マスターとマルガリータの小説エピローグの概要。 『マスターとマルガリータ エピローグ』のオンライン読書

フィナーレとは、小説「許しと永遠の避難所」の最終章とエピローグを指します。 それらの中で、作家は本のページに登場したすべての登場人物についての物語を終えます。

かなり理解できる変化が脇役の人生に起こりました。それぞれが彼の才能とビジネスの資質に対応する場所を占めました。 陽気なエンターテイナーのジョルジュ・ベンガルスキーが劇場から引退した。 失礼で礼儀の悪い管理者ヴァレヌカは同情的で礼儀正しくなった。 バラエティ劇場の元監督で、酒と女性が大好きなストヨパ・リホデエフは、現在ロストフの食料品店の社長を務めているが、ポートワインはやめたが、ウォッカだけを飲み、女性も避けている。 『バラエティ』紙の財務責任者リムスキー氏は児童人形劇場で働くようになり、モスクワ劇場音響委員会委員長のセンプレヤロフ氏は音響を放棄し、現在はブリャンスクの森でキノコの収穫を指揮しており、キノコ珍味を愛するモスクワっ子を大いに喜ばせている。 。 下院委員長のニカノール・イワノビッチ・ボジーが脳卒中を起こし、マスターの隣人で情報屋のアロイジー・モガリッチがバラエティ劇場の財務責任者の代わりを務め、ヴァレヌカの命を毒殺した。 バラエティーのバーテンダーであるアンドレイ・フォキチ・ソコフは、コロヴィエフの予言通り、9ヵ月後に肝臓癌で亡くなった…フィナーレの主要登場人物の運命は不明だが、それは十分に理解できる：ブルガーコフは、『巨匠』と『マルガリータ』の死後の運命を正確に描写することができない。超越的な世界。 したがって、小説の結末はさまざまな方法で解釈できるということになります。

復活祭の前夜、ウォランドはマスターとマルガリータを連れて従者とともにモスクワを出発します。 素晴らしい馬に乗った中隊全員が山に飛び、そこでポンテオ・ピラトが「荒涼とした平らな頂上」の石の椅子に座っています(2, 32)。 マスターは小説の最後のフレーズを宣言し、許されたピラトは月の道に沿って街に急ぎます。何千もの（...）月にわたって壮大に」（そこ）。 この魔法の都市は、黙示録（21:1、2）やヨーロッパのユートピアの哲学的作品に描かれている新エルサレムに似ており、新しい地上の楽園、「黄金時代」の象徴です。 「そこ（…）に行ってみようかな？」 マスターは不安げに尋ねました。」（同上）、しかしウォランドからは否定的な答えが返されました。 「ウォランドがエルシャライムに向かって手を振ると、それは消えた」（同上）。

この主人は、ポンティウス・ピラトとは異なる権力者によって決定されました。「彼は光に値するものではなく、平和に値するものでした」(2, 29)とレヴィ・マシューはウォーランドに告げています。 小説における光と平和とは何ですか？ 一部の文学者は、ブルガーコフの小説が18世紀のウクライナの宗教哲学者グリゴリー・スコヴォローダの考えを反映していると信じており、スコヴォローダの著書は間違いなく、少なくとも彼の父親を通じて作家に知られていた。 スコヴォロダの哲学的概念によれば、平和は「「真の」人間の地上のすべての苦しみに対する報酬」であり、平和（...）は永遠、永遠の家を擬人化します。 そして、復活の象徴と平和への道の最後の部分は、「地球と太陽の間の中間」である月、またはむしろ橋に似た月の道です」（I.L.ガリンスカヤ。有名な本の謎。M. 、１９８６年、８４ページ）。 『巨匠とマルガリータ』の最終章の「永遠の避難所」とエピローグのイワン・ポニレフの痛ましい夢は、いくつかの細部のおかげで、ウクライナの哲学者の推論を芸術的に描写したものとして認識できることは簡単にわかります。 。

他の文学者は、ブルガーコフの小説のフィナーレはダンテの『神曲』を反映していると信じています (V.P. クリュチコフ『巨匠とマルガリータと神曲: M. ブルガーコフの小説エピローグの解釈について』//ロシア文学、1995 年、第 3 号) 。 ダンテの喜劇（楽園）の第 3 部では、主人公はベアトリスと出会い、彼を楽園の燃える中心であるエンピリアンに導きます。 ここには、まばゆい点から光の流れが流れ、神、天使、至福の魂が住んでいます。 おそらくマシュー・リーヴァイはこの光について話しているのでしょうか？ ダンテの主人公である語り手自身は、エンピリアンではなく辺獄、つまり古代の詩人や哲学者、旧約聖書の義人たちが住んでいる地獄の最初の輪に自分自身を置き、永遠の苦しみから逃れられるが、永遠の喜びも奪われます。神との一体化ということ。 主人公ダンテが辺獄にいるのは、キリスト教の観点から見ると、彼には絶対的な知識への欲求として表現されるプライドという悪徳があるからです。 しかし、この悪徳もまた、大罪とは根本的に異なるものであるため、尊重に値します。 小説の最終章で、ブルガーコフは辺獄を彷彿とさせる死後の世界を描きます。 主人とマルガリータは、ウォーランドと従者たちと別れ、「朝一番の光の輝きの中で苔むした石の橋を渡り」(2,32)、砂の道に沿って歩き、夢見ていた平和と静けさを喜びます。地上の生活の中で、そして今、彼らはブドウの絡み合った永遠の家でそれらを楽しむでしょう。

なぜマスターには光が当たる資格がなかったのでしょうか？ 前述の本の中で、I. L. ガリネカは非常にシンプルな答えを示しました。光は聖人のために用意されており、平和は「真の」人のために意図されています（前掲書、p. 84）。 しかし、ブルガーコフのマスターが聖人とみなされることを許さない理由を説明する必要がありますか？ 人生においても、死の境界を越えても、主人公はあまりにも世俗的なままであると推測できます。 彼は、自分自身の中にある人間的な、肉体的な始まりを克服したくないし、たとえば、マルガリータへの偉大だが罪深い愛を忘れたくありません。 彼は来世でも彼女と一緒にいることを夢見ています。 2番目の仮定は、マスターが試練に耐えられず絶望し、運命によって用意された偉業を受け入れず、本を燃やしたということです。 ウォーランドはイエシュアとポンティオ・ピラトについての小説の続きをするよう彼に勧めますが、マスターは拒否します：「私は彼が嫌いです、この小説...彼のせいであまりにも多くのことを経験しました」（2、24）。 3番目の仮定は、マスター自身が神の光を求めて努力しなかった、つまり彼は真の信仰を持っていなかったということです。 巨匠の小説におけるイエシュアのイメージは、この証拠として役立ちます。著者はイエシュアを道徳的に美しい人物として描いていますが、それは信者にとっては十分ではありません（死後の復活は決して示されていません）。

人生に疲れたマスターの光の報酬は説得力がなく、小説の芸術的概念と矛盾することを認めなければなりません。 それに加えて、ブルガーコフとマスターの間には多くの共通点があるため、ブルガーコフはダンテと同様に、自分に似た英雄に天の輝きの至福を与えることができませんでした。 同時に、作者の観点からすると、マスターは確かに前向きな英雄です。 彼は戦闘的な無神論の時代にイエシュア・ハノズリについての本を書くという創造的な偉業を達成した。 本が未完成であるという事実は、その著者の行為を損なうものではありません。 それでも、マスターの人生は、死よりも強い、真実の愛で飾られていました。 ブルガーコフへの創造性と愛は、英雄への適切な信仰の欠如を償う最高の価値観です。マスターとマルガリータは天国に値しませんでしたが、平和を得て地獄から逃れました。 これは、ブルガーコフが20世紀の作家に非常に特徴的な哲学的懐疑主義を表現した方法です。

フィナーレでマスターについて説明する際、ブルガーコフは明確な解釈を与えません。 ここで人は、主人公が永遠の（つまり最後の）避難所に行くときの状態に注意を払う必要があります。 、落ち着きのない記憶が針で刺されて、外出するようになりました。 誰かがマスターを解放した、彼はちょうど自分が作った英雄を解放したばかりだった」(2, 32)。 小説の記憶、地上の愛、これがマスターの中に残った唯一のものです。 そして突然「記憶が消え」ます。これは、崇高な愛の経験が彼のためになくなり、主人公が地上の生活で夢見ていた創造性が不可能になることを意味します。 言い換えれば、マスターは神の平安ではなく、肉体と霊的な平安を受け取ります。 誰も彼の作品を読まないのに、なぜマスターは創造力を保持しなければならないのでしょうか？ 誰に向けて書くのか？ ブルガーコフは、マスターの運命の描写に明確な結論をもたらしません。

ブルガーコフはイワン・ベズドムヌイに関して控えめな発言を続けている。 フィナーレでは、プロレタリア詩人は現実世界に住み、詩の練習をやめ、歴史哲学研究所の職員になります。 彼は、マスターから遺されたイエシュアについての小説の続きを書きませんでした。 彼は「犯罪催眠術師」によって受けたダメージから回復した。 年に一度だけ、お祝いの満月の日に、マスターの真実の一部が奇跡的に彼に明らかにされますが、生徒は目覚めて回復すると再び忘れてしまいます。 年に一度、ポニレフ教授は同じ奇妙な夢を見る。法外な美しさの女性が手を引いて恐る恐る周りを見回し、ひげの生い茂った男性が一緒に月へ向かうという（このエピソードは、映画の行列を非常に彷彿とさせる）主人公のダンテとベアトリスをエンピリアンに導き、同時にG.スコヴォロダが書いた月の道を思い出させます。 この強迫的な夢は、一方では患者のせん妄と見なすことができ、他方では、師の唯一の弟子の魂が永遠に向かって開き、それなしでは人生は空虚で無意味であるときの洞察と見なすことができます。 この夢のビジョンを通して、イワンはマスターと永遠につながっています。 それとも、この夢はウォーランドの執着なのかもしれません。結局のところ、月光は魔女の夜の光であり、すべてを奇妙に変えます。 美しすぎる女性――アザゼロの魔法のクリームのおかげで美しくなった魔女。

それでは、ブルガーコフの小説の結末は、幸福なものでしょうか、それとも悲劇的なものでしょうか? この場合、明確な答えは説得力に欠けるため、著者は意図的にこの質問に対して直接の答えを与えていないように見えます。

上記を要約すると、『巨匠』と『マルガリータ』のフィナーレの解釈は異なる可能性があることを強調しておく必要があります。 しかし、ブルガーコフの小説とダンテの詩が融合すると、ブルガーコフのテキストの興味深い特徴が明らかになります。

『巨匠とマルガリータ』では、『神曲』のイメージやアイデアの影響を容易に見ることができますが、この影響は単純な模倣ではなく、ルネサンスの有名な詩との論争（美的ゲーム）に帰着します。 ブルガーコフの小説のフィナーレは、いわばダンテの詩のフィナーレの鏡像です。月光は帝国の輝く光であり、マルガリータ（おそらく魔女）-ベアトリス（不気味な純粋さの天使）、マスター（ひげが生い茂り、恐る恐る周りを見回している）-ダンテ（目的意識があり、絶対的な知識のアイデアに触発されています）。 これらの類似点と相違点は、2 つの作品の異なるアイデアによって説明されます。 ダンテは人の道徳的洞察の道を描き、ブルガーコフは芸術家の創造的な偉業の道を描きます。

おそらくブルガーコフは、『神曲』の厳粛な結末とは対照的に、小説の結末を意図的に曖昧で懐疑的なものにしたのだろう。 20世紀の作家は確かなことを何も主張することを拒否し、幻想的で未知の超越的な世界について語っています。 著者の芸術的センスは、『巨匠とマルガリータ』の謎めいた結末に現れています。

一見すると、この小説の結末は悲劇的です。 現代社会に理解を求めることに完全に絶望した主人は亡くなります。 マルガリータは、その優しい心、才能、心、そして苦しみを愛している最愛の人なしでは生きていけないために亡くなります。 イエシュアが死にかけているのは、人々がイエスの善と真実についての説教を必要としていないためです。 しかし、小説の最後でウォランドは突然こう言います。「すべてがうまくいくでしょう、世界はこれに基づいて構築されています」（2、32）、そしてそれぞれの英雄は自分の信仰に従って受け取ります。 マスターは平和を夢見て、それを実現しました。 マルガリータは常にマスターと一緒にいることを夢見ており、死後の世界でもマスターと一緒にいます。 ポンテオ・ピラトは無実の男性の死刑執行令状に署名し、ほぼ2000年にわたり不死と不眠症に悩まされてきた。 しかし最終的には、放浪の哲学者に会って話をするという、彼の最も大切な願望も満たされます。 何も信じず、その信念に従って生きたベルリオーズは忘却の彼方に戻り、ウォーランドの黄金の杯と化す。 では、世界は公平に整えられているので、落ち着いて自信を持って生きていくことができるのでしょうか？ ブルガーコフはここでも明確な答えを与えず、読者自身が自分で答えを選ぶことができます。

以下に概要を示す作品「巨匠とマルガリータ」は、1969年に初めて出版されました。 それは起こった 著者の故郷ドイツにて。 残念ながら、この素晴らしい小説はわずか 4 年後に出版されました。 作家にはそれを書き終える時間がなかった。

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小説についての深い考察

小説の内容を章ごとに読み返してみると、その形式が本の中の本であることがわかります。 事件の舞台は20世紀初頭。 モスクワはウォーランド - サタンによって訪問されたため、作品の各部分はモスクワ章と呼ばれています。 イベントも記載されています 2000年前に起こった: 自らの見解のために磔刑で非難された放浪の哲学者。 アクションはエルシャライム市（エルサレム）で行われるため、各章はエルシャライムと呼ばれます。

プロットも同時に構築されます 2つの期間。 主要な登場人物にはマイナーな登場人物が散りばめられており、いくつかのエピソードはあたかもマスターの小説の2番目のストーリーラインであるかのように提示され、他のエピソードは出来事の目撃者となったウォーランドの物語です。

エピローグが印象に残る 小説の哲学的方向性善と悪という永遠のテーマに触れます。

人間の本質とその矛盾がページに反映されています 裏切り、悪、愛、真実、嘘。 ミハイル・アファナシェヴィッチの言語は思考の深さに魅了され、小説を最初に読んだ後にそれを理解することが不可能な場合もあります。 だからこそ、私は何度でもこの本に立ち返りたいと思うのです。

注意！前世紀の30年代初頭のロシアの歴史は、悪魔がウォランドを装ってモスクワに現れたため、『巨匠とマルガリータ』に悲劇的に現れています。 彼は、悪事をしたいのに善行しか出てこないというファウストの名言の虜になってしまいます。

モスクワ

モスクワ支部で説明されている行動は首都で行われます。 作品の出版を見送るのは、キャラクターが抹消されたためです。 現実の人々から著名な文化活動に従事。 多くは著者の側近を代表しており、彼らと知り合いになると逮捕されると脅された。

登場人物との知り合い、陰謀の陰謀

この本のプロットは、ウォランドと名乗る見知らぬ人の出現から始まります。 彼は黒魔術の専門家のように見えますが、実際には サタン。 神の存在をめぐるミハイル・ベルリオーズと詩人イヴァン・ベズドムニーの論争に介入したこの見知らぬ男は、イエス・キリストは実在の人物であると断言する。 彼の言葉が真実である証拠として、彼はベルリオーズの生首、そして「ロシアの少女、コムソモールのメンバー」がベルリオーズを殺すだろうと予言した。

友人たちは奇妙な紳士がスパイ活動をしているのではないかと疑い始める。 書類をチェックした結果、この紳士が魔法現象のコンサルタントとして働くよう誘われて移籍したことが判明した。 ウォーランドはポンティウス・ピラトが誰であるかを語ります。小説のプロットによれば、このときアヌシュカは道路に油をこぼします。

第 3 章の冒頭ではウォランドの予言が説明されており、ここでも路面電車に轢かれた人物が登場します。 『巨匠とマルガリータ』では 陰謀が現れる: ベルリオーズは電話ボックスに急いで行き、滑って転倒し、コムソモールの少女が運転する鉄の車に頭を切られました。

イワン・ベズドムニーさんは後に、アヌシュカさんが友人を「殺した」油をこぼしたことを知る。 彼は、犯人はロシア語を理解できないふりをした謎の見知らぬ人かもしれないという考えに襲われた。 市松模様のスーツを着た謎の人物がウォーランドを助ける。

イワン・ベズドムニーのその後の冒険を簡単に再話すると、彼が精神病院に入った理由を理解することが可能になります。

イワンはウォランドの足跡を見失い、他人のアパートに行き着き、真夜中に入浴し、レストランの近くにいることに気づき、中に入ります。

ここで彼は、破れたパンツとスウェットシャツを着て12人の作家の目の前に現れます - 水泳中に残りのものは盗まれました。

イコンとキャンドルを持った狂気の詩人 テーブルの下でウォーランドを探しています、喧嘩が始まり、病院に行くことになります。 ここから、詩人は警察に電話しようとし、逃げようとしますが、医師は彼を統合失調症と診断します。

さらに、小説「マスターとマルガリータ」は、第7章から第15章までの概要を説明しており、ウォーランドの冒険について語っています。 主人公は、当時の灰色のモスクワの群衆の中で明らかに目立つ奇妙なグループとともに現れます。 彼と背の高い市民は初期の章からおなじみであり、残りの従者は初めて登場します。

• コロヴィエフは背の高い男で、ベズドムニーの前にウォランドのために立ち上がった。
• アザゼッロは、マルガリータと初めて出会った、背が低く、赤毛で、牙のある物体です。
• ベヒモス - 巨大な黒猫、時々小さな太った男に変わります。
• ジェラはウォーランドに仕える美しい吸血鬼です。

その後の短い再話により、小説の中で起こっている奇妙な出来事が明らかになります。 ウォランドの従者の代表。 故ベルリオーズと同居しているステパン・リホデーエフさんは、ベッドサイドで見知らぬ男を発見する。 アザゼッロがウォッカを飲みながら彼の隣に現れ、悪役をモスクワから追い出すと脅した。 バラエティ番組の司会者は海岸にたどり着き、通行人から自分がヤルタ地方にいると知る。

後の章のバラエティ ショーでは、偉大な魔術師を紹介する準備ができています。 ウォーランドはお金の雨を降らせ、訪問者に金貨が浴びせられ、混乱が生じました。 その後、無料のランジェリーストアをオープンします。

結果は チェルボネットの紙片への変化と衣服の消失- 女性たちはパニックに陥り、体を覆うものは何もなくなり、マスターのグループは跡形もなく消えます。

バラエティ番組の財務責任者であるリムスキーは、吸血鬼となったヴァレヌハの襲撃に失敗し、サンクトペテルブルクへ逃亡する。

狂った二人

次の章のアクションは病院で行われます。 何が起こっているかを簡単に要約すると、詩人のベズドムニーは理解できない人物を発見します。 見知らぬ男は自らを名乗る患者であることが判明 マスター。 会話の中で、彼がここに来たのはポンテオ・ピラトのおかげであることが判明した。 10万ルーブルを獲得した彼は仕事を辞め、アパートを借りて小説を書きます。 作家志望の青年が美しい女性と出会う―― マルガリータ、結婚していた人。 マスターと彼の最愛の人について知られるようになり、多くの人が小説の印刷を許可せずに彼らの幸福を破壊しようとしています。

作品の小さな抜粋が出版され、その結果、著者を非難する多数のレビューが投稿されました。 否定的な発言を読んだ後、マスターは 発狂。 突然、彼は原稿をオーブンで燃やしてしまいましたが、入ってきた女の子はなんとか数ページを救いました。 夜、作家は病院に行き、アパートから追い出され、精神病院に入れられます。 彼はマルガリータについてそれ以上何も聞きませんでした、そして彼の愛する人の心を傷つけないように、彼は彼女に自分の状況について話したくないのです。

の 注意！ 主人は人生の幸福のために最愛のマルガリータを捨てて苦しみます。

悪魔のボール

愛する人を亡くしたマルガリータは夫と二人で暮らしています。 ある日、彼は道を歩いていると、公園で路面電車の下敷きになった男性の葬儀にやって来ました。 ここで彼は、焼けた小説の一節を引用するアザゼロと出会う。

自分の知識で少女に感銘を与えた彼は、彼女に奇跡的なクリームを与え、それを塗ると彼女は若くなり、飛行能力という贈り物を受け取ります。 謎のアザゼロが電話をかけてきて、リラックスする時間だと言いました。

第 21 章のプロットを再話すると、マルガリータとメイドのナターシャとの夜の冒険が強調されます。ナターシャは彼女の体に魔法のクリームを塗りつけ、女主人と一緒に飛び去りました。

ウォーランドのアパートで行われたサタンの大舞踏会の物語の短い再話は、少女がコロヴィエフから受け取った招待状から始まります。 彼はこう主張する：マルガリータの流れの中に 王家の血彼女は王位に就くでしょう。 悪魔に会うとき、悪魔は彼女にこう尋ねます。「魂を蝕む悲しみや苦しみがあるのではないか？」 女の子は否定的に答えます。

サタンの大舞踏会は、バラ油を混ぜた血でマルガリータを洗うことから始まります。 彼女はウォーランドの客に会い、宴会場まで案内します。 到着したのはとっくの昔に死亡した犯罪者で、その中には次のような人たちがいる。

• 毒殺者、
• 売春婦、
• 偽造者、
• 殺人者、
• 裏切り者。

夜の舞踏会が終わり、ウォーランドは故ベルリオーズの頭にモスクワ役人の血を注ぎ、マルガリータ女王は頭蓋骨の中身を飲みます。 アクションは終了します 幽霊の消滅、ヒロインは教授の家に行き、贈り物を受け取りますが、その間にマスターが戻ってきます。 シーザーに敵対した罪で告発された放浪の哲学者と話す。

老人は、次の片頭痛の発作が楽になった若者に同情しますが、以前に言われた言葉を放棄したくありません。

ポンティウス・ピラトはハ・ノズリを救おうとする。 何もうまくいかず、自分の発言に自信を持った青年は、二人の強盗とともに十字架につけられる。

預言者レヴィ・マシューの弟子は近くで勤務を続けており、夜には洞窟に埋葬するためにイエシュアの遺体を運び出す。 夜のキリアテのユダ 見知らぬ人に刺された.

小説の完成

『マスターとマルガリータ』のエピローグでは、ウォーランドがどのように別れを告げ、永遠に去っていくのかが描かれています。 マトヴェイ・レヴィが現れ、彼の目標はマスターとマルガリータを恋に誘うことです。 出会った知人たちは猫が運んできたワインを飲み、恋人たちを連れて飛び去ってしまう。 奇妙な状況と関連した刑事事件は崩壊した。ヴァレヌカは真実を語り始め、リムスキーは辞職し、不運なアパートは全焼した。 イワン・ベズドムニーは哲学者になった年老いたポンテオ・ピラトが毎晩彼の夢に現れます。

巨匠とマルガリータの要約 (M. ブルガーコフ)

マスターとマルガリータのまとめ

結論

ミハイル・アファナシェヴィッチは、この小説を悪魔に対する風刺にすることを計画していた。 編集後、新たに作成された論文が浮上しました。 純粋な愛、新鮮な真実を求めて、正義の勝利。 作品を簡単に再話しただけでは、その主な方向性をすべて完全にカバーすることはできません。小説全体を読むことを強くお勧めします。

世界に幸福はないが、平和と意志はある.
A.プーシキン

私は自由と平和を探しています。
M.レルモントフ

夢の中でだけ休んでください...
A.ブロック

読者や文芸批評家にとって特に興味深いのは当然のことですが、 小説のフィナーレ- 32章の最後の段落では、「自由」と「深淵」という言葉が非常に重要であり、小説全体を要約しているようです。

そこでマルガリータは、主人とともに永遠の家に向かって歩きながら語りました。そして主人には、マルガリータの言葉が、残された小川が流れささやき、針で刺されて落ち着かない主人の記憶と同じように流れているように見えました。色褪せ始めた。 誰かが手放した 自由へマスター、彼自身が自分が作成したヒーローをリリースしたばかりだったので。 この英雄はいなくなった 深淵へ、日曜日の夜に許され、取り返しのつかない形で去った、占星術師の王の息子、ユダヤの残酷な5番目の検察官、騎手ポンテオ・ピラト。

さて、マスターはどんな「ご褒美」を受け取るのでしょうか？ "平和"(前述したように)、または "フリーダム"、または「取り返しのつかないほど」は特定の状態に入ります。 "深淵"? そして、小説の最後では、これらすべての概念は互いにどのように関係しているのでしょうか? ここで重要なのは、これらの単語の独立した語彙的意味、それらに伴う感情的な含意（感情の色合い）、およびこれらの単語がこの特定のテキストで獲得する意味です。 コンテキスト値。

創造性の研究者 M. Bulgakova A.Z. ヴリスは、『巨匠とマルガリータ』のフィナーレの分析を、1 つの作品の「サポートする意味単位」、つまりテキストのこの部分を支配し、その意味的および感情的な内容を大きく決定するキーワードを選び出すことに基づいています。 研究者はその言葉を考察する "自由"。 同様に、「参照」としての特定の単語の選択は、それ自体の語彙的意味だけでなく、多くの体系的要因（つまり、作品全体の比喩的なシステムに存在する）によっても決定されることは明らかです。 そして、ここでの単語とテキストの関係は、もちろん双方向です。 小説の複雑でメニッペ的な性質を考慮して、小説「巨匠とマルガリータ」の最終章のフィナーレで研究者（A. Z. Vulis）が基準語として自由という選択をしたことがどれほど正当であるかを「再確認」してみましょう。

しかしその前に、小説の最後でマスターへの報酬としての「平和」が何を意味するのかを明確にしてみましょう。

私たちは、M. ブルガーコフの最後の小説の最終章を、最高の正義の勝利を感じながら締めくくります。すべての会計は清算され支払われ、それぞれの信仰に応じて報酬が与えられます。 巨匠には光は与えられなかったものの、平和が与えられ、この賞は忍耐強い芸術家にとって唯一あり得る賞であると認識されている。

一見すると、マスターに約束された平和について私たちが学ぶことはすべて魅力的に見えますが、マルガリータが言うように、ウォランドによって「発明された」（！）のは本当に素晴らしいものです。 マスターとマルガリータの毒殺の場面を思い出してみましょう。

「ああ、分かった」と主人は周りを見回しながら言った、「あなたが私たちを殺した、私たちは死んだのです。」 ああ、なんて賢いんだろう！ なんてタイムリーなんでしょう！ 今ではあなたの気持ちが分かりました。

「ああ、憐れんでください」とアザゼロは答えました。「聞こえますか？」 [見下したようなふざけたイントネーションに注意してください。 — VK] 結局のところ、あなたのガールフレンドはあなたをマスターと呼びます、なぜならあなたはどうやって死ぬことができると思うからですか？

— グレート・ウォーランド！ - マルガリータは彼にエコーし始めました、 - グレートウォーランド！ 彼は私よりもずっと良いアイデアを思いつきました。 しかし、小説だけです、小説だけです、と彼女は主人に叫びました、どこへ行くにも小説を持って行きなさい。

「その必要はありません」とマスターは答えました。「暗記しています。

— でも、あなたは一言も忘れません...一言も忘れませんか？マーガレットは尋ねました...

- 心配しないで！ 今では何も忘れることはありません」と彼は答えた[私のことを強調。 -VC.]。

マルガリータの疑いと、逆にマスターの自信を伝える、動詞「尋ねられた」（非ネイティブタイプ）と「答えられた」（ソブタイプ）のアスペクト形の使用に注意を払いましょう。 この自信は何に基づいているのでしょうか?また、後で確認されるのでしょうか?

ウォーランドがマスターのために描いた超越的な世界の素晴らしい絵を思い出してみましょう。 「……ああ、三度ロマンティックなマスターよ、昼間は咲き始めた桜の下を恋人と散歩して、夜はシューベルトの音楽を聴きたいと思いませんか？ 楽しいでしょう？」ろうそくの光でガチョウのペンで書く...家と古い使用人がすでにあなたを待っています、ろうそくはすでに燃えています...」

私たちは、すでに平和の前夜に苦しんでいる恋人に宛てたマルガリータの言葉をよく覚えています。 「ほら、そこがあなたの永遠の家です。それはあなたに報酬として与えられたものです...夕方には、あなたが愛する人、あなたが興味を持っている人、そしてあなたを邪魔しない人があなたのところに来ることを私は知っています。彼らは遊ぶでしょう。」あなたのために、彼らはあなたに歌を歌います、あなたはキャンドルが燃えているときに部屋の明かりが見えるでしょう...あなたは口元に笑みを浮かべて眠りにつくでしょう。眠りはあなたを強くし、あなたは賢明に論理的に考え始めるでしょう...あなたの睡眠は私が守ります…」

平和『巨匠とマルガリータ』の 2 は、ロマンチックな詩の精神で、ある種の無気力な夢存在の状態として理解されます。 おそらく彼に最も近いのは残りのM.Yuです。 レルモントフの詩「私は一人で道に出かける」より：

ダンテの『神曲』のリンボも、すぐに文学の文脈に取り入れられるべきである。 ダンテとブルガーコフによる辺獄と平和の描写はほぼ一致しています：春の小川、緑の牧草地、庭園、ブドウ、人里離れた城、永遠の家...辺獄ではダンテは古代の詩人の最高位です。その栄光は「神に喜ばれる」：ホメロス、ホラティウス、オウィディウスなど。ダンテによれば、リンボに配置される主な基準は、個人の規模と重要性です。 リンボは地獄の最初の輪を表しており、その中には洗礼を受けていないが罪を犯していない人々がいます。

前任者であるダンテとレルモントフに続いて、ブルガーコフは死後の世界のテーマに目を向け、ブルガーコフは芸術家、創造的な人の運命に興味を持っています。 私たちはブルガーコフの平和を理想として、この世のものとは思えない空間の中で芸術家にふさわしい唯一の場所として認識しています。

最初は、M. ブルガーコフは確かに、真剣に、そして最後に、主人公（そして作者）にとって望ましいもので小説を完成させたように見えるかもしれません 平和 3 そして自由、少なくとも地上生活の限界を超えて、特別で創造的な幸福に対する芸術家の権利を実現します。 読者や批評家は、マスターの平和を次のように考えることがよくあります。たとえば、「マスターが得た平和は報酬であり、ある意味光より価値がある」、なぜならウォランドは「彼の被後見人の能力を奪うつもりはないからです」考えて創造する」 ; 「あの世でのみ、彼は創造的な平和の条件を見つけることができますが、彼は地上ではそれを奪われていました」（B.V.ソコロフ）。 I.F. ベルザも平和の考えを積極的に評価しています。「ウォーランドがマスターとマルガリータを返した地下室では、彼らはもはや生きることができませんでした。なぜなら、「マスターの記憶、休むことのない、穴が開いた記憶」が、この本の作者を許さなかったからです。 「ピラトについての小説」執筆活動を続ける」 4 ; 「しかし、マスターに約束された報酬の不完全さを考えて、マスターの偉業が不完全であることを探し、無意識に功績を想像上の罪悪感に置き換え、報酬を罰として考える必要があるでしょうか？マスターは作者から報酬を受け取ります」 、非難ではありません。そしてこの報酬は、彼が人生で行った主要なこと、つまり彼の小説に関連しています」（L.M.ヤノフスカヤ） 5 。

GA レスキスは、「平和」に概念的な意味を見ることを拒否し、それを単なる「芸術的イメージ」として見なしています。「キリスト教における「平和」の概念は、長い間、死の概念と関連付けられてきました（「安らかに、主よ、魂よ…」を思い出してください） ”; 「聖人たちが休めますように…」; プーシキンでは：「輝きと喜びに満ちた平和の中で、// 永遠の創造主の玉座に...」）私たちの前には芸術的なイメージがあり、哲学的な論文ではありません、そしてここでの「平和」とは、魂の死後の存在の不完全さとして理解されており、それ以上のものではありません。

同時に、マスターの死後の運命については、反対の否定的な評価もあります。「マスターの平安は、疲れた人間の人生の嵐からの離脱であるだけでなく、「選択の余地のない」内面状態の実現です。 、これは不幸であり、善と悪、光と闇の間の選択を拒否したことに対する罰です」 7 ; M. ブルガーコフの小説における平和は、その宗教的かつ形而上学的な内容を伴う「キリスト教の平和の微妙で鋭い否定」です。 天の、神の平和 8 ．

小説、特にその結末のさまざまな解釈の出現は、ブルガーコフの小説自体がこれを引き起こしているため、正当であり、必然的でさえあり、そして同様に重要なことは、解釈者自体の最初の立場が異なることです。 しかし、一見すると予想外であるこの声明は、真実に近いように思えます。小説における「平和」は報酬ではありません-夢の実現であり、強迫観念であり、でっちあげであり、ウォランドの「発明」です。そして、それについての会話は、彼の懐疑的な性格を理解するという観点から行われるべきです。 ブルガーコフの平和のさまざまな解釈の中で、V. V. キミチの考えは小説の論理とより一致しています。著者は「マスターの運命の出来事の中で、創造的な平和が意味する「平和」という言葉の対の意味を苦々しく演じています。 「秘密の自由」の同義語は外部の平和に置き換えられ、そのイメージは作者の懐疑的な皮肉に照らされて、マスターを慰めるマルガリータの言葉の中に現れています。」

小説のフィナーレ、つまり第32章の最後の段落、つまり小説の論理的な結論に戻りましょう。 それはマスターの死後の運命において多くのことを明らかにします。 第 32 章の最後で、彼女とマスターを待っている避難所の平和についてのマルガリータの言葉の後、著者は全知のナレーターに入ります。その声は明らかに、偶然ではなく強調されています。

睡眠はあなたを強くし、賢明に推論するでしょう。 そして、あなたは私を追い払うことはできないでしょう。 あなたの眠りを守ります。

マーガレットがそう言ったのです、永遠の家に向かって主人と一緒に歩きました、そして主人にはマルガリータの言葉が、後に残された小川が流れてささやくのと同じように流れているように見えました、そして、針で刺されて落ち着きのない主人の記憶は薄れ始めました。 。 自分が作成したヒーローを解放した直後に、誰かがマスターを解放しました。 この英雄は深淵に落ち、永遠に去り、日曜の夜に赦された。占星術師の王の息子であり、ユダヤの残酷な第５代検察官であり、騎馬騎士ポンテオ・ピラトであった。 -VC.]。

ここでのキーワードの選択とその文脈上の意味の理解は、小説全体の解釈に依存します。 小説のフィナーレの広範な解釈によれば、ここでの「サポートする意味単位」は「自由」（A.Z.Vulis）という言葉10であり、ロシアの読者にとって特別な魅力的な意味を持っています。

しかし、イントネーション的、感情的、論理的な用語では、「自由」は他の言葉よりも劣ります。 "消火"（「記憶が薄れ始めた」）。 心理学的観点から見ると、行や文の最初または最後にある情報は非常に重要であり、論理的な強調がかかるのはフレーズの最後の「消滅」という単語です。それが支配的ですか。 "フリーダム"ここでは、それは記憶の喪失によるものであり、したがってその肯定的な意味の重要な部分が失われ、痛烈に皮肉で悲劇的な意味を獲得します：自由は他の世界でのみ可能です。 これは地上で望む自由でも、創造的精神の平穏な自由でもありません 11 。

マスターとマルガリータの背後に小川があると、その記憶は薄れます。ここでは、死者の魂が地上の過去の生活を忘れる水を飲んだ後、死者の世界の神話の川レーテの役割を果たしています。 (この前に、ウォランドはマルガリータにこう言います。 「……だって、どうして死ぬことができるの？」） さらに、最後の和音を準備するかのように、「消滅」というモチーフがこの章ですでに2回出てきます。 「壊れた太陽が消えた」（ここ - 死の前触れと兆候、そして闇の王子ウォーランドの権利への参入）。 「ろうそくの火はもう燃えています、すぐに消えてしまいます。」。 この小説の無邪気で遊び心のある性質を念頭に置いておくと、舞踏会は本当に終わり、ろうそくの火は消えました。 この死のモチーフ、つまりゲームの終わり、「ろうそくの火が消える」ことは、自伝的であると考えることができます。 俳優ブルガーコフにとって人生ゲームの比喩は常に彼の運命と創造性を決定づけるものの一つであり、例えば彼は1930年に「ソ連政府」に宛てた手紙について弟のニコライにこう伝えた。私の申請は拒否されました、 ゲームは終了したとみなして、山札を積み、ろうそくの火を消してください[強調は私が追加しました。 — V.K.]" 12 .

ブルガーコフの小説では、「舞踏会」は舞踏会ではないし、「平和」も平和ではないので、小説の中の「平和」はいわば悪魔の舞踏会の続きであり、劇場の影絵である。影の主。 ウォーランドもこのことについて話し、ボールの素晴らしさについてのベヒモスの発言に答えています。 「そこ（ボール。V.K.）には何の魅力もないし、範囲もない」。 言い換えれば、平和についても本質的に同じことが言えるはずです。 そこには何の報酬もありませんし、創造的な平和のための条件もありません。

「消滅」という動機は、「自由」や「平和」に対する楽観的な認識を抑圧する。 結局のところ、マスターはマルガリータに、自分の小説を「決して忘れない」、そして「何も忘れない」と約束しました。 小説の記憶、地上の愛の記憶、これがマスターが残した唯一のもの、彼が大切にしていたものです。 最終章の最後の段落は、ロマンチックな眠りの平和を払拭し、マスターの別の死が、作者の創造的なファンタジーに従ってウォーランドによって「発明」され、実行された彼のデスゲームの後に、「現実」としてやって来ます。小説。 ブルガーコフの小説における「平和」は影絵にすぎません（それは東ではなく、ウォランドが従者と一緒に行った西にあります）。

「記憶が薄れ始めた」ということは、読者を魅了する創造的な平和が不可能になることを意味します。 小説の初期バージョンでは、M. ブルガーコフは「思い出す」と「考える」の概念を区別していました。 そこでウォランドはマスターに、将来のこの世ならぬ生活について次のように話しました。 「...あなたは散歩に行き、考えるでしょう...しかし、ハノツリと許された覇権者の考えも消えるでしょう。これはあなたの心の問題ではありません。あなたは決して高く上がることはありません。あなたはイエシュアを見ることはありません、あなたは彼はあなたのシェルターから出ません。彼は家に帰りました、そして彼の道と記憶は山ブドウでより濃く絡み合いました。」 13 .

最終版ではこの区別はなく、ブルガーコフの「考える」という動詞が省略されている。 小説の最終版では、マスター・ブルガーコフは意図的に異世界の存在を曖昧にし、結末を壊している。 深淵.

小説の最後のモチーフは フリーダムと 深淵。 と 自由フィナーレでは、それは平和とはあまり関係がありませんが、これは文学の伝統の精神に忠実です（たとえば、レールモントフを参照） 「私は自由と平和を求めています」）、 いくら 深淵- 宇宙の無限の空間。 ピラトについての小説の作者は、明らかに、彼の主人公と同じように、次の場所に行かなければなりません 深淵。 でも何？

VA コテルニコフ神宇宙 深淵この場合、彼は神宇宙圏、つまりウォーランドの圏を理解しています。「神宇宙圏は、超経験的な実体の球体であるが、絶対的なものではなく相対的な実体の球体である。これはウォランドの球体である。そこには絶対的な善を含むことはできない。そこには神についての真の知識はなく、「天の光と安息」、「老ソフィスト」、「影の主」を知らず、彼はマスターに影の領域に場所を与えます。」 しかし、小説ではそれらは互いに同一ですか？ 深淵と 影の王国- ウォーランドの球体? つまり、本質とは何か 深淵小説で？

明らかに、この言葉にはさまざまな意味があります。 深淵。 その内容を解釈するときは、辞書の意味に加えて、その宗教的な黙示録的な意味、そして小説のプロットの展開の論理を考慮する必要があります。

言葉の最初の意味 深淵(学術大辞典) - 「深淵、底のない、計り知れないと思われる深さ」。 この意味の構成要素の 1 つは、「無限、計り知れない空間」です。

世界のキリスト教制度では 深淵-これは悪の力が集中している場所です（神学者ヨハネの黙示録を参照：「そして私は天から天使が降りてくるのを見た、彼は深淵への鍵を持っていました...」（20：1））。 結婚した また、神学の著作におけるこの言葉の使用:「神[神。V.K.]からの出発は、非存在の深淵への失敗につながる」 15 、すなわち。 反意的なペアを形成した 明るい平和 - 深淵。 そして、宗教的な心のある読者の認識では、ブルガーコフの小説の最後にある深淵は、確かにウォーランドの領域でしかあり得ません。

しかし、キリスト教の終末論の枠組みの中では、この言葉の意味は 深淵この場合は当てはまりません。 小説には厳密なマークがないことに留意する必要があります。 スヴェタと 暗闇. 「光」（楽園）、実際、小説の外側、推定の外側、欲望の外側に留まります。 そして、それどころか、悪の勢力、闇の勢力は、あたかもカーニバルの仮面をかぶったかのように私たちの前に現れ、美的または倫理的な観点から見ても醜く不快に見えず、感情的および心理学的観点から言えば、美しくさえあります。 ここでのコンテンツの非伝統的宗教性も含めるべきであることは明らかです。 深淵.

小説の中に言葉がある 自由と 深淵。 と 自由、したがって、 深淵そのポジティブな意味合いの一部が失われ、それ自体が失われます（意味感染の原理）。 単語の内部形式が更新される 深淵- 何 底なしの、神の球とウォランドの球の両方を含む無限の世界空間（I. Brodsky - Chronosによる）。 この空間は作者の空間であり、作者の視点は特定の領域の外側にあるため、作者は異なる球、空間、次元を操作（遊び）します。 小説のエピローグもその意味を裏付けている 深淵階層的なダンテ配列を持たない巨大な宇宙空間として、神話の登場人物や小説の英雄たちが住んでいる 16 。 イエシュアはウォーランドに、マスターに平和で報いるように頼みます。この賞が闇の王子の部門を通過するためではなく、フィナーレの曖昧さを避けるためです。伝統によれば、ウォーランドは嘘の父であり、そして彼の報酬は明らかに二重です。

第 32 章の最後の段落も、特別な物語的地位を持っているため、重要です。 小説のナレーションは、古代の章ではマスターによって行われ、現代の章ではナレーターによって行われますが、時には著者の声、つまり「芸術的世界に個人的な痕跡を残した文学作品の作者」の声が聞こえます。 小説の最後で、私たちが作者の現実のレベルに到達する「作者の声」を扱っていることは明らかです。 結局のところ、語り手もマスターも超越世界の出来事について知ることはできず、小説の世界と登場人物の運命について最高の知識を持っている著者だけがそれらを知ることができました。 彼は著者でもあり、つまり「裁判官」でもある。 M. ブルガーコフは、1938 年 6 月 15 日に E. S. ブルガーコワに次のような手紙を書きました。「私はこの件に関する裁判をすでに終えました。」 どこの法廷のことを言っているのでしょうか？ どうやら、彼らは主に小説の最後のページ、登場人物への「文章」のことを指しているようです。 宇宙論的な観点から言えば、M. ブルガーコフは小説を出来事で終わらせることで、結末を開かれたままにしており、この点で、小説の結末は禁断の一線を越えること、何かを確かに主張することを拒否している。 「私です」とM. ブルガーコフはS. エルモリンスキーに語った。死は生の継続だということ…それがどのようにして起こるのか、私たちにはまったく想像できない。私は死後の世界について話しているのではありません、私は教会員ではありません。 「神智学者です、神はそれを禁じています。しかし、私はあなたに尋ねます。もし人生があなたに失敗したとしたら、死後、あなたはどうなりますか？ニーチェの愚か者...」彼は悔しそうにため息をつきました。事……それは私ですか？」 17

M. ブルガーコフのこの告白は、神秘的な「平和」に再び目を向けることを促します。小説の「宇宙論」における平和の位置は何ですか？ 「最終的な」答えはほとんど不可能であり、さまざまな仮定が立てられます。 A. A. ガポネンコフは次の結論に達しています。「悪魔が侵入する領域における主の魂の無形の存在としての神話ゲーム「平和」の一般的な解釈は、私たちにとってまったく受け入れられるようです。」 18 。 B.V.ソコロフが着席 平和国境で スヴェタと 暗闇、または「地球と地球外の存在」の境界で：「しかし、ここでの英雄の報酬は光ではなく、平和です、そして平和の王国で、ウォーランドの最後の避難所で、より正確には、2つの世界の境界でさえ-光と闇、マルガリータは愛する人の導き手となり守護者となる」 19 ; 「創造的な平和」...ブルガーコフの英雄は国境の最後の避難所でしか見つけられない 光と闇、地球と地球外の存在[強調は私が追加しました。 — V.K.]" 20 .

この点に関して、B.V. の発言は次のとおりです。 ソコロフは、作家が信者であったかどうかについて、「ブルガーコフが運命や宿命を信じ、理神論に傾き、神を存在の最初の衝動としか考えていないか、汎神論者のように神を自然の中に溶け込ませていた可能性は排除できない。 『巨匠とマルガリータ』の作者であるキリストは明らかにそうではなく、それが小説に反映されている」 21 。 作家は、フィナーレも含めて小説の中で意図的に不確定性、不確定性を追求しており、この不確実性は第 32 章の最後の段落で語彙表現として現れています。 "誰か[石？ 運命？ しかし、もはやウォランドでもイエシュアでもありません。 - V.K.] は、彼自身が自分の作成したヒーローを解放したばかりだったため、マスターを解放しました。」。 M. ブルガーコフの宇宙論は意図的に構造化されておらず、階層関係が欠如しており、作家が禁じられた一線を超えて、自分に開かれていない領域で何かを主張することを拒否していることを証明しています。

平和『巨匠とマルガリータ』では、単一の視点が存在しないことが特徴です。 マスターのために 平和- これは作者にとってのご褒美です - これはイエシュアとレヴィにとって、望んではいるものの、ほとんど達成できない夢です - これは悲しみを持って語られるべきことです。 ウォランド氏は満足感を隠すべきではなかったが、この賞には魅力も余地もないことを彼も承知しているため、そうではない。

小説の外へ出る 平和キリスト教的な意味で、ブルガーコフは、異世界とは創造性と愛によって神聖化された平和が近くにあり、彼にとって大切であると主張するが、それに関しては懐疑的な姿勢も示している。 確かに：「私たちは平和を夢見ているだけです...」それが、イエシュアが敵対同盟であるウォーランドのマスターとマルガリータの死後の運命を手配するように頼み、自分自身ではそれを行わない理由です。イエシュアとイエスの言葉は次のとおりです。最終的な真実の性質、それはもはや訂正の対象ではない（別の賞、別の賞について話すべきだったという事実は言うまでもない） 安静時に）。 この場合、小説は、神秘的で曖昧なエピローグを含む、多層的で遊び心に富んだ懐疑的な始まりを奪われ、小説は不可能になるでしょう。

目次
I.はじめに。 ブルガーコフと死
II. 小説「巨匠とマルガリータ」の哲学的分析
1. クロノトープの概念。 小説の中のクロノトープ
2. 小説における「不浄」の力
3. ブルガーコフの『巨匠とマルガリータ』とダンテの『神曲』
4. 小説の中の小説。 イエシュアとイエス。 イエシュアとマスター
5. 小説の鏡のモチーフ
6. 小説の中の哲学的対話
7. なぜマスターは光を受けるに値しなかったのか
8. 小説の結末の曖昧さ
Ⅲ． 結論。 小説「巨匠とマルガリータ」のエピグラフの意味

序章。 ブルガーコフと死

小説「巨匠とマルガリータ」の哲学的分析

わかりやすくするために、データを表にまとめます。

そして、時間の平行関係を示す別の表

ご覧のとおり、3 つの世界はすべて相互浸透し、相互接続されています。 これにより、常に同じ弱点や悪徳、高尚な考えや感情を特徴とする人間の性格を哲学的に理解することが可能になります。 そして、あなたが地上の生活で何であれ、永遠はすべての人を平等にします。

小説における「不浄」の力
「汚れた」力はいくつかの文字で表されます。 膨大な数の悪魔の中から彼らが選ばれたのは偶然ではありません。 小説のプロット構成構造を「作る」のは彼らです。
それで…
ウォーランド
そこでブルガーコフはサタンを詐欺師の王子と呼びました。 彼の形容詞は「反対」です。 この人は神の長男であり、物質世界の創造者であり、道に迷った者の放蕩息子です。
なぜウォランドなのか？ ここでブルガーコフは明らかにゲーテの『ファウスト』を反映しており、そこではかつてサタン（別名メフィストフェレス）がこの名前で言及されていた。
このような詳細は、ゲーテとの類似点も示しています。ウォーランドがベルリオーズやベズドムニーと面会した際、「あなたはドイツ人ですか？」という質問に対して、彼は「はい、おそらくドイツ人です」と答えています。 彼の名刺には、ドイツ語で [f] と読まれる「W」という文字が作家たちに見られ、「黒魔術師」の名前について尋ねられると、バラエティ番組のスタッフはおそらくウォーランド、あるいはファランドかもしれないと答える。
カバ
肉欲（特に暴食、暴食、酩酊）の悪魔。 ブルガーコフの小説には、ベヒモスがこうした悪徳にふける場面がいくつかある。
カバは、猫、象、犬、キツネ、オオカミだけでなく、あらゆる大きな動物の形をとることができます。 ブルガーコフは大きな猫を飼っています。
サタンの宮廷では、彼は杯の主任の地位を占め、祝宴を主導します。 ブルガーコフではボールのマネージャーを務めている。

アザゼロ
この名前で、アザゼルは小説「マスターとマルガリータ」で育てられます。 アザゼッロ（ヘブライ語名のイタリア語化）。
アザゼルは砂漠の王であり、カナン人の灼熱の太陽の神アシズやエジプトのセットに似ています。 ブルガーコフを思い出してみましょう。 月も表情を変えた。 ばかげた醜い牙は跡形もなく消え、斜視は偽りであることが判明した。 アザゼロの目は両方とも同じで、虚ろで黒く、顔は白く冷たかった。 今、アザゼロは、水のない砂漠の悪魔、悪魔殺しのように、本当の姿で飛んだ。
アザゼルは男性に武器の扱い方を教え、女性に宝石の着け方や化粧品の使い方を教えました。 マルガリータに魔法のクリームを与えて魔女にしたのはアザゼッロです。

ジェラ
吸血鬼の女性。 外見上は魅力的な赤い髪と緑の目をした少女ですが、彼女の首には醜い傷跡があり、それはジェラが吸血鬼であることを示しています。
ブルガーコフはこのキャラクターの名前を、ブロックハウスとエフロンの百科事典の「魔術」の記事から得た。そこには、ギリシャのレスボス島では、死後吸血鬼となった不慮の死を遂げた少女をこの名前が呼ぶのに使われていたと記されている。

アバドン
深淵の天使、死と破壊の強力な悪魔、深淵の井戸への鍵を受け取った地獄の軍事顧問。 彼の名前はヘブライ語の「死」に由来しています。
聖書の中で地獄や死とともに繰り返し言及されています。 彼は舞踏会が始まる直前に小説に登場し、眼鏡をかけたマルガリータに大きな印象を与えます。 しかし、眼鏡を外してほしいというマルガリータの要求に、ウォーランドはきっぱりと拒否すると答えた。 二度目に彼はすでに舞踏会の終わりに現れ、NKVDの情報提供者であるマイゲル男爵を一目で殺しました。

コロヴィエフ（別名ファゴット）
おそらく最も謎に満ちたキャラクター。
覚えておきましょう:
「コロヴィエフ・ファゴットという名でボロボロのサーカスの衣装を着て雀ヶ丘を去った者の代わりに、今は金の手綱を静かに鳴らしながら疾走しているのは、陰気で決して笑わない顔をした濃い紫色の騎士だった。 彼は顎を胸に当て、月を見ず、眼下の地球にも興味を示さず、ウォーランドの隣を飛びながら自分のことを考えていた。
なぜ彼はこんなに変わってしまったのでしょうか？ マルガリータはウォランドの風の笛にそっと尋ねた。
「この騎士はかつて失敗した冗談を言ったんです」とウォランドは静かに燃えるような目をマルガリータに向けながら答えた。 そして騎士はその後、予想よりも少し長く尋ねなければならなかった。 しかし、今夜はスコアが決まる、そんな夜だ。 騎士は勘定を払って店を閉めたんだ！」
これまでのところ、ブルガーコフの作品の研究者たちは、作家が小説のページに誰を連れてきたのかというコンセンサスに達していません。
私が興味を持ったバージョンを 1 つ紹介します。
一部のブルガーコフ学者は、このイメージには中世の詩人、ダンテ・アリギエーリのイメージが隠されていると信じています。
この件につきまして、答弁をさせていただきます。
1991年のジャーナル「Literary Review」のN 5に、アンドレイ・モルグレフによる記事「同志ダンテと元摂政」が掲載されました。 引用：「ある瞬間から、ダンテのサインの下で小説の創作が始まりました。」
アレクセイ・モルグレフは、ブルガーコフの暗紫色の騎士と神曲の作者の伝統的なイメージとの視覚的な類似点に注目し、「最も陰気で決して笑わない顔。これはまさに、数多くのフランス版画に見られるダンテの姿である。」と述べている。
この文芸評論家は、アリギエーリが騎士階級に属していたことを思い出します。偉大な詩人カチャグヴィッドの曾祖父は、黄金の柄が付いた騎士の剣を家族に着用させる権利を勝ち取りました。
『インフェルノ』の第 34 カントの冒頭で、ダンテは次のように書いています。
"Vexilla regis prodeunt Inferni" - 「地獄の主の旗が近づいています。」
ダンテに言及したこれらの言葉は、全能者から彼に送られたフィレンツェ人のガイドであるウェルギリウスによって発音されました。
しかし実際には、この訴えの最初の３語は、聖金曜日（つまり、教会がキリストの死に捧げた日）にカトリック教会で演奏されたカトリックの「十字架への賛歌」の始まりを表しているということです。 ）そして「聖十字架の高揚」の日。 つまり、ダンテは有名なカトリックの賛美歌を公然と嘲笑し、神を悪魔に置き換えているのです！ マスターとマルガリータの出来事も聖金曜日に終わり、エルシャライムの章で説明されているのは十字架の建立と磔刑であることを思い出しましょう。 モルグレフは、ダンテ・アリギエーリのこのダジャレこそが紫の騎士の失敗したジョークであると確信している。
さらに、辛辣な皮肉、風刺、皮肉、あからさまな嘲笑は常にダンテの不可欠なスタイルでした。 そして、これはすでにブルガーコフ自身との点呼であり、これについては次の章で説明します。

ブルガーコフの『巨匠とマルガリータ』とダンテの『神曲』
神曲には全世界が描かれており、そこでは光と闇の力が作用します。 したがって、この作品は普遍的であると言えます。
ブルガーコフの小説も普遍的で普遍的ですが、それは 20 世紀に書かれ、その時代の刻印があり、その中でダンテの宗教的モチーフが変形した形で現れています。その明白な認識性によって、それらは美的遊びの対象となり、獲得されます。非正規的な表現と内容。
ブルガーコフの小説のエピローグで、歴史学の教授になったイワン・ニコラエヴィチ・ポニレフは、満月に同じ夢を見る。「途方もない美しさの女性が現れる」とイワンの手を引き、「恐ろしく辺りを見回して、草が生い茂っている」ひげを生やした男」そして「仲間とともに月へ旅立つ」。
「巨匠とマルガリータ」のフィナーレには、ダンテの詩「楽園」の第 3 部との明確な類似点が含まれています。 詩人のガイドは並外れた美しさの女性です。地上で愛するベアトリスです。彼女は楽園で地上の本質を失い、最高の神の知恵の象徴となります。
ブルガコフスカヤ「ベアトリス」-マルガリータ-「法外な美しさ」の女性。 「Exorbitant」とは「過剰な」という意味です。 冗長性、過剰な美しさは不自然なものとして認識され、悪魔的、悪魔的な始まりと関連しています。 かつてマルガリータがアザゼッロクリームのおかげで奇跡的に変わり、魔女になったことを私たちは覚えています。
以上をまとめると、次のように言えます。
『巨匠とマルガリータ』では、『神曲』のイメージやアイデアの影響を容易に見ることができますが、この影響は単純な模倣ではなく、ルネサンスの有名な詩との論争（美的ゲーム）に帰着します。
ブルガーコフの小説のフィナーレは、いわばダンテの詩のフィナーレの鏡像です。月の光は帝国の輝く光であり、マルガリータ（魔女）はベアトリス（この世ならぬ純粋さの天使）であり、マスター（ひげが生い茂り、恐る恐る周りを見回す）はダンテです（目的意識があり、絶対的な知識の考えに触発されています）。 これらの類似点と相違点は、2 つの作品の異なるアイデアによって説明されます。 ダンテは人の道徳的洞察の道を描き、ブルガーコフは芸術家の創造的な偉業の道を描きます。

小説の中の小説。 イエシュアとイエス。 イエシュアとマスター
イエシュアは背が高いですが、彼の身長は人間のものです
その性質。 彼は人間の基準からすると背が高いです。
彼は人間です。 彼の中に神の子らしさは何もありません。
ミハイル・ドゥナエフ
ソビエトおよびロシアの科学者、神学者、文芸評論家
ブルガーコフは作品の中で「小説の中の小説」という手法を使っています。 主人はポンテオ・ピラトについての小説のせいで精神病院に入院することになります。 ブルガーコフ学者の中には、この巨匠の小説を「ウォーランドの福音」と呼ぶ人もおり、イェシュア・ハ＝ノツリの姿にイエス・キリストの姿を見出しています。
そうですか？ それを理解しましょう。
イエシュアとマスターはブルガーコフの小説の中心人物です。 彼らには多くの共通点があります。イエシュアは両親のことを覚えておらず、世界中に誰もいない放浪の哲学者です。 マスターはイエシュアと同じように、モスクワのどこかの博物館の無名の職員で、完全に孤独だ。 どちらも悲劇的な運命をたどります。 どちらにも生徒がいます。イエシュアにはリーヴァイ・マトヴェイがおり、マスターにはイワン・ポニレフ（ホームレス）がいます。
イエシュアはイエスという名前のヘブライ語形で、「神は私の救い」または「救い主」を意味します。 この言葉の一般的な解釈によれば、ハ・ノズリは「ナザレの住民」、つまりイエスが幼少期を過ごした都市と訳されています。 そして、著者は宗教的な観点から非伝統的な名前を選んだので、この名前の所有者も非正典でなければなりません。
イエシュアは孤独な地上の道以外何も知りません。そしてその終わりには苦痛な死が待っていますが、決して復活ではありません。
神の子は謙虚さの最高の模範であり、神の神聖な力を謙虚に示します。 彼
彼は自らの自由意志で、そして天の御父の御心を実現するために、非難と死を受け入れました。 イエシュアは父親のことを知らず、自分の中に謙虚さを持っていません。 彼は自分の真実を犠牲にしますが、この犠牲は自分の将来についてよく考えていない人のロマンチックな衝動にすぎません。
人。
キリストは何が自分を待っているかを知っていました。 イエシュアはそのような知識を奪われているため、ピラトに「覇権者よ、私を行かせてくれませんか…」と巧妙に尋ね、それは可能だと信じています。 ピラトは本当にこの哀れな説教者を釈放する用意ができているでしょう、そしてキリアテからのユダによる原始的な挑発だけが問題の結果をイエシュアに不利に決定します。 したがって、イエシュアには自発的な謙虚さだけでなく、犠牲の偉業も欠けています。
そして最後に、ブルガーコフのイェシュアは27歳ですが、聖書のイエスは33歳です。
イエシュアは、イエス・キリストの芸術的で非正典的な「分身」です。
そして、彼は単なる人間であり、神の子ではないので、精神的には主に近く、すでに述べたように、主と多くの共通点があります。

小説に出てくる鏡のモチーフ
文学における鏡のイメージは、連想的な負荷を伴う表現手段です。
あらゆるインテリアアイテムの中で、鏡は最も神秘的で神秘的な物体であり、常に神秘と謎のオーラに包まれています。 現代人の生活は鏡なしでは考えられません。 普通の鏡はおそらく人間が作った最初の魔法のアイテムでした。
鏡の神秘的な性質についての最も古い説明はパラケルススに属しており、パラケルススは鏡を物質世界と微妙な世界を繋ぐトンネルであると考えました。 中世の学者によると、これは、幻覚、幻覚、声、奇妙な音、突然の寒さ、誰かの存在の感覚、一般に人間の精神に強力な影響を与えるすべてのものです。
ルーシでは占いが非常に普及しました。2 つの鏡が互いに向けられ、火のついたろうそくが置かれ、鏡の廊下を注意深く覗き込み、自分の運命を見ることを望みました。 占いを始める前に、アイコンを閉じ、十字架を取り外し、かかとの下に置く必要がありました。つまり、すべての神聖な力を完全に放棄する必要がありました。 おそらくそれが、悪魔が人々に孤独に悩まされず、自分自身と話す機会を与えるために鏡を与えたという信念がある理由です。
M. A. ブルガーコフでは、鏡のモチーフは悪霊の出現、他の世界とのつながり、そして奇跡を伴います。
総主教の池に関する小説「マスターとマルガリータ」の冒頭では、家の窓が鏡の役割を果たしています。 Woland の外観を思い出してみましょう。
「彼は上の階に視線を据え、壊れてミハイル・アレクサンドロヴィッチから永遠に離れていく太陽をガラスに眩しく映し、それからそれを下に動かし、そこでガラスは夕方暗くなり始め、何かに見下したような笑みを浮かべ、目を狂わせた、ノブに手を置き、顎を手に置きます。」
ウォランドとその従者は鏡を頼りに、ストヨーパ・リホデエフのアパートに入ります。
「ここでステューパが装置から背を向けると、廊下に置かれた怠惰なグルーニャが長い間拭いていなかった鏡の中に、明らかに何か奇妙な人物が見えた――棒のように長く、鼻眼鏡をかけている（ああ） 、イワン・ニコラエヴィッチがここにいたら! 彼はこの主題をすぐに認識するでしょう)。 そして彼は反射してすぐに消えました。 ステオパは警戒してホールを深く覗き込み、二度目に体が震えた。大きな黒猫が鏡の中を通り過ぎ、やはり消えた。
そしてその後すぐに...
「...化粧台の鏡から出てきたのは、頭は山高帽をかぶり、口からは牙を出した、小柄だが異様に肩幅の広い男だった。」
鏡は小説の重要なエピソードに登場します。マルガリータは夕方を待って一日中鏡の前で過ごします。 マスターとマルガリータの死は、家々の窓に太陽が壊れて反射するのを伴います。 「悪いアパート」の火災とトルグシンの破壊も、壊れた鏡と関連しています。
「ガラスが鳴り、非常口の鏡のドアに落ちた」「暖炉の鏡が星で割れた」。

小説の中の哲学的対話
『マスターとマルガリータ』のジャンル構造の特徴の1つは、緊張した道徳哲学的、宗教的分野、小説のアイデアのさまざまなイメージを生み出す哲学的対話です。
対話は最大限に悪化し、小説のアクションをドラマチックにします。 世界に対する両極の視点が衝突すると、物語は消え、ドラマツルギーが現れます。 私たちはもはや小説のページの後ろに作家を見るのではなく、私たち自身が舞台行為の参加者になります。
小説の最初のページから哲学的な対話が生まれます。 したがって、イヴァンとベルリオーズとウォランドとの会話は、説明であると同時に、作品のプロットでもあります。 クライマックスはポンテオ・ピラトによるイエシュアへの尋問です。 大団円はマシュー・リーヴァイとウォーランドの出会いです。 これら 3 つの対話は完全に哲学的です。
小説の冒頭で、ベルリオーズはイワヌシュカにイエスについて話します。 この会話は神への信仰、キリスト誕生の可能性を否定します。 会話に加わったウォーランドは、すぐに会話を哲学的なチャンネルに変えます。「しかし、質問させてください...神の存在の証拠はどうですか？ご存知のとおり、そのうちの正確に5つあります。」 ベルリオーズは、カントの「純粋理性」に従って、「結局のところ、理性の領域では神の存在の証明はあり得ないことに同意するでしょう」と答えます。
ウォーランドはこの問題の歴史を掘り下げ、イマヌエル・カントの道徳的な「第6の証明」を思い出します。 編集者は対話者に笑顔で反論した、「カントの証明も……やはり説得力がない」。 彼は自身の学識を実証しながら、そのような証拠を批判したシラーとシュトラウスの権威に言及しています。 会話の行間にはベルリオーズの内なる言葉が絶えず挿入され、彼の心理的不快感を余すところなく表現している。
イワン・ニコラエヴィチ・ベズドムヌイは、鋭く攻撃的な口調で、一見すると哲学的な会話には本質的ではないような激しい暴言を吐き、双方の対話者に対して自発的な敵対者として行動する：「このカントを受け入れなさい。しかし、ソロフキで3年間そのような証拠のために！」 これにより、ウォーランドはカントとの朝食や統合失調症についての逆説的な告白をすることになる。 彼は何度も神の質問に目を向けます。「もし神がいないとしたら、誰が人間の生活と地球上の日常生活全体を支配しているのかと人は尋ねるでしょう。」
ホームレスの男はためらわずに答えた：「男自身がコントロールしているんだ。」 長い独白が続き、皮肉にもベルリオーズの死についての予言を誇張する。
ブルガーコフは、通常の直接発話のレプリカに加えて、対話に新しい要素、つまり読者の「視点」からだけでなく読者の視点からも対話的になる内なる発話を導入していることはすでに述べました。ヒーロー。 ウォーランドは対話者の「思考を読み取ります」。 対話を目的としたものではない彼らの内なる発言は、哲学的な会話の中で答えを見つけます。
対話は第 3 章にも続き、すでに話された物語の強い影響下にあります。 対話者たちは、「…福音書に書かれていることは、実際には決して起こらなかった…」という一つの信念でお互いに同意します。
さらに、ウォーランドは「悪魔もいないのか？」という予期せぬ哲学的な質問をします。 「そして悪魔は…悪魔など存在しない」とベズドムニーはきっぱりと言う。 ウォランドは友人たちへの警告として悪魔についての会話を締めくくった。 そして今、それがあなたに提示されます。」
ブルガーコフは、この哲学的対話の中で、小説の芸術的および哲学的構築に反映された神学的および歴史智学的問題を「解決」しました。 彼のマスターは、エルシャライムでの出来事の歴史的バージョンを作成しました。 それがブルガーコフの見解にどの程度対応しているかという問題は、「二重小説」における著者の思想の発展に直接依存します。

イエシュアとピラトの場面は道徳的および哲学的対立の中心であり、巨匠の小説とブルガーコフ自身の小説の両方の頂点です。
イエシュアはピラトに「私は世界で一人です」と孤独を告白します。
イエシュアが「古い信仰の神殿は崩壊し、新しい真理の神殿が建設される」と宣言すると、対話は哲学的な色合いを帯びます。 ピラトは、自分が「哲学者」と話しているのを見て、対話者にこの名前で呼びかけ、「真実とは何ですか？」という主な質問を哲学的に定式化します。 彼の対話者は驚くほどすぐに答えを見つけます。「真実は、まず第一に、頭が痛いということです、そしてそれがあまりにもひどいので、あなたは卑怯にも死について考えるのです。」
「この世に邪悪な人間はいない」という囚人の一人の言葉に、検察官は思慮深い笑みを浮かべてこう答える。「初めて聞きました...しかし、私は人生についてほとんど知らないのかもしれません!...」
ピラトの怒りが目覚めます。「そして、狂った犯罪者よ、彼女のことを話すのはあなたのためではありません！」 それは真実についてです。 巨匠とマルガリータは、敵を狂人と呼ぶことを急ぐ人の道徳的劣等性を何度も示しています（ベルリオーズを思い出してください）。
尋問の過程で、ピラトの対話者は自分の立場をより断固として擁護するようになります。 検察官は意図的かつ辛辣に再び彼に尋ねる、「そして真実の王国は来るのか？」 イエシュアは、「必ず来るだろう、覇者よ」と強い確信を表明します。 「イェシュア・ハ＝ノズリ、あなたは神を信じますか？」と囚人に尋ねたいと思っています。 「神はただ一人です。私は彼を信じます。」とイエシュアは答えました。
真実と善、そして世界における人間の運命をめぐる論争は、それらを決定する最終的な権力を誰が持つのかという予想外の論争の継続を受けることになる。 もう一つの和解できない哲学的決闘が小説に登場します。 これは、神と悪魔についてのベルリオーズ、ベズドムヌイ、ウォランドの会話の意味的な結論です。
大団円はウォーランドとリーヴァイ・マシューの哲学的対話であり、その発言の中でマスターとマルガリータの地上の道の結果があらかじめ決定されています。
小説のどこにも、善と悪、光と影、光と闇の「バランス」は存在しません。 この問題はこの対話の中でのみ明確に定義されており、著者によって最終的に解決されたわけではありません。 ブルガーコフの学者たちは、「彼は光を受けるに値しなかった、彼には平和が与えられるに値した」というリーヴァイの言葉を未だに明確に解釈できていない。 悪魔が侵入する領域におけるマスターの魂の無形の存在としての神話ゲーム「平和」の一般的な解釈は、私たちにはまったく受け入れられるように思えます。 ウォーランドからマスターに「平和」が与えられ、リヴァイは光を放つ力の同意をもたらす。
ウォーランドとマシュー・リーヴィの対話は、アイデアや意識のイメージの芸術的対立の発展の有機的な要素です。 これにより、『巨匠とマルガリータ』のスタイルの高い美的品質が生み出され、喜劇と悲劇の形式を吸収して哲学的となった、このタイプの小説のジャンルの特異性が生まれました。

なぜマスターは光を受けるに値しなかったのか
そこで問題は、なぜマスターには光が当たる資格がなかったのかということです。 試して考えてみましょう。
ブルガーコフの研究の研究者たちは、これについて多くの理由を提唱しています。 これらが倫理的、宗教倫理的な計画の理由です。 どうぞ：
マスターは光を浴びる資格がありませんでした。なぜなら、それは矛盾するからです。
キリスト教の規範。
小説の中の世界の哲学的概念。
小説のジャンルの性質。
20世紀の美的現実。
キリスト教の観点から見ると、身体原理のマスター。 彼は、この世の罪深い愛であるマルガリータと、この世のものとは思えない人生を共有したいと考えています。


マスターは落胆していると非難される可能性があります。 そして、落胆、絶望は罪深いものです。 主人は小説の中で推測した真実を拒否し、次のように認めています。地下室に行きたい...私は彼が嫌いです、この小説...彼のせいで私はあまりにも多くのことを経験しました。
小説を燃やすことは、たとえそれが現実ではなく創造的なものであったとしても、一種の自殺行為ですが、罪でもあります。そのため、燃やされた小説は現在、ウォーランドの部門の管理下にあります。
マスターへの報酬としての「光」は、小説の芸術的および哲学的概念には対応せず、善と悪、光と闇の問題に対する一方的な解決策であり、彼らの弁証法を単純化したものになるでしょう。小説でのつながり。 この弁証法は、善と悪は別々に存在することはできないということです。
『ザ・ライト』はかなり特殊な小説ジャンルという点ではやる気が無いだろう。 これはメニッペア（哲学的かつ風刺的な、シリアスと笑いのジャンルの一種）です。 『巨匠とマルガリータ』は、悲劇的であると同時に茶番的で抒情的な自伝的小​​説です。 主人公との関係で皮肉を感じ、哲学的であると同時に風刺的な小説でもあり、神聖さと喜劇の原則を組み合わせ、グロテスクで幻想的でありながら、反論の余地のない現実的でもあります。
ブルガーコフの小説は、聖書のモチーフやイメージにある種の世俗主義を与えるという、20世紀前半の多くの作品に固有の芸術の傾向に従って作成されました。 ブルガーコフのイエシュアは神の子ではなく、地上を放浪する哲学者であることを思い出してください。 そしてこの傾向は、マスターが光に値しない理由の1つでもあります。

小説の結末の曖昧さ
「光と平和」についてはすでに話しました。
ということで、最後のページがめくられます。 最高の正義が勝利しました。すべての勘定は清算され、支払われ、それぞれが信仰に応じて報われました。 巨匠には光は与えられなかったものの、平和が与えられ、この賞は忍耐強い芸術家にとって唯一あり得る賞であると認識されている。
一見すると、マスターに約束された平和について私たちが学ぶことはすべて魅力的に見えますが、マルガリータが言うように、ウォランドによって「発明された」ものは本当に素晴らしいです。 マスターとマルガリータの毒殺の場面を思い出してみましょう。
- ああ、わかりました、 - マスターは周りを見回しながら言いました、 - あなたは私たちを殺しました、私たちは死んだのです。 ああ、なんて賢いんだろう！ なんてタイムリーなんでしょう！ 今ではあなたの気持ちが分かりました。
- ああ、憐れんでください、 - アザゼロは答えました、 - 聞こえますか？ あなたの友人があなたをマスターと呼ぶから、あなたはどうやって死ぬことができるのかと思うからです。
- グレート・ウォーランド！ - マルガリータは彼にエコーし始めました、 - グレートウォーランド！ 彼は私よりもずっと良いアイデアを思いつきました。
最初は、ブルガーコフは主人公に（そしてブルガーコフ自身にとっても）望む平和と自由を与え、少なくとも地上生活の限界を超えて、特別で創造的な幸福に対する芸術家の権利を認識しているように見えるかもしれません。
しかしその一方で、マスターの平和は、疲れた人間の人生の嵐からの単なる逃避ではなく、災難であり、善と悪、光と闇の間の選択を拒否したことに対する罰でもあります。
はい、マスターは自由を受け取りましたが、小説の中では自由の動機と並行して、意識の減衰（消滅）の動機があります。
マスターとマルガリータの背後に小川があるとき、その記憶は薄れます。ここでは、死者の魂が地上での前世を忘れる水を飲んだ後、死者の世界の神話の川レーテの役割を果たしています。 さらに、最後の和音を準備しているかのように、消滅のモチーフは、最終章ですでに二度出会っています：「壊れた太陽は消えた」（ここではそれは死の前兆であり、彼の世界への入り口でもあります）闇の王子ウォランドの権利）。 「ろうそくにはすでに火が灯っていて、すぐに消えてしまいます。」 この「ろうそくの火」という死のモチーフは、自伝的であると考えることができます。
『マスターとマルガリータ』の平和は、登場人物によって捉え方が異なります。 マスターにとって、平和は報酬であり、著者にとって、それは望ましいが、ほとんど達成できない夢であり、イエシュアとレビにとって、それは悲しみを持って語られるべきものです。 ウォーランドは満足すべきであるように思えるが、この賞には魅力も範囲もないことを彼は知っているので、小説にはこれについて一言も書かれていない。
おそらくブルガーコフは、同じ神曲の厳粛な結末とは対照的に、彼の小説の結末を意図的に曖昧で懐疑的なものにしたのでしょう。 20世紀の作家は、中世の作家とは異なり、確かなことを何も述べることを拒否し、幻想的で未知の超越的な世界について語っています。 著者の芸術的センスは、『巨匠とマルガリータ』の謎めいた結末に現れています。

結論。 小説「巨匠とマルガリータ」のエピグラフの意味

吸血鬼だった管理者のヴァレヌカは、電話で嘘をついたり悪口を言ったりする習慣を永久に断ち切り、非の打ち所のないほど礼儀正しくなった。
住宅協会の会長であるニカノール・イワノビッチ・ボソイ氏は、賄賂の受け取りを忘れた。
ナターシャがイノシシに変えたニコライ・イワノビッチは、灰色の日常生活とは異なる別の人生が彼に触れた瞬間を決して忘れることはありません、彼は家に帰ったことを長い間後悔するでしょう、しかしそれでも彼には覚えておくべきことがあります。

ウォーランドはリーヴァイ・マシューを引き合いに出してこう述べています。 結局のところ、影は物や人から得られます...」 確かに、悪がなければ善とは何ですか？
これは、ウォーランドが、優しさと愛を説く放浪の哲学者イェシュア・ガノツリと同じくらい地球上で必要とされていることを意味します。 悪が常に問題を引き起こすとは限らないのと同様に、善が常に良いことをもたらすとは限りません。 だからこそ、ウォーランドは悪を望みながらも善を行う人物なのだ。 この考えは小説のエピグラフに表現されています。

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幻想的で説明できない現象と日常の現実が奇妙に織り交ぜられたM.ブルガーコフの小説「巨匠とマルガリータ」の世界は、誰もが無関心になることはありません。 私たちは、永遠と儚いという 2 つの現実が重なり合う、時間を超越した空間にいることに気づきます。

闇の王子、悪魔であるウォランドは、最高裁判所のためにモスクワに来ています。 サタン自身が正しい裁きを下し始めているという事実そのものが雄弁に語り、人に考えさせます。 人々は自らの悪徳に行き着き、あまりにも神から背を向けたので、悪自体が宇宙のバランスのために善を行うことが義務であると考えました。 秤は善と悪、明らかに悪の方向に傾いています。 そしてウォーランドは秩序を取り戻すために人々の世界に現れます。

MASSOLITのメンバー、Varietyのディレクター、批評家など、誰もが功績を認められています。 主人公たちの運命もウォーランドによって決定されます。

最後の第32章「許しと永遠の避難所」は格調高く書かれています。 夜が疾走する彼らに追いつき、彼らの欺瞞のベールを剥ぎ取ります。 今夜、すべてが真実の光の中にあり、幻想は払拭されます。 夜になると、コロヴィエフとベヒモスのふざけた行為の余地はなくなり、著者の皮肉は第32章から消えます。 ファゴットは変身し、「最も陰気で決して笑わない顔をした濃い紫色の騎士」になりました。 キノコのピクルスをフォークで食べて料金を支払うことができる猫のベヒモスは、「今や痩せた若者、小姓の悪魔、この世に存在した最高の道化師であることが判明した」。 アザゼロ、マスターが変わり、そしてついにウォランドが本当の姿で飛んだ。 この夜、英雄たちの運命が決定される、ここでは皮肉は場違いだ。

最初に許しを受けたのは、ユダヤの大検察官ポンテオ・ピラトです。 2000年前、彼は自分の心に耳を傾けず、真実に耳を傾けず、「人々にとって美しい力、...皇帝ティベリウス」から自分自身を解放することができませんでした。 彼は怖くなってしまった。 彼は怖がって、物乞いの「浮浪者」、哲学者、最高の真理の担い手であるイェシュア・ハノツリを処刑に送られました。 ウォーランドが最も深刻な悪徳と呼ぶのは、卑劣さだ。 ピラトはその卑劣さのために罰せられました。 彼は彼なりの方法でイエシュアを救おうと試み、彼に放棄の言葉をほのめかしました。 囚人は彼のほのめかしに耳を傾けなかった、なぜなら「真実を言うのは簡単で楽しいことだ」からだ。 ピラトは死刑判決を承認し、サンヘドリンがイエシュアに慈悲を与えることを望んだが、カイフの大祭司は殺人者バラヴァンを選んだ。 そして再びピラトは反対できず、イエシュアを救わなかった。

その夜に刑期満了となった。 というのは、ピラトは、自分が処刑に送った者、その運命と永遠に結びついていた者、誰とそのように話をしようとしていたのか、と尋ねたからである。

エピローグでは、元ベズドムヌィであるイワン・ニコラエヴィチ・ポニレフの夢の中で、ユダヤ検察官が囚人ハ・ノズリに何をあれほど聞きたかったのかが分かります。 ピラトは、この処刑は行われなかった、判決を下したのは自分ではないということをイエシュアの口から聞きたかったのです。 彼は目を覚まして、目の前に人間の魂の生きた「癒し手」を見たいと思っていました。 そして元囚人は、検察官がこの処刑を想像していたことを認めた。

マスターの運命はさらに不確実です。 マトヴェイ・リーヴァイは、「彼は光を受けるに値しない、彼には平和が与えられるに値する」ため、マスターに平和を与えてほしいという願いを持ってウォーランドにやって来ました。 マスターの「永遠の避難所」については、研究者の間で多くの論争がありました。 L.ヤノフスカヤは、マスターの残りの部分は永遠に彼にだけ約束されたままであると述べています。 小説の主人公は自分の「永遠の家」を見ることはありません。 V. クリュチコフは、マスターの平和は悪魔のような強迫観念であり、平和は達成不可能であると宣言します。 この研究者の証拠は、マスターの記憶が薄れ始めているという小説のセリフです。 そして小説とこの世の愛の記憶だけが彼に残されたものである。 創造性は記憶なくしては不可能です。 したがって、主の平和は神聖なものではなく、欺瞞的なものです。 しかし、ブルガーコフの小説の研究者のほとんどは、より楽観的な見方を支持している。 彼らは、にもかかわらず、あるじがその「永遠の家」に入り、平安を与えられたと信じています。

それで、マスターは平安を得たのでしょうか、そしてなぜ彼は光を受ける資格がなかったのでしょうか？ 彼の偉業はキリスト教的なものではなく、芸術家の偉業です。 おそらくそれが彼が光に値しない理由です。 マスターは地上のものを取り除きませんでした、彼は彼の地上の愛マルガリータを忘れませんでした。 しかし、主人公には光が必要だったのだろうか、おそらく平和が必要だったのだろうか - 彼の疲れた魂が切望しているのはエゴだけだ。 最終章は「許しと永遠の避難所」とさえ呼ばれているので、マスターは平安を受け取ったように私には思えます。 ウォランドがマスターに平和を与えるという事実によって、作者は、芸術家が聖人でも罪人でもないこと、彼の最も望む報酬は、愛する女性の隣に創造できる平和であることを強調したかったのです。 そして、「そしてマスターの記憶、針で刺された落ち着きのない記憶が消え始めた」という行は、彼に起こったすべての悲劇の記憶が洗い流されると解釈できます。 マスターは、日常のトラブル、批評家の愚かさ、誤解を心配する必要はなくなります。これらすべては創造性のためであり、「原稿は燃えない」という不滅性を与えるからです。

エピローグは最終章とはスタイルが大きく異なります。 そこにはまた皮肉が込められている。 私たちは地球に残されたすべての英雄の運命について学びます。 悪魔との忘れられない出会いは、誰にとっても跡形もなく過ぎ去りませんでした。 エピローグは、現代の疑似ファンタスティック映画の精神で書かれています。恐ろしい不可解な出来事の後に主人公が目覚め、起こったすべてが単なる夢であることが判明します。 エピローグでは、起こったことはすべてイワン・ベズドムニーによって想像されたものであることがわかります。

彼は決して詩を書いてはいけないという師のアドバイスを受け入れた。 ホームレスの男は歴史の教授になり、自分の道を見つけた。 しかし、春の満月ごとに、彼は平穏と常識を失います。 イワン・ニコラエヴィッチは総主教の池に行き、それらの出来事を思い出します。 彼はポンティウス・ピラトのこと、118という数字と彼の愛する人のことを夢見ています。

翌朝、イワンは月の幽霊と強迫観念を取り除きます。 「彼の打ち抜かれた記憶は消え去り、次の満月まで誰も教授の邪魔をしなくなるでしょう。」 第32章と同じように、エピローグが記憶についての言葉で終わるのは偶然ではありません。 穴が空いた記憶は消すことはできず、マスターにとってもホームレスにとっても完全に消えることはありません。 これは悲劇的に感じられます。何も忘れられていません。 記憶は消えることはなく、次の満月まで薄れるだけです。

小説のフィナーレと小説自体は、2つの方法で理解できます。起こったすべてを信仰に基づいて受け入れるか、これはすべてイヴァン・ベズドムニーの病んだ意識のナンセンスであると考えて落ち着くかです。 ブルガーコフは私たちに何を選ぶか、つまり各読者の個人的な問題の選択肢を与えます。

ロマンス 悪魔のような執着

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