენებებს.

დროა უფალმა შექმნას: გაანადგუროს შენი კანონი.

ამისთვის მე მიყვარს შენი მცნებები ოქროზე და ტოპაზე მეტად.

ამიტომ შენი მცნებებით ყველას მივმართე, მძულდა უსამართლობის ყოველი გზა.

მშვენიერია შენი მოწმობა: ამისთვის გამოვცადე სული ჩემი.

შენი სიტყვების გამოვლინება ანათებს და ასწავლის ჩვილებს.

ჩემი პირი გაიხსნა და სული მიმიზიდა, თითქოს შენს სურვილებს ვბრძანებ.

დიდება მამასა და ძესა და სულიწმიდას, ახლა და სამუდამოდ და უკუნითი უკუნისამდე. ამინ.

ალილუია, ალილუია, ალილუია, დიდება შენდა ღმერთო. (Სამჯერ)

უფალო შეიწყალე. (Სამჯერ)

დაიმახსოვრე, უფალო, ღმერთო ჩვენო, შენი მარადიულად გარდაცვლილი მსახურის, ჩვენი ძმის (სახელი) მუცლის რწმენითა და იმედით, და როგორც კეთილმა და ჰუმანურმა ადამიანმა, აპატიე ცოდვები და მოიხმარე ურჯულოება, დასუსტდი, მიატოვე და აპატიე ყველა მისი ნებაყოფლობითი ცოდვა. და უნებურად, მიეცი მას საუკუნო ტანჯვა და გეენის ცეცხლი და მიეცი მას ზიარება და ტკბობა შენი მარადიული სიკეთეებით, მომზადებული მათთვის, ვინც გიყვარს: თუ სცოდავ, მაგრამ არ გაშორდები შენგან, უეჭველად მამასა და მამაში. ძეო და სულიწმიდაო, ღმერთო შენო სამებაში დიდებულ სარწმუნოებაში და ერთობა სამებაში და სამებაში ერთობაში, მართლმადიდებლური უკანასკნელ ამოსუნთქვამდეც კი. ამასვე მოწყალე, და რწმენა, საქმის ნაცვლად შენდამი, და შენს წმინდანებთან, როგორც დიდსულოვნები, დაისვენე: არ არსებობს ადამიანი, რომელიც ცხოვრობს და არ სცოდავს. მაგრამ შენ ერთი ხარ, ყოველგვარი ცოდვის გარდა, და შენი ჭეშმარიტება, ჭეშმარიტება მარადიულად, შენ ხარ ერთი ღმერთი წყალობისა და კეთილშობილებისა და კაცობრიობის სიყვარულისა, და ჩვენ დიდებას გიგზავნით შენდა, მამაო და ძე და სულიწმიდა, ახლა და სამუდამოდ და სამუდამოდ და ოდესმე. ამინ.

დიდება მამასა და ძესა და სულიწმიდას, ახლა და სამუდამოდ და უკუნითი უკუნისამდე. ამინ.

შემომხედე და შემიწყალე შენი სახელის მოყვარულთა განსჯისამებრ.

წარმართე ჩემი ნაბიჯები შენი სიტყვისამებრ და არ დაემორჩილოს ჩემს ბოროტებას.

მიხსენი ადამიანური ცილისწამებისაგან და მე დავიცავ შენს მცნებებს.

განანათლე შენი სახე შენი მსახურისა და მასწავლე შენი გამართლება.

ჩემი თვალები წყლიდან ამოვიდა, რადგან არ დავიცვა შენი კანონი.

მართალი ხარ, უფალო, და განაგებ შენს მსაჯულს.

შენ ბრძანე შენი მოწმობის ჭეშმარიტება და ჭეშმარიტება დიდია.

შენმა მონდომებამ გამიარა: თითქოს დავივიწყე შენი სიტყვები, დამარტყა.

შენი სიტყვა ანთებულია და გიყვარდეს მსახური შენი.

მე ყველაზე ახალგაზრდა და თავმდაბალი ვარ: შენი საბაბი არ დამვიწყებია.

ჭეშმარიტება შენი სიმართლეა მარადიულად და შენი კანონი ჭეშმარიტებაა.

მწუხარებამ და საჭიროებამ მიპოვა: შენი მცნებები ჩემი სწავლებაა.

შენი მოწმობების სიმართლე მარადიულია: მომეცი გაგება და ვიცოცხლებ.

იყვირე მთელი გულით, მომისმინე, უფალო, შენს გამართლებას მოვიძიებ.

დამიძახე, მიშველე და მე დავიცავ შენს ჩვენებებს.

წინასწარი სიკეთის ნაკლებობისა და ტირილის გამო, შენი სიტყვების იმედი მქონდა.

დაელოდე ჩემს თვალწინ დილამდე, ისწავლე შენი სიტყვები.

ისმინე ჩემი ხმა, უფალო, შენი წყალობისამებრ: მაცოცხლე შენი დანიშნულებისამებრ.

ვინც მე მდევნის ურჯულოებით, ახლოვდება, მაგრამ მე გადავუხვიე შენს კანონს.

შენ ახლოს ხარ, უფალო, და ყველა შენი გზა ჭეშმარიტია.

თავიდანვე ვიცი შენი მოწმობებიდან, თითქოს სამუდამოდ დავაარსე.

იხილე ჩემი თავმდაბლობა და გამომიყიდე, რადგან არ დამვიწყებია შენი კანონი.

განიკითხე ჩემი სამართალი და მიხსენი: შენი გულისთვის იცოცხლე მე.

ხსნა შორს არის ცოდვილისგან, რადგან ისინი არ ეძებდნენ შენს გამართლებას.

ბევრია შენი წყალობა, უფალო, მაცოცხლე შენი ხვედრის მიხედვით.

ბევრია მე განდევნილები და ავადმყოფები: მე არ მოვრიდი შენს ჩვენებებს.

მე ვნახე ისინი, ვინც არ ესმით და მართალია, რადგან არ დამიცვა შენი სიტყვები.

ნახე, მე მიყვარს შენი მცნებები: უფალო, მაცოცხლე შენი წყალობისამებრ.

შენი სიტყვების დასაწყისი ჭეშმარიტებაა და სამუდამოდ არის შენი სიმართლის მთელი ბედი.

უფლისწულებმა მიმიყვანეს გვირაბამდე: და გული შემეშინდა შენი სიტყვების.

გავიხარებ შენი სიტყვებით, თითქოს დიდ ინტერესს ვიღებ.

მე მძულდა ურჯულოება და მეზიზღებოდა იგი, მაგრამ შემიყვარდა შენი კანონი.

შვიდი დღე დიდება შენდა შენი სიმართლის ბედის შესახებ.

მშვიდობა ბევრს, ვისაც უყვარს შენი რჯული და არ არის განსაცდელი მათთვის.

მოუთმენლად ველი შენს ხსნას, უფალო, და მიყვარს შენი მცნებები.

გადაარჩინე ჩემი სული შენი მოწმობები და მე მიყვარს ღრმად.

მე დავიცვა შენი მცნებები და შენი მოწმობები, რადგან ყველა ჩემი გზა შენს წინაშეა, უფალო.

მოგეწიოს ჩემი ვედრება შენს წინაშე, უფალო: შენი სიტყვისამებრ მომეცი გონიერება.

დაე, ჩემი სათხოვარი შევიდეს შენს წინაშე, უფალო, მიხსენი შენი სიტყვისამებრ.

ჩემი პირი ამოიღებს სიმღერას, როცა შენს გამართლებას მასწავლი.

შენი სიტყვები ანათლებს ჩემს ენას, რადგან ყველა შენი მცნება ჭეშმარიტებაა.

შენი ხელი იყოს ზღარბი, რომ გადამარჩინო, როგორც მომეწონა შენი მცნებები.

მე მსურდა შენი ხსნა, უფალო, და შენი კანონი ჩემი სწავლებაა.

იცოცხლებს ჩემი სული და გადიდებს შენ, და შენი განსჯა დამეხმარება.

მე წავედი, როგორც დაკარგული ცხვარი: ეძიე შენი მსახური, რადგან არ დამვიწყებია შენი მცნებები.

დიდება მამასა და ძესა და სულიწმიდას, ახლა და სამუდამოდ და უკუნითი უკუნისამდე. ამინ.

ალილუია, ალილუია, ალილუია, დიდება შენდა ღმერთო. (Სამჯერ)

უფალო შეიწყალე. (Სამჯერ)

წმიდაო ღმერთო, წმიდაო ძლიერო, წმიდაო უკვდავო, შეგვიწყალენ ჩვენ. (სამჯერ)

დიდება მამასა და ძესა და სულიწმიდას, ახლა და სამუდამოდ და უკუნითი უკუნისამდე. ამინ.

წმიდაო სამებაო, შეგვიწყალენ ჩვენ; უფალო, განწმინდე ჩვენი ცოდვები; უფალო, შემიტევე ჩვენი ურჯულოებანი;

წმიდაო, მოინახულე და განკურნე ჩვენი უძლურებანი, შენი სახელის გულისათვის.

უფალო შეიწყალე. (Სამჯერ)

დიდება მამასა და ძესა და სულიწმიდას, ახლა და სამუდამოდ და უკუნითი უკუნისამდე. ამინ.

მამაო ჩვენო, რომელიც ხარ ზეცაში! წმიდა იყოს სახელი შენი, მოვიდეს სამეფო შენი, იყოს ნება შენი, როგორც ზეცაში და დედამიწაზე. მოგვეცი დღეს ჩვენი ყოველდღიური პური; და მოგვიტევე ვალი ჩვენი, როგორც ჩვენ ვაპატიებთ ჩვენს მოვალეებს; და ნუ შეგვიყვან ჩვენ განსაცდელში, არამედ გვიხსენი ბოროტისგან.

შეგცოდე შენ, მაცხოვარო, ვითარცა უძღები: მიმიღე მე, მამაო, მომნანიელო და შემიწყალე მე, ღმერთო.

დიდება მამასა და ძესა და სულიწმიდასა.

მე გიხმობ შენ, ქრისტე მაცხოვარო, მებაჟელის ხმით: განმიწმინდე მე, ვითარცა ვარ და შემიწყალე მე, ღმერთო.

და ახლა და სამუდამოდ და სამუდამოდ და სამუდამოდ. ამინ.

ღმრთისმშობელო, ნუ მეზიზღები შენი შუამდგომლობის მოთხოვნით: ჩემი სული შენზეა იმედიანი და შემიწყალე.

უფალო შეიწყალე. (40 ჯერ)

უფალო ღმერთო ყოვლისშემძლე და ყოველთა შემოქმედო, დიდსულოვანი მამაო და ღმერთო მოწყალებისა, შექმენი ადამიანი მიწიდან და აჩვენე მას შენი ხატებითა და მსგავსებით, და ამით შენი დიდებული სახელი განდიდდება დედამიწაზე და განადგურდება დანაშაულის გამო. შენი მცნებებიდან, კვლავ აღადგინე ის საუკეთესოდ შენს ქრისტეში და აამაღლე იგი სამოთხეში: გმადლობ შენ, რომ განამრავლე შენი დიდება ჩემზე და ბოლომდე არ მიღალატე ჩემს მტერს, განდევნე მე ჯოჯოხეთის უფსკრულში მაძიებლებმა დამიტოვეს, რომ დავიღუპო ჩემი ურჯულოებით. აწ, უფალო, მრავალმოწყალეო და მოსიყვარულე, ნუ გსურს ცოდვილის სიკვდილი, არამედ მოელოდე და მიიღე მოქცევა: დაჩაგრულნიც ასწორებენ, განკურნე სინანულს, შემიბრუნე მონანიებისაკენ, გამოსწორდი დამხობელს და განკურნე სინანული. დაიმახსოვრე შენი სიკეთე და შენი გაუგებარი სიკეთის და ჩემი განუზომელი უსჯულოების ასაკიდანაც დაივიწყე, თუნდაც საქმით, სიტყვით და აზროვნებით, რაც ჩავიდინე: გადაწყვიტე ჩემი გულის სიბრმავე და მომეცი სინაზის ცრემლები განწმენდისთვის. ჩემი ფიქრების სიბინძურე. ისმინე, უფალო, უფრთხილდი, კაცთმოყვარე, განწმინდე, მოწყალეო და ჩემში გამეფებული ვნებათა ტანჯვისგან, განთავისუფლდი თავისუფლებისგან ჩემი დაწყევლილი სული. და დაე, ცოდვამ ვინმესთვის დამაჭიროს: დემონ მებრძოლი იყოს ჩემზე დაბლა, მიმიყვანოს თავის სურვილამდე, მაგრამ შენი ძლევამოსილი ხელით, მისი ბატონობით, მომპარე, შენ მეფობ ჩემში, კეთილო და კაცთმოყვარე უფალო და ყოველივე. შენი ყოფიერებისა და დანარჩენი შენი კეთილი ნების მიხედვით მაცოცხლე. და მომეცი გულის გამოუთქმელი სიკეთე, განწმენდა, პირის დაცვა, საქმის სიმართლე, თავმდაბალი სიბრძნე, აზრთა სამყარო, ჩემი სულიერი ძალის დუმილი, სულიერი სიხარული, ჭეშმარიტი სიყვარული, სულგრძელობა, სიკეთე, თვინიერება, უტყუარი რწმენა, თავშეკავება, თავშეკავება და შემავსე ყველა კეთილი ნაყოფით სულიწმიდა შენი ძღვენით. და ნუ აღმამაღლებ ჩემს დღეებში, ჩემს გამოუსწორებელ და მოუმზადებელ სულს ქვემოთ, გამახარე, არამედ დამასრულე შენი სრულყოფილებით და გამომიყვანე ამ ცხოვრებიდან, თითქოს სიბნელის დასაწყისი და ძალა გავიარე. დაუბრკოლებლად ვიხილავ შენს მადლს და მიუწვდომელი ვარ შენი დიდება, უთქმელი სიკეთე, ყველა შენს წმინდანებთან, მათში განიწმინდოს და განდიდდეს შენი ყოვლადპატივცემული და დიდებული სახელი, მამა და ძე და სულიწმიდა, ახლა და მარადიულად და მუდამ და ყოველთვის. ამინ.

მოუსმინეთ 17 კატისმას რუსულად

წმიდა მამები 17 ქათისმას

ბევრი წმინდა მამა თვლის, რომ კათიზმი მე-17 არის მთელი ფსალმუნის ყველაზე მნიშვნელოვანი კათიზმი.

ნეტარი ავგუსტინე ამბობდა, რომ ყველა ფსალმუნი ჰგავს ცაზე მიმოფანტულ ვარსკვლავებს, ხოლო მე-17 კათიზმი არის მზე, რომელიც აფრქვევს უხვად შუქს შუადღისას. ამ ფსალმუნის სიღრმით გაოგნებულმა, მან დიდხანს ვერ დაიწყო მისი ინტერპრეტაცია.

ნიკოლოზის მონასტრის სქემა-არქიმანდრიტი იოანიკი წერდა, რომ ქათიზმის მე-17 კითხვით შეიძლება გამოისყიდოს საკუთარი და ახლობლების ცოდვები მეშვიდე თაობამდე და აფრთხილებდა: „აუცილებლად წაიკითხეთ მე-17 კათიზმი პარასკევს საღამოს. წაიკითხეთ მე-17 კათიზმი მიცვალებულისთვის ყოველდღე. ილოცეთ ცათა სასუფევლისთვის“.

სქემატური მონაზონი ანტონი (ანასტასია იაკოვლევნა კავეშნიკოვა) მე-17 კათიზმის ყოველდღიურ კითხვაზეც საუბრობდა: „მეჩვიდმეტე კათიზმი ფსალმუნის საფუძველია, ის მთლიანად უნდა იკითხებოდეს, განუყოფელია... გაიხსენეთ მეჩვიდმეტე კათიზმი! მეჩვიდმეტე კათიზმი ყოველდღე იკითხებოდეს! საღამოს ვერ წაიკითხავთ, რაც ნიშნავს დღისით, გზაზე, სადმე, მაგრამ მეჩვიდმეტე კათიზმი უნდა წაიკითხოთ ყოველდღიურად. ეს არის თქვენი სულიერი შემნახველი წიგნი, ეს არის თქვენი კაპიტალი თქვენი ცოდვებისთვის. განსაცდელებზე მეჩვიდმეტე კათიზმი უკვე დასაცავად იქნება თქვენთვის“.

17 კათიზმი, როგორც საღვთო მსახურების ნაწილი

ყველა სხვა კათიზმისგან განსხვავებით, მეჩვიდმეტე ფსალმუნი იკითხება ღვთისმსახურებაზე ყოველდღე. სამუშაო დღეებში ის იკითხება შუაღამის ოფისში. შაბათს და კვირას - მატიანეზე: პირველ შემთხვევაში - ქათიზმის 16-თან ერთად, მეორეში - 2 და 3-თან ერთად. შაბათს 16 და 17 კათიზმის წაკითხვა, ნაცვლად 19 და 20-ისა, წესდებით დადგენილია, განპირობებულია იმით. ის ფაქტი, რომ შაბათის ერთ-ერთი თემა მიცვალებულთა ხსენებაა.

გარდა იმისა, რომ კითხულობს მატინსა და შუაღამის ოფისში, ქათიზმი 17 იკითხება დაკრძალვის დროს - დაკრძალვის ნებისმიერ წოდებაზე (მონასტრო, მღვდელმსახური, ჩვილი) და მისი წაკითხვა შესაძლებელია მემორიალურ მსახურებებზე.

მე-17 კათიზმი (დაკრძალვა), წაკითხული მიცვალებულთა სპეციალური ხსენების დღეებში (იკითხება ყოველდღიურად გარდაცვალების შემდეგ 40 დღის განმავლობაში)
მე-17 კათიზმის მნიშვნელობა
ადამიანის გარდაცვალებიდან ორმოცი დღის განმავლობაში მისმა ნათესავებმა და მეგობრებმა უნდა წაიკითხონ ფსალმუნი. რამდენი კათიზმია დღეში დამოკიდებულია მკითხველის დროზე და ძალაზე, მაგრამ კითხვა აუცილებლად ყოველდღიური უნდა იყოს. როდესაც მთელი ფსალმუნი იკითხება, ის თავიდანვე იკითხება. უბრალოდ არ უნდა დაგვავიწყდეს, რომ ყოველი "დიდების ..." შემდეგ უნდა წაიკითხოთ ლოცვის მოთხოვნა გარდაცვლილის ხსენების შესახებ ("სხეულიდან სულის გამოსვლის შემდეგ").
ლოცვა გარდაცვლილისთვის
დაიმახსოვრე, უფალო, ღმერთო ჩვენო, შენი მარადიულად გარდაცვლილი მსახურის, ჩვენი ძმის (სახელი) მუცლის რწმენითა და იმედით, და როგორც კეთილმა და ჰუმანურმა ადამიანმა, აპატიე ცოდვები და მოიხმარე ურჯულოება, დასუსტდი, მიატოვე და აპატიე ყველა მისი ნებაყოფლობითი ცოდვა. და უნებურად, მიეცი მას საუკუნო ტანჯვა და გეენის ცეცხლი და მიეცი მას ზიარება და ტკბობა შენი მარადიული სიკეთით, მომზადებული შენს მოყვარულთათვის: თუ სცოდავ, მაგრამ არ განშორდები შენგან, უეჭველად მამასა და ძეში. და სული წმიდა, ღმერთი შენი სამების დიდებულ სარწმუნოებაში, და ერთობა სამებაში და სამებაში ერთობაში, მართლმადიდებელი უკანასკნელი აღსარებამდეც კი. ამასვე მოწყალე, და რწმენა, საქმის ნაცვლად შენდამი, და შენს წმინდანებთან, როგორც დიდსულოვნები, დაისვენე: არ არსებობს ადამიანი, რომელიც ცხოვრობს და არ სცოდავს. მაგრამ შენ ერთი ხარ, ყოველგვარი ცოდვის გარდა, და შენი ჭეშმარიტება, ჭეშმარიტება მარადიულად, შენ ხარ ერთი ღმერთი წყალობისა და კეთილშობილებისა და კაცობრიობის სიყვარულისა, და ჩვენ დიდებას გიგზავნით შენდა, მამაო და ძე და სულიწმიდა, ახლა და სამუდამოდ და სამუდამოდ და ოდესმე. ამინ.
მე-17 კათიზმის მიხედვით:
ტრისაგიონი, ჩვენი მამის სიტყვით...
და ტროპარია, ხმა 2
შეგცოდე შენ, მაცხოვარო, ვითარცა უძღები: მიმიღე მე, მამაო, მომნანიელო და შემიწყალე მე, ღმერთო.
დიდება: მე გიხმობ შენ, ქრისტე მაცხოვარო, მებაჟე ხმით: განმიწმინდე, როგორც არის და შემიწყალე მე, ღმერთო.
ახლა კი: ღვთისმშობელო, ნუ მეზიზღები მე, შენი შუამდგომლობის მოთხოვნით: ჩემი სული შენზე იმედოვნებს და შემიწყალე.
უფალო შეიწყალე (40-ჯერ).

ლოცვის ვარიანტები ფსალმუნის მიხედვით განსვენებისთვის
ზოგჯერ ერთჯერადი, მაგრამ ძლიერი, ანუ მიცვალებულისთვის ხელშესახები, მემორიალისთვის არსებობს ტრადიცია (და კარგი მიზეზის გამო) ერთი კათიზმის წაკითხვა მთელი წიგნიდან, რაც, როგორც ეს გაკეთდა მდიდარი საეკლესიო გამოცდილებით, ყველაზე შესაფერისია თავად გარდაცვლილის გრძნობებისა და განწყობების გამოხატვისთვის.
ასეთი კათიზმი, უნიკალური და ყველაზე არაჩვეულებრივი, მშვენიერი არა მარტო შინაარსით, არამედ მხატვრული გამოხატულებით, ენით, მე-17 კათიზმია. ის არა მხოლოდ ერთ-ერთი ყველაზე ლამაზი, არამედ ერთ-ერთი ყველაზე გრძელია წიგნის მთელ ტექსტში. ამ თავის მკითხველს საშუალება ეძლევა მართლაც, თუმც შედარებით მოკლედ, გაიხსენოს ძვირფასი მიცვალებული, იმუშაოს მისთვის (მიიტანოს ღმერთს არა მხოლოდ სიტყვა, არამედ მოქმედებაც, შრომა), და მლოცველი თავად იღებს დიდ სარგებელს. ეს მისი სულისთვის.

ფსალმუნი შედგება 20 განყოფილებისგან - კათიზმისგან, რომელთაგან თითოეული დაყოფილია სამ "დიდებად". პირველი კათიზმის წაკითხვის წინ იკითხება მოსამზადებელი ლოცვები, რომლებიც ფსალმუნის კითხვის დაწყებამდეა. ფსალმუნის კითხვის დასასრულს იკითხება ლოცვები, რომლებიც იკითხება რამდენიმე კათიზმის ან მთელი ფსალმუნის წაკითხვის შემდეგ. თითოეული კათიზმის კითხვა იწყება ლოცვით:
ლოცვები ფსალმუნის წაკითხვის წინ
თქვით ნაზად: ჩვენი წმიდა მამების ლოცვით, უფალო იესო ქრისტე ღმერთო ჩვენო, შეგვიწყალე ჩვენ. ამინ.
დიდება შენდა ღმერთო ჩვენო, დიდება შენდა.
ზეციურო მეუფეო, ნუგეშისმცემელო, სულო ჭეშმარიტებისა, რომელიც ყველგან ყოფილხარ და ავსებს ყველაფერს, სიკეთის საგანძურო და სიცოცხლის მომნიჭებელო, მოდი და დამკვიდრდი ჩვენში და განგვიწმინდე ყოველგვარი სიბინძურისაგან და იხსენი, ნეტარო, სულები ჩვენი.
ტრისაგიონი


ლოცვა ყოვლადწმიდა სამებისადმი

უფალო შეიწყალე. (სამჯერ)
დიდება მამასა და ძესა და სულიწმიდას, ახლა და სამუდამოდ და უკუნითი უკუნისამდე. ამინ.
უფლის ლოცვა

ტროპარი
შეგვიწყალე. უფალო, შეგვიწყალე, ყოველგვარი პასუხის დამაბნეველი, ჩვენ ვწირავთ ამ ლოცვას, როგორც ცოდვის უფალს: შეგვიწყალე.
დიდება მამასა და ძესა და სულიწმიდასა: პატივი შენი წინასწარმეტყველისა, უფალო, ტრიუმფი, ზეცა, ეკლესია საჩვენებელო, ანგელოზები იხარებენ ხალხთან ერთად. ლოცვით, ქრისტე ღმერთო, განაგებე ჩვენი მუცელი ქვეყნად, გიგალობდეთ: ალილუია.
და ახლა, და ყოველთვის, და სამუდამოდ და სამუდამოდ. ამინ: მრავალი ჩემი ცოდვა, ღვთისმშობელო, შენ მოგმართე, წმიდაო, ხსნის მომთხოვნი: მოინახულე ჩემი სუსტი სული და ევედრე შენს ძეს და ჩვენს ღმერთს, რომ მომეცი განდგომა, თუნდაც სასტიკი საქმეებისთვის, ნეტარო.
უფალო, შეიწყალე, 40-ჯერ. და ქედი, ელიკო ძლიერად.
წმინდა მაცოცხლებელი სამების იგივე ლოცვა: ყოვლადწმიდაო სამებაო, ღმერთო და მთელი სამყაროს შემოქმედო, აჩქარე და მიმართე ჩემი გული, დაიწყე გონებით და დაასრულე კეთილი საქმეები ამ წიგნით შთაგონებული, სულიწმიდაც კი პირს იღრღნის. დავითის შესახებ, ახლაც მინდა ვილაპარაკო აზ, უღირსად, საკუთარი უმეცრების გაგება, დაცემა, გევედრები და გთხოვ დახმარებას: უფალო, მიმართე გონება და გამიმაგრე გული და არა სიტყვიერ სიტყვებზე. პირი, მაგრამ ზმნების გონებით გახარება და კეთილი საქმეებისთვის მოვემზადო, ვსწავლობ და ვამბობ: დიახ, კეთილი საქმით განმანათლებელი, თანაზიარი ვიქნები ყველა შენს რჩეულთან მართლის განკითხვისას. შენი ხელი. ახლა კი, ვლადიკა, დალოცე, დიახ, გულიდან კვნესა, და ჩემი ენით ვიმღერებ, ამას ვიტყვი: მოდი, თაყვანი ვეცი ჩვენს მეფე ღმერთს. მოდი, თაყვანი ვეცი და ვეხვეწოთ ქრისტეს, ჩვენს მეფე ღმერთს. მოდი, თაყვანი ვსცეთ და თაყვანს ვცემთ თვით ქრისტეს, მეფეს და ჩვენს ღმერთს.
უბრალოდ დაელოდე ცოტას, სანამ ყველა გრძნობა არ გაქრება. მაშინ შექმენით დასაწყისი არცთუ მალე, სიზარმაცის გარეშე, სინაზით და მოწყენილი გულით. რცი ჩუმად და გონივრულად, ყურადღებით, და არ ებრძვის, თითქოს გონებით ესმის ზმნა.
მოდი, თაყვანი ვსცეთ ჩვენს მეფე ღმერთს.
მოდი, თაყვანი ვეცი და ვეხვეწოთ ქრისტეს, ჩვენს მეფე ღმერთს.
მოდი, თაყვანი ვსცეთ და თაყვანს ვცემთ თვით ქრისტეს, მეფეს და ჩვენს ღმერთს.
კათიზმის კითხვისას თითოეული "დიდება" გამოითქმის:
დიდება მამასა და ძეს და სულიწმიდას და ახლა და სამუდამოდ და უკუნითი უკუნისამდე. ამინ.
ალილუია, ალილუია, ალილუია, დიდება შენდა ღმერთო! (სამჯერ)

დაიმახსოვრე, უფალო ჩვენო ღმერთო, რწმენით და მარადიულად მიცვალებულის სიცოცხლის იმედით (გარდაცვალების დღიდან მე-40 დღემდე - „ახლად გარდაცვლილი“) შენი მსახური [ან: შენი მსახური], ჩვენი ძმა [ან: ჩვენი და]. [სახელი] და როგორც კეთილმა და ჰუმანიტარმა აპატიე ცოდვები და მოიხმარე ურჯულოება, დასუსტდი, მიატოვე და აპატიე ყველა მისი თავისუფალი [ან: მისი] ცოდვა და უნებლიე, გადაარჩინე მას [ან: u] მარადიული ტანჯვა და გეენის ცეცხლი და მიეცი მას [ან: მის] ზიარება და ტკბობა მარადიული შენი სიკეთეებით, მომზადებული მათთვის, ვინც გიყვარს: თუნდაც შესცოდო, მაგრამ არ განეშორები შენგან, და უეჭველად მამაში და ძეში და სულიწმიდაში, შენს ღმერთში სამება განდიდებული, რწმენა და ერთობა სამებაში და სამება ერთობაში, მართლმადიდებლური აღსარების ბოლო ამოსუნთქვამდე.
იგივე, მოწყალე იმ [ან: რომ] გამოფხიზლდი და რწმენა, შენდაც საქმის ნაცვლად და შენს წმინდანებთან, თითქოს გულუხვად განისვენე: არ არსებობს ადამიანი, რომელიც ცხოვრობს და არ სცოდავს. მაგრამ შენ ერთი ხარ, ყოველგვარი ცოდვის გარდა, და შენი ჭეშმარიტება, მარადიული ჭეშმარიტება, და შენ ხარ ერთი ღმერთი წყალობისა და კეთილშობილებისა და კაცობრიობის სიყვარულისა, და ჩვენ ვაგზავნით შენს დიდებას მამასა და ძეს და სულიწმიდას. ახლა და სამუდამოდ და სამუდამოდ და სამუდამოდ. ამინ.
და ახლა და სამუდამოდ, და სამუდამოდ და სამუდამოდ. ამინ.

შემდეგ გრძელდება კათიზმის ფსალმუნების კითხვა.
კათიზმის დასასრულს ნათქვამია:
ტრისაგიონი
წმიდაო ღმერთო, წმიდაო ძლიერო, წმიდაო უკვდავო, შეგვიწყალენ ჩვენ. (წაიკითხეთ სამჯერ, ჯვრის ნიშნით და წელიდან მშვილდით.)
დიდება მამასა და ძესა და სულიწმიდას, ახლა და სამუდამოდ და უკუნითი უკუნისამდე. ამინ.
ლოცვა ყოვლადწმიდა სამებისადმი
წმიდაო სამებაო, შეგვიწყალენ ჩვენ; უფალო, განწმინდე ჩვენი ცოდვები; უფალო, შემიტევე ჩვენი ურჯულოებანი; წმიდაო, მოინახულე და განკურნე ჩვენი უძლურებანი, შენი სახელის გულისათვის.
უფალო შეიწყალე. (სამჯერ)
დიდება მამასა და ძესა და სულიწმიდას, ახლა და სამუდამოდ და უკუნითი უკუნისამდე. ამინ.
უფლის ლოცვა
მამაო ჩვენო, რომელიც ხარ ზეცაში! წმიდა იყოს სახელი შენი, მოვიდეს სამეფო შენი, იყოს ნება შენი, როგორც ზეცაში და დედამიწაზე. მოგვეცი დღეს ჩვენი ყოველდღიური პური; და მოგვიტევე ვალი ჩვენი, როგორც ჩვენ ვაპატიებთ ჩვენს მოვალეებს; და ნუ შეგვიყვან ჩვენ განსაცდელში, არამედ გვიხსენი ბოროტისგან.
ტროპარიონი მიცვალებული
დაღუპული მართალთა სულებისაგან, სული შენი მსახურისა, მაცხოვარო, განისვენე, დამიფარე კურთხეულ ცხოვრებაში, შენთან ერთად, ჰუმანურო
შენს განსვენებაში, უფალო, სადაც განისვენებს ყველა შენი წმინდანი, განისვენე შენი მსახურის სულიც, რადგან მხოლოდ შენ ხარ კაცობრიობის მოყვარული
დიდება მამასა და ძესა და სულიწმიდასა.
შენ ხარ ღმერთი, რომელიც ჯოჯოხეთში ჩავარდა და ბორკილები გაუხსნა, შენ და შენი მსახურის სული განისვენე.
და ახლა და სამუდამოდ და სამუდამოდ და სამუდამოდ. ამინ.
ერთი წმინდა და უმწიკვლო ქალწული, რომელმაც ღმერთს შვა თესლების გარეშე, ილოცეთ მისი სული გადარჩენისთვის.
შემდეგ იკითხება კათიზმის ბოლოს დადებული ლოცვა:
1 კათიზმის მიხედვით
უფალი ყოვლისშემძლე, გაუგებარი, დასაწყისი სინათლისა და ზეგონიერი ძალისა, თვით ჰიპოსტატური სიტყვაც კი, მამაო და შენი სულის ერთადერთი ძალა არის გამომსხივებელი: მოწყალე მოწყალებისა და გამოუთქმელი სიკეთისთვის, ნუ ზიზღი ადამიანური ბუნება, ჩემი ცოდვის შინაარსი, არამედ შენი წმინდა სწავლებების ღვთაებრივი მნათობები, კანონი და წინასწარმეტყველები, რომლებიც ანათებენ სამყაროს, მიჰყევი მხოლოდ შენს მხოლოდშობილ ძეს, კეთილგანწყობილს, აღამაღლოს ხორცი და გვასწავლოს შენი განმანათლებლობის განათება: იყოს შენი ყურები. ყური დაუგდე ჩვენი ლოცვის ხმას და მოგვეცი, ღმერთო, ფხიზლად და ფხიზელი გულით, მთელი ღამე ამ ცხოვრებისა, შენი ძისა და ღმერთისა ჩვენისა, ყოველთა მსაჯულის მოსვლას, მაგრამ არა მწოლიარე და მძინარე. ოღონდ გამოფხიზლებულნი და ამაღლებულნი შენი მცნებების შესასრულებლად, ჩვენ აღმოვჩნდებით და მის სიხარულში ვიცხოვრებთ, სადაც აღვნიშნავთ განუწყვეტელ ხმას და გამოუთქმელ სიტკბოს, ვინც ხედავს შენს სახეს, სიკეთეს გამოუხატავად. იაკო ღმერთი კეთილი და ჰუმანიტარია და ჩვენ დიდებას გიგზავნით თქვენ, მამაო და ძე და სულიწმიდა, ახლა და სამუდამოდ და მარადიულად, ამინ.
მე-2 კათიზმის მიხედვით
უფალო ყოვლისშემძლე, მამაო უფლისა ჩვენისა იესო ქრისტესი, შენი მხოლოდშობილი ძე, მომეცი უბიწო სხეული, წმინდა გული, მხიარული გონება, დაუვიწყარი გონება, სულიწმიდის შემოსევა, შენში ჭეშმარიტების შეძენისა და დაკმაყოფილებისთვის. ქრისტე: მისით დიდება შეგეფერებათ, პატივი და თაყვანისცემა, სულიწმიდით, ახლა და უკუნითი უკუნისამდე, ამინ.
მე-3 კათიზმის მიხედვით
უფალო ყოვლისშემძლე, სიტყვა უსაწყისო მამის, თვითსრულყოფილი ღმერთო იესო ქრისტე, შენი გამოუყენებელი წყალობისთვის, ნუ განიშორებ შენს მსახურებს, არამედ მუდამ განისვენებ მათში, ნუ დამტოვებ, მსახურო, ყოვლადწმიდაო მეფეო. ოღონდ მომეცი, უღირსად, შენი ხსნის სიხარული და განმანათლე, შებოჭე ჩემი გონება შენი სახარების ცოდნის შუქით, შებოჭე ჩემი სული შენი ჯვრის სიყვარულით, შემამშვენე ჩემი სხეული შენი უვნებელობით, მოკვდი აზრები და დაიცავი ჩემი ფეხები. მცოცავისაგან და ნუ დამღუპავ ჩემი ბოროტებით, ღმერთო ჩემო, არამედ გამომცდი, ღმერთო, და განმანათლე გული ჩემი, გამომცადე და გამიშვი გზა ჩემი, და ნახე, არის თუ არა ჩემში ურჯულოების გზა, და მოშორდი. მისგან და წარმართე მარადისობის გზაზე. შენ ხარ გზა, ჭეშმარიტება და სიცოცხლე, და ჩვენ დიდებას გიგზავნით მამაშენთან ერთად უსაწყისოდ და უწმიდესი, და კეთილი და სიცოცხლის მომცემი სული, ახლა და სამუდამოდ და უკუნითი უკუნისამდე, ამინ.
მე-4 კათიზმის მიხედვით
შენდა, უფალო, მხოლოდ კეთილო და დაუმახსოვრებელო, ვაღიარებ ცოდვებს; მაგრამ, უფალო ჩემო, უფალო, მომეცი სინაზის ცრემლი, ნეტარო და მოწყალეო, ვითარცა გევედრები მათთან ერთად, განიწმინდე ბოლომდე ყოველგვარი ცოდვისაგან: საშინელი და საშინელი ადგილია იმამის გასავლელი, სხეულები გაიყარა და უამრავი პირქუში და არაადამიანური დემონი მხრებს აიჩეჩება და არავინ დაგვეხმარება თანმხლებ და მიწოდებაში. ამგვარად, ვეცემი შენს სიკეთეს, ნუ ღალატობ ჩემს შეურაცხყოფას, იამაყონ ჩემმა მტრებმა, ღმერთო ჩემო, დაბლა თქვან: ჩვენს ხელში ჩაგვარდი და გაგვეცი. ნურც, უფალო, დაივიწყე შენი სიკეთე და გადამიხადე ჩემი ურჯულოების მიხედვით, და ნუ მომაშორებ პირს ჩემგან, არამედ შენ, უფალო, დამსჯი მე წყალობითა და სიკეთით. დაე, ჩემმა მტერმა არ გაიხაროს ჩემზე, მომაკვდინოს თავისი საყვედური და გააუქმოს მისი ყოველი ქმედება და მომეცი გზა შენსკენ, კეთილო უფალო: შევცოდე, სხვა ექიმს არ მივმართე და ხელი არ გავუწოდე. მაშასადამე, უცხო ღმერთო, არ უარყო ჩემი ლოცვა, არამედ მომისმინე შენი სიკეთით და დაამტკიცე ჩემი გული შენი შიშით და შენი მადლი იყოს ჩემზე, უფალო, როგორც ცეცხლი, რომელიც ჩემში უწმინდურ აზრებს ანთებს. შენ ხარ, უფალო, სინათლე, ყოველგვარ შუქზე მეტად; სიხარული, უფრო მეტი ვიდრე ნებისმიერი სიხარული; დასვენება, უფრო მეტი ვიდრე ნებისმიერი დასვენება; ჭეშმარიტი სიცოცხლე და ხსნა მარადიული მარადიულად, ამინ.
მე-5 კათიზმის მიხედვით
ღმერთო მართალო და დიდებულო, ღმერთო დიდო და ძლიერო, ღმერთო მარადიულო, ისმინე ცოდვილი კაცის ლოცვა ამ ჟამს: მომისმინე, გპირდები, რომ ჭეშმარიტად მოგიწოდებ შენს მოხმობას და ნუ გძულვარ, პირით უწმინდურო. და ცოდვით კმაყოფილი, დედამიწის ყველა კიდის იმედი და შორს მოხეტიალე. აიღე იარაღი და ფარი და ადექი ჩემს დასახმარებლად: დაასხი შენი მახვილი და დაუდექი ჩემს მდევნელებს. გაკიცხე უწმინდური სული ჩემი სიგიჟის სახიდან და სიძულვილისა და ბოროტების სული, შურისა და მლიქვნელობის სული, შიშისა და სასოწარკვეთის სული, სიამაყის სული და ყველა სხვა ბოროტება არ იყოს ჩემს აზრებში; და დაე, ეშმაკის მოქმედებისგან შემდგარი ჩემი ხორცის ყოველი აალება და მოძრაობა ჩაქრეს და ჩემი სული, სხეული და სული გაბრწყინდეს შენი ღვთაებრივი ცოდნის შუქით: დიახ, შენი სიკეთეების სიმრავლით, მე მივაღწევ რწმენის ერთობა, ქმართან სრულყოფილება, ასაკამდე, და ადიდებდი ანგელოზებთან და ყველა წმინდანთან ერთად, შენი ყოვლადპატივცემული და დიდებული სახელი, მამა და ძე და სულიწმიდა, ახლა და სამუდამოდ, და მარადიულად და სამუდამოდ. ოდესმე, ამინ.
მე-6 კათიზმის მიხედვით
ჩვენ გმადლობთ, უფალო ღმერთო ჩვენო, ყველა შენი კეთილი საქმისთვის, თუნდაც პირველი ასაკიდან დღემდე ჩვენში, უღირსად, ყოფილამდე, მათ შესახებ ჩვენ ვიცით და არ ვიცით, ცხადისა და გამოვლენის, თუნდაც საქმეების შესახებ. ყოფილი და ერთი სიტყვით: გიყვარდეს ჩვენ, თითქოს მხოლოდშობილმა მოგცეს შენი ძე ჩვენთვის, სურვილისამებრ. გახადე ღირსი ვიყოთ შენი სიყვარული. მიეცი შენი სიტყვით სიბრძნე და შენი შიში, შეისუნთქე ძალა შენი ძალისგან და თუ გინდა თუ არ გინდა ცოდვა, აპატიე და ნუ დაადანაშაულებ და გადაარჩინე ჩვენი წმიდა სული და წარუდგინე შენს ტახტს, სუფთა სინდისი მაქვს. და დასასრული ღირსია შენი ადამიანობისა. და დაიმახსოვრე, უფალო, ყველა, ვინც ჭეშმარიტად მოუხმობს შენს სახელს: გაიხსენე ყველა, ვინც კეთილია ან ჩვენი მოწინააღმდეგე, ვისაც სურს: ყველა ადამიანია და ყოველი ამაოა. ამიტომ გევედრებით, უფალო, მოგვეცი შენი კეთილგანწყობა და დიდი წყალობა.
მე-7 კათიზმის მიხედვით
უფალო, ღმერთო ჩემო, როგორც კეთილო და ჰუმანიტარო, შენ ჩემდამი მრავალი წყალობა მოიხადე, თუნდაც არ მსურს ხილვა, და რას გადავუხდი შენს სიკეთეს, უფალო, უფალო? მადლობელი ვარ შენს მრავალსამღერო სახელს, მადლობას ვუხდი შენს უსაზღვრო სიკეთეს ჩემზე, მადლობას ვუხდი შენს გამოუყენებელ სულგრძელობას. და ამიერიდან შუამავლობ და დამეხმარე და დამიფარე, მოძღვარო, ყველასგან, თუ შენს წინაშე არავინ სცოდავს: შენ, ჩემი ბუნების სიმძიმეზე, მცოცავ, სიგიჟეს აწონებ, აწონე, რაც გავაკეთე. ცოდნითაც და არა ცოდნით, ნებაყოფლობითაც და უნებურადაც, ღამეებშიც და დღეებშიც, გონებაშიც და ფიქრებშიც, თითქოს ღმერთი კეთილი და კაცთმოყვარეა, განმწმინდე მე შენი წყალობის ნამით, კეთილო უფალო. და გვიხსენი შენი წმინდა სახელის გულისთვის, ბედისწერის სახით. შენ ხარ სინათლე და ჭეშმარიტება და სიცოცხლე, და ჩვენ დიდებას გიგზავნით, მამაო და ძე და სულიწმიდა, ახლა და მარადიულად და მარადიულად, ამინ.
მე-8 კათიზმის მიხედვით
უფალო, დიდებულო და მოწყალეო, სულგრძელო და მრავალმოწყალეო, შთააგონე ლოცვა და ისმინე ჩემი ლოცვის ხმა: მიმიყვანე სიკეთის ნიშანი, მიმმართე შენს გზაზე, ვიარო შენს ჭეშმარიტებაში, გაიხარე ჩემი გული. გეშინოდეს შენი წმიდა სახელისა და სასწაულები მოახდინე. შენ ხარ ერთი ღმერთი და არაფერია შენნაირი ბოსეში, უფალო, ძლიერი წყალობაში და კარგი სიძლიერით, ზღარბში დასახმარებლად და ნუგეშისმცემელში, და გადაარჩენს ყველას, ვინც შენს სახელს ენდობა, მამა და ძე და სული წმიდა, ახლა და მარადიულად და მარადიულად, ამინ.
მე-9 კათიზმის მიხედვით
უფალო ღმერთო, ღმერთო ჩვენო, რომელიც ჩემი სულის ერთადერთი სნეულებაა და განკურნებას თესავს, განმკურნე მე, თითქოს აწონე, შენი წყალობისა და შენი სიკეთის სიმრავლის გულისთვის, ჩემი საქმის გამო არ არის თაბაშირი, რომელიც მას უნდა მივმართო. ზეთზე ქვევით, მოვალეობის ქვემოთ, მაგრამ შენ, მოდი, სინანულისკენ მოუწოდე არა მართალს, არამედ ცოდვილს, შემიწყალე, შემიწყალე, მაპატიე, დაამტვრიე მრავალი ჩემი და სასწავლო საქმის ხელწერა და მიმმართე შენს სწორ გზაზე, დიახ. იარე შენი ჭეშმარიტებით, მე შევძლებ თავიდან ავიცილო ბოროტის ისრები და განსჯის გარეშე გამოვჩნდები შენი საშინელი ტახტის წინაშე, ვადიდებ და ვიგალობებ შენს უწმიდეს სახელს სამუდამოდ, ამინ.
მე-10 კათიზმის მიხედვით
უფალო ღმერთო ჩვენო, მოწყალებით მდიდარი და სიკეთით გაუგებარი, ბუნებით უცოდველი და ჩვენი გულისთვის, ცოდვის გარდა, კაცო, ისმინე ეს ჩემი მტკივნეული ლოცვა ამ საათზე, რადგან მე ვარ ღარიბი და კეთილგანწყობილი. საქმეები, და ჩემი გული შეწუხებულია ჩემში. შენ, უზენაესო მეფეო, უფალო ცისა და მიწისა, თითქოს მთელი ჩემი ახალგაზრდობა ცოდვაში იყო და ჩემი ხორცის ვნებათა კვალდაკვალ დადიოდი, მთელი სიცილი იყო დემონი, მთელი ეშმაკი მოჰყვა, ამოიღე თმები ტკბილეული ჭუჭყიან, ბავშვობიდანვე ჩაბნელებული ფიქრით, აქამდეც არ მინდოდა შენი წმიდა ნების შესრულება, მაგრამ შემიტყვა ყველა ვნებამ, რომელიც ცილისმწამებ, დემონის სიცილი და საყვედური, არასოდეს იფიქრო გონებაში, როგორც აუტანელი. რისხვა შენი გაკიცხვის ცოდვილებზე და ცრუ ცეცხლოვანი ჯოჯოხეთი. თითქოს ყველგან სასოწარკვეთილებაში ჩავვარდი და არანაირად არ ვიყავი მოქცევის გრძნობით ცარიელი და შიშველი შენი მეგობრობისგან. რა ცოდვა არ ჩაიდინე? რა ეშმაკის საქმეა? რა სიცივე და სიძვა არ ჩამიდენია უპირატესობით და გულმოდგინებით? დაიმახსოვრე გონება ხორციელი შემწეობით, სხეული სასწორის ნაზავით, სული შემწეობით, მე მიყვარს ჩემი ხორცის ყოველი დაწყევლილი ხორცი და ცოდვით მუშაობა. და სხვა ვინ არ გლოვობს, წყეული? ვინ არ დამიტირის, მსჯავრდებული? მე ერთადერთი ვარ, მოძღვარო, შენი რისხვა განრისხებულია, მე ვარ ერთადერთი, ვინც შენს რისხვას ავლენს ჩემზე, მე ვარ ერთადერთი, ვინც შენს წინაშე ბოროტება ჩავიდინე, გადააჭარბა და დაამარცხა ყველა ცოდვილი საუკუნეების მანძილზე, შეუდარებლად ცოდვილი და მიუტევებელი. . მაგრამ შენ უფრო მოწყალე ხარ, მოწყალე, კეთილმოსურნე და ელოდები ადამიანურ მოქცევას და მე თავს ვიყრი შენი საშინელი და აუტანელი სამსჯავროს წინაშე და თითქოს შენს უწმინდეს ფეხებს შევეხები, ჩემი სულის სიღრმიდან გიღაღადებ. : განიწმინდე, უფალო, მაპატიე, მოწყალეო, შემიწყალე ჩემი სისუსტე, დაემხო ჩემი დაბნეულობა, შეისმინე ჩემი ლოცვა და არ შემაჩერო ცრემლები, მიმიღე მე ვინანიებ და მოაქცია შემცდარი, ვინც ხმას იბრუნებს და ლოცულობს. პატიება. მართალს სინანული კი არ დაუყენე, ვინც არ სცოდა, შენდობა არ ჩამიდენია, არამედ მე, ცოდვილს, მათში შენი აღშფოთებით, შიშველი და შიშველი ვდგავარ შენს წინაშე, გულის უფალო. ვაღიარო ჩემი ცოდვები: ვერ ვიხედები და ვხედავ სიმაღლეს ზეციური, ჩემი ცოდვების სიმძიმედან ვმღერით. განანათლე ჩემი გულის თვალები და მომეცი სინანულის მიმართ სინანული და გულის სინანული გამოსწორებისკენ და კარგი იმედითა და ჭეშმარიტი დარწმუნებით წავალ იქ ქვეყნიერებაში, ქებით და კურთხევით ამოვიღებ შენს ყოვლადწმიდა სახელს, მამა და ძე და სულიწმიდა, ახლა და უკუნითი უკუნისამდე და უკუნითი უკუნისამდე, ამინ.
მე-11 კათიზმის მიხედვით
გაბრწყინდი ჩვენს გულებში, უფალო კაცობრიობის, შენი უხრწნელი შუქი ღვთისმეტყველების, და გახსენით თვალები ფიქრებში, თქვენი სახარებისეული ქადაგების გაგებით, შეშინე ჩვენში და შენს კურთხეულ მცნებებში, რათა ხორციელი ვნებები ყველაფერი კარგად იყოს, ჩვენ გავივლით. სულიერი ცხოვრება, ყველა, თუნდაც შენთვის სასიამოვნო, ბრძენი და აქტიური. შენ ხარ ჩვენი სულებისა და სხეულების განმანათლებლობა, ქრისტე ღმერთო, და ჩვენ ვაგზავნით შენს დიდებას უსაწყისო მამაშენთან და ყოვლადწმიდასთან და კეთილთან ერთად და შენი სიცოცხლის მომცემი სულით, ახლა და სამუდამოდ და უკუნითი უკუნისამდე. , ამინ.
მე-12 კათიზმის მიხედვით
უფალო ღმერთო ჩემო, ერთი კეთილი და კაცთმოყვარეო, ერთო მოწყალე და თვინიერი, ერთი ჭეშმარიტი და მართალი, ერთი კეთილშობილი და მოწყალე ღმერთო ჩვენო: დაე, შენი ძალა მოვიდეს ჩემზე, შენს ცოდვილ და უწესო მსახურზე, და იყოს ჩემი ტაძარი. შენი ღვთაებრივი სწავლების სახარებით განმტკიცო, კაცობრიობის მოძღვარო და მოყვარე, მოყვარე, გულკეთილო, შენი ნებით განანათლე ჩემი მუცლები და მთელი ჩემი სულები. განმიწმინდე ყოველგვარი ბოროტებისა და ცოდვისაგან: დამიფარე უბიწო და უბიწო ეშმაკის ყოველგვარი შემოდინებისა და მოქმედებისგან და მომეცი შენი სიკეთის, შენი გონების, შენი სიბრძნისა და შენი ცხოვრების სურვილის მიხედვით, გეშინოდეს შენი შიშის, თუნდაც შენ. მოიქეცი ჩემი უკანასკნელი კვნესებამდე, თითქოს შენი შეუპოვარი წყალობის წყალობით შეინახე ჩემი სხეული და სული, გონება და აზრები, ნებისმიერი ტაძარი, რომელიც ეწინააღმდეგება ქსელს, არ ცდება. უფალო ჩემო, უფალო, შემიფარე წყალობა შენითა და ნუ დამტოვე მე, ცოდვილი და უწმინდური და უღირსი მონა შენი, რადგან შენ ხარ ჩემი მფარველი, უფალო, და მე გამოვიღებ ჩემს გალობას შენზე და ჩვენ. გამოგიგზავნი დიდებას შენდა, მამაო და ძეო და სულიწმიდაო, ახლა და სამუდამოდ და უკუნითი უკუნისამდე, ამინ.
მე-13 კათიზმის მიხედვით
წმიდაო უფალო, უმაღლესში მცხოვრებო და შენი ყოვლისმხედველი თვალით შეხედე ყოველ ქმნილებას. ჩვენ თაყვანს ვცემთ შენს სულს და სხეულს და ვლოცულობთ შენ, წმიდაო წმიდაო: გაწიე შენი უხილავი ხელი შენი წმიდა საცხოვრებლიდან და დაგვალოცე ყველანი; კაცთმოყვარე კაცთმოყვარე, შეგვიწყალე, მოგვცეს მშვიდობა და სიკეთე შენი. შენია, შეიწყალე და გადაარჩინე, ღმერთო ჩვენო, და ჩვენ დიდებას გიგზავნით, მამაო და ძე და სულიწმიდა, ახლა და უკუნითი უკუნისამდე, ამინ.
მე-14 კათიზმის მიხედვით
გმადლობთ, უფალო, ღმერთო ჩვენი ხსნა, თითქოს ყველაფერს აკეთებ ჩვენი ცხოვრების კეთილ საქმეებისთვის, თითქოს განგვასვენებინე ჩვენ განვლილ ღამეში და აგვამაღლე ჩვენი ლოგინიდან და დაგვაყენე თაყვანისცემაში. შენი საპატიო და დიდებული სახელი. ისევე ვლოცულობთ შენდა, უფალო: მომეცი მადლი და ძალა, რათა შეგვეძლოს ჭკვიანურად გიგალობდეთ და ვილოცოთ განუწყვეტლივ, და შიშითა და კანკალით შეგვეხედები, მაცხოვარსა და მწყალობელსა ჩვენისა. ჩვენი ხსნა აქტიურია. მაშ, ისმინე და შეგვიწყალე, მოწყალეო, დაამტვრიე ჩვენი უხილავი მეომრები და მტრები ჩვენს ფეხქვეშ, მიიღე ჩვენი მადლიერების ძალისამებრ: მომეცი მადლი და ძალა, რომ გავხსნათ ჩვენი ბაგეები და გვასწავლე შენი გამართლება. . ვითომ ვლოცულობდით, როგორც უნდა, არ ვიცით, თუ არა შენ, უფალო, სულიწმიდით გვასწავლე. მაგრამ თუ სცოდავთ დღემდე, სიტყვით, საქმით, ან ფიქრით, ნებით თუ უნებლიეთ, დასუსტდით, დატოვეთ, აპატიეთ. თუ ურჯულოებას ხედავ, უფალო, უფალო, ვინ დადგება? როგორც თქვენ გაქვთ განწმენდა, თქვენ გაქვთ ხსნა. შენ ხარ ერთი წმიდა, ძლიერი შემწე და დამცველი ჩვენი ცხოვრებისა, და ჩვენ გაკურთხებთ შენ სამუდამოდ, ამინ.
მე-15 კათიზმის მიხედვით
მოძღვარო უფალო იესო ქრისტე, შენ ხარ ჩემი შემწე, მე შენს ხელში ვარ, დამეხმარე, არ დამტოვო ცოდვა შენს წინაშე, რადგან ვცდები, არ დამტოვო ჩემი ხორცის ნებაზე, ნუ დამამცირებ. უფალო, რადგან სუსტი ვარ. შენ აწონ ის, რაც ჩემთვის სასარგებლოა, არ დამტოვო ცოდვათა დაღუპვა, არ დამტოვო, უფალო, ნუ განმშორდები, თითქოს შენ მოგმართე, მასწავლე შენი ნების შესრულება, როგორც შენ ხარ ჩემი ღმერთი. . განიკურნე სული ჩემი, რამეთუ შეგცოდე, მიშველე შენი მოწყალების გულისთვის, რადგან შენს წინაშეა ყველა ტანჯული და სხვა თავშესაფარი არ არის ჩემთვის, შენს გარდა, უფალო. შერცხვეს ყველა, ვინც ჩემს წინააღმდეგ აღდგება და ეძებს ჩემს სულს მის შთანთქმას, რადგან შენ ხარ ერთადერთი ძლიერი, უფალო, ყველაფერში და შენია დიდება უკუნითი უკუნისამდე, ამინ.
მე-16 კათიზმის მიხედვით
წმიდაო უფალო, უმაღლესში მყოფო და შენი ყოვლისმხედველი თვალით შეხედე ყოველ ქმნილებას, ჩვენ თაყვანს ვცემთ შენს სულს და სხეულს და ვლოცულობთ შენდა, წმიდაო წმიდაო: გაწიე შენი უხილავი ხელი შენი წმინდა საცხოვრებლიდან და დალოცეთ ყველანი და მოგვიტევე ყოველი ცოდვა, ნებაყოფლობითი თუ უნებლიე, სიტყვით თუ საქმით. შეგვიბოძე, უფალო, სინაზე, შეგვიბოძე სულიერი ცრემლი სულიდან, ჩვენი მრავალი ცოდვის განსაწმენდად, შეგვიწყალე შენი დიდი წყალობა შენს სამყაროს და ჩვენ, შენს უღირს მსახურებს. რამეთუ კურთხეული და განდიდებულია სახელი შენი, მამა და ძე და სულიწმიდა, ახლა და უკუნითი უკუნისამდე და უკუნითი უკუნისამდე, ამინ.
მე-17 კათიზმის მიხედვით
უფალო ღმერთო ყოვლისშემძლე და ყოველთა შემოქმედო, დიდსულოვანი მამაო და ღმერთო მოწყალებისა, შექმენი ადამიანი მიწიდან და აჩვენე მას შენი ხატებითა და მსგავსებით, და ამით შენი დიდებული სახელი განდიდდება დედამიწაზე და განადგურდება დანაშაულის გამო. შენი მცნებები, აღადგინე იგი საუკეთესოდ შენს ქრისტეში და ამაღლე იგი სამოთხეში: გმადლობ შენ, რომ განამრავლე შენი სიდიადე ჩემზე და ბოლომდე არ მიღალატე ჩემს მტერს, განდევნე საძებნელად. ჯოჯოხეთის უფსკრულს, შენ დამტოვე ქვევით, რათა დავიღუპო ჩემი ურჯულოებით. ახლა კი, უფალო, მრავალმოწყალეო და მოსიყვარულე, არ გსურს ცოდვილის სიკვდილი, არამედ ველი მოქცევას და მიიღე: დამხობილიც კი, გამოსწორდი, განკურნე სინანულისკენ, მიმაბრუნე მონანიებისაკენ, გამოასწორე დაჩაგრული და განკურნე. სინანული: დაიმახსოვრე შენი სიკეთე და შენი ასაკიდანვე დაივიწყე ჩემი გაუგებარი სიკეთე და ჩემი განუზომელი ურჯულოება, თუნდაც საქმით, სიტყვით და ფიქრით გამეკეთებინა ეს: ნება მიეცი ჩემი გულის სიბრმავეს და მომეცი სინაზის ცრემლები განწმენდისთვის. ჩემი ფიქრების სიბინძურე. ისმინე, უფალო, ისმინე, კაცთმოყვარე, განწმინდე, მოწყალეო, და ჩემში გამეფებული ვნებათა ტანჯვისგან, განთავისუფლდი ჩემი დაწყევლილი სული თავისუფლებისა. და ცოდვამ არავისთან არ დამიჭიროს, ეშმაკმა იბრძოლოს ჩემთან ქვევით, მიმიყვანოს ქვევით თავის სურვილამდე, მაგრამ შენი ხელმწიფე, მისი ბატონობით, მომპარე, შენ მეფობ ჩემში, კეთილო და კაცთმოყვარე უფალო, და ყოველივე. შენი არსება და ნება მომეცით ვიცხოვრო დანარჩენი შენი კეთილი ნების მიხედვით. და მომეცი გულის გამოუთქმელი სიკეთე, განწმენდა, პირის დაცვა, საქმის სისწორე, თავმდაბალი სიბრძნე, აზრთა სამყარო, ჩემი სულიერი ძალის დუმილი, სულიერი სიხარული, ჭეშმარიტი სიყვარული, სულგრძელობა, სიკეთე, თვინიერება, უტყუარი რწმენა, ზომიერება აკვიატებული, და აღასრულე ყველა მე კეთილი ნაყოფი, შენი სულიწმიდის ნიჭი. და ნუ აღმამაღლებ ჩემს დღეებში, ჩემს გამოუსწორებელ და მოუმზადებელ სულზე ქვევით, გამახარე, არამედ შენი სრულყოფილებით დამასრულე და გამომიყვანე ამ ცხოვრებიდან, თითქოს სიბნელის დასაწყისი და ძალა გავიარე. დაუბრკოლებლად ვიხილავ შენს მადლს და მე ვარ შენი მიუწვდომელი დიდება, ენით აუწერელი სიკეთე, ყველა შენს წმინდანებთან ერთად, განიწმინდოს მათში და განვადიდებ შენს ყოვლად საპატიო და დიდებულ სახელს, მამას და ძეს და სულიწმიდას, ახლა და სამუდამოდ. და სამუდამოდ და მარადის, ამინ.
მე-18 კათიზმის მიხედვით
უფალო, ნუ მსაყვედურობ შენი რისხვით, არამედ დამსჯი შენი რისხვით. მეუფე უფალო იესო ქრისტე, ძეო ცოცხალი ღმერთისა, შემიწყალე მე ცოდვილი, მათხოვარი, შიშველი, ზარმაცი, უგულო, ცილისმწამებელი, დაწყევლილი, მეძავი, მრუში, მალაქიუსი, სოდომისტი, ბინძური, უძღები, უმადურო, უმოწყალო, სასტიკი, მთვრალი, სინდისით დამწვარი, პიროვნული, თავხედი, უპასუხო, შენი კაცთმოყვარეობის უღირსი და ყოველგვარი ტანჯვის, ჯოჯოხეთისა და ტანჯვის ღირსი. და არა ჩემი ცოდვის სიმრავლის გამო, ჩაიცვი სატანჯველთა სიმრავლე, მხსნელო; ოღონდ შემიწყალე, რადგან სუსტი ვარ სულითაც და ხორცითაც, გონებითაც, აზროვნებითაც და ბედის ხატადაც, მიხსენი, შენი უღირსი მონა, ჩვენი უწმინდესი ქალბატონის, ღვთისმშობლის ლოცვით. და ყოველთა წმიდათა, რომელნიც გსიამოვნებდნენ უკუნითი უკუნისამდე: კურთხეულ ხარ შენ უკუნითი უკუნისამდე, ამინ.
მე-19 კათიზმის მიხედვით
უფალო ქრისტე ღმერთო, შენი ვნებებით განკურნა ჩემი ვნებები და განკურნე ჩემი წყლულები შენი წყლულებით, მომეცი მე, ვინც ბევრს შევცოდე შენს წინაშე სინაზის ცრემლები, განმიშალე ჩემი სხეული შენი მაცოცხლებელი სხეულის სუნიდან და გაახარე ჩემი სული. შენი საპატიო სისხლით მწუხარებისგან, რომლითაც სვამს ჩემი მოწინააღმდეგე. ავწიე ჩემი გონება შენსკენ, მიზიდულობ ველზე და აღმართე დაღუპვის უფსკრულიდან, თითქოს არ არსებობს სინანულის იმამი, არ არსებობს იმამი სინანულისა, არ არის იმამი ნუგეშისმცემელი ცრემლებისა, აღზრდის შვილებს მათ მემკვიდრეობამდე. ამქვეყნიურ ვნებებში გონება დაბნელებულმა, ვერ გიყურებ ავადმყოფობით, ვერ ვთბები ცრემლებით, თუნდაც შენდამი სიყვარულით, მაგრამ, ბატონო უფალო, იესო ქრისტე, სიკეთის საგანძურო, მომეცი სრული მონანიება და გული, რომელიც შრომისმოყვარეა შენი მოთხოვნისთვის, მომეცი მადლი შენი და განაახლე ჩემში შენი ხატების გამოსახულებები. მიმატოვე, არ მიმატოვო, გამოდი ჩემს ანგარიშზე, მიმიყვანე შენს საძოვარში და ჩამითვალე შენი რჩეული სამწყსოს ცხვრებს შორის, აღმაშენე მათთან ერთად შენი ღვთაებრივი საიდუმლოების მარცვლებიდან, შენი ყოვლადწმინდა დედის ლოცვებით. და ყველა შენი წმინდანი, ამინ.
მე-20 კათიზმის მიხედვით
უფალო იესო ქრისტე ღმერთო ჩემო, შემიწყალე მე ცოდვილი და შემიწყალე, უღირსი მსახური შენი, ნაძვის ხე ვცოდე მთელი ცხოვრება და დღემდე, და თუ კაცივით შევცოდე, ჩემო. ნებაყოფლობითი ცოდვები და უნებლიე, საქმითა და სიტყვით, თუნდაც გონებითა და აზროვნებით, თუნდაც თანამოყვარეობითა და უყურადღებობით, და ბევრი ჩემი სიზარმაცე და უგულებელყოფა. და თუ ვფიცავ შენს სახელს, თუ ვფიცავ, ან ვგმობ ფიქრით, ან ვის ვლანძღავ, ან ვწუხვარ, ან ბრაზით, ან ქურდობით, ან სიძვით, ან ტყუილით, ან ფარულად შხამით, ან მეგობარმა მომიწია და ვაზიზღებდი მას, ან ძმას შეურაცხყოფას და მწუხარებას, ან ლოცვასა და ფსალმუნზე ჩვენს გვერდით დგომას, ჩემი მზაკვრული გონება მიტრიალებდა მზაკვრობით, ან უფრო ლეპაგო სიამოვნებდა, ან გიჟურად იცინოდა, ან მკრეხელური ზმნები, ან ამპარტავნული, ან ამაყი, ან დავინახე ამაო სიკეთე და მისგან მოტყუებული, ან სასაცილო დამცინი. თუ მომავალში უგულებელვყოფდი ჩემს ლოცვას, ან არ ვიცავდი ჩემი სულიერი მამის მცნებებს, ან უსაქმურ ლაპარაკს, ან სხვა მზაკვრულ საქმეებს, რაც გავაკეთე, ეს ყველაფერი და ყველაზე მთავარია ამ საქმეებიდან, ქვემოთ მახსოვს. შემიწყალე, უფალო, და შემიწყალე მე ყოველნი, რათა დავიძინო და განვსვენო მშვიდობით, გალობით და კურთხევით და გადიდებ შენ, უსაწყისო მამაშენთან და უწმიდესთან, და კეთილთან ერთად, და მაცოცხლებელი შენი სულით, ახლა. და სამუდამოდ და სამუდამოდ. ამინ.

მართლმადიდებლურ ეკლესიაში უძველესი დროიდან არსებობდა ღვთისმოსავი ჩვეულება მიცვალებულთათვის თავად მორწმუნეების მიერ ფსალმუნის კითხვისა. დავით წინასწარმეტყველის ფსალმუნების წიგნი ძველი აღთქმის ნაწილია და შედგება 150 ფსალმუნისაგან. ტაძარში არც ერთი მსახურება არ სრულდება ფსალმუნების კითხვის გარეშე, ფსალმუნები არის ჩვენი ლოცვა მწუხარებაში, უბედურებაში, მონანიებაში, სიხარულში, უფლის მადლიერებაში. ფსალმუნი დაყოფილია 20 ნაწილად, რომელსაც ეწოდება კათიზმი. კათიზმი, თავის მხრივ, შედგება სამი ნაწილისაგან (სამი "დიდება") და თითოეული ეს ნაწილი მთავრდება ლოცვის წაკითხვით "დიდება მამას და ძეს და სულიწმიდას, ახლა და სამუდამოდ და სამუდამოდ და სამუდამოდ. ოდესმე, ამინ. ალილუია (3-ჯერ)“. ფსალმუნი - ცალკე გამოცემული ფსალმუნების წიგნი, ლოცვებთან და მითითებებთან ერთად, ტაძარშიც შეგიძლიათ შეიძინოთ. ასეთი კითხვა იქნება უძველესი, ფართოდ გავრცელებული საეკლესიო ტრადიციის დაცვა.

ადამიანის გარდაცვალებიდან ორმოცი დღის განმავლობაში მისმა ნათესავებმა და მეგობრებმა უნდა წაიკითხონ ფსალმუნი. რამდენი კათიზმია დღეში დამოკიდებულია მკითხველის დროზე და ძალაზე, მაგრამ კითხვა აუცილებლად ყოველდღიური უნდა იყოს. როდესაც მთელი ფსალმუნი იკითხება, ის თავიდანვე იკითხება. უბრალოდ არ უნდა დაგვავიწყდეს, რომ ყოველი "დიდების ..." შემდეგ უნდა წაიკითხოთ ლოცვის მოთხოვნა გარდაცვლილის ხსენების შესახებ ("სხეულიდან სულის გამოსვლის შემდეგ"). გარდაცვლილის ბევრი ნათესავი და მეგობარი, მიუთითებს იმაზე, რომ დრო არ არის ან არ აქვს ფსალმუნი, ან არ იცის საეკლესიო სლავური კითხვა, ანდობს ამ კითხვას სხვებს (მკითხველებს) საფასურის ან სხვა ჯილდოს სანაცვლოდ. მაგრამ ლოცვა უფრო ძლიერი, გულწრფელი, სუფთა იქნება, თუ ნათესავი ან მიცვალებულის ახლობელი თავად სთხოვს ღმერთს მოწყალებას გარდაცვლილის მიმართ.

მესამე, მეცხრე, ორმოცდამეათე დღეს უნდა წაიკითხოთ გარდაცვლილი მე-17 კათიზმის მიხედვით.

ეს კათიზმი ასახავს უფლის რჯულში მოსიარულეთა ნეტარებას, ე.ი. მართალი ადამიანების კურთხევა, რომლებიც ცდილობდნენ ეცხოვრათ ღვთის მცნებების მიხედვით.

118-ე ფსალმუნის მნიშვნელობა და მნიშვნელობა ვლინდება მე-19 სტროფში: „უცხო (უცხო) ვარ მიწაზე: ნუ დამიმალავ შენს მცნებებს“. განმარტებითი ბიბლია, რედ. ა.პ. ლოპუხინა ამ ლექსს შემდეგ ახსნას აძლევს: „მიწაზე ცხოვრება არის ხეტიალი, მოგზაურობა, რომელსაც ადამიანი აკეთებს სამშობლომდე მისასვლელად და მუდმივი, მარადიული საცხოვრებლისკენ. ცხადია, ეს უკანასკნელი დედამიწაზე კი არა, საფლავის მიღმაა. მაშინ მიწიერი ცხოვრება უნდა მომზადდეს შემდგომი ცხოვრებისთვის და მას შეუძლია მიიყვანოს მხოლოდ უტყუარად არჩეული გზა დედამიწაზე. როგორ და სად ვიპოვოთ უკანასკნელი? ეს გზა მითითებულია კანონის მცნებებში. ვინც მათ არ მიჰყვება, ის ცდება. და ვერ მიაღწევს შემდგომ სიცოცხლეს, ანუ შემდგომ სიცოცხლეს, როგორც ჯილდოს მის მისაღწევად გაწეული შრომისთვის.აქ არის საკმაოდ მკაფიო სწავლება მიწიერი არსებობის მიზნის, ადამიანის სულის უკვდავების და შემდგომი სიცოცხლის ჯილდოს შესახებ.