ロシアの統一。 ビザンチウムの翼の下でのロシアの 3 つの可能な方法

ロシアの統一は、ロシアの異なる土地を単​​一の国に政治的に統合するプロセスです。

キエフ大公国統一の前提条件

ロシアの統一の始まりは 13 世紀にさかのぼります。 その瞬間まで、キエフ大公国は単一の国家ではなく、キエフに従属する異なる公国で構成されていましたが、大部分は独立した領土のままでした。 さらに、より小さな運命と領土が公国に生まれ、公国も自律的な生活を送っていました。 公国は、独立と独立の権利を求めて、互いに、そしてキエフと絶えず戦争を繰り広げていました。 これらすべてが、政治的にも経済的にもロシアを弱体化させました。 絶え間ない内戦と敵意の結果、ロシアは遊牧民の襲撃に抵抗し、モンゴル・タタールのくびきを打倒するために強力な軍隊を1つも集めることができませんでした。 このような背景に対して、キエフの権力は弱体化し、新しいセンターの出現が必要になった。

モスクワ周辺のロシア領の統一の理由

キエフの力の弱体化と絶え間ない内戦の後、ロシアは必死に団結する必要がありました。 統合国家だけが侵略者に抵抗し、最終的にタタール・モンゴルのくびきを捨てることができました。 ロシアの統一の特徴は、明確な権力の中心が1つもなかったことであり、政治勢力はロシアの領土全体に散らばっていました。

13 世紀の初めには、新しい首都になる可能性のある都市がいくつかありました。 ロシアの統一の中心は、モスクワ、トヴェリ、ペレヤスラブリである可能性があります。 新しい首都に必要なすべての資質を備えていたのは、これらの都市でした。

• 彼らは有利な地理的位置にあり、侵略者が支配していた国境から取り除かれました。
• いくつかの交易路が交差しているため、彼らは積極的に交易に携わる機会がありました。
• 都市を支配する王子たちは、大きな力を持っていたウラジミール王子の王朝に属していました。

一般に、3つの都市すべてにほぼ等しいチャンスがありましたが、モスクワの王子の巧みな支配により、権力を掌握し、徐々に政治的影響力を強め始めたのはモスクワでした。 その結果、新しい中央集権国家が形成され始めたのはモスクワ公国の周りでした。

ロシア統一の主な段階

13 世紀後半、州は分裂の激しい状態にあり、新しい自治領が絶えず分離されていました。 タタール・モンゴルのヨークは土地の自然統一のプロセスを中断し、この時期までにキエフの力は大幅に弱体化した. ロシアは衰退しており、まったく新しい政策が必要でした。

14 世紀、ロシアの多くの領土がリトアニア大公国の首都を中心に統合されました。 14世紀から15世紀にかけて、偉大なリトアニアの王子たちは、ゴロデンスキー、ポロツク、ヴィテプスク、キエフ、その他の公国を所有し、チェルニーヒウ、ヴォリン、スモレンスク、その他の多くの土地を支配していました。 ルリクスの治世は終焉を迎えようとしていた。 15世紀の終わりまでに、リトアニアの公国は非常に大きくなり、モスクワ公国の国境に近づいた. ロシアの北東部はずっとウラジミール・モノマフの子孫の支配下にあり、ウラジミールの王子たちは「すべてのロシア」という接頭辞を付けていましたが、彼らの本当の力はウラジミールとノヴゴロドを超えていませんでした。 14世紀、ウラジミールに対する権力はモスクワに移った。

14 世紀の終わりに、リトアニアはポーランド王国に加わりました。その後、一連のロシアとリトアニアの戦争が続き、リトアニアは多くの領土を失いました。 新しいロシアは、強化されたモスクワ公国を中心に徐々に団結し始めました。

1389年、モスクワが新首都となる。

新しい中央集権化され統一された国家としてのロシアの最終的な統一は、イワン 3 世とその息子ヴァシリー 3 世の治世中の 15 ～ 16 世紀の変わり目に完了しました。

それ以来、ロシアは定期的にいくつかの新しい領土を併合しましたが、単一国家の基礎はすでに作成されていました。

ロシアの政治統一の完了

新しい国家を維持し、崩壊の可能性を回避するためには、政府の原則を変える必要がありました。 Vasily 3の下で、領地が現れました-封建領地。 領地はしばしば押しつぶされて小さくなり、その結果、新しい所有物を受け取った王子たちは、もはや広大な領土に対する権力を持っていませんでした.

ロシアの土地が統一された結果、すべての権力は徐々に大公の手に集中しました。

ロシアの歴史における14世紀は変化の時でした。 これは、ロシアの土地がバトゥの侵略の恐ろしい結果から回復し始めた時期であり、ヨークはついに王子を黄金の大群のカーンの権力に従属させるためのシステムとして確立されました. 徐々に、最も重要な問題は、特定の公国の統一と、タタール人の支配から解放され、主権を獲得できる中央集権国家の創設でした。

ロシアの土地を収集するセンターの役割は、バトゥのキャンペーン後の期間に強化されたいくつかの国家組織によって主張されました。 古い都市 - ウラジミール、スズダリ、キエフ、またはウラジミール - ヴォルンスキー - は破滅から立ち直ることができず、崩壊に陥り、新しい権力の中心が周辺に生じ、その間に偉大な統治のための闘争が激化した.

それらの中でいくつかの州の形成が際立っていました（さらに多くの候補がありました）。それぞれの勝利は、他の州とは異なり、独自の出現を意味します。 14世紀の初め、ロシアの公国は岐路にあり、そこからいくつかの道が分岐していたと言えます-ロシアの発展のための可能な道。

ノヴゴロドの土地

強化理由。モンゴルの侵攻の間、ノヴゴロドは廃墟を免れました。バトゥの騎兵隊は 100 キロもたたないうちに街に到着しませんでした。 さまざまな歴史家によると、春の雪解け、馬の飼料の不足、またはモンゴル軍の一般的な疲労のいずれかが影響を受けました。

古代から、ノヴゴロドは交易路の交差点であり、北欧、バルト諸国、ロシア領、ビザンチン帝国、東方諸国の間の中継貿易の最も重要な中心地でした。 13 ～ 14 世紀に始まった寒冷化は、ロシアとヨーロッパで農業生産性の急激な低下を引き起こしましたが、ノヴゴロドはこれから激化するだけでした。
バルト市場でのパンの需要を増やすことによって。

モスクワへの最後の併合までのノヴゴロドの土地は、広大な地域をカバーするロシア公国の中で最大のものでした
バルト海からウラルまで、トルジョークから北極海まで。 これらの土地は、毛皮、塩、ワックスなどの天然資源が豊富でした。 考古学的および歴史的データによると、13世紀のノヴゴロド
14世紀はロシア最大の都市でした。

領土の制限。ノヴゴロド・ルスは「植民地帝国」として提示されており、その拡大の主な方向は北、ウラル、シベリアの開発です。

民族構成。北ロシアの人々の代表
そして、依存状態にある多数のフィン・ウゴル族（チュド、ヴェシ、コレラ、ヴォーグル、オスチャク、ペルミャク、ズィリヤなど）
ノヴゴロドから国庫にヤサクを支払う義務がありました-現物税、主に毛皮。

社会構成。ノヴゴロドの輸出品の原材料の性質が、ボヤールの強い地位の理由でした。 同時に、伝統的に、ノヴゴロド社会の基礎はかなり広い中産階級でした。生活者と人々は地主であり、しばしば貿易や高利貸しに従事していたボヤールよりも資本が少なく影響力がありませんでした。 ノヴゴロド商人の最高ギルドであるイヴァノヴォ・ストのメンバーが最大の商人。 職人; 原住民 - 自分の土地を所有していた謙虚な出身の人々。 ノヴゴロドの商人、職人、新しい土地の征服者は、封建領主（ボヤール）にあまり依存せず、他のロシアの公国の相手よりも大きな自由を持っていました。

政治装置。社会における民主主義のレベルは、その幸福のレベルに比例します。 歴史家は、商業的に裕福なノヴゴロドを共和国と呼ぶことがよくあります。 この用語は非常に条件付きですが、そこで発展した政府の特別なシステムを反映しています。

ノヴゴロドの行政の基礎は、市の生活の最も差し迫った問題が議論された人々の会議であるvecheでした。 Veche は純粋に Novgorod の現象ではありませんでした。 東スラヴ人の歴史の国家以前の段階で現れた、そのような直接民主制の団体が存在した
XIII-XIV世紀まで多くの土地で、ヨークの確立後にのみ姿を消しました. その理由は主に、黄金の大群のカーンが王子だけを相手にしていたのに対し、タタール人に対する蜂起はしばしば都市コミュニティの代表者によって引き起こされたという事実によるものでした。 しかし、ノヴゴロドでは、veche は不確実な権限を持つ市の諮問機関から、主要な州の統治機関に変わりました。 これは1136年、ノヴゴロド人がフセヴォロド・ムスティスラヴィッチ王子を街から追放し、今後は自分たちの裁量で王子を招待することを決定した後に起こりました。 彼の力は、特定の契約の文言によって制限されました。たとえば、王子が何人の使用人を連れてくることができるか、どこで狩りをする権利があり、職務の遂行に対してどのような支払いを受けるかさえ規定されていました。 . したがって、ノヴゴロドの王子は、秩序を保ち、軍隊を率いる雇われた管理者でした。 王子に加えて、ノヴゴロドにはさらにいくつかの行政職がありました。行政府を率いて刑事犯罪の法廷を担当したポサドニク、市民兵の長であるティシャツキー（犯罪の分野で統制を行使しました）。大司教は、宗教指導者であるだけでなく、国庫を担当し、外交政策における市の利益を代表していました。

ノヴゴロドは 5 つの地区の端に分割され、それらは順に通りに分割されました。 市全体に加えて、Konchan と Ulich vechas もあり、地元の重要な問題が決定され、情熱が沸騰し、しばしば鼻が血まみれになりました。 これらの夜は感情の爆発の場所でした
市の政策に影響を与えることはめったにありませんでした。 都市の実権は、いわゆる「300 ゴールデン ベルト」の狭い評議会によって保持されました。 したがって、ノヴゴロド人の自由を愛する精神とベチェの伝統にもかかわらず、ノヴゴロドは共和制というよりはボヤールの寡頭制であったと信じる理由があります。

外交政策。伝統的に、ノヴゴロディアンの最も重要なパートナーでありライバルは、貿易に従事する都市の連合であるハンザでした。
バルト海を渡ります。 ノヴゴロディアンは独立した海上貿易を行うことができず、リガ、レベル、デルプトの商人とのみ取引することを余儀なくされ、彼らの商品を安く売り、ヨーロッパの商品を高値で手に入れました。 したがって、東への拡大に加えて、ノヴゴロド・ルーシの可能な外交政策の方向は、バルト海に進出して戦うことでした。
彼らの取引上の利益のために。 この場合、ノヴゴロドの必然的な敵は、ハンザに加えて、ドイツの騎士団 - リヴォニアとチュートン、そしてスウェーデンになります。

宗教。ノヴゴロドの商人は非常に信心深い人々でした。 これは、今日まで市内に保存されている寺院の数によって証明されています。
そして修道院。 同時に、ロシアで広まった「異端」の多くは、まさにノヴゴロドで発生しました-明らかに、密接な関係の結果として
ヨーロッパと。 一例として、カトリックを再考するプロセスの反映として、ストリゴルニクと「ユダヤ主義者」の異端を挙げることができます。
そしてヨーロッパにおける宗教改革の始まり。 ロシアに独自のマルティン・ルターがいたとしたら、おそらく彼はノヴゴロディアンだったでしょう。

なぜうまくいかなかったのですか。ノヴゴロドの土地は人口が密集していませんでした。 XIV-XV世紀の都市自体の住民数は3万人を超えませんでした。 ノヴゴロドには、ロシアで覇権を争うのに十分な人間力がありませんでした。 ノヴゴロドが直面しているもう 1 つの深刻な問題は、ノヴゴロドの南に位置する公国からの食糧供給に依存していたことです。 パンはトルジョークを通ってノヴゴロドに行きました。そのため、ウラジミール王子がこの都市を占領するとすぐに、ノヴゴロド人は彼の要求を満たすことを余儀なくされました。 このように、ノヴゴロドは次第に隣接する土地への依存度を高めるようになりました。最初はウラジミール、次にトヴェリ、そして最後にモスクワです。

リトアニア大公国

強化理由。 20世紀から11世紀にかけて、リトアニアの部族は
Kievan Rusに依存している状態で。 しかし、統一ロシア国家が崩壊した結果、1130 年代にはすでに独立を達成していました。 そこでは、部族コミュニティの崩壊のプロセスが本格化していました。 この意味で、リトアニア公国は、地元の支配者とボヤールの分離主義によって弱体化された、周囲の（主にロシアの）土地との発展の逆位相にあることに気づきました。 歴史家が信じているように、リトアニア国家の最終的な統合は、バトゥの侵略とドイツの騎士団の拡大を背景に、13 世紀半ばに行われました。 モンゴルの騎兵隊はリトアニアの土地に大きな損害を与えましたが、同時に拡張の余地を残し、この地域に力の空白を作り出しました。リトアニア、バルト、スラブの部族を統一し、彼らの支配下に置く。 伝統的な権力の中心地の弱体化を背景に、西ロシアの住民はリトアニアを黄金の大群とドイツ騎士団からの危険に直面した自然な擁護者と見なしていました。

領土の制限。オルゲルド王子 (1296-1377) の下で最大の繁栄を遂げた時代、リトアニア大公国の領土はバルト海から黒海北部にまで広がり、東の国境は現在のスモレンスクとモスクワ、オリョールの国境にほぼ沿っていました。リペツク、クルスク、ヴォロネジ地域。 したがって、彼の州には、現代のリトアニア、現代のベラルーシの全領土、スモレンスク地方、そして青い海の戦い（1362）で黄金の大群の軍隊に勝利した後、キエフを含むウクライナの重要な部分が含まれていました。 1368年から1372年にかけて、オルガードはモスクワの王子ドミトリー・イワノビッチと戦争を繰り広げました。 リトアニアに成功が微笑みかけ、彼女がウラジミールの偉大な公国を征服することができた場合、オルゲルドまたは彼の子孫は、すべてのロシアの土地を彼らの支配下に統合するでしょう. おそらく、私たちの首都はモスクワではなくビリニュスになるでしょう。

民族構成。 14世紀のリトアニア大公国の人口はわずか10％のバルト人であり、後にリトアニア、部分的にラトビア、ベラルーシの民族コミュニティの基礎となった. ユダヤ人やポーランド人の入植者を除いて、住民の大多数は東スラヴ人でした。 このように、キリル文字で書かれた西ロシア語 (ただし、ラテン語で書かれたモニュメントも知られている) は、17 世紀半ばまでリトアニアで優勢であり、とりわけ国家文書の管理に使用されていた。 この国の支配エリートはリトアニア人だったという事実にもかかわらず、彼らは
正統派の人々は侵略者として認識していませんでした。 リトアニア大公国は、両民族の利益が広く代表されるバルト・スラブ国家でした。 黄金の大群のくびき
そして、ポーランドとリトアニアの支配下にある西部公国の移行は、ロシア人、ウクライナ人、ベラルーシ人の3つの東スラブ民族の出現を決定しました。

リトアニア公国のクリミア・タタール人とカライテスの出現は、明らかにヴィトフ王子の治世に関連していると思われますが、非常に興味深いものです。
(1392-1430)。 あるバージョンによると、Vitovt はカライ派とクリミア タタール人の数百家族をリトアニアに再定住させました。 別の人によると、ティムール（タメルレーン）との戦争で黄金の大群トクタミシュのカーンが敗北した後、タタール人はそこに逃げました。

社会構成。リトアニアの社会構造は、ロシアの土地に典型的なものとはわずかに異なっていました。 耕作可能な土地のほとんどは、不本意な使用人と課税対象の人々によって耕作された王子の領域の一部でした-王子に個人的に依存していた人口のカテゴリー。 しかし、多くの場合、課税対象外の農民も、シャブル (耕作可能な土地や土地を共同で所有する個人的に自由な農民) を含む、君主の土地での作業に関与していました。 大公に加えて、リトアニアには、州のさまざまな地域を支配した特定の王子（原則として、ゲディミノヴィチ）と、大きな封建領主であるパンがいました。 BoyarsとZemanyは兵役に就いていました
王子から土地を所有する権利を受け取りました。 人口の別のカテゴリーは、ペリシテ人、聖職者、ウクライナ人でした-草原とモスクワ公国に隣接する「ウクライナ」領土の居住者。

政治装置。最高権力は大公に属していました（「支配者」という用語も使用されました）。 アパナージュの王子とパンは彼に従いました。 しかし、時間が経つにつれて、リトアニアの州では貴族と地方の封建領主の地位が強化されました。 15世紀に登場した最も影響力のあるパンの評議会は、最初はボヤールドゥーマのような王子の下の立法機関でした. しかし、世紀の終わりまでに、ラダは王子の権力を制限し始めました。 同時に、上層階級の代表者のみが参加する階級代表機関であるSejmが登場しました（ロシアのZemsky Soborsとは対照的に）。

王位継承の明確な順序がないことも、リトアニアの王子の権力を弱体化させました。 古い支配者の死後、単一国家の崩壊の危険に満ちた争いがしばしば起こりました。 結局、王位はしばしば最年長者ではなく、最も狡猾で好戦的な志願者に行きました。

貴族の地位が強化されるにつれて（特に1385年にポーランドとクレヴォの同盟が結ばれた後） クレヴォの連合- 合意
リトアニア大公国とポーランドとの間の王朝連合について、
それによると、ポーランドの女王ヤドヴィガと結婚したリトアニアの大公ヤギエロがポーランドの王であると宣言されました。) リトアニアが発展した国
選出された支配者による制限されたジェントリー君主制に向けて。

外交政策。リトアニア大公国の誕生そのもの
多くの点で、それはバルト諸国と西ロシアの公国の人々が直面した外交政策の課題、つまりモンゴルの侵略とドイツ騎士団とリヴォニア騎士団の拡大への対応でした。 したがって、独立のための闘争と強制的なカトリック化への抵抗は、リトアニアの外交政策の主要な内容となった. リトアニアの国家は、カトリックのヨーロッパと正教のロシアという 2 つの世界に挟まれており、将来を左右する文明の選択をしなければなりませんでした。 この選択は簡単ではありませんでした。 リトアニアの王子の中には、十分な数の正統派（Olgerd、Voyshelk）とカトリック教徒（Gediminas、Tovtivil）がいて、MindovgとVitovtは正統派からカトリックに何度か切り替えました。 外交政策の方向性と信仰は密接に関係していました。

宗教。リトアニア人は長い間異教徒のままでした。 これは、宗教問題における大公の矛盾を部分的に説明しています。 州内には十分な数のカトリックと正教会の宣教師がおり、カトリックと正教会の教区があり、リトアニアの大都市の 1 つであるキプリアンが 1378 年から 1406 年にかけてキエフの大都市となった。
そしてすべてのロシア。 リトアニア大公国の正教会は、大公の環境からのバルト海の貴族を含む教育を提供し、社会と文化界の上層部に顕著な役割を果たしました. したがって、リトアニアのルーシは間違いなく正統派の国家です。 しかし、信仰の選択は味方の選択でもありました。 教皇が率いるすべてのヨーロッパの君主制はカトリックを支持していたが、大群と苦悩するビザンチン帝国に従属するロシアの公国だけが正統であった。

なぜうまくいかなかったのですか。 Olgerd の死後 (1377 年)、新しいリトアニアの王子 Jagiello はカトリックに改宗しました。 1385 年、クレヴォ連合の条件の下で、彼はヤドヴィガ女王と結婚し、ポーランドの王となり、彼の統治下でこれら 2 つの州を効果的に統合しました。 次の 150 年間、ポーランドとリトアニアは正式には 2 つの独立国家と見なされていましたが、ほぼ常に 1 人の支配者によって支配されていました。 リトアニアの土地に対するポーランドの政治的、経済的、文化的影響力は増大していました。 時が経つにつれて、リトアニア人は洗礼を受けてカトリックに改宗し、国の正教会の人々は困難で不平等な状況に陥りました。

マスコビー

強化理由。ウラジミール・ユーリー・ドルゴルキー王子が彼の土地の国境に設立した多くの要塞の1つであるモスクワは、その有利な場所によって際立っていました。 この都市は、川と陸の交易路の交差点にありました。 「ヴァリャーグ人からギリシア人へ」というルートの重要性が弱まり、東からの商品が移動する最も重要な貿易動脈に徐々に変わったため、モスクワ川とオカ川に沿ってヴォルガ川に到達することができました。 また、スモレンスクとリトアニアを経由してヨーロッパと陸路で交易する可能性もありました。

しかし、バトゥの侵攻後、モスクワの場所がどれほど成功したかは最終的に明らかです。 廃墟と焼失を免れず、街は急速に再建されました。 その人口は、他の土地からの移民のために毎年増加しました。森林、湿地、および他の公国の土地に保護されたモスクワは、13世紀後半にはそれほど苦しみませんでした
大群カーン - 戦士の壊滅的なキャンペーンから。

重要な戦略的地位と都市の住民数の増加により、1276年にモスクワにはアレクサンドル・ネフスキーの末息子であるダニエルという王子がいました。 最初のモスクワ支配者の成功した政策も、公国を強化する要因となりました。 ダニール、ユーリ、イワン・カリタは入植者を奨励し、彼らに利益と税金の一時的免除を提供し、モジャイスク、コロムナ、ペレスラヴリ・ザレスキー、ロストフ、ウグリチ、ガリッチ、ベロゼロを併合してモスクワの領土を拡大し、他の何人かから家臣の承認を得ました。 （ノヴゴロド、コストロマなど）。 彼らは都市の要塞を再建および拡張し、文化の発展と寺院の建設に細心の注意を払いました。 14 世紀の 20 年間から、モスクワはウラジミールの偉大な統治のためにトヴェリと戦った。 この闘争における重要な出来事は、1327年の「シュチェルカーノフ軍」でした。 ウズベクのいとこであるシェフカル（チョルカンまたはシェチェルカンとも呼ばれる）の軍隊に加わったイワン・カリタは、彼の命令により、彼の公国の土地が侵略の影響を受けないようにタタール軍を率いた。 トヴェリは破壊から回復することはありませんでした-偉大な統治とロシアの土地への影響力をめぐる闘争におけるモスクワの主なライバルは敗北しました。

領土の制限。モスクワ公国は常に成長を続ける国家でした。 他のロシアの土地の支配者が彼らを息子たちに分割し、ロシアの断片化の増加に貢献した一方で、モスクワの王子たちはさまざまな方法（相続、軍事的押収、ラベルの購入など）で彼らの土地のサイズを増やしました. ある意味で、モスクワは、ダニエル・アレクサンドロヴィチ王子の5人の息子のうち、4人が子供を持たずに亡くなり、イワン・カリタが王位に就き、モスクワの全財産を継承し、慎重に土地を集め、王位継承の順序を変更したという事実に関与した.彼の意志で。 モスクワの支配を強化するためには、継承された所有物の完全性を維持する必要がありました。 したがって、カリタは年下の息子たちにすべてにおいて年長者に従うように遺贈し、彼らの間で土地を不均等に分配しました。 彼らのほとんどは長男と一緒に残りましたが、若い子供たちの遺産はかなり象徴的でした.団結したとしても、モスクワの王子に挑戦することはできませんでした. 意志の遵守と公国の誠実さの維持は、黒死病として知られるペストの大流行がモスクワに到達した1353年に、誇り高きシメオンなど、イワン・カリタの多くの子孫が亡くなったという事実によって促進されました。

クリコヴォの戦場でママイに勝利した後（1380年）、モスクワはロシアの土地の統一の中心地としてほとんど異論の余地なく認められた. 彼の意志で、ドミトリー・ドンスコイはウラジミール大公国を彼の領地として、つまり無条件​​の遺伝的所有物として譲渡しました。

民族構成。スラブ人が到着する前は、ヴォルガ川とオカ川の合流点がバルト族とフィン・ウグリック族の入植地の境界でした。 時間が経つにつれて、彼らはスラブ人に同化されましたが、14世紀には早くも、メアリー、ムロム、またはモルドビア人のコンパクトな集落がモスクワ公国に見られました.

社会構成。モスクワ公国はもともと君主制でした。 しかし同時に、王子は絶対的な力を持っていませんでした。 ボヤールは大きな影響力を享受しました。 それで、ドミトリー・ドンスコイは、ボヤールを愛し、彼らの同意なしに何もしないように子供たちに遺贈しました。 ボヤールは王子の家臣であり、彼の上級部隊の基礎を形成しました。 同時に、彼らは大君主を変えて、別の王子の奉仕に移ることができましたが、これは頻繁に起こりました.

王子の若い戦闘員は「若者」または「グリディ」と呼ばれていました。 それから王子の「法廷」の使用人が現れました。 これらすべてのカテゴリーは最終的に「ボヤールの子供たち」のグループに統合され、ボヤールになることはありませんでしたが、貴族の社会的基盤を形成しました.

モスクワ公国では、地域関係のシステムが集中的に発展していました。貴族は、奉仕と奉仕の期間中、大公から（彼のドメインから）土地を受け取りました。 これにより、彼らは王子に依存するようになりました
そしてその力を強化した。

農民は、ボヤールや王子などの個人所有者の土地に住んでいました。 土地の使用には、会費の支払いと何らかの作業（「製品」）を実行する必要がありました。 農民のほとんどは、個人の自由、つまり、ある地主から別の地主に移動する権利を持っていました。
同時に、そのような権利を持たない「不本意な使用人」もいました。

政治装置。マスコビーは君主制でした。 行政、立法、司法、軍事のすべての権力は王子に属していました。 一方、制御系は遠かった
絶対主義から：王子は彼のチームに依存しすぎていました-そのトップは王子評議会の一部でした（ボヤールドゥマの一種のプロトタイプ）。 モスクワの管理における重要人物は千人でした。 彼はボヤールの中から王子に任命されました。 当初、この役職は市民兵の指導者を務めていましたが、時が経つにつれて、ボヤールの支援を受けて、1000分の1が市政府の権限の一部（裁判所、貿易の監督）の手に集中しました。 14 世紀半ばには、彼らの影響力が非常に強かったため、王子自身でさえも真剣に受け止めなければなりませんでした。
しかし、ダニエルの子孫の力が強まり、中央集権化されるにつれ、状況は変化し、1374 年にドミトリー・ドンスコイはこの立場を廃止しました。

地方政府は、王子の代表である知事によって行われました。 イワン・カリタの努力により、モスクワ州には古典的なアパナージュ・システムはありませんでしたが、モスクワの支配者の弟は小さな割り当てを受けました. ボヤールの地所と貴族の地所では、その所有者は秩序を保ち、正義を管理する権利を与えられました。
王子に代わって。

外交政策。モスクワ公国の外交政策活動の主な方向性は、土地の収集と黄金の大群からの独立のための闘争でした。 さらに、最初のものは2番目のものと密接に関連していました。カーンに挑戦するためには、力を蓄積し、統一された全ロシア軍を彼に対抗させる必要がありました。 このように、モスクワと大群の関係には、服従と協力の段階と対立の段階の2つの段階が見られます。 年代記によれば、その主なメリットの 1 つは、タタール人の襲撃の停止と、その後 40 年間続いた「偉大な沈黙」でした。 2つ目は、ドミトリー・ドンスコイの治世中に始まり、彼はママイに挑戦するのに十分な力を感じていました. これは、「大ザミャトニャ」として知られる大群の長い混乱が原因の一部であり、その間に州は別々の地域に分裂し、その西部の権力はチンギス朝ではないテムニク・ママイによって掌握されました。 （ジンギスカンの子孫）、したがって、彼が宣言した傀儡ハーンの権利は正当ではありませんでした. 1380年、ドミトリー王子はクリコヴォの野原でママイの軍隊を打ち負かしましたが、2年後、チンギス・ハーン・トクタミシュはモスクワを占領して略奪し、再びモスクワに貢ぎ物を課し、権力を回復しました。 家臣への依存はさらに98年間続いたが、モスクワと大群の関係では、ますますまれな服従の段階がますます対立の段階に取って代わられました。

モスクワ公国の外交政策のもう一つの方向性は、リトアニアとの関係でした。 リトアニアの東への進出は、その構成にロシアの土地が含まれていたため、激化した白雲母の王子との衝突の結果として停止しました。 15世紀から16世紀にかけて、統一されたポーランド・リトアニア国家は、連邦に住んでいた人々を含む、彼らの支配下にあるすべての東スラブ人の統一を含む外交政策プログラムを考えると、モスクワの支配者の主な反対者になりました.

宗教。モスクワは、世俗的な封建領主とは異なり、単一の国家の存在に常に関心を持っていた教会の助けを借りて、ロシアの土地を統一しました。 教会との同盟は、14 世紀前半にモスクワを強化するもう 1 つの理由となりました。 イヴァン・カリタ王子は、いくつかの石造りの教会を建設し、街に活動の嵐を巻き起こしました。被昇天大聖堂、モスクワの王子たちの埋葬地となった大天使大聖堂、ボルの救世主の宮廷教会、そして教会です。はしごの聖ヨハネの。 この建設が彼に何をもたらしたかを推測することしかできません。 タタール人はこれに非常に嫉妬していました。彼らの意見では、余分なお金はすべて、寺院の建設に費やされるのではなく、賛辞として大群に送られるべきでした。 しかし、ゲームはろうそくの価値がありました.Ivan Danilovichは、モスクワに長い間住んでいたメトロポリタンピーターにウラジミールを完全に去るよう説得することができました。 ピーターは同意しましたが、同じ年に亡くなり、モスクワに埋葬されました。 彼の後継者であるテオグノストはついにモスクワをロシアの大都市の中心とし、次の大都市アレクシーはモスクワ出身でした。

なぜそれが機能したのですか。この成功は、モスクワの 2 つの主要な軍事的勝利に関連していました。 リトアニア大公国 (1368 年 - 1372 年) との戦争での勝利と、ドミトリーがウラジーミルの偉大な統治権をオルガードに認められたことは、リトアニアがロシアの土地の統一のための闘争で敗北を認めたことを意味しました。 クリコヴォの戦場での勝利は、たとえそれがくびきの終わりを意味するものではなかったとしても、ロシアの人々に大きな道徳的影響を与えました。 モスクワ ロシアはこの戦いで鍛え上げられ、ドミトリー・ドンスコイの権威は、彼の意志で偉大な治世を彼の領地、つまり、タタールのラベルで確認する必要のない遺伝的不可譲の権利として譲渡し、屈辱を与えるようなものでした。カーンの前の大群で。

16 世紀前半のロシア国家

段落のテキスト内の質問

モスクワ周辺のロシア北東部と北西部の土地の統一が完了したのはいつですか? モスクワ周辺のロシア領の統一が完了した後、大公はどのような任務に直面しましたか?

ヴァシリー 3 世の下で、プスコフ (1510 年)、スモレンスク (1514 年)、リャザン (1521 年)、ベルゴロド (1523 年) の併合により、モスクワ周辺のロシア北東部と北西部の土地の統一が完了しました。 主権者の主な任務は、かつて独立していた土地を単一のロシア国家に変えることでした。 最初の国家機関が作成され、単一の軍隊が登場しました-高貴な地元の民兵、通信システム。 国は、モスクワの知事が率いる地区に分割されました。

相続とは何ですか？ 割り当ては誰に割り当てられましたか?

アパナージュは、大公家のメンバーによって所有および管理されていた大公国の一部です。 また、家族の財産における王子の家族の代表者の分け前はロットと呼ばれていました。 相続は特定の王子の管理下にあったにもかかわらず、大公に属していました。 多くの場合、相続、寄付、土地の再分配、さらには暴力的な押収の結果としてアパナージが形成されました。 ロシア国家の創設に関連して、特定の公国の形成は停止し、最後のウグリチは 1591 年に廃止された。

段落のテキストを操作するための質問とタスク

1. 大公のためにコインを鋳造する独占権を確保することの経済的および政治的意味を説明してください。

硬貨を鋳造する権利に対する大公の独占は、貿易の発展にプラスの効果をもたらした商品とお金の回転を合理化することを可能にしました。 したがって、貿易は国庫に収入をもたらしました。 さらに、当時はお金の代わりになる紙がなかったため、流通するお金の供給にセキュリティを確保する必要はありませんでした。コイン自体は貴金属から鋳造され、独立した価値がありました。 これは、資金を必要とする独自の計画を実行する主権者の能力が、採掘された貴金属の量によってのみ制限されたことを意味します。 いつでも、主権者は必要な数のコインを流通させるよう命令を出すことができました。 これにより、主権者は意思決定において一定の自由を得ることができました。 硬貨を鋳造する権利には政治的な意味もありました。 このように、主権者は最高権力の優越性を示し、国際政治の場で対等な支配者として行動しました。

2. ロシアの統一は避けられなかったのですか?

もちろん、ロシアの統一は避けられませんでした。 戦争、血、裏切りなしに統一が行われたとは言えません。 彼らの結果を予測することは不可能です。 そして、国家の支配者と人々が団結したいという願望だけが、すべての困難を克服し、単一のロシア国家を創設することを可能にしました。

3. 国を統治する上での主権者の裁判所の役割を説明してください。

ソブリン裁判所は、モスクワ社会の支配的なエリートです。 それには、モスクワのサービスに転勤した王子とそのボイヤーだけでなく、古いボイヤー家族の代表者も含まれていました。 ソブリンの法廷のメンバーから、知事、知事、執事、大使、その補佐官、部下が任命されました。 彼らはまた、しゃがみ、寝具、寝袋の法廷での役割も果たしました。 偉大な主権者のあまり高貴でない使用人は、宮殿を守り、法廷の儀式に参加し、支配者の出発中に従者を構成し、主権者の連隊の一部でした-モスクワ軍の主要部分。 実際、ソブリンの法廷には、ロシアのすべての土地で彼の意志と決定を実行し、海外でソブリンの利益を代表する、ソブリンの最も近い仲間と助手が含まれていました。

4. 統治者の収入源は何ですか? このような資金の受け取り方がなぜ「フィーディング」と呼ばれたのですか？

総督とその使用人たちの収入源は、総督が支配する領土の住民が提供するお金と食料でした。 このシステムは「給食」と呼ばれていました。実際、知事は人々が持ってきた資金で生活していたからです。 さらに、コンテンツの量 - 「飼料」 - は定款によって決定および規制されていました。

5. XVI世紀の最初の3分の1の誰から。 単一の軍隊を形成した？ これらの地所の名前の由来を説明してください。

16 世紀初頭の単一の軍隊は、騎馬貴族の地方民兵、「都市連隊」、および「農業率」で構成されていました。 地元の軍隊はロシア軍の基礎であり、軍隊の主要な支部である騎兵隊を構成していました。 地元の軍隊の構成には、上陸した貴族、主権者に仕える人々が含まれていました。 家主への奉仕のために、土地の割り当てと金銭的手当が与えられました。 このために、地主は主権者の呼びかけに応じて出頭し、100 4 (約 50 エーカー) の土地ごとに 1 人の戦士を「馬に乗って完全な鎧を着て」彼の民を連れてくる必要がありました。キャンペーン、そして長い旅で-「約2頭の馬」。 「都市連隊」は町民から、「農場軍」は農村人口から募集されました。 傭兵の分遣隊も軍隊の不可欠な部分でした-当時、「タタールの王子に仕える」、「大群の王子」、リトアニアの王子と戦闘員は契約に基づいて兵役を遂行しました。

16世紀後半までに、足と騎馬の都市コサック、アーチェリー連隊、砲兵の「装備」がロシア軍に登場し始めました。 射手は自由な人々から募集されました。 彼らの奉仕のために、彼らは給与（不定期）と都市の近くの土地の区画を受け取りました。 射手は特別な集落に住み、貿易や工芸に従事していました。 射手は、きしむ音からのフォーメーションと発砲の訓練を受けました。 Streltsy は、ロシアで最初の恒久的な、しかしまだ正規の軍隊ではありませんでした。 Streltsy軍は、戦争における歩兵の中核でした。

16 世紀の大砲の「装備」は、軍隊の独立部門として際立っていました。 政府は、必要な知識と技術を備えた砲手とティンカーの服装で奉仕することを奨励しました. 砲兵は、都市を保護するために設計された要塞、包囲 - 中型および軽砲を備えた壁および野戦砲に分割されました。

マップの操作

段落に記載されているバジル III の領土獲得を地図上に表示します。

教科書の 29 ページの地図を考えてみましょう

ヴァシリー 3 世の治世中にロシアに併合された土地の首都は、地図上で青い線で下線が引かれています。 これ：

• 1510年のプスコフの土地
• 1514年のスモレンスクの土地
• 1521年のペレヤスラヴリ・リャザンスカヤ
• 1523年ベルゴロド上陸。

私たちは文書を研究します

Vasilyのキャラクターの資質は何ですかIIIはこの手紙の断片で判断できますか?

この手紙の断片から、ヴァシリー 3 世は愛情深く思いやりのある夫であり父親であったと結論付けることができます。

2. 市の鐘が撤去されたのはなぜですか?

ヴァシリー 3 世は、プスコフを服従させる際に、ノヴゴロドとの闘いにおけるイヴァン 3 世の例に従いました。 ノヴゴロドと同じように、プスコフでは二度とヴェーチェの伝統がなくなるというしるしとして、ヴェーチェの鐘は街から取り除かれました。

考える、比較する、反省する

1.段落のテキストとインターネットを使用して、16世紀の最初の3分の1にロシア国家を統治するためのスキームを電子形式で（またはノートに）作成します。

2. 次の言葉の意味を説明してください。お金とパンを備えた国庫。」

このフレーズは、イヴァン 3 世がその財産と土地を教会から差し押さえ、国家の管理下に移すことを提案したことを意味します。 彼は、イヴァン3世の祖先がロシア正教会に土地を与え、教会のすべての買収と蓄積は神の蓄積であるという答えを受け取りました。

3. 次の特徴に従って、ロシアの領地とヨーロッパの領地を比較してください。 b) 彼らが与えたものに対して。 c) 処分権 (相続、売却、交換など)。 d) 撤回の権利。 結果を表形式でノートに表示します。

4. モスクワ周辺のロシア領の統一の重要性を示す例を挙げてください。

単一のロシア国家が形成され、紛争は実質的に終結し、経済と商品と通貨の関係が発展し始め、すべての土地に統一された法律が採用され、単一の軍隊が作成され、集中管理システムが形成されました。 統一されたロシア国家の形成は、それに含まれる土地の経済発展と近隣諸国による攻撃からの保護の両方にとって非常に重要でした。

レッスンで考えられる質問

統一ロシア国家を形成するための前提条件は何ですか

スピリチュアル

1. 人々の共通の歴史的ルーツ、古代ロシアの国家。
2. 断片化の状況における人々の精神的および文化的な団結は、正統派という単一の信仰に基づいて維持されました。
3. 一つの教会が国の統一を支持しました。
4. ロシアの人々の国民的自意識の成長、精神的および文化的統一の重要性の認識。

社会経済

1. 国の経済生活の復活と発展（農業の生産性の向上、手工芸品の商業的性質の強化、都市と貿易の成長）。
2. 国の経済的、商業的基盤、その発展を強化するためには、安定と秩序、強い力が必要であり、それはほとんどすべての社会集団によって支えられていました。
3. 大地主への農民の依存度の高まりは抵抗を引き起こしたが、これは中央集権化された権力によって抑制される可能性があった. 同時に、強力な政府は、大群と地主の恣意性から農民を保護することもできます.
4. ボヤールと貴族は、所有物を保存し、農民の依存を確保することに関心がありました。

政治的（内部および外部）

1. 大群のくびきの結果を排除する必要性。
2. モスクワ公国の権力の強化と拡大。
3. 正教会とカトリック西部教会の連合、ビザンチン-コンスタンティノープル総主教によって署名されました (ロシアは唯一の正教会国家です)。
4. ロシアの領土（リトアニア、リヴォニア騎士団、連邦、スウェーデンなど）の国境に対する外部の脅威により、彼らはすべての力と資源を団結させる方法を探すことを余儀なくされました。

国家を中央集権化するために統治者は何をする必要がありましたか?

国家を中央集権化するために、統治者は国家の土地を服従させ、その代理人を任命し、中央集権的な行政システムを作り、統一された法律を作り、強力な軍隊を形成し、住民の秩序と服従を確保し、商品とお金の関係を合理化する必要がありました。

新しい単語を覚える

ボヤール・ドゥーマ- 「ドゥーマランク」を含む主権の下で最高の諮問機関 - ボヤール、ラウンドアバウト、ドゥーマ貴族。 ヴォロストは、ロシアで最も低い行政区域です。 ソブリン裁判所 - ロシアの地主の社会組織の機関。 12世紀の終わりに登場。 王子様の分隊に基づいて。

貴族- 特定の期間中 - 戦闘員に取って代わった王子とボヤールの奉仕者; 統一されたロシア国家の条件で-サービス期間中に主権者から不動産を受け取った特権サービスクラス。

「ボヤールの子供たち」- 義務的な奉仕を行い、大公から地所を受け取った地方の貴族。

給餌- 地元住民を犠牲にして公務員を維持するシステム。これは、奉仕期間中、現金または現物（パン、肉、魚、オートムギなど）で「食料」を提供しました。

総督- 大公が郡の長に置いた役人; 裁判所を担当し、国に有利なように罰金と裁判費用を課しました。

注文- 16 世紀から 18 世紀初頭のロシアの中央政府機関。 （大使、地方、ゼムスキー、嘆願書、財務省など）。 彼らは主に司法機能を持っていました。 それらのいくつかは特定の領土を支配していました（カザン宮殿の秩序、シベリアの秩序、ノヴゴロドの夫婦など）。

工場- カウンティとヴォロストの間の中間の位置を占めていた行政区域単位。 郡を構成する 2 つまたは 3 つのキャンプ。

郡- Vasily IIIの下で作成された、統一ロシア国家で最大の領土ユニット。 次に、キャンプとヴォロストに分けられます

1503年の地方評議会（未亡人の司祭の評議会）

大聖堂について

「未亡人の司祭の大聖堂」としても知られる1503年の大聖堂 - 1503年8月から9月にかけてモスクワで開催されたロシア正教会の大聖堂。 評議会の任務は、多くの懲戒問題を解決することであり、これに関して 2 つの決議が発行されました。 しかし、修道院の土地所有権の問題が決定された大聖堂として記憶に残りました。

叙階のために聖職者から賄賂を受け取っていないことに関する評議会の定義。

(「帝国科学アカデミーの考古学調査隊によってロシア帝国の図書館と公文書館で収集された行為。 第 1 巻」サンクトペテルブルク。 1836 ページ 484-485)

私たちは神の恩寵により、全ロシアの主権者であり偉大な王子であるジョンであり、私の息子である全ロシアの偉大なヴァシリー・イワノビッチ王子は、全ロシアのシモン・メトロポリタンと、ノヴゴロド大王のゲナディ大司教と話をしました。プスコフ、スーズダリのニフォン司教、トルス・リャザンとムロム、トフェルスキーのヴァシアン司教、コロメンスキーのニコン司教、サルスキーとポドンスキーのトリフォン司教、ペルミとヴォログダのニコン司教、アルキマンドライトと、そして大修道院長と、聖人の解任から、大司教と司教から、聖使徒と教皇の規則に書かれている聖なる大聖堂と聖なる大聖堂のすべての規則である使徒と教皇、そして、アルキマンドライトから、そして大修道院長から、そして司祭から、執事から、そして司祭の階級全体から、何も持っておらず、それらを置いて強化しました：これから聖人として私たちに何を伝えますか、メトロポリタンとして私に、そして大司教と司教として私たちに、または誰が 大司教と司教、大司教と大修道院長、司祭と助祭の任命から、そして司祭の階級全体から、ロシアのすべての国の他のメトロポリタンと大司教と司教は、私たちの後のテーブルにいます。誰も、私たちが誰にも何も設定しなかったことを覚えていないでください。 したがって、封印から印刷者に、署名から執事に残されている手紙には何もありません。 ですから、聖人、私にとってメトロポリタン、そして私たちにとって大司教と司教、アルキマンドライトと修道院長、司祭と執事、聖地と教会からは何もかかりませんが、毎回賄賂なしで、彼の代わりに置かれた贈り物なしで、司祭の階級は手放されました。 そして、聖使徒と教父の規則に従って、私たちは司祭と助祭を聖人として任命します.助祭は25歳で、司祭は30歳であり、それらの年未満では司祭または助祭を任命しません.いくつかの行為はありますが、店員に20年入れ、20歳未満はポディアックに入れません。 そして、私たちの間と私たちの後にいる聖人、メトロポリタン、大司教、または司教は、今日から、すべてのロシアの土地で、何らかの過失によって、あえて違反を置き、強化し、それを解任または廃止から取り除こうとしています。しかし、彼は聖なる使徒と聖なる父の規則によって、彼の尊厳を奪われます。

そして、この規範のより大きな承認と強化のために、神の恵みにより、全ロシアの主権者であり偉大な王子である私たちジョンと、私の息子である全ロシアのヴァシリー・イワノビッチ王子は、この憲章に印章を追加しました。 そして、ロシア全土のメトロポリタンである私たちの父サイモンは、この手紙に手を置き、印を付けました。 大司教と司教たちはこの手紙に手を置いた。 7011年夏、8月6日、モスクワで書かれた。

私は謙虚なシモン、全ロシアのメトロポリタンであり、大司教と司教、大司教、修道院長、聖なる大聖堂全体と共に、規則、要塞に従って聖なる使徒と聖なる父を捜索しました。その仕事が私たちと一緒に進み、私たちの後に不滅になるように、彼はこの手紙に手を入れて印を付けました。

ヴェリキー・ノヴゴロドとプスコフの謙虚な大司教であるジェナデイは、この手紙に手を差し伸べました。

スーズダリの謙虚な司教ニフォントとトールはこの手紙に手を置いた.

Rezan と Murom の司教 Protasey は、この手紙に手を差し伸べました。

トヴェリの謙虚な司教ヴァシアンは、この手紙に手を差し伸べました。

謙虚なコロメンスキーのニコン司教は、この手紙に手を差し伸べました。

サルスキーとポドンスキーの謙虚な司教トリフォンは、この手紙に手を差し伸べました。

ペルミとヴォログダの謙虚なニコン司教は、この手紙に手を差し伸べました。

G. ストロエフの現代写本より。
この行為は、17 世紀の 2 つのリストと比較されます。

未亡人の司祭と執事、および僧侶と尼僧が同じ修道院に住むことの禁止に関する評議会の定義

(「帝国科学アカデミーの考古学調査隊によってロシア帝国の図書館と公文書館で収集された行為。 第 1 巻」サンクトペテルブルク。 1836 ページ 485-487)

私たちは、神の恵みにより、全ロシアの主権者であり大公であるジョンであり、私の息子である全ロシアの大公ヴァシリー・イヴァポヴィッチです。 全ロシアの大都市である私たちの父サイモンは、彼の子供たち、偉大なノヴゴロドとプスコフのジェナディ大司教、スーズダリとトーラスの司教ニフォント、そしてリャザンのプロタシウス司教、ヴァスコップ司教、ムロムスキー・トフェルスキー、コロメンスキーのニコン司教、サルスキーとポドンスキーのトリフォン司教、ペルミとヴォロゴツキーのニコン・エニスコップ、アルキマンドライト、修道院長、神聖な大聖堂全体で、彼らは私たちの正統のギリシャのギリシャの法律にあるものを探しました 司祭、司祭と助祭、男やもめ、真実から迷い、神への恐れを忘れて、放蕩をしました、その後

側室は妻を保持し、神権全体が行動しました。彼らの無法と悪行のために、それは彼らに値するものではありませんでした。そして、聖なる偉大なワンダーワーカー、全ロシアのメトロポリタンであるピーターの教えに従って、そして全ロシアのメトロポリタンの著作によれば、男やもめについての司祭と助祭について定め、強化しました。今度は、男やもめとして司祭や助祭として奉仕しないでください。 そして、司祭と執事が妾として捕らえられ、妾がいると自分に言い聞かせ、聖人に手紙を持ってきました。教会を除く世界、そして彼らのトップは髪を伸ばし、世界の服を着て、世俗の人々と一緒に彼らに敬意を表しますが、司祭の仕事をしたり触れたりしません。 そして、これらの司祭や執事、男やもめは、彼らの任命をあきらめることなく、遠く離れた場所に行かせ、自分自身を妻に連れて行き、自分自身を妻と呼び、大都市、大司教、または大司教で奉仕するように教えます。司教、そしてそうでなければグラツク裁判官に彼らを裏切ることで有罪判決を受けるでしょう。 そして、どの司祭と執事が男やもめであり、放蕩者の堕落についての言葉はありません。聖職者は祭壇で後援者として、そして彼らの家でさえ後援者を維持し、祭壇で執事として聖体拝領を行い、ウラーとのサープリスでも、司祭または未亡人の助祭として奉仕しません。 また、それらの場所や教会のどの司祭や執事が仕えることを学ぶのか、そして彼らは教会から未亡人を司祭や執事に送るのではなく、未亡人に仕える司祭を与えるべきです

司祭として、そして執事、奉仕の執事、男やもめとして、すべての教会収入の4番目の部分。 そして、教会の司祭や執事の未亡人にポーチに立つように教えず、世俗的なことを教えず、教会のすべての収入で教会の4分の1を与えません。 そして、彼らの人生の後、きれいに暮らしているが、修道院の服装を着たいと思っている司祭や執事の男やもめは誰ですか、そして神の運命のおかげで、修道院に行き、ヘグメンからの精神的な修道院長から拷問を受けて自分自身を更新します本質が価値があるならば、精神的で価値のある父親への純粋な悔い改めを伴うすべてについて、そしてそのようなものは、階層の祝福を受けて、世俗的なものではなく修道院で司祭にさせてください。 そして、黒人と黒人は修道院の同じ場所に住んでいて、修道院長は彼らと一緒に奉仕し、今日から黒人とブルースは同じ修道院に住んでいないと定めました。 そして、修道院は黒人の生活を教え、そうでなければ修道院長に仕え、黒人はその修道院に住んでいません。 そして、修道院はブルーベリーの生活を教えます。そうでなければ、彼らはベルトの司祭として働き、その修道院で黒人として生活しません。 そして、司祭と執事が何日も飲む人は、翌日彼に仕えてはいけません.

そして、この規範のより大きな承認と強化のために、神の恵みにより、全ロシアの主権者であり大公である私たちジョンと、私の息子である全ロシアの偉大なヴァシリー・イワノビッチ王子は、この憲章に印を追加しました; そして、全ロシアのメトロポリタンである私たちの父サイモンは、この手紙に手を置き、印を付けました。 大司教と司教たちはこの手紙に手を置いた。 7000 年の夏、9 月 2 日の 10 日にモスクワで書かれました。

全ロシアのメトロポリタンであるヤズ・シモンは、この手紙に手を置き、印を押しました。

Yaz 謙虚な Genady、Archi eピスコップV e顔 約ノヴゴロドとプスコフ、c eグラ メートル私はそれに手を置きました。

謙虚なニフォントのヤズ、スージ司教 dアルスキーとトルスキー、この手紙に手を置いてください。

リャザンとムロムの司教である謙虚なプロタシーのヤズから、この憲章への聖ペテロの手。 約申し込んだ。

Tfersky の司教である謙虚な Basian の Yaz は、この手紙に手を置きました。

コロムナの司教である謙虚なニコンのヤズは、この手紙に手を差し伸べました。

サルスカヤとポドンスカヤの司教である謙虚なトリフォンのヤズは、この手紙に手を差し伸べました。

ペルミとヴォログダの司教であるヤズ謙虚なニコンは、この手紙に手を差し伸べました。

この評議会の定義は、G. ストロエフが所有する現代の写本から取り除かれ、世紀の 2 つのリストと照合されました。

プスコフのメトロポリタン サイモンの卒業証書

(「帝国科学アカデミーの考古学調査隊によってロシア帝国の図書館と公文書館で収集された行為。 第 1 巻」サンクトペテルブルク。 1836 ページ 487-488)

すべてのロシアのメトロポリタン、シモンの祝福、おお聖霊、私たちの謙虚さの主であり息子、全ロシアの高貴で祝福された大公イワン・ヴァシリエヴィッチと彼の息子、全ロシアの高貴で祝福された大公ヴァシリー・イワノビッチ、プスコフ副王へ、ドミトリー・ヴォロディメロヴィッチ王子、そして三位一体のプスコフ大聖堂のすべての聖人、聖ソフィア大聖堂、聖ニコラス大聖堂、そしてすべての司祭と主の民のすべてのキリストの名前。 息子たちよ、私がここにいるこれらのことについて、全ロシアのイワン・ヴァシリエヴィチ大公と私の主君と息子に、全ロシアのヴァシーリー・イワノヴィチ大公と彼の息子と、そして聖霊について話していることについて書いています。私の子供たちは、偉大なノヴゴロドとプスコフのゲナディ大司教、そしてロシアの大都市のすべての司教、アルキマンドライト、修道院長、そして聖なる大聖堂全体とともに、農民のギリシャ人の正教会の信仰において、法律、多くの司祭、司祭、執事、男やもめが真実から迷い、神への恐れを忘れて、彼らは不法行為を行い、妻の後に側室を保ち、司祭職全体が行動しましたが、それを行う価値はありません、彼らの無法と悪行のために。 大聖堂にいる私たちはそれについて調べ、聖なる偉大なワンダーワーカーである全ロシアのピーター・メトロポリタンの教えと、全ロシアのフォティウス・メトロポリタンの著作に従って、私たちを寝かしつけ、司祭と執事、未亡人について強化しました、これからは司祭と男やもめの執事として誰にでも仕えることはありません。 そして、司祭と執事が妾であると有罪判決を受け、彼ら自身が妾を持っていると言い、彼らは聖人に手紙を持ってきました。教会を除いて、髪を伸ばし、世俗的な服を着て、世俗的な人々と一緒に彼らに敬意を表してください。 そして、司祭や執事、男やもめたちは、自分たちの命令を放棄することなく、遠く離れた場所に行き、自分の妻を連れて行き、彼女を自分の妻と呼びますが、過失で大都市で奉仕するように教えます.大司教区または司教区で、そして彼らが有罪判決を下す人、そうでなければ彼らは市の裁判官に彼らを裏切るでしょう。 そして、どの司祭：そして執事、男やもめ、そして彼らには放蕩者の堕落についての言葉はありません、そして彼ら自身は、ゾンの後、彼らはきれいに住んでいると彼ら自身について言いました、そして私たちは彼らが教会に立つ人々について評議会を定めましたクリロスで、パトラチェルの祭壇で司祭と交わり、彼らの家でもパトラチェルを飼っています。 しかし、司祭、助祭、男やもめとして奉仕しないでください。 そして、彼らの代わりの司祭と執事は、それらの教会で奉仕するように教えられており、それらの司祭から男やもめを、教会から助祭を送るべきではなく、司祭と執事に仕えている男やもめの司祭と執事をすべての教会で4番目の部分を与えるべきです所得; しかし、教会の司祭や執事の中で、彼らはクリロスに立つことはありませんが、彼らは世俗的な行為を学び、教会の収入の4分の1を与えません。 そして、これらの司祭と執事、妻の後にきれいに暮らす男やもめは誰ですか、しかし、神の運命のおかげで、修道院に向けて出発し、ヘグメンからの精神的な牧師から、そして、本質が価値がある場合は、父親の精神的、そして尊厳に正直な悔い改めを持ってすべてについて自分自身を更新しました。 そして、同じ場所の修道院に黒人とブルースが住んでいて、修道院長が彼らに仕えていたこと、そして今日から黒人とブルースが修道院の同じ場所に住んでいないことを定めました。 そして、修道院はブルーベリーによって生きるように教えられています。そうでなければ、彼らはバルトの司祭として働き、その修道院で聖職者として生活していません。 そして、その司祭と執事は何日も酔っぱらっています。そうでなければ、翌日彼に仕えません。 そして、この時からプスコフとプスコフの土地全体で、すべての司祭、司祭、助祭、男やもめは奉仕しませんでした。 しかし、すべてについて、司祭と助祭について、男やもめについて、修道院について、この私の手紙に書かれているように。 そして私はあなたを祝福します。

7012 年 7 月 15 日に書かれました。

そして、この手紙は、8月11日、プスコフのポサドニクとラヴィツァの司祭たちの前に置かれました。

Pskov Chronicle（іn F、l. 299-301）から、
アルハンゲリスク州、ホルモゴルフスキー大聖堂のアーカイブの No. 33。

「言葉が違う」

(引用 - ベグノフ Yu. K.「言葉は違う」 - 教会の土地所有権をめぐるイヴァン 3 世の闘争についての 16 世紀のロシアのジャーナリズムの新たに発見された作品 // 古ロシア文学部の議事録. - M.、L .: ソ連科学アカデミーの出版社、1964. - 第 XX 巻 - S. 351-364.)

この言葉は原書とは異なります。

同時に、日の出時に、大都市の偉大な王子イワン・ヴァシリエヴィッチと、村のすべての司教とすべての修道院が、すべてを自分のものに結びつけました。 大都市と司教とすべての修道院は、彼ら自身の財務省からお金と穀倉からのたくさんのパンを持っています。

彼はメトロポリタンとすべての領主とアルキマンドライトとアボットを呼び、彼らの力が衰えないことを恐れて、彼自身の考えを開いて彼らにアドバイスし、彼全員に従います。

大公は三位一体のセルギウス修道院の大修道院長セラピオンを呼び、それにもセルギウス修道院の村を与える。 三位一体のヘグメンであるセラピオンが大聖堂にやって来て、大公にこう言います。 」

ベラオゼロ出身の黒人でライフ II の高いナイル川が大公のところにやって来て、カメンスキーの黒人であるデニスが大公に「黒人は村に値しない」と言いました。 この同じ司祭と、トフェルスキーの土地のボヤールであるヴァシリー・ボリソフ、大公の同じ子供たちに：そして偉大な王子ヴァシリー、ドミトリー・ウグレツキー王子は父親の助言に加わりました。 そして、大公の動詞「黒人は村を持つに値しない」による序文のディヤキ。 ジョージー王子は、これらの言葉についてまったく明るいことはありません。

彼はメトロポリタンに来て、三位一体のヘグメンであるサイモン・セラピオンに行き、彼にこう言います。 私は大公に対して乞食です。 あなたは彼らについて何も言わないでください。」 しかし、メトロポリタンはヘグメンのセラピオンに答えた：「あなたから黒人のデニスを離れてください。私はあなたと一言で話します。」 セラピオンはメトロポリタンに言った：「あなたは私たち全員の頭です、あなたはこれを恐れていますか？」

大司教や司教、アルキマンドライト、アボットと交尾し、みんなと一緒に来た同じメトロポリタンは、大公に次のように述べました。元大都市で奇跡の労働者だったピーターとアレクセイ。 私の同胞、大司教、司教、アルキマンドライト、修道院長も同じです。彼らは教会の村を手放しません。

同じ人が、ノヴゴロドの大司教であるメトロポリタン ジェナジーに次のように言います。 私たちと一緒に、あなたははるかに冗長です。 今は何も言わないですよね？ ジェナディは答えた。

ジェナディは、教会の土地について大公に反対し始めました。 偉大な王子は、彼の情熱がお金を愛するので、多くの吠え声で彼の口を吠えます。 すべてを残した偉大な王子は、「セラピオン、三位一体のヘグメンがこれをすべて行います」と言います。

これらの後には、イレムナと呼ばれる教区があり、これらの人々の何人かは悪のためにその教区の近くに住んでいて、大公にナヴァディッシュで、次のように言っています。大公。 偉大な王子はすぐに黒人に裁判官に出頭するよう命じました。 黒人男性をほとんどテストしなかったので、彼女は彼を交渉に送り、鞭で彼を殴りました。 そして、セラピオンのヘグメンで、彼は毎週の労働者として30ルーブルを取るように命じました。 そして彼は地下室のヴァシヤンに電話し、叱責で修道院の手紙のすべての村を彼に連れてくるように命じました。 地下室のヴァシアンは怠け者たちを呼び、「兄弟たちよ、偉大な王子が命じたようにお金を受け取ってください」と言いました。 そして、お金のために手を差し伸べる人は一人もいません。 修道院長のセラピオンは、私たちの神イエス・キリストの主のエピファニー教会に入り、地下室のヴァシアンを修道院に送り、独房から来ていない手紙を持った年老いた長老になるように命じました。 聖職者と残りの兄弟たちが教会から離れないようにしましょう。昼夜を問わず、奇跡の労働者セルギウスの次の種族です。 古い長老たちは、馬に乗って移動し、他の人は戦車に乗り、他の人は担架に乗った。 同じ夜、同じ日に、長老たちは修道院を出ましたが、神からの訪問が独裁者である大公に来ました。彼は腕と脚と目を奪いました。 真夜中に、彼はヘグメンセラピオンと長老たちに許しを求めて送り、兄弟たちに施しの内容を送ります。 セラピオ そして、修道院長は兄弟と共に修道院に戻りました。兄弟から要塞の戦士が戻ってきたように、神に栄光を帰し、偉大な王子、専制君主は謙虚になりました。

大聖堂の反応 1503

会議は、教会、階層、修道院の土地に関するものでした。 すべてのロシアのメトロポリタンであり、すべての神聖なコレクションを備えたサイモンは、この最初のメッセージを全ロシアのイヴァン・ヴァシリエヴィチ大公に、レヴァシュとのディヤックで送りました。

全ロシアの大都市シモンから全ロシアの大公イワン・ヴァシリエヴィッチと、奉献された大聖堂全体から執事レヴァシュまで話してください。

あなたの父、サー、全ロシアのサイモンメトロポリタン、大司教、司教、そして奉献された大聖堂全体は、最初の敬虔で聖なる使徒コンスタンチン王から、そして彼の後、コンスタンチン市で君臨する敬虔な王の下で、聖人と修道院、都市と当局、村と土地が震えました。 そして、聖なる父親の大聖堂、聖人、そして乾燥した土地の修道院は禁じられていません。 そして、聖なる父親の大聖堂のすべての聖人が、教会の不動の買収の階層と修道院によって、売却または譲渡するように命じられたわけではなく、それは大きな誓いで確認されました。 大公の祖先、ウラジーマー大公、そしてその息子のヤロスラフ大公の下で、聖人や修道院が都市や当局、村や土地を保持していたこれらの場所でさえ、私たちのロシア諸国でも同じです。

そしてその後、奉献された大聖堂全体を備えたメトロポリタン・サイモン自身が、全ロシアの大公イヴァン・ヴァシリエヴィッチと一緒にいました。 そして、このリストは彼の前にあります。

存在から。 そしてヨセフよ、エジプトの全土を買い取り、彼らを喜ばせよう。 そして、土地全体がファラオのものであり、人々は祭司の土地を除いて、エジプトの端から端まで彼を奴隷にし、ヨセフは購入しませんでした。 ファラオ自身と人々は祭司に貢ぎ物を与え、私は祭司たちに貢物を与え、ヤドゥヤフの貢ぎ物を南にファラオが与えます。 そしてエジプトの地で、今日まで、ヨセフのすべての民に命令を下さなければならない.五分の一はファラオに与えなさい.祭司の地を除いて.

レフギツキーの本から。 主はモーセに言われた、「イスラエルの子らにこう言いなさい。人が自分の神殿を主の聖なるものとして聖別するなら、祭司がその人を善悪の間で裁くようにしなさい」。 そして、司祭が汚名を着せるかのように、そうしてください。 彼の神殿を聖別して償還することは可能でしょうか? 彼に銀の価格の 5 分の 1 を加えさせてください。 主が主のトウモロコシ畑から彼を聖別することは可能ですか？たとえ彼が50ポンドの大麦、30ディドラグマの銀のように、彼がthujaトウモロコシ畑を播種したとしても、彼の播種に応じて価格が発生します。 もし彼が、主によって聖別された自分の畑を買い戻すなら、彼の銀の価格の 5 分の 1 を加えて、それを彼のものとさせてください。 彼が畑を贖わず、その畑を友人に与えても、彼女を贖わなければ、主の過去の放棄のための畑、司祭と呼ばれる土地のような聖なる称賛に値する畑が存在するようにしましょう。それらは永遠に所有されます。

[同じの - フィールドで] レヴギスティア編。 そして、彼らの強迫観念と教訓、賛辞、義務の当局と都市の村は、レヴィトスの都市の中庭のように、常にレヴィトスでありますように。 イスラエルの子供たちの間の彼らの所有物、および彼らの都市で名付けられた村は、彼らの所有物が永遠であるため、彼らを売ったり、譲渡したりしないようにします.

敬虔で使徒に等しい偉大な皇帝コスティアンティンと、キリストを愛し使徒に等しい母エレナの生涯から。 これらすべては、勤勉かつ敬虔に、聖なる祝福されたエレナ皇后、祝福された偉大な皇帝コンスタンチンの母、ダダの教会への都市や村の多くの買収、および他の多くの無数の買収、そして金と銀と石を手配しました。と聖なるビーズ、アイコンと神聖な正直な器を飾ります 、たくさんの金と無数の教会と惨めな分布があります。 多くのダルミメールによる聖なる総主教マカリウス。

[同じ] 祝福された皇帝コンスタンチンは言った: 宇宙全体を通して、維持と強さのために、土地、村とブドウ、そして湖の取得の領主、義務とダホムを組み合わせた。 そして、神と私たちの命令によって、東と西、南の国と宇宙全体で、正統派の王と王子、そして私たちの下の支配者でさえ、聖人を支配しています. そして、世俗的な尊厳があえて教会の義務に触れることはありません。私たちは神を呼び起こし、神の神聖な命令と私たちの命令によって、私たちは不変に断言し、この時代の終わりまで守られます.

[同じ]これはすべて、神と多くの指示のためであり、神聖で私たちの経典によって、この世界の終わりまで、聖人によって与えられた宇宙全体でさえ、肯定され、命じられました。教会の義務は触れることができず、私たちは揺るぎないままでいるように命じます. 私たちに統治するように命じた生ける神の前で、そして彼の恐ろしい裁きの前に、私たちは神と私たちのために、私たちの後継者全員によるこの王室の指示のために証言します。王、すべての千人、すべての百人隊長、すべての貴族、そして私たちの王国のすべての最大の祈りのシンクライトになり、宇宙で王、王子、私たちの支配者であるすべての人々に、そして宇宙全体の人々であり、現在存在しているため、すべての年月になりたいと思っているすべての人であり、神聖で神聖な聖人の命令によってさえ、イメージのために一部を変更または変換するものではありませんローマ教会とその下でさえ、聖人は宇宙全体に与えられていますが、誰もあえて破壊したり、触れたり、邪魔したりすることはありません。

これらについてもっと知りたい場合は、敬虔なコンスタンチン皇帝の精神的なものと、彼についての偉大で称賛に値する言葉と、彼についての別の言葉を読んでもらいましょう。

そして、都市や当局、村、ブドウ、湖があり、義務がまともではなく、神の教会にとって役に立たない場合、第一公会議の聖なる父たちは沈黙することはありませんが、可能な限りあらゆる方法で沈黙するでしょう.皇帝コンスタンチンをそのようなことで非難します。 そして、非難しないだけでなく、主に聖であり、称賛に値し、好意的に慈悲深いです。

そして、最初の敬虔な皇帝コスチャンチンから、そして彼の後、コンスタンチン市で君臨する敬虔な皇帝の下で、都市や村の聖人や修道院、そして土地が保持され、現在も保持されています。 そして、すべての教父の大聖堂では、村や土地を保持することは教父や修道院によって禁止されておらず、すべての教父の大聖堂では、村や教会の土地の教皇や修道院によって命令されていません。または譲ります。 そして、偉大で恐ろしい誓いによって、それは確認されます。

第 4 公会議の規則 32、33、第 4 公会議の規則 34、神の聖なる教会に背く者に関する第 5 回公会議の規則、ユスティニアヌス規則 14、15、サルダキアにおける同規則の規則 14、ユスティニアヌス規則 30、第7評議会12、18.そして、スピリドニエフにはトリミフィンスキーの人生が書かれ、グリゴリエフには神学者の人生が書かれ、人生はズラトウスタゴに書かれ、ベセドフニツァには人生が書かれています。 村が教会であったことは、司教であり奇跡の働き手である聖サヴァンの生涯に明らかにされています。

同様に、修道院には、偉大なアンソニーの後の数年間に村がありました。 私たちの敬虔で偉大な父、奇跡の働き人であるゲラシオスには村があり、アトスのアタナシウスには村があり、スタディスクのセオドアには村があり、新しい神学者聖シミオンは彼の著書の中で、月桂樹が村と村から作られていることを示しています。ぶどうから。 そして、その土地のルステイでは、奇跡の働き者である洞窟のアントニウス大王とテオドシウス、ノヴォグラードのヴァルラム、そしてヴォログダのディオニシウスとデメトリウス-すべての村が持っていました。 キエフの聖人たちのようなロシアの聖人たちも同様であり、その後、聖ペテロは奇跡の働き手で神学者であり、アレクセイは奇跡の働き手であり、すべての都市、当局、村がそうでした。 そして聖アレクセイは、全ロシアの大都市である奇跡の働き者であり、多くの修道院を建設し、土地と水で村を満足させました。 そして、祝福された大公ウラディマーと彼の息子大公ヤロスラフは、聖人および修道院として、町や村を聖なる教会に、さらには敬虔さとキリストへの愛の場所、ロシアの偉大な王子、権力と村に与えました。そして土地、そして水、そして釣りが与えました。 そして、これは主にとって聖なるものであり、好意的で称賛に値するものです。 そして、私たちはそれを祝福し、賛美し、保持します。

すべてのロシアのメトロポリタンであるマカリウスの答えは、7つの評議会の聖なる使徒と聖なる父の神聖な規則から、そして地元の、そして既存の聖なる父の個人から、そして聖なる正統派の皇帝の戒めから、敬虔でキリストを愛し、神を戴冠した皇帝、大公イヴァン・ヴァシリエヴィッチ、全ロシアの自己司祭、永遠の祝福の遺産として神から与えられた不動のものについて。

聞いて聞いてください、おお、神を愛し賢明な王よ、そして王として判断し、霊的に有用で永遠であり、選択し、そしてこの世界の腐敗し、過ぎ去る世界は何もない、王よ、本質は一時的なものではなく、美徳はあると信じています真実は永遠に残ります。

最も敬虔で使徒に等しいギリシアの聖コンスタンティヌス帝から、ギリシアのすべての敬虔な王たちから、そして最後の敬虔なギリシアのコンスタンティヌス帝まで、彼らの一人として、あえて移動したり、移動したり、奪ったりしませんでした。神と神の最も純粋な母によって与えられ、配置された聖なる教会と修道院から、不動のものの永遠の教会の名前の祝福の継承の中で：カーテンとローン、そして本、そして売れないもの、川の村、畑、土地、ぶどう、干し草、森、板、水、湖、泉、牧草地、その他、永遠の祝福の遺産として神に与えられたものを、神からの裁きと、七つの評議会の聖なる使徒たちと聖なる父たち、そして聖なる地元の父たちからの裁きを恐れて戒めのために恐ろしく手ごわく偉大な存在。 そこで、聖霊によって、あなたは聖なる父に次のように宣言しました。不動のものからの永遠の祝福の継承は、神からの神聖な規則に従って冒涜者のように非難されますが、永遠の誓いの下で聖なる父からは本質です。

そしてこのため、神と戒めの聖なる父を恐れるすべての正統派皇帝は、永遠の祝福の遺産として神に与えられた不動のものの聖なる教会や聖なる修道院から移動することを敢えてしませんでした。 そして、取らなかっただけでなく、敬虔な王たち自身が、聖なる教会や修道院の村やブドウ、その他の不動のものを、永遠の祝福の遺産として、書面と大きな励まし、そして彼らの王国の黄金の印章とともに、神を畏れ、神聖で使徒に等しい神の戒めは、敬虔な偉大な皇帝コンスタンチンであり、そこで彼は聖霊によって啓発され、指示を受け、王の手で精神的な戒めに署名し、恐ろしく壮大な誓いでそれを確認し、それを置きました聖なる使徒ペテロの神殿へ。 そしてそこで、すべての正統派の王と宇宙のすべての王子と貴族から、そして世界の終わりまで、この揺るぎない不動のすべてに叫びます。

そして、祝福された教皇シルベスターと、彼に続いて全宇宙のすべての聖人が命じられたことに敬意を表します. そのため、主な剃毛の王冠の祝福された教皇は、祝福されたピーターのために、彼は金の王冠を身に着けないという彼の名誉を持っているというサインを作ります。 私たちは彼の最も神聖な頭に刻まれた主の明るい復活の白い景色で彼を覆い、彼の最も神聖な頭に手を置き、祝福されたピーターの名誉のために、手で彼の馬の手綱を震わせました、私たちは彼に安定したランクを与えます。 彼によれば、聖人は常に私たちの王国に似せてベルトに同じものを作成します。 この拷問が、地上の王国、尊厳と栄光、そして権力による美化以上のものであるとは、誰も想像してはならない。 しかし、ローマの都市とイタリア全土、そして西側の当局と場所、土地、都市の両方が、会衆の教皇であるシルベスターの祝福された父であると何度も予告され、彼とすべての人に裏切り、撤退することを予告しました。 、彼が聖人であるように、宇宙全体で、私たちの正教会の信仰でさえ保持され、所有と判断は神と私たちのこの肯定のために保持されます。留置すること。 私たちの王国の裁判官がビザンチンの都市を東の国々に配置し、あなたの名前で都市を建設し、そこに王国を設立することも適切です。天の王からのクリスチャンの敬虔さの栄光が確立されたので、地上の王の力をそこで食べることは不義です。

これはすべて、多くの神の指示のためであっても、私たちの神聖な経典は、この世界の終わりまで、宇宙全体でさえも承認され、命じられ、教会の土地と村、ブドウ、湖の聖人によって与えられました. 、およびカウントされた義務、dahom。

そして神の命令と私たちの王の命令によって、私は東と西、真夜中と南の国、ユダヤ、アジア、トラキア、エラダ、アトラキア、イタリア、そしてさまざまな島々を設定しました私たちの下の正統派の王子と支配者が私たちの自由を所有し、聖人の力で彼らの意志を承認し、教会の土地に触れる世俗的な尊厳がないにもかかわらず、私たちは彼らに解放の布告を、そして宇宙全体に宣言しますそして義務、私たちは神を呼び起こし、私たちの王の命令によって、私たちは不変に断言し、この時代の終わりまで揺るぎなく揺るぎなく存在することを観察し、留まるように命じます。

私たちに統治するように命じた生ける神の前で、そして彼の恐ろしい裁きの前で、私たちはすべての後継者と私たちのような王になりたいと願う人々、すべての千人隊長とすべての百人隊長によるこの王室の指示のために証言します、そしてすべての偉大なローマ人、そして私たちの王国のすべての最も広範なシンクライト、そして現在存在し、その後ずっと存在し、私たちの王国に服従している人々よりも普遍的なすべての人々に。 そして、神聖な聖なるローマ教会の王室の命令によって私たちにとっても、そしてその下でさえ聖人が宇宙全体に与えられているすべての人にとっても、イメージのためにこれらのうちの1つを変更または変換するべきではありませんが、誰もあえてしません破壊したり、触れたり、何らかの形で迷惑をかけたりする.

これらの誰かが、たとえ彼がこれであると信じていなくても、重くて厳しいものではなく、軽蔑者がこれらの永遠のものについて非難されるなら、彼を非難し、永遠の苦痛の罪を犯させてください。 そして、神の聖なる支配者である使徒ペテロとパウロを自分自身に敵対させてください。この時代と将来、冥界で彼は苦しめられ、悪魔とすべての邪悪な者と共に姿を消します。

しかし、私たち自身の手で王室の著作の戒めを確認したので、私たちは自分の手で使徒ペテロの支配者の正直な体を癌に置き、神の使徒に、私たちが観察することと望んでいるハリネズミが破壊できないことを約束しましたここに、そして宇宙全体にいること。 そして、正統派の皇帝、王子、貴族、支配者は、私たちの戒めのために、私たちの戒めのために、そして世界の終わりまで観察されます。 そして、私たちの祝福された父シルベスター、共同教皇、そして彼のために、彼のすべての牧師、そしてこの宇宙全体で、主なる神の聖人であり、私たちの救い主であるイエス・キリストに、これらの報酬が永遠に安全に与えられたことを忠実に伝えました。同様に、使徒とキリストの弟子のために正直者の限界を与えられた4つの家父長制の王位に裏切られました。それらを神の理解に導き、正教会を友情に導くために懸命に働いた。 また、アレクサンドリアの後継者、マルコフ、アンティオキア、司祭ルキン、エルサレム、主の兄弟ヤコブに、私たちの限界においてしかるべき敬意を表します。同様に、キリストと祝福されたメトロポリタンのすべての教会、大司教、およびそれらのような他の人々に、私たち自身がナストルニクに敬意を表します。 そして、私たちの後継者と偉大な人々は、神のしもべとして、キリストの使徒の後継者として、予測された重荷に陥ったり、神の栄光を奪われたりしないかのように、これを行い、観察します。 しかし、あなたが司祭であるかのように、神とその神聖な教会を恐れ、その修道院長を敬い、この時代と将来に神の恵みを受け、光の息子になるという伝統を守ってください.

シッツェの王室の署名：神会が何年にもわたってあなたを見守ってくださいますように、最も神聖で祝福された父。

アプリリア暦の 3 日目にローマで贈られたのは、最も誠実で最も輝かしいガリカ人であるフラビウス コンスタンチン アウグストゥスの領主です。

そしてこのため、すべての正統派皇帝は、神と戒めの聖なる父たち、そして偉大な皇帝コンスタンチンの戒めを恐れて、聖なる教会や聖なる修道院から、遺産として神に与えられた不動のものを移動することを敢えてしませんでした永遠の祝福の。 そして、それを取らなかっただけでなく、敬虔な王たち自身が、村やブドウ、その他の不動のものを、永遠の祝福の遺産として、書面と大きな励まし、そして彼らの王国の黄金の印章とともに、聖なる教会や修道院に与えました。 そして、彼らの王国の終わりまで、それらすべての正統派ツァーリ。 そして、これらすべての正統派皇帝、そしてギリシャ王国の終わりまで、最も神聖な教皇、最も神聖な総主教、最も神聖なメトロポリタン、すべての聖人、および7つのすべての集会での聖なる父たちと、それら自体があり、神聖な規則と王室の法律により、王室の署名が刻印された7つのコレクションの恐ろしく壮大な誓いが確立されました。 そして、時間の終わりまで誰も動けないことからすべてにうんざりしています。 そして、聖なる教会と聖なる修道院、そして聖人と一緒にいるすべての正統派皇帝を怒らせる人々に対して、私は強く立ち、王室と男性を守ります。 そして、神のデータと神の最も純粋な母、そして神聖で永遠の祝福の遺産に与えられた偉大な奇跡の働き手が、不動のものに触れたり、世界の終わりに触れたりしないようにしてください。

それはあなたの敬虔でキリストを愛するあなたのロシア王国でも同じであり、あなたの権利、敬虔で使徒に等しい聖なる曽祖父、キエフと全ロシアのウラジーミル大公と彼の息子、敬虔なヤロスラフ大公から、そしてあなたのすべての聖なる先祖、そしてあなたのキリストを愛する王国まで。 神と神の最も純粋な母と偉大な奇跡の働き手によって永遠の教会名の祝福の遺産として与えられ、預けられた聖なる教会や修道院から、あえていじめたり、動かしたり、奪ったりした人は一人もいませんでした。同じように、他の正統派ギリシアの王のように、神の裁きと、7つの地方評議会の聖なる使徒と聖なる父と、恐ろしく手ごわい、予告された偉大な戒めと誓いを恐れている個人から、不動のもの、彼らは叫びます。または、神からの神聖な規則に従って、そのような冒涜者は非難されるなど、不動のものからの永遠の祝福の継承において神によって置かれた聖なる教会または聖なる修道院から、彼は取るでしょう、しかし、聖人からは、永遠の誓いの下にある父はイエスです。

そしてこのために、あなたの先祖であるギリシャのすべての正統派皇帝とロシアの皇帝は、神と戒めの聖なる父たちから恐れて、聖なる教会から、そしてによって与えられた不動のものの聖なる修道院から移動することを敢えてしませんでした神は永遠の祝福の遺産であり、今日まで、聖なる教会からだけでなく、神のデータを請求していませんが、彼ら自身が聖なる教会や修道院に不動のものを寄付しています：村やブドウ、その他の不動のもの、それに応じて無数の寄付永遠の祝福の遺産として彼らの王の魂に。 あなたの曽祖父、キエフと全ロシアの神聖で使徒に等しい王子ウラジミールのように、ショーの神と聖なる教会への少しの信仰は大きな勤勉さです。聖なる教会への10番目の王であり、キエフと全ロシアの最も神聖なメトロポリタンを分離します。 タモ・ボは彼の王室の意志と法令に次のように書いています。

父と子と聖霊の名において。

見よ、聖なるバプテスマでヴァシリーと名付けられたヴォロディマー王子、息子のスヴィアトスラヴル、孫のイゴレフ、祝福された王女オルガは、ギリシャのツァーリ・コンスタンチンと街のツァーリの家​​長であるフォティウスから聖なるバプテスマを受けました。 そして、彼からのプリア、聖なるバプテスマでロシア全土にバプテスマを施す右のメトロポリタン・マイケルからキエフへ。

その夏、ずっと昔、私は十分の一の神の聖母教会を設立し、ロシア全土だけでなく、彼女のすべての公国から十分の一を彼女に与えました。 そして、宮廷の全君主から大聖堂教会への治世から、10番目のヴェクシャ、そして交渉の10週目。 そして、すべての夏の家から、すべての群れから、すべての腹から、素晴らしい救い主と素晴らしい神の母まで。

ギリシャのノモカノンを見てそれを見つけた後、これらの法廷は王子、彼のボヤール、または彼のチュンのどちらにもふさわしくなく、判断すると書かれています。

そして、ヤズは、彼の子供たち、すべての王子、そして彼のボヤールと推測した後、神の教会と彼の父、大都市、そしてロシア全土のすべての司教にそれらの判断を下しました。

このため、私の子供も、孫も、ひ孫も、家族全員も、教会の人々も、すべての法廷も、介入する必要はありません。

それから私は、キリスト教徒がどこにいても、街中、墓地、集落、そして地球全体で、神の教会にすべてを与えました。

そして、私はボヤールとチュンに命令します：教会の法廷を裁かないでください、そして大都市の裁判官なしで私たちの法廷のために十分の一を裁かないでください。

そして、これらは教会の法廷です：解散と憐れみ、キャッチ、ノック、スライ、胃の周りの夫と妻の間、部族またはマッチメイキングで、彼らは酔っぱらいます、魔術、耽溺、魔術、ヴラホヴァニー、緑、ウリカニア3：売春婦とポーション、そして異端、歯が生えるか、父親の息子が殴るか、母親が義母を殴るか、義母の義理の娘を殴るか、または嫌な言葉で呪われている人父と母、または姉妹、または子供、または部族、ロバが訴訟を起こし、教会のタトバ、死者をだまし取る、十字架を切る、または十字架、牛、犬、または鳥から壁にタラを食べる必要はあまりありません教会に持ち込む、そうでなければ教会とは違うものを食べる、または2人の友人が殴打される、1人は妻でもう1人は胸を押しつぶされている、または誰かが4本足で見つかった、または誰かがその下で祈っている納屋、ライ麦畑、木立の下、水辺、または少女が子供を傷つけます。

これらの裁きはすべて、律法に従って、すべてのクリスチャンの人々の聖なる父、クリスチャンの王、王子の規則に従って、私たちの前に神の教会に与えられました。

そして、王、王子、ボヤール、およびこれらの法廷の裁判官は、介入することを許可されていません。

そして、イズはまた、秩序の最初の王たちと、偉大な聖人の7つのエキュメニカル評議会のエキュメニカルな聖なる父親に従って、すべてを与えました。

王子とボヤール、そして裁判官は、それらの法廷に介入することを神の律法から許されていません。

だれかがこの憲章に違反した場合、そのような神の律法からの赦されていない存在は、罪と悲しみを受け継いでいます。

そして、私のティウンと共に、私は教会の法廷を怒らせないように命じ、ゴロデッツの法廷から王子に9部、聖なる教会と私たちの父である大都市に10分の1を与えます。

これが、太古の昔から神が聖人とその司教たちに委ねてきた理由です-あらゆる種類の都市的および商業的手段、そして重さ、重さ、セット。 神から、タコスは食べるように設定されています。 そして、メトロポリタンが汚いトリックなしですべてを観察するのは適切です。 なぜなら、すべては、人間の魂についてだけでなく、偉大な裁きの日に彼に言葉を与えることでもあるからです。

そして、これが教会の人々であり、規則に従って大都市を裏切ります：ヘグメン、女子修道院長、司祭、執事、司祭、執事とその子供たち。 そして、クリロスにいるのは誰ですか：黒人、ブルーベリー、マシュマロ、ポナマリ、ヒーラー、許し、未亡人の女性、首を絞められた人、見習い、支援者、盲人、足の不自由な人、修道院、病院、庵、見知らぬ人、そしてチェルネクの港を破壊する人。

大都市である教会の救貧院の人々は、彼らの間の法廷、またはその犯罪、またはロバを担当しています。

他の人が彼らと法廷または侮辱を行う場合は、一般法廷、およびフロアでの裁定と判決。

誰かがこの規則に違反した場合、私はこの規則に違反した聖なる父たちと、この規則に違反した最初の正統派ツァーリ、または私の子供、孫、ひ孫、王子、またはボヤールによって支配されます。どの都市の知事、裁判官、またはティウンですが、もしあなたがそれらの教会の判断に違反したり、それらを取り除いたりするなら、彼らはこの時代と次の時代に、そしてエキュメニカルの聖なる父たちの7つのコレクションから呪われますように.

そして、これは十分の一についてです。 法廷の全君主から、第十のヴェクシャ、交渉から、第十週、貢納から、信仰から、すべての収集と利益から、君主の捕獲から、すべての群れから、そしてからすべての住民、大聖堂教会から司教への10分の1。 王または王子は 9 つの部分に、大聖堂の教会は 10 番目の部分にあります。

この土台以外に誰も土台を築くことはできません。 神の神殿を散らす者は誰でも、神は彼を散らし、聖なる教会があります。 そして、誰かがこの聖なる父親の憲章を変更した場合、その人は罪と悲しみを受け継いでいます。

彼が教会の裁判所を怒らせた場合は、自分で彼に支払います。 そして神の前で、天使の闇の前の恐ろしい裁きで同じ答えを出してください。そこでは、誰も助けなくても、真実と善行だけが真実と善行だけで、すべての事件が現実に明らかにされます。届けられた、永遠の苦痛と救われなかったジオンの火の洗礼、真実を偽りで食べます。 主は彼らについて語ります：彼らの火は消えず、彼らの虫は死なないでしょう。 永遠の命と言葉では言い表せないほどの喜びを創造しましょう。 そして、悪を行い、不当で狡猾な判断を下した者に対しては、容赦なく裁きを下します。

誰かが私の命令、または私の息子、孫、ひ孫、または私の家族、王子、ボヤールから違反した場合、彼らが私の争いを破壊したり、大都市の法廷に介入したりした場合、あなたは大都市、あなたの父、そして司教として、聖なる父親の規則に従って、そして最初の正統派の王たちに従って、彼は法律に従って処刑されるべきであると判断されました。

しかし、誰かが私たちの言うことに耳を傾け、大都市である私たちの父に捧げられた教会の法廷を裁かなければならない場合、彼は恐ろしい裁きで神の前に私と一緒に立ち、聖なる父親の誓いが彼の上にありますように。

あなたの先祖、敬虔でキリストを愛する王子、偉大なアンドレイ・ユリエビッチ・ボゴリュブスキーもそうです。ヴォロディマーを設立し、単一のヴラスについて最も神聖な神の母の仮定の教会を建てました。 そして、最も神聖な神の母と彼の父コンスタンチン、全ロシアのメトロポリタンの存在下で、そして彼を1世紀にわたってメトロポリタンとして追随し、多くの地所と入植地、建物、そして最高の村、賛辞、十分の一税があります何事においても。 そして彼の群れの中で、そしてあなたの曽祖父のように、キエフと全ロシアの聖なる使徒に等しい王子大ウラジミールのように、彼の王国全体で10回目の交渉をしました。 そして、神の憐れみと、神の最も純粋な母、祈りを捧げる偉大な奇跡の働き手、そしてロシアの聖なるツァーリ、あなたの父祖とあなたの聖人の両親が祈りと世話をし、あなたの王室の給料と世話をすることによって、村や集落、そして昔の土地はすべて、神の最も純粋な母の家であり、ルステの最も聖なる大都市にある偉大な奇跡の働き手であり、今日まで私たちは誰にも動かされておらず、それらを傷つけないでください。 そして、しばらくの間、彼らは邪悪な人々から侮辱されていますが、神の慈悲によって、神の最も純粋な母と偉大な奇跡の労働者の両方が、祈りとあなたの王室の給料と吠える群れの聖なる教会での執り成しによって満たされ、決して尽きることはありません。このすべての神は聖化された本質であり、誰も神の教会を怒らせたり、揺さぶったり、動かずに動かしたりすることはできません.海はより深く、太陽はより明るく、誰もそれを揺るがすことはできません。それは石、つまりキリストの律法の信仰に基づいています。

不誠実な試みが何度もある場合、すべてが死んでいて、何も起こりません。 しかし、聖なる教会や聖なる僧院の王国の不敬虔な王の他の多くの人々は、神と聖なる父の戒めと古代の法定の王の勅許を恐れて、何も受け取らず、動かせないものをあえて動かしたり揺さぶったりしません。また、自分の国だけでなく、あなたのロシア王国でも、バラの聖なる教会で非常に多くのことをしています。 むかしむかし、これは、偉大な奇跡の労働者であるピーターとアレクセイの時代、そしてロシアの大都市の神学者であるマイケルとイワンの時代でしたが、私は承認のためにその聖なる大都市にラベルを付けました聖なる諸教会と聖なる修道院とは、誰にも怒られず、彼らの王国が終わるまで不動のものとなるように、大きな禁止を課された。

そして今まで、これらの聖人のロシアの大都市であるメトロポリタンでは、キエフとロシア全土のメトロポリタンである偉大な奇跡の働き手であるピーターの7つ​​のヤルリクが書かれています。

ツァールのアズベクのラベルは、偉大な奇跡の労働者であるピーター、キエフと全ロシアのメトロポリタンへの大群へのオマージュです。

最も高くて不滅の神、力と威厳、そして彼の多くの慈悲によって、アズビアコフの言葉は、私たちのすべての王子、偉大な、中、そしてより低い、そして強い知事、貴族、そして私たちの王子、そして輝かしい道、そして王子高低、書記とジャルニクの憲章、教師、人間のメッセンジャー、コレクター、バスカク、通りすがりの大使、ロンツェ、鷹匠、パルドゥスニク、そして、私たちの不滅の神が力によって力を保持し、私たちの言葉が所有するすべてのウルスによれば、私たちのすべての国で、私たちの王国の高低、大小のすべての人々。 はい、ロシアとメトロポリタンのピーターと彼の人々、そして彼の教会で集まった教会を怒らせる人は誰もいません。彼らは買収も財産も人々も何も請求しません。

そしてメトロポリタン・ピーターは真実を知っており、正義を判断し、彼の人々は何があっても真実で統治します。 そして、ロズボーイとレッドハンド、タトバ、そしてあらゆる種類の事柄で、メトロポリタン・ピーターが1人、または彼が注文した人を担当しています。 はい、誰もが悔い改め、メトロポリタン、彼のすべての教会の聖職者に従い、最初から彼らの法律によって、そして私たちの最初の王の最初の手紙、偉大な手紙、そしてデブテレムに従っていますが、誰も教会とメトロポリタンに介入しません、すべてが神のものだからです。

そして、誰が介入しても、私たちのラベルは、私たちの言葉に従わないでしょう。 しかし、メトロポリタンは正しい道を歩み、正しい道にとどまり、楽しみ、正しい心と正しい考えで、彼女のすべての教会が統治し、判断し、知っているか、誰がそのようなことをして統治するように命じるかを知っていますが、私たちはそうすべきです.私たちの子供たちも、私たちの王国全体と私たちの国のすべての王子たちも、私たちのすべてのウルスも、何にも介入しないでください。教会、大都市、都市、郷、村のいずれにも介入しないでください。 、彼らを捕まえるあらゆる種類の中で、彼らの土地、牧草地、森林、垣根、塩辛い場所、ブドウ園、工場、冬の宿舎、馬の群れでも、すべての牛の群れにも。 しかし、教会、人々、すべての聖職者、そして最初からのすべての古い法律のすべての取得と財産、そして大都市はすべてを知っているか、彼が誰に命じたかを知っています。

何も修理したり、破壊したり、誰かに傷つけられたりしないように。 大都市が愚か者のいない静かで柔和な生活を保ち、正しい心と正しい考えで、私たちと私たちの妻、子供たち、そして私たちの部族のために神に祈りますように。 かつての王たちが彼らにレッテルを与えて好んだように、私たちも指導し、支持します。 そして、私たちは同じ道を進んでおり、同じラベルが彼らを支持していますが、神は私たちを喜ばせ、仲裁します.

そして、私たちは神について妄想していますが、神に与えられたものは受け取りません。 そして、神のものを取る者は誰でも、神の罪を犯し、神の怒りが彼の上にある. そして私たちから彼は死刑で処刑されますが、それを見て他の人は恐れるでしょう。

そして、私たちの手紙によると、私たちのバスカク、税関職員、支流、殉教者、律法学者は、私たちの言葉が言い、修正したように行きます。ラベルのように。 そして、大司教と大修道院長、司祭、そして彼の教会のすべての聖職者は、誰も誰にも殴られないようにしてください. 賛辞を受け取るかどうか、タンガ、耕作、ピット、ウォッシュ、モストフシチナかどうか、戦争かどうか、釣りかどうか、または私たちは常にウルスにサービスを注文して、どこで戦いたいかを整理しますが、私たちは、選ばれた教会、メトロポリタンのピーター、そして彼らの人々、そして彼のすべての聖職者から何も請求しません。彼らは私たちのために神に祈り、私たちを見守り、私たちの軍隊を強化します。

不滅の神がすべての力と意志によって生きて戦うことを私たちの前で知らない人は誰でも、誰もが知っています。 そして、私たちは最初の王たちに従って神に祈り、私たちの前と同じように、彼らに読み書きの手紙を何も与えませんでした。

つまり、私たちの言葉が最初の道に私たちを設定したとしましょう。または私たちの女王、または私たちの子供たち、そして誰であれ、誰であれ、彼らがそれを取り上げたり、何も求めたりしないようにしてください. そして彼らが取り入れたものは、3分の1を返します。 彼らが大きな必要性のために連れ去られたとしても、私たちからそれは柔和ではなく、私たちの目は彼らを静かに見ません。 そして、教会の人々は、職人、律法学者、石造り職人、木材職人、その他の職人、鷹匠、捕獲者、どんな種類の釣りであろうと、どうなるでしょうか。彼らは私たちの大義に敵対してはなりません。 そして、私たちのパードゥスニットとキャッチャー、鷹匠、そしてコースターが彼らに介入したり、それらを奪ったり、効果的なツールを奪ったり、奪ったりしないようにしましょう。 そして、彼らの法律は何ですか、そして彼らの法律では、彼らの教会、修道院、礼拝堂は、決して彼らを傷つけたり、冒涜したりしません。

そして、ごまかして冒涜する信仰を教えている人は誰でも、その人は決して謝罪せず、邪悪な死を迎えるでしょう。 そして、司祭と執事が同じパンを食べ、誰かと同じ家に住んでいること-それが兄弟であろうと息子であろうと、同じ道に沿って私たちの給料があります。 誰かが彼らから前に出なかった場合、大都市に仕えていないが自分のために生きている人がいる場合、司祭の名前は取り除かれませんが、彼は敬意を表します。

そして、教会の司祭、執事、聖職者は、私たちの最初の手紙に従って私たちから与えられました。 そして、彼らは正しい心と正しい考えで私たちのために神に祈っています。

そして、私たちのために神に祈ることを間違った心で教える人は誰でも、その罪は彼の上にあります.

そして、法王が執事、書記官、教会、またはどこにいても大都市に仕え、私たちのために神に祈りたいと思う他の人々であると、大都市が彼らについてどう思うか、そして大都市は知っています.

私たちの言葉はそのとおりであり、私はメトロポリタン・ピーターに彼のために力を込めたこの手紙を渡しました。この手紙を見たり聞いたり、すべての人々、すべての教会、すべての修道院、教会のすべての聖職者に、彼に背かないようにさせてください。何でも、彼に従う以外は、それらを彼らの法律とし、昔からあるように、昔に従ってください。 メトロポリタンが、私たちと私たちの王国のために神に祈り、悲しみも悲しみもなく、正しい心で留まりますように。 そして、教会とメトロポリタンに参加する人は誰でも、神の怒りが彼に降りかかるでしょう。 そして、私たちの大きな拷問によると、彼は決して謝罪せず、邪悪な処刑で死ぬでしょう。

だからラベルが与えられ、そう言って、私たちの言葉が作られ、そのような要塞でそれは夏の夏を承認し、最初の月のアセナゴは4、古く、書かれ、toliihに与えられました。

敬虔で神聖に戴冠した王であるあなたは、神に対するあなたの王室の信仰と、不動であるだけでなく、あなたのすべての聖なる王族の祖先と両親が神に与えたように、あなたが与えるにふさわしい聖なる教会と聖なる修道院への細心の注意を示してください。永遠の祝福の受け継ぎに。 シツァと皇帝であるあなたが天国のために王国を創造するのはふさわしいことです。あなたのロシア王国のすべてのツァーリよりも、偉大なロシア王国のすべてにおいて今崇高で尊敬されている主権者である神から、私は存在し、キリストと聖なる使徒たちの福音の教えの律法を最後まで知っていますそして戒めの聖なる父たち、そしてすべての神聖な書物は終わりにつながり、人間の教えではなく、神からあなたに与えられた知恵を舌で伝えます。 そして、この理由から、敬虔な王よ、他の敬虔な王のように、あなたの王の魂とキリストを愛する王国を、目に見える敵と目に見えないすべての敵から見守り、見守って、有益で敬虔なことを判断し、見て、行うのはあなたにふさわしいことです。

そして、神の憐れみと神の最も純粋な母、そして偉大な奇跡の働き手、祈りと祝福、そして私たちの謙虚さがあなたのキリストを愛する王国に永遠に祝福されますように。 アーメン。

同様に、すべての最も聖なる教皇、最も聖なるエキュメニカルな総主教、祝福されたメトロポリタン、そして神を愛する大司教と司教、聖人の使徒で名誉あるアルキマンドライト、そして神を畏れ謙虚な修道院長、そしてそれらの偉大な奇跡の働き者からの多くの人々そして、神によって置かれ、永遠の不動のものの祝福の遺産として聖なる教会と聖なる修道院に与えられた人々を、与えたり売ったりしたり、売ったりしたりしませんでした。 そして、すべての聖なる7つの評議会と地方および個々の聖なる父親で、私たちは聖霊で聖なる父親に指示し、確認し、命令し、それについて恐ろしく恐ろしい、そして大きな誓いを立てて、7つの評議会を叫び、封印しました。命を与える聖なる御霊から私たちに与えられた恵み、そして感嘆符のような雷鳴：

教会名の聖幕や聖なる貸与、聖典、その他のものから誰かが、神によって永遠の不動のもの、川の村、畑、ぶどう、干し草作り、森、板、水、湖、泉、牧草地、その他の神から与えられたものは、永遠の祝福の遺産として受け継がれます。

教会の司教や修道院長がその土地の王子や他の貴族に不動産を売却または譲渡する場合、売却することは固く禁じられていますが、聖なる教会、司教区、または修道院に売却または譲渡する場合は、彼に売却させてください。戻る。 その司教またはこれを行っているヘグメンは、彼を司教区から追放し、修道院からのヘグメンは、まるで悪を浪費したかのように、連れ去られません。 他に神官位の者がいるなら、そんなことをするなら、変態させろ。 そうしないと、世俗的な人々が存在するので、彼らを去らせてください。 父と子と聖霊からの非難がある場合、ワームが死なず、火が消えなくても、彼らが主の声に抵抗するかのように、彼らを手配させてください。私が購入した私の家の父を（自宅で）作成します。

キエフと全ロシアの右のメトロポリタン レオン牧師から、偉大な奇跡の働き手であるピーターとアレクセイとヨナ、そしてロシアのメトロポリタンの他の聖人たち、そしてあなたのキリストに、ロシアのメトロポリタンの同じ、そしてすべての祝福を。愛する王国、そして私たちの謙虚さに、すべての神を愛する大司教と司教、そして正直な大司教と神を恐れる大修道院長、偉大な奇跡の労働者、セルギウスとキリル、ヴァルラームとパフヌティ、そして他の聖なるロシアの奇跡の労働者と謙虚さを考えてください聖なる修道院。 そして、神によって定められ、永遠の不動のものの祝福の遺産として聖なる教会と聖なる修道院に与えられた者の誰も、同じ神聖な聖なる規則とすべての人の命令に従って、与えたり売ったりしてはなりません。聖なる父親、7つの評議会、および地方および個々の聖なる父親。

それが私にもっと合わないなら、私は謙虚です、もし私が罪人であり、私が言葉を教えるに値しないなら、それは階層的な尊厳ですが、聖と人生から私たちに与えられた恵みによると-精神を与え、メトロポリタンが名付けられ、それから私についてさえ、謙虚で価値のない、寛大で慈善的な神が彼の通常の慈善活動で手配し、彼ら自身の行為によって、自分自身に言い聞かせ、私を支配するための真の言葉を与えて与えますあなたの最も純粋な母、私の神の母のために。 そして、この理由から、私はそのような恐ろしいことを考えたり考えたりすることができません: 神と神の最も純粋な母と偉大な奇跡の働き手によって与えられた不動のものから、神の最も純粋な母の家からの永遠の祝福の継承へ.そして、偉大な奇跡の労働者は、そのようなものを与えたり売ったりしても、それを目覚めさせません。 そして、私たちの最後の息まで、全能の神よ、私たち全員を救い、そのような犯罪から私たちを救い、あなたの最も純粋な祈りのために、私たちだけでなく、時代の終わりまで私たちのためにもさせないでください母、聖母、偉大な奇跡の働き手、そしてすべての聖人たち。 アーメン。

そしてこのような理由から、おお、神を愛する王よ、あたかもあなたが聖霊によって教皇を設定し、命じ、7つのコレクションを私たちに封印したかのように、物事の愛撫の下で考えているという事実に驚かないでください. 、私たちは賢明であり、最後の息まで守ります。 人間はエスマ以上のもので、多面的な海を泳ぎます。 これから先、私たちに何が起こるかわかりません。 私たちを恐れているのは、彼の形をした預言者ゼカリヤの形をした天の鎌が天から降りてくるからです。不当に裁き、神の名にかけて嘘をつく。

このため、私が叙階されたとき、つまり聖職者に任命されたとき、そして教会の使徒たちの聖なる集まりの中で、神の前とすべての天の力の前に置かれたとき、私は恐れています。 、そしてすべての聖人の前、そして敬虔な王であるあなたの前、そしてすべてのシンクライトの前、そしてすべての人々の前で、私は運命と法律を誓い、私たちの正当性と力を守ります。 そして、真実のために王の前で、恥ずかしがらないでください。もし私たちが王自身または彼の貴族からである必要がある場合、私たちに何を言うように命じるべきか、神の規則を除いて、それらに従わないでください、しかしあなたが死を嫌うなら、その後、彼らの言うことを聞かないでください。 そして、この理由で私は恐れています、私はあなたに言います、敬虔なツァーリ、そして私はあなたの王室の威厳に祈ります：滞在、主権、そしてそのような事業をしないでください、しかし神はあなたに命じませんでした、正教会のツァーリ、そのようなことをする事。 しかし、彼のすべての聖人は、あなた、正統派皇帝、私たち司教によって選ばれました。神聖な規則は、聖なる命を与える霊から彼らに与えられた恵みに従って、7つの集まりによって厳しく禁じられ、封印されました。

そしてこのために、私たちはあなたの王室の威厳に祈り、額に多くの涙を流して、王であり主権者であり、ロシア全土の偉大な王子であるイヴァン・ヴァシリエヴィッチが、最も純粋な神の規則に従って自己ドルジェッツになるように祈ります神の母と、遺産として永遠の祝福として神に与えられたそれらの不動のものの家からの偉大な奇跡の労働者から、彼は取るように命じませんでした。

そして、神の憐れみと神の最も純粋な母と偉大な奇跡の働き手、祈りと祝福、そしてそうです、私たちの謙虚さ、祝福は常に何世代にもわたって永遠にあなたのキリストを愛する王国と共にあります. アーメン。

コンパイラ： アナトリー・バダノフ
宣教師管理者
プロジェクト「正統派と呼吸する」

1503 年の停戦は、ロシア国家の外交政策の最大の成功です。 初めて、ロシアの土地の大規模な解放が始まりました。 ロシアの統一の原則、キエフの王子からの継続性は、その物質的な具現化を獲得し始めました。 初めて、西側で本当の大きな勝利が得られました-最近までロシアの土地を免責で押収し、モスクワ自体を脅かしていたヨーロッパの大国に対して、強力な敵に対して。

新しい 16 世紀の幕開けは、ロシアの兵器の栄光と新たな国家の成功に光を当てました。 Vedrosh での勝利、Mstislavl での勝利、Seversk の土地の解放... Ivan Vasilyevich 大公の戦略と外交、軍事と国家建設の勝利は、何十年にもわたる彼の政策の結果です。

1503年の夏、モスクワで教会評議会が開かれました。 神権への任命のための手数料（「賄賂」）の不徴収と、未亡人の司祭の教会奉仕の権利の剥奪に関する彼の法令は保存されています。 同じ修道院に修道士と修道女が居住することを禁止することも決定されました。 1503 年の公会議は、ロシア教会の内部構造に関連する非常に重要な問題を扱ったことは間違いありません。 しかし、さらに重要なのは、教会の土地の問題でした。 メトロポリタン サイモンによって大公に送られたこの問題に関する「国会議事堂の報告書」は保存されており (研究者によると、大聖堂の元の議定書からの抜粋)、このトピックに関する同時代の人々のいくつかのジャーナリズム作品が保存されています。 特に重要なのは、ソビエトの研究者ユ・K・ベグノフによって比較的最近に科学界に導入された記念碑である「他の言葉」です。 これらの情報源は全体として、教会の土地所有権の問題の評議会での議論に関連する出来事を一般的な用語で再構築することを可能にします.

大公は、大聖堂を検討するために、抜本的な改革の草案を提案しました。 これは、教会の土地の主要なカテゴリーの世俗化、つまり国家権力の管轄への移行を意味しました。 その見返りに、大公は「...大都市と司教、そしてすべての修道院が自分たちの宝庫から喜んで穀物倉からパンを作るように」と申し出ました。 自分の土地を奪われた階層や修道院は、一種の国家給与であるルグを受け取る必要がありました。 封建教会は経済的独立性を奪われ、国家権力の完全な支配下に置かれました。

改革プロジェクトが激しい論争を引き起こし、大公の息子たちが巻き込まれたことは驚くべきことではありません。 別の言葉によると、世俗化のプロセスは、相続人のヴァシリーとドミトリー大公の三男によって支えられました。 次男のユーリー・イワノビッチは改革に賛成しなかったようだ。 世俗化は、導入された書記官、つまり国務省の長によってサポートされました。 改革派の教会​​指導者の中には、ニル・ソルスキーと司教 - トヴェリ・ヴァシアンとコロムナ・ニコンがいた。 世俗化はメトロポリタン シモン (大公に対する彼の絶え間ない恐れにもかかわらず)、ノヴゴロドのゲンナディ大司教、スーズダリのニフォント司教、トリニティ セルギウス修道院のアボット セラピオンによって反対されました。 改革への反対のイデオロギー的インスパイア者は、ヴォロコラムスク修道院の首長であるヨセフであった 17 。

評議会での論争は、ジョセフと彼の支持者、つまり階層の過半数の勝利で終わりました。 教会の布告と歴史的先例を参照して、公会議は大公への返答の中で、教会財産の不可侵性に関する規定の不可侵性を断固として強調した:永遠に、そして人生は不滅です。」

討論の結果は、最終的に純粋に偶然ではあるが根本的に重要な事実と結びついた可能性があります。 ニコンクロニクル（後に、しかし十分な情報を得た）によると、「同じ夏（1503 - Yu.A.) 7 月 28 日、ロシア全土の偉大な王子イヴァン ヴァシリエヴィッチが衰弱し始めました。 明らかに、病気は突然であり（正確な日付によって証明されるように）、非常に深刻でした（そうでなければ、記録者はそれについて書いていなかったでしょう）。 力の書は次のように明確にしています：大公「そしてあなたは足でほとんど歩くことができません。 これは、Ivan Vasilievichが独立して動く能力を失ったことを意味します-おそらく、彼は脳卒中を起こしました（今日の用語では-脳卒中） 18 .

The Word of Another の著者は、大公の突然の病気を修道院の土地をめぐる闘争と直接結びつけています。 彼によると、イレムナ村の土地をめぐる僧侶と黒人農民の間の別の紛争で、大公は農民の側に立ち、三位一体の長老たちに罰金を科すよう命じた。 さらに、Ivan Vasilievichは、トリニティ修道院の当局に、すべての手紙を修道院の領地に提示するよう命じました。 間違いなく、それはロシア最大の教会地主の所有権を修正する問題でした。 これに応えて、ヘグメン・セラピオンは壮観な光景を準備しました-彼は大公に「セルから来ていない古い長老になるように手紙を添えて」命じました。 老朽化した隠者は戦車で旅に出、一部は担架で旅に出ました... しかし同じ夜、大公は腕、脚、目を失いました。 彼は彼の「冒涜」のために罰せられました...

伝説は、現実の反映の形式の 1 つです。 伝説的なカラーリングにもかかわらず、「別の言葉」の物語はもっともらしいです。

Ivan Vasilyevichの突然の病気と、教会の土地についての激しい議論は、同時に起こりました。 国家元首の病気は、評議会での聖職者の反対派の勝利に貢献した可能性があります。

わずか 200 年後、ピョートル大帝の下で同様の改革が行われましたが、それは 60 年代だけでした。 18世紀 世俗化のプロジェクトは実際に実行されました。

世俗化が 16 世紀の初めに行われていたら、ロシアがどうなっていたかを言うのは困難です。 西ヨーロッパの国々では、16世紀前半の世俗化。 宗教改革と密接に関連しており、客観的に進歩的な性質を持っていた - それはブルジョア関係の発展に貢献した. いずれにせよ、ロシアでは世俗化が国家権力の強化と文化とイデオロギーの世俗的傾向の強化につながると推測できます。 しかし、世俗化のプロジェクトは評議会によって受け入れられませんでした。 これは、保守的な聖職者野党の勝利を意味し、広範囲にわたる結果をもたらしました。

イヴァン・ヴァシリエヴィチ大公は政治的敗北を喫しました - 彼の人生で最初で最後です。 評議会での敗北と、深刻な不治の病による法的能力の少なくとも部分的な喪失は、全ロシアの最初の主権者の真の統治の終わりを示しました。

「この道は短いので、私たちはそれに沿って流れます。 煙はこの人生です」と賢明なニル・ソルスキーは教えました。 人生は終わりに近づいていました。

9月21日、イヴァン・ヴァシリエヴィッチは「息子のヴァシーリー大公と他の子供たちと共に」長旅に出てモスクワを離れた。 彼らは修道院を見学しました。 彼らは、セルギウス修道院、ペレヤスラブリ、ロストフ、ヤロスラヴリの三位一体を訪れ、「祈りをいたるところに広げました」。 大公の列車がモスクワに戻ったのは11月9日だけでした。 Ivan Vasilyevichは、実証的で派手な敬虔さによって区別されることはなく、修道院の長老たちは間違いなく好きではありませんでした。 気分や行動の急激な変化は、深刻な病気の間接的な証拠です 19 。

かつての盲目の父親のように、イワン・ヴァシリエヴィチは今、本当の共同支配者を必要としていました。 手から力が抜けていきました。 大公は時々まだ事件に参加していました。 1505 年 4 月 18 日、「彼の言葉に従って」、ベロゼルスキー筆記者 V. G. ナウモフは地元の土地を裁きました。 これは、司法行為におけるイヴァン 3 世の名前の最後の言及です 20 。 大公は石造りの建造物、特​​に愛するモスクワのクレムリンに関心を持ち続けました。 クロニスタは、この問題に関する彼の指示を報告します。 最後の日は 1505 年 5 月 21 日でした。この日、Ivan Vasilyevich は古い大天使大聖堂とはしごのヨハネ教会を「鐘の下」で解体し、新しい教会を建設するよう命じました。

可能な限り、彼は他のお気に入りの子孫である大使館サービスを見失うことはありませんでした。 1505 年 2 月 27 日、あなたが知っている Ivan Vasilyevich の最後の言葉は日付が付けられています。 Mengli-Gireyの大使に宛てて、カーンに伝えるように命じられた「偉大な王子」は次のように述べています。彼は羊毛の手紙を彼に渡すだろうし、私の目は見るだろう. しかし、王自身は、すべての父親が息子のために生きていることを知っています...」21

1504 年 12 月、かがり火が燃え上がりました。 Archimandrite Cassian と彼の兄弟は火傷を負い、「彼らは他の多くの異端者を燃やした」。 ロシアで初めて（そしておそらく最後）、カトリック教会に愛された異端者と戦うための無血で過激な方法であるオートダフェが行われました。

この「人道的な」秩序の創始者は誰ですか? クロニスタによると、これは「全ロシアの偉大な王子イワン・ヴァシリエヴィッチと偉大な王子ヴァシーリー・イワノヴィッチが父親、メトロポリタン・シモン、司教たち、そして大聖堂全体とともに、異端者を捜索し、威勢のいい死刑を命じた」処刑される。」 現在、ロシアには 2 人の偉大な王子がいます。 最終決定権を持ったのは誰？ いずれにせよ、12月のたき火は、1503年の評議会での聖職者の野党の勝利の直接的で避けられない結果であり、世俗化プロジェクトの失敗と深刻な病気によって引き起こされた国の政治情勢の変化です。イヴァン・ヴァシリエヴィチ大公。

新しい評議会は、1490 年の軟らかい政治とはかけ離れたものになりました.... 当時異端者の命を救った勢力は、今や姿を消しました。 やけどを負った Ivan Volk Kuritsyn - 大使館部門の従業員であり、Fyodor Kuritsyn の兄弟であり、長年この部門の実際の責任者でした (最後に言及されたのは 1500 年でした)。 冬の火の不吉な炎の中で、新しい時代の輪郭が輝いていました. Ivan Vasilyevichの時代が終わり、Vasily Ivanovichの時代が始まりました。

「すべての父親は息子のために生きる...」. すべてのロシアの最初の主権者の精神的な卒業証書は、オリジナルに近いものの、リストにのみ保存されていました。 精神的な文書は、大公の病気の最初の数ヶ月に作成されました.1504年6月には、それはすでに活発な文書であり、編集者の業務からの逸脱を示しています 23 。

父と祖父、曽祖父と曽祖父として、イヴァン・ヴァシリエビッチは「自分の腹で、彼自身の意味で」「息子と喧嘩」をします。 ユーリ、ドミトリー、セミョン、アンドレイは彼らの「兄」に命じられました-彼らは「父親の代わりに」彼を守り、「すべてにおいて」彼の言うことを聞かなければなりません。 確かに、ヴァシリーは「彼の弟... 敬意を表して、攻撃することなく」維持しなければなりません。 ヴァシリー - 大公。 カリティチェスの家の歴史の中で初めて、彼はモスクワ全体を3分の1に分割することなく、「ボロスト、プットミ、キャンプ、村、庭から」受け取った。みんなと、そして集落から、そしてタンガと一緒にゴロツイ...」。 彼は首都の唯一の支配者です。 彼だけがここに恒久的な知事を保持しています-大きなもので、セルプホフの王子の前の「3番目」にいます。

モスクワ大公国のほとんどすべての都市と土地は、新しい大公の直接の支配下に移ります。 彼は、トヴェリの偉大な治世とノヴゴロドの偉大な治世を、まさに海、リャザンの土地の一部である「ヴィャトカの土地全体」と「プスコフの土地全体」に受けます-ペレヤスラヴルリャザンスキー、都市、郊外、旧リャザン、ペレヴィツク。

他の兄弟は何を手に入れますか？ 数年に一度 - モスクワの収入の一部に対する権利。 彼らのそれぞれに、新しい大公は毎年100ルーブルを支払います。 それらのそれぞれには、クレムリンとモスクワ近くのいくつかの村にいくつかの中庭が与えられています。 彼らはまた、他の場所で土地を受け取ります。 ユーリ - ドミトロフ、ズヴェニゴロド、カシン、ルザ、ブリャンスク、セルペイスク。 ドミトリー - ウグリチ、クレペン、ズブツォフ、メゼツク、オパコフ。 精液 - Bezhetskoy Top、Kaluga、Kozelsk。 アンドレイ - ヴェレヤ、ヴィシュゴロド、ルブツク、スタリツァ。

それで、公国が再び現れました。 しかし、彼らが古い運命のように見えないのは...

新しい編成の運命は、ロシア全土の顔に散らばっています。 それらは市、町、郷、村で構成されており、互いに遠く離れた州の領土のあちこちに点在しています。 それらはどこにも閉じられておらず、相互接続された領土複合体を形成していません。

新しい王子は「それ以外は... 何も介入しない」-あらゆる種類の「再分割」の可能性という考えは、最初から拒否されています。 王子たちは「彼らの運命に従って...お金を稼ぐように命じませんが、息子のヴァシリーはお金を稼ぐように命じます...私と同じように」と遺言者は立証します。

モスクワの都市の中庭やモスクワ近郊の村では、王子たちは「取引を行わず、命を賭けた取引を注文せず、店を構えず、外国人やモスクワの土地からの商品をゲストに注文しません。そして彼らの運命から、彼らは中庭に置くように命じません」：モスクワでのすべての取引は、イヴァン・ヴァシリエヴィチ自身の下の場合のように、ゴスティニー・ヤードでのみ行われ、すべての取引義務は大公の財務省に行きます. 王子たちは、半額の支払いを条件として、小さな「食用商品」のみを取引できます。

ページ 27

モスクワ周辺のロシア北東部と北西部の土地の統一が完了したのはいつですか? モスクワ周辺のロシア領の統一が完了した後、大公はどのような任務に直面しましたか?

ヴァシリー 3 世 (1533 年まで) の下で、プスコフ、スモレンスク、リャザンの併合により、モスクワ周辺のロシア北東部と北西部の土地の統一が完了しました。 主権者の主な任務は、独立した土地を単一のロシア国家に変えることでした。 最初の全国的な機関が作成され、単一の軍隊と通信システムが登場しました。 国は、モスクワの知事が率いる地区に分割されました。

ページ 28

相続とは何ですか？ 割り当ては誰に割り当てられましたか?

UTEL - ロシアの特定の公国、つまり、12 世紀から 16 世紀にかけて大きな公国が分割された後に形成された領土。 相続は特定の王子の管理下にあり、正式には大公が所有していました。 多くの場合、相続、寄付、土地の再分配、さらには暴力的な押収の結果としてアパナージが形成されました。 ロシア国家の形成に関連して、特定の公国の形成は 16 世紀に終了し、最後のウグリチは 1591 年に廃止された。 また、家族の財産における王子の家族の代表者の分け前はロットと呼ばれていました。

33ページ。 段落のテキストを操作するための質問とタスク

1. 大公のためにコインを鋳造する独占権を確保することの経済的および政治的意味を説明してください。

経済的意味：国庫を埋めること、貿易、工芸、経済全体の発展のための単一の内部市場の形成

政治的意味：国家の強化、独裁的な権力。

2. ロシアの統一は避けられなかったのですか?

大群からの解放、中央政府の強化、経済成長と同様に、ロシアの統一は避けられませんでした。

3. 国を統治する上での主権者の裁判所の役割を説明してください。

国を統治する上での君主の裁判所の役割は大きかった。 これは、知事、知事、執事、大使に任命されたモスクワ社会の支配的エリート、仲間、そして大公の志を同じくする人々です。 彼の政策の提供者でした。

4. 統治者の収入源は何ですか? このような資金の受け取り方がなぜ「フィーディング」と呼ばれたのですか？

ソブリン総督の収入源は、この総督と彼の宮廷のお金と製品による地元住民の支援でした。

大公の憲章が知事の維持の規模、つまり「フィード」を決定したため、この形式の資金の受け取りは「フィード」と呼ばれていました。

5. 16 世紀の最初の 3 分の 1 に単一の軍隊を編成したのは? これらの地所の名前の由来を説明してください。

16 世紀の最初の 3 分の 1 に、地元の貴族から単一の軍隊が形成されました。 「地方」という名前の由来は、「使用する」という言葉から来ており、農民が住む国有地で、兵役を条件に特定の人物に与えられたものです。 これらの人々は宮殿の使用人であり、高貴な家族の若いメンバーである農奴でさえありました。

ページ 33. 地図の操作

段落に記載されているバジル III の領土獲得を地図上に表示します。

Vasily IIIの領土買収：プスコフの土地、チェルニゴフ・セヴェルスキーの土地、スモレンスク、リャザン公国、ベルゴロド。

ページ 33. 書類の勉強

この手紙の断片から、ヴァシリー3世の性格のどのような特徴を判断できますか?

手紙のこの断片により、ヴァシリー3世の性格の資質を思いやり、忠実さ、責任などと判断することができます。

ページ 34. 書類の勉強

2. 市の鐘が撤去されたのはなぜですか?

ベチェの鐘は、プスコフの住民をベチェに呼び、プスコフ人の独立を象徴していたため、街から取り除かれました。

ページ 34. 考え、比較し、反省する

2. 次の言葉の意味を説明してください。お金とパン。」

このフレーズの意味は、このようにして主権者が教会の影響力と力を制限し、それを彼の力に従属させ、国庫を補充したということです。

4. モスクワ周辺のロシア領の統一の重要性を示す例を挙げてください。

モスクワ周辺のロシアの土地の統一の重要性を示す例：中央政府の強化、経済の発展、内戦の停止、国家の住民の安全、一部となった土地の開発ロシアの州。

ロシア教会が評議会を集め始めたとき、彼らはどのような問題を解決し、当局とどのような関係を築いたのでしょうか? 歴史科学の候補者であるフョードル・ゲイダが、ロシアにおける公会議運動の歴史について語ります。

イラスト: S. イワノフ。 「ゼムスキー大聖堂」

ビザンチウムの翼の下で

15世紀半ばまでのロシア教会は、コンスタンティノープル総主教庁の不可欠な部分であったため、ロシアの大都市はその評議会に参加していました。 ビザンチンの教会会議の歴史は、有名な 7 つの公会議に限定されません。 そして8世紀以降、教義と教会法の問題が評議会で決定されました. ロシアの最初のバプテスマの直後、総主教フォティオスの下で、評議会（879-880）が開催され、そこでフィリオクが非難されました-信条へのラテン語の挿入、それによると、聖霊は父からだけではありません（シンボルの元のテキストで）だけでなく、息子からも。 ビザンチウムでは、彼は常に第 8 回公会議として尊敬されていました。 11 世紀から 13 世紀にかけて、コンスタンティノープル公会議で正教会の典礼の問題が発展しました。 1341年から1351年の評議会は、14世紀のロシアの精神的復活も関連していた、ヘシカスト教義（神の知識と神格化を目的とした神学と禁欲主義）の勝利によって特徴付けられました。

ロシアでは、地域の司法上および懲戒上の問題を解決するために評議会も召集されました。 多くの場合、コンスタンティノープルで問題が解決できなかったとき、キエフのメトロポリタンは地元の司教の評議会で選出されました. それで、証拠が残っているロシア教会の最初の評議会で、1051年に、有名な「法と恵みについての説教」の著者であるメトロポリタンヒラリオンが全ロシアの大聖堂に選出されました。 1147年、同じく大聖堂で、彼の教育で際立っていたメトロポリタン・クリメント・スモリャティッチが選出されました。 1273年または1274年、キエフ大都市キリル3世のイニシアチブで、ロシアの司教会議が開催され、バトゥポグロムの後、教会の規律を強化し、異教の慣習を根絶することが決定されました。

ロシア交響曲

コンスタンティノープルが教皇ローマとの同盟を受け入れたことで、ロシア教会の独頭制が宣言されました。 1448年、モスクワの評議会で、リャザン司教ヨナが大都市に選出されました。 その時から、モスクワの大都市は、公会議の決定を承認した大公またはツァーリの主導で会合したロシア教会の評議会によって選出されました。 同様の伝統が、コンスタンティヌス大帝の時代からビザンチウムに存在していました。 しかし、評議会の決定に対する国家権力の大きな影響力は、それが常に決定的であるという意味ではありませんでした. 1490年、教会の高官たちは評議会を開催することに成功し、そこで異端者が非難されました - イエス・キリストの神性とイコンの神聖さを否定したが、法廷で自分自身を強化し、大公イヴァン3世から間接的な支持を得た「ユダヤ主義者」. すべてのロシアの主権者は、ノヴゴロドのゲンナディ大司教と修道院長ジョセフ・ヴォロツキーに反対しませんでした。 1503 年の公会議で、大公は教会の土地の世俗化の問題を提起しようとしましたが、再び教会の公会議の意見に屈することを余儀なくされました。

ロシアの歴史全体にとって非常に重要なのは、1551 年に建てられた大聖堂であり、100 の章から採択された決定のコレクションからストグラフと呼ばれていました。 評議会の真の創始者は、モスクワのメトロポリタン マカリウス (1542-1563) でした。 最初のロシア皇帝、イワン 4 世を戴冠させたのは彼でした。 教会評議会の例に続いて、1549年に「和解評議会」が召集されました - 最初のZemsky Soborは、ロシア国家の混乱を正すために設計された政府機関です。 聖職者は、人口のさまざまなグループの代表者とともに、全国的な決定を下したzemstvo soborsにも参加しました。 イヴァン雷帝の治世の初めに行われた選ばれたラダの改革は、メトロポリタン マカリウスによって祝福されました。 1547年と1549年の評議会で全ロシア聖人評議会が承認され、アレクサンドル・ネフスキー、メトロポリタン・ヨナ、パフヌティ・ボロフスキー、アレクサンドル・スヴィルスキー、ソロヴェツキーのゾシマとサヴァティ、ムロムのピーターとフェブロニアが列聖されたのは彼の下でした。 教会法もストグラフで統一され、聖職者は世俗裁判所の管轄から外されました。 教会建築とイコン画の規範が決定されました。 酩酊、ギャンブル、道化は非難されました。 教会の土地所有権の増加は国家の管理下に置かれました。土地は軍人の主な収入源であり、土地基金の削減は軍隊の戦闘効果を損ないました。 決定は国家の利益のためになされました-そして教会はこれに同意しました。 その後、1573 年、1580 年、1584 年の評議会はこの方針を継続しました。

メトロポリタン・マカリウスの死後、オプリーチニナの時代が訪れました。 暴力も教会に影響を与え、イヴァン3世の孫はこれまで止まらなかった。 1568年、皇帝の命令により、大聖堂は全ロシアの大聖堂聖メトロポリタン・フィリップから不法に撤去され、公にオプリーチニナの恐怖を非難しました（ただし、すでに16世紀の終わりに、聖人の崇拝が始まりました。 1652 年の正式な賛美で最高潮に達し、実際には 1568 年の評議会の決定が取り消されました)。 1572年、大聖堂は皇帝が4回目の結婚をすることを許可しました（次の4回の結婚はすでに結婚式なしで残されていました-ここでは手ごわい皇帝でさえ祝福を受けることはできませんでした）。

イワン雷帝の死後、国家と教会は相互の支援を必要としていました。 1589年、コンスタンティノープル総主教エレミヤ2世の参加を得て、ロシアの司教で構成された「ロシアとギリシャの王国評議会」（ロシアの霊長類の地位は、エキュメニカル正教の同意がなければ変更できなかった）が総主教庁を設立した.ロシアで、モスクワ大都市ヨブを王位に上げた。 モスクワ大聖堂での新しい家父長大聖堂の創設を祝福した総主教エレミヤのスピーチでは、「偉大なロシア王国、第三のローマ」について語られました。 1590 年と 1593 年のコンスタンティノープル公会議は、この決定を承認しました。 モスクワ総主教と全ロシア総主教、ヨブとヘルモゲネスは、諸事情により評議会の招集が不可能だった1598年と1610年から1613年にかけての諸問題の時代、特に国家の真の拠点となった。

17 世紀には、教会評議会が最も頻繁に召集されました。当時、30 を超える評議会が集まりました。 聖職者はゼムスキー・ソボルスでも積極的な役割を果たしました。 主な問題は、人々の道徳と信心深さを高め、精神的な貧困を防ぐことを目的とした教会改革でした。 大聖堂は総主教ニコン (1652-1666) の改革の最も重要な道具となった。 しかし、総主教自身と大君主ニコンの裁判（ニコンの正式名称は 編。 ）は、和解的に考慮された。 1666年から1667年のモスクワ大聖堂には、17人のロシア司教、アレクサンドリアとアンティオキアの総主教、コンスタンティノープルとエルサレムの総主教の代表、合計12人の東方の高位聖職者、アルキマンドライト、修道院長、司祭、修道士が参加した。 . ニコンは、国政への干渉と大聖堂都市の無許可の放棄のために家父長制から解任され、その後、評議会は家父長制の王位に3人の候補者を指名し、最終的な選択は国王に任せました。 モスクワ大聖堂は、精神的権威と世俗的権威の交響曲の理論を確認しました。それによると、彼らは彼らの努力を組み合わせましたが、お互いの能力の範囲に干渉しませんでした。 評議会は、ニコンの改革の正しさを確認し、「古い儀式」を非難し、聖職者の定期的な教区評議会を導入し、文盲の司祭の任命も禁じました.

代用

1698年以降、ロシアの教会評議会は開催されなくなりました。これは、ピョートル・アレクセーヴィチ皇帝が彼の唯一の力を強化したいという願望と、聖職者の間でしばしば不満に遭遇した彼の文化的西洋化の過程の両方によるものでした. 1721 年 1 月 25 日、司教、修道院長、白人聖職者の代表者を含む主任検察官が率いる最も神聖な統治会議 (ギリシャ語から「大聖堂」) の設立に関するマニフェストが発行されました。それらの数は 12 に対応する必要があると判断されました)。 マニフェストは、シノドスは「精神評議会政府であり、以下の規則に従って、全ロシア教会であらゆる種類の精神的問題を管理する...」と述べています。 シノドスは、東方総主教によって対等であると認められました。 このように、シノドスは家父長的地位を持っていたため、同時に教会評議会に取って代わり、至聖所と呼ばれました。 1722年、主任検察官の地位がシノドスに導入された - 「シノドスにおける国政に関する主権者と弁護士の目」. 主席検察官は世俗の役人であり、シノドスの事務所を担当し、その規則に従っていたが、シノドスのメンバーではなかった。 しかし、検事長の重要性は次第に高まり、特に19世紀にはロシア教会が「正統派の告白の機関」に変わり、検事長が実際に教会会議の長になった.

1917-1918 年の大聖堂 - ロシアのカトリックの例

その時すでに、教会の生きた公会議の実践を再開する必要性についての声が聞かれました。 20 世紀初頭、1905 年に宣言された反聖職者主義と宗教的寛容の高まりの中で、地方議会の召集が最も緊急の課題となりました。 新しい状況における「支配的な教会」は、国家に従属する唯一の自白であることが判明しました。 1906年、司教、司祭、神学アカデミーの教授で構成され、数か月以内に次の評議会の資料を準備することになっていたプレ評議会プレゼンスが開かれました。 出席者は、評議会の定期的な召集と、評議会によるシノドスのメンバーの選挙に賛成しました。 しかし、当局の政治的批判を恐れて、評議会は召集されなかった。 1912 年に、その代わりに、革命まで続いた公会議前会議が作成されました。

地方議会を召集する真の機会が訪れたのは、1917 年の 2 月革命の後でした。 クレムリンの聖母被昇天大聖堂で、聖母マリアの被昇天の饗宴（8月15日、旧式）に開かれました。 この大聖堂の違いは、メンバーの半分以上を占める平信徒がその活動に積極的に参加したことです。 評議会は総主教座を復活させ、その議長であるモスクワのメトロポリタン・ティーホンをくじ引きで総主教座に選出した。 高等教会組織、教区管理、小教区、修道院、修道院の設立の権限と手続きに関する決定が採択されました。 州内で教会の新しい法的地位を確立する必要性が決定されました。 国家元首は正統派でなければなりませんでした。 女性を長老、宣教師、詩篇の読者として教会の奉仕に参加させることが決定されました。 1917年から1918年の公会議は、迫害の時代の初めに教会を強化し、教会のカトリックの分配の真の模範となりました。 1921年に次の評議会を招集することが決定されたが、これはソビエトの支配下では不可能であることが判明した.

917年から1918年の地方評議会の会合で、ロシア教会での200年以上の休止の後、総主教が選出されました。 彼らはモスクワのメトロポリタンになりました ティホン（ベラビン）- 中央の写真で

ロシアには強盗大聖堂がありました

それどころか、ボリシェヴィキの積極的な支援を受けて、1923 年と 1925 年の彼らの「地方議会」は、教会を彼らの支配下に置こうとした分裂的な改革派によって開催された。 教会の人々とほとんどの司教の支持を受けていなかったので、改革派は最終的に当局の助けを失った. 「ソビエトの異端」を捏造する試みは、不名誉なことに失敗しました。

1943 年 9 月、大祖国戦争の真っ最中で、政権のイデオロギーが愛国的な方向に急激に発展したとき、1918 年以降初めて、19 人の司教が出席する評議会を召集することが可能になりました。そのうちの 1 人は直前にキャンプを離れていた)。 聖シノドスは復活し、代わりの方法はなく、モスクワ大都市圏のセルギウス (ストラゴロツキー) が総主教に選出された (18 年間の中断の後)。 その後、代替選挙は1990年の評議会でのみ導入され、総主教の立候補は、評議会で行われたすべての決定と同様に、ソビエト指導部と合意されました。 しかし、何年にもわたる血なまぐさい迫害の間に教会の信仰を試してきた共産主義国家は、その核心である教義を破ろうとはしませんでした。

評議会の管理下にある

1945 年 1 月から 2 月にかけて、総主教セルギウスの死後、地方議会が召集されました。 司祭と平信徒が出席しましたが、司教だけが投票する権利がありました。 多くの地元の正教会からの代表団も大聖堂に到着しました。 レニングラードの首都アレクシー（シマンスキー）が総主教に選出されました。

1961 年の司教評議会は、フルシチョフの迫害の状況下で開催されました。教会は、当局からの圧力を受けて、司祭を教区の管理上および経済上の義務から外し、特別な教区に割り当てるという決定を下すことを余儀なくされました。執行機関」（このように、当局は聖職者の影響力を弱めることを期待していた；この決定は1988年の評議会によって廃止された）。 評議会はまた、ロシア教会の「世界教会評議会」への参加に関する決定を可決しました。これは、プロテスタントの世界で正統派を説教するという任務によって説明されました。 当局は、教会を「平和を愛する」外交政策の可能な手段の1つと見なしましたが、反対の効果を考慮しませんでした.教会自体の国際的地位が強化され、しばしばその真実を守ることが可能になりました.無神論の前に。

1971 年の地方議会はクルティツィーのメトロポリタン ピメン (イズベコフ) を総主教に選出した。 この評議会はまた、「古い儀式」に関する1666年から1667年のモスクワ大聖堂の誓いを取り消し、それらの使用の可能性を認めました（しかし、分裂への参加に対する非難は古い信者から取り除かれませんでした）。

再び自由

1988 年の地方評議会は、ロシアの洗礼 1000 周年に合わせて開催され、教会が迫害されることをやめ、無神論的な統制が急激に弱体化した国の精神的な復活を示しました。 ドミトリー・ドンスコイ、アンドレイ・ルブレフ、ギリシアのマキシム、モスクワのメトロポリタン・マカリウス、ピーターズバーグのクセニア、オプティナのアンブローズ、隠遁者テオファン、イグナティウス・ブリアンチャニノフ。

1989 年の司教評議会は、ティホン総主教を聖人として称賛しました。 1990年にピメン総主教が亡くなった後に招集された地方評議会は、1918年以来初めて、ロシア教会の新しい霊長類について国家の介入なしに決定を下す機会を与えられました。 秘密投票により、大聖堂は司教評議会によって以前に指名された 3 人の候補者から総主教を選出しました: レニングラードのメトロポリタン アレクシー (リディガー)、キエフのフィラレット (デニセンコ)、ロストフのウラジミール (サボダン)。 当時の当局は、家父長の王位にメトロポリタン・フィラレットの最も忠実な人物を見ることを好みましたが、主張しませんでした。 共産主義時代の終わりのもう 1 つの兆候は、大聖堂で行われたクロンシュタットの正義のヨハネの正規化でした。

総主教アレクシー 2 世 (1990-2008) の下で、司教評議会は 1990 年、1992 年、1994 年、1997 年、2000 年、2004 年、2008 年に開催されました。 1990 年代の主な問題は、モスクワで総主教にならなかったフィラレットが率いるウクライナ教会の分裂でした。 2000 年の評議会は、皇帝ニコラス 2 世とその家族を含む、ロシアの新殉教者と告白者のホストで 1,071 人の聖人を列聖しました。 ロシア教会の社会概念の基本が採択され、教会と国家の関係の原則、特に無神論的な政策に平和的に反対するキリスト教徒の義務が明確に定義されました。
2009 年 1 月 27 日、地方議会で、スモレンスクとカリーニングラードのメトロポリタン キリルがモスクワと全ロシアの総主教に選出されました。

同時代の人々にとって重要な出来事であるほど、歴史的な情報源に反映される可能性が高くなります。 XV世紀とXVI世紀の変わり目に。 モスクワは修道生活のあり方について論争に突入した。

イワン 3 世は論争に参加しただけでなく、自分自身がその中心にいることに気づきました。 豊富な情報源のおかげで、彼の精神的な実験室に侵入し、気分を捉え、世俗的権威と精神的権威の関係を詳細に研究するまれな機会があります。 特に重要なのは、1503 年の大聖堂の材料です。

評議会は、1503 年 9 月 1 日に 2 つの判決を承認したという事実から活動を開始しました。 主権者への報告の後、階層は「自分自身を探した」（事件を研究した）、未亡人の司祭を奉仕させないように「置いた」。 評決は教会のルーチンを超えませんでした。 道徳を維持するために、未亡人の司祭は奉仕することを禁じられていました。 同時に、大聖堂は、妾を飼っていた男やもめの行き過ぎに言及しました。 評決は、僧侶と修道女が同じ修道院に住むことなどを禁じました。最初の評決のイニシアチブは、大都市と階層から来ました。2番目の評決は、明らかにイヴァン3世からのものでした。

主権者と彼の息子は、メトロポリタンと大聖堂と「話し」、職務に関する評決を「私を置き、強化した」。 当局が評決にどのような重要性を与えたかは、イヴァン 3 世が彼の印章でそれを封印したという事実から明らかです。

シモニーは長い間、教会の真の疫病でした。 時々、ロシアの大都市は、教会の地位の売却から生じる悪を制限しようとしました。 ビザンチンの法律に従って、彼らは配達の義務の量を制限しました。 しかし、これらの措置は目標に達しませんでした。 高官たちは、ビザンチン教会によって奉献された命令を粘り強く守り、堅実な収入をもたらしました。 プスコフ修道院長ザカリアスのような自由思想家は、シモニーを鋭く批判しました。 ゼカリヤは異端者として処罰されました。 それにもかかわらず、教会の清めを引き受けたイワン3世は、「異端者」によって示された道に乗り出しました。 世俗の権威が高官に課した法律は、ロシア教会の歴史の中で最も急進的な法律の 1 つでした。 評議会は、いかなる教会の役職への任命についても、すべての義務を直ちに廃止することを厳粛に宣言しました。 役人は義務や記念を受け取ることは想定されておらず、印刷業者と助祭は憲章の「封印と署名」から賄賂を受け取ることを禁じられていました。 賄賂と「あらゆる種類の贈り物」の両方が廃止されました。 法律に違反したため、司教だけでなく、賄賂を贈った人も尊厳から「追放」されました。

義務に関する法律は道徳的に申し分のないものでしたが、普遍的な正教会の古くからの慣習と矛盾していました。 この評決は、義務の廃止が違法な問題であるという観点から、ビザンチンの規則と法律への伝統的な焦点の拒否を象徴していました。 公会議の命令により、世俗当局が教会の内政に干渉するための扉が開かれました。 階層を削除する手順は非常に単純化されました。 聖職者の君主への依存度が高まりました。

職務上の評決が承認された後、大聖堂の活動は新しい方向に変わりました。 ニル・ソルスキー長老は、イワン3世の祝福を受けて、修道院が「村」（地所）を所有する価値があるかどうかという問題を提起しました。 ニールの演説は、一種の非所有マニフェストと見なされていました。 大聖堂の数年前、イヴァン 3 世はノヴゴロドのソフィア ハウスから所有地のかなりの部分を取り上げました。 この事実は、非公式のプスコフ年代記で簡単に言及されています。 しかし、モスクワの年代記もノヴゴロドの年代記も、彼について一言も言及していません。 ノヴゴロドの大司教とモスクワの高位高官の目には、教会の所有物に対する試みは冒涜であり、彼らにとって苦痛な話題には触れたくありませんでした。 プスコフの年代記によれば、イヴァン 3 世は「メトロポリタン シモンの祝福を受けて」世俗化を行ったとされています。 教会の長の同意が強制されたことは疑いの余地がありません。

これらの観察は、モスクワの情報源が大聖堂での世俗化のプロジェクトについて沈黙している理由を説明しています。 本質的に、1503年に当局はノヴゴロドの経験をモスクワの土地に拡張しようとしましたが、それは君主と聖職者の間の激しい対立につながりました.

1503 年に教会の土地を疎外する計画についての議論は、具体的な結果にはつながりませんでした。 評議会のメンバーは何の決定もせずに解散した。 世俗化の話題は、数十年にわたって忘れ去られていました。 世俗当局は彼らの失敗を思い出したくありませんでした.教会員は彼らの財産への犯罪者の侵入に激怒し、事件を忘却に任せることに興味を持っていました. Vasily IIIの死後、以前は禁止されていたトピックが広報担当者によって広く議論され始めました。 大聖堂に関するモニュメントは、ニル ソルスキーとイオシフ サニンを知らなかった世代の生前に登場し、最も親しい学生の口からそれらについての情報を引き出しました。

記憶の不正確さと矛盾はごく自然なことです。 評議会の年代記にも評議会の判決にも、教会の土地についての議論のヒントさえありません。 ニル・ソルスキーのスピーチと世俗化プロジェクトに関するすべてのデータは、後のジャーナリズムの著作に含まれています。 このパラドックスを説明すると、多くの研究者は、1503 年の非所有者の行動に関するニュースを完全に信頼できないものと見なし始めました。 16世紀半ばの広報担当者と考えられています。 1503年の大聖堂での非所有者とオシフリアンの衝突に関する情報を構築しました.

律法学者は、過去の出来事を構築する必要はありませんでした。 彼らがそれらを覚えているだけで十分でした。

大聖堂の資料の虚偽に関する仮説の弱点は、神秘化の動機をまったく説明していないという事実にあります。そこには、1人ではなく、多くの書記と神学者が参加し、さまざまな時期に働き、さまざまな組織に属していました。教会思想の領域。 後者が重大な改ざんを許せば、どちらの側も急いで相手を暴露するでしょう。