カルビン主義教会の概要。宗教改革の始まりとカルヴァン主義の出現に関するカルヴァン主義の歴史

哲学: 百科事典。 - M.: ガルダリキ. 編集者: A.A. イヴィナ. 2004 .

カルヴィニズム

16世紀にカルヴァンを始祖とするプロテスタントの教義。宗教改革の結果として。 K.は新興ブルジョアジーの要求に応え、宗教家になりました。彼女の興味の表現。カルヴァン神学の基礎は「絶対的予定説」の教義であり、それによると、「世界の創造」以前から、カルヴァンはある人々には「救い」を、他の人々には「滅び」を宿命づけており、神のこの言葉は絶対的である。変更なし。しかし、「絶対的予定説」の教義は運命論的なものではありませんでした。キャラクター。 K 氏によれば、すべての職業は「神の運命」であり、部門の事前選挙です。人が救いに至ることは、この召命を成功裏に果たすことによって表されます。したがって、Kでは、彼らは宗教を受けました。ブルジョワ的正当化蓄積とブルジョワ活動全般。 K.はブルジョワジーとして、高利貸しによって正当化された。関心があり、宗教的な観点からそれが完全に受け入れられると信じていました。カルヴァンの教えは、いわゆる原理を実証しました。世俗的な禁欲主義は、質素な生活と蓄財、数多くのカトリックの祝日の破壊で表現され、そして「...その秘密はすべてブルジョワの倹約にある」（エンゲルス F.、参照。マルクス K. およびエンゲルス F. 、Ｓｏｃｈ．、第２版、第７巻、３７８ページ）。

ある宗教家がKのもとに現れた。 2つの初期ブルジョワジーにおけるブルジョワジーのパフォーマンスのためのシェル。革命 - 16 世紀のオランダ。そして17世紀のイギリス。「カルヴァン主義では、ブルジョアジーの 2 回目の大規模な反乱で、既成の戦闘理論が見出されました。この反乱はイギリスで起こりました。」（F. エンゲルス、『ユートピアから科学への社会主義の発展』、1953 年、17 ページ）。

K.はカトリック教徒に対する戦いだけではなく武器となった。争いを神聖化した教会。人間関係だけでなく、人との関係も。動き。「」教会を否定する一般的な「異端」の教えとは対照的に、K.は「」は教会を通じてのみ可能であるが、カトリックではなくカルビン主義者によってのみ可能であると説いた。すべての信者は、そのすべての指示を最も厳格に履行する責任を負わされました。 K.は、この点においてはカトリックに劣ることのない、最も厳しい「異端者」の撲滅を要求した。教義も教会も。 K.は最初から人々に対して敵対的でした。大衆に。 K.は現代に広く普及しています。イギリスとアメリカ。 Ch. K. の考えは多くの人の定説の基礎となっています。アメリカのプロテスタントの宗派。

点灯:エンゲルス F.、ドイツの農民主義、マルクス K. およびエンゲルス F.、著作集、第 2 版、第 7 巻。彼の著書、ルートヴィヒ・フォイエルバッハと古典ドイツ哲学の終焉、同上、第 21 巻。 Vipper R. Yu.、16 世紀の政治的教義と運動に対するカルヴァンとカルヴァン主義の影響。カルヴァン主義時代の 16 世紀のジュネーブの教会、M.、1894 年。カペリシュ F.D.、初期資本主義の宗教、M.、1931 年。

哲学百科事典。 5 巻 - M.: ソビエト百科事典. F. V. コンスタンチノフ編集. 1960-1970 .

カルヴィニズム

カルヴィン主義 (改革派教会) は、J. カルヴァンによって設立された宗教改革の主要な方向性の 1 つです。カルヴァン主義の教義は一貫してプロテスタントの原則を発展させています。聖書のみが神聖な（神の霊感による）書物として認識され、カトリック教会と救いに関するその仲介は拒否されます。拒否された人。避けられない現象として認識されています。個人保存（ソラフィデ）のみ。 7つの秘跡のうち、洗礼と聖体拝領は保存されているが、象徴的な儀式（キリストは聖体に想像上のみ存在する）として、修道生活、聖人崇拝、イコン、尊大なカトリック主義は廃止される。カルヴァン主義の際立った特徴は絶対的な予定説であり、これによれば、神は世界の創造の前でさえ、理解できない決断によって、ある人々を救いに、他の人々を永遠の滅びに「選び」、そのような人々はいかなる努力も救うことができないという。滅びる運命にある。

カルヴァン主義教会の基礎は、信徒の中から選ばれた牧師、執事、長老からなる組織によって統治される自治的な共同体（会衆）で構成されています。会衆は霊的な事柄について完全に独立して決定します。プロテスタントだけでなく、西洋社会全体に最大の影響を与えたのは、世俗権力と教会の関係に関するカルヴァンの教えでした。福音の領域と世俗の法の領域を明確に区別したルター派とは対照的に、カルヴァン主義は、国家が社会を統治する上で教会に協力するだけでなく、教会の指示に従い、着実に神の正義を追求する義務を確認しました。カルヴァンはジュネーブの治世中にこの政策を実践し、徐々にすべての宗教的権力と世俗的権力を一貫して彼に従う者の手に集中させた。

教会と世俗の活動領域を最大限に統合したカルヴァン主義は、教会だけでなく、その時代の社会闘争で顕著な役割を果たした一枚岩の宗教的および政治的運動を代表しました。カルヴァン主義によれば、神は時折「天の復讐者」を地上に送り、「暴君の血の笏」、つまり宗教改革の反対者を粉砕する。これにより、カルビン主義の指導者たちは自らの摂理的使命への信仰、君主やカトリック教位者との戦いにおける無尽蔵の強さとエネルギーを与えられた。一例は、「鉄の宰相」O・クロムウェルとスコットランドの説教者J・ノックスの活動です。資本主義の形成において重要な役割を果たしたのは、神への奉仕の最良の形態としてカルヴァンの信奉者によって開発された専門的な労働活動であり、その成功は「選ばれし者」の間接的な証拠となった。カルヴァン主義の教義によれば、教会の外には救いはないため、いかなる反対も法律に対する犯罪であり、排除されなければなりません。しかし、ブルジョア制度の形成、個人主義の理想、良心の自由は、ますます明らかに宗教専制主義と接触するようになりました。これは 17 世紀初頭のイギリスの場合であり、ここでは長老主義と呼ばれるカルヴァン主義との戦いの中で、宗教的寛容と宗教的寛容を主張するさまざまな宗派主義 (バプテスト、クエーカー教徒、メソジストなど) が出現し始めました。世俗権力と教会権力の完全な分離。この点で重要な役割を果たしたのは、人間の相対的な自由意志でした。歴史は北米でも繰り返されました。そこでは最初の長老派植民地主義者がニューイングランドに神権政権を樹立しようとしたため、プロテスタントの他の宗派からの積極的な抵抗が生じました。 20世紀にはプロテスタント神学に対するカルヴァン主義の影響は著しく増大しています（新正統派、福音主義キリスト教、宗教右派）。現在、最も強力なカルビン主義教会（改革派、長老派、会衆派）は、オランダ、米国、ドイツ、フランス、スコットランド、南アフリカで活動しています。アートへ。カルビン。

L.N.ミトロキン

新しい哲学事典: 全 4 巻母：考えた. V.S.ステピン編集. 2001 .

同義語:

他の辞書で「CALVINISM」が何であるかを見てください。

カルビンの教え。ロシア語で使われるようになった外来語25,000語を語源の意味とともに解説。ミケルソン AD、1865 年。CALVINISM カルビンの教え。ロシア語に含まれる外来語の辞典。チュディノフ A.N.、1910 ... ロシア語外来語辞典

カルヴァン主義- a、m. カルヴィニスム m. 16世紀にスイスで創設されたプロテスタントの信仰の一つ。カルビン。 BAS 1. カミサール。前世紀初頭、カルヴァン主義を守るためにローマ・カトリック教徒に対して武器をとったセヴェンヌの反抗的な住民たち。ロシア語ガリシア語の歴史辞典

CALVINISM は、J. カルバンによって設立されたプロテスタントの一派です。カルヴァン主義はジュネーブからフランス（ユグノー）、オランダ、スコットランド、イングランド（ピューリタン）に広がりました。オランダ (16 世紀) とイギリス (17 世紀) の時代はカルヴァン主義の影響を受けました。現代の百科事典

プロテスタントの主要な運動の一つ。 1630年代に誕生しました。ジュネーブで。 16世紀末から17世紀初頭。スイスの宗教改革者 W. ツヴィングリによって創設された、密接に関連したツヴィンリア主義の運動がそれに統合されました。カルヴァン主義の聖書は唯一のものと考えられています。 ... 歴史辞典

プロテスタント、信条ロシア語の同義語辞典。カルヴァン主義名詞、同義語の数: 2 信条 (9) ... 同義語辞典

カルヴィニズム、プロテスタントの主要な運動の 1 つ。 30年代に誕生。 16 世紀フランスで。この運動の名前は、パリ近郊の小さな町ノワイヨンの公証人の息子であるジャン・コヴァン（ラテン語表記 - Calvinus、Calvin）の創設者にちなんで付けられています。パリ、オルレアン、ブールジュで神学、法律、文学の分野で優れた訓練を受けた彼は、マルティン・ルターや他のプロテスタントの宗教指導者の影響を受けて、教会改革のための闘争に本格的に関与するようになりました。 1534年に、神学的なテーマに関する彼の最初の著作『サイコパニキア』が出版され、その中で魂の眠りについての教義が批判された。フランスを離れてスイスのバーゼル市に移住することを余儀なくされた J. カルヴァンは、1536 年に主な神学著作『キリスト教信仰の教え』をラテン語で出版しました。この著作は、著者による変更や追加が加えられて何度も再版されました。最後の生涯版は 1560 年にフランス語で出版されました。初版が 6 章から構成されていた場合、最後の版は 79 章のうちの 1 つです)。この著作は、聖書への一種の入門書として考えられており、J. カルヴァンによって理解された宗教改革の原則を宣言し、カルヴァン主義の最も重要な教義的規定を明確かつ完全に提示しました。

16世紀末から17世紀初頭。それに非常に近い運動は、スイスの宗教改革者ウルリッヒ・ツヴィングリによって設立されたカルヴァン主義、つまりツヴィングリアン主義と融合しました（詳細については、宗教改革の記事を参照）。

カルヴァン主義の教義は、ガリカン派 (1559 年)、ベルギー派 (1561 年)、第 2 ヘルヴェティック派 (1566 年)、ウェストミンスター派 (1647 年) など、いくつかの告白にわずかなバリエーションを加えて記録されています。

カルビン主義の教義は、J. カルビンによって提案された聖書の解釈に基づいています。聖書は神の言葉とみなされ、聖霊の霊感を受けて人々によって書かれ、人間に対する神の啓示を表しています。プロテスタントの他の運動と同様に、カルヴァン主義では聖書が信仰と生活の唯一の絶対的な基準であると考えられています。

カルビン主義者は、人間の堕落は人間の本性を根本的に変え、純粋に罪深いものに変えたと信じています。つまり、人間にできることは罪だけです（たとえ彼の行動が表面的には善行のように見えたとしても）。ルーテル派と同様、カルヴァン派でも信仰は人が救われるという指標であるが、カルヴァン派の絶対予定説の教義によれば、神は人類の堕落前、さらには世界の創造前でさえ、被造物の一部を予定していた。救いに至る人もいれば、地獄で永遠の責め苦に遭う人もいます。しかし、この教義は後に穏健なカルビン主義者によっていくらか緩和されました。カルヴァン主義によれば、信者は善行を行い、善良な人生を送らなければなりませんが、これもまた、救いを達成するための手段ではなく、神が人を救いに向けてあらかじめ定めておられるというしるしにすぎません。

秘跡もこの救いの観点に従って解釈されます。カルビン主義者には洗礼と主の晩餐（聖体拝領）という2つの秘跡がありますが、それらには救いの力はなく、人の救いのしるしにすぎません。キリストへの信仰がそのような解放を与えるため、洗礼は人が罪から解放されて教会の一員であることのしるしと考えられています。

カルビン主義者はまた、聖体拝領を独特の方法で理解しています。 M. ルターとは異なり、J. カルヴァンは、聖体の期間中、キリストの体と血が物理的にではなく霊的に秘跡の要素に存在すると信じていました。現在、多くのカルヴァン主義者は、J. カルヴァンの観点とは多少異なる W. ツヴィングリの解釈を受け入れており、聖体拝領を主の晩餐の記憶、キリストの贖いの犠牲の記憶の永続化としてのみ見ています。

さまざまなカルビン主義教会におけるカルトの実践は多少異なりますが、一般に、正教会、カトリック、英国国教会と比較した場合だけでなく、ルーテル主義と比較した場合でも、礼拝が大幅に簡素化されていることが特徴です。ルーテル派と同様に、カルビン派は聖人、神聖な遺物、聖遺物への崇拝を放棄し、教会には彫像やイコンを持ちません。しかし、ルーテル派がイコンを放棄したにもかかわらず、教会の壁画を許可することに同意した場合、カルビン派はいかなるイメージも拒否したことになります。彼らの教会の敷地は気取らない。ルーテル派や聖公会とは異なり、カルビン派には聖職者用の特別な祭服がなく、礼拝中にろうそくが灯されることもありません。教会には祭壇はなく、十字架は強制的な教会のシンボルとみなされません。ルーテル派の礼拝と同様、教会の礼拝は信者の言語で行われます。礼拝中は、恍惚とした厳粛な祈願は許可されません。

教会に対する国家の優位性を認めたM. ルターとは対照的に、J. カルヴァンは実際には神政政治、つまり国家の教会への従属を支持していました。しかし現在、カルビン主義教会は国家における特別な権利を主張していない。かつて州であった場所（オランダ、スイスのほとんどの州、アメリカのマサチューセッツ州とコネチカット州など）では、ほとんどの場合、以前の地位を失い、スコットランド国教会だけが「確立された」教会としての地位を保持しました。（州）教会。

カルビン主義教会は、近隣のいくつかのコミュニティの信徒の中から選ばれた司祭と長老によって形成された中老会によって、または会衆（コミュニティ）の会議によって直接統治されています。信徒の長老たちは、規律を維持し教会を統治する司祭を補佐するよう求められています。司祭はまた、寄付を集め、その使用を監督する執事によって支援されています。現在、一部のカルビン派教会には司教がいますが、彼らにとって司教は司祭職の学位ではなく、教会の指導者の地位にすぎません。

現在、カルヴァン主義は改革派、長老派、会衆派の 3 つの形態で知られています。最初の 2 つの形式は互いにほとんど違いはありませんが、宗教改革がヨーロッパ大陸 (フランス、スイス、ドイツ) で生じた場合、長老派教会のルーツはイギリス諸島にあります。会衆主義は、長老会がなく、各会衆が完全に独立しているという点で、宗教改革や長老主義とは異なります。

1970年に、世界のカルビン主義者のほとんどを結集して、世界改革教会同盟（長老派と会衆派）が設立されました。同盟の統治機関はジュネーブにあります。

場合によっては、「カルビン主義者」という用語は広く理解され、プロテスタントのカルビン主義運動だけでなく、絶対的予定説のカルビン主義の教義を受け入れる他のすべての教会 (たとえば、ほとんどのバプテスト教会) も指します。

カルヴァン主義の信者の総数は6,200万人です。ヨーロッパでは、彼らは主にオランダ（370万人、または総人口の25％、オランダ人とフリジア人の一部）、スイス（250万人、または人口の38％、カルビン主義者の割合が大きい）に代表されている。ドイツ系スイス人とフランス系スイス人の両方）、ハンガリー（200万人、または人口の19％）、ドイツ（200万人、または人口の2％以上）、イギリス（190万人、または3人以上）人口の割合 - 主にスコットランド人およびスコットランド人 - アイルランド人 - アルスター人）。ルーマニア（71万5千人、主にハンガリー人）、フランス（39万2千人）、ウクライナ（20万人、圧倒的にハンガリー人）、スウェーデン（15万4千人）、スロバキア（15万人、主にハンガリー人）、ユーゴスラビア（21人）などのヨーロッパ諸国にもカルヴァン主義者がいる。千人（主にハンガリー人）、フィンランド（1万8千人）、ノルウェー（1万6千人）、アイルランド（1万5千人）、オーストリア（1万5千人）、スペイン（1万4千人）。

アメリカにはカルヴァン主義の重要な支持者グループが存在する：アメリカ（650万人 - オランダ人、スコットランド系アイルランド人、スコットランド人、スイス人、その他の出身の人々）、ブラジル（50万2千人）、メキシコ（44万1千人）、カナダ（32万3千人） - 主にスコットランド人とスコットランド系アイルランド人）、ペルー（25万4,000人）、グアテマラ（5万1,000人）、トリニダード・トバゴ（4万人）、アルゼンチン（3万1,000人）、コロンビア（2万1,000人）、ガイアナ（1万9,000人）、チリ (12,000)、ドミニカ共和国 (11,000)、ベネズエラ (11,000)、プエルトリコ (10,000)。

アジアでは、韓国（500万人以上）、インドネシア（約500万人 - 主に国の東部地域）、インド（60万人 - 主に北東部：カーシ族、ミゾ族など）にカルビン主義者がいる。

16世紀半ばのスイスの宗教改革の指導者。フランス人のジャン（ジョン）・カルバンとなった。教義と道徳の教義、教会の教義と教会の儀式において、カルヴァンはルターよりもはるかに先を行っていました。彼の教えの主な特徴は、無条件予定説の教義であり、これによれば、神は永遠の昔から、ある人々には救いを、また他の人々には滅びを宿命として定められてきた。この教えは、ルター派に次ぐプロテスタントの第二派であるカルヴァン派の基礎を形成しました。

カルビン主義者は自らを改革派と呼び、彼らの社会を改革派または福音派改革派教会と呼びます。

しかし、多くのヨーロッパ諸国に広がったカルヴァンの教えの信奉者には、歴史的にこの教えの国民的告白に特徴的な別の名前が割り当てられてきました（「カルヴァン主義の普及と発展、ユグノー、ピューリタン」の項を参照）。

ジョン・カルビン

ジョン・カルヴァン（1509年 - 1564年）は、フランス北部で司教の配下の役人でもあった税務職員の家族に生まれました。
父親は息子を霊的なキャリアに向けて準備させました。この青年は剃毛を受け、つまりローマ・カトリック教会の聖職者に数えられたが、カトリック長老の階級を持っていたかどうかは不明である。若い頃、カルヴィンは法律、ローマカトリック神学、哲学を学びました。彼はラテン語に加えて、ギリシャ語とヘブライ語を少し知っていました。
30代 16 世紀、プロテスタントへの共感が芽生えたカルヴァンはローマカトリック教会と決別し、新しい教えが残酷に迫害されたフランスからの逃亡を余儀なくされました。カルヴァンは宗教改革の道を歩み始めたばかりのジュネーブ州に定住し、スイスの改革運動を主導した。

1536年、彼は主著『キリスト教信仰の指導』（『キリスト教信仰研究所』）をラテン語とフランス語で出版し、そこで新しい神学の基礎を概説した。「教説」に定められた、救いの問題における人間の受動性と無条件の予定説は、彼の神学の際立った特徴となった。カルヴァンはその教えの中で、自分がルターやツヴィングリよりもさらに優れた合理主義者であることを示しました。同年、彼はいわゆる「第一教理問答」とそれに加えて「信仰告白」を出版しました。フランス語で書かれたこの告白は、カルヴァンが「ジュネーブの市民と住民」に義務として定めた改革派の信条を規定したものでした。彼を受け入れたくない人々はジュネーブを離れなければなりませんでした。

ジュネーブはカルヴァンを精神的指導者として受け入れました。この立場において、彼は自分自身が非常に要求が厳しく、残酷なまでに厳しく厳格な人間であることを証明しました。特徴的なのは、カルヴァンは自らをローマ・カトリック教会の和解できない敵であると宣言しながら、反対者と戦う中世の異端審問の方法を非難しなかっただけでなく、彼自身が著書の中で異端に対して拷問と死刑を用いたプロテスタント初の人物であったことである。神権的な共同体。カルヴァンは教会と国家の合併の支持者であり、この考えをジュネーブ州で実践し、ジュネーブ州の絶対的統治者となった。ジュネーブ人の宗教的および道徳的生活は、特別な法廷である「法廷」の監督下に置かれました。ダンス、歌、娯楽、明るい服装は禁止されました。華麗な儀式や調度品はすべて、絵画やその他の芸術形式とともに寺院から撤去されました。

カルヴァンの性格は、ほとんどの改革者とは大きく異なります。彼は科学者であり理論家であり、同時に組織者であり、大衆を巧みに指揮した政治家でもあります。彼は健康状態が良くなかったにもかかわらず、新しい信条の独断的な基礎を形成し、その教えを擁護し、それをヨーロッパの大国であるイングランド、スコットランド、オランダ、ドイツ、ポーランドに広めることに生涯を極めて積極的に費やした。彼はドイツのルーテル派とフランスのプロテスタントとの戦いで自分の教えを守り、信仰をめぐる血なまぐさい衝突の時代の始まりを告げました。カルヴァンは神学問題の権威として認められており、汎ヨーロッパ宗教改革に関連するすべての問題に積極的に参加しています。カルヴァンの統治下で、ジュネーブは教育を受けたプロテスタントの聖職者とローマ領の説教師の訓練の中心地となり、フランスにおける聖書の出版および販売者となり、「聖地」の評判を獲得しました。

カルビン主義の信条。カルビン主義者の象徴的な書籍

カルヴァン主義の教義本はたくさんあります。カルヴァン主義のさまざまな支部に独自の象徴的な本があるだけでなく、同じ告白に対して地域ごとに異なる解釈さえあります。

カルビン主義者の主な象徴的な本は次のとおりです。
カルヴァンの最初のカテキズム (1536 年) は、カルヴァンの主要な神学著作であるキリスト教信仰研究所の改訂版です。前述の「信仰告白」の基礎にもなっている。
「教説」を書く目的は、プロテスタンティズムのすでに定義された思想の提示を体系化し、同じ考えを持つ人々の間での教えや制度の混乱に終止符を打つことでした。この点で、カルヴァンは、明快さ、簡潔さ、プレゼンテーションの力において、先人の試みをはるかに上回りました。彼の教えでは、プロテスタントは明確な論理的推論と聖書本文への言及を伴う、ドライで合理主義的な性格を帯びています。
「教説」は著者によって何度か改訂され、増補され、最も有名な 1559 年の最終版では、カルヴァン主義の独断的で教会的な教えがすべてまとめられていました。

カルヴァンの『ジュネーブ教理問答』(1545 年) は、質疑応答形式での提示が『第一教理問答』とは異なります。

カルヴァンによって編纂された「ジュネーブ協定」（1551年）には、予定説の教義の特に鋭敏なバージョンが含まれています。ジュネーブ州議会によって採択されました。

ガリカン信仰告白、あるいはフランス教会の信仰告白 (1559 年) は、フランスのカルヴァン主義者によって採用されました。この作品の核心は、カルヴィン自身の作品でもあります。

リストされている宗教の定義はフランス語とラテン語で出版されています。

ドイツのカルビン主義者によってドイツ語で編纂されたハイデルベルクのカテキズム（1563 年）も、改革派によって高く評価されています。

カルヴァン主義の教会と秘跡に関する教義

カルヴァン主義は、ルター派と同様、16 世紀の宗教改革運動の成果です。ルーテル派と同様に、カルヴァン主義者も歴史的および秘跡的な意味での継続的な使徒継承を剥奪された宗教社会である。したがって、カルヴァン派の教会についての教えにおいては、教会が地上と世界に継続的に存在するという確固たる信念も存在し得ない。歴史的な教会の真実の継続的な地位。

カルヴァンの教えによれば、創世記の言葉が説教され、秘跡（洗礼と聖体拝領）が行われるすべての人々の共同体が教会です。

カトリックとの相容れない敵意にもかかわらず、カルヴァンの教会に関する教えは中世のものに近づき、神権政治の多くの要素を含んでいます。

同時に、カルヴァンはルーテル教会学の基本教義を受け入れました。しかし、万民の羊飼いに関するルターの教えがプロテスタントを無政府状態に陥らせたことにより、カルヴァンは牧師と教会組織の権威と重要性を高める必要性について考えざるを得なくなりました。カルヴァンは国家を教会の軌道に引き込もうとさえした（ルターはむしろその逆、つまり教会を国家に従属させることを容認する用意があった）。

「ガリカン信仰告白」は、新しく設立された教会の権威を高め、教会の規律を強化するためにあらゆる方法で努力しています。
したがって、教会とは何かという問いに答える上で、カルヴァンはルターよりも優れているわけではありません。「神の御言葉に従って、私たちはこの御言葉に従うことに同意した信者たちの集団だと言います」（27節）。
カルヴァン主義者は、ルーテル派と同様に、秘跡について「しるし」、「封印」、「証し」という漠然とした言葉で教えています。

聖体の教義において、カルヴァンは、聖体におけるキリストの肉体の臨在を認めたルターと、そのような臨在を拒否したツヴィングリの間で、中間の揺れ動く立場を占めている。カルヴァンは、パンとワインはキリストの体と血との霊的な交わりのしるしにすぎないが、実際には、真の信仰によって祝福された選ばれた者だけがそれらにあずかるのだと教えました。
カルヴァン主義では、悔い改めは秘跡的な意味を持ちません。カルヴァンは、ルーテル派と同様に教会の教育的役割を無視し、聖書が信仰の唯一の規則であると考えました。「布告も布告も幻も奇跡もこの聖書に反対してはならない」（ガリラヤ信仰告白第5条）

しかし、カルビン主義者は教会の伝統、つまり古代の信条（特にニカイア・コンスタンティノポリタン信条）をある程度重視しています。評議会と教父。「私たちは古代の公会議によって決定されたことを認め、聖ヒラリー、聖アタナシウス、聖アンブローズ、聖キリルなどの聖なる教師によって拒否されたすべての宗派や異端から背を向けます」（同、6節）。

カルヴァンの救いと無条件の予定説の教義

予定説（予定説）についてのカルヴァンの教えの基礎は、人々をその道具としてのみ選ぶ神の意志の無条件の支配という考えです。これは、人間のメリットという考え、さらには人々の決定における選択の自由の可能性という考え自体を完全に排除します。この考え方自体は新しいものではなく、5世紀初頭から4世紀末にかけて聖アウグスティヌスによって開発されました。それは基本的に 16 世紀のすべての改革者によって共有されていましたが、カルヴァンの教えにおいては、それが最も明確かつ最も深く表現されました。彼の教えによれば、永遠の救いを受ける運命にある人々は、あらゆる長所とは別に、不可解な決定によって神によって選ばれた少数のグループを構成しています。一方、永遠の滅びを宣告された人は、どんなに努力しても救うことはできません。

ここで、カルヴァンを無条件予定説の学説に導いた推論の過程をたどるのは興味深いことです。

救済学に関しては、堕落した人間の本性は罪によって完全に歪められているという点で、カルヴァンはルターに同意します。人間の行為はすべて、それが最善のものであっても、内的には悪です。「彼から来るものはすべて、当然のことながら（神によって）非難され、罪に帰せられます（『教え』）。人間は自由意志を失っています。堕落後、彼は自由にではなく、必然的に悪を行います。」

このようにしてこれらの立場を一貫して発展させながら、カルヴァンは、彼の救済学の主要な立場である、神による無条件の予定説、つまりある人は永遠の救いに、他の人は永遠の滅びに至るという教義に到達しました。予定説の教義には、カルヴァン自身の特別な精神的構成、彼の厳しく残酷な性格、神学的問題に対する冷酷で合理主義的なアプローチの刻印が刻まれています。

正教会の救済論的な教えは、カルヴァンやルターの見解とは根本的に異なります。それは聖書に記されている神の予定に由来し、神の予知（あなたが予見したもの、あなたが定めたもの。 - ローマ 8:29）から生じています。

カルヴァンは、人の精神的な状態や生き方に関係なく起こる無条件の予定説について教え、それについて最も決定的な言葉で語ります。人間の自由を拒否した彼は、悪は神の意志によって行われたとまで主張しており、このテーマに関する発言では時々憑依されているような印象を与えます。

「神が禁じていることがどのように起こることを望んでいるのか私たちが理解できないときは、私たちの無力さと取るに足らないこと、また、神が生きている光が難攻不落と呼ばれるのは無駄ではないことを思い出しましょう。それは闇に囲まれているからです。」インストラクション」、ブック I)。さらに、「人間が何をしようと、悪魔が何をしようと、神は常にハンドルを握っている。」

神の法則は、意志の弱い人に「自分の無力さを人に納得させるために、自分の力を超えたもの」を規定しています（「教え」）。

カルヴァンは、聖なる教父たち（アウグスティヌスを除く）が人間による自由意志の喪失について教えていないことを後悔している。カルヴィンは特にジョン・クリュソストムが「人間の力を称賛している」という事実に不満を抱いている。

本来、人間は悪しか行うことができません。善とは恵みの問題です。カルヴァンによれば、恵みの働きに従うか抵抗するかは、私たちの裁量次第ではありません。

ルターと同じように、カルヴァンは彼の救いの働き（相乗効果）への人間の参加を拒否します。ルターと同じように、彼は人は自分の救いへの信仰によって義とされると教えています。

教説には善行について次のように書かれています。
「神は私たちの救いを達成する際に、私たちを再生して善を行なえるようにしてくださいますが、聖霊の導きの下で行う善行は私たちの義認に何の役にも立たないことを私たちは告白します。」

カルヴァンの教えによれば、救いは人間の行為に関係なく神によって達成されるため、信者は自分の救いを無条件に確信しなければなりません。
カルヴァンは、救いを行いに依存させたために「人々を恐怖と不安の中に閉じ込めた」教父たちに反対します。
「神はかつて、永遠かつ不変の勧告の中で、誰を救いに導き、誰を滅びに送るかを決定されました。」「なぜ神がそのようなことをするのかと彼らが尋ねると、人はこう答えなければなりません。それは神がそう喜ばれるからです。」
これは、人間は塩の柱であるというルターの考えをカルヴィンがどこまで展開しているかです。カルヴァンは、聖書によると、神はすべての人が救われることを望んでおられることを完全に忘れているようで(1テモテ2:4)、彼の教え全体が福音の精神と一致しているという鋭い矛盾に気づいていないようです。。

無条件の予定説に関するカルビン主義の教義に対する正統派の評価を簡単に要約すると、次のように言えます。聖書は神の予定説の条件性を明確に証言しています。これは、例えば、福音書における将来の最後の審判の描写によって証明されています（マタイ 25、34 ～ 36、41 ～ 43）。一部の人だけでなくすべての人を救う神の力としての恵みについて、私たちはカルヴァンが言及した同じ使徒パウロの言葉を読みます。：11-12）。

判決の説得力を維持しながら聖書の本文を回避することは不可能である。カルヴァン主義者が聖書の特定の箇所を寓意的に解釈するのはこのためである。恵みに満ちた配慮の瞬間は、世界全体に対する配慮であると考えられている。救い主は人類を救うという意味で、すべての人々のために与えられました。しかし、滅びる人もいれば救われる人もいるということは、人類にとって有益であり有益です。したがって、この種の解釈解釈を通じて、人はそのような場所を受け入れることができます。

テモテ第一のもう一つの有名な一節 (2:4): 神はすべての人が救われ、真理を知るよう望んでいます。したがって、神の予定は救われる人々だけを念頭に置いています。聖書のどこにも、滅びへの予定については書かれていません。救いへの予定説は、自由意志をうまく利用する人々の救いのために必要なことはすべて行うという神の容赦ない意志の表現として理解されるべきです。 12); 「恵みを求め、それに自由に服従する者は誰でも」（東方総主教地区書簡、1848年）。ダマスカスの聖ヨハネによる「正統信仰の正確な説明」からのもう 1 つの引用は、「神の予定は予見されるものですが、強制されるものではありません。」です。そしてこのセクションの最後には、20世紀の神学者の言葉が引用されています。ニコライ・ニカノロヴィチ・グルボコフスキー。使徒パウロの手紙に関する有名な著作の中で、彼は次のように書いています。
「予定説は、世界には罪深い人類が存在し、それは完全には滅んでおらず、したがって神の慈悲を受けるに値する、ということだけを語っている。」

無条件の予定説に関するカルヴァンの教えに関しては、エルサレム東方総主教評議会(1672年)によって非難され、その説教者たちは非難された。そしてまだ誰もキャンセルしていません。しかし、現在のカルビン主義者や改革派は予定説の教義をあまり重視していない、つまり今日では予定説が教義の主要な点として提唱されていないという事実を考慮せずにはいられません。しかし、現在のカルヴァン主義のどの部門からも、それに対する権威ある拒否は宣言されていません。したがって、実際には、（カルヴァンが神のこの残酷さをあからさまに楽しんでいる中で）救われる人々と滅ぼされる人々に分けることはもちろん強調されていないが、当然のことながら、非難も拒絶もなかった。この教義のどちらかです。

カルヴァン主義の普及と発展。ユグノー。清教徒

カルヴァンの活動は、カトリック教会が再び復活し始め、強い反発を組織した 16 世紀半ばに行われました。このような状況下で、プロテスタントの主な任務は、明確な教会形態を採用し、各国の異なる改革努力を乗り越えて断固とした抵抗を組織することでした。

カルヴァンの業績の後継者たちは、教会の反動の精神が支配し、教会が民衆の反君主主義勢力との和解を模索するという、異なる歴史的状況の中で行動した。カルビン主義者は、邪悪で専制的な権力に対する抵抗の理論、つまり神によって国民と王の間で結ばれた契約の教義を導き出します。教会構造の共和主義的な形式が教会生活に移されます。

カルヴァンの教えが生まれたロマネスク様式のスイスの小さな一角を除けば、改革派教会の名で主に西側のドイツ、オランダ、ユグノーとして知られるフランス、スコットランド、イングランドに広がりました。 - ポーランドではピューリタンという一般名で呼ばれています。

ドイツでは、カルヴァン主義は 16 世紀半ばまで主導的な役割を果たしませんでした。寛容の条件は彼には当てはまらなかった。

オランダ（ベルギーとオランダ）では、主に下層階級、特に都市部に広まり、革命的な性質を持っていました。オランダのカルビン主義者は、16 世紀後半のスペインの支配に対する闘争において重要な政治的役割を果たしました。宗教的および政治的理由によるさらなる分裂により、オランダのカルヴァン主義は著しく弱体化しました。

フランスのカルヴァン主義者（ユグノー）は、教会の構造に関する教義においてこの運動の創始者に最も近い立場にありました。 16世紀半ば。フランスには最大 2,000 のカルヴァン派コミュニティがあり、1559 年にはユグノーの最初の教会会議が開催されました。貴族は特にカルヴァン主義を容易に受け入れたが、彼らの間では純粋に宗教的願望が政治的、社会的願望と絡み合っており、カルヴァン主義の民主主義の理想は貴族に政治的権利を返還する都合の良い口実となった。そのため、教会組織として活動を始めたユグノーは、やがてブルボン家を指導者とする政党へと変貌した。カトリックのギーズ党との敵対と世俗君主の政治的陰謀により一連の宗教戦争が起こり、ユグノーにある程度の利益をもたらした。とはいえ、時は16世紀後半。この衝突は、1572年8月24日の夜、幼い息子シャルル9世の摂政カトリーヌ・ド・メディシスが、いわゆる聖バーソロミューの夜の後、ユグノーと政府およびカトリック多数派との間で最も熾烈な衝突が起こったことを特徴としている。ユグノーの大虐殺を組織した。 16世紀末。ユグノーは、フランス国王の管理下で活動する政治組織として公式に認められました。ユグノーの間に寛容で自由な思想の風潮が芽生えるにつれ、ユグノーは政治組織としての力を徐々に失い、1629年には政治的権利を完全に失った。

スコットランドでは、16 世紀半ばにカルヴァン主義が広がり始めました。そしてスチュアート王朝に対する政治的反対派と密接な関係を持っていた。その指導者はカルヴィンの弟子であるジョン・ノックスで、彼は彼の厳格な性格の特徴と、政治的扇動者および民衆の護民官としての資質を兼ね備えていた。彼は宗教的反乱を起こすことに成功し、「邪悪な君主」の王朝の打倒と、長老教会と呼ばれるスコットランドへのカルヴァン主義の導入を達成した。この教会には教会会議組織があり、教会評議会によって選出された司祭に重要な権利を与えていました。

スコットランドのカルヴァン主義は、カトリック崇拝の回復を望んでいたメアリー・ステュアートの治世中に、新たな苦闘に耐えなければならなかった。彼女の宣誓証言の後、長老主義はスコットランドで完全な勝利を収めました。
イギリスでは、国家権力による宗教改革の導入後にカルヴァン主義が発展し、その結果、カトリックではなく公式のプロテスタント教会である聖公会に対抗しました。

エリザベス政権下でさえ、さらにそれ以前のクランマー大司教政権下でさえ、英国プロテスタントに急進的な傾向が現れ、その代表者たちは聖公会における司教制度とローマカトリック儀式の維持に不満を抱いていた。彼らは、教皇主義の伝統とその完全な石灰化から教会を完全に「浄化」することを求めました。

教会をさらに浄化する必要があると考えるすべての人は、「ピューリタン」（ラテン語のプルス（純粋）から）という名前を受け取りました。正式な教会の観点から見ると、彼らは「不適合者」、つまり教義とカルトの統一性を拒否しました（彼らは反対者、反対者とも呼ばれました）。ピューリタンは王権に対して強い反対勢力を形成した。

ピューリタン運動は均一ではありませんでした。支配的な聖公会から分離（1567年）したピューリタンの一部は、選出された長老によって統治される教会組織を設立しました。これが、彼らが長老派と呼ばれるようになった理由であり、他の者はさらに長老派と呼ばれるようになりました。長老主義が不十分であると考えて、極端なピューリタニズムの代表である会衆派主義者、または独立派は長老派の構造を拒否し、統治の問題だけでなく信仰の問題においても個々のコミュニティ（会衆）の完全な独立を宣言しました。コミュニティの外には、信者にとって権威や権力があってはなりません。

17 世紀まで、エリザベスチューダーの統治下では、ピューリタンに対する反対は純粋に宗教的な性質のものでした。状況は 17 世紀に変わりました。ステュアート朝時代、宗教的反対派が政治的反対派と団結した時代。ピューリタンは政治的自由を求める戦士となった。彼らの教会の考えは政治的な土壌に移され、立憲理論と共和制理論に変わりました。彼らは教会問題における王の優位性を認めず、国家の絶対主義と戦った。

この闘争の初期に困難な試練があったため、多くのピューリタンは北アメリカに新たに設立された植民地への移住を余儀なくされたが、ここではイギリスのカルヴァン主義が多くの宗派に分裂し、影響力と内部の強さを沈静化させて失った。

ポーランドでは、カルヴァン主義が過渡的な役割を果たしました。彼以前は、ルター派とチェコの兄弟たちの教えがここで広まっていました。カルヴァン主義は共和制と貴族の組織を持ち、政治改革を求める闘争において聖職者と大きく対立していた紳士階級の願望に特に近かった。ヘルヴェティック告白と呼ばれるカルビン主義教会は、1556 年から 1560 年にかけてヤンラスキによってポーランドで組織されました。しかしそれは長くは続かず、カトリックの強い反動の圧力を受けて、カルヴァン主義の影響は完全に破壊されました。

そして彼は、初期の改革者たちを襲ったものよりもさらに複雑な、特に激しい闘争を自らの地で繰り広げなければならなかった。カルヴァン主義の改革は、当初はルターの改革と同じように国家的なものであり、純粋にフランス的なものでした。しかし、王当局からの改革への支援への期待が完全に失われ、活動の中心がフランスからジュネーブに強制的に移転されたことにより、それはますます国際的なものへと変わっていった。ジュネーブはプロパガンダの中心地となり、カルヴァン主義に参加したすべての人が集まり、適切な教育を受け、カルヴァン主義とその組織の思想をフランスだけでなくオランダ、スコットランド、イングランド、さらにはそこに移した場所となった。最も弱い程度ではあるが、ドイツ、そしてハンガリーとポーランドに対しても。ここでは、ほぼどこでも、カルヴァン主義は、当時生じた純粋に政治的な闘争、自分たちの立場を守り、古い中世の政治秩序に戻ろうとする社会の封建的要素の闘争、そして台頭しつつある絶対主義、つまりスペイン語との闘いと遭遇しなければならなかった。フェリペ 2 世の人物、イングランド人およびスコットランド人をジェームズ 1 世とチャールズ 1 世が代表し、フランス人が代表 ヴァロワの家そしてカトリーヌ・ド・メディシス。 ルーテル派世俗当局やドイツ諸侯との合意の道をたどり、ドイツで勝利を収めた。カルヴァン主義にとって、この種の道は完全に閉ざされ、1530年代半ばからほぼ即座に世俗権力との闘争に突入し、意図せずして、反政府勢力の隊列に勝利のための支援と土壌を求めなければならなかった。封建的な性質があり、彼らと同盟を結ぶと、教義の代表者と地元の利益の代表者との間に摩擦と内部闘争を引き起こす恐れのある同盟でした。

ジョン・カルビンの肖像

カルヴァン主義の教え

最初の宗教改革者たちが始めたカトリックに対する闘争の激化の中で、教義と教えに関する多くの問題の解決策が前面に出されれば、新しい教えとカトリックとの関係を解決する融和的な方法への希望がまだ残っていることを考慮して、、その後、カトリック主義に直接対抗するものとしての教義の体系全体も教え全体も開発されませんでした。改革の最初の段階の数字がこれを取り上げたのはずっと後のことです。そして、カトリックの反動の始まりを考慮して、すべてを救う教義の情熱的な探求を考慮して、彼らがしなかったことを、カルヴァンは初めて、そして最も広範な形で、カルヴァン主義を実現しました。当時の社会の心の成熟した要求と探求を満たそうとしました。カトリックとの完全な決別はすでに 1530 年代後半、特に 1540 年代から明らかとなり、来世における救いの唯一の手段として発達した体系的な教えが、現在「偶像崇拝」として公然と認識されているカトリックの体系に反対するようになりました。完全廃止の対象となっており、緊急に必要であった。同様に必要だったのは、カトリックに反対する教会組織の創設であり、さらに、カルヴァン主義の期待を欺き、カルヴァン主義を支持しなかった世俗権力との避けられない闘争を考慮して、必要であった。

当然のことながら、これらすべての状況はカルヴァン主義に影響を与えざるを得ませんでした。

カルヴァン主義が発展させようとした主なものである教義、教義は、新しいものでも独創的なものでもありませんでした。その教義全体は過去に根ざしており、決定的な否定にもかかわらず古いカトリック教（アウグスティヌスの教え）、そして改革の最初の人物であるルター、ツヴィングリなどから借用したものでした。カルヴァン主義がここにもたらしたのは、これらすべての教えと、重要なことは、以前の教えを容赦なく論理的に極端な結果に持ち込むことと、それに対応して、教義と現在の状況に関連して一人を救う教会の組織を創設しようとする試みにあります。カルヴァン主義の教えによれば、唯一の権威は聖書、特に 旧約聖書、カルビン主義者の中で最も重要な役割を果たし、特に政治の分野で彼らの教えの主な情報源として機能しました。したがって、教会の伝統、教父の教え、さらには一般的な思考習慣に従って、理性と疑いの原則に対して否定的な態度をとります。疑いはサタンの仕業です。「賢者の無知よりも信者の無知の方が良い」とカルヴァンは宣言し、彼の教えの最も重要な点の 1 つになりました。カルヴァン主義は、聖書を唯一の情報源であり権威であると認識することで、カトリックと宗派に完全に対立し、魂を救う唯一の手段であると宣言しました。人はカルビン主義教会の懐の中でのみ救われることができます。なぜなら、カルビン主義教会だけが教義の真の基盤を提供するからです。

人は自分の力で救われることはできません。これがカルビン主義のすべての教えの根源です。初期の改革者たちは、外面的な行いではなく、信仰だけが人を救うと教えました。カルヴァン主義はさらに進んでいます。すべては神次第です。自由意志など存在せず、もし自由意志があったとしても、決定は人間の意志により依存することになり、カルヴァン主義の教えによれば、これは神の全能性の否定であり矛盾となります。神は、カルヴァン主義の教え、そしてここでアウグスティヌスからの借用が特に明らかであるが、世界と人々の運命は彼の全能性においてあらかじめ定められている、と述べています。これは予見した行為ではなく、これが現実です。原罪が存在するため、人々は神によってあらかじめ定められています。ある者は永遠の至福に、またある者は神の正義の栄光のために永遠の滅びに至るのです。これらは、一方では選ばれた者（エレクティ）であり、他方では拒絶され非難された者（ダムナティ）である。そして後者は、特定の罪深い行為や善行を犯す前に、すでに「非難」され、「非難」されています。彼らには救いはなく、一度腹の本に書かれてしまえば、その人はそこから消去される希望はなく、何をしても消去されることはないとカルヴァン主義者は信じている。彼は悪魔の器であり、その行為によって神の運命を果たし、永遠の苦しみにさらされます。しかし、これらの運命は神のみの働きです。人間は、不可解な摂理によって何があらかじめ定められているかを知りません。したがって、彼に疑いの余地はありません。この陰鬱で厳格な教え、この教義から、カルヴァン主義の教えの正しさをしっかりと信じ、それを守り広めるために命を惜しまず、教えや教義に反するあらゆるものと戦うのが真の信者の義務であることが論理的に成り立ちました。それを抑制しようとします。したがって、カルビン主義の教えの基礎から生じる真の道徳のすべての規則に従い、すべての行動をこれらの規則に合わせて調整する義務があります。したがって、救いの唯一の手段である教会の役割についての教えが生まれました。

カルビン主義者の教えによれば、教会は目に見えないものではなく、神を知る「選ばれた人」の単純な集まりではありません。彼女は目に見える体でもあり、すべての信者の集合体であり、「外部からの支援を必要とする私たちの精神の無礼さと怠惰」のために神ご自身によって設立された制度の総和を通じて団結しています。それのみが教えの純粋さを維持する手段として機能し、信者に救い、永遠の命への道を開きます。教会の胎内に宿り、教会によって育てられ、育てられた者だけが永遠の命に入るのです。したがって、教会やその教えから逸脱する者は誰でも、それによって自らを永遠の破滅に宣告することになる。なぜなら、カルヴァン主義者たちは、彼らが嫌っていたカトリックに完全に同意し、満場一致で次のように解釈したからだ。救いはありません。」教会が確立した教義を着実に無条件に告白することが第一の義務です。したがって、異端ほど大きな犯罪はなく、異端は根絶されなければならず、異端を生み出した者は処刑されなければなりません。なぜなら、「異端者は魂を殺し、そのために肉体的に罰せられる」からです。そしてカルヴァン派のジュネーブでは反対者を処刑したり、処刑しようとしたりした。

しかし、カルビン主義者の教えによれば、教会の完全な統一には、教会の強力な組織の創設だけではまだ十分ではありませんでした。道徳的義務、つまり規律の規則、この「教会の本質、神経」が着実に履行されることが必要であり、それなしでは教会は存在できません。カルヴァン主義の教師たちは、教会にはその権利があるだけでなく、会員に対してあらゆる厳しさの尺度を用いて、個人の家庭だけでなく公の生活や活動においても常に彼らを監督する義務があると信じている。抵抗と不従順の場合は、他の会員との連絡を遮断し、追放されます。さもなければ、教会は邪悪な人々の避難所となり、「主の御名に不名誉が降りかかる」からです。これにより、カルビン主義教会は戦闘的な教会に変わり、唯一の真の教会として、どこでも支配し、世界で唯一の教会となり、他の教会の存在を認めるべきではありませんでした。ここでは、不寛容の原則がカルビン主義者の教えによって教義へと引き上げられ、その極端な結果にまで持ち込まれ、生命のすべて、そのわずかな現れすべてを包み込み、受け入れます。人生における些細なもの、救いの問題に直接関係のないもの、感覚に訴えかけるもの、美的欲求を満たすもの、人生に快適さと素晴らしさを与えるものはすべて拒否されなければなりません。それはいわば、世俗的なすべてのもの、人生を飾り、人生に陽気な風味を与えるものすべてを人生から追放することでした。地球は嘆きと誘惑の谷であり、楽しむ場所はありません... したがって、カルビン主義者は、鉄の意志を開発するという形で、人生の最も些細な現れすべてを規制し、信者に軽蔑の目で見るように教えています教会の「大義」の指導者を整えるために苦しみます。これは、カルヴァン主義者と同じように熱心な教条主義者であるロヨラとその弟子たちのカトリックの反応を並行して描いたものとはわずかに異なる方法で、「真理」の世界的支配のための議論の余地のない手段を作り出す試みであった。」

カルヴァン著「キリスト教信仰の指導」。ジュネーブ版 1559

カルヴァン主義の牧師

これに対応する精神で、カルヴァン主義の教えは、教会の組織に密接に関係する問題、つまり誰が教会の統一を維持すべきか、誰の手に処罰と赦免の権限と権利が集中すべきかという問題も解決する。カルヴァン主義は、聖書に完全に従って、後の時代の伝統を離れて、原始的な形で教会を再構築しようとして、カトリックと同様に、精神的権力と物質的権力の厳密な分離の原則を追求しましたが、本質的にはカトリックとまったく同じです。、この分割を純粋に外形的な形式にのみ縮小しましたが、実際には神権政治のようなものを創設しようとしました。カルヴァン主義の創始者が「ジュネーブ教皇」と呼ばれたのも当然のことです。実際、カルビン派はすべての権力を聖職者の手に移譲し、その権威を到達不可能な高みまで高めようとした。

カルビン主義者の教えによれば、牧師- 教会を一つの全体に結び付けるツール。牧師は神の代表者であり、牧師の中で、また牧師を通して「神ご自身が語られる」のです。したがって、神権のしるしは、王族のしるしよりもはるかに大きな尊敬のしるしである必要があります。牧師を尊敬しない人、軽蔑する人は悪魔の支配下にあります。牧師を選出する方法そのものが、カルヴァンによって開発され、カルヴァン主義の教えが浸透しているあらゆる場所で採用されており、カルヴァン派教会において牧師が果たすべき重要性と役割を明らかに示しています。おそらく原始教会の精神に基づいて、一見すると純粋に民主的な原則が選挙の基礎として使用されました。カルビン主義者の間では、牧師は国民の拍手（全会一致の承認）によって選出されますが、この人物を選挙に提出することは、選挙を管理する他の牧師の手に委ねられています。それ以外の方法を選択することは、自己意志と同等とみなされました。カルヴァン主義の創始者は、人々は軽薄で無節操であり、「誰もが完全な自由を与えられると恐ろしい無政府状態と無秩序が生じる」と教えた。手綱が必要であり、牧師がその代表を務める。こうして聖職者は牧師の任命を掌握し、その権力を傷つけることを目的とした民衆の願望にいつでも対抗することができた。カルビンはどのようにして任命に障壁を設けたのか カステリオンジュネーブの人々の希望にもかかわらず、説教者はカルヴァン派教会の牧師の政策の唯一の特徴を提供するものではありません。人々には形式的な権利だけが与えられましたが、その一方で、牧師との関係においてあらゆる範囲のさまざまな責任が与えられました。すべての信者は、牧師に完全な敬意と服従を示し、疑いなく牧師のすべての命令に従うというカルヴァン主義の教えの神聖な義務を課せられていました。信者の家のドアは常に牧師に対して常に開かれているべきであり、すべての生活とすべての行動は牧師の管理下にあるべきです。

確かに、罰を課す権利は各牧師に個人的に与えられていたわけではありませんが、牧師は教会内で全権が認められるように作られた狭い組織の一員でした。特定の組織全体が作成されました。地元のカルビン派教会にはそれぞれ独自の教会がありました。 一貫した, 牧師と国民によって選出された長老（アンシエン）から構成されます。罰を与えるものも慈悲を与えるものも、すべての権力がこの組織の手に集中した。行われた決定に対する責任は以前から存在していましたが、それは再び霊的権威の前にのみあり、会議の上に立つ次の霊的権威は、会議の代表者で構成される地方会議か、あるいはさらに上位の権威である全国会議か、あるいは（スコットランドでは）会衆、または総会。それはカルビン派の最高教会評議会であり、地元の教会の代表者、牧師、長老で構成され、教会全体に影響を与える問題を議論して決定し、構成会のすべての決定を承認し、状況に応じて追加の新しい規律措置を発行しました。

ジュネーブの改革者：ギョーム・ファレル、ジョン・カルバン、セオドア・ベザ、ジョン・ノックス。ジュネーブの「改革者の壁」

カルヴァン主義の政治理論

このような組織により、カルビン主義教会は巨大な権力を受け取り、人の運命を完全に制御することができました。彼女は規則や規律の違反に対して、一時的な破門から地獄への刑罰、子宮からの噴出に至るまで、教会の根底にある不寛容の精神と一致する結果を伴う懲罰の階段を上った。その会議と会議において、それは攻撃の質を決定した。刑の執行、刑罰は国家に属する。この権限の分割は、牧師の影響力と重要性を決して弱めるものではありませんでした。カルヴァン主義の教えが教会と国家を位置づけようとした関係は、前者にすべての力とすべての権力を提供し、後者から霊的な力が自由に使用でき、投げることができる単純な道具を作ることでした。脇に置いておいて、必要に応じて変更します。そして、カルヴァン主義者の間でも、イエズス会士の間でも、両者の主な出発点の同一性により、原則アド・マジョレム・デイ・グロリアム（「主のより大きな栄光のために」）が前面に立っていた。カルヴァン主義の教えは国家を否定しませんでした。さらに、それは否定的な態度をとり、国家や公権力を拒否する人々を厳しく攻撃しました。カルヴァンは、「国家は人間にとって食べ物や飲み物、太陽や空気と同じように必要なもの」であり、「神ご自身によって設立された」ため、「政府の役人は地上における神の代表者である」と教えている。そして、すべてのカルビン主義文学にも同じことが当てはまります。したがって、「真の」教会の会員には、その権力に従う義務があります。

しかし、国家の世俗権力に付随するこの一見巨大な権限は、国家が教会の指示に従う場合という1つの条件に限定されていた。そうして初めて、カルヴァン主義の教えによれば、彼は神の真の代表とみなされ、神への完全な服従が与えられるはずです。したがって、国家は教会を支えるものにすぎず、教会の守護者、保護者としての意味と意義を持っています。カトリックと教皇制に関しては、カルヴァンが悪として世界から追放した教会の優位性が、形を変えて、しかしより強力に、より確実に、完全に再び前面に押し出されました。カルヴァン主義は神権政治を創設しようとし、権力への服従の例外として、まず第一に神に従う義務を確立しました。そして、神の意志と命令は、カルヴァン主義の教えが教会に与えた性格により、教会によってのみ説明されました。したがって、考えられる結論として、カルヴァンが「神が暴君への復讐の実行者としてその僕の一人を選出した」ことについてほのめかしただけであり、フランスとスコットランドのカルヴァン主義の信奉者が主張した暴虐理論は、それは実際の政治的教義となり、イエズス会によって完成されました。ここでカルヴァン主義は純粋に政治的な領域に入りました。

しかし、カルヴァンと彼の追随者たちが作り上げた政治的教義は、教会の教義ほど明確ではなく、論理的で明確でもありませんでした。現代のすべての宗教運動と同様に、カルヴァン主義もこれらの状況に適応しようとしました。カルヴァンが君主制や民主主義に対する貴族制の優位性を認識していたとしても、それは躊躇しなかったわけではありません。最初は彼は君主制を支持していました。彼の教会の教義の忠実な信奉者は、フランスの改革初期のように、当初は君主制の側に立っていました。フランスでは、専制君主の教義は有力者にのみ適用されていました。ギザ）、君主国の代表者ではありません。後で 聖バーソロミューの夜、カルビン主義者は（フランスとスコットランドでほぼ同時に）貴族の支持者に変わり、すでにほぼ完全な形で圧政の理論を開発しました。その後も、戦闘部隊の立場の変化により、戦闘部隊は国民大衆からの支持を求めるか、ほぼスコットランドのみのように民主主義者になるか、あるいは17世紀にフランスの封建領主によって見捨てられたため、彼らは再び王の力と慈悲を頼りにし、以前の圧政説を公然と否定さえした。さらに、カルヴァン派は全国教会会議の一つで、イエズス会の圧政説と、この説を有害で破壊的なものとして宣伝した彼らの著作を認識しなければならなかった。

純粋に宗教的で独断的な教えとして、カルヴァン主義はその教えとそれを実行し純粋に保つ教会の利益を前面に押し出しました。これが彼の政治的行動を決定づけた。だからこそ、彼はスコットランドというたった一つの国で――この国で受けた完全な支配、完全で絶対的な支配のおかげで――明るい民主主義的傾向の担い手として現れ、それを彼は絶対に実行しなければならなかったのである。地元の貴族との闘争、彼はすでに別れた。 ノックス、特にメルヴィルの下で、そして当時の王政復古の二人の英国王であるジェームズ1世とチャールズ1世の世俗権力を持っていました。しかし、カルヴァン主義が一時的に強化された他の国々、特にフランスでは、カルヴァン主義は、対処しなければならなかった関係の状況により、古い封建関係の強化、貴族と貴族の支配にさらに貢献することを余儀なくされた。貴族であり、民主主義の理念と民主主義を強力に推進することはできませんでした。確かにフランスでも、牧師たちは教会の優位性の問題をめぐって、ユグノー諸都市の貴族や大ブルジョワジーと本質的に民主的な闘争を繰り広げようとした。しかし、教会は、カトリックとは外観が異なるだけで、カルヴァン主義の国際的な中心地、文字通りカルヴァン主義の教皇ローマとなったジュネーブで得た地位をここで達成することができたことは一度もありませんでした。フランスにおけるカルヴァン主義の教えは、精神に対するその限りない影響力や権威を達成することはできず、その権威の侵害は信者の心を恐怖で満たし、牧師のすべての命令を従順かつ疑いなく実行し、調査とスパイ活動に従うことを彼らに強いました。カルヴァン主義がスコットランドで達成することができた、コンストリーなどのたゆまぬ監督。

カルヴァン主義と良心の自由

特にフランスだけでなく他の国々でも、カルヴァン主義が精神に対する完全かつ無制限の支配を達成することを妨げる政治的状況とともに、16世紀にすでに生じた新しい何かが重要かつますます強力な役割を果たしました。 17世紀までに、そして特に18世紀までに、カルヴァン主義やその他の改革者、さらにはカトリックによって人類の敵の強迫観念として否定された、疑いの原則を旗印にした懐疑的な精神運動が激化した。。この傾向の発展と強化は、カルヴァン主義とカルヴァン主義に敵対的で憎悪する教えとの間の闘争にもたらされた情熱の弱体化、宗教的熱意の弱体化、統合的な教えの熱意の探求に寄与しただけでなく、最も強く影響を与えた。思想習慣の変化は、カルヴァン主義の教会の教義とその規律の基本をますます侵食していました。フランスではすでに17世紀半ばまでにそうでした。カルヴァン主義者の群れをもっぱら民主主義分子、つまり小規模産業階級に貶め、そこから貴族や知識人のかなりの部分を引き剥がし、世俗当局にカルヴァン主義者を抑圧し厳しく迫害するための強力な武器を与え、勅令が保障する保証を彼らから剥奪した。ナントの . スコットランドでも、18世紀以降、新たな思想の流れが浸透し、国の生活において主要な役割を果たしていたカルビン主義教会の地位は大きな打撃を受けた。あらゆる点で、あらゆる立場から、カルヴァン主義は後退し、かつて人々の心に与えていた影響力をますます失う必要がありました。思想の傾向や習慣に従って、古いカトリック制度を新たな基盤で再構築しようとする試みは、その古く時代遅れの基盤を完全に再現したため、失敗に終わりました。カルヴァン主義の教えは、ほとんど絶えず良心の自由と闘いながらも、良心の自由の原則の発展に貢献しました。彼の政治理論は、民主主義と政治的自由の原則の強化に部分的に貢献しました。 18世紀から19世紀にかけて。カルヴァン主義は、その信奉者を保持していた国々の政治的、さらには宗教的生活において、すでに目立った役割を果たすことをやめており、そこでさえある程度、新しい思想の傾向に服従し始めたことを付け加えなければならない。たとえば1872年、フランスでは、カルヴァン主義教会の中で、カルヴァンの信仰告白を依然として忠実に追随する者たちと、コクレルとその追随者の口でほぼ完全な教えを説いた彼の教えに反対する者たちとの間の分裂が引き起こされそうになった。 理神論

カルヴァン主義（に代わって 創設者ジャン・コーヴァン、ラテン語で - カルビン) - キリスト教のプロテスタント支部、前半に生じた 16世紀のフランス.

ジャン・コヴァンは受け取った 良い教育神学、文学、法律の分野で、以下に該当する プロテスタントの思想の影響、主にマルティン・ルターが積極的に参加しました。 キリスト教会の改革。その後に書かれた彼の作品では スイスへの強制移住、彼は主な概要を明確に説明しました カルヴァン主義の教義.

カルビン 彼の教会から追放された 除外できるものすべて, 聖書の教えに違反することなく。このアプローチの結果は、最も優れたものの 1 つでした。 合理的で非神秘的キリスト教の方向性。

カルヴァン主義をカトリック教会と区別する主な点は、カルヴァン主義の態度です。聖書方法 唯一の人そして信仰と生活の絶対的な基準。アダムの堕落後のほとんどのプロテスタント、例えばルーテル派の見解によれば、 人間は神への信仰によってのみ救われることができるここで、 どのような行動であっても彼が引き受ける人生において、それらはすべて定義上、 罪深いと考えられている。カルビン主義者は自分たちの教義をさらに前進させました - 彼らの考えに応じて、救いか地獄での永遠の苦しみを各個人に与えますか あらかじめ決められた神様はまだ 世界が創造される前にそしてこの状況を変える 不可能。カルヴァン主義の論理によれば、もし人が 良い行いをします、これは死後に天国に行く方法ではありませんが、 サインこの人が もともとあらかじめ決められていた神よ救いを。したがって、カルヴァン主義では、 2つの秘跡- 洗礼と聖体拝領。 救いの兆しただし、直接的な節約電力は持ちません。 すべては最初から決まっている.

カルトの実践カルヴァン主義は極めて単純、例えば、 聖人を崇拝しないそして遺物。教会でなしそれだけではありません アイコンと彫像、壁掛けも可能絵画、プロテスタントの他の分野の特徴。祭壇や十字架でさえ、教会では義務的なものではありません。それぞれ サービスカルヴァン主義が開催されます とても控えめに- ろうそくに火は灯されず、音楽は演奏されず、聖職者は一般信徒と区別するような特別な服を着ません。

コントロールカルビン主義教会は特別な団体によって運営されています - 中会会、これには司祭と信徒コミュニティの代表者が含まれます。

カルヴァン主義の見方は興味深い 神の啓示の一つとしての自然、非常に尊敬されている聖書とともに。したがって、純粋に抽象的な形では人間には理解できない 自然の中に具現化された神の計画、人が持つパターンと症状 勉強しなければなりません理解に近づくために 神の調和.

で 主な教義の短縮形カルヴァン主義は「チューリップ」（チューリップから）の形で表現されます。

T (完全な堕落) — 完全な堕落（アダムの反逆の後、人間は完全に罪深いものになりました）。
U (無条件選挙) — 無条件選挙（救いは人間に依存するのではなく、神にのみ依存します）。
L (限定的償い) — 限られた償い（キリストはその苦しみによって、もともと神によってあらかじめ定められていた人々だけの救いを贖った）。
私 (イレジスティブルグレース) — 恵みを克服する(効果的な呼び出し);
P (聖者の忍耐) — 聖徒たちの粘り強さ（神の選出を変えることは不可能）。

条件の中で生まれた 厳しい戦いカトリックと宗教改革の間では、カルヴァン主義が最も近かった 政治に関係したもの。カルヴィン自身も熱烈な支持者だった 神権的モデル、どれで 教会は国家を征服した。カルヴァンはカトリックと戦いながらも、そのような考え方を採用しました。 中世のキリスト教の原則どうやって 不寛容、無条件従属個人 教会の人物、ほとんど 禁欲的な道徳律。これはカルビン主義者コミュニティでの応用で表現されました。 異端と反対派に対する拷問と処刑.

カルヴァン主義は以下の点で重要な役割を果たした プロテスタント（ユグノー）とカトリックの対立、フランスに存在し、多くの作品にはっきりと反映されました。 芸術作品。この紛争の最も劇的なページは、 聖バーソロミューの夜 1572年、6,000人以上のカルビン主義者が亡くなり、20万人のユグノーが迫害から逃れるためにフランスを離れることを余儀なくされました。

今では、 カルヴァン主義の 3 つの主要な形式:

改革主義、
長老主義、
会衆主義。

最初の 2 つの形式は互いに異なります 原産地(宗教改革 - ヨーロッパ大陸、長老主義 - イギリス諸島)、会衆派にはいくつかの特徴があります。 特定の管理機能.

今日のさまざまな推定によると カルビン主義者の数は約6,000万人です。さまざまな国に住んでいる人たち ヨーロッパ、アメリカ、アジア、アフリカ. 最も高い割合国民の間でカルヴァン主義の信奉者がいることは、 スイス (38%), オランダ (25%), ハンガリー (19%).

1970 年から運営 世界改革派教会同盟、世界中に存在するカルビン主義教会の大部分を統合します。アライアンスセンターはスイスのジュネーブにあります。

今日、カルヴァン主義はその一つです。 確立されたプロテスタント教会、彼は深刻な問題を抱えています 政治的および宗教的影響多くの国で。