マルティン・ルターは聖書を翻訳しました。聖書はどのようにして生まれたのですか

Martin LutherundseineBibelübersetzung

Esistüblichzudenken、dassdieersteBibelübersetzungindiedeutscheSprache von Martin Luther geschaffenwurde。 Wirklichkeit gab es lange vorher Versucheでは、einigealttestamentarischeBücherinsDeutschezuübersetzen。 AbernurderBegründerderReformationschafftedieganzeÜbersetzung、dieeinegroßeRollefürdieEntwicklungder deutschen Sprachehatte。

Nach der Abwendung von der catholischen Kirche wollte Martin Luther die HeiligeSchriftübersetzen、umdieBibelfüralleLeuteverständlichzumachen。 Früherbenutzemaninder Kirche nur Texte auf Latein、die nur gebildete Leute verstehenkonnten。 Deshalb war es notwendig、eineguteÜbersetzungzuschaffen。 Dasgrößte問題はdarin、dass es im Mittelalter keine einheitliche deutsche Sprachegabに見られます。 Auf dem Territorium des heutigen Deutschlands gabeszahlreicheKurfürstentümer、in denen verschiedene Dialekte gesprochenwurden。地引網でBibelübersetzungbenutzteLuthermitteldeutscheDialekte、vorallemSächsisch。 Eswarfürihnauchwichtig、die biblischen TextederAlltagssprachenäherzubringen。 SpätererzähltederTheologe、dass er die Sprache verwendete、die erbeieinfachenMenschenhörte。 Er behauptete： "Man muss dem Volk aufs Maulschauen"。

WährendderArbeithatteLuthernocheingroßes問題：In der SprachegabeshäufigkeineAnalogienfüreinigebiblischeWörter、deshalb musste er neue Begriffe schaffen、was die deutsche Sprachebereicherte。

Die katholische Kirche verfolgte Martin Luther、deshalb verbrachte er heimlich einige Monate auf der Wartburg、wo erdasNeueTestamentübersetze。 Diese kolossale Arbeit wurde ziemlich schnell erledigt：vonDezember1521bisMärz1522。DieersteAusgabe wurde sofort verkauft、weil alle Leute die Heilige Schrift in ihrer Muttersprache lesenwollten。つまり、WurdedieBasisfürdieeinheitlichedeutscheSprachegelegtです。

マルティン・ルターと彼の聖書翻訳

聖書のドイツ語への最初の翻訳はマルティン・ルターによってなされたと一般に認められています。実際、彼のずっと前に、旧約聖書の本のいくつかをドイツ語に翻訳する試みがなされました。しかし、改革の創設者は完全な翻訳を作成し、それはドイツ語の開発に大きな役割を果たしました。

カトリック教会を破った後、マルティン・ルターは、聖書をすべての人に理解できるようにするために、聖書を翻訳したいと考えました。以前は、ラテン語のテキストのみが教会で使用されていましたが、それは教育を受けた人々だけが理解していました。したがって、良い翻訳を作成する必要がありました。最大の問題は、中世には単一のドイツ語がなかったということでした。今日のドイツの領土には、さまざまな方言が話されている選挙人がたくさんいました。聖書の翻訳では、ルターは中高ドイツ語の方言、主にサクソン人を使用しました。彼にとって、聖書のテキストを日常の言葉に近づけることが重要でした。後に、神学者は彼が一般の人々から耳にした言語を使用したと言いました。彼は、「私たちは庶民の話を聞く必要がある」と主張した。

ルーサーは仕事をしている間、別の問題を抱えていました。言語には聖書の言葉との類似性がないことが多かったため、ドイツ語を豊かにする新しい概念を作成する必要がありました。

カトリック教会はマルティン・ルターを迫害したので、彼は数ヶ月間密かにヴァルトブルク城で過ごし、そこで新約聖書を翻訳しました。この巨大な作業は、1521年12月から1522年3月まで非常に迅速に実行されました。すべての人が母国語で聖書を読みたかったので、初版はすぐに売り切れました。このようにして、統一されたドイツ語の基礎が築かれました。

彼の憐れみと恵みによって、私があり、与えることができるすべてのもの...

M.ルター「翻訳のメッセージ」

1517年に当時アウグスティヌスの僧侶だったルターがヴィッテンベルクの大聖堂の扉に釘付けにした有名な95か条の論題は、神学者の間で不和をまき、当時の最も重要な問題を提起しました。と神。ルターによるその解釈の直接の結果は、人々の宗教的啓蒙の必要性と聖職者と平信徒の両方への聖書の利用可能性でした。しかし、ドイツ語聖書を作成するという考えはルターだけに属していたと主張することはできません。聖書は彼の前にドイツ語に翻訳されました。ストラスブールで1461年にヨハン・メンテルによって最初の完全なドイツ語聖書が作成されてから1520年まで、聖書の14の高地ドイツ語と4つの低地ドイツ語の翻訳が印刷されました。これに加えて、個々の聖書のテキストのドイツ語への多くの翻訳と、主に無題の福音のハーモニー（ペリコペンビュッヒャー）の膨大な数、そして教訓的な性質の作品がありました。しかし、ドイツ語が「聖典が着せられた形で、多くの「神聖な」言語（ヘブライ語、ギリシャ語、ラテン語）を埋め尽くした」のは、まさにルターのおかげでした。新しいキリスト教の宗派だけでなく、単一のドイツ語の形成の始まりについて話します。ルターの時代までに、メンテルの最初のドイツ語聖書は美徳よりも多くの欠点を持っていました。ルーサーの現代のヨハネスマテシウスは、彼が若い頃にこの聖書を読んだと書いていますが、それはゲルマン化されたウルガタラテン語であり、暗くて暗いこともわかりました。

ルター聖書に先行する他の翻訳がある程度所有していた中世の翻訳の特徴は、特筆に値します。キリスト教の発展に伴い、テキストは神社として認識されるようになり、その結果、翻訳に対する態度が変化しました（古代と比較して）。単語は物のイメージとして認識され、単語は象徴的でした。翻訳者の仕事は、この画像、ターゲット言語のこのアイコン、単語と物の間の唯一の不溶性リンクを見つけることでした。そうすれば、すべてが翻訳可能になります。。標識は1つですが、国によってさまざまな角度から見ています。したがって、中世の論理的な翻訳は、直訳、または中世学者のブラニンがそれを呼んだように、「一語一語の翻訳の原則」でした。したがって、中世の翻訳の次の主な機能が形成されました。

言葉の象徴的な認識は、すべてをオリジナルで可能な限り維持したいという翻訳者の願望と翻訳の直線性を説明しています。しかし、「アイコン」は必ずしも母国語で見つかるとは限らなかったため、トレーシングペーパー、翻訳の書き起こし（つまり、2つの言語の音素の並置）が発生しました。
文字通りの翻訳者は素朴な盲目ではありませんでした。彼らは特別なタイプのテキストを作成しました。これは、教義の遵守の完全性を評価するための主な基準です。本文中の表現できないものの存在は重要でした。テキストの不可解さは、超越的な世界観に対応していました。完全に理解できるテキストは認識されず、オリジナルの国家的な特異性はありませんでした。
逆説的に、言葉の象徴性とともに、オリジナルの現実を地元の現実に置き換える可能性がありました（たとえば、9世紀の「ヘーリアント」（「救世主」）での聖書の古ザクセン語への詩的な翻訳）、キリストが引退した砂漠は森に置き換えられました）。
翻訳されたテキストは作り直すことができます。これは、翻訳者の基本的な匿名性によるものです。
中世の翻訳されたテキストのシェアは最大99パーセント（1パーセントはこの人々自身の代表者によって作成された）であり、これは共通のテキスト文化を示唆していました。

聖書をクリスチャンが理解しやすくし、キリスト教徒がアクセスできるようにすることは、まずルターがドイツ人に聖書を理解できるようにすることを意味しました。彼の言葉は「霊の刃が入っている鞘」でした。彼が自分で設定した仕事は簡単なものではありませんでした-印刷の発展にもかかわらず、ルターが宛てたドイツの人々はほとんど読み書きができませんでした。別の状況-方言の豊富さと国の広大な言語領域への条件付き分割-はかつて聖書の翻訳のいくつかのバージョンの出現の理由となり、その結果、一つの言語。ルターにとって、聖書の根本的に新しい翻訳を作成する必要性は明白でした。それは、以前に明らかにされた真実を人々に伝えるために、単純で、明確で、刺激を受けた、そして最も重要なことに、単一のドイツ語を可能にするでしょう。カトリックの聖職者だけなら-ウルガタで。

聖書を翻訳するビジネスにおいて、ルターは改革者として行動し、ウルガタを基礎とすることを拒否しました。優れた教育と彼自身の才能により、彼はあえてヘブライ語とギリシャ語から翻訳することができました。サクソン帝国の役職の綴りと文法を基礎として、ルターは新約聖書から始めました（旧約聖書の法の不可侵性は、彼の理解では、カトリック教会の教義の不変性と密接に関連していました、ですから、教会の更新は新約聖書の研究から始めるべきでした）。迫害から身を隠してウォートバーグに強制滞在している間、1521年12月中旬に彼は翻訳を始め、わずか11週間で仕事を終えました。 1522年5月、彼は完成した原稿をヴィッテンベルクに持ち込み、言語と神学に精通した友人と一緒にテキストを処理しました。 1522年9月、翻訳はすでに印刷され、「9月の遺言」（9月の遺言）として歴史に名を残しました。ルターの翻訳における新約聖書の人気は非常に高かったので、彼はすぐに旧約聖書の翻訳に着手しました。すでに1523-24年。最初に翻訳された部分が出版されました：ヨブ記、詩篇、ソロモンの箴言。預言者の本は1526年以来数年間翻訳されてきました。 1534年までに、聖書は完全に翻訳され、ヴィッテンベルクで出版されました。翻訳は非常に成功したので、ルーサーがそれを完了する5年前でさえ、他の都市の印刷業者は、他の人が翻訳した部分で彼の聖書を独自に補足しました。ルターが預言者の書の翻訳を終える前に、これらの組み合わせた翻訳のうち少なくとも5つはすでにドイツで販売されていました。プリンターの歪みから彼の作品を保護しました（ほとんどすべての単語のために戦ったルターがそれらに屈服する準備ができていた唯一のものはスペルでした、当時は単一のスペルの規範がなかったので）、彼は置き始めました聖書の表紙にある彼のサイン-「ルターの薔薇」（ルターローズ）。

ルーサーに翻訳の言語と正確さにさらに注意を払うように勧めた印刷業者と出版社に加えて、カトリック教徒との競争が重要な役割を果たしました。ルターが彼自身の翻訳の伝統を発展させている間、カトリックの「文学者」（「ブフスタビリステン」）はウルガタを「ドイツ化」し続けるか、ヨハン・ディーテンベルガーが1534年にやろうとしたように、すでにルターの翻訳をラテン化した。元の語彙と構文を、何世紀にもわたって記憶されてきたVulgateの構文構造に近づけます。カトリック教徒からの彼の翻訳に対する批判、ルーサーは苦痛以上に経験し、怠惰な批評家に対する彼の怒りをすべて注ぎ出しました、そしてそれらの多くは1530年の「翻訳についてのメッセージ」（「SendbriefvonDolmetschen」）にありました：「私は彼ら自身の経験から芸術と労働-翻訳-が何であるかを学びました...彼らはこれをやろうとしませんでした。誰かが私の翻訳を気に入らなければ、彼はそれを無視して、私の知識と許可なしに私の翻訳を気に入らなかったり批判したりした人に悪魔に返済させることができます。彼[翻訳]が批判を必要とするならば、私はそれを自分でします。そうでない場合は、翻訳をそのままにしておいてください。それぞれが彼に合った翻訳をすることができます-私はそれについて何を気にしますか？書記や教皇主義者は私を侮辱するかもしれませんが、忠実なクリスチャンは彼らの主であるキリストと共に私を祝福します。

批評家の試みは失敗し、ルーサーの支持者はますます増えました。また、フレーズの構文と構成に取り組んでいる間、彼はまず、文章全体が心で簡単に記憶されるように努めました。これは、テキストが必要な場合にのみ可能になりました。かなりドイツ語に聞こえた。最も印象的な例の1つは、主の祈りの単語の順序の変更です。ルターの翻訳のcaelisでのPater noster qui esは、Unser Vater im Himmel（私たちの父は天国にいます）になりました。共通性。改革の間、主にルターのおかげで、農民や職人でさえ読み書きを学び始めました。これがルターの翻訳方法の本質でした。ルターによれば、「言葉は言葉の意味ではなく、意味のために存在した」ので、ヘブライ語とギリシャ語のテキストの意味をドイツ語で表現することでした。

旧約聖書の翻訳はかなりの困難を示しました。 15世紀の終わりごろ、人道主義者のおかげで、聖書のテキストを解釈するためにヘブライ語を知ることの重要性が再発見され、ここでルターは彼らに従いました。彼はヘブライ語を他のすべての言語よりも優先しました。1524年、Psalterの序文に、「ヘブライ語は非常に豊富で、他の言語に十分に取って代わることはできませんでした」と書かれています。たとえば、ヨブ記は、「その言語は、他のどの本よりも強力で壮大である」ため、スタイルの特別な高さのために翻訳するのが非常に困難でした。ルーサーは1530年の「翻訳のメッセージ」（「Sendbrief vom Dolmetschen」）で、ヨブ記に取り組んでいる間、彼の最も親しい同僚であるフィリップ・メランヒトンとマシュー・オーロガルスが3行で4日間戦うことができたと証言しています。複雑さの点では、Psalterはヨブ記と比較することができます。ルーサーは、誰もが自宅で祈祷書としてPsalterを使用し、それを毎日読むことを勧めたため、Psalterの作業はさらに精力的でした。

ヨブ記のように、詩篇は、イメージのために意味を失うことを恐れて文字通り翻訳することができなかった文体の数字でいっぱいです。 Psalterの翻訳は数年続き、絶えず修正されました。 23番目の詩篇（ロシアの教会会議の翻訳では22番目）の作品は、ルターがヘブライ語の原文の視覚的イメージに徐々に近づき、同時にドイツ語のテキストの音をどんどん良くしたことを示しています。ですから、1524年の初版では、詩篇の最初の節は文字通り「主は私の羊飼いです。私は何も必要ありません。彼は私を草の多い場所に放牧し、私をリフレッシュする水に導きます」（「Der HERR ist meyn hirt、myr wirdnichtsmangeln。Erlesstmich weyden da viel grass steht、und furet mich zum wasser das mich erkulet "）。前回の版（1545）でさらに2回修正した後、変種が生まれました。その荘厳なシンプルさは、これらの詩が変更なしで現代のドイツ語聖書に保存されるような自然さをテキストに与えます（ "Der HERR istmeinHirte。Mirwirdnichts mangeln 。この詩篇の2番目の詩のドイツ語とロシア語の教会会議の翻訳のバージョンが完全に同等ではないことは興味深いです：ロシア語では「彼は私を緑の牧草地に休ませ、私を静水域に導きます」、ドイツ語では-「彼緑の牧草地を食べて、新鮮な水につながります。」

50番目（ドイツ語聖書では51番目）の詩篇のいくつかの詩を比較することも興味深いです。たとえば、詩篇の冒頭：「神よ、あなたの大いなる憐れみに従って、そしてあなたの憐れみの多くに従って、私を憐れんでください」と、現代のルター派の聖書では、次のように聞こえます。 seimirgnädignachdeinerGüteundtilgemeineSündennachdeinergroßenBarmherzigkeit」は、文字通り「神様、あなたの親切に従って私に慈悲を与え、あなたの大いなる慈悲に従って私の罪を消し去ってください」と訳されています。ここでは、同義語「erbarme dich meiner」（「私を憐れんでください」）の出現を避けるために、命令型の「seimirgnädig」が使用されている可能性があります。（die）Barmherzigkeit（慈悲）と同じ語根を持つが、さらに矛盾（大きな慈悲（親切）、不法（罪）、多くの報奨金（大きな慈悲））を持つ言葉は、明らかにヘブライ語のテキストに基づいて説明する必要があります。おそらく同じ理由で、次の詩の冒頭に矛盾があります：「私の罪から何度も私を洗い、私の罪から私を清めなさい」-「Washemich rein von meiner Missetat、und reinigemichvonmeinerSünde」（「私の罪（犯罪）から私を洗い流し、私の罪から私を清めなさい」）。次の節は、より多くの思考の糧を与えます。したがって、7番目の詩：「見よ、私は不法に孕まされ、母は私を罪に負わせた」（「Siehe、ichbinalsSündergeboren、undmeineMutterhatmichinSündenempfangen」）は次のように解釈されます。罪人として生まれ、母は私を罪の中に孕ませました。 12節は特に興味深いものです。「神よ、わたしの中に清い心を創造し、わたしの内に正しい精神を新たにしてください」（「ミールのシャッフェ、ゴット、アイン・レインズ・ヘルツ、ウント・ギブ・ミール・アイネン・ノイエン、ベスタンディゲン・ガイスト」）- 「私、神、純粋な心を創造し、私に新しい、安定した[揺るぎない、揺るぎない]精神を与えてください。

ヘブライ語の原文に近づきたいという願望と同時に、ヘブライ語の語彙の差別化されたセマンティクスを完全に反映できるドイツ語の同等物の欠如により、ルターはドイツ語の造語の独特の伝統を発展させました（ドイツ語の神秘主義者抽象化を表すために積極的に使用していました）-複雑な単語を作成するために、そのほとんどは現代版のルーサーの聖書に変更なしで含まれています。ですから、ソロモンの箴言（4:24）には、（das）Lastermaulという言葉が保存されていました（「Tuvon dir die Falschheit des Mundes und sei keinLastermaul」-「口の不正直さと自分から離れた舌」）; ここでも、言語の巧妙さは、構造と意味の両方の点でロシア語のフレーズと同等とは言えません。「sei kein Lastermaul」は、「怠け者にならない」ことを意味します。それらを文字通り翻訳すると、ほぼ同じ「舌（口）の欺瞞（逆境）」が得られます。

ルターはまた、新約聖書の翻訳に同じ造語法を使用しました。たとえば、マタイによる福音書7:15の「オオカミ・イム・シャフスクレイド」（「羊の服を着たオオカミ」）という表現がドイツ語の所有物になったのは、ルターのおかげです。この例は、ルターの前と彼自身の作品における造語傾向の発達を示しています。1343年の東中部ドイツ語のBeheim（Beheim）の翻訳でも、schefinin cleidernという表現が行われ、1522の変形ではルターは前置詞を保持していました。属格の定義！「…diezu euch komen s chaffskleydern」（文字通り-「羊の服を着てあなたのところに来る」）は、1546年のバージョンで彼が複合語に移ることを可能にしました：「Seheteuchfür、fürdenfalschenP ropheten、Schafskleidern zu euch kommenで死ぬ、inwendig abersindsiereißendeWölffe」（「羊の服を着てあなたのところに来る偽預言者に注意してください。しかし、彼らの中には貪欲なオオカミがいます」）。

最も興味深いものの1つそのような造語のルターの例は、das Hohelied（雅歌）です。この場合、ルターはウルガタ（「カンティカム・カンティコルム」）からの直訳を放棄しました。これは、ヘブライ語の「サー・ハシリム」の直訳でした。ヘブライ語の伝統に従って、元の言葉を繰り返すことによって表現された限界を伝えるために（たとえば、「彼を賛美し、天国の天国...」、詩149：4）、そして明らかに、ルターによれば、一般の人々には完全には明らかではありませんが、彼は元のドイツ語のルーツを使用して、「高い歌」または「高さの歌」（「hoch」から-「high」および「（das）」として翻訳できる単語を作成しました嘘つき」-「歌、歌」）。現代ドイツ語のこの単語が「何かへの賛美歌」、「芸術家、創造者の最高の作品」の意味で普通名詞として使用できるという事実は、今日までのその意味の認識の完全性を証明しています。

（der）Sundenbock（ "scapegoat"）、（das）Kainszeichen（ "Cain's Seal"）、（die）Feuertaufe（ "baptism of fire"）、（der）Adamsapfel（ "Adam's apple"）、（ das）Feigeblatt（ "fig leaf"）、（der）Judaskuss（ "kiss of Judas"）、（der）Eckstein（ "cornerstone"）、これらはロシア語の表現単位に翻訳され、単語（der ）Uriahsbrief（文字通り-「Uriahのメッセージ」）は興味深いもので、ロシア語で同等の言い回しはなく、それを伝える人に不幸や死さえももたらす悪いニュースを表すために使用されます。

この種の多くの複合語は、ルターによって、または彼の直後に形成されましたが、それらの作者を確立することが常に可能であるとは限りません。当時の口頭の民俗伝統における彼に起因する造語の存在は排除されていません（ルーサーは彼の助手に理解可能で単純で容量の大きい言葉や表現を求めて民俗スピーチを注意深く聞くように促したことが知られています）。ルターの造語のすべてが現在まで生き残っているわけではありません-言語学的な理由から、しかし、すべての人々に共通の主要な聖書のシンボルとして、それらによって表現されたイメージと概念は変更されていません。したがって、たとえば、現代のドイツ語聖書、詩篇119（118）：19では、複合語（der）Erdengast（文字通り-「地上の放浪者」）は元の構成要素に分解されていることが判明しました： "Ich bin ein Gast auf Erden;）verbirg deine Gebote nicht von mir "（"私は地球上で見知らぬ人です。あなたの戒めを私から隠さないでください "）。涙の谷間で放浪者として地球上に住んでいる男のイメージは、中世のテキスト、そしてプロテスタントの教会の賛美歌で広まりました。

造語の作成は、ドイツ語聖書の語彙を豊かにするためのルターの貢献のほんの一面です。彼のおかげで、多くの古い言葉は、聖書自体ではないにしても、ルターによる解釈と神学者としての彼の考えを通して、新しい意味を受け取りました。たとえば、世界の（カトリック）司祭を意味する（der）Pfaffeという単語は、牧師、（プロテスタント）司祭である（der）Pfarrerという単語とは対照的に、軽蔑的な意味合い（pop）を獲得しました。プロテスタントの間で非常に一般的なフロムという言葉は、ルターが正直で、誠実で、勤勉であることを意味し、その後、神を恐れる、敬虔な意味を獲得しました。再考された意味を持つそのような言葉には、おそらく（der）Beruf（職業）が含まれる可能性があります。ルターの教えによれば、誰もが神から彼の働き（活動）に召されているので、それは神に喜ばれ、奉仕として働く人々によって認識されるべきです。この点で、（死ぬ）アルベイト（仕事）という言葉自体が新しい意味を持ち、中世ドイツ語では全体として「苦痛、必要」を意味していました。中世のカトリック教徒にとっての「苦痛」は、プロテスタントにとって祝福となりました。

ルターは、彼の教義の本質を説明することになっているこの種のコメントを余白に添えて翻訳したことが知られています。それは同時に、彼がカテキズム（1529）に取り組むことを容易にしました。新世代のプロテスタントである子供たちの教育を目的としているため、特別な明快さとプレゼンテーションのアクセシビリティが必要でした。

彼はまた、聖書のことわざやことわざを翻訳するときにコメントを使用しました-多くの場合、ルーサーの作者を確立することを可能にしたのはこれらのコメントであり、むしろ民俗の伝統に同等の変種の存在を証明することを可能にしました。それで、「Wo aber ein Aas ist、da sammeln sich die Adler」（マタ24:28）-「死体があるところには、ワシがそこに集まる」という詩は、それを既存のことわざとしてマークしました。わずかに変更された形で、それは今日まで生き残っています：「Wo ein Aas ist、da sammeln sich die Geier」（「腐肉があるところには、ハゲタカがいる」）。ことわざ「WesdasHerz voll ist、des gehtderMundüber」（Lutherの「Wesdas Herz vol ist、des gehetderMundüber」）-「心の豊かさから口が話す」（マットと12： 34）は15世紀にも記録されていたため、ルーサーは、翻訳の手紙で詳細に書いたヴァルゲートから一語一語翻訳する可能性よりも、このオプションを好みました。

ルーサーの翻訳の到来とともに、ドイツの民俗に相当するものに置き換える必要のない多くの聖書のことわざやことわざが広まった（しばしば小さな構造変化を受けた）と考えるのは自然なことです。これらには、次のような有名なフレーズが含まれます。 9）、Suchet、so werdet ihr finden-探してみてください（マタ7：7）、Der ProphetはseinemLandに金箔を施しました-自国には預言者がいません（マタ13:57）など。

ドイツ語聖書の語彙単位または聖書の動機に基づいて作成され、ロシアの伝統に相当するものがない語彙単位は、特別な注意に値します。これらには、たとえば、「Benjamin der Familie」（「ミニオン、家族のお気に入り」と訳されます）という表現が含まれますが、英語では「Benjamin's mess」（「フェアシェア」）という表現があります。これらの表現のセマンティクスは、ヘブライ語の名前Binjamin-文字の意味によって説明されます。右手の息子、つまり最愛の息子。

ただし、ロシア語でも英語でも同等の表現がないランガーラバン（lit. long Laban）という表現は、物議を醸している語源を考慮して、聖書をテーマにした特定のドイツ語の語源に起因する可能性があります。第一に、聖書（Gen. 29）には、ラバンの成長の証拠はありません。第二に、不器用で不器用で遅い人という意味で主にドイツ北部で使用されているこの表現には、遺物が含まれている可能性があります。セルティックのllabiまたはllebanの動詞は、英語ではlob（ハード、不器用な散歩、走る）と名詞lubber（大きな不器用な人、バンプキン）に対応します。

聖書をテーマにした特定のドイツ語の語彙単位には、言葉遊びに基づく表現も含まれます。たとえば、nach ベス lehem gehen（ベツレヘムに行く）= zu ベット gehen =寝る、寝る、つまり Beth-とBettの子音韻は、最初の表現の意味を再考することにつながります。これは、完全に無作法な文脈で使用できます。

上記の例からわかるように、式を使用する状況そのものを再考することができます。たとえば、金持ちとラザロのたとえ話（ルカ16:29）で、アブラハムは次のように述べています。死ぬsollensiehören」（「彼らにはモーセと預言者がいます。彼らに彼らの言うことを聞かせてください」）。 Mose（s）und Propheten haben（モーセと預言者を持つため）という表現は、Geld haben（お金を持つため）として使用されるようになりました。再考は、明らかに、同義の構造であるMoos habenからのMose（s）（Moses）とMoos（money）の調和に基づいています。ドイツ語のMoosは、おそらくヘブライ語のmaoth（Yiddish maosを参照）にまでさかのぼります。これは、Pfennige、Kleingeld（pfennig、trifle）を意味します。

「OHerr、er will mich fressen！」というフレーズ（点灯。「主よ、彼は私をむさぼり食うことを望んでいます！」）、ドイツ語聖書のトビト記6：3は、誰かが口を大きく開いてあくびをしたり、単に「トビト記、トビト記6 3節）。

大勢のゲストが「DassmeinHaus vollwerde！」という言葉で迎えられるかもしれません。（「...私の家がいっぱいになること」または「私の家がいっぱいになること！」）、ルカによる福音書第14章23節。

ご覧のとおり、与えられた例には興味がないわけではなく、その独自性により、聖書に対するドイツ人の特別な態度を証明しています。ここでは、プロテスタントの単純さとテキストに関する優れた知識を感じることができます。もちろん、聖書の良心的な研究によって促進されました。それはルターが求め、彼のおかげで正確に可能になりました。

ルター聖書は、ドイツ語の国家規範の形成、印刷の発展、そしてその結果としてのドイツの教育の普及に比類のない影響を及ぼしました。 1522年9月から1546年2月にルターが亡くなるまでの短期間で、400冊以上の聖書が作成されました。これらのうち、101人はヴィッテンベルクだけにいます。アウグスブルクのプリンターは、ルーサーの生涯の間に、61版、ストラスブール-46、ニュルンベルク-39、エアフルト-32、バーゼル-27、ライプツィヒ-25版を印刷しました。 1984年版のルター聖書（いわゆるルター聖書）では、ドイツ福音教会によって改訂および出版され、あらゆる種類の光沢、説明、カラーマップ、さらには個々の本を書いたとされる年代学さえも誠実に提供されています。バラの誇示。

T.V. Yartseva、M.P。Klochkovsky

ジャーナル「Beginning」No.6、1998

新約聖書には、たとえばルカによる福音書第1章28-29節にも興味深い矛盾があります。主はあなたと共におられます。女性の間であなたは祝福されています」（「Und der Engel kam zu ihr hinein und sprach：Sei gegrut、du Begnadete！Der Herr ist mit dir！」-「そして天使が入って言った：私はあなたに敬礼します、祝福された者です！主は」;「彼女は彼を見たとき、彼の言葉に戸惑い、それがどんな挨拶なのか疑問に思いました」（「Sie aber erschrak uber die Rede und dachte：welch ein Gru ist das？」）-「彼女はおびえていました。 [これ]のスピーチと思考の：これはどのような挨拶ですか？

バッハ、アーノルド。三。 S. 126

この式のさらに以前の使用例があります。ヒューゴ・フォン・トリンバーグの教訓的な詩「レナー」（1296-1309）とバークハルト・ヴァルディスの「放蕩息子」では、「ワン・デル・ウルフ・ウィル・ローヴン・ガン/だから、彼はクレダーを形作る」（「オオカミが狩り、彼は羊の服を着ます」）、ボッチャー、カート、バーガーKH、クロロップ、ジマーマンを参照してください。 Geflugelte Worte：Zitate、Sentenzenu。 Begriffe、ihrem geschichtlichenZusammenhangで。 Bibliographisches Institut Leipzig1981。

このフレーズは、わずかなスペルの修正を除いて、現代のドイツ語聖書では変更されずに保存されており、ロシア語の翻訳とまったく同じです。

またはdasHohe Lied

ルターの語彙は、ドイツ西部と南ドイツの読者に最も理解されていなかったため、ストラスブール、アウグスブルク、バーゼルにあるルター聖書の初版には、ルターを高ドイツ語（南ドイツ語）に翻訳した辞書が付属していました。バーゼルでアダム・ペトリが出版した聖書辞典（1523年）は特に成功を収めました。この種の辞書は、言語の語彙統一のプロセスの始まりを追跡することを可能にします。したがって、たとえば、南ドイツの方言の単語bidmen、gesprackelt / gescheckt、（der）Buhel、（die）Leftze、Luther's beben（震え）、bunt（多彩な）、（der）Hugel（丘）、（der）とは対照的に）Hugel（丘）、（死ぬ）Lippe（唇）。 ZhirmunskyV.M。を参照してください。ドイツ語の歴史。 M. 1965 S.82

アーント、アーウィン。ブラント、ジセラ。エベンダ。 S 210

アーント、アーウィン。ブラント、ジセラ。エベンダ。 S 216

ドイツ語（少なくともプロテスタント）の聖書では、トビト記は外典と見なされています。彼女の詩のすべてがロシア語の翻訳と一致するわけではありません。例で与えられたフレーズはロシア語のテキストにはありません。

マルティン・ルター†カトリック百科事典マルティン・ルター16世紀のドイツにおける大規模な宗教的反乱の指導者。 1483年11月10日、アイスレーベン生まれ。 1546年2月18日、アイスレーベンで亡くなりました。彼の父、ハンスは……カトリック百科事典でした。

ルター（M.）--Au lendemain de la mort de Luther、sesamissoulignèrentl'œuvreimmensequ'illaissaitderrièrelui：unvéritablerenouveaudel'exégèsebiblique、delaprédication、des sacrements et de laliturgie、ainsi que delafonction。 ......百科事典Universelle

ルター-は名前です。ドイツ語の名前として、それはliut、people、およびheri、armyという単語から合成されたゲルマン語の個人名に由来します。珍しい英語の名前として、それはリュート奏者を意味します（Hanks and Hodges1988）。ルターも定期的に使用されています…ウィキペディア

ルター-ルーザー、OK米国オクラホマの町人口（2000年）：612住宅ユニット（2000年）：266土地面積（2000年）：4.484113平方マイル（11.613800平方キロメートル）水域（2000）：0.000000平方キロメートル。マイル（0.000000平方キロメートル）総面積（2000）：4.484113平方キロメートル。マイル（11.613800sq…

ルター--Luther、Martin、der Reformator Deutschlands、geb。 11月10日アイスレーベンの1483年、ジェスト。 daselbst 18. 2月。 1546.SeineVorfahrengehörtendemfreienBauernstandan。 Die Sitte der Erbteilung trieb seinen Vater Hans L.（gest。1530）vonMöhrabei……

ルター--m英語（特に米国）：ドイツ語の名前から。これは、liut people + heri army、warriorの要素で構成されるゲルマン人の個人名に由来します。それは教会論者に敬意を表して、福音派のプロテスタントの間で最も一般的に授けられます……名辞書

アイオワ州ルーザー- 我ら。アイオワ州の都市人口（2000年）：158住宅ユニット（2000年）：59土地面積（2000年）：0.774053平方マイル（2.004788平方キロメートル）水域（2000）：0.000000平方キロメートル。マイル（0.000000平方キロメートル）総面積（2000）：0.774053平方キロメートル。マイル（2.004788平方キロメートル）FIPSコード：…… StarDictの米国地名集の場所

ルーザー、M.I。- 我ら。ミシガン州の村人口（2000年）：339住宅ユニット（2000年）：186土地面積（2000年）：0.929222平方マイル（2.406673平方キロメートル）水域（2000）：0.019130平方キロメートル。マイル（0.049546平方キロメートル）総面積（2000）：0.948352平方キロメートル。マイル（2.456219平方キロメートル）FIPS…… StarDictの米国地名集の場所

ルーザーOK- 我ら。オクラホマの町人口（2000年）：612住宅ユニット（2000年）：266土地面積（2000年）：4.484113平方マイル（11.613800平方キロメートル）水域（2000）：0.000000平方キロメートル。マイル（0.000000平方キロメートル）総面積（2000）：4.484113平方キロメートル。マイル（11.613800平方キロメートル）FIPS…… StarDictの米国地名集の場所

ルター-ルーサー、1）マーティン、ジェブ。 11月10日 1483 w Eisleben、wo sein Vater、Hans L.、auseinemthüringischenBauerngeschlechtausMöhrastammend、ein Bergmann（späterwohlhabenderHüttenherru。Rathsmannzu Mansfeld）u。 mit MargaretheLindemann……Pierer'sUniversal-Lexikon

ルター-ルーサー、1）エドゥアルド、天文学者、ジェブ。 2月24日 1816年ハンブルクで。 17. 10月 1887年、キールとケーニヒスベルクの研究者、教授資格1847 als PrivatdozentanderUniversitätKönigsberg、wurde1854教授derAstronomie und 1859Direktorder…… マイヤー百科事典-レキシコン

本

Luther's Correspondence and Other Contemporary Letters、Volume 1、Luther Martin。この本は、オンデマンド印刷技術を使用して注文に応じて作成されます。この本は再版版です。。

宗教改革の「父」の一人であるドイツ人ヒューマニスト、マルティン・ルター（1483-1546）は、当然のことながら現代ドイツ語の父と見なすことができます。ドイツ語の歴史家は、ドイツ語の形成と発展のためのルターの役割はラテン語のためのシセロの役割と同じくらい大きいと信じています。言語学者ルターの主な発案は、聖書のドイツ語への翻訳でした。

1522年に、新約聖書がヴィッテンベルクで出版されました-ルーサーによって作られたドイツ語への翻訳 （Das Neue Testament Teutsch）。翻訳作業はわずか3か月で完了しました。しかし、その後の旧約聖書の翻訳は何年にもわたって引きずり込まれました。聖書の完全な翻訳は1534年まで出版されませんでした。当然のことながら、ルターは翻訳だけに取り組んでいませんでした。ヴィッテンベルクでは、「翻訳ワークショップ」のようなものが形成され、その主なマスターはルーサーでした。彼は友人であり信者であるメランヒトンや他の学者、ギリシャ語、ヘブライ語、ラテン語の専門家、そして聖書のテキストの解釈に助けられました。

ルターの長所は、彼が聖書をドイツ語に完全に翻訳した最初のことではありません。彼がこの仕事を始めた時までに、ヨハン・メンテルの最初の完全なドイツ語聖書がストラスブールで出版された後、聖書のかなりの数の高地ドイツ語と低地ドイツ語の翻訳がすでにありました。したがって、ルターの翻訳作業を評価する際の主なことは、彼が聖書の新しい翻訳を行うことができたということではなく、彼がそれを翻訳した言語であるということです。

この新しい翻訳の目的は、同時代の人々に彼らが理解できる言語で聖書のテキストを提供することであり、そこで彼らは毎日互いにコミュニケーションを取りました。この目標は、M。Ledererによって完全に定式化された翻訳活動の基本原則にまで引き上げられる可能性があります。翻訳することは、外国語のテキストの意味を自分で理解することを意味するのではなく、他の人がアクセスできるようにすることを意味します。

CM。： バーA。ドイツ語の歴史。 M.、1956年。S.169。

彼の仕事で理解され、彼の靴を掃除する価値さえなかった人々（ihm nicht genuggewesenwären、daßsieihmdieSchuhehättensollenwischen）は、善人（des guten Mannes）の仕事を判断しました。ルターとジェロームはまた、聖書の両方の翻訳者が彼らの翻訳戦略を彼らの同時代人に説明しようとして、書簡の形で翻訳についての彼らの見解を提示したという事実によって団結しています。「翻訳の最良の方法について」と題されたジェロームのパンマキウスへの手紙とルーサーの「翻訳に関する書簡」はどちらも、翻訳に関する理論的論文の黄金のプールの一部になり、今日の翻訳者は同僚が解決しなければならなかった問題を判断することができます。過去。

同時に、ルターはウルガタのテキストに批判的であり、その中に不正確さと歪みを見つけました。 D.Z. GotsiridzeとG.T. Hu-huniはI.N.の声明を引用しています。ウルガタの作者の翻訳を使用したものの、ルーサーがジェロームを嫌っていたゴレニシェフ-クトゥゾフ。研究者は、ラテン語版が干渉なしに簡単に読むことができなかったため、ルターを満足させなかったという事実に、このような鋭い評価の根拠を見出しています2。私の意見では、ウルガタとその作者の批判の理由は異なっていました。

第一に、ルターは彼の翻訳をカトリック教会全体によって受け入れられた公式のラテン語版と絶えず対比することを余儀なくされました。彼の言語学的活動は、ウルガタとの闘いの中で進んだ。「ロバ」とのこの強制的な闘争は、作品の作者に対するルターの態度に影響を与えざるを得ませんでした。これは、これらの「ロバ」について、元の聖書自体のテキストと同じくらい真実であると考えられていました。第二に、改革は主に翻訳者間の議論であったというE.Kariによるすでに引用された比喩的な声明を思い出すのが適切です。翻訳者のルターの主な反対者は、教会によって公式に認められた翻訳の著者であるジェロームでした。ちょうど、改革者のルターの主な反対者は、ラテンウルガタを唯一の権威として公式に認めたカトリック教会でした。しかし、ジェロームのスタイルの重さが、ルーサーの中世の巨匠との仮説的な議論の中心であったとはほとんど考えられません。結局のところ、微妙で気配りのある哲学者であるルーサーは、ジェロームの翻訳の事実上すべての学生によって非常に高く評価されているものを評価せざるを得ませんでした。ウルガタは聖書の傑作である聖書の最高のラテン語翻訳です。ルーサーの批判の対象は、彼がテキストで特定した不正確さとゆがみでした。

1引用。オン： Gotsiridze D.Z.、Khukhuni G.T.法令。 op。 S.89。

ウルガタ。ルターがローマ教会を破った理由を思い出してみましょう。サンピエトロ寺院の再建に資金を提供することを決定した教皇レオ10世は、贖宥の販売を大幅に拡大しました。ルターはこれらの行動を法外なものと見なし、通常の取引と同一視しました。 1517年10月31日、ヴィッテンベルク大学で、彼は耽溺を非難する95の論文を発表しました。

さて、ジェロームが彼の翻訳で作った不正確さを思い出してみましょう。文字通り「働きによる罪の消滅」の概念を聖書のテキストに導入しました。なぜなら、この概念が耽溺の制度の導入につながったからです。

このように、聖書のラテン語版に対するルターの不満は、そのスタイルの重さよりも正確さの欠如にありました。

聖書の翻訳は、改革者ルターの概念を反映しています。彼の精神的概念の主な規定の1つは、信仰の唯一の源は聖書であり、すべての信者がそれを自由に解釈できるべきであるということでした。ルターはタルムードに記録されているこのヘブライ語の真理に従います。 N.G.） 600,000人」、つまりそれが持っているのと同じくらい多くの読者。

翻訳戦略は、この概念に基づいています。まず、翻訳テキストを意味のある正確で正確なものにし、可能な限り元のテキストに対応させること、そして次に、誰もが理解できてアクセスできるようにすることです。

表現の形を求めて、ルターは普通の人々の日常の言葉に目を向けます。彼の「メッセージ」からのフレーズはすでに教科書になっており、この検索方法を説明しています。「ラテン語の文字、ドイツ語の話し方、家族の母親、路上の子供たちについて尋ねるべきです。、市場に出ている単純な人で、話しているときに口を見て、それに応じて翻訳すると、ドイツ語で話していることを理解して気付くでしょう。

コパネフは、ルターが必要なドイツ語の表現形式を検索した方法の1つの興味深い例を示しています。レビ人による雄羊の犠牲についての断片を翻訳するときにドイツ語で最も適切な表現形式を選択するために、ルーサーは肉屋に雄羊を屠殺し、皮を剥ぐように頼み、プロセス全体についてドイツ語でコメントしました2。このアプローチは、直接の接触で構成されています

1 ルーサー。 M。 Sendbrief von Dolmetschen // Das ProblemdesÜbersetzens、hrsg。
Vハンスヨアヒムステリグ。シュトゥットガルト、1963年。S。21.Op。オン： コパネフP.I.法令。 op。 S.150。
参照： Gotsiridze D.Z.、Khukhuni T.G.法令。 op。 S. 92; ヴァンフーフH。 Op。引用。 P.214。

2 コパネフP.I.法令。 op。 S.150。

現実への翻訳者、現代の翻訳理論は、いわゆる「外延的モデル」と相関させることができます。

ルターの指導の下で行われた聖書の翻訳は、ドイツだけでなくヨーロッパ全体の翻訳実践の発展に影響を与えた聖書翻訳の世界の傑作の1つになりました。その後の聖書のドイツ語への翻訳はすべて、ルターのバージョンに基づいており、現代の科学的知識を備えたドイツ語の現在の状態に従って、彼のテキストを修正および補足しています。

聖書を土語に翻訳した経験は、英国の改革者ティンデールに影響を与えました。ティンデールは、聖書を土語の英語に新たに翻訳し、ルーサーの翻訳で彼のテキストをチェックしました。ルターの翻訳の概念は、いわゆるクラリッツェ聖書の基礎を形成しました。これは、ヤン・ブラゴスワウ司教の指導の下で行われたチェコ語への翻訳です。この翻訳は、チェコ語の文語のさらなる発展に大きな影響を与えました。

ルターによる聖書の翻訳は、一般的なドイツ語の国語の基礎を築き、最も重要な文学の記念碑になりました。ルーサーは、国全体で共通のドイツ語を作成するために、優れた言語学的な仕事をし、スペル、発音表記、および文法形式の順序付けの規範を開発しました。ルター聖書の出版後、ドイツ語はますます自信を持って科学コミュニケーションと文学の言語としてラテン語からの地位を取り戻すようになりました。

§ 五。 聖書の英語訳

a）ジョン・ウィクリフによる翻訳

14世紀から聖書の英語への翻訳、すなわち神学者のジョン・ウィクリフ（ジョン・ウィクリフ、1324-1384）による翻訳の検討を始めるのが好都合です。彼の人生のほぼ終わりまで、ウィクリフはラテン語で書いた。しかし、1380年に彼は聖書の英語への翻訳を引き受けます。より正確には、彼は新約聖書と、おそらく旧約聖書の一部の翻訳を引き受けます。旧約聖書の多くは、ウィクリフの仲間であるニコラス・ヘレフォードとジョン・パーヴェイによって翻訳されます。ウィクリフ聖書には2つのバージョンがあり、どちらもウルガタに基づいています。 1つ目は厳密で、ほとんどすべてのラテン語のテキストに従います。2つ目はより自由で、より英語です。原稿の1つは、翻訳の最初のバージョンがヘレフォードによって作成され、2番目のバージョンが改訂され、多くの点で最初のバージョンよりも優れていると述べています。

明らかな集合的な創造性にもかかわらず、ジョン・ウィクリフはこの翻訳のイデオロギーのインスピレーションであると考えられています。

ウィクリフによる聖書の英語への翻訳は、そのすべての不完全さにもかかわらず、翻訳の歴史における画期的な出来事を示しています。それは、聖書を土語に完全に翻訳した最初のものでした。この翻訳は、英語の聖書言語の基礎を築いただけでなく、英語の散文全体を発展させるのにも役立ちました。

b）ウィリアム・ティンダルとマイルズ・カヴァデールによるバージョン

16世紀に。宗教改革の考えはイギリスに広まりました。ウェールズの改革者ウィリアム・ティンダル 1494- 1536) 聖書を英語に再翻訳することを計画しており、新約聖書の翻訳のために1523年にロンドンで受け入れられました。彼はそのような場合の通常の議論、つまり真実の探求で彼のプロジェクトを実証します。しかし、それに加えて、彼の目標は、土語がオリジナルを適切に伝えることができないと思われるという妄想を破壊することです。ティンデールは、イングランドがまだ教皇と密接に関係していたときにその仕事を始めます。したがって、彼の改革精神によって引き起こされる可能性のある合併症を避けるために、ティンデールはドイツ、ハンブルクに移動し、ヴィッテンベルクでルーサーに会い、ケルンで彼の翻訳を部分的に印刷し始めます。 1525年に彼はマタイとマークの福音書を別々の本として出版しました。しかし、抑圧から逃れ、彼はワームに逃げることを余儀なくされ、同じ年に彼は新約聖書の完全な翻訳を出版しました。それから彼はマールブルグに行き、そこで彼は1530年に五書を出版し、1531年に預言者ヨナの書を出版しました。

彼の翻訳は、作者を言葉の調和に無関心ではなく、微妙なエルダイトとして特徴づけており、完全に独立していた。翻訳者の幅広い知識により、彼は翻訳の元となったウルガタだけに頼ることができませんでした。 Tyndaleは、ドイツ語版のLutherとギリシャ語-ラテン語の注釈付き版のErasmusも参照しました。彼の紹介記事とメモは、ルーサーのバージョンから部分的に文字通り翻訳されています。彼の死の時までに、ティンデールは旧約聖書の翻訳においてすでに大きな進歩を遂げていました。

現代の研究者たちは、聖書の英語への翻訳の原則を確立したのはティンデールであると信じています。

しかし、ティンデールの同時代人たちは、彼の翻訳に多くの不正確さと誤りを発見しました。トマス・モアは、ティンデールに対して7巻の忌まわしい記事を書いた。彼らは、余白にある彼のコメントの物議を醸す性質に注目し、いくつかの語彙の置換を批判した。特に、

ティンデールが特定の確立された教会論的用語を不当に置き換えたこと、例えば、 教会（教会）に 会衆（宗教的な兄弟愛）、司祭（司祭）に シニア（シニア）、チャリティー（マーシー）に 愛（隣人への愛）。

1533年、異端者に対するヘンリー8世の敵意が薄れているように見えたとき、ティンデールはアンバーに戻ることを決心し、そこで翻訳の編集を続けました。しかし、裏切りのため、彼は警察の手に渡った。 1536年に彼は絞首刑にされ、やけどを負った。彼の翻訳のほとんどのコピーは破壊されました。

Tyndaleによる翻訳は、依然として読者の関心を集めています。 2000年に、大英博物館図書館は16世紀以来の最初のものを準備しました。数少ないコピーの1つからのTyndale聖書翻訳の再版。

皮肉なことに、1535年にアウグスティヌスの僧侶マイルズ・カヴァデール（1488-1568）によって完成されたティンデールの聖書翻訳は、ヘンリー8世がパパシーとの関係を断ち切り、改革をイギリスに導入した後、実際にイギリスで正式に採用されました。

Coverdaleは、おそらくTyndaleほど学術的ではなく、インスピレーションを得た翻訳者でした。いくつかの説明によると、彼の聖書の翻訳は、ラテン語-ドイツ語版のティンデールよりもスウェーデン語-ドイツ語版に依存していました。 CoverdaleBibleの初版がチューリッヒで出版されました。

プロテスタント聖書を背景に、すでに後の1582年に、最初のカトリック聖書が英語で登場しました。

1611年に、いわゆる「欽定訳聖書」、別名「欽定訳聖書」が出版されました。一部の研究者によると、その作成はランダムです。特にヴァン・オスは、1603年にジェームズ王（1566-1625）が評議会を開いて、より熱狂的なピューリタンの主張を調査したと書いています。ピューリタンの要件の研究は、君主によって承認され承認された聖書の単一の翻訳の緊急の必要性を示しました。王は、完全に改訂された新しい翻訳を準備するための委員会を作成します。 1604年から1611年までの7年間、ウィンチェスター主教のランスロット・アンドリューが率いる47人の学者が新しいバージョンの翻訳に取り組んできました。司教自身が五書の新しい翻訳をします。ウィクリフとティンデールの翻訳によって形成された聖書の英語から始めて、翻訳者は前のテキストから古語法を排除しましたが、理解可能で明確なすべてのものを残しました。その結果、芸術的

確かに、メーターも韻律も韻律もありませんでしたが、シンプルさと活力を持っていたテキスト。「すべての聖書翻訳の中で最も優れたこのバージョンは、英語の本の中で最も優れたものであり、英語に最も強い影響を与えた英語の古典の最初の作品です」1。

2.3マルティン・ルターのドイツ語聖書

宗教改革の「父」の一人であるドイツのヒューマニスト、マルティン・ルター（1483-1546）は、当然のことながら、現代ドイツ語の父と見なすことができます。ドイツ語の歴史家は、ドイツ語の形成と発展のためのルターの役割はラテン語のためのシセロの役割と同じくらい大きいと信じています。言語学者ルターの主な発案は、聖書のドイツ語への翻訳でした。

1522年、新約聖書はヴィッテンベルクで出版されました。これは、ルーサー（Das Neue Testament Teutsch）によってドイツ語に翻訳されたものです。翻訳作業はわずか3か月で完了しました。しかし、その後の旧約聖書の翻訳は何年にもわたって引きずり込まれました。聖書の完全な翻訳は1534年まで出版されませんでした。当然のことながら、ルターは翻訳だけに取り組んでいませんでした。ヴィッテンベルクでは、「翻訳ワークショップ」のようなものが形成され、その主なマスターはルーサーでした。彼は友人であり信者であるメランヒトンや他の学者、ギリシャ語、ヘブライ語、ラテン語の専門家、そして聖書のテキストの解釈に助けられました。

ルターの翻訳作業を評価する上での主なことは、彼が聖書の新しい翻訳をすることができたということではなく、彼がそれをどの言語で翻訳したかということです。

この新しい翻訳の目的は、同時代の人々に彼らが理解できる言語で聖書のテキストを提供することであり、そこで彼らは毎日互いにコミュニケーションを取りました。

ルターは、ある程度まで、聖書のテキストを翻訳する際にジェロームの伝統を続けています-言葉ではなく意味を翻訳するために。聖書の翻訳に関する彼の仕事の中で、彼はジェロームが経験しなければならなかったことと多くの共通点を見ています。まず第一に、無知な教会員に彼らの翻訳決定の意味を説明することが常に必要です。彼の有名な「翻訳の書簡」で、ルターは自分自身をジェロームと比較しています。靴を掃除することすら価値のない善人の仕事。」ルターとジェロームはまた、聖書の両方の翻訳者が彼らの翻訳戦略を彼らの同時代人に説明しようとして、書簡の形で翻訳についての彼らの見解を提示したという事実によって団結しています。「翻訳の最良の方法について」と題されたジェロームのパンマキウスへの手紙とルーサーの「翻訳に関する書簡」はどちらも、翻訳に関する理論的論文の黄金のプールの一部になり、今日の翻訳者は同僚が解決しなければならなかった問題を判断することができます。過去。

聖書の翻訳は、改革者ルターの概念を反映しています。彼の精神的概念の主な規定の1つは、信仰の唯一の源は聖書であり、すべての信者がそれを自由に解釈できるべきであるということでした。

この翻訳は、一般的なドイツ語の国語の基礎を築き、最も重要な文学の記念碑になりました。ルーサーは、国全体で共通のドイツ語を作成するために、優れた言語学的な仕事をし、スペル、発音表記、および文法形式の順序付けの規範を開発しました。ルター聖書の出版後、ドイツ語はますます自信を持って科学コミュニケーションと文学の言語としてラテン語からの地位を取り戻すようになりました。

2.4ジョン・ウィクリフによる翻訳

「改革の朝の星」と呼ばれるジョン・ウィクリフ（1324-1384）は、イギリスだけでなく、キリスト教徒全体のために、キリスト教会の改革の創始者でした。ジョンは当時最高の教育を受けました。彼は活気があり、自然科学、哲学、数学、歴史、法学に興味を持っていました。まだ学生である間、彼は聖書を研究し始め、キリストへの奉仕に完全に専念し、彼が発見した真理を説くことを決心しました。ジョン・ウィクリフは、聖書を英語に翻訳して、一般の人々が聖書にアクセスできるようにすることを夢見ていました。聖書のどの部分を読むべきか、そしてそれらをどのように解釈すべきかを決めることができるのは司祭だけであることに彼は腹を立てました。ウィクリフは、教会のこれらの欠点やその他の欠点を批判したことで追放されるまで、オックスフォード大学で教えていました。ウィクリフは後に異端者として裁判にかけられ、彼の貴重な本のいくつかは火刑に処されました。

彼の人生のほぼ終わりまで、ウィクリフはラテン語で書いた。ウィクリフの人生の最大の仕事は、聖書をラテン語から英語に翻訳したことでした。改革者はダンジョンも火事も恐れていませんでした。

ウィクリフ聖書には2つのバージョンがあり、どちらもウルガタに基づいています。 1つ目は厳密で、ほとんどすべてのラテン語のテキストに従います。2つ目はより自由で、より英語です。

ジョナサンのイントネーション：「私は...小さな蜂蜜を味わった」（同上、43）、-レールモントフは苦い非難を聞きます：「小さな」、「とても小さな」蜂蜜。 §2。黙示録、レールモントフの作品の主なモチーフレルモントフの作品のすべての新約聖書の本の中で、黙示録は最も顕著な痕跡を残しました。そしてもっと正確に言うと、長い間人々の想像力を養ってきた2つの動機です。まず、詩人はイメージを持っています...

画像、テーマ、動機。 3. 18世紀のロシアの作家の解釈における聖書のプロットと画像（M.V. Lomonosov、V.K。Trediakovsky、A.P。Sumarokov、G.R。Derzhavinの作品の例）他の聖書のプロットとテーマに目を向けると、ほとんどすべての主要なものが見つかりますロシアの18世紀の作家や詩人は、これらのトピックに何らかの形で反応しました。さらに、この方向の創造性は...

これらすべて、そしてはるかに多くのことが、意味のある計画を定義する正教会の動機によって実現され、コメディが実際に時代遅れになることはありません。 XX世紀の聖書と文学。 20世紀の多くの作家は、作品の中で聖書のモチーフに触れました。ここでは、ハウプトマンとモーリアックの両方と、トーマス・マンの有名な作品「ヨセフとその兄弟」について言及することができます。一般的...

不死。ヘラクレスはまた、ハイパーボリアン（北ヨーロッパ）とリフィアン山脈（ウラル）にありました。これは、明らかに、古代インド・ヨーロッパ人の大規模な動きの記憶であり、この神話のインド・ヨーロッパの起源を証明しています。さらに、ヘラクレスという名前は純粋にI.-E.であり、スラブのヤロスラフに似た「女神ヘラへの栄光」を意味します。 -同じと一緒に旅行するというシュメール神話...

マルティン・ルターは聖書を翻訳しました。 聖書はどのようにして生まれたのですか

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