გრიგორიევი აპოლო ალექსანდროვიჩი. მემორია
ტყუილად არ არის, რომ მე-19 საუკუნეს რუსული პოეზიის ოქროს ხანას უწოდებენ. ამ დროს მრავალი დიდი სიტყვა მხატვარი ქმნიდა, რომელთა შორის იყო აპოლონ გრიგორიევი. მისი ბიოგრაფია, რომელიც მოცემულია ამ სტატიაში, მოგცემთ ზოგად წარმოდგენას ამ ნიჭიერი ადამიანის შესახებ. აპოლონ ალექსანდროვიჩ გრიგორიევი (ცხოვრობდა 1822-1864 წლებში) ცნობილია როგორც რუსი პოეტი, მთარგმნელი, თეატრისა და ლიტერატურათმცოდნე და მემუარისტი.
A.A. Grigoriev-ის წარმოშობა
აპოლო ალექსანდროვიჩი დაიბადა მოსკოვში 1822 წლის 20 ივლისს. მისი ბაბუა იყო გლეხი, რომელიც მოსკოვში სამუშაოდ ჩავიდა შორეული პროვინციიდან. ბიუროკრატიულ თანამდებობებზე შრომისმოყვარეობისთვის ამ კაცმა კეთილშობილება მიიღო. რაც შეეხება მამას, ის არ დაემორჩილა მშობლების ნებას და ცხოვრება ყმის ქოხნის ქალიშვილს დაუკავშირა. შვილის დაბადებიდან მხოლოდ ერთი წლის შემდეგ, აპოლონის მშობლები დაქორწინდნენ, ამიტომ მომავალი პოეტი უკანონო შვილად ითვლებოდა. აპოლონ გრიგორიევმა პირადი კეთილშობილების მოპოვება მხოლოდ 1850 წელს მოახერხა, როდესაც ის ტიტულოვანი მრჩევლის რანგში იყო. ამგვარად, კეთილშობილური წოდება აღდგა.
სწავლის პერიოდი, სასულიერო მოღვაწეობა
მომავალმა პოეტმა განათლება მიიღო სახლში. ამან მას საშუალება მისცა უშუალოდ მოსკოვის უნივერსიტეტში ჩასულიყო, გიმნაზიის გვერდის ავლით. აქ, იურიდიულ ფაკულტეტზე, ის უსმენდა M. P. Pogodin-ის, T. N. Granovsky-ის, S. P. Shevyrev-ის და სხვების ლექციებს. A.A. Fet ასევე იყო ჩვენი გმირის თანაკურსელები. მათთან ერთად მან მოაწყო ლიტერატურული წრე, რომელშიც ახალგაზრდა პოეტები ერთმანეთს უკითხავდნენ თავიანთ ნაწარმოებებს. 1842 წელს აპოლონ ალექსანდროვიჩმა დაამთავრა უნივერსიტეტი. ამის შემდეგ მუშაობდა ბიბლიოთეკაში, შემდეგ გახდა საბჭოს მდივანი. თუმცა, გრიგორიევს არ ეხერხებოდა სასულიერო მოღვაწეობა - ოქმებს დაუდევრად აწარმოებდა, წიგნების გაცემისას კი ავიწყდებოდა მათი რეგისტრაცია.
პირველი პუბლიკაციები
აპოლონ გრიგორიევმა გამოცემა დაიწყო 1843 წელს. მისი ლექსები ძალიან აქტიურად გამოჩნდა 1843-1845 წლებში. ამას ხელი შეუწყო A.F. Korsh-ის მიმართ უპასუხო გრძნობამ. გრიგორიევის ლექსების მრავალი თემა აიხსნება სწორედ ამ სასიყვარულო დრამით - სპონტანურობა და აღვირახსნილი გრძნობები, საბედისწერო ვნება, სასიყვარულო ბრძოლა. ამ პერიოდიდან თარიღდება ლექსი „კომეტა“, სადაც პოეტი სასიყვარულო გრძნობების ქაოსს კოსმიურ პროცესებს ადარებს. ეს იგივე განწყობებია აპოლონ ალექსანდროვიჩის პირველ პროზაულ ნაწარმოებში, რომელიც დაწერილია დღიურის სახით. ნაწარმოებს ჰქვია „ფოთლები მოხეტიალე სოფისტის ხელნაწერიდან“ (დაწერილი 1844 წელს, გამოქვეყნებულია 1917 წელს).
ცხოვრების წლები პეტერბურგში
ვალებით დამძიმებულმა, სიყვარულში იმედგაცრუების შემდეგ განადგურებულმა გრიგორიევმა გადაწყვიტა ახალი ცხოვრების დაწყება. ფარულად წავიდა პეტერბურგში, სადაც ნაცნობები არ ჰყავდა. გრიგორიევი მსახურობდა სენატში და დეკანატში 1844 წლიდან 1845 წლამდე, მაგრამ შემდეგ გადაწყვიტა სამსახური დაეტოვებინა და მთელი თავისი დრო დაეთმო ლიტერატურულ მოღვაწეობას. გრიგორიევი წერდა დრამებს, პოეზიას, პროზას, თეატრსა და ლიტერატურულ კრიტიკას. 1844-1846 წლებში. აპოლო ალექსანდროვიჩი თანამშრომლობდა რეპერტუართან და პანთეონთან. მისი, როგორც მწერლის განვითარება სწორედ ამ ჟურნალში მოხდა. მან გამოაქვეყნა კრიტიკული სტატიები თეატრის შესახებ, პიესების მიმოხილვები, ასევე მრავალი ლექსი და დრამა ლექსში, ორი ეგოიზმი (1845 წელს). პარალელურად გაჩნდა მისი ტრილოგია, რომლის პირველი ნაწილია "მომავლის კაცი", მეორე "ჩემი გაცნობა ვიტალინთან" და ბოლო "ოფელია". აპოლონ გრიგორიევი თარგმანებითაც იყო დაკავებული (1846 წელს გამოჩნდა სოფოკლეს ანტიგონე, მოლიერის ქმრების სკოლა და სხვა თხზულებანი).
დაბრუნება მოსკოვში
გრიგორიევს ჰქონდა ფართო ბუნება, რამაც აიძულა იგი შეეცვალა თავისი რწმენა, გასულიყო ერთი უკიდურესობიდან მეორეში და ეძია ახალი იდეალები და მიჯაჭვულობა. 1847 წელს, პეტერბურგიდან იმედგაცრუებული, მოსკოვში დაბრუნდა. აქ მან დაიწყო თანამშრომლობა გაზეთ „მოსკოვის სიტი ლისტოკთან“. ამ პერიოდის თხზულებებიდან აღსანიშნავია გრიგორიევის 4 სტატია „გოგოლი და მისი ბოლო წიგნი“, შექმნილი 1847 წელს.
ქორწინება
იმავე წელს აპოლონ ალექსანდროვიჩმა კვანძი დაამყარა. აპოლონ გრიგორიევის ცოლი იყო ა.ფ.კორშის და. თუმცა, მალე მისი უაზრო საქციელის გამო ქორწინება დაიშალა. გრიგორიევმა კვლავ დაიწყო ფსიქიკური ტანჯვისა და იმედგაცრუების სერია. პოეტის ცხოვრების ამ პერიოდის მრავალი ნაწარმოები, ალბათ, არ შეიქმნებოდა, რომ არა აპოლონ გრიგორიევის ცოლი და მისი უაზრო საქციელი. ამ დროს აპოლონ ალექსანდროვიჩმა გამოაქვეყნა პოეტური ციკლი სახელწოდებით "სიყვარულისა და ლოცვის დღიური". 1879 წელს ეს ციკლი მთლიანად გამოქვეყნდა აპოლონ გრიგორიევის გარდაცვალების შემდეგ. მასში შეტანილი ლექსები ეძღვნება ლამაზ უცნობს და მისდამი უპასუხო სიყვარულს.
სასწავლო საქმიანობა, გრიგორიევ-კრიტიკოსი
1848 წლიდან 1857 წლამდე პერიოდში აპოლო ალექსანდროვიჩი იყო მასწავლებელი. ასწავლიდა სამართალს რამდენიმე საგანმანათლებლო დაწესებულებაში. პარალელურად თანამშრომლობდა ჟურნალებთან და ქმნიდა ახალ ნამუშევრებს. 1850 წელს გრიგორიევი დაუახლოვდა Moskvityanin-ის რედაქტორებს. მან მოაწყო "ახალგაზრდა რედაქცია" A.N. Ostrovsky-თან ერთად. არსებითად, ეს იყო მოსკვიტიანინის კრიტიკის განყოფილება.
როგორც კრიტიკოსი, აპოლონ გრიგორიევი ამ დროს გახდა თეატრის წრეების მთავარი ფიგურა. მსახიობობასა და დრამაში ბუნებრიობასა და რეალიზმს ქადაგებდა. მრავალი სპექტაკლი და პიესა დააფასა აპოლონ გრიგორიევმა. ოსტროვსკის „ჭექა-ქუხილის“ შესახებ ის წერდა, პირველ რიგში, როგორც ხელოვნების ნიმუშს. პიესის მთავარ უპირატესობად კრიტიკოსმა ავტორის უნარი პოეტურად და ავთენტურად წარმოაჩინოს რუსული ეროვნული ცხოვრება. გრიგორიევმა აღნიშნა პროვინციული ცხოვრების ხიბლი და რუსული ბუნების სილამაზე, მაგრამ პრაქტიკულად არ შეეხო ნაწარმოებში ასახული მოვლენების ტრაგედიას.
აპოლონ გრიგორიევი ცნობილია, როგორც ფრაზის ავტორი "პუშკინი ჩვენი ყველაფერია". რა თქმა უნდა, იგი ძალიან აფასებდა ალექსანდრე სერგეევიჩის შემოქმედებას. ძალიან საინტერესოა მისი მსჯელობა, კერძოდ ის, რაც თქვა აპოლონ გრიგორიევმა ევგენი ონეგინის შესახებ. კრიტიკოსი თვლიდა, რომ ევგენის ბლუზი დაკავშირებული იყო მის ბუნებრივ თანდაყოლილ კრიტიკასთან, რაც დამახასიათებელია რუსული საღი აზრისთვის. აპოლონ ალექსანდროვიჩმა თქვა, რომ საზოგადოება არ არის დამნაშავე იმ იმედგაცრუებისა და სევდაში, რაც ონეგინს დაეუფლა. მან აღნიშნა, რომ ისინი მომდინარეობენ არა სკეპტიციზმისა და გამწარებისგან, როგორც ჩაილდ ჰაროლდი, არამედ ევგენის ნიჭიდან.
1856 წელს „მოსკვიტიანინი“ დაიხურა. ამის შემდეგ აპოლო ალექსანდროვიჩი მიიწვიეს სხვა ჟურნალებში, როგორიცაა Sovremennik და Russian Conversation. თუმცა, ის მზად იყო შემოთავაზებაზე მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ კრიტიკულ განყოფილებას პირადად განაგებდა. ამიტომ მოლაპარაკებები მხოლოდ გრიგორიევის ლექსების, სტატიებისა და თარგმანების გამოქვეყნებით დასრულდა.
Ახალი სიყვარული
1852-57 წლებში. გრიგორიევმა აპოლონ ალექსანდროვიჩმა კვლავ განიცადა უპასუხო სიყვარული, ამჯერად L. Ya. Wizard-ის მიმართ. 1857 წელს გამოჩნდა პოეტური ციკლი "ბრძოლა", რომელშიც შედიოდა გრიგორიევის ყველაზე ცნობილი ლექსები "ბოშა უნგრელი" და "ოჰ, მაინც დამელაპარაკე...". ა.ა. ბლოკმა ამ ნაწარმოებებს რუსული პოეზიის მარგალიტები უწოდა.
მოგზაურობა ევროპაში
აპოლონ გრიგორიევი, რომელიც გახდა პრინც ი.იუ.ტრუბეცკოის სახლის მასწავლებელი და აღმზრდელი, გაემგზავრა ევროპაში (იტალია, საფრანგეთი). 1857-1858 წლებში ცხოვრობდა ფლორენციასა და პარიზში და ეწვია მუზეუმებს. სამშობლოში დაბრუნებულმა გრიგორიევმა განაგრძო გამოქვეყნება, 1861 წლიდან აქტიურად თანამშრომლობდა ჟურნალებთან "ეპოქა" და "დრო", ხელმძღვანელობით ფ.მ. და მ.მ. დოსტოევსკი. მ.დოსტოევსკიმ ურჩია აპოლონ ალექსანდროვიჩს შეექმნა მოგონებები თანამედროვე თაობის განვითარების შესახებ, რაც გააკეთა აპოლონ გრიგორიევმა. მის ნამუშევრებში შედის "ჩემი ლიტერატურული და მორალური ხეტიალი" - შემოთავაზებული თემის გაგების შედეგი.
გრიგორიევის ფილოსოფიური და ესთეტიკური შეხედულებები
გრიგორიევის ფილოსოფიური და ესთეტიკური შეხედულებები ჩამოყალიბდა სლავოფილიზმის (ხომიაკოვი) და რომანტიზმის (ემერსონი, შელინგი, კარლაილი) გავლენით. მან აღიარა რელიგიური და ეროვნულ-პატრიარქალური პრინციპების გადამწყვეტი მნიშვნელობა ხალხის ცხოვრებაში. თუმცა, მის ნაშრომში ეს კომუნალური პრინციპის აბსოლუტიზაციისა და ლიტერატურის შესახებ პურიტანული განსჯის კრიტიკასთან იყო შერწყმული. აპოლონ ალექსანდროვიჩი ასევე იცავდა ეროვნული ერთიანობის იდეას პეტრინის წინა და შემდგომ პერიოდებში. მას მიაჩნდა, რომ ვესტერნიზმსაც და სლავოფილიზმსაც ახასიათებს ისტორიული ცხოვრების შეზღუდვა სქემებისა და აბსტრაქტული თეორიების ფარგლებში. მიუხედავად ამისა, გრიგორიევის აზრით, სლავოფილთა კომუნალური იდეალი შეუდარებლად უკეთესია, ვიდრე ვესტერნიზმის პროგრამა, რომელიც ერთგვაროვნებას აღიარებს მის იდეალად (ერთგვაროვანი კაცობრიობა, ყაზარმები).
გრიგორიევის მსოფლმხედველობა ყველაზე სრულად მის მიერ შექმნილ ორგანული კრიტიკის თეორიაშია ასახული. თვით ორგანული კრიტიკის კონცეფცია შეესაბამება ხელოვნების ორგანული ბუნების გაგებას, რომელშიც სინთეზურად არის განსახიერებული ცხოვრების სხვადასხვა ორგანული პრინციპი. მისი აზრით, ხელოვნება ცხოვრების ნაწილია, მისი იდეალური გამოხატულება და არა მხოლოდ რეალობის ასლი.
პოეტური შემოქმედების თავისებურებები
გრიგორიევის პოეტური შემოქმედება ლერმონტოვის გავლენით განვითარდა. თავად აპოლონ ალექსანდროვიჩმა საკუთარ თავს ბოლო რომანტიკოსი უწოდა. მსოფლიო დისჰარმონიის და უიმედო ტანჯვის მოტივები ცენტრალურია მის შემოქმედებაში. ისინი ხშირად იღვრება ისტერიული გართობისა და მხიარულების ელემენტებში. გრიგორიევის მრავალი ლექსი (განსაკუთრებით ციკლი ქალაქის შესახებ) რთული იყო გამოქვეყნება მათი მწვავე სოციალური ორიენტაციის გამო. ეს მხოლოდ უცხოურ რუსულ პრესაში იყო შესაძლებელი. ზოგადად, ჩვენთვის საინტერესო ავტორის პოეტური მემკვიდრეობა ძალზე არათანაბარია, მაგრამ მისი საუკეთესო შემოქმედება გამოირჩევა სიკაშკაშით და არაჩვეულებრივი ემოციურობით.
სიცოცხლის ბოლო წლები
აპოლონ გრიგორიევი სიცოცხლის განმავლობაში იყო ათეისტი და მისტიკოსი, სლავოფილი და თავისუფალი მასონი, მტრის პოლემიკოსი და კარგი თანამებრძოლი, მთვრალი და ზნეობრივი ადამიანი. საბოლოოდ, ყველა ამ უკიდურესობამ დაარღვია იგი. აპოლონ გრიგორიევი ვალებში გაეხვა. 1861 წელს მას მოუხდა ვალის ციხეში გატარება. ამის შემდეგ მან უკანასკნელად სცადა ცხოვრების შეცვლა, რისთვისაც წავიდა ორენბურგში. აქ გრიგორიევი იყო კადეტთა კორპუსის მასწავლებელი. თუმცა ამ მოგზაურობამ მხოლოდ გააუარესა პოეტის მდგომარეობა. გარდა ამისა, კიდევ ერთხელ იყო შესვენება მეუღლესთან M.F. დუბროვსკაიასთან. აპოლონ ალექსანდროვიჩი სულ უფრო მეტად ეძებდა დავიწყებას ღვინოში. ორენბურგიდან დაბრუნებული მუშაობდა, მაგრამ წყვეტილი. გრიგორიევი ერიდებოდა ლიტერატურულ პარტიებთან დაახლოებას და სურდა მხოლოდ ხელოვნებას ემსახურა.
ა.ა.გრიგორიევის გარდაცვალება
1864 წელს აპოლონ ალექსანდროვიჩს კიდევ ორი წელი მოუწია მოვალის ციხეში. ემოციური გამოცდილებით სრულიად განადგურებული აპოლონ გრიგორიევი გარდაიცვალა პეტერბურგში. მისი ბიოგრაფია მთავრდება 1864 წლის 25 სექტემბერს.
გრიგორიევი აპოლო ალექსანდროვიჩი ერთ-ერთი ყველაზე ცნობილი რუსი კრიტიკოსია. დაიბადა 1822 წელს მოსკოვში, სადაც მისი მამა იყო ქალაქის მაგისტრატის მდივანი. კარგი საშინაო განათლების მიღების შემდეგ, მან დაამთავრა მოსკოვის უნივერსიტეტი იურიდიულ ფაკულტეტზე პირველ კანდიდატად და მაშინვე მიიღო უნივერსიტეტის საბჭოს მდივნის თანამდებობა. თუმცა, გრიგორიევის ბუნება არ იყო ისეთი, რომ მყარად დასახლებულიყო სადმე. სიყვარულში წარუმატებლობის გამო, მოულოდნელად გაემგზავრა პეტერბურგში, ცდილობდა სამსახური დაეწყო დეკანატთა საბჭოშიც და სენატშიც, მაგრამ, სამსახურისადმი სრულიად მხატვრული დამოკიდებულების გამო, სწრაფად დაკარგა. დაახლოებით 1845 წელს მან ურთიერთობა დაამყარა Otechestvennye Zapiski-თან, სადაც გამოაქვეყნა რამდენიმე ლექსი, რეპერტუართან და პანთეონთან. ბოლო ჟურნალში მან დაწერა არაერთი ნაკლებად ღირსშესანიშნავი სტატია ყველა სახის ლიტერატურულ ჟანრში: პოეზია, კრიტიკული სტატიები, თეატრალური მოხსენებები, თარგმანები და ა.შ. კრიტიკაზე მეტი. შემდგომში გრიგორიევმა ცოტა ორიგინალური პოეზია დაწერა, მაგრამ ბევრი თარგმნა: შექსპირიდან ("ზაფხულის ღამის სიზმარი", "ვენეციის ვაჭარი", "რომეო და ჯულიეტა"), ბაირონიდან ("პარიზინა", ნაწყვეტები "ჩაილდ ჰაროლდიდან" და ა.შ.), მოლიერი, დელავინი. პეტერბურგში ყოფნის მთელი პერიოდის განმავლობაში გრიგორიევის ცხოვრების წესი ყველაზე მშფოთვარე იყო და სტუდენტური ხალისით ჩანერგილი უბედური რუსული „სისუსტე“ მას უფრო და უფრო იპყრობდა. 1847 წელს იგი დაბრუნდა მოსკოვში, გახდა სამართლის მასწავლებელი მოსკოვის I გიმნაზიაში, აქტიურად თანამშრომლობდა მოსკოვის ქალაქების სიაში და ცდილობდა დასახლებას. ქორწინება ლ.ფ. კორშმა, ცნობილი მწერლების დამ, მოკლედ აქცია სწორი ცხოვრების წესის ადამიანად. 1850 წელს გრიგორიევმა სამსახური მიიღო მოსკვიტიანინში და გახდა მშვენიერი წრის ხელმძღვანელი, რომელიც ცნობილია როგორც "მოსკვიტიანინის ახალგაზრდა რედაქცია". "ძველი სარედაქციო კოლეგიის" წარმომადგენლების - პოგოდინისა და შევირევის მხრიდან ყოველგვარი ძალისხმევის გარეშე, რატომღაც, თავისთავად, მათი ჟურნალის გარშემო, "ახალგაზრდა, მამაცი, მთვრალი, მაგრამ პატიოსანი და ბრწყინვალედ ნიჭიერი" მეგობრული წრე შეიკრიბა მათი ჟურნალის გარშემო. , რომელშიც შედიოდნენ: ოსტროვსკი, პისემსკი, ალმაზოვი, ა.პოტეხინი, პეჩერსკი-მელნიკოვი, ედელსონი, მეი, ნიკ. ბერგი, გორბუნოვი და ა.შ. არცერთი მათგანი არ იყო მართლმადიდებლური რწმენის სლავოფილი, მაგრამ ყველას „მოსკვიტიანინი“ იზიდავდა იმით, რომ აქ თავისუფლად შეეძლოთ დაესაბუთებინათ თავიანთი სოციალურ-პოლიტიკური მსოფლმხედველობა რუსული რეალობის საფუძველზე. გრიგორიევი წრის მთავარი თეორეტიკოსი და მედიის მატარებელი იყო. პეტერბურგის ჟურნალებთან შემდგომ ბრძოლაში მოწინააღმდეგეთა იარაღი ყველაზე ხშირად სწორედ მის წინააღმდეგ იყო მიმართული. ამ ბრძოლას გრიგორიევი პრინციპულ საფუძველზე ატარებდა, მაგრამ მას, როგორც წესი, დაცინვის ნიშნით პასუხობდნენ, როგორც იმიტომ, რომ პეტერბურგის კრიტიკამ ბელინსკის და ჩერნიშევსკის შორის არ შეიძლებოდა იდეოლოგიური დებატების უნარის მქონე ადამიანების წარმოქმნა, ასევე იმიტომ, რომ გრიგორიევი. , თავისი გაზვიადებებითა და უცნაურობებით დაცინვის საფუძველი თავადაც მისცა. მას განსაკუთრებით დასცინოდა მისი შეუსაბამო აღტაცება ოსტროვსკის მიმართ, რომელიც მისთვის იყო არა მხოლოდ ნიჭიერი მწერალი, არამედ "ახალი ჭეშმარიტების მაცნე" და რომელსაც კომენტარს აკეთებდა არა მხოლოდ სტატიებზე, არამედ ლექსებზეც და ძალიან ცუდზეც. - მაგალითად, "ელეგია - ოდა - სატირა": "ხელოვნება და სიმართლე" (1854), გამოწვეული კომედიის შესრულებით "სიღარიბე არ არის მანკიერება". ჩვენ გვიყვარს ტორცოვი აქ სერიოზულად გამოცხადდა „რუსული სუფთა სულის“ წარმომადგენლად და საყვედურობდა „ძველი ევროპა“ და „უკბილო-ახალგაზრდა ამერიკა, სიბერით დაავადებული“. ათი წლის შემდეგ, თავად გრიგორიევმა გაიხსენა საშინელებათა გამოძახილი და მისი ერთადერთი გამართლება „გრძნობის გულწრფელობაში“ იპოვა. გრიგორიევის ასეთი უტაქტიკურობა და უაღრესად საზიანო იდეების პრესტიჟისთვის, გრიგორიევის ხრიკები იყო მისი მთელი ლიტერატურული საქმიანობის ერთ-ერთი დამახასიათებელი ფენომენი და მისი დაბალი პოპულარობის ერთ-ერთი მიზეზი. რაც უფრო მეტს წერდა გრიგორიევი, მით უფრო იზრდებოდა მისი არაპოპულარობა. 1860-იან წლებში მან მიაღწია თავის აპოგეას. მისი ყველაზე ბუნდოვანი და ყველაზე დამაბნეველი არგუმენტებით „ორგანული“ მეთოდის შესახებ, ის იმდენად უადგილო იყო ამოცანებისა და მისწრაფებების „მაცდური სიცხადის“ ეპოქაში, რომ შეწყვიტეს მასზე სიცილი, შეწყვიტეს მისი კითხვაც კი. გრიგორიევის ნიჭის დიდმა თაყვანისმცემელმა და Vremya-ს რედაქტორმა დოსტოევსკიმ, რომელმაც აღშფოთებულმა შენიშნა, რომ გრიგორიევის სტატიები პირდაპირ არ იყო ამოჭრილი, მეგობრულად შესთავაზა მას ერთხელ მოაწერა ხელი ფსევდონიმით და ყოველ შემთხვევაში ამ კონტრაბანდული გზით მიიპყრო ყურადღება მის სტატიებზე. გრიგორიევი წერდა „მოსკვიტიანინში“ 1856 წლამდე მისი შეწყვეტამდე, რის შემდეგაც მუშაობდა „რუსულ საუბარში“, „კითხვის ბიბლიოთეკაში“, ორიგინალურ „რუსულ სიტყვაში“, სადაც გარკვეული პერიოდი იყო სამი რედაქტორიდან ერთ-ერთი, „რუსულ სამყაროში“. სტარჩევსკის „სვეტოჩე“, „სამშობლოს ძე“, კატკოვის „რუსული ბიულეტენი“, მაგრამ მტკიცედ ვერსად დამკვიდრდა. 1861 წელს გამოჩნდა ძმები დოსტოევსკის „დრო“ და გრიგორიევი თითქოს ისევ შევიდა მყარ ლიტერატურულ ნავსადგურში. როგორც „მოსკვიტიანინში“, აქაც დაჯგუფებული იყო „სოილისტი“ მწერლების მთელი წრე - სტრახოვი, ავერკიევი, დოსტოევსკი და სხვები. , - ერთმანეთთან დაკავშირებულნი არიან როგორც მოწონებებისა და არ მოწონების საერთოობით, ასევე პირადი მეგობრობით. გრიგორიევს ყველა გულწრფელი პატივისცემით ეპყრობოდა. თუმცა მალევე მან იგრძნო ამ გარემოში გარკვეული ცივი დამოკიდებულება მისი მისტიური გადაცემების მიმართ და იმავე წელს გაემგზავრა ორენბურგში, როგორც კადეტთა კორპუსში რუსული ენისა და ლიტერატურის მასწავლებლად. გრიგორიევმა ეს საკითხი გარკვეული ენთუზიაზმით მიიღო, მაგრამ სწრაფად გაცივდა და ერთი წლის შემდეგ დაბრუნდა სანკტ-პეტერბურგში და კვლავ იცხოვრა ლიტერატურული ბოჰემის ქაოტური ცხოვრებით, მათ შორის ვალის ციხეში მსახურობით. 1863 წელს „დრო“ აიკრძალა. გრიგორიევი გადავიდა ყოველკვირეულ წამყვანში. ის აწარმოებდა გაზეთს და წერდა თეატრის რეცენზიებს, რომლებსაც მოულოდნელად დიდი წარმატება ხვდა წილად, არაჩვეულებრივი ანიმაციის წყალობით, რომელიც გრიგორიევმა შემოიტანა რეპორტიორის რუტინაში და თეატრალური ნოტების სიმშრალე. იგი აანალიზებდა მსახიობობას ისეთივე ყურადღებით და ისეთივე ვნებიანი პათოსით, რომლითაც ეპყრობოდა სხვა ხელოვნების ფენომენებს. ამავდროულად, დახვეწილი გემოვნების გარდა, დიდად იცნობდა საშემსრულებლო ხელოვნების გერმანელ და ფრანგ თეორეტიკოსებს. 1864 წელს "დრო" აღდგა "ეპოქის" სახით. გრიგორიევი კვლავ იღებს "პირველი კრიტიკოსის" როლს, მაგრამ არა დიდხანს. აურზაურმა, რომელიც პირდაპირ ფიზიკურ, მტკივნეულ ავადმყოფობაში გადაიზარდა, დაარღვია გრიგორიევის ძლიერი სხეული: 1864 წლის 25 სექტემბერს იგი გარდაიცვალა და დაკრძალეს მიტროფანიევსკის სასაფლაოზე, ღვინის იმავე მსხვერპლის - პოეტი მეის გვერდით. გრიგორიევის სტატიები, მიმოფანტული სხვადასხვა და ძირითადად ნაკლებად წაკითხულ ჟურნალებში, შეაგროვა 1876 წელს ნ.ნ. სტრახოვი ერთ ტომში. თუ გამოცემა წარმატებული იყო, იგეგმებოდა შემდგომი ტომების გამოშვება, მაგრამ ეს განზრახვა ჯერ არ განხორციელებულა. ასე გრძელდება გრიგორიევის არაპოპულარობა ფართო საზოგადოებაში. მაგრამ ლიტერატურით სპეციალურად დაინტერესებულ ადამიანთა ახლო წრეში, გრიგორიევის მნიშვნელობა მნიშვნელოვნად გაიზარდა სიცოცხლის განმავლობაში მის რეპრესიებთან შედარებით. გრიგორიევის კრიტიკული შეხედულებების ზუსტი ფორმულირების მიცემა ადვილი არ არის მრავალი მიზეზის გამო. სიცხადე არასოდეს ყოფილა გრიგორიევის კრიტიკული ნიჭის ნაწილი; უმიზეზოდ არ ყოფილა, რომ პრეზენტაციის უკიდურესმა დაბნეულობამ და სიბნელემ საზოგადოება შეაშინა მისი სტატიებისგან. გრიგორიევის მსოფლმხედველობის ძირითადი მახასიათებლების ცალსახად გააზრებას ასევე აფერხებს მის სტატიებში აზროვნების დისციპლინის სრული ნაკლებობა. იმავე დაუდევრობით, რომლითაც მან დაწვა თავისი ფიზიკური ძალა, გაფლანგა თავისი გონებრივი სიმდიდრე, არ აძლევდა თავს უბედურებას სტატიის ზუსტი მონახაზის შედგენაზე, არ ჰქონდა ძალა, გაუძლო ცდუნებას, დაუყოვნებლივ ისაუბრა წამოჭრილ კითხვებზე. გზად. გამომდინარე იქიდან, რომ მისი სტატიების მნიშვნელოვანი ნაწილი გამოქვეყნდა „მოსკვიტიანინში“, „დროში“ და „ეპოქაში“, სადაც თავად ან მისი მეგობრები იყვნენ საქმის სათავეში, ეს სტატიები უბრალოდ გასაოცარია მათი შეუსაბამობით და დაუდევრობა. მან თავადაც კარგად იცოდა თავისი ნაწერების ლირიკული აშლილობა, თავადაც ერთხელ უწოდა მათ „უყურადღებო სტატიებს, ღიად დაწერილი“, მაგრამ ეს მოსწონდა, როგორც მათი სრული „გულწრფობის“ გარანტი. მთელი თავისი ლიტერატურული ცხოვრების მანძილზე მას არ აპირებდა რაიმე საბოლოო სახით გარკვევას თავისი მსოფლმხედველობა. მისი უახლოესი მეგობრებისა და თაყვანისმცემლებისთვისაც კი იმდენად გაუგებარი იყო, რომ მისი ბოლო სტატია - "ორგანული კრიტიკის პარადოქსები" (1864) - ჩვეულებისამებრ, დაუმთავრებელი და ათასი რამის განხილვა, გარდა მთავარი თემისა, არის პასუხი დოსტოევსკის მოწვევაზე, საბოლოოდ დასახულიყო. გარეთ კრიტიკული პროფესია თქვენი. თავად გრიგორიევი სულ უფრო და უფრო ხალისით უწოდებდა თავის კრიტიკას "ორგანულს", განსხვავებით როგორც "თეორეტიკოსების" ბანაკისგან - ჩერნიშევსკის, დობროლიუბოვის, პისარევისა და "ესთეტიკური" კრიტიკისგან, რომელიც იცავს პრინციპს "ხელოვნება ხელოვნებისთვის" და. „ისტორიული“ კრიტიკიდან. , რაშიც ის გულისხმობდა ბელინსკის. გრიგორიევმა ბელინსკი უჩვეულოდ მაღალი შეფასება მისცა. მან მას უწოდა "იდეების უკვდავი მებრძოლი", "დიდი და ძლიერი სულით", "ჭეშმარიტად ბრწყინვალე ბუნებით". მაგრამ ბელინსკი ხელოვნებაში მხოლოდ ცხოვრების ასახვას ხედავდა და მისი ცხოვრებისეული კონცეფცია ძალიან მყისიერი და „ჰოლოლოგიური“ იყო. გრიგორიევის თქმით, „ცხოვრება არის რაღაც იდუმალი და ამოუწურავი, უფსკრული, რომელიც შთანთქავს ყოველ სასრულ გონებას, უკიდეგანო სივრცე, რომელშიც ნებისმიერი ჭკვიანი თავის ლოგიკური დასკვნა ხშირად ქრება, როგორც ტალღა ოკეანეში - რაღაც კი ირონიული და ამავე დროს. სიყვარულით აღსავსე, საკუთარი თავისგან სამყაროს მიყოლებით სამყაროს წარმოქმნის“... შესაბამისად, „ორგანული ხედვა ამოსავალ წერტილად აღიარებს შემოქმედებით, უშუალო, ბუნებრივ, სასიცოცხლო ძალებს. სხვა სიტყვებით: არა მხოლოდ გონებას, თავისი ლოგიკური მოთხოვნებით. და მათ მიერ წარმოქმნილი თეორიები, მაგრამ გონება პლუს სიცოცხლე და მისი ორგანული გამოვლინებები." თუმცა, გრიგორიევმა მტკიცედ დაგმო „გველის პოზიცია: რაც არსებობს, გონივრულია“. მან აღიარა სლავოფილების მისტიური აღფრთოვანება რუსული ხალხური სულისკვეთებით, როგორც „ვიწრო“ და მხოლოდ ხომიაკოვს აფასებდა მაღალ შეფასებას, და ეს იმიტომ, რომ მან „ერთ-ერთმა სლავოფილმა იდეალის წყურვილი ყველაზე გასაოცრად გააერთიანა უსაზღვროების რწმენასთან. ცხოვრებისა და ამიტომ არ ეყრდნობოდა კონსტანტინე აქსაკოვისა და სხვების იდეალებს. ვიქტორ ჰიუგოს წიგნში შექსპირის შესახებ გრიგორიევმა ნახა „ორგანული“ თეორიის ერთ-ერთი ყველაზე სრულყოფილი ფორმულირება, რომლის მიმდევრებადაც მიიჩნია რენანი, ემერსონი და კარლაილი. ხოლო ორგანული თეორიის „ორიგინალური, უზარმაზარი საბადო“, გრიგორიევის აზრით, არის „შელინგის ნამუშევრები მისი განვითარების ყველა ფაზაში“. გრიგორიევი ამაყად უწოდებდა თავს ამ "დიდი მასწავლებლის" მოსწავლეს. სიცოცხლის ორგანული ძალის აღფრთოვანებისგან მის სხვადასხვა გამოვლინებაში მოჰყვება გრიგორიევის რწმენა, რომ აბსტრაქტული, შიშველი ჭეშმარიტება, მისი სუფთა სახით, ჩვენთვის მიუწვდომელია, რომ ჩვენ შეგვიძლია მხოლოდ ფერადი ჭეშმარიტების ათვისება, რომლის გამოხატულებაც შეიძლება იყოს მხოლოდ ეროვნული ხელოვნება. პუშკინი შესანიშნავია არა მხოლოდ მისი მხატვრული ნიჭის სიდიდის გამო: ის შესანიშნავია, რადგან მან საკუთარ თავში გარდაქმნა უცხოური გავლენების მთელი სერია რაღაც სრულიად დამოუკიდებლად. პუშკინში, პირველად, ”ჩვენი რუსული ფიზიონომია, ჩვენი ყველა სოციალური, მორალური და მხატვრული სიმპათიების ჭეშმარიტი საზომი, რუსული სულის ტიპის სრული მონახაზი” გახდა იზოლირებული და მკაფიოდ განსაზღვრული. ამიტომ, განსაკუთრებული სიყვარულით, გრიგორიევი ჩერდებოდა ბელკინის პიროვნებაზე, რომელიც თითქმის არ გაუკეთებია ბელინსკის კომენტარს, "კაპიტნის ქალიშვილსა" და "დუბროვსკის". იმავე სიყვარულით ჩერდებოდა მაქსიმ მაქსიმიჩზე "ჩვენი დროის გმირიდან" და განსაკუთრებული სიძულვილით პეჩორინს, როგორც ერთ-ერთ "მტაცებელ" ტიპს, რომელიც სრულიად უცხოა რუსული სულისთვის. ხელოვნება, თავისი არსით, მხოლოდ ეროვნული არ არის - ის ადგილობრივიც კია. ყოველი ნიჭიერი მწერალი აუცილებლად არის „ხმა გარკვეული მიწისა, ადგილისა, რომელსაც აქვს უფლება ხალხის ცხოვრებაში, როგორც ტიპს, როგორც ფერს, როგორც აჩრდილს, როგორც ჩრდილს“. ამრიგად, ხელოვნება თითქმის უგონო შემოქმედებითობამდე დაყვანით, გრიგორიევს არც კი უყვარდა სიტყვების გამოყენება: გავლენა, როგორც რაღაც ძალიან აბსტრაქტული და არა ძალიან სპონტანური, მაგრამ შემოიღო ახალი ტერმინი "ტენდენცია". ტიუტჩევთან ერთად, გრიგორიევმა წამოიძახა, რომ ბუნება "არ არის მსახიობი, არა სულიერი სახე", რაც პირდაპირი და უშუალოა.
მოკლე ბიოგრაფიული ენციკლოპედია. 2012
აგრეთვე იხილეთ ინტერპრეტაციები, სინონიმები, სიტყვის მნიშვნელობა და რა არის გრიგორიევი აპოლონ ალექსანდროვიჩი რუსულად ლექსიკონებში, ენციკლოპედიებში და საცნობარო წიგნებში:
- კოლიერის ლექსიკონში:
(1822-1864), რუსი ლიტერატურათმცოდნე და თეატრის კრიტიკოსი, პოეტი, ესთეტიკოსი. დაიბადა 1822 წლის 16 ივლისს მოსკოვში. დაამთავრა მოსკოვის უნივერსიტეტის იურიდიული ფაკულტეტი (1842). ... - გრიგორიევი აპოლონ ალექსანდროვიჩი
(1822-64) რუსი ლიტერატურის და თეატრის კრიტიკოსი, პოეტი. შემოქმედი ე.წ ორგანული კრიტიკა: სტატიები N.V. გოგოლის, A.N. Ostrovsky, ... - გრიგორიევი აპოლონ ალექსანდროვიჩი დიდ საბჭოთა ენციკლოპედიაში, TSB:
აპოლონ ალექსანდროვიჩი [დაახლოებით 20.7 (1.8).1822, მოსკოვი, - 25.9 (7.10).1864, სანკტ-პეტერბურგი], რუსი ლიტერატურათმცოდნე და პოეტი. ჩინოვნიკის შვილი. დაამთავრა მოსკოვის უნივერსიტეტის იურიდიული ფაკულტეტი... - გრიგორიევი აპოლონ ალექსანდროვიჩი
ერთ-ერთი გამოჩენილი რუსი კრიტიკოსი. გვარი. 1822 წელს მოსკოვში, სადაც მისი მამა იყო ქალაქის მაგისტრატის მდივანი. კარგი მიღების შემდეგ... - გრიგორიევი აპოლონ ალექსანდროვიჩი
- გრიგორიევი აპოლონ ალექსანდროვიჩი
(1822 - 64), რუსი ლიტერატურათმცოდნე და თეატრის კრიტიკოსი, პოეტი. ეგრეთ წოდებული ორგანული კრიტიკის შემქმნელი: სტატიები ნ.ვ. გოგოლე, ა.ნ. ოსტროვსკი, ... - გრიგორიევი, აპოლონ ალექსანდროვიჩი ბროკჰაუზისა და ეფრონის ენციკლოპედიაში:
? ერთ-ერთი გამოჩენილი რუსი კრიტიკოსი. გვარი. 1822 წელს მოსკოვში, სადაც მისი მამა იყო ქალაქის მაგისტრატის მდივანი. მიღების შემდეგ... - აპოლონი სასწაულების, უჩვეულო ფენომენების, უცხოპლანეტელების და სხვა ნივთების დირექტორიაში:
1) ამერიკული პროგრამის სახელწოდება პილოტირებული ფრენისთვის მთვარეზე (იხ. - "აპოლოს პროგრამა"); 2) კოსმოსური ხომალდი მთვარეზე პილოტირებული ფრენისთვის, ... - გრიგორიევი იარაღის ილუსტრირებული ენციკლოპედიაში:
ივანე, მეიარაღე. რუსეთი. XVII შუა... - აპოლონი სახვითი ხელოვნების ტერმინთა ლექსიკონში:
- (ბერძნული მითი) ოლიმპიური რელიგიის ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი ღვთაება, ზევსისა და ქალღმერთის ლეტოს ვაჟი, ორფეოსის, ლინუსისა და ასკლეპიუსის მამა, ძმა ... - გრიგორიევი იაპონიის ენციკლოპედიაში A-დან Z-მდე:
მიხაილ პეტროვიჩი (1899-1944) - რუსი ჟურნალისტი და მთარგმნელი. დაიბადა ქალაქ მერვში, ამიერკასპიის რეგიონში. 1918 წელს, სკოლის დამთავრების შემდეგ... - გრიგორიევი რუსული გვარების ენციკლოპედიაში, წარმოშობის საიდუმლოებები და მნიშვნელობები:
- გრიგორიევი გვარების ენციკლოპედიაში:
ყველაზე გავრცელებული რუსული გვარებიდან პირველ ასეულში ეს მეთოთხმეტე პოზიციას იკავებს. მართლმადიდებლური სახელი გრიგორი (ბერძნულიდან "გაღვიძებული") ყოველთვის იყო... - აპოლონი ღმერთებისა და სულების სამყაროს ლექსიკონში:
ბერძნულ მითოლოგიაში, ზევსისა და ლატონას ვაჟი. მზისა და სინათლის, ჰარმონიისა და სილამაზის ღმერთი, ხელოვნების მფარველი, კანონისა და წესრიგის დამცველი, ... - აპოლონი ძველი საბერძნეთის მითების ლექსიკონი-საცნობარო წიგნში:
(ფობუსი) - მზის ოქროსფერთმიანი ღმერთი, ხელოვნება, მკურნალი ღმერთი, მუზების წინამძღოლი და მფარველი (მუსაგეტი), მეცნიერებისა და ხელოვნების მფარველი, მომავლის წინასწარმეტყველი, ნახირების მცველი, ... - აპოლონი მითოლოგიისა და სიძველეების მოკლე ლექსიკონში:
(აპოლონი, "?????????). მზის ღვთაება, ზევსისა და ლეტოს ვაჟი (ლატონა), ქალღმერთ არტემიდას ტყუპი ძმა. აპოლონი ასევე ითვლებოდა მუსიკისა და ხელოვნების ღმერთად, ღმერთი ... - გრიგორიევი
- აპოლონი ბერძნული მითოლოგიის პერსონაჟებისა და საკულტო საგნების დირექტორიაში:
დაიბადა შვიდი თვის ასაკში ზეთისხილის ხესა და ფინიკის პალმას შორის კინთოსის მთაზე (კუნძული დელოსი), ცხრა დღე მშობიარობდა და ამის შემდეგ დელოსი... - აპოლონი ბერძნული მითოლოგიის პერსონაჟებისა და საკულტო საგნების დირექტორიაში:
(?????????) ბერძნულ მითოლოგიაში, ზევსისა და ლეტოს ვაჟი, ოლიმპიელი ღმერთის, არტემიდას ძმა, რომელმაც თავის კლასიკურ გამოსახულებაში არქაული და ქთონიკური ელემენტები შეიტანა... - გრიგორიევი ცნობილი ადამიანების 1000 ბიოგრაფიაში:
რ - სოციალ-დემოკრატები მწერალი. ომის დროს იყო გორკის მიერ გამოცემული ზომიერი ინტერნაციონალისტური ჟურნალის „ქრონიკის“ თანამშრომელი. ამ უკანასკნელში მან ძირითადად... - გრიგორიევი ლიტერატურულ ენციკლოპედიაში:
1. აპოლონ ალექსანდროვიჩი - რუსი კრიტიკოსი და პოეტი. მოსკოვში, თანამდებობის პირის ოჯახში რ. იურიდიული ფაკულტეტის დამთავრების შემდეგ მსახურობდა... - აპოლონი ლიტერატურულ ენციკლოპედიაში:
მხატვრული და ლიტერატურული ჟურნალი, რომელიც გამოიცა პეტერბურგში 1909 წლის ოქტომბრიდან 1917 წლამდე, წელიწადში 10 წიგნი (No 1-12 გამოიცა 1909-1910 წლებში). ... - ალექსანდროვიჩი ლიტერატურულ ენციკლოპედიაში:
ანდრეი ბელორუსი პოეტია. მინსკში, პერესპაზე, ფეხსაცმლის ოჯახში რ. ცხოვრების პირობები ძალიან რთული იყო... - გრიგორიევი დიდ ენციკლოპედიურ ლექსიკონში:
(ნამდვილი სახელი გრიგორიევ-პატრაშკინი) სერგეი ტიმოფეევიჩი (1875-1953) რუსი მწერალი. ისტორიული რომანები და მოთხრობები ბავშვებისთვის და ახალგაზრდებისთვის: "ალექსანდრე სუვოროვი" (1939, შესწორებული ... - აპოლონი დიდ ენციკლოპედიურ ლექსიკონში:
ლიტერატურულ-მხატვრული ჟურნალი, 1909-17 წწ., პეტერბურგი. ასოცირდებოდა სიმბოლიზმთან, მოგვიანებით კი... - გრიგორიევი ბროკჰაუზისა და ეუფრონის ენციკლოპედიურ ლექსიკონში:
(აპოლონ ალექსანდროვიჩი) - ერთ-ერთი გამოჩენილი რუსი კრიტიკოსი. გვარი. 1822 წელს მოსკოვში, სადაც მისი მამა იყო ქალაქის მდივანი ... - აპოლონი ბროკჰაუზისა და ეუფრონის ენციკლოპედიურ ლექსიკონში:
აპოლონი (აპოლონი). -ძველი ბერძნული სამყაროს ღვთაებებს შორის ეთიკური გაგებით ყველაზე განვითარებული, ასე ვთქვათ, სულიერი ა. მისი კულტი, განსაკუთრებით... - აპოლონი თანამედროვე ენციკლოპედიურ ლექსიკონში:
(ფებუსი), ბერძნულ მითოლოგიაში, ოლიმპიელი ღმერთი, ზევსისა და ლეტოს ვაჟი, მკურნალი, მწყემსი, მუსიკოსი (გამოსახულია ლირა), ხელოვნების მფარველი, მკითხავი (ორაკული... - აპოლონი ენციკლოპედიურ ლექსიკონში:
ლამაზი დღის პეპელა; ცხოვრობს ძირითადად ევროპის მთიან რეგიონებში. [ძველი ბერძნული აპოლონი] 1) ძველ ბერძნულ მითოლოგიაში მზის ღმერთი, ხელოვნების მფარველი, ... - აპოლონი ენციკლოპედიურ ლექსიკონში:
ა, მ 1. სული, დიდი ასოებით. ძველ ბერძნულ მითოლოგიაში: მზის ღმერთი (სხვა სახელია ფებუსი), სიბრძნე, ხელოვნების მფარველი, მეომარი ღმერთი, ... - გრიგორიევი
გრიგორიევი სერ. ალ. (1910-88), მხატვარი, ხალხ. გამხდარი სსრკ (1974), დ.ჩ. სსრკ სამხატვრო აკადემია (1958). 40-50-იან წლებში. დაწერა აღმზრდელობითი და დიდაქტიკური. ნახატები ეძღვნება... - გრიგორიევი დიდ რუსულ ენციკლოპედიურ ლექსიკონში:
გრიგორიევი რომ. გრიგ. (1911-72), კინორეჟისორი, დამსახურებული. საქმიანობის პრეტენზია რსფსრ-ში (1965 წ.) და უზბეკეთში. სსრ (1971 წ.). დოქ. ვ.: „ბულგარეთი“ (1946 წ.), „ყარაულზე... - გრიგორიევი დიდ რუსულ ენციკლოპედიურ ლექსიკონში:
გრიგორიევი ნიკ. პეტრე. (1822-86), პეტრაშევეცი, ლეიტენანტი. ავტორი. პროპაგანდა "ჯარისკაცის საუბარი" მიესაჯა 15 წლიანი მძიმე შრომით (შლისელბურგის ციხე და ნერჩინსკი... - გრიგორიევი დიდ რუსულ ენციკლოპედიურ ლექსიკონში:
გრიგორიევი ნიკ. ალ-დრ. (1878-1919), შტაბის კაპიტანი. 1919 წელს კომ. მე-6 უკრაინული ბუები დივიზია, 7 მაისს დაუპირისპირდა საბჭოთა კავშირს. ხელისუფლება. შემდეგ… - გრიგორიევი დიდ რუსულ ენციკლოპედიურ ლექსიკონში:
გრიგორიევი იოს. ფედ. (1890-1951), გეოლოგი, აკადემიკოსი. სსრკ მეცნიერებათა აკადემია (1946). ტრ. მადნის საბადოების გეოლოგიაზე; განვითარებული მინერალოგრაფიული. კვლევის მეთოდები მადანი; პირველი … - გრიგორიევი დიდ რუსულ ენციკლოპედიურ ლექსიკონში:
გრიგორიევი ვალ. ალ-დრ. (1929-95), გათბობის ინჟინერი, რიგითი წევრი. RAS (1981). ტრ. სითბოს გადაცემაზე, მ.შ. დაბალ ტემპერატურაზე და...
ეს კოლექცია მოიცავს ულამაზეს სტრიქონებს სიყვარულზე, რომლებსაც მიმართავენ ა.პუშკინი, ფ.ტიუტჩევი, ი.პოლონსკი, აფ. ფეტომი, აპ. გრიგორიევი საყვარელ ადამიანებს. ამ ლექსებიდან ბევრი მოგვიანებით ჟღერდა სიმღერებში და რომანებში.
სიყვარულის მუსიკა, გამრავლებული პოეზიის მუსიკით, არის საუკეთესო მუსიკა, რაც კი ოდესმე მოსმენია რუსეთის უზარმაზარ სივრცეში. ეს კოლექცია მოიცავს ულამაზეს სტრიქონებს სიყვარულის შესახებ, რომლებსაც პუშკინი, ტიუტჩევი, პოლონსკი, ფეტი, აპოლონ გრიგორიევი მიმართავდნენ თავიანთ მოყვარულებს. ამ ლექსებიდან ბევრი მოგვიანებით ჟღერდა სიმღერებში და რომანებში. ჩვენ დღესაც ვმღერით მათ, ვტკბებით ჩვენი საყვარელი პოეტების ბრწყინვალე შემოქმედებით.
სახელმძღვანელოში აღწერილია შავი, ფერადი, იშვიათი, კეთილშობილი და რადიოაქტიური ლითონების საბადოების სამრეწველო ტიპები. თითოეული ლითონის, ისტორიული და ეკონომიკური მონაცემები, მოცემულია ინფორმაცია გეოქიმიისა და მინერალოგიის, საბადოების სამრეწველო ტიპებისა და მეტალოგენიის შესახებ. ახასიათებს რუსეთისა და უცხო ქვეყნების ყველაზე წარმომადგენლობითი დეპოზიტები. სახელმძღვანელო შედგება ექვსი ნაწილისგან. ნაწილი 1. შავი ლითონები შედგენილი ვ.მ.გრიგორიევის მიერ; სექცია II. ფერადი ლითონები - V. M. Grigoriev (ალუმინი და მაგნიუმი) და V. V. Avdonin (ნიკელი, კობალტი, სპილენძი, ტყვია და თუთია, კალა, ვოლფრამი, მოლიბდენი, ბისმუტი, ვერცხლისწყალი და ანტიმონი); ნაწილი III. იშვიათი ლითონები - N. A. Solodov; ნაწილი IV. კეთილშობილი ლითონები - ჟ.ვ.სემინსკი; განყოფილება V. რადიოაქტიური ლითონები - V. E. Boytsov, სექცია VI. მეტალოგენია - V.I. Starostin. უნივერსიტეტების გეოლოგიური სპეციალობების სტუდენტებისთვის და გეოლოგებისთვის, რომლებიც ჩართულნი არიან მადნის შემცველი ტერიტორიების, მადნის საბადოების და მაღაროების გეოლოგიური მოვლა-პატრონობის კვლევაში, ძიებასა და ძიებაში. მე-2 გამოცემა, შესწორებული და გაფართოებული.
ერთი კარგია - დღეს ის დაშორდება გრიგორიევს. ის იტყვის: მეუღლის ღალატის არავითარ მტკიცებულებას ვერ წარმოაჩენს, მისი ყველა მოძრაობა და შეხვედრა სრულიად უდანაშაულო ხასიათს ატარებდა... კლიენტთან გამოსამშვიდობებელი სურათის დახატვით, შიბაევი მიხვდა, რომ გაუთვალისწინებელი გართულებები შეიძლებოდა მომხდარიყო. ვთქვათ, ის და ირინა ერთად ნახეს და ბანკირს შეატყობინეს. მერე... შიბაევმა ბუნდოვნად წარმოიდგინა შედეგები. სამწუხაროა, რომ არ უთხრა, რომ ქმარმა დაიქირავა მის დასაზვერად! მან სცადა, მაგრამ მან შეაწყვეტინა: გაჩუმდი, მოდი აქ! მერე კი ამის დრო აღარ იყო... ნაცნობ, ბუნდოვნად განათებულ დარბაზში შევიდა შიბაევი. იგი მტკიცედ შევიდა ოთახში, ერთი სურვილით ამოძრავებული - რაც შეიძლება მალე აეხსნა თავი გრიგორიევისთვის. დივანზე იწვა, თავი უკან გადაგდებული და ხელები გაშლილი, წითელი შუქის წრეში. შიბაევი საშინლად მიხვდა: მის წინ გვამი იყო...
ქარზე ცეკვა ერთი კარგია - დღეს ის დაშორდება გრიგორიევს. იტყვის: ცოლის ღალატზე ვერავითარ მტკიცებულებას ვერ მიაწვდის... რა მოხდება, თუ ის და ირინა ერთად ნახეს და ბანკირს შეატყობინონ? მერე... შიბაევმა ბუნდოვნად წარმოიდგინა შედეგები. სამწუხაროა, რომ არ უთხრა, რომ ქმარმა დაიქირავა მის საყურებლად!.. შიბაევი მკრთალად განათებულ დარბაზში შევიდა. იგი მტკიცედ შევიდა ოთახში, ერთი სურვილით ამოძრავებული - რაც შეიძლება მალე აეხსნა თავი გრიგორიევისთვის. დივანზე იწვა, თავი უკან გადააგდო და ხელები გაშალა. შიბაევი საშინლად მიხვდა: მის წინ გვამი იდგა... მანეკენის მკვლელ დიმას ლიდია შეუყვარდა. მთელი სიცოცხლე, ვნებიანად, თავგანწირულად... ლიდია აპირებდა ქმრის მიტოვებას, მაგრამ ფულზე ფიქრმა შეაჩერა... ახალ წლამდე ის და დიმა ერთმანეთს დაშორდნენ: ფიქრობდნენ - რამდენიმე დღით, მაგრამ აღმოჩნდა. - სამუდამოდ... მერიასთან სადღესასწაულო ბურთი გაჩაღდა სტუმრები თავდაუზოგავად მხიარულობდნენ და მხოლოდ ბიზნესმენი იური როგოვი ღელავდა - ცოლი ვერ იპოვა... კიბეების ქვეშ იატაკზე იწვა. ლიდიას კისერზე გრძელი მბზინავი შარფი ჰქონდა შეკრული, წითელი, შესაბამისი კაბა. გარდაცვლილი ქალი ლამაზი იყო...
ერთ-ერთი გამოჩენილი რუსი კრიტიკოსი. გვარი. 1822 წელს მოსკოვში, სადაც მისი მამა იყო ქალაქის მაგისტრატის მდივანი. კარგი საშინაო განათლების მიღების შემდეგ, მან დაამთავრა მოსკოვის უნივერსიტეტი იურიდიულ ფაკულტეტზე პირველ კანდიდატად და მაშინვე მიიღო უნივერსიტეტის საბჭოს მდივნის თანამდებობა. თუმცა გ-ის ბუნება არ იყო ისეთი, რომ მყარად დასახლებულიყო სადმე. სიყვარულში წარუმატებელი, მოულოდნელად გაემგზავრა პეტერბურგში, ცდილობდა სამსახური დაეწყო დეკანატთა საბჭოშიც და სენატშიც, მაგრამ სამსახურისადმი სრულიად მხატვრული დამოკიდებულების გამო, სწრაფად დაკარგა. დაახლოებით 1845 წელს მან ურთიერთობა დაამყარა Otech.Zap.-თან, სადაც გამოაქვეყნა რამდენიმე ლექსი, რეპერტუართან და პანთეონთან. ბოლო ჟურნალში მან დაწერა არაერთი ნაკლებად ღირსშესანიშნავი სტატია ყველა სახის ლიტერატურულ ჟანრში: პოეზია, კრიტიკული სტატიები, თეატრალური მოხსენებები, თარგმანები და ა.შ. 1846 წელს გ. მეტი არაფერი, თუ არა დამამშვიდებელი კრიტიკა. შემდგომში გ.-ს ბევრი ორიგინალური პოეზია არ დაუწერია, მაგრამ ბევრი თარგმნა: შექსპირიდან ("ზაფხულის ღამის სიზმარი", "ვენეციის ვაჭარი", "რომეო და ჯულიეტა") ბაირონიდან ("პარიზინა", ნაწყვეტები "ჩაილდიდან". ჰაროლდი“ და სხვ.), მოლიერი, დელავინი. პეტერბურგში ყოფნის მთელი პერიოდის განმავლობაში გ.-ს ცხოვრების წესი ყველაზე მშფოთვარე იყო და სტუდენტურ მხიარულებაში ჩანერგილი უბედური რუსული "სისუსტე" უფრო და უფრო იპყრობდა მას. 1847 წელს იგი დაბრუნდა მოსკოვში და გახდა სამართლის მასწავლებელი მოსკოვის I-ში. გიმნაზია, აქტიურად თანამშრომლობს "მოსკოვის ქალაქების სიაში" და ცდილობს დამკვიდრდეს. მისი ქორწინება L.F. Korsh-თან, ცნობილი მწერლების დასთან, მოკლედ გახადა ის სწორი ცხოვრების წესის ადამიანად. 1850 წელს გ.-მ სამსახური მიიღო მოსკვიტიანინში და გახდა მშვენიერი წრის ხელმძღვანელი, რომელიც ცნობილია როგორც „მოსკვიტიანინის ახალგაზრდა რედაქცია“. "ძველი სარედაქციო კოლეგიის" წარმომადგენლების - პოგოდინისა და შევირევის მხრიდან ყოველგვარი ძალისხმევის გარეშე - მეგობრული წრე რატომღაც შეიკრიბა მათი ჟურნალის გარშემო, გ.-ს სიტყვებით, "ახალგაზრდა, მამაცი, მთვრალი, მაგრამ პატიოსანი და ბრწყინვალე ნიჭით. ”, რომელშიც შედიოდნენ: ოსტროვსკი, პისემსკი, ალმაზოვი, ა. პოტეხინი, პეჩერსკი-მელნიკოვი, ედელსონი, მეი, ნიკ. ბერგი, გორბუნოვი და ა.შ. არცერთი მათგანი არ იყო მართლმადიდებლური რწმენის სლავოფილი, მაგრამ ყველას „მოსკვიტიანინი“ იზიდავდა იმით, რომ აქ თავისუფლად შეეძლოთ დაესაბუთებინათ თავიანთი სოციალურ-პოლიტიკური მსოფლმხედველობა რუსული რეალობის საფუძველზე. წრის მთავარი თეორეტიკოსი და მისი მედროშე იყო გ. პეტერბურგის ჟურნალებთან შემდგომ ბრძოლაში მოწინააღმდეგეთა იარაღი ყველაზე ხშირად სწორედ მის წინააღმდეგ იყო მიმართული. გ.-ს ეს ბრძოლა პრინციპული პრინციპით მიმდინარეობდა, მაგრამ მას, როგორც წესი, დაცინვის საფუძველზე პასუხობდნენ - როგორც იმიტომ, რომ პეტერბურგის კრიტიკამ ბელინსკის და ჩერნიშევსკის შორის ვერ წარმოქმნა იდეოლოგიური დებატების უნარის მქონე ადამიანები, ასევე იმიტომ, რომ გ. ., თავისი გაზვიადებებითა და უცნაურობებით, დაცინვის საფუძველი მისცა. მას განსაკუთრებით დასცინოდა მისი შეუსაბამო აღტაცება ოსტროვსკის მიმართ, რომელიც მისთვის იყო არა მხოლოდ ნიჭიერი მწერალი, არამედ „ახალი ჭეშმარიტების მაცნე“ და რომელსაც კომენტარს აკეთებდა არა მხოლოდ სტატიებზე, არამედ ლექსებზე და ძალიან ცუდზე. რომ — მაგალითად, „ელეგია — ოდა-სატირა „ხელოვნება და სიმართლე“ (1854), გამოწვეული კომედიის „სიღარიბე არ არის მანკიერება“ შესრულებით. ჩვენ გვიყვარს ტორცოვი აქ სერიოზულად გამოცხადდა „რუსული სუფთა სულის“ წარმომადგენლად და საყვედურობდა „ძველი ევროპა“ და „უკბილო-ახალგაზრდა ამერიკა, სიბერით დაავადებული“. ათი წლის შემდეგ თავად გ.-მ გაიხსენა საშინელებათა გამოხტომა და მისი ერთადერთი გამართლება „გრძნობის გულწრფელობაში“ იპოვა. გ.-ს ასეთი უტაქტიკურობა და უაღრესად საზიანო იდეების პრესტიჟისთვის, გ. და რაც უფრო მეტს წერდა გ. მით უფრო იზრდებოდა მისი არაპოპულარობა. 60-იან წლებში მან მიაღწია თავის აპოგეას. მისი ყველაზე ბუნდოვანი და ყველაზე დამაბნეველი არგუმენტებით „ორგანული“ მეთოდისა და სხვადასხვა აბსტრაქციების შესახებ, ის იმდენად უადგილო იყო ამოცანებისა და მისწრაფებების „მაცდური სიცხადის“ ეპოქაში, რომ შეწყვიტეს მასზე სიცილი, შეწყვიტეს მისი კითხვაც კი. გ-ის ნიჭის დიდმა თაყვანისმცემელმა და ვრემიას რედაქტორმა დოსტოევსკიმ, რომელმაც აღშფოთებით შენიშნა, რომ გ. მისი სტატიები.
გ. წერდა „მოსკვიტიანინში“ 1856 წლამდე მისი დასრულებამდე, რის შემდეგაც მუშაობდა „რუსულ საუბარში“, „კითხვის ბიბლიოთეკაში“, ორიგინალურ „რუსულ სიტყვაში“, სადაც გარკვეული პერიოდი იყო სამი რედაქტორიდან ერთ-ერთი, „რუსულად“. სამყარო", "სვეტოჩე", "სამშობლოს ძე." სტარჩევსკი, "რუს. ვესტნიკი" კატკოვის - მაგრამ მტკიცედ ვერ დამკვიდრდა ვერსად. 1861 წელს გამოჩნდა ძმები დოსტოევსკის "დრო" და გ. თითქოს ისევ შევიდა ძლიერ ლიტერატურულ თავშესაფარში. როგორც "მოსკვიტიანინში", მთელი წრე. აქ იყო დაჯგუფებული „ნიადაგების მწერლები“ - სტრახოვი, ავერკიევი, დოსტოევსკი და სხვები - ერთმანეთთან დაკავშირებული როგორც მოსწონთ-არაწონების საერთოობით, ასევე პირადი მეგობრობით. ისინი ყველა გულწრფელი პატივისცემით ეპყრობოდნენ გ.-ს. თუმცა მალევე იგრძნო რაღაც ამ გარემოში ერთგვარი ცივი დამოკიდებულება ჰქონდა მისტიკურ მაუწყებლობას და იმავე წელს გაემგზავრა ორენბურგში, როგორც რუსული ენისა და ლიტერატურის მასწავლებლად კადეტთა კორპუსში. ენთუზიაზმის გარეშე აიღო სამუშაო, მაგრამ ძალიან სწრაფად გაცივდა. და ერთი წლის შემდეგ დაბრუნდა პეტერბურგში და კვლავ იცხოვრა ლიტერატურული ბოჰემის ქაოტური ცხოვრებით, ვალის ციხეში მსახურებამდე. 1863 წელს "დრო" აიკრძალა. გ. გადავიდა ყოველკვირეულ "წამყვანში". ის რედაქტორობდა. გაზეთს და წერდა თეატრის რეცენზიებს, რომლებმაც მოულოდნელად დიდი წარმატება მოიპოვეს იმ არაჩვეულებრივი ანიმაციის წყალობით, რომელიც რეპორტიორის რუტინაში შემოიტანა გ. იგი აანალიზებდა მსახიობთა მსახიობობას იმავე ზრუნვით და ისეთივე ვნებიანი პათოსით, რომლითაც ეპყრობოდა სხვა ხელოვნების ფენომენებს. ამავდროულად, დახვეწილი გემოვნების გარდა, მან ასევე გამოავლინა დიდი გაცნობა საშემსრულებლო ხელოვნების გერმანელ და ფრანგ თეორეტიკოსებთან.
1864 წელს "დრო" აღდგა "ეპოქის" სახით. „პირველი კრიტიკოსის“ როლს კვლავ იღებს გ. აურზაურმა, რომელიც პირდაპირ ფიზიკურ, მტკივნეულ ავადმყოფობაში გადაიზარდა, დაარღვია გ.-ს ძლიერი სხეული: 1864 წლის 25 სექტემბერს იგი გარდაიცვალა და დაკრძალეს მიტროფანიევსკის სასაფლაოზე ღვინის იმავე მსხვერპლის - პოეტი მეის გვერდით. გ.-ს სტატიები, მიმოფანტული სხვადასხვა და ძირითადად ნაკლებად წაკითხულ ჟურნალებში, 1876 წელს შეკრიბა ნ.ნ.სტრახოვის მიერ ერთ ტომად. თუ გამოცემა წარმატებული იყო, იგეგმებოდა შემდგომი ტომების გამოშვება, მაგრამ ეს განზრახვა ჯერ არ განხორციელებულა. გ.-ს არაპოპულარობა ფართო საზოგადოებაში ამგვარად გრძელდება. მაგრამ ლიტერატურით სპეციალურად დაინტერესებულ ადამიანთა ახლო წრეში გ.-ს მნიშვნელობა მნიშვნელოვნად გაიზარდა მის სიცოცხლეშივე რეპრესიებთან შედარებით.
გ.-ს კრიტიკული შეხედულებების რაიმე ზუსტი ფორმულირების მიცემა ადვილი არ არის მრავალი მიზეზის გამო. სიცხადე არასოდეს ყოფილა გ.-ს კრიტიკული ნიჭის ნაწილი; უსაფუძვლოდ არ იყო, რომ პრეზენტაციის უკიდურესმა დაბნეულობამ და სიბნელემ საზოგადოება შეაშინა მისი სტატიებისგან. გ-ის მსოფლმხედველობის ძირითადი ნიშნების ცალსახად გააზრებას ასევე აფერხებს მის სტატიებში აზროვნების დისციპლინის სრული ნაკლებობა. იგივე დაუდევრობით, რომლითაც მან დაწვა თავისი ფიზიკური ძალა, გაფლანგა თავისი გონებრივი სიმდიდრე, არ აძლევდა თავს უბედურებას სტატიის ზუსტი მონახაზის შედგენაზე და არ ქონდა ძალა, გაუძლო ცდუნებას, დაუყონებლივ ისაუბრა კითხვებზე, რომლებიც წარმოიქმნება. გზა. გამომდინარე იქიდან, რომ მისი სტატიების მნიშვნელოვანი ნაწილი გამოქვეყნდა „მოსკვიტიანინში“, „დროში“ და „ეპოქაში“, სადაც თავად ან მისი მეგობრები იყვნენ საქმის სათავეში, ეს სტატიები უბრალოდ გასაოცარია მათი შეუსაბამობით და დაუდევრობა. მან თავადაც კარგად იცოდა თავისი ნაწერების ლირიკული აშლილობა, თავადაც ერთხელ უწოდა მათ „უყურადღებო სტატიებს, ღიად დაწერილი“, მაგრამ ეს მოსწონდა, როგორც მათი სრული „გულწრფობის“ გარანტი. მთელი თავისი ლიტერატურული ცხოვრების მანძილზე მას არ აპირებდა რაიმე საბოლოო სახით გარკვევას თავისი მსოფლმხედველობა. მისი უახლოესი მეგობრებისა და თაყვანისმცემლებისთვისაც კი ასე გაუგებარი იყო ბოლომისი სტატია - "ორგანული კრიტიკის პარადოქსები" (1864) - ჩვეულებისამებრ, დაუმთავრებელი და ათასი რამის განხილვა მთავარი თემის გარდა - არის პასუხი დოსტოევსკის მოწვევაზე, საბოლოოდ წარმოადგინოს თავისი კრიტიკული პროფესია de foi.
თავად გ. ყველაზე ხშირად და ყველაზე ადვილად უწოდებდა თავის კრიტიკას "ორგანულს" განსხვავებით როგორც "თეორეტიკოსების" ბანაკისგან - ჩერნიშევსკის, დობროლიუბოვის, პისარევისა და "ესთეტიკური" კრიტიკისგან, რომელიც იცავს "ხელოვნება ხელოვნებისთვის" პრინციპს. და „ისტორიული“ კრიტიკიდან. , რაშიც ის გულისხმობდა ბელინსკის. გ.-მ ბელინსკი უჩვეულოდ მაღალი შეფასება მისცა. მან მას უწოდა "იდეების უკვდავი მებრძოლი" "დიდი და ძლიერი სულით", "ჭეშმარიტად ბრწყინვალე ბუნებით". მაგრამ ბელინსკი ხელოვნებაში მხოლოდ ცხოვრების ასახვას ხედავდა და მისი ცხოვრებისეული კონცეფცია ძალიან მყისიერი და „ჰოლოლოგიური“ იყო. გ.-ს თქმით, "ცხოვრებაარის რაღაც იდუმალი და ამოუწურავი, უფსკრული, რომელიც შთანთქავს ყველა სასრულ გონებას, უკიდეგანო სივრცე, რომელშიც ნებისმიერი გონიერი თავის ლოგიკური დასკვნა ხშირად ქრება, როგორც ტალღა ოკეანეში - რაღაც ირონიული და ამავე დროს სავსე სიყვარულით, რომელიც წარმოშობს. სამყაროები თავისთავად სამყაროების უკან“... შესაბამისად, „ორგანული ხედვა ამოსავალ წერტილად აღიარებს შემოქმედებით, უშუალო, ბუნებრივ, სასიცოცხლო ძალებს. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ: არა მხოლოდ გონება თავისი ლოგიკური მოთხოვნებით და მათ მიერ წარმოქმნილი თეორიებით, არამედ გონება პლუს სიცოცხლე და მისი ორგანული გამოვლინებები." თუმცა, "გველის პოზიცია: რა არის - ეს გონივრულია"მკაცრად დაგმო გ. მან აღიარა სლავოფილების მისტიური აღფრთოვანება რუსული ხალხური სულისკვეთებით, როგორც "ვიწრო" და მხოლოდ ხომიაკოვს ძალიან მაღალ შეფასებას აძლევდა, და ეს იმიტომ, რომ მან "ერთ-ერთმა სლავოფილმა იდეალის წყურვილი საოცრად გააერთიანა და რწმენას. ცხოვრების უსაზღვრო და ამიტომ არ ისვენებდა იდეალები"კონსტ. აქსაკოვა და სხვები.წიგნში ვიქტ. ჰიუგო შექსპირზე გ.-მ ნახა "ორგანული" თეორიის ერთ-ერთი ყველაზე სრულყოფილი ფორმულირება, რომლის მიმდევრებად ის ასევე მიიჩნევდა რენანს, ემერსონს და კარლაილს. და ორგანული თეორიის „ორიგინალური, უზარმაზარი საბადო“, გრიგორიევის აზრით, არის „შელინგის ნამუშევარი მისი განვითარების ყველა ფაზაში“. ამ „დიდი მასწავლებლის“ მოსწავლეს ამაყად უწოდებდა გ. სიცოცხლის ორგანული ძალის აღტაცების გამო სხვადასხვამანიფესტაციებით, გ.-ს დარწმუნება გამომდინარეობს, რომ აბსტრაქტული, შიშველი ჭეშმარიტება მისი სუფთა სახით ჩვენთვის მიუწვდომელია, რომ ჩვენ შეგვიძლია მხოლოდ ჭეშმარიტების ათვისება. ფერადი, რომლის გამოხატულებაც შეიძლება იყოს მხოლოდ ეროვნულიხელოვნება. პუშკინი შესანიშნავია არა მხოლოდ მისი მხატვრული ნიჭის სიდიდის გამო: ის შესანიშნავია იმიტომ გადაიქცათავისთავად მთელი რიგი უცხოური გავლენის რაღაც სრულიად დამოუკიდებელი. პუშკინში, პირველად, ”ჩვენი რუსული ფიზიონომია, ჩვენი ყველა სოციალური, მორალური და მხატვრული სიმპათიების ჭეშმარიტი საზომი, რუსული სულის ტიპის სრული მონახაზი” გახდა იზოლირებული და მკაფიოდ განსაზღვრული. ამიტომ, განსაკუთრებული სიყვარულით, გ. ბელკინის პიროვნებაზე ლაპარაკობდა, ბელინსკის თითქმის არ გაუკეთებია კომენტარი "კაპიტნის ქალიშვილზე" და "დუბროვსკის". იმავე სიყვარულით ჩერდებოდა მაქსიმ მაქსიმიჩზე „ჩვენი დროის გმირიდან“ და განსაკუთრებული სიძულვილით პეჩორინს, როგორც ერთ-ერთ „მტაცებელ“ ტიპს, რომელიც სრულიად უცხოა რუსული სულისთვის.
ხელოვნება, თავისი არსით, მხოლოდ ეროვნული არ არის - ის ადგილობრივიც კია. ყოველი ნიჭიერი მწერალი უცილობლად არის „ხმა გარკვეული ნიადაგისა, ადგილისა, რომელსაც აქვს უფლება მოქალაქეობაზე, საკუთარ პასუხზე და ხმაზე ხალხის ცხოვრებაში, როგორც ტიპს, როგორც ფერს, როგორც აჩრდილს, ჩრდილს. .” ამგვარად, ხელოვნება თითქმის არაცნობიერ შემოქმედებამდე დაყვანით, გ.-ს არც კი უყვარდა სიტყვა გავლენის გამოყენება, როგორც რაღაც ძალიან აბსტრაქტული და არც თუ ისე სპონტანური, მაგრამ შემოიღო ახალი ტერმინი „ტენდენცია“. ტიუტჩევთან ერთად გ.-მ წამოიძახა, რომ ბუნება „არ არის ჯიში, არა სულიერი სახე“, რაც პირდაპირი და უშუალოა.
მას აქვს სული, მას აქვს თავისუფლება,
მას აქვს სიყვარული, აქვს ენა.
ნამდვილ ნიჭს ეს ორგანული „ტენდენციები“ მოიცავს და მათ ნამუშევრებში ეხმიანება. მაგრამ რადგან მართლაც ნიჭიერი მწერალი არის ორგანული ძალების სპონტანური გამოძახილი, მან აუცილებლად უნდა ასახოს მოცემული ხალხის ეროვნულ-ორგანული ცხოვრების ჯერ კიდევ უცნობი მხარე, მან უნდა თქვას „ახალი სიტყვა“. მაშასადამე, გ. თითოეულ მწერალს უპირველეს ყოვლისა იმის მიმართ განიხილავდა, თქვა თუ არა „ახალი სიტყვა“. ყველაზე ძლიერი "ახალი სიტყვა" თანამედროვე რუსულ ენაზე. ოსტროვსკიმ ლიტერატურას უთხრა; მან აღმოაჩინა ახალი, უცნობი სამყარო, რომელსაც არა უარყოფითად, არამედ ღრმა სიყვარულით ეპყრობოდა. გ-ის ჭეშმარიტი მნიშვნელობა არის მისივე სულიერი პიროვნების მშვენიერებაში, ღრმად გულწრფელ სწრაფვაში უსაზღვრო და ნათელი იდეალისაკენ. მისი ზნეობრივი არსების ხიბლი, რომელიც წარმოადგენს ჭეშმარიტად „ორგანულ“ შეღწევას უმაღლესისა და ამაღლებულის საუკეთესო პრინციპებში, უფრო ძლიერია, ვიდრე გ.-ს ყველა დაბნეული და ნისლიანი მსჯელობა. Ოთხ. მის შესახებ „ეპოქა“ (1864 No8 და 1865 No2).
თან. ვენგეროვი.
(ბროკჰაუსი)
გრიგორიევი, აპოლონ ალექსანდროვიჩი
(პოლოვცოვი)
გრიგორიევი, აპოლონ ალექსანდროვიჩი
რუსი კრიტიკოსი და პოეტი. გვარი. მოსკოვში, ჩინოვნიკის ოჯახში. იურიდიული ფაკულტეტის დამთავრების შემდეგ მსახურობდა ჩინოვნიკად ქ. 1846 წელს გამოსცა ლექსების წიგნი. ის აქვეყნებს სტატიებს და თარგმანებს სხვადასხვა მცირე პუბლიკაციებში, დროდადრო აქვეყნებს თავის ნაწარმოებებს უფრო დიდ პუბლიკაციებში (თეატრის რეცენზიები Otechestvennye Zapiski-ში), სანამ არ გახდება ე.წ. „მოსკვიტიანინის“ „ახალგაზრდა რედაქციას“, რომელსაც ამ ჟურნალის გამომცემელმა პოგოდინმა გადასცა დაკნინებულ მდგომარეობაში მყოფი ორგანო. "ახალგაზრდა რედაქცია" დაჯგუფებული იყო ორი მწერლის, "მოსკვიტიანინის" თანამშრომლების - ოსტროვსკისა და პისემსკის გარშემო. გ-ის ლიტერატურული კრიტიკული სტატიები მეტწილად ორივე მწერლის, განსაკუთრებით ოსტროვსკის განდიდებას წარმოადგენს. თავის ავტობიოგრაფიაში თავად გ. მჭევრმეტყველად მოწმობს იმ უზარმაზარ მნიშვნელობას, რომელსაც ოსტროვსკი ჰქონდა მისთვის. ეს არ იყო პუშკინი და არა ტურგენევი, ვისზეც მას ასეთი მაღალი მოსაზრება ჰქონდა, მაგრამ "საწყალი პატარძლის" და "სიღარიბე არ არის მანკიერება" ავტორმა მას საშუალება მისცა საკუთარი თავის რეალიზება. აქედან მოდის ოსტროვსკის აღფრთოვანებული კულტი, რომელმაც, კრიტიკოსის აზრით, ლიტერატურაში „ახალი სიტყვა“ გამოაცხადა. 1853 წლის "მოსკვიტიანინის" მესამე ნომერში ჩნდება გრიგორიევის სტატია, რომელიც სპეციალურად ეძღვნება ოსტროვსკის: "ოსტროვსკის კომედიების და მათი მნიშვნელობის შესახებ ლიტერატურაში და სცენაზე". ”ოსტროვსკის ახალი სიტყვა, - აცხადებს ის, - არის უძველესი სიტყვა - ეროვნება. მაგრამ კონკრეტულად რა არის ეროვნება? ამ კითხვაზე პასუხს ეძღვნება გ-ის სტატია, რომელიც დაწერილია ი. ეროვნება აქ მოცემულ ინტერპრეტაციაში, რა თქმა უნდა, სხვა არაფერია, თუ არა ეროვნება. გ.-მ კარგად იცოდა, რომ ერზე საუბრისას უნდა იგულისხმებოდეს არა მთელი „ხალხი“, არამედ „მისი მოწინავე ფენა“. ვის გულისხმობდა გრიგორიევი რუსი ერის „მოწინავე ფენებში“? რაკი საუბარია ოსტროვსკის პიესებზე, ვინაიდან ოსტროვსკის სწორედ ეროვნულ პოეტს ეძახიან, ცხადია, რუსი ერის მოწინავე ფენები იგივეა, რაც ამ მწერალმა, რომელმაც თავისი დიდი ახალი სიტყვა თქვა, ანუ რუსი ვაჭრები. რომელიც გაიზარდა გლეხობისა და ფილისტინიზმიდან, თავისი გონებრივი ტონით მიუახლოვდა თავის თავდაპირველ უჯრედს, გლეხობასა და ფილისტიზმს, ჯერ კიდევ არ შეხებია ევროპული ცივილიზაცია. და რომ ზუსტად ასეა, რომ ერში გრიგორიევი ფიქრობდა ვაჭრებზე გლეხობის ფონზე, მან დიდი სიზუსტით თქვა თავის წერილში უფროს სლავოფილებთან, რომლებთანაც უდავო იყო „მოსკვიტიანინის“ „ახალგაზრდა რედაქტორები“. , თუმცა საკმაოდ შორეული, ნათესაობა. ”დარწმუნებული ხართ, როგორც თქვენ, - ამბობს გ. აქ, - რომ რუსეთის მომავლის გარანტია ინახება მხოლოდ იმ ხალხის კლასებში, რომლებმაც შეინარჩუნეს თავიანთი მამების რწმენა, ზნეობა და ენა, იმ კლასებში, რომლებიც ხელშეუხებელნი არიან ცივილიზაციის სიცრუე, ჩვენ ასეთად არ ვიღებთ მხოლოდ გლეხობას: საშუალო კლასის, ინდუსტრიული, ძირითადად ვაჭრები, ჩვენ ვხედავთ ძველ, მარადიულ რუსეთს. შეფასდა „საშუალო ფენის“ ინსტინქტური, მოღუშული იდეოლოგის, „უპირატესად ვაჭრის“ გ. „მოსკვიტიანინის“ კრიტიკოსი უდიდეს მნიშვნელობას ანიჭებს იმ ორ დიდებულ მწერალს, რომლებიც თავიანთ ფსიქიკაში და შემოქმედებაში ასახავდნენ და განასახიერებდნენ საზოგადოების თვითშეგნების ემანსიპაციის პროცესს „კასტის“ იდეოლოგიის ძალისგან. „ეროვნების“ იდეოლოგიის დამკვიდრების სახელწოდება, რომელიც კასტის, არისტოკრატიული, „მტაცებელი“ ტიპის ნაცვლად ეროვნულ, ხალხურ, „თავმდაბალ“ ტიპში შევიდა. ეს არის, ერთის მხრივ, პუშკინი, ბელკინის ფიგურის შემქმნელი, ხოლო მეორეს მხრივ, ტურგენევი, რომანის „კეთილშობილური ბუდის“ ავტორი.
ნაციონალის კასტის წინააღმდეგ ბრძოლის შედეგად დაიბადა პუშკინის იმიჯი ბელკინის შესახებ - პირველი მხატვრული წარმოდგენა "ჩვენი სულის კრიტიკული მხარის შესახებ, რომელიც იღვიძებს სიზმრის შემდეგ, რომელშიც ის ოცნებობდა სხვადასხვა სამყაროზე". პუშკინის მოღვაწეობა განაგრძო ტურგენევმა. ბელკინი, ჯერ კიდევ მხოლოდ „ნეგატიური მდგომარეობა“, ერთგვარი სქემა, იქცევა ცოცხალ ადამიანად - ლავრეცკიდ. იმავდროულად, ლავრეცკის მამა, კასტის წარმომადგენელი, ვოლტერი, სიზმარში ოცნებობდა უცხო სამყაროებზე, "კეთილშობილური ბუდის" გმირზე, რომლის სულში "ბავშვობის მოგონებები და ოჯახური ლეგენდები, მშობლიური მიწის ცხოვრება და ცრურწმენებიც კი. ღრმა რეზონანსი, ბრუნდება „სამშობლო მიწაზე, მის მზრუნველ მიწაზე“ და აქ „პირველად ცხოვრობს სრული, ჰარმონიული ცხოვრებით“. ბელკინი და ლავრეცკი ასე არიან დახატული. arr. „მოსკვიტიანინის“ კრიტიკა, როგორც ორი მომენტი ეროვნული თვითშეგნების განვითარებასა და ზრდაში, ან როგორც ორი ეტაპი საზოგადოების ემანსიპაციის გზაზე კასტის (კეთილშობილების) იდეოლოგიის ძალაუფლებისგან თვითშეგნების ჩამოყალიბების სახელით. "საშუალო კლასის", ვაჭარი, ბურჟუაზიული. ამ პროცესმა თავისი დასრულება ჰპოვა ოსტროვსკის შემოქმედებაში, რომელმაც თავის პიესებში გააერთიანა „ერის“, „ეროვნების“ გამარჯვება „კასტაზე“ და ასე აჩვენა. arr. პუშკინთან და ტურგენევთან მიმართებაში „ჩვენი ეროვნული არსის გამოსახულება“ აღარ არის გამოსახული „კონტურებით“, არამედ „ფერებით“ შევსებული.
როგორც „საშუალო კლასის“ იდეოლოგს (თუმცა, რომელსაც არ ჰქონდა მკაფიო თვითშეგნება) გ. ის, რაც მას აშორებდა კლასიკურ სლავოფილებს, იყო დარწმუნება, რომ რუსეთის მომავალი არა გლეხობაში, არამედ „საშუალო კლასში“, „ძირითადად სავაჭრო კლასში“ იყო. გ.-სა და ხომიაკოვს შორის უთანხმოება - კ.აქსაკოვი იყო შეუსაბამობა ბურჟუაზიულ სლავოფილიზმსა და მიწათმფლობელურ სლავოფილიზმს შორის. მას, ვაჭართა კლასის იდეოლოგს, უნდა ეზიზღებოდა „სოციალისტური“ კონოტაცია, რომელიც ეყრდნობოდა უფროსი სლავოფილების თემის დოქტრინას - სლავოფილ მიწათმფლობელებს. სლავოფილებთან უთანხმოების გამო გ., ბუნებრივია, ვერ მეგობრობდა დასავლელებთან. თუ გ.-სთვის მიუღებელი იყო სლავოფილიზმი, როგორც მიწის მესაკუთრეთა კლასის გარკვეული ნაწილის იდეოლოგია, მაშინ მან უარყო ვესტერნიზმი ძირითადად მისი ცენტრალიზებული ტენდენციებისა და „კაცობრიობის“ იდეის კულტის გამო, შესაბამისად, როგორც ფორმალური იდეოლოგია. ევროპული ტიპის ინდუსტრიული ბურჟუაზია. არ ეთანხმებოდა როგორც სლავოფილებს, ისე დასავლელებს, გ., ბუნებრივია, ვერ თანაუგრძნობდა სოციალიზმს.
უარყო სლავოფილიზმი, ვესტერნიზმი და სოციალიზმი, გ., ამავე დროს, ინსტინქტურად ეძებდა თეორიას, რომელიც შეიძლება ემსახურებოდეს მისი, როგორც იმ კლასის იდეოლოგის პოზიციის მხარდაჭერას, რომელზეც ის ძალიან ნათლად იყო ორიენტირებული. მაგრამ მოაზროვნე არ არის ძალიან ძლიერი, სოციალურად და პოლიტიკურად მოუმწიფებელი კლასის იდეოლოგი, მან ვერ შეძლო სხვა რამის გამოგონება, გარდა თეორიისა, რომელსაც "ორგანული" უწოდა. თავის ერთ-ერთ სტატიაში („ორგანული კრიტიკის პარადოქსები“) გ. ცდილობს შეაგროვოს ყველა ის წიგნი, რომელსაც შეიძლება ეწოდოს საკუთარი „აზროვნების მიმართულება“, რომელსაც მან უწოდა „ორგანული კრიტიკა“ (კრიტიკა აქ არა მხოლოდ გაგებით. ლიტერატურული კრიტიკის), და მხოლოდ წიგნების ეს სია საკმაოდ ჭრელი და ქაოტურია. ეს არის შელინგის ნამუშევრები "მისი განვითარების ყველა ეტაპზე", კარლაილი, ნაწილობრივ ემერსონი, რენანის რამდენიმე გამოკვლევა, ხომიაკოვის ნამუშევრები. ეს არის წიგნები, რომლებიც „სათანადოდ მიეკუთვნება ორგანულ კრიტიკას“. შემდეგ არის რამდენიმე წიგნი, რომელიც შეიძლება გახდეს „სახელმძღვანელო“, მაგალითად, ბაკლის ნაშრომი, ლუისის წიგნი გოეთეს შესახებ, შევირევის ნაწარმოებები, ბელინსკის სტატიები „40-იანი წლების მეორე ნახევრამდე“ და ა.შ. „ორგანულის“ მთავარი საფუძველი. თეორია” არის შელინგის ფილოსოფია. შელინგის მეტაფიზიკა, რომელიც გადატანილია სოციალურ-ისტორიულ სფეროში, გვასწავლის, რომ „ხალხებს და ინდივიდებს უბრუნდებათ თავიანთი განუყოფელი, საკუთარ თავზე პასუხისმგებელი მნიშვნელობა“. ეს ფორმულა „არღვევს კერპს, რომელსაც კერპთაყვანისმცემლური მოთხოვნები შესთავაზეს, კაცობრიობის აბსტრაქტული სულის და მისი განვითარების კერპს“ (ჰეგელი). „ადამიანთა ორგანიზმები ვითარდება. ყოველი ასეთი ორგანიზმი, ასე თუ ისე ჩამოყალიბებული, შემოაქვს თავის ორგანულ პრინციპს მსოფლიო ცხოვრებაში. ყოველი ასეთი ორგანიზმი თავისთავად დახურულია, თავისთავად აუცილებელია, აქვს უფლება იცხოვროს მისთვის დამახასიათებელი კანონებით. , და არ არის ვალდებული სხვას გარდამავალი ფორმა გახდეს...“ („შეხედვა თანამედროვე ხელოვნების კრიტიკას“). შელინგის ფორმულა (ჰეგელის კაცობრიობის აპოთეოზისგან განსხვავებით) ემსახურებოდა რუსი ეროვნების დამოუკიდებელი არსებობის უფლების გამართლებას, ხოლო „რუსი ეროვნება“ წარმოდგენილი იყო ორგანული თეორიის მხარდამჭერის თვალში, ძირითადად, „საშუალო კლასის მიერ“. ", "ჯერ არ შეხებია ცივილიზაციის სიცრუე".
გ.-ს ესთეტიკური და ლიტერატურულ-კრიტიკული შეხედულებები არათუ არ ეწინააღმდეგება მის, როგორც „საშუალო კლასის“ იდეოლოგის პოზიციას, არამედ საკმაოდ ჰარმონიულად არის შერწყმული და ლოგიკურად გამომდინარეობს მისგან. მისთვის, როგორც ჯანსაღი, აღმავალი, განვითარებადი კლასის იდეოლოგისთვის, წმინდა ხელოვნების თეორია ბუნებრივად სრულიად მიუღებელი იყო და მშვენივრად გრძნობდა და ესმოდა, რომ ასეთი თეორია საზოგადოებისა და კლასების დეკადენტური მდგომარეობის ნაყოფი იყო. "არა მხოლოდ ჩვენს ეპოქაში", არამედ "ხელოვნების ნებისმიერ ნამდვილ ეპოქაში", ეგრეთ წოდებული "ხელოვნება ხელოვნებისთვის" არსებითად წარმოუდგენელია. და თუ ჭეშმარიტი ხელოვნება არ შეიძლება იყოს „სუფთა“, ცხოვრებისგან მოწყვეტილი, ბუნებრივია, ეგრეთ წოდებული ესთეტიკური, „განშორებული მხატვრული“ ან „წმინდა ტექნიკური“ კრიტიკა კარგავს ყოველგვარ მნიშვნელობას, არსებობის უფლებას. ყველა ეს დისკუსია არსებების გეგმის, ნაწილების პროპორციულობის შესახებ და ა.შ. უსარგებლოა „მხატვრებისთვის“, რადგან ეს უკანასკნელნი „ისინი დაიბადებიან სილამაზისა და პროპორციის გრძნობით“ და „მასებისთვის“, რადგან „ მათ სულაც არ ესმით ხელოვნების ნიმუშების მნიშვნელობა“. მთელი ჭეშმარიტი ხელოვნება ყოველთვის არის „სოციალური ცხოვრების“ გამოხატულება. „შემოქმედის ცხოვრებით“ ხელოვნების ნიმუშები უკავშირდება „ეპოქის ცხოვრებას“. „ისინი გამოხატავენ საკუთარ თავში იმას, რაც ეპოქაში ცოცხლობს, ხშირად, თითქოსდა, შორს იწინასწარმეტყველებენ, აზუსტებენ ან განსაზღვრავენ ბუნდოვან კითხვებს, თუმცა საკუთარ თავს ასეთ ახსნას დავალებად არ უყენებენ“. „თითქოს ყურადღების ცენტრშია“, ხელოვნება „ასახავს იმას, რაც უკვე არსებობს ცხოვრებაში და რაც ცურავს ეპოქის ჰაერში. იგი ასახავს მუდამ დინებას, წინ მიმავალ ცხოვრებას, აქცევს მის მომენტებს მარადიულ ფორმებში. შემოქმედი ხელოვნების ნაწარმოები არ არის იმდენად მხატვარი, არამედ ხალხი, რომელსაც ის ეკუთვნის და ეპოქა, რომელშიც ის ქმნის. მხატვარი თავის ნამუშევრებში შემოაქვს როგორც თავის პიროვნებას, ასევე თავის ეპოქას." ”ის არ ქმნის მარტო და მისი შემოქმედება არ არის მხოლოდ პირადი, თუმცა, მეორე მხრივ, ის არ არის უპიროვნო და არ ხდება მისი სულის მონაწილეობის გარეშე.” ამიტომ „ხელოვნება არის ზოგადი, სასიცოცხლო, ეროვნული, თუნდაც ადგილობრივი საქმე“. ”ხელოვნება განასახიერებს მასების ცნობიერებას გამოსახულებებში, იდეალებში. პოეტები არიან მასების, ეროვნების, ლოკალურების ხმები, დიდი ჭეშმარიტების მაცნეები და ცხოვრების დიდი საიდუმლოებები, სიტყვების მატარებლები, რომლებიც ემსახურებიან ეპოქების - ორგანიზმების დროში გაგებას - და ხალხები - ორგანიზმები სივრცეში“. და თუ ხელოვნება არის „სიცოცხლის გამოხატულება“, მაშინ ერთადერთი ლეგიტიმური კრიტიკა არის ის, რაც „თავისთვის ასახელებს ისტორიულ სახელს“. „ისტორიული კრიტიკა ლიტერატურას განიხილავს, როგორც საუკუნისა და ხალხის ორგანულ პროდუქტს, სახელმწიფოებრივი, სოციალური და მორალური კონცეფციების განვითარებასთან დაკავშირებით. Ისე. arr. ყოველი ლიტერატურული ნაწარმოები, მისი აზრით, არის იმ დროის ცოცხალი გამოძახილი, მისი ცნებები, რწმენები, რწმენები და ღირსშესანიშნავი იმდენად, რამდენადაც ის ასახავს საუკუნის ცხოვრებას და ხალხს." "ისტორიული კრიტიკა განიხილავს ლიტერატურულ ნაწარმოებებს. „მათი თანმიმდევრული და თანმიმდევრული კავშირი, მათი, ასე ვთქვათ, ერთმანეთისგან გამოყვანა, ერთმანეთთან შედარება, მაგრამ ერთი მეორის სასარგებლოდ არ განადგურება“. დაბოლოს, „ისტორიული კრიტიკა განიხილავს ლიტერატურულ ნაწარმოებებს, როგორც სოციალური და ზნეობრივი ცხოვრების ცოცხალ პროდუქტს, ადგენს, თუ რა მოიტანა ნაწარმოებმა, ან უკეთესად აისახა თავისთავად, ცოცხალი, ანუ შეუცვლელი, რა ახალი სიმები შეეხო ადამიანის სულს. , რამაც, ერთი სიტყვით, თავისი შინაარსი შეუტანა ადამიანის შესახებ ცოდნის მასას“. თუმცა, ისტორიულ კრიტიკას, გარკვეულ პირობებში, შეუძლია „არასწორ გზაზე“ წავიდეს, კერძოდ, გახდეს ჟურნალისტური კრიტიკა. „აღიარებული კრიტიკოსიც“, როგორიცაა „გვიანდელი ბელინსკი“, ბელინსკი „40-იანი წლების მეორე ნახევრის“ შეიძლება მოხვდეს ასეთ „შეცდომაში“. 50-იანი წლების ბოლოს და 60-იანი წლების დასაწყისში, რევოლუციური წვრილბურჟუაზიული ინტელიგენცია შემოვიდა რუსეთის საზოგადოების ასპარეზზე, დობროლიუბოვის და განსაკუთრებით ჩერნიშევსკის სახით, სამოციანი წლების ჟურნალისტური კრიტიკა იმარჯვებდა მთელ ხაზზე, ხოლო გამარჯვებით გაღიზიანებული გრიგორიევი. ამ „სოციალისტი სემინარიელებიდან“ მკვეთრად აჯანყდნენ ჩერნიშევსკის „ხელოვნების ბარბაროსული შეხედულებით, რომელიც აფასებს მარადიული ხელოვნების ცოცხალი არსებების მნიშვნელობას იმდენად, რამდენადაც ისინი ემსახურებიან ამა თუ იმ დასახულ თეორიას ან მიზანს“. თუ ადრე გრიგორიევს უწევდა საპასუხო სროლა მოყვარულთათვის, რომლებიც ხელოვნებას აქცევდნენ გართობას, ახლა ის კიდევ უფრო დიდი სიძულვილით უტევდა სოციალისტებს, რომლებისთვისაც „მარადიული“ ხელოვნება მხოლოდ „სიცოცხლის მონურად მსახურების“ საშუალება იყო.
გ-ის პირში ის ასე მოქმედებს. arr. შევიდა ლიტერატურული კრიტიკის და ნაწილობრივ ჟურნალისტიკის ასპარეზზე, იმავე კლასში, რომელმაც თავისი დრამატურგი იპოვა ოსტროვსკის პიროვნებაში. ეს კლასი - "საშუალო", "ვაჭარი par excellence" - არსებობდა 40-50-იან წლებში. მიწის მესაკუთრეთა და მრეწველების კლასს შორის, ერთი მხრივ, და წვრილბურჟუაზიის კლასს შორის, მეორე მხრივ. ამიტომ გ-ის იდეოლოგია მეტ-ნაკლებად მტრულად არის მიმართული ორივე ამ სამყაროს წინააღმდეგ. აქედან გამომდინარეობს მისი განსხვავებები სლავოფილებისგან, მისი მტრობა წმინდა დასავლელების მიმართ, სოციალიზმის უარყოფა. ეს კლასი იდგა დამცირებულ თავადაზნაურობასა და ინტელიგენციის მზარდ რიგებს შორის. მაშასადამე, ესთეტიკური და ლიტერატურული კრიტიკის სფეროში გრიგორიევის მტრული დამოკიდებულება ერთნაირია როგორც ხელოვნების ესთეტიკური ხედვისა და ესთეტიკური კრიტიკის მიმართ, ასევე ხელოვნებისა და ჟურნალისტური კრიტიკის უტილიტარული ხედვის მიმართ. ამ ორივე თეორიისგან განსხვავებით - კეთილშობილური და წვრილბურჟუაზიული - გრიგორიევი ცდილობდა უცხო მასალისგან, ძირითადად შელინგისა და კარლაილის ფიქრებიდან აეშენებინა მისი თეორია "ორგანული კრიტიკისა", რომელიც "რუსი ეროვნების" დროშით. უნდა დაეცვა სიცოცხლესა და ლიტერატურაში არსებობის უფლება საშუალო ფენას, "ცივილიზაციის სიცრუისგან ხელუხლებელი", "მამათა რწმენის, ზნეობისა და ენის შენარჩუნებით" - პატრიარქალური და კონსერვატიული რუსი სავაჭრო ბურჟუაზია.
როგორც პოეტი გ. დაინტერესდა მხოლოდ მე-20 ს. მის პოეზიაში მათ აღმოაჩინეს კომერციული ბურჟუაზიის იდეოლოგის შეხედულებების გამოძახილი. ლექსში „მოსკოვი“, სადაც ნათქვამია, რომ ოდესღაც დადუმებული ვეჩე ზარი კვლავ დარეკავს, ის ადიდებს უძველეს სავაჭრო რესპუბლიკას. მისი პროტესტი თავადაზნაურობისა და აბსოლუტიზმის წინააღმდეგ ასევე ასოცირდება იმავე იდეოლოგიასთან, რომელიც ზემოთ ჩამოვთვალეთ. დრამაში "ორი ეგოიზმი" და ლექსში "შეხვედრა" ის გაბრაზებული დასცინის არისტოკრატიას და კეთილშობილურ ინტელიგენციას, როგორც ვესტერნიზმს, ისე სლავოფილს, "სვეტის ფილოსოფოსებს". მაგრამ გ.-ს ლექსებს სხვა, განსაკუთრებული მხარე აქვს. მასში აისახა მისი დროის დიდი სოციალური ცვლის განცდა, ძველი, პატრიარქალური ცხოვრების წესის ნგრევა. თავად პოეტი არის ზამოსკვორეჩიეს შინაური ცხოველი, მოწყვეტილი მისი წვრილბურჟუაზიულ-ბიუროკრატიული გარემოდან, ინტელექტუალური პროლეტარი, რომელიც თავის ადგილს არ პოულობს არც ძველში და არც ახალში. მარადიული მოხეტიალე, ტყუილად არ უყვარს ბოშათა რომანი თავისი სევდითა და თავშეკავებულობით. „ბოშათა“ ამ კულტმა მიიპყრო მთავარი პოეტის ყურადღება, რომელსაც ეს მოტივებიც ახლობელი იყო, ა. ბლოკი. ბლოკი დაინტერესდა გ.-ით, აღმოაჩინა მასში და მის ბედში ბევრი საერთო საკუთარ თავთან და გულდასმით შეაგროვა გ.-ს ლექსები, მიაწოდა მათ შენიშვნები და შესავალი სტატია (რედ. ნეკრასოვი). გ.-ის გავლენა ბლოკის პოეზიაზე უდაოა (შდრ. „თოვლის ნიღაბი“, „თავისუფალი ფიქრები“ და სხვ.). ფორმის თვალსაზრისით, გ. ასევე იყო ბლოკის წინამორბედი: მან უკვე გამოიყენა დოლნიკი, რომელიც მოგვიანებით ბლოკმა შექმნა.
აღსანიშნავია გ-ის მოღვაწეობა, როგორც ბერანჯერის, ჰაინეს, გოეთეს, შილერის, შექსპირის, ბაირონის, სოფოკლეს მთარგმნელობითი მოღვაწეობა.
ბიბლიოგრაფია: I. კოლექცია სამუშაოები., რედ. და შევა, ხელოვნება. ნ.ნ.სტრახოვი (გამოვიდა მხოლოდ პირველი ტომი, პეტერბურგი, 1876 წ.); კოლექცია შემადგენლობა, ქვეშ გენ. V. Savodnika, M., 1915-1916 (14 ნომერი); ლექსები, მ., 1915; ჩემი ლიტერატურული და მორალური ხეტიალი, რედ. ხოლო პ. სუხოტინის შემდგომი სიტყვის შესახებ, რედ. K. F. Nekrasova, M., 1915; ა.ა.გრიგორიევი. მასალები ბიოგრაფიისთვის, რედ. ვ.კნიაჟნინა, პ., 1917 (ნაშრომები, წერილები, დოკუმენტები); პოლი. კოლექცია სამუშაოები., რედ. ვ.სპირიდონოვა, ტ.I, პ., 1918 წ.
II. Yazykov N. (N. Shelgunov), სლავოფილური იდეალიზმის წინასწარმეტყველი, „დელო“, 1876, IX; ვენგეროვი ს.ა., „მოსკვიტიანინის“ „ახალგაზრდა რედაქტორები“, „ევროპის მოამბე“, 1886, II; Savodnik V., A. A. Grigoriev (გრიგორიევის შრომები, მ., 1915, ტ. I); კნიაჟნინ ვ., აპ. გრიგორიევი პოეტი, "რუსული აზროვნება", 1916, წიგნი. V; ლერნერ ჰ., წმ. „მე-19 საუკუნის რუსული ლიტერატურის ისტორიაში“, რედ. "სამყარო"; გროსმან ლ., ახალი კრიტიკის დამფუძნებელი, კრებული. „სამი თანამედროვე“, მ., 1922; ბოემ ა., ა.გრიგორიევის შეფასება წარსულსა და აწმყოში, „რუსული ისტორიული ჟურნალი“, 1918, V; საკულინ პ., ორგანული მსოფლმხედველობა, „ევროპის მოამბე“, 1915, VI; მისი, რუსული ლიტერატურა და სოციალიზმი, ნაწილი 1, Guise, 1924; Blagoy D. D., A. Blok and A. Grigoriev, ტ. „ბლოკის შესახებ“, „ნიკიტინის სუბბოტნიკები“, მ., 1929; Friche V. M., Ap. გრიგორიევი, წმ. „რუსული კრიტიკის ისტორიაში“, რედ. ლილვი. პოლიანსკი, მ., 1929, ტ.I; რუბინშტეინ ნ., წმ. გრიგორიევის შესახებ ჟურნალში. „ლიტერატურა და მარქსიზმი“, წიგნი. II, 1929 წ.
III. „ბიბლიოგრაფია გრიგორიევის შესახებ“ (328 ნომერი) სმ.განკარგულებაში ზემოთ "მასალები", რედ. ვ.კნიაჟნინი, გვ.352-363 და ვლადისლავლევში, რუსი მწერლები, რედ. მე-4, ლ., 1924 წ.
ვ.ფრიცჩე.
(ლიტ. ენდ.)
გრიგორიევი, აპოლონ ალექსანდროვიჩი
განათებული კრიტიკოსი, ესთეტიკოსი, პოეტი. გვარი. მოსკოვში. დაამთავრა სამართალმცოდნეობა. მოსკოვის ფაკულტეტი უნივერსიტეტი (1842). ბიბლიოთეკარი და მოსკოვის გამგეობის მდივანი. უნივერსიტეტი (1842-1844 წწ.). 1847 წელს მოსკოვში იურისპრუდენციას ასწავლიდა. გიმნაზია. 1850-1856 წლებში - კრიტიკოსი მოსკვიტიანინის რედაქციაში, რომლის პოზიციები ახლოს იყო სლავოფილიზმთან. 1857 წელს, როგორც მენტორი, იგი პრინცის ოჯახთან ერთად საზღვარგარეთ გაემგზავრა. ტრუბეცკოი, სადაც ის დაახლოებით ორი წელი დარჩა. იყო პეტერბურგში, შემდეგ ორენბურგში, ასწავლიდა კადეტთა კორპუსში. აქტიურად არის დაკავებული ლიტერატურით. მუშაობა. გარკვეული დროის მანძილზე პეტრაშევიტებთან ახლოს მყოფი გ. იგი ამტკიცებდა, რომ ხელოვნების ნიმუში ეპოქის ორგანული პროდუქტია და გამოხატავს ცხოვრებას „მხატვრის ცხოვრებით“. როგორც მისი ბიოგრაფი უ. გურალნიკი (FE) აღნიშნავს, ხელოვნების მისია. შემოქმედებითი იგი ამას ხედავდა არა რაიმე იდეის „მონურ სამსახურში“, არამედ ცხოვრების „მარადიული პრინციპების“ იდენტიფიცირებაში, რომლებიც დევს ხილული, ცვლადი და შემთხვევითი ფენომენების ქვეშ. ვფიქრობდი, რომ შინაგანი ხელოვნების კანონები ცნობილია მხოლოდ ინტუიციურად. თანაგრძნობისა და შთაგონების პრინციპები, როგორც ნებისმიერი სერიოზული ხელოვნების დასაწყისი, ფუნდამენტური ხდება. კრიტიკოსები. ვცდილობთ ფილოსოფიურად გავიაზროთ ძირითადი. რუსული ხაზი ლიტერატურა გ.-მ პუშკინის, გოგოლის, ოსტროვსკის ნაწარმოებებში ნახა ასახვა სხვადასხვა. ორი ტიპის შეჯახების ფაზები - ნათ. და კასტა, ვერსი. და არისტოკრატული, მტაცებელი და თავმდაბალი და ორგანული რუსებისთვის. ეროვნული განვითარება გ. განიხილავდა ადამიანთა ტიპს. და თავმდაბალი.
გრიგორიევი აპოლო ალექსანდროვიჩიპოეტი, კრიტიკოსი, დაიბადა 20.VII (1.VIII) 1822 წელს მოსკოვში ჩინოვნიკის ოჯახში.
ადრევე გამოავლინა მიდრეკილება ლიტერატურისა და თეატრისადმი და უყვარდა უცხო ენები. 1838-42 წლებში სწავლობდა მოსკოვის უნივერსიტეტის იურიდიულ ფაკულტეტზე, რომელიც დაამთავრა პირველ კანდიდატად. დარჩა ბიბლიოთეკარად და შემდეგ დანიშნეს უნივერსიტეტის გამგეობის მდივნად.
1843 წლის შემოდგომაზე, მშობლებისგან მალულად, აპოლო ალექსანდროვიჩი გაემგზავრა პეტერბურგში, გაექცა "ოჯახურ დოგმატიზმს". დედაქალაქში სამსახურის მცდელობაც წარუმატებელი აღმოჩნდა და მან სამუდამოდ მიატოვა ჩინოვნიკის კარიერა.
1847 წლის დასაწყისში გრიგორიევი დაბრუნდა მოსკოვში და მალე დაქორწინდა L.F. Korsh. ასწავლის სამართალს ალექსანდრე ობლების ინსტიტუტში და I მამაკაცთა გიმნაზიაში.
1857 წელს აპოლო ალექსანდროვიჩი პრინც ტრუბეცკოის ოჯახთან ერთად გაემგზავრა საზღვარგარეთ, როგორც მისი შვილის მასწავლებელი. ეწვია იტალიას, საფრანგეთსა და გერმანიას.
1858 წლის ბოლოს იგი დაბრუნდა სამშობლოში, პეტერბურგში.
1861 წლის მაისში გრიგორიევი გაემგზავრა ორენბურგში, სადაც ასწავლიდა ლიტერატურას ნეპლიუევსკის კადეტთა კორპუსში.
1862 წელს ისევ დაბრუნდა დედაქალაქში. უკიდურესად არაორგანიზებულმა ცხოვრების წესმა და ხშირმა საჭიროებამ ადრევე შეარყია მისი ძლიერი სხეული და ის მალე მოულოდნელად გარდაიცვალა.
ჯერ კიდევ ბავშვობაში აპოლო ალექსანდროვიჩმა დაიწყო პოეზიის წერა.
1843 წელს მისი პირველი ლექსები გამოქვეყნდა ჟურნალ "მოსკვიტიანინში".
გრიგორიევის ლიტერატურული მოღვაწეობა პეტერბურგში დაიწყო, სადაც აქტიურად თანამშრომლობდა თეატრალურ ჟურნალში „რეპერტუარი და პანთეონში“ და „ფინურ ბიულეტენში“. მოქმედებს როგორც პროზაიკოსი, პოეტი, დრამატურგი, მთარგმნელი, თეატრის მიმომხილველი. „ვნებით და მღელვარებით“ წერს ლირიკულ ლექსებს, ნოველებს და მოთხრობებს
"ოფელია" (1846),
"ერთი ბევრიდან" (1846),
"შეხვედრა" (1846) და სხვ.
კრიტიკული სტატიები თეატრის შესახებ, დრამატული ნაწარმოებები.
მათგან ყველაზე მნიშვნელოვანი არის პოეტური დრამა "ორი ეგოიზმი" ("რეპერტუარი და პანთეონი", 1845 წ.).
