Maximilian Voloshinの伝記を簡単に。 Maximilian Voloshinはアナテマに値しますか? Mのクリエイティブな伝記と芸術の世界

Maximilian Voloshinはアナテマに値しますか?

マクシミリアン・ヴォロシン。自画像。 1919年

De mortuis aut bene, aut male

今日、5 月 28 日は彼の生誕 135 周年を迎え、8 月 11 日は「銀の時代」の有名な詩人であり画家でもあったマキシミリアンヴォロシンの没後 80 周年を迎えます。

以下の記事は、1995 年に書いたタームペーパーの改訂版です。当時、ヴォロシンの人柄と作品の神秘性に惹かれていました。その後、彼の詩は何人かの聖職者によって引用されました (そして、驚くべきことに、今でも) ある種の霊的な啓示として正確に引用されています。同時に、ヴォロシンの人生と作品の最も深遠で権威ある研究者である V. クプチェンコは、彼をオカルティストと呼んでおり、これに十分な根拠を与えています。 1995年以来、橋の下にはたくさんの水が流れてきましたが、驚いたことに、ヴォロシンの性格と作品はまだ精神的な評価を受けていません（聖なる正統派の観点から）。これにより、タイプライターで書かれた作品のほこりを吹き飛ばして、ここにその主要な規定を提示するようになりました。

マキシミリアン・ヴォロシンは生涯を通じて人々を魅了し、今でも卓越した知性、素晴らしい詩人、芸術家としてだけでなく、偉大なオリジナルとしてだけでなく、人生の教師としても人々を魅了しています。彼が現代の哲学者のタイプではなく、ある大学の影の下で信頼できる壁の後ろで熱心に働いているのではなく、古代の賢者、オープンな哲学者のタイプであることが非常に重要です。

彼が何人かの人々に与える印象は次のとおりです。「このメゾンに滞在した人は皆、個人的な葛藤が取り除かれ、芸術、自然、隣人への愛という団結したものが残るとき、普遍的な兄弟愛の素晴らしい雰囲気を感じました」（ドイツ語フィリッポフ）。世界観に関しては、E. Mendelevich は Voloshin をキリスト教徒、A.K. プーシキン - 汎神論者として、V. クプチェンコは、前述のように - オカルティストとして。しかし、後者は次のように付け加えています。

詩人自身は自分自身をどのように評価していますか？ 1925年の彼の「自伝」からの言葉は次のとおりです。世界に対する私の態度 - 「Corona Astralis」を参照してください。ソネットの花輪「コロナアストラリス」は 1909 年に書かれました。同じく1925年に言及している別の「自伝」（「Across the Seven Years」）から、執筆の質と量の両方の点で、内戦の年が「最も実り多かった」ことがわかります。したがって、1925年は、ヴォロシンの個性の開花のピークに続いた時期と言えます。もし詩人の世界観が1925年までに変わっていたら、彼はそれを記録しただろうが、世界に対する彼の態度を評価するために、ヴォローシンは私たちを1909年に言及している.

Marina Tsvetaeva は、彼に関する興味深い情報を次のように報告しています。マックス自身は惑星でした。そして、私たちは彼の周りを回って、他の大きな円の中で、私たちが知らなかった著名人の周りを彼と一緒に回っていました。マックスは知識が豊富でした。彼には人に言えない秘密があった。誰もがこれを知っていた、誰もこの秘密を知らなかった...」

Ilya Ehrenburg の証言: 「マックスの目は友好的でしたが、どこか遠いものでした。多くの人が彼を無関心で寒いと考えていました。彼は人生に興味を持っていましたが、外側から見ていました。おそらく彼を本当に心配させた出来事や人々がいたでしょうが、彼はそれについて話しませんでした。彼はすべての人を友達に数えましたが、友達がいなかったようです。

マクシミリアン・アレクサンドロヴィッチの人生哲学は、詩「詩人の勇気」（1923年）にはっきりと現れています。

潮流に逆らって櫂を漕ぐ創造的なリズム、
争いや戦争の混乱の中で、誠実さを理解する。
一部ではなく、すべてになること：片側ではなく、両方で。
視聴者はゲームに取り込まれます - あなたは俳優でも観客でもありません。
あなたは運命の共犯者であり、ドラマの筋書きを明らかにします。

1905年以降、神智学の信奉者であるアンナ・ルドルフォヴナ・ミンツロワは、ヴォロシンに大きな影響を与えました。 Maximilian Alexandrovichは、彼女が彼の手から読んだことを詳細に引用しています（そのような情報を好きなように扱うことができます-詩人自身がそれらを非常に高く評価したことが重要です）。心臓。私はそのようなことを見たことがありません。頭だけで生きていける。あなたはまったく愛することができません。あなたにとって最も恐ろしい不幸は、誰かがあなたを愛していて、あなたが答えるものがないと感じた場合です... 外からは見えないからです。あなたはとても芸術的です...」

詩人と人との関係をよりよく理解するには、彼と自然との関係を考慮することが役立ちます。彼は地球を母と呼び、物質の世界と「精神」の世界の間の仲介者としての地位を示しています. ヴォロシンの地球へのアピールは次のとおりです。

私自身があなたの口であり、石のように静かです！
私も沈黙の束縛に疲れ果てていました。
私は消えた太陽の光私は言葉の凍った炎
あなたのように、盲目で愚かで、翼がありません。

ボロシンは、自然の解放者であるスポークスマンとしての地位を確立しています。この考えは、アンドレイ・ベリーの証言によって確認されています。コクテベルの小石の花柄は、コクテベルのアイデアの具現化として私の記憶に残っています。そして、山の頂上に飛んだ彼の墓自体は、いわば、自己変容する人格の空間への拡張です。

Koktebelのアイデアは何ですか？物質の深みに閉じ込められた、隠された何か。そしてここで、ヴォロシンは自然と地球そのものを代表して話す男として登場します。それが彼が自分自身を「私は内なる鍵の声です」と呼んだ理由です。彼の絵画では、彼は地球を露出させます-その中に隠されている力が見えるようになります。水と空気を希薄化し、骨格（水中と気流）が見えるようにします。要素の隠された本質を表現したいという願望は、Maximilian Alexandrovichの必要性になりました.

ヴォロシンが「コクテベルのアイデアの具現化」であるという考えは、マリーナ・ツヴェターエワによっても表現されていますが、言い換えれば、詩人の出現に専念しています。地球。地球が開いて出産しました：そのような完全に既製の巨大な小人、密集した巨人、少し雄牛、少し神、ずんぐりした、ピンのように彫られた、鋼のように、弾力性のある、のように柱、安定した脚、目の代わりにアクアマリン、髪の代わりに密林、血中のすべての海と土の塩...」

Georgy Shengeli の詩「Maximilian Voloshin」の印象は次のとおりです。

巨大な額とカールの赤い爆発、
そして、象の息のようにきれいに...
それから - 落ち着いたグレーグレーの外観。
そして、モデルのような小さな手。
「さて、こんにちは、ワークショップに行きましょう」 -
そして階段が痛々しくきしむ
経験豊富なハイランダーのクイックランの下、
リネンのキトンが風になびいて、
そして、ドア枠をすっぽりと塞ぎ、
彼は振り向いて待っています。
日没前のこの瞬間が大好きです。
すべての金色はマックスに見えました。
彼は喜んで自分をゼウスのように描き、
彼は一度私に腹を立てた
私が彼の特徴でそれを言ったとき
ヨーロッパとの歴史の痕跡が目立ちます。
彼はとても誇りに思っていたので、岩のシルエットが
青い湾を南から包み込み、
それは彼のプロフィールから正確なキャストでした.
ここで私たちは小さなテーブルに座っています。
彼は靴屋のベルトを締める
額には髪が目に入らないように、
透明水彩に傾倒
そしてブラシでリードします-そしてすべて同じ地球、
岩の裂け目、雲と海のスペクトル、
そして宇宙のオーロラの輝き
何度も紙の上に横になります。
これには謎のものがありました
毎年同じことを書くために：
すべて同じコクテベルの風景、
しかし、彼らのヘラクレス運動では。
だからあなたは苦しむことができます
ちっぽけな女優への愛にうんざりし、
そして、私は千の装いから欲しい
本物のようにキャッチ...
(…)
すべてが荒廃し、彼は弱くなり、
しかし、マルバシアのように、会話は流れます：
反駁できないパラドックスから
頭が回り始める！
ここで彼は自分の機知に笑い、
ここで彼は滑らかなジェスチャーでフレーズを締めくくります：
子供のように輝いていますが、見てください。
鋼のように、灰色の瞳は落ち着いている。
そして、どうやら：それはすべてマスクではありませんか？
(…)
マスクじゃない？
なんてこったマスク
怒りにキラリと光るデニキンに、
彼は入って注文します
詩人は刑務所から釈放された -
そして将軍に聞け！

この素晴らしい詩では、現実と神話が混ざり合っています。ヴォロシン自身の話（「N.A.マルクスの事件」）から次のように、彼はデニキンに手紙を送りましたが、会議はありませんでした。なぜフィクションが必要なのですか？マクシミリアンの姿をより華やかに見せるために。

かなりの数の人がヴォロシンをゼウスやライオンと比較し、それによって彼をある種の王室の尊厳に高めました。そして彼自身の詩では、彼は壮観に見えます。例えば：

…そして世界は夜明け前の海のように、
そして私は水のふところを歩き、
そして私の下と私の上
星空が震える…
(1902)

そのような思いが頭に浮かんだとき、修行文で「魔除け」と呼ばれる霊の病について、確信を持って語ることができます。
これは、南北戦争の炎を背景に、彼自身が描いたヴォロシンの肖像画です。

狂気に抱かれた人々は
頭を石にぶつける
そして絆は悪魔のように壊れていく…
このゲームで恥ずかしくない
インナーシティのビルダー...
(詩「ペトログラード」、1917)

次の例:
そして、私は彼らの間に一人で立っています
燃え盛る炎と煙の中で
そして全力で
（詩「南北戦争」）。

これらの聖句を読んだ後、私たちの想像力には、クロスファイアの下で2つの軍隊の間に立っている偉大な「ビルダー」、「預言者」の姿が思わず浮かびます。しかし、ヴォロシン自身の回顧録は少し異なる考えを与えています. これは詩人を非難するためではなく、現実と神話の境界線を示すために言っている.

イヴァン・ブニンの証言：「ヴォロシンはオデッサから出てクリミアに帰ろうとしている。昨日、彼は私たちのところに駆け寄り、問題が取り決められていることを喜んで私たちに話しました。そして、よくあることですが、きれいな女性を通じて...私はまた、「海軍長官および黒海艦隊の司令官」を通じてヴォロシンがクリミアに入るのを助けますヴォロシンによれば、ネミッツは詩人でもあります。彼らは、セヴァストポリへのある種の秘密のボルシェビキの任務を発明しています... 彼は旅行者のような格好をしていました-セーラー服、ベレー。オデッサ港の出口でのボルシェビキの捜索の場合、フランス人またはボランティアとの海での会合の場合-ボルシェビキの前に、彼には知人がいました。オデッサでは、フランスの指揮サークルとボランティアの両方で」.

もちろん、ブニンは彼の回想録で公平ではありませんが、事実を歪曲する傾向はありません。矛盾があります。一方で、私たちの前には厳しい預言者がいますが、他方では、ただの賢い人です。

アレクサンダー・ベノワは、ヴォロシンの外見のふりについて次のように語っています。おそらく彼は、印象的で実に「神的」な何かのために彼の姿を崇拝しました。いずれにせよ、ギリシャの神の仮面は彼にくっついていませんでしたが、それは単なる仮面であり、彼の本当の顔ではありませんでした。

ヴォロシンの姿を芸術作品と見なすなら、当然のことながら、それはどのような目的で作られたのかという疑問が生じます。そして2番目の質問：仮面が外見上目立つ場合、おそらくすべての創造性は一種の仮面です（神智学者Mintslovaがその黎明期に語ったように）？

アレクサンドル・ベノワの言葉をもう一度引用します。美しく響き渡る言葉の棚に沿って、彼が人間の思考のまさに高みに登り、そこから「神と話す」ことができ、詩が占いと放送に変わるとき、私は彼を「完全に信じていませんでした」。しかし、1 つ断言できます。マクシミリアンはこれらの「上昇」に非常に自然に惹かれました。まさに彼を惹きつけたのは言葉でした。それらは素晴らしい多様性と素晴らしさで彼に現れ、壮大さと素晴らしさに彼を酔わせたイデオロギーの選択を引き起こしました...皮肉は、ヴォロシンの詩の計画と目標が巨大であり、計画の実現と目標の達成は、ある種の矛盾の感情を引き起こしました。悲しいかな、最も崇高な動機から預言者になりたいと願う、神の恩寵による預言者ではなく、実際にそのように召された預言者なのです。そして、ヴォロシンの高貴な野心（高貴な野心）と彼が創造するために与えられたものとの間の突破口の間のこの不一致と同質のものは、彼の外見に至るまで、彼の全体的なあり方でした。

ヴォロシンの作品の同時代人やその後の研究者は、人間のさまざまな文化の特徴を表現するために、さまざまな存在形態を吹き込む彼の能力を指摘しています。さらに、彼の作品は、さまざまなジャンルやスタイルに違いはありませんでした。プーシキンが彼のすべての反応において、彼の性質の豊かさの中に現れた場合、ヴォロシンは - 主に - 彼が反映した形の豊かさの中で、原則として同じタイプです。

マキシミリアン・アレクサンドロヴィッチは創造性を神秘的に扱い、それを非常に広く理解し、出産から服装、芸術、科学、宗教に至るまで、人間の生活のあらゆる種類の現れを受け入れました（独自の方法で理解されました：つまり、もっぱら人間の産物として創造性）。彼の哲学に従って、ヴォロシンは彼（創造性）に完全への物質の道を見ました、そしてここで彼はネオプラトン主義者たちの難解な神秘主義に隣接しています。

私たちは詩人の日記を読みました。言葉は… 意志の本質。それは現実に置き換わり、別の領域に移動します... 言葉は未来であり、過去ではありません。言葉で表現しなければ、すべての欲求は満たされます。その実行を防ぐために、言わなければなりません。

そのため、ヴォロシンは言葉の創造性を世界に実際に影響を与える方法として認識しており、魔法の呪文の力を言葉で見ています。「呪文」（1920年）、「ロシアの土地の呪文」（1920年）などの詩の名前が現れるのは偶然ではありません。「都市のための祈り」という詩の言葉でさえ、キリスト教の祈りというよりも魔法の公式を連想させます。

交差点をさまよう
私は生きて死んだ
狂気と固い輝きの中で
敵対的な目;
彼らの苦々しさ、怒り、苦しみ、
彼らの怒り、情熱、
そしてすべての引き金と手
呪いたかった。
私の街は血にまみれている
突然の戦闘、
あなたの愛で覆う
祈りの指輪
苦悩を集めて発射する
そしてリフトアップ
伸ばした手:
わかりました...ごめんなさい！

この詩は愛ではなくプライドに支配されています。クリスチャンは、預言者の言葉によれば、人間の真実は、化膿した人に擦り付けられたものと同じであることを知っています。うぬぼれの神格化ではない場合、「あなたの愛で覆う」とは何ですか？クリスチャンは自分の力ではなく、神の力によって働きます。ここでは、実際、それは祈りではなく、瞑想です。その後の個人の意志の解放を伴う自己催眠。

ヴォロシンの作品は、古代の異教文化とモダニズムの両方に特徴的な芸術における魔法の現れの1つにすぎません。この考えを説明するために、マキシミリアン・アレクサンドロヴィッチの日記に記録されているヴャチェスラフ・イワノフとのヴォロシンの対話を引用します。 Voloshin は彼の目標を定義します。自然を吸収することです。Ivanov は次のように答えています。そして、私たちは自然を変化させ、再創造したいと考えています。私たちはブリュソフ、ベリー、私です。 Bryusovが魔法にかかります。 Belyはこれに新しい言葉を作成しました.彼自身の「Theurgism」 - 神々の創造、これは異なりますが、本質的には同じです。類人猿は人間に変身することができ、人間はいつか同じように飛躍し、超人になるでしょう。」ヴォロシン: 「人間の創造、または芸術作品の創造、哲学、宗教など、私はこれらすべてを 1 つの芸術の概念の下で組み合わせます。」イワノフ：「ベリは、バルモントに関する記事の中で、彼を純粋芸術の最後の詩人と呼んでいます。今期ラスト。あなたは次の時代の最初の一瞥かもしれません。」

1925年に詩的な「信条」として特定された詩「ジャーニーマン」（1917年）では、次のように述べられています。

あなたの大胆な精神は魅力を知っています
支配惑星と意志惑星の星座...
はい、解放します
小さな無意識の「私」の力から、
すべての現象 -
兆候、
それによってあなたは自分自身を思い出す
そして、あなたが集める繊維の後に繊維
世界に引き裂かれたあなたの精神の織物。

ヴォロシンは創造性を、時間の中で引き伸ばされ、空間の中で収縮した個性の構築物として認識しています。この詩は、「沈黙の深さから」「言葉」が生まれるように、感情、意志、意識の拒絶を宣言しています。彼は非物質的な個性を「言葉」と呼んでいるらしい。そして彼の目標は、彼らとコミュニケーションを取り、彼らから情報を受け取ることです。

詩「見習い」は次の言葉で締めくくられています。

いつわかるんだ
あなたが地球の息子ではないこと、
しかし宇宙を旅する者は、
太陽と星座が生まれたこと
そしてあなたの中で消えた
あらゆる場所で - 生き物と物の両方で - 衰える
神の言葉、
彼らを生き返らせた
あなたが神の名の解放者であること、
呼びに来た人
すべての精霊 - 囚人、問題に行き詰まり、
人が生まれたことを理解したとき、
世界から匂いを嗅ぎ出す
必要性と理由
自由と愛の宇宙 -
その後のみ
あなたはマスターになります。

「マスター」という言葉は、「フリーメイソン」の悪魔的宗派によって、高度なイニシエーションの司祭を指名するために選ばれました。もちろん、ヴォロシンがこの言葉を使用したのは偶然ではありません。

以下は、1905 年 5 月 28 日の彼の日記のエントリです。意思。剣が当たる。」さらに、1905年には神智学へのアピールが含まれていました。 1905 年 7 月 20 日の日記には次のように記されています。私が今認識しているすべての神智学のアイデアは、長い間私のものでした。生まれつきのように、ほとんど子供の頃から。

V. クプチェンコはヴォロシンが当時読んでいた本のリストを挙げています: 密教、カバラ、沈黙の声、秘密の教義、道の光、キリスト教の密教、魔術、占星術、心霊術、人相学、手相占い、錬金術、宗教史。

1913年、ヴォロシンは「一般人智学協会」に参加し、その後神智学協会から分離した。それを率いたルドルフ・シュタイナー（1861-1925）は、神智学者のように「科学と宗教の統合」を見つけようと努力したが、重点を東洋の教えからキリスト教に移した。詩人は、ドルナッハ（スイス）で「人智学の寺院」（彼が後に「寺院」と呼んだ）の建設に参加しましたが、すぐにそこからパリに逃げました。彼は、人智学の教義を含む教義に耐えることができませんでした。そのため、詩「カインの道」（1923）の後半で、詩人は次のように書いています。

信仰の上に真実を受け入れる -
彼女は盲目になります。
先生は彼の前を運転します
真実に犯された群れだけ…

彼は人智学派を離れましたが、彼が非常に高く評価した神智学の教えに忠実であり続けました。彼は、この教義があらゆる宗教を超えており、何かを理解するための鍵であると信じていました。 Maximilian Alexandrovich は次のように書いています。人類の利益のために隠された法則の知識を適用します。」

おそらく、ヴォロシンは自分自身を3位にランク付けしました-そうでなければ、彼は預言者にはならなかったでしょう。さらに、彼は知識だけでなく力も持っていました（オカルト、私たちの意見では、悪魔の源から）。彼の超能力について同時代の人々の証言があります。

ヴォロシンは、彼の世界観のシステムがソネットの花輪「コロナ・アストラリス」（1909）で明らかにされていると指摘しています。これらの詩は、堕天使の絶望に近い絶望を醸し出しています。抜粋は次のとおりです。

ペリッドは悲しげに夜を見つめる…
しかし、彼はさらに悲しく、
私たちの苦い精神...そして記憶は私たちを苦しめます。

私たちの苦い精神...（そして記憶は私たちを苦しめます）
草のように暗闇から芽生えた私たちの苦い精神
ナビ毒、墓毒が入っています。
ピラミッドの腸のように、時間はその中で眠ります。

エクストラライフの痛みは私たちのくすぶりを侮辱します。
悲しみは衰え、炎は耳をつんざくように研ぎ澄まされ、
そしてすべての悲しみが広げられたバナー
憂鬱な風の中で悲しげにざわめく。

しかし、火が刺すように刺すようにしましょう
体に絞め殺されたメロディアスな精神、
結び目に絡まったラオコーン
可燃性のヘビ、緊張...そして沈黙。

そして決して - この痛みの幸福も、
絆の誇りも、束縛の喜びも、
絶望的な牢獄のエクスタシーでもない

忘却のためにリタを諦めたりはしません！

亡命者、放浪者、詩人 -
誰がなりたいと思ったが、何にもなれなかった...

霧の中から四方八方から彼らは私たちを見ています
見知らぬ人の生徒、常に敵対的な目、
星々の光にも太陽にも暖められず、

永遠の闇の空間であなたの道を歩む -
私たち自身の中で、私たちは追放を運びます-
愛の世界に不貞の彗星！

提示された画像は、稲妻のように天から永遠の闇に落ちたデニツァの道を連想させます。

詩「カインの道」（1915-1926）では、神学的で悪魔的な始まりが聞こえます。すべての始まりに、ヴォロシンは反乱を起こしました。この言葉は詩の第1章と呼ばれています。彼の反抗と反逆の見方は、詩人の言葉を保存したアナスタシア・ツヴェターエワの証言によって説明されています。彼らのすべての人生。暴動。しかし、この反逆は信仰よりも神に近いかもしれません。神への道が異なることを忘れないでください。そして、おそらく、神学のやり方は、神への服従よりもさらに真実であるということです。

「反乱」の章で、ボロシンは神学者について次のように述べています。

彼は反逆によって神を肯定し、
創造 - 不信仰、構築 - 否定、
彼は建築家です
そして彼は彫刻した - 死。
そして粘土はそれ自身の精神の旋風です。

神智学は、人間の意識をすべての頭に置き、それを神格化します（「あなたはあなたが考えるものに過ぎず、思考は永遠です」）。客観的な内容に関係なく、すべての人は「自分の真実」として認識されます。

ヴォロシンは人間の自由意志を否定します。それから抜け出す方法は1つだけです-過去へ。私たちは未来のベールをはがすように命じられました。上げて見る人は誰でも、彼は死ぬでしょう。生命である自由意志の幻想を失います。行動の可能性の錯覚。マヤ」。

前提 - 人は自由意志を持たない - の後に論理的な結論が続きます: 誰も彼の行動に責任を負いません。この同じ結論は、以下の詩人の日記からの次の結論につながります。 (1905 年 7 月 19 日) 重要で美しい人が彼にふさわしくない行為を行っても驚かないでください。精神はしばしば物質を凌駕します。これが彼が自分の欠点を殺す方法です。オスカー・ワイルドの名言「誘惑と戦う最善の方法は、それに屈することだ」「事実は人について何も語らない。すべては彼の意志にあります。事実と行動で決して判断しないでください。（1905 年 8 月 11 日）「ブッダは聖人に、最終的な完成に到達する前に何になりたいかを尋ねました。悪魔の 2 倍、天使の 6 倍です。そして聖人は答えました：もちろん、悪魔によって2回。キリスト教の理解では、そのような声明は悪の正当化、悪への奉仕です。

詩「カインの道」で、文明の発展の歴史である事実を簡単に述べれば、それは客観的な世界観であり、それ以上のものではないと言っても過言ではありません。しかし、ヴォロシンは提示された事実を評価し、反乱は人間の「精神」の成長の方法の1つ、さらには最も完璧な方法として実際に正当化します. したがって、サイクル「カインの道」は（キリスト教的な意味で）悪の謝罪と呼ぶことができます。

第9章「反逆者」（元のタイトルは「預言者」）で、詩人の勧めは次のとおりです。

「しない」というあなたの戒めには十分です：
すべての「殺すな」「しない」「盗むな」――
唯一の戒め：「燃えろ！」
あなたの神はあなたの中にいます
そして、別のものを探すな
天でも地でもない：
外の世界全体をチェックします。
どこでも法律、因果関係、
しかし、愛はありません
その源はあなたです！

悪ではなく、絶滅だけを実行します。
罪も情熱も開花していて、悪ではありません。
除染 -
まったく美徳ではありません。

第 12 章、The Thanob は、キリスト教を評価します。

キリスト教は燃える毒でした。
彼に刺された魂が駆け巡った
怒りと身もだえで、描く
ヘラクレスの毒キトンは肉です。

疑問が生じます：そのような評価、自己神格化の主張、洗練された冒涜と組み合わせて、ヴォロシンはどのようにクリスチャンとして分類されるのでしょうか? 正統派？日記の中に答えがあります。ここではすべてが可能であり、すべてが等しく重要であり、無関心です。輝きは多様性と豊かさの中にあります。このエリアは愛されるべきではありません。ここには誠実さはありませんが、組み合わせとそれらを作る能力だけがあります。私はこの分野のマスターのように感じます。」

ヴォロシンは、論理の助けを借りて、さまざまなイデオロギーシステムで考えることができ、神智学の教えの核心を心に残しました。彼が西ヨーロッパに住んでいたとき、彼の詩にはカトリックの刻印がありました。レマン：「マクシミリアン・ヴォロシンは、ゴシックの複雑な魅力を理解し、私たちに伝え、ロシアの詩でカトリックの神秘主義の陶酔を具現化した唯一のロシアの詩人です。」

ヴォロシンがロシアに完全に浸透したとき、正統派からの何かが詩に現れました。そしてそれは自然なことです。マクシミリアンは預言者のように感じました、そして預言者は聞かれるために話します. 正統派の文化を持つ国で耳を傾ける機会を得るには、この文化の始まり（少なくとも外部のもの）を染み込ませる必要があります。これは神智学と矛盾しません。彼女の観点からすると、彼女はどの宗教よりも優れており、ヴォロシンが詩で行ったように、いつの間にかどの宗教も正すことができます。たとえば、詩「Readiness」（1921）には、キリスト教の自己犠牲の精神が吹き込まれているように見えますが、キリスト教に反するカルマの考えがあります。

生まれた時は自分で選んだのではなく、
世紀と王国、地域と人々、
苦しみとバプテスマを経験する
良心と火と水？

ヴォロシンは、ロシアで人気があり、彼の残虐行為で嫌悪感を抱いたステンカ・ラージンのイメージの多数の生まれ変わりで、善または悪のいずれかによる人間の「精神」の自己発達の神智学的な考えを表現しました。その違いは完全に相対的です。 :

私たちは良心に感染しています：それぞれの
ステンケ - 聖セラフィム、
同じ二日酔いと渇望に身を任せた
私たちは同じ意志で苦しめます。

同様の考えが他の節にも見られます。

ああ、最も不活性で暗い中で
世界の精霊が虜に！
情熱の惨劇に駆り立てられて -
磔にされたセラフィム
研ぎ澄まされた肉体:
彼らは燃える針で刺され、
主は急いで燃えています。

神智学的イデオロギーが見えない詩もあります（たとえば、「クリーチャー」-サロフのセラフィムについて）。ここに矛盾はありません-結局のところ、神智学は宗教に対する公然とした闘争の目標を設定していません。彼女はそれらを征服するために徐々に浸透するためのものです。

同時代の人々の証言から、多くの人がマクシミリアン・アレクサンドロヴィッチ・ボロシンを自信を持って扱い、彼を人生の教師として尊敬していたことがわかります。ヴォロシンにとって、宗教に近い敬虔さは非常に望ましいものでした。なぜなら、彼がなりたかった預言者は、聞くだけでなく信じられる必要があるからです。マクシミリアンが「アイデアの行商人」および「友人の行商人」と呼ばれたことを私たちは知っています（M. Tsvetaevaの言葉）。宗教には奇跡が必要であり、ヴォロシンはそれを与えました-超能力者、詩人の占い師、鋭い画家、微妙な心理学者として。彼の魅力、彼の影響下に落ちた人々がいました。しかし、彼に偽善者の仮面を見た人もいました。要点は、私には思えますが、変装をして、外向きに信仰を告白し、彼は神智学者であり続けたということです。あらゆる人のアイデア、世界観に同意し、同情し、彼は信頼を求め、この人に支持を見出し、彼らが言うように、彼の心に残りました。そのような行動は狡猾または狡猾と呼ばれます。

それは政治にも及んだ。南北戦争では、彼は一方にも他方にも属していなかったと大声で宣言しましたが、一度に、ヴォロシンは両側に「彼自身の真実」を見たので、自分自身への自信を呼び起こすことができました. しかし同時に、彼はフリーメーソンのロッジであるフランスのグランドオリエントのメンバーであり、非政治的とは言えない独自のイベントの見方を持っていました。日記 (1905 年 7 月 12 日付のエントリ) を引用します。 神聖な犠牲」（私が強調しました。-o. S.K.）。

巧みに誘発された歴史的な大変動は、ヴォロシンの仕事である「予言」という特定のアイデアで大衆意識に影響を与える最良の機会を表しています。マキシミリアン・アレクサンドロヴィッチ - 詩人、芸術家、異常に同情的な人物 - は、オカルティストのヴォロシンの仮面です。

彼の性質の誠実さ、人生における不屈の精神で、ヴォロシンは例えばN. K. に似ています。 Roerich、芸術家、詩人、思想家。違いもあります。ヴォロシンは、元の哲学的（宗教的）な論文を残しませんでした。おそらくそれが、彼がこれまで E.P. の運命を免れた理由です。ブラヴァツキー（彼がいつも尊敬していた人物）とN.K. 1994 年 11 月にロシア正教会の地方評議会で、神学、反キリスト教の思想の説教者として批判されたレーリッヒ。

ヴォロシンは、多くの創造的な人々に宗教的な影響を与えています。その最も良い証拠は、この人物の周りで育った豊富な神話です。 . 彼のイメージは、詩人自身と彼の内輪の努力によって、いくつかの明確に仮定された特徴を備えたアイコンのようなものになり、ライオン、ゼウス、太陽、キトン、カールなど、彼について考えると思わずイメージが浮かび上がりました。そしてひげ、山、よもぎ、そして海。これは、M. Tsvetaevaが提供する素晴らしい比喩的な写真です。「正午、太陽が天頂にあるとき、つまり頭のてっぺんに、影が体に打ち負かされ、体が世界の体に溶ける時間に-独自の時間に、ヴォロシンの時間に。

ヴォロシンの墓 - 山の上 - いわゆるノウアスフィアを支配する。その上に十字架はありません-それが証です。神智学者になった彼は、キリストが神の独り子であることを否定しました。教会の任務は、彼の放棄を証しすることです。アナテマタイズ - ロシア正教会の忠実な子供たちの間で彼の仕事の誘惑を止めるために. これは間違いなく、詩人自身に対する愛の表れであろう。なぜなら、教会によって非難される彼の作品を制作する誘惑が少なければ少ないほど、真に恐ろしい神の裁きで彼が苦しめられることは少なくなるからである。

約。セルギー・カラミシェフ

Voloshin Maximilian Alexandrovich - ロシアの風景画家、評論家、翻訳者、詩人。彼はエジプト、ヨーロッパ、ロシアを広範囲に旅しました。南北戦争の間、彼は対立する当事者を和解させようとしました。彼の家では、白人を赤軍から救い、赤軍を白人から救いました。当時の詩は悲劇だけでいっぱいでした。ボロシンは水彩画家としても知られています。マクシミリアンアレクサンドロヴィチの作品は、フェオドシアアイヴァゾフスキーギャラリーに展示されています。この記事では、彼の簡単な伝記を紹介します。

子供時代

マクシミリアン・ヴォローシンは1877年にキエフで生まれました。少年の父親は、大学顧問および弁護士として働いていました。 1893 年の彼の死後、マクシミリアンは母親と共にコクテベル (クリミア南東部) に引っ越しました。 1897年、将来の詩人はフェオドシアの体育館を卒業し、モスクワ大学（法学部）に入学しました。また、若い男はパリに行き、アーティストE. S. クルグリコワから彫刻と描画のレッスンを受けました。将来、ヴォロシンは体育館と大学で何年も勉強したことを大いに後悔しました。そこで得た知識は、彼にはまったく役に立たなかった。

放浪の年

すぐにマキシミリアン・ヴォロシンは、学生蜂起に参加したことでモスクワから追放されました。 1899 年と 1900 年に、彼はヨーロッパ (ギリシャ、オーストリア、ドイツ、フランス、スイス、イタリア) を広範囲に旅行しました。古代のモニュメント、中世の建築物、図書館、博物館 - これらすべてがマクシミリアンの真の関心の対象でした。 1900 年は、彼の精神的な誕生の年でした。未来の芸術家は、中央アジアの砂漠をラクダのキャラバンで旅しました。彼は「台地の高さ」からヨーロッパを見て、「その文化の相対性」をすべて感じることができました。

Maximilian Voloshinは、都市から都市へと移動しながら、15年間旅をしました。彼はコクテベル、サンクトペテルブルク、モスクワ、ベルリン、パリに住んでいました。当時、この記事の主人公はエミール・ヴェルハーン（ベルギーの象徴主義詩人）に会いました。 1919年、ヴォローシンは自分の詩集をロシア語に翻訳した。 Verhaarn に加えて、Maximilian は、劇作家の Maurice Maeterlinck、彫刻家の Auguste Rodin、詩人の Yurgis Baltrushaitis、Alexander Blok、Andrei Bely、Valery Bryusov、そして芸術界の芸術家など、他の傑出した人物と出会いました。すぐに、若い男はアルマナック「ハゲタカ」、「北の花」、雑誌「アポロ」、「ゴールデンフリース」、「スケール」などに掲載し始めました。」 - カトリックと仏教から人智学と神智学へ。また、彼の作品の多くはロマンチックな経験も反映しています (1906 年、ヴォロシンは芸術家のマルガリータサバシニコワと結婚しました。2 人の関係はかなり緊張していました)。

フリーメーソン

1905 年 3 月、この記事の主人公はフリーメーソンになりました。開始はロッジ「労働と真の真の友」で行われました。しかし、すでに4月に、詩人は別の部門「シナイ山」に引っ越しました。

決闘

1909 年 11 月、マクシミリアンヴォロシンはニコライグミリョフから決闘の申し入れを受けました。決闘の原因は詩人E. I. Dmitrievaでした。彼女と一緒に、ヴォロシンは非常に成功した文学的なデマ、つまりケルビーナ・デ・ガブリアクの人格を構成しました。すぐにスキャンダラスな暴露があり、グミリョフはドミトリエワについて不愉快に話しました。 Voloshinは個人的に彼を侮辱し、電話を受けました。結局、両方の詩人が生き残った。マクシミリアンは引き金を 2 回引いたが、不発があった。ニコライはちょうど撃った。

Maximilian Voloshinの創造性

この記事の主人公は、寛大な才能を持ち、さまざまな才能を兼ね備えていました。 1910年に彼は最初の詩集を出版しました。 1900-1910」。その中で、マクシミリアンは、パルナッソス学校を経て、詩的な技術の最も深い瞬間を理解した成熟したマスターとして登場しました. 同じ年に、「キンメリアの春」と「キンメリアの黄昏」の 2 つのサイクルがリリースされました。それらの中で、ヴォロシンは聖書のイメージだけでなく、スラブ、エジプト、ギリシャの神話にも目を向けました。マクシミリアンはまた、古代文明の反響を線で伝えようとして、詩的なサイズを試しました。おそらく、その時代の彼の最も重要な作品は、ソネット「ルナリア」と「スタークラウン」の花輪でした。これはロシアの詩の新しい傾向でした。作品は 15 のソネットで構成されており、主なソネットの各詩は最初の詩であり、同時に残りの 14 の詩で締めくくられています。そして後者の終わりは最初の始まりを繰り返し、それによって花輪を形成しました。 Maximilian Voloshin の詩「Star Crown」は、詩人 Elizaveta Vasilyeva に捧げられました。彼がケルビナ・デ・ガブリアックの前述のデマを思いついたのは彼女と一緒でした。

講義

1913 年 2 月、ヴォロシンマクシミリアンアレクサンドロヴィッチは、その詩で有名になりましたが、ポリテクニックミュージアムに招待され、公開講演を行いました。トピックは次のとおりでした：「レーピンによる損傷した絵画の芸術的価値について」。講義の中でヴォロシンは、絵画自体が「自己破壊的な力を生む」という考えを表明し、それに対する攻撃を引き起こしたのは内容だけでなく芸術形式でもあった.

ペインティング

ヴォロシンの文学的および芸術的批評は、シルバーエイジの文化において特別な位置を占めていました。マキシミリアン・アレクサンドロヴィッチは、彼自身のエッセイで、画家と彼の作品の個性を共有していませんでした。彼はマスターについての伝説を作り、読者に彼の「顔全体」を伝えようとしました。現代美術のトピックについて書かれたすべての記事、Voloshinはコレクション「Faces of Creativity」にまとめられています。最初の部分は 1914 年に登場しました。その後、戦争が始まり、詩人は複数巻の版を発行するという彼の計画を実現できませんでした。

重要な記事を書くことに加えて、この物語の主人公自身が絵を描いていました。最初はテンペラでしたが、ヴォロシンは水彩画に興味を持つようになりました。記憶から、彼はしばしばカラフルなクリミアの風景を描きました。何年にもわたって、水彩画はアーティストの毎日の趣味になり、文字通り彼の日記になっています。

神殿建設

1914年の夏、アーティストのコミュニティですでにその絵画が活発に議論されていたマキシミリアン・ヴォロシンは、人智学のアイデアに興味を持つようになりました。 70 か国以上から集まった志を同じくする人々 (マルガリータヴォロシナ、アシャツルゲーネヴァ、アンドレイベリなど) と共に、彼はドルナッハのコミューンでスイスにやって来ました。そこで、会社全体が、宗教と人々の兄弟愛の象徴となった聖ヨハネの有名な寺院であるゲーテアヌムを建設し始めました。ヴォロシンはアーティストとしてより多くの仕事をしました-彼はカーテンのスケッチを作成し、レリーフをカットしました。

サービスの拒否

1914 年、マクシミリアンアレクサンドロヴィッチは V. A. スコムリノフに手紙を書きました。彼のメッセージの中で、詩人は第一次世界大戦への参加を拒否し、それを「虐殺」と呼んだ.

燃える茂み

ヴォロシンは戦争に対して否定的な態度をとっていました。彼のすべての嫌悪感は、コレクション「In the Year of the Burning World 1915」を生み出しました。南北戦争と 10 月革命は、コクテベルで彼を見つけました。詩人は、同胞が互いに絶滅するのを防ぐためにあらゆることをしました。マクシミリアンは革命の歴史的必然性を受け入れ、彼の「色」に関係なく、迫害された人々を助けました-「白い将校と赤い指導者の両方」が彼の家で「アドバイス、保護、避難所」を見つけました。革命後の数年間で、ヴォロシンの作品の詩的なベクトルは劇的に変化しました。印象派のスケッチと哲学的な瞑想は、国の運命、その選挙 (詩集「The Burning Bush」) と歴史 (The Burning Bush) に関する情熱的な考察に置き換えられました。詩「ロシア」、コレクション「聾唖の悪魔」）。そして、サイクル「カインの道」で、この記事の主人公は人類の物質文化の話題に触れました。

暴力行為

1920 年代、詩の人気が高まっていたマクシミリアンヴォロシンは、新政府と密接に協力しました。彼は地元の歴史、モニュメントの保護、公教育の分野で働きました - 彼はクリミアで視察旅行をし、講義を行いました。マキシミリアン・アレクサンドロヴィッチも家の通行証を受け取り、作家組合に参加し、年金を与えられました。しかし、1919年以降、著者の詩はロシアではほとんど出版されなくなりました。

結婚式

1927年、詩人マクシミリアン・ヴォローシンはマリア・ザボロツカヤと結婚した。彼女は夫と最も困難な時期（1922年から1932年）を共有しました。当時、ザボロツカヤはこの記事の主人公のすべての努力を支えていました。ヴォロシンの死後、女性は彼の創造的な遺産を守るためにあらゆることをしました。

「詩人の家」

おそらく、コクテベルにあるこの邸宅は、マクシミリアンアレクサンドロヴィッチの主な作品となったのでしょう。詩人は 1903 年に海岸にそれを建てました。星空を観察するための塔とアートワークショップを備えた広々とした家は、すぐに芸術と文学のインテリの巡礼地になりました。 Altman、Ostroumova-Lebedeva、Shervinsky、Bulgakov、Zamyatin、Khodasevich、Mandelstam、A.N. Tolstoy、Gumilyov、Tsvetaeva、その他多くの人がここに滞在しました。夏には数百人の来場者がありました。

マクシミリアンは、開催されたすべてのイベントの魂でした-蝶を捕まえる、小石を集める、カラダグを歩く、ライブペインティング、シャレード、詩人のトーナメントなど。ヨモギの花輪を飾ったゼウスの像。

死

伝記が上に示されているマキシミリアンヴォロシンは、1932 年にコクテベルで 2 回目の脳卒中で死亡しました。彼らはアーティストをクチュク・ヤニシャル山に埋葬することにしました。この記事の主人公が亡くなった後も、詩人の家に常連客が訪れ続けました。彼らは未亡人のマリア・ステパノフナに会い、同じ雰囲気を維持しようとしました。

メモリー

批評家の一部は、価値が非常に異質なヴォロシンの詩を、アフマートヴァやパステルナークの作品よりもはるかに低く評価しています。もう1つは、深い哲学的洞察の存在を認識しています。彼らの意見では、マクシミリアン・アレクサンドロヴィチの詩は、他の詩人の作品よりもロシアの歴史について読者に多くのことを伝えています。ヴォロシンの考えのいくつかは予言的なものに分類されます。この記事の主人公のアイデアの深さと世界観の完全性は、ソ連での彼の遺産の隠蔽につながりました。 1928 年から 1961 年まで、著者による詩は 1 つも出版されませんでした。マクシミリアンアレクサンドロヴィッチが 1932 年に脳卒中で亡くなっていなければ、間違いなく大恐慌の犠牲者になっていたでしょう。

ヴォロシンが多くの作品を制作するきっかけとなったコクテベルは、今でもその有名な住民の記憶を守っています。クチュク・ヤニシャル山には彼の墓があります。前述の「詩人の家」は、世界中の人々を魅了する博物館へと変貌しました。この建物の訪問者は、旅行者、科学者、俳優、芸術家、詩人を彼の周りに集めたもてなしのホストを思い起こさせます。現在、マキシミリアン・アレクサンドロヴィッチは銀器時代の最も注目すべき詩人の一人です。

最初、詩人であるヴォロシン・マクシミリアン・アレクサンドロヴィッチは、多くの詩を書きませんでした。それらのほとんどすべては、1910年に登場した本（「詩。1900-1910」）に掲載されました。 V. ブリュソフは、その中に「宝石商」、「本物のマスター」の手を見ました。ヴォロシンは、彼の教師を、J. M. エレディア、ゴーティエ、およびフランスの他の「パルナシアン」詩人の名手で詩的なプラスチックと見なしていました。彼らの作品は、ヴェルレーヌの「音楽的」方向性とは反対のものでした。ヴォロシンの作品のこの特徴は、彼の最初のコレクションと、1920 年代初頭にマクシミリアンによって編集され、出版されなかった 2 番目のコレクションに起因する可能性があります。それは「セルバ・オスクラ」と呼ばれていました。 1910 年から 1914 年の間に作成された詩が含まれています。それらのほとんどは、1916年に出版された選択されたものの本（「Iverny」）に後で入りました。

フェルハーンに焦点を当てる

ヴォロシン・マクシミリアン・アレクサンドロヴィッチのような詩人の作品については、長い間話すことができます。この記事に要約されている伝記には、彼に関する基本的な事実のみが含まれています。第一次世界大戦の初めから、E. ヴェルハーンは詩人の明確な政治的基準点になったことに注意する必要があります。ブリュソフによる1907年の記事での彼の翻訳とヴァレリー・ブリュソフ」は、マクシミリアンによる圧倒的な批判にさらされた。ヴォロシン自身が「異なる視点から」「異なる時代に」ヴァーハールンを翻訳した。彼は1919年の著書で彼に対する態度を要約している。「ヴェルハーン。運命。創造。翻訳」。

ヴォローシン・マクシミリアン・アレクサンドロヴィッチは、戦争について詩を書いたロシアの詩人です。 1916年のコレクション「Anno mundi ardentis」に含まれており、ヴェルハノフの詩学と非常に調和しています。彼らは、革命期、内戦、そしてその後の数年間、マクシミリアンのすべての詩の安定した特徴となった詩的なレトリックのイメージとテクニックを処理しました。当時書かれた詩のいくつかは 1919 年の本 Deaf and Dumb Demons に掲載され、他の部分は 1923 年にベルリンで Poems about Terror というタイトルで出版されました。しかし、これらの作品のほとんどは写本のままでした。

公式いじめ

1923年、国家によるヴォロシンの迫害が始まりました。彼の名前は忘れられた。ソ連では、1928 年から 1961 年にかけて、この詩人の詩は 1 行も印刷されていませんでした。エーレンブルクが1961年に彼の回想録でヴォロシンに敬意を表して言及したとき、これはすぐにA. ディムシッツからの非難を引き起こしました.Dymshitsは、マクシミリアンは最も取るに足らない退廃者の1人であり、革命に否定的に反応した.

クリミアに戻り、出版を試みる

1917 年の春、ボロシンはクリミアに戻りました。 1925 年の自伝の中で、彼は二度と彼を離れることはなく、どこにも移住せず、何からも救われることはないと書いています。以前、彼は戦闘側のいずれにも行動していないと述べましたが、彼はロシアとそこで起こっていることだけに住んでいます。また、彼は最後までロシアに留まる必要があると書いた。コクテベルにあるヴォロシンの家は、内戦中も親切でした。ここでは、白人の将校と赤い指導者の両方が避難所を見つけ、迫害から身を隠しました。マクシミリアンは 1926 年の詩「詩人の家」でこのことについて書いています。「レッドリーダー」はベラくんでした。ウランゲルが敗北した後、彼は組織的な飢饉と恐怖によってクリミアの平和を支配しました。どうやら、ソビエト政権下でクンを隠したことに対する報酬として、ヴォロシンは彼の家を維持し、相対的な安全も提供しました。しかし、彼の功績も、当時の影響力のある人々のトラブルも、全能のイデオロギーである L. カメネフ (1924 年) へのやや悔い改めた嘆願の訴えも、マクシミリアンがマスコミに侵入するのを助けませんでした。

Voloshinの考えの2つの方向

ヴォロシンは、彼にとって詩は考えを表現する唯一の方法であると書いています。そして彼らは彼を2つの方向に急いだ。 1つ目は歴史学です（ロシアの運命、彼がしばしば条件付きで宗教的な色を帯びた作品）。 2つ目は反歴史です。ここでは、普遍的なアナキズムのアイデアを反映したサイクル「カインの道」に注目することができます。詩人は、これらの作品の中で彼の社会的思想のほとんどすべてを形作っていると書いていますが、そのほとんどは否定的でした。このサイクルの一般的な皮肉なトーンに注意する必要があります。

認識された作品と認識されていない作品

ヴォロシンに特徴的な思考の矛盾は、しばしば彼の作品が高音の旋律宣言として認識されることがあるという事実につながりました（「トランス物質化」、「聖なるロシア」、「キテジ」、「時の天使」、「ワイルドフィールド」）、美化された哲学 (「コスモス」、「リヴァイアサン」、「サノブ」、および「カインの道」の他の作品)、大げさな様式化 (「皇帝ドメトリウス」、「プロトポープハバクク」、「聖セラフィム」、「伝説」修道士エピファニウス」）。それにもかかわらず、彼の革命的な詩の多くは、大胆で正確な詩的証拠として認識されていたと言えます（例えば、「ブルジョア」、「スペキュレーター」、「レッドガード」などの類型学的肖像画、叙情的な宣言「 the underworld」や「Readiness」、修辞名作「North East」など）。

アートと絵画に関する記事

革命後、美術評論家としての活動を休止。それにもかかわらず、マクシミリアンはロシアの美術に関する 34 の記事と、フランスの美術に関する 37 の記事を出版することができました。スリコフに捧げられた彼の最初の単行本は、その重要性を保持しています。本「ゴシックの精神」は未完成のままでした。マクシミリアンは 1912 年と 1913 年にそれに取り組みました。

ヴォロシンは、美術について専門的に判断するために絵画を始めました。結局のところ、彼は才能のあるアーティストでした。詩的な碑文で作られたクリミアの水彩風景は、彼のお気に入りのジャンルになりました。 1932 年 (8 月 11 日)、マクシミリアンヴォローシンはコクテベルで亡くなりました。彼の簡単な伝記には、彼の私生活に関する情報、興味深い事実を補足することができます。

Voloshinの私生活からの興味深い事実

ヴォロシンとニコライ・グミリョフの決闘は、ダンテスがプーシキンを撃ったのと同じ黒河で行われた。それは72年後のことで、女性のせいでもありました。しかし、運命はその後、グミリョフ・ニコライ・ステパノヴィッチとヴォロシン・マクシミリアン・アレクサンドロヴィッチなどの2人の有名な詩人を救いました。写真が下に示されている詩人はニコライ・グミリョフです。

彼らはリザ・ドミトリエワのせいで撃っていた。彼女はソルボンヌ大学の古スペイン文学と古仏文学のコースで学びました。この少女に最初に心を奪われたのはグミレフだった。彼は彼女をコクテベルのヴォロシンに連れて行った。彼はその少女を誘惑した。ニコライ・グミリョフは、余計なことを感じたために去りました。しかし、この話はしばらく続き、最終的に決闘に至りました。裁判所は、グミリョフに1週間の逮捕、ヴォロシンに1日の逮捕を宣告した。

Maximilian Voloshinの最初の妻はMargarita Sabashnikovaです。彼女と一緒に、彼はソルボンヌでの講義に出席しました。しかし、この結婚はすぐに解散しました-少女はVyacheslav Ivanovに恋をしました。彼の妻はサバシニコワに同居を申し出た。しかし、「ニュータイプ」の家族は形成されませんでした。彼の 2 番目の妻は、マクシミリアンの年配の母親の世話をする救急医療隊員 (上の写真) でした。

マクシミリアン・ヴォロシン、詩人、芸術家、文芸評論家、美術評論家。彼の父、弁護士、大学顧問のアレクサンダー・キリエンコ・ヴォロシンは、ザポリージャ・コサックの家族の出身であり、母親のエレナ・グレイザーは、ロシア化されたドイツの貴族の出身でした。

ボロシンの子供時代はタガンログで過ごしました。少年が4歳のときに父親が亡くなり、母親と息子はモスクワに引っ越しました。

「思春期の終わりは体育館に毒される」、 - 勉強が喜びではなかった詩人を書いた。しかし、彼は恍惚として読書に専念しました。最初にプーシキン、レールモントフ、ネクラーソフ、ゴーゴリ、ドストエフスキー、後にバイロンとエドガー・アラン・ポー。

1893 年、ヴォロシンの母親はタタールとブルガリアのコクテベル村に小さな土地を購入し、16 歳の息子をフェオドシアの体育館に移しました。ヴォロシンはクリミアに恋をし、この気持ちを一生持ち続けました。

1897 年、母親の勧めで、マクシミリアンヴォロシンはモスクワ大学の法学部に入学しましたが、長くは勉強しませんでした。全ロシア学生ストライキに参加した彼は、1899 年に停学処分となった。 「ネガティブな見通しとキャンペーン」そしてフェオドシアに送られました。

「私の苗字はキリエンコ・ヴォロシンで、ザポリージャに由来します。私はコストマロフから、16世紀にウクライナに盲目のバンドゥーラ奏者マトヴェイ・ヴォロシンがいて、彼が政治歌のためにポーランド人に生きたまま皮を剥がれたことを知り、フランツェヴァの回顧録から、プーシキンをジプシー収容所に連れて行った若者の名前はKiriyenko-Voloshin。彼らが私の祖先だったとしても構わない」
マクシミリアン・ヴォローシンの自伝。 1925年

次の 2 年間で、Voloshin はヨーロッパに数回旅行しました。彼はウィーン、イタリア、スイス、パリ、ギリシャ、コンスタンティノープルを訪れました。同時に大学での療養について考えを改め、独学を決意。放浪と周囲の世界の知識への飽くなき渇望が原動力となり、そのおかげでヴォロシンの才能のすべての側面が明らかになりました。

すべてを見て、すべてを理解し、すべてを知り、すべてを経験する
すべての形、すべての色があなたの目で吸収され、
燃える足で地球中を歩き回り、
すべてを受け入れて、もう一度やり直してください。

彼はヨーロッパの最高の図書館で文学を学び、ソルボンヌ大学で講義を聞き、アーティストのエリザヴェータ・クルグリコワのパリのワークショップでデッサンのレッスンに参加しました。ちなみに、彼は他の人の作品を専門的に判断するために絵を描くことに決めました。合計で、彼は 1901 年から 1916 年まで海外に滞在し、ヨーロッパまたはクリミアに交互に住んでいました。

なにより、彼はよく訪れていたパリが大好きだった。この 20 世紀初頭の芸術のメッカで、ヴォロシンは詩人のギョームアポリネール、作家のアナトールフランス、モーリスメーテルリンク、ロマンロラン、芸術家のアンリマティス、フランソワレジェ、パブロピカソ、アメデオモディリアーニ、ディエゴリベラ、彫刻家のエミールアントワーヌブールデル、アリスティド・マイヨール。独学の知識人は、その多様性で同時代の人々を驚かせました。家では、彼は簡単に象徴主義の詩人や前衛芸術家の輪に入りました。 1903年、ヴォロシンはコクテベルに彼自身の設計による家を建て始めました。

「...コクテベルはすぐに私の魂に入ったわけではありません。私は徐々にそれが私の精神の本当の家であることに気付きました. そして、その美しさと独自性を理解するために、地中海の海岸に沿って何年もさまよいました...」.
マクシミリアン・ヴォロシン

1910年、彼の最初の詩集が出版されました。 1915年 - 2回目 - 戦争の恐怖について。彼は後に革命を受け入れなかったのと同じように、第一次世界大戦を受け入れませんでした-「存在の宇宙ドラマ」。ソビエトロシアでは、彼の Iveria (1918) と Deaf and Dumb Demons (1919) が出版されました。 1923年、詩人の公式の迫害が始まり、彼はもはや出版されていません。

1928 年から 1961 年まで、彼の作品は 1 行もソ連で出版されませんでした。しかし、詩集に加えて、評論家ヴォロシンの創造的な荷物には、ロシア文学に関する36の記事、フランスに関する28の記事、ロシアとフランスの演劇に関する35の記事、フランスの文化生活の出来事に関する49の記事、ロシアの美術に関する34の記事、芸術に関する37の記事が含まれていました。フランス。

革命後、ヴォロシンは常にクリミアに住んでいました。 1924 年、彼は中世の城と地中海の別荘の両方を連想させる「詩人の家」を作りました。ツヴェターエワ姉妹、ニコライ・グミリョフ、セルゲイ・ソロヴィヨフ、コーニー・チュコフスキー、オシップ・マンデルスタム、アンドレイ・ベリ、ヴァレリー・ブリュソフ、アレクサンダー・グリン、アレクセイ・トルストイ、イリヤ・エーレンブルグ、ウラジスラフ・ホダセヴィッチ、芸術家ヴァシリー・ポレノフ、アンナ・オストロフ＝レベデワ、クズマ・ペトロフ＝ヴォドキン、ボリス・クストディエフ、ピョートル・コンチャロフスキー、アリスタルフ・レントゥロフ、アレクサンダー・ベノワ...

マクシミリアン・ヴォロシン。クリミア。コクテベルの近く。 1910年代

クリミアでは、芸術家ヴォロシンの贈り物も真に明らかになりました。独学の画家は、才能のある水彩画家であることが判明しました。しかし、彼は人生からではなく、完成したイメージの彼自身の方法に従って、彼のブラシの下から完璧な形とクリミアの明るい景色が出てきたおかげで、彼のシンメリアを描きました。 「風景はあなたが歩くことができる土地を描写するべきです-ヴォロシンは言った- そして、あなたが飛ぶことができる空、つまり風景の中...深く吸い込みたい空気を感じるはずです...」

マクシミリアン・ヴォロシン。コクテベル。日没。 1928年

「彼の水彩画のほとんどすべてがクリミアに捧げられています。しかし、これはどんな写真カメラでも撮ることができるクリミアではありませんが、これはある種の理想化された合成クリミアであり、彼はその要素を彼の周りで見つけ、自由に組み合わせて、フェオドシアの近くにつながるまさにそのことを強調していますヘラス、テバイド、スペインのいくつかの場所、そして一般的に、私たちの惑星の石の骨格の美しさが特に明らかにされているすべてのものと比較してください。
美術評論家でアーティストのアレクサンドル・ブノワ

Maximilian Voloshinは日本の版画のファンでした。日本の古典である葛飾北斎や喜多川歌麿の例に倣い、彼は自作の詩のセリフで水彩画に署名しました。彼にとってそれぞれの色には特別な象徴的な意味がありました。赤は土、粘土、肉、血、そして情熱です。青 - 空気と精神、思考、無限、そして未知。黄色 - 太陽、光、意志、自己認識。紫 - 祈りと謎の色。緑 - 野菜の王国、存在の希望と喜び。

ヴォロシンの詩は、主に彼が人生で訪れた場所について書かれています。コクテベルは、彼が青春時代を過ごした場所であり、後に彼は懐かしさを思い出しました。彼はロシア中を歩き回りました：どうして彼はそれについて書かなかったのですか。

旅行のテーマは、彼の作品で何度も取り上げられました。西ヨーロッパ、ギリシャ、トルコ、エジプトへの旅行が彼に影響を与えました。彼は訪れたすべての国について説明しました。

彼はまた、戦争についての詩を作曲し、すべての人に（不安や革命の年であっても）人間であり続けるよう呼びかけました。南北戦争についての長い詩の中で、詩人はロシアで起こっていることとその遠い神話的な過去との関係を明らかにしようとした. 彼はどちらの側にも立ちませんでしたが、白と赤の両方を擁護しました。彼は人々を政治と権力から守りました。

自然に関する彼の作品は、彼が住んでいた場所と密接に関連しています。詩人は、原始の東クリミアと半神話のキンメリアの世界を、詩だけでなく絵画でも再現しました。

ヴォロシンは自分で絵を描いただけでなく、真の美しさの愛好家であり、真の信者でもありました。信仰のテーマは、詩「ウラジミールの聖母」に最初に現れます。博物館で同じ名前のアイコンを見たとき、詩人は非常にショックを受け、数日続けて彼女に会いに来ました。

残念ながら、偉大な詩人の詩は学校のカリキュラムに含まれていませんでした。彼は子供向けに書いたわけではありません。しかし、あなたはそれぞれこのページにアクセスして、ヴォロシンが最も心配していたこと、つまり愛と詩、革命と詩、生と死について読むことができます。短いか長いかは関係ありません。重要なことは1つだけです。これは、彼が長年書いた中で最高のものです。