ロシア語で読まれた安息についてのカティスマ17。 大司祭グレゴリー・ラズモフスキー

詩編 118

タンボフのフェオファン司教の祝福された記憶の導きについての説明。

この詩篇はすべての詩篇の中で最も偉大であり、これまでの多くの詩篇と同様に、次の言葉が刻まれています。 アレルヤ。 その特徴は、（ヘブライ語の原文で）ヘブライ語の文字のアルファベット順に書かれていることです。そのため、8節のそれぞれが1文字から始まる22の部分に分かれています。 22 の各パートには、教育的指導のための特定の主題が含まれています。 一般に、これは神の律法を称賛する歌であり、より正確に言えば、抑圧と迫害の真っただ中で、神の律法の真の崇拝者たちを不敬虔な者たちから救出してほしいという一人の敬虔なイスラエル人の祈りである。反逆的な違反者、特に真の宗教に敵対する異教の政府からの者たちです。 詩編全体を貫く、神の律法の生きた積極的な知識への願望の表現、詩編の本質的な内容を構成するその完全性の賛美とその保存の重要性、これらすべてが認識の根拠となります。この詩篇の起源は、エズラとネヘミヤ統治下のユダヤ人捕虜後の時代にありました。

この詩編の説明に進む前に、私はアトス・ロシア・パンテレイモン修道院所蔵の『フェオファン司教訳詩篇第118編』第2版という本を見る機会がありました。 この分厚い本をある程度詳細に研究したところ、この本には、人生の他の日々や何年をかけても読み尽くすことができなかったほど豊かな霊的知恵の宝が含まれていることがわかりました。 そこで私は、詩篇の解説という自分の仕事を止めることなく、聖テオファンの大宝庫から少なくとも小さな穀物を取り出して一般の利益のために献呈することにしました。 このことを考慮して、私はこの詩篇にこのような形でタイトルを付けることが必要であると認識しました。 そして、まさにこの行から、私はもう私自身のことを話すのではなく、他の情報源からではなく、上記のテオファン司教の本が述べていることだけを話します。 この本の序文の 7 ページには次のように書かれています。スレッドです。まさに解釈と考察によって、これがどれほど真実であるかがわかります。この詩篇の言葉の一般的な形式は何ですか?これらはたとえではなく、神への祈りの呼びかけです。各詩は祈りですが、すべては 1 つのことについてです。主の律法の成就。魂は、聖なる意志の成就を通じて、救いは神のみにあることを悟り、神と対話し、啓発し、戒め、強め、内なる誘惑や外的な困難から解放し、回復するように神に祈ります。転倒から、敵から救い出す、一言で言えば、神の憐れみによって彼女を喜ばせるために、どこにでも心から神に直接宛てた温かいスピーチがあります。

最初の逆転 (V. 1-8)。

1. 主の律法に従って歩む、その道に汚れのない人々は幸いです。
2. 彼の証を試す人々は幸いです、彼らは心から彼を求めるでしょう。
3. 神の道において不法を犯さない者は歩む。
4. あなたは、あなたの戒めを緑に保つように命じました。
5. 私のやり方が正されるように、あなたの正当化を守ってください。
6. そうすれば、私は恥じることがなく、時にはあなたのすべての戒めを軽視することはありません。
7. あなたの義の裁きを知ったとき、私たちは心の正しさをもってあなたに告白しましょう。
8. 私はあなたの正当性を守ります。私を地面に放置しないでください。

汚れのない傷なく生きる人は罪を犯しません。 方法、Blの解釈によると。 預言者セオドレットは、ここで私たち全員が誕生から墓に至るまでに経験する人生に名前を付けています。 主の律法に従って歩む-同じblzhの言葉を借りれば、これらは彼らです。 セオドレットによれば、「彼らは神の法に従って生きている」、彼らは人生の道で出会うすべての戒めを満たしており、法の要求に応じてあらゆる良いことを行います。 そのような人々は皆、預言者の裁きに従って告白します。 祝福された、 ハッピー。 彼の啓示（スラブ語） 証言) 意味: 証言されたことはすべて、神の律法について神ご自身によって私たちに明らかにされる。 ビジョンを持つことそれは神の御言葉を研究すると同時に、人間の救いのための神の摂理の道について黙想することを意味します。 しかし、神の言葉はさまざまな方法で研究することができます。理論的にも研究することもできます。 知識だけのため。 そして実際的には、つまり 神の律法に従って生きるために、積極的に神に従うことを目的として、神の言葉で証しされました。 そして 祝福された後者、つまり という人は みんな 彼らの心は彼を求めるだろう彼に関係することと、 経験する心からの同情を込めて。 福者セオドレットによれば、「無情な懲罰は誰にでも起こり得るわけではなく、美徳の頂点に達した人にのみ起こり得る。そのような人は、もはや神についての考えと他の何かについての考えに心を分割せず、献身的に取り組む」自分自身を完全に神に捧げます。」 はい。 祝福された人々の霊的生活には、不法を犯さずに、 神の道を歩む (主の道を歩む); 彼らのうちにおられる主の包括的な恵みによって守られているので、彼らは決して主に不快なことをしたり、いかなる不法行為で主を怒らせたりすることを決して許しませんが、常に着実に、考え、感じ、そして彼らは神の唯一の道を歩みます。 これが、聖ペテロが抱く最高の精神的かつ道徳的な状態です。 使徒たちとその後に使徒と同等の男女が大勢いた。 これらには、使徒ヨハネの言葉が含まれます。「神から生まれた者は皆、罪を犯しません。神の子孫が彼の内にとどまっているからです。また、罪を犯すことはできません。神から生まれたからです。」（1ヨハネ3:9）。 これは使徒が再生について述べていることであり、洗礼の際に思いついた再生は、人が完全に新しくされて神に養われ、すでに神の御霊に導かれているとき、霊的進歩の最終段階で完全に現れます（ローマ8章参照）。 :14-16)。 そして、この後も罪深い「アブラムシの種」が人の中に残っている場合、それは古い罪深い人の感染症であり、これが「私たちが罪がないかのように話すと、私たちは自分自身のために残る」と言われる理由です（ヨハネ第一 1:8）。 そして、彼は霊的生活において完全な成功を収めているにもかかわらず、依然として肉と悪魔からの誘惑にさらされています。そのとき、彼はまだあれこれの罪を犯す可能性があり、したがって、「あなたの王国が来ますように」と彼は祈っています。次のように祈ります。 あなたはあなたの戒めに緑を保つように命じました(第4条); つまり、主よ、あなたは私たちに、あなたの戒めを、ただなんとなくではなく、正確にしっかりと守るように命じられました。 BLJによると、 セオドレット、主は、「戒めの輪の中で放心した心とのんきな心で行動するのではなく、すべての熱心さ、すべての注意、勤勉さ、配慮をもって、唯一なる方への敬意を持って神の命令を遂行することを求めておられます。」誰がそれらを与えたのか、この場合にのみ、私たちの行為は私たちの信仰の進歩に役立ちます。」 これを述べた後、預言者は、いわば次のようにスピーチを続けます。私はこれらすべてを十分に認識しており、それを正確に、そして全力を尽くして実現したいと思っています。 でも、私にその力はあるだろうか？ ああ、私のやり方が正されますように、あなたの正当化を守ってください（第5条）。 ここで預言者の思考と感情は再び神の助けに向きます。 「ああ、もしそうなら！」、まるで神に向かって叫んでいるかのようです。 そしてそれは次と同じになります：主よ、助けてください、力を与えてください、あなたの恵みを送ってください！

預言者は、神の戒めと儀式の道に沿って自分の考えと感情を積極的に向け、次のように述べています。 そうすれば、私たちがあなたのすべての戒めを見たとき、私は恥ずかしくないでしょう。福者セオドレットはこれを説明する際に次のように書いています、「罪の結果は、 恥。 神の使徒はこう言いました。「そのとき、あなたがたはどんな実を結んでいたのか。その行いは今ではあなた自身が恥じていることである。その終わりは死だからである。」（ローマ6:21）。 しかし、神の戒めをすべて守る人は良心の呵責を持っています。」 熟考するすべての注意を向けることを意味します。 この聖句の言葉で (6) 聖。 預言者は神の戒めへの注意を指摘し、戒めに目を注ぐ必要があること、まず第一に、注意を戒めだけに集中させ、無関係で重要でないものに気を取られないようにする必要があることを示唆しています。そうすれば、あなたは恥じることはありません。「私は義の心であなたを賛美します」と預言者はさらに言います（7節）、「あなたの義の律法を学びなさい」（7節） 常に自分の正義の判断を学びなさい）。 言い換えれば、私は主よ、あなたに感謝し、栄光を帰したいと願い、努力しており、そのスキルを身につけ、あなたの真実の運命について推論できるようになったら、それを達成したいと思っています。 救いを求める人々の絶え間ない叫びは、これらの言葉にどれほど近いものであり、彼らは次の言葉でそれを表現しています。預言者は言葉でこう言います（8節）。 あなたの言い訳は守ります：私を緑の中に放っておかないでくださいつまり、私は決心しました、私はあなたの掟を守ります、そしてあなたは私を完全に離れることはありません。 この言葉の中に、神の助けへの希望が再び密かに表現されています。 あたかも彼がそう言っているかのように、あなたが私を離れるなら、あなたの助けがなければ私は罪に陥る可能性があり、そのときあなたの恵みは私から離れてしまいます。 したがって、私から離れないでください、そしてあなたの助けを借りて 私はあなたの正当な理由を守ります、こうして、ヘブライ語のアルファベットの最初の文字で始まる最初のオスミスティシエが終わりました。 アレフ、どういう意味ですか 科学、これらの聖句は道徳原則の完全な科学を組み合わせているからです。

9. 彼はどのようにして末っ子の道を正すつもりですか? 常に自分の言葉を守りましょう。
10. 心からあなたを求めます。あなたの戒めから私を遠ざけないでください。
11.あたかも私があなたと罪を犯さないかのように、あなたの言葉は私の心の中に隠されています。
12. 主よ、あなたは幸いです。あなたの正当性を私に教えてください。
13. 私は私の口で、あなたの口によるすべての裁きを宣言します。
14. あなたの証しの道を、あらゆる富と同様に楽しんでください。
15. 私はあなたの戒めを嘲笑しますが、あなたのやり方を理解します。
16. 私はあなたの正当化を学び、あなたの言葉を忘れません。

2 番目のオスミスティシエはヘブライ語のアルファベットの文字で記述されます。 ベット, 意味: 家。 箴言の本が知恵の学習者に次のように言っているという事実に従って、その中に述べられている考えや感情は、自分のために用意された家のように、人の魂の中に置かれるべきであると考えることができます。助言と意味と理解を得るために、自分自身に（戒めを）三度、心の中で書き記しなさい」（箴言 22:21）。 これを書くことは、家の場合と同じように、刷り込み、取り込むことを意味します。

9 節で預言者は、思春期について、若い頃から人生の正しい道を歩むことがいかに確実であるかについて尋ねています。 神の言葉によれば、「人は若いときから悪の考えが芽生える」(創世記6:5)、もしあなたが率いなければ、指示してはならない。 そして、あなたが指導し、指示を与えれば、善人は常に悪の考えに対して立ち上がるでしょう、そしてもしあなたが若者に少なくとも少しの善の技術を与えれば、善人が悪を克服するでしょう。 賢い人はこう言います、「若者の心には狂気がかかっている」(箴言22:16)。 彼は重石のように、人生や特定の行為の結果についての概念の軽さとともに、欲望の不親切な興奮に惹かれます。 この重りを切り取って別の重りを掛けると、反対側に引っ張ることができ、しかもそれほどの力がかかりません。 この最後のケトルベルを反対側に引っ張ると、 神の言葉または戒め詩の後半はそれを思い出させます。 常に自分の言葉を守る. 保存- そういう意味ではない、とblzhは言います。 アウグスティヌス、それは記憶し記憶に留めるためではなく、それを行為によって実現するためでした。 心臓（10節）主を求めることは、特に、私たちの存在における戒めの最初の家です。 古代では、心は外的な行為で表現されるように、内なる生活全体を意味していました。 彼女の願望、探求、内部活動の方向性。 預言者といえば、 とても気持ちを込めて彼は決心した 主を求めなさい、彼だけのために努力するために、同時に次のように尋ねます。 私をあなたの戒めから外さないでください; ヘブライ語から翻訳すると、「私をあなたの戒めから逸脱させないでください」、つまり、私があなたの戒めから逸脱しないように、あなたの恵みの力によって私を導いてください。 そして、次のことを決定し、その事実にすべての注意を向けました。 主を求めなさい、 彼はこう言った 彼の言葉を心の中に隠した落下の危険を避けるために、 あなたと一緒に罪を犯さないように。 これは、人が買いだめをするとき、戒めにとって私たちの存在の第二の家であると言えるかもしれません。 戒めの言葉神の、まるで敵対する者に対する武器のようだ 罪。 戒めを心の中に隠しておくことは大きな完成ですが、それはすぐに言われるほどすぐに身につくものではありません。 心は常に情熱的な側に近く、より共感します。 「若い頃から、多くの情熱が私と戦ってきた」ということを知らない人がいるでしょうか。 * 心の中に隠された戒めは次のように述べています。謙虚で、賢く、柔和で、誠実で、純粋で、平和を愛し、忍耐強くあれ。 しかし、心は時には高慢でうぬぼれ、時には怒り、憎しみ、時には中毒になり、好色になり、時には喧嘩したり不平を言ったりします。 このようなものである限り、その中に戒めが隠されているとは言えず、したがって、それを変革し、一方を追放し、他方を導入する必要がある。 「信仰の石の上に」人間の意志を強化する必要があります。 しかし、これを行うことは可能であり、簡単なのでしょうか? それは簡単なことではありませんが、熱心な願望、努力と忍耐、そして神の助けと恵みという不可欠な条件があれば、それは可能です。 次の言葉: 主よ、あなたは幸いです... - 預言者は主を賛美し、すぐに主ご自身に尋ねます。 彼に言い訳を教えた、つまり 法律または神の言葉に定められた法令と戒め。 言い訳を学ぶ- 律法の戒めや規定だけを勉強するという意味ではありません。 キリスト教では、人生の道は、創造者であり提供者である三位一体の神、堕落、堕落した者を回復させようとする神の善意、神の独り子の受肉による地上への降臨についての真実によって照らされます。 、そして彼の苦しみ、死、復活と昇天などを通して私たちの救いを達成したこと。 これらは、預言者が次のように言ったときに理解している、私たちの神聖な信仰のすべてとその他の真理です。 あなたの正当性を教えてください。 そして、神から教えられたこの神の心は、私たちの本性、つまり住居における神の戒めの第三の家です。 この最後の教えによって心は変容し、最初の 2 つの教えによって意志と心は変容します。 主は、人間の側で自分自身を憐れむことなく、あらゆる種類の努力を払って、神の恵みによってこの内なる霊的な建物を建てます。主は、最終的に、彼が来て、父と聖霊と一緒に住む住居を建てます。ご自身は、「わたしは彼のところに行き、彼とともに住まいを設けよう」と約束されました（ヨハネ14:23）。 言葉 宣言する（13 節）預言者とは、常に「私は宣言した、私は宣言する、そして私は宣言する」という意味です。 あなたの口から出るすべての判断（判断）。 預言者の家以来、つまり 彼の魂の中で、すべてがすでに神の戒めで占められていると、彼はすぐに神の運命を宣言する言葉を置き、お互いに会ったときに相互の会話で何を話すべきかについての教訓を与えます。 これほど豊かで、心地よく、有益な会話の話題はありません。 神の口の運命つまり、主が私たちに喜んで言われたすべてのこと、私たちの救いのために私たちのために行い、私たちの間で確立されたものです。 救い主キリストと聖ペテロの行為 使徒、教会の運命、キリスト教における教えと行為において輝かしい人々の生涯、神の摂理の道、神の指が見える私たち一人一人の人生における多様な事例、これらは取り上げるに値する主題である。クリスチャンとクリスチャンの会話。 そして、私たちのスピーチや会話は、話し手と聞き手の両方に痕跡を残すので、前述の主題に関する会話から、特に各人の幸福、そして社会全体の幸福にどれだけのエネルギーが流れることでしょう。 良いスピーチは、良い種のように、善を創造し、改善し、強化し、逆も同様であることを誰もが知っています。悪いスピーチは、すべての善を動揺させ、弱体化させ、悪に備えます。 ここから発せられる無駄話も、たとえ空虚であっても、無益で無害なままではありません。 だからこそ預言者はさらにこう言います。 あなたの証しの道で、あたかもあらゆる富を享受するかのように楽しんでください。 つまり、神の啓示と啓示を学ぶ機会があったあなたの啓示の道で、私は他の富と同じように楽しみを見つけて喜びました。私の精神は、彼らが地上の祝福を受けた後に楽しむのと同じように楽しみました。 礼拝のために定められた時間を神の神殿で過ごすこと、自分の財産の一部を病人や困っている人、助けを必要としている人のために使い、常に準備を整えて自宅や奉仕活動で数時間を敬虔な活動に費やすこと貧しい人々を助けるために - これらはすべて神の証人の道であり、人はその上で喜び、精神的な喜び、そして精神の満足を受け取ります。 同時に、私は神の啓示の道を考えるとき、それは私に少なからぬ喜びを与えます、私はあなたの戒めを黙想します、と預言者は言います（ あなたの戒めの中で私は嘲笑します）そして自分のやり方を見てください。 神の戒めについてそのように熟考し、その戒めについて絶えず深く考えることによって、私は神に近づき、戒めをより正確に知る機会が与えられます。 そして、そのような知識に達​​したとき、 方法は理解していますそれならあなたのもの あなたの正当化で学びます。 言葉 私は学びます（ギリシャ語、～から、瞑想する、深く行く、掘り下げる、啓発する）を私たちのテキストに適用すると、習慣のように、聖書の一節を暗記し、適時に暗記した内容を繰り返すことが推奨されています。ユダヤ人の間でも、古代キリスト教会でも、そして預言者がここで述べているように、 あなたの言葉は忘れません。

第三の態度（17-24節）。

17. あなたの僕に報いてください。私を生きてください。そうすればあなたの言葉を守ります。
18. 目を開けてください。そうすれば、あなたの律法から不思議なことがわかります。
19. 私は地上では見知らぬ者です。あなたの戒めを私から隠さないでください。
20. 私の魂を愛し、あなたの裁きを常に望みます。
21. あなたは高慢な者を叱責されました。あなたの戒めに反する者を呪ってください。
22.あたかも私があなたの要求の証人であるかのように、私から下痢と屈辱を取り除いてください。
23. 君主たちは座って私を中傷しましたが、あなたのしもべはあなたの正当性を嘲笑しました。
24. あなたの証言は私の指示であり、あなたの正当性について私に助言してくれるからです。

ヘブライ語のアルファベットの3番目の文字 ギメル手段： キャメル。 ラクダは重荷を負う最も丈夫な動物です。 この点で、まだ聖なる生活の味に入っていない間、戒めの道を歩む労働者は彼に似ています。 預言者はそのような状態を真のオミスティックで描いており、したがって、この作品は、内外の良い道で遭遇した、または同時に経験した困難な状況で遭遇した「苦難について」と題することができます。

美術。 17と18。言葉 報いるここには、何かに対する報復や報酬の概念は含まれていませんが、単に、あったものの紛失したものの贈り物または返還の要求を表します。 預言者はここで、洗礼の恵みによって復活した魂を描いていますが、その後、いわば自発的および非自発的な罪から凍りつき、その中には霊的な生命は見えませんが、自由を伴う意識、良心の秘密の行動は保たれています。精神の側で。 彼ら、この魂の力は自らを告白する 主の僕たち。そして、主に対するこの内なる忠実さは、彼らに神に向かって叫ぶ大胆さを与えます。 復活…復活...、 - そして復活するという希望を大切にします。 このような、いわば魂の屈辱の状態は、無感覚の状態とも呼ばれます。 このような状態ではどうすればよいでしょうか？ 耐えて祈り、自分の弱さを告白し、神の恵みを呼び起こしてください。 そしてあなたの言葉を守ります...そして彼はそれを守ることをやめませんが、機械のように無情に、機械のように祈りに立ち、機械のように戒めの他の行為も行います。 ここでは特に忍耐が必要です。定められた順序から決して逸脱してはなりません。耐えて祈りなさい。 死や無感覚の意識は、忍耐と祈りと組み合わされて、魂を盲目と忘却の意識へと高めます。 人は、自分自身に対して、他人に対して、あるいは現在の物事の成り行きに関して、自分が盲目であることに気づいており、実際には自分が思っていたのと違っていることがわかるまで、先入観を持ち続けます。真実は自分から隠されていること、自分は多くのことを忘れていること、そして経験によって教えられ、自分の憶測を信用せず、心から、そして心の痛みを伴いながら光の与え主に祈ります。 目を開けて…- 自分自身、他人、そして私の周りのすべてについての真実を見せてください。 目を開けている人には、環境がありのままに見えます。 知的な目を開いている人は誰でも、神と神聖な物事の秩序を見て、神が何であるか、そして神が私たちに何を要求しているかを理解します。 預言者は次のように理解しています。 そして私はあなたの法から奇跡を理解するでしょう。 これらすべてに加えて、預言者は、神の律法に従う道において、また自分自身が次のような困難に直面していることに気づいています。 エイリアン（第19条、第20条） 地上では： 私は地球上では見知らぬ人です彼は言い​​ます。 この思いを、そして私たち一人一人が心に留めておかなければなりません。 「ここには無いよ 永続的な都市私の祖国はここにはありません。 私はしばらくここにいます - 単なる放浪者であり、見知らぬ人です。 だからこそ指導が必要なのです。 主よ、あなただけがすべてを知っています。どうすればもっと良くなるのか、私に対するあなたのご意志は何なのか、私から隠さないでください。 あなたの戒めを私から隠さないでください。 私の魂を愛し、あなたの裁きを望みます、そしてヘブライ語からの翻訳では、「私の魂はあなたの裁きの願望にうんざりしています」、つまり、私の精神は常にあなたの前で奉仕したいという絶え間ない願望で燃えています、そしてそれら、無知と忘却の上記の不親切な状態、そして時々霊的な力を襲う打撃のような石化した無感覚、そしてこれらの後者は霊の要求に従って行動することを拒否します。 感情が損なわれると、無感覚の状態になります。 心が打たれると、目が見えなくなるか忘れてしまいます。 意志が打ち立てられると、その人は霊の求めに応じて、怠惰で行動が動かなくなる状態に陥ります。 これが、誰もが「主よ、あらゆる無知と忘却、そして石化した無感覚から私を救い出してください」*と祈るべき理由です。 そして、主が恵みによって私たちに「良いスタートを切る」機会を与えてくださったとき、私たちは、繁栄し始めた人々にとって最も危険な敵は自惚れとプライドであることを心に留め、忘れてはなりません。他人の非難や軽蔑に関連して。 善は魂の目には非常に魅力的で価値があるものであるため、それ自体はその始まりにしか気づいていませんが、その限界さえ知らず、それによって自分の未熟さと貧しさを示すだけであり、すぐにこのことを法廷によって有罪判決を受けます。神の正しい裁き。 主は近くにおられ、私たちを照らしてくださいます。 だからこそ彼はこう言います。 あなたは高慢な者を禁じました、つまり、彼は「誇りに思うな」と言い、厳しい罰の定義を伴って叱責しながら言いました。 しかし、ここでは、自分自身から来るプライドや自惚れという内的な誘惑についてではなく、誇り高い人々から来る外的な誘惑についてです。 その場合、このオスミズムの順序は次のようになります。最初の 4 節は進歩に対する内部の障害について語り、最後の 4 節 (21-24) はそのような進歩に対する外部の障害について語ります。その源は息子たちの誇りです。神の義に対する謙虚な熱狂者たちを軽蔑の目で見ているこの世の人々。 言葉は次のとおりです。 あなたは禁じました, - 次の言葉に従って： 取り除く、 - あなたは読む必要があります：「高慢を禁じます」、 - 戒めを回避したために呪いに陥ったすべての人々へ（ 呪われた者は戒めを逸脱した者である）あなたのものです - 自分を大切にする人々と、神の大義のために働く人々に害を与える人々の両方。 高慢なことを禁止し、私から非難と屈辱を取り除いてください私があなたの証言を守るという理由で、彼らは私をこのような扱いにしているのです（ あなたの要求の証人のように）。 私の忍耐と労苦が報われないまま放置されないよう願って祈っていますが（マタイ 5:1 N2）、あなたもご覧になるでしょう。 下痢と屈辱私がさらされているのは 誇りに思う非常に多くの聖徒たち、そして私たちの救いの初心者である主よ、あなたご自身がこの非難と屈辱の道を通ったということは私も知っていますが、それによって「神の名が異邦人の間で冒涜されている」ことも私は知っているので、ローマ 2:24; イザヤ 52:5)、それから私はこう祈ります。 Otymは下痢と屈辱をキャンセルします。 そして、これらの激しい非難と屈辱が「ひどく苦しんだ」（詩54:13）だけであれば！ しかし、誇り高き批判者たちはこれに満足しませんでした。 世道者王子たちと私を中傷するために。 彼らは自分の中傷や極悪非道を真実のように見せたいと思って、中傷を集めます。 そこで彼らは救い主キリストに不利な偽の証拠を集めました。 このようなことで脅迫されている人はどうなるでしょうか？ それが あなたのしもべと預言者は言います。 あなたの言い訳を嘲笑する。 今、彼は祈りません。 取り除く、 または 背を向ける- しかし心の中では、彼はわがままな悪意の犠牲者であることを放棄しており、それに注意を払わずに自分の仕事を果たし、神の正当性をより正確に実現するために熱心に調査します。 ですから、誰もが行動するのと同じです。怒りは怒りのままにしましょう。しかし、自分の行動は自分で行います。「神を畏れ、その戒めを守りなさい。」（伝道 12:13）しかし、クリスチャンは神の正当化を深く掘り下げて、もっと何かがあることに気づきます。 、旧約聖書、つまり敵の愛に関する戒めと比較してください。 他の人が言うように、敵を愛することは命令されていません。 「私は彼に危害を加えることを望みませんし、しないでください。私には彼が見えないだけです*。しかし、あなたは愛の感情の特性全体に従って愛する必要があります。神の正当化を掘り下げて攻撃する人は誰でも、この感情を感じれば、彼は敵意の苦しさを追い払い、彼女の痕跡を残さないような自己満足を自分から引き出します。多くの殉教者にこの例が見られます。彼らは常にそうでした、そして私たちが周りを見回せば、ここ (24 節) で預言者は、敵が自分に危害を加えるために中傷を織り交ぜているのを見て、神の正当化に深く踏み込む理由も述べています。 あなたの証言が私の指示だから、そして私の言い訳はあなたのものであるとアドバイスしてください。 あなたの言葉から学び、そこでアドバイスを求めるのが私のルールだ、と彼は言います。 これより良い行動様式を考えることは不可能であると言う必要があるでしょうか? 屋内でも屋外でも、神の言葉に従ってください。それはあなたを明るく広々とした道に導き、遭遇する困難を安全に回避することを教えてくれます。 神の言葉には、盲目、物忘れ、無感覚、怠慢、衰弱など、上で示した内面の敗北に対する隠された癒しもあります。 そして、それらに気づき、それらが魂の中にあることを示唆することは、神の言葉を与え、その影響力と必要な兆候の両方によって、これらの悪い状態から抜け出すのにも役立ちます。 同様に、神の道に対するあらゆる外部の障害において、どのようにあるべきか、何をすべきかを知る能力も与えてくれます。 だからこそ、注意深い祈りに照らされて、毎日時間をかけて聖書を読む人は、なんと素晴らしいことでしょう。 そして、自分たちも気づかないうちに、彼らは創造され、神に喜ばれる行為に同調しているのです。

25. 私の魂は地上にあります。あなたの言葉に従って私を生きてください。
26. 私は自分の道を宣言しました、そしてあなたは私の言うことを聞きました：あなたの正当性を私に教えてください。
27. あなたの正当化のために嘘を教えてください。そうすれば、私はあなたの不思議さで嘲笑されるでしょう。
28. 私の魂は失意で眠りに落ちています。あなたの言葉で私を確信してください。
29. 不義の道をわたしから遠ざけ、あなたの律法によってわたしを憐れんでください。
30. 私は真理の道を選びました、そしてあなたの裁きを忘れていません。
31. 私はあなたの証言を固く守ります、主よ、私を恥じさせないでください。
32. あなたがわたしの心を広げたとき、あなたの戒めの道はテコーです。

この 4 番目の説得は、次の文字によって特徴付けられます。 ダレット、どういう意味ですか ドア。 この言葉を発音すると、感動的な教会の聖歌が勝手に頭に浮かび、その中で「悔い改めの扉、救いの扉、慈悲の扉」などの表現が使われています。 霊的生活に関しては多くの学位があり、それぞれの学位にはいわば独自の扉があります。 最初のものは罪深い人生からの扉であり、次に正しい道への入口です。 それらは非常に切り離せないものであるため、ある人生からの出口と別の人生への入り口が同じドアを通っているように見えますが、実際にはそれらは互いに隔てられており、時には非常に遠いところにあります。 それらの間には、暗い廊下のような隙間があり、慎重に通過する必要があります。 これら 3 つの点は、現在のオミスティック主義で説明されています。 悔い改めの扉 - 25-27節。 中間の移行は28節と29節で、正しい人生への扉は30節から32節です。

人間の本質は、物質と精神、天と地という 2 つの世界の短縮された組み合わせであり、したがって人間は霊、魂、肉体からなる存在です。 人間が普段送っている生活は、一方では霊や異界の存在の生活と、他方では動物の生活の中間にあるものであり、その大部分は本来の生活によって損なわれた異常な生活である。罪の程度は人によって異なり、各個人の精神的および道徳的発達の程度に応じて異なります。 人間の生活の規範は、霊における神の生活であり、そこに肉体を伴う魂の生活も引き寄せられます。 人間の霊の中には神の似姿があります。 それは、神への恐れ、良心、地上のあらゆるものに対する不満の行動によって証明されます。 これらは霊的生活の要求です。 それらは魂と肉体の働きによって満たされ、それらが満たされると、その人はその全性質を持って神の似姿に昇り、それらが満たされないときは、魂と肉体が引き継ぎ、要求が満たされます。精神は弱まり、いわば完全に凍りつくほど弱くなり、その人はまるで人間ではないかのように、彼の中に生命がただ肉体的に存在したかのようになります。 その後、霊がどのように目覚めるかは神の神秘です。 しかし、目覚めた彼は、勝利を収めて声を上げ、これまで魂と肉体のくびきの下にあった自分は、あるべき人間ではなかったと意識的に宣言します。 したがって、「ああ、ああ！」という叫び声が上がります。 地球上の私の魂「地の下では、預言者とは、霊の要求に反抗するすべての物質的、肉体的な生命そのものを意味します。そしてまさにこの叫びは、神からの距離を認識し、悔い改めた人の叫びです。自分の不自然な地への執着を認識しています」 、人間の霊は神に叫びます。 私を生きてください。 あなたが私から離れてしまったら、私は救われません。私は滅びと死に近づいています。 しかし、あなたご自身が預言者を通してこう語られました。「私は罪人の死を望んでいません。...そして、罪人として生きることを望みます。」（エゼキエル書33:11）ですから、主よ、私はあなたにお願いし、懇願します。 あなたの言葉に従って私を生きてください。 地に裂き、自分の真の善が「神にしがみつくこと」（詩 72:28）にあると悟った罪人のこのような祈りは、有益な効果を持たずにはいられません。 罪人は恵みに興奮し、神に喜ばれる純粋な人生を切望します。 このため、彼は自分のすべての猥褻行為を見直し、心の中でそれらを悼み、道徳的絆を断ち切る者に悔い改めながら神を告白し、神の戒めを揺るぎなく歩むという確固たる意図を定めている。 許しの影響で、罪のために空っぽになっていた心に神の恵みが訪れ、霊的な命が生き返ります。 悔い改めた者の精神におけるこれらすべての変化や転換は、預言者が現在の節（26節）で描いているものです。 私の道は宣言します意味 - 私は自分の罪を告白しました。 そして主よ、あなたは私の声を聞いてくださいました。それらの。 私の告白を受け入れ、私のすべての罪を許してくれました - 今教えてください あなたの正当性- 間違いに陥らないように何をすべきかを正確に教えてください。あなたの恵みに満ちた助けを受け入れた私は、学ぶ準備ができています。 そして次の節 (27) では、この祈りは、義認の道そのものを彼に示してほしいという新たな要求によって強化されています。 善と悪を区別し、見かけの善（その下にしばしば悪が隠れている）を明らかにすることができるようにするため、霊的生活の事柄が行われるべき順序を知るために。 なぜなら、世俗的な共同生活には別のものが適切であり、世を捨てた生活には別のものが適切であり、新たな始まりには別のものが適切であり、繁栄には別のものが適切であり、共同体生活には別のものが適切であり、隠遁生活には別のものが適切だからである。 すべてのものには時間と場所があります。 「私は嘲笑します」という言葉で、多くの通訳は、「私はあなたの慈悲と真実の奇跡について長い会話をします」を意味します。 聖アタナシウスはこう書いています。「あなたの正当化の中にある神秘を理解し、その道をたどる能力を獲得したので、私はこれらの正当化の奇跡について語り、話すことができるでしょう。」

したがって、神の道を歩む預言者の願望は、 言い訳目標に到達する。 神の恵みによって彼は 復活する; そして彼はまだこの道で自分自身を確立していませんでしたが、その道に入り、瞑想し、神の奇跡について話す機会を得ました。 とはいえ、労働者にはまだ経験すべきことがたくさんあります。 この道で彼は通常 2 つの大きな打撃に遭遇します。1 つ目は道徳的エネルギーの弱体化であり、2 つ目は内部の間違った動きと外部からの不親切な刺激による強い圧力です。 これらの最初のものは、28節に次の名前で言及されています。 落胆、次の節の2番目について。

憂鬱とは仕事での退屈です。 攻撃すると物事が鈍くなります。 彼がいない間は、すべてが進んで行われ、仕事は終わり、仕事後の時間は気にされません。 しかし、落胆が始まると、実行者は周囲を見回し始め、その後、実行し、その後停止するため、できるだけ早くあきらめたくなります。 これは日常生活でも起こりますが、精神的な生活でも起こります。 教会に立って、家で神に祈り、本を読み、普通の善行を正したいという欲求は失われます。 労働者はこれらすべてを見逃し始めます。だから、あたかもそれをしていないかのようにそれをやっているのですが、そのようなことをしても何の役にも立ちません。 彼はまさに半分眠っていて、仕事が手に負えなくなっています。この状態は預言者によって次の言葉で描かれています。 私の魂は失意で眠り込んでいます。 昼寝やることをやめるだけで、薄くやらないだけですが、それ自体が悪いのです。 私たちは常に前進しなければならないので、立ち止まるのは悪いことですが、悪い行動に近いのも悪いことです。 休眠状態の人は落ちたり壊れたり、敵に捕らえられたり、致命傷を負ったりすることもある。 どうすればこの不親切な状態になれるでしょうか？ まず、祈ることです。 第二に、たとえその好みが消えてしまったとしても、確立された秩序と始まった仕事にしっかりと残ること。 第三に、神の言葉の中で明らかにされた神の驚くべき道について黙想することです。 これらすべての方法は預言者の祈りに含まれています。 あなたの言葉で私を確立してください。ですから、まずは祈ってください。 祈ってください。これまでに行ったことに後れをとらないでください。 両方とも、神の驚くべき道についての神聖な考察を強めてください。 ここで彼はこう祈っています。 不義の道を私から遠ざけてください。 これは何ですか 間違ったやり方?これらは魂の中で呼び起こされる情熱的な動きであり、あらゆる種類の不義と罪につながります。 彼らは魂にしがみつき、しがみつきました。 彼は、それらを彼女から引き離し、遠くに投げ捨てるように頼みます。それらを内側ではなく外側に置いてください、そうすれば、感染症の素因を持たない人が伝染病の害を感じないのと同じように、何の害も感じずにそれらを通り抜けることができます。病気。 不義の道を脇に置いてください- 「私から嘘の道を取り除いてください」（ヘブライ語からの翻訳）、または同じ、罪の道を意味します。 預言者とともに、私たち一人一人が神に祈るべきです。 不義の道を私から遠ざけ、あなたの律法によって私を憐れんでください。ヘブライ語から翻訳すると、「そしてあなたの法律を私に与えてください。」 最後の言葉は、「これこれのことを祝福してください、または、これこれのことを祝福として与えてください」と同じ意味です。 そして、そのような祈りが出てきます。あなたの律法を与えて私に慈悲を与えてください。 間違った動きを心から追い出し、代わりにそこに書き、感動させ、あなたの法を導入し、それが私の構造全体に浸透し、私の力のすべての動きを指示するようにしてください。 .) 私の神の律法が私の心の中にあることを告白します。

このようにして、罪深い人生からの扉は通過し、この扉から正しい道に入る扉までの中間距離も通過しました。 それはそれです 真実の道（第30条）。 生きて行動する人は皆、すでに自分の道を持っていますが、誰もが自分の道を持っているわけではありません 本当の道。 そして救い主は「広い」道と「狭い」という二つの道を区別し、どちらが導く結末に応じて評価を与えられた。 私たちにとって何があるのか 真実の道！ キリスト教の信仰の精神に基づいて、福音に従って生きる。 私たちの主イエス・キリストは真理であり、道でもあります。 主キリストに従ってください、そうすればあなたは真理の道を歩むことになります。 ただし、名前だけではなく、それがそのものであるようにしてください。 「誰もが私に『主よ、主よ、天の国に入りなさい』と言うのではなく、私の父の御心を行いなさい。」（マタイ7:21）。 真実の道は良い、 - 私は自分の意志のすべてを持ってそれを選びました、私の意志のすべてがそこにあります、そしてそれはもうそれを前後に引きずることはありません（躊躇しません。 -編纂）。 善の習慣が生まれる前、内なる真実の光が優勢になる前でも、意志は依然として倍増し続けます。 私たちの目の前にあるあらゆる働きにおいて、良心はすでに福音と恵みの光によって啓発され、活力を与えられており、神に喜ばれる行動様式を示していますが、あなたはそれとは完全に反対の提案がどこから来るのかわからないと感じています。そして誰かが良心を持って議論を始めます。 しかし、これが過ぎると、すべての不純物は蒸発し、自給自足は消え、情熱は静まり返り、そのときはもはや分裂はなくなり、現れたすべての善行は意志の全盛によって解決されます。 これは明らかに預言者が喜びと霊的な喜びの中で覚えていることです。 そしてあなたの運命は忘れられません。 福者アウグスティヌスはこう言います。「私は義母の定めに従って真理の道を定めました。そしてあなたの運命を忘れませんでした。そのようにして義母は。」 しかし、これらは何ですか 運命? 神の裁き、あるいは私たちについて神が与えてくださる神の意志の決定の全過程、それを開くことが神に喜ばれた瞬間から、人が意識を持って完全な熟考に入る瞬間まで。 、このサークルから、そして彼が自分自身に達成されたと見ているもの、言い換えれば、私たちの種族の救いとこれを語る人の救いの全神権時代を除外するものではありません。 このすべてがそのままの状態で彼の心の中にいっぱい詰まっているので、 忘れるそれはできません。 彼は神と神の中にある自分自身を思い出すように、神の運命も思い出します。 「それらは」と聖アンフィムは言います、「それらは彼の考えから離れず、常に彼の心の目の前で回っています」（7、p. 117）。 前の： お願いします、 これとともに： 忘れないで、 - は、必然的な結果として、道徳的必然性の精神に直接関係しています。 神の裁きの知識に入った人は、すべてが神の意志に従って構築され、それが定めたとおりにそうなるという、抗いがたい証拠を確信します。誰も、何も大きく変えることはできません。キャンセルしてください。 このようにして、罪から心が引き離されるのですが、それは単独で起こるのではなく、常に伴います。 こだわり反対の善に。 それらは一緒に働き、一方がどれほど強いか、もう一方がどれほど強いか。 心は執着なしにはあり得ません - それがその性質です。 あなたの証言にしがみつきなさい、主よ、私を辱めないでください、 - 預言者は叫び、このようにして審判の日に神の憐れみに対する揺るぎない希望を表明します。 私はビジョンにしがみつきました（啓示） 主よ、あなたのものです彼らを愛していました、そしてそれを確信しています 恥ずかしくないよ。 そのような希望は、救われている人の霊の譲渡できない財産です。 それがなければ、救いの精神は始まりませんし、ましてや継続することはできません。 それで、労働者が罪との関係をすべて断ち切り、主の啓示にしがみついたとき、自分は戒めの道に入った、そして入っただけでなく、この道に沿って進んだと大胆に言うことができました。 あなたの戒めの道 tekoh。 そして彼はただ行くだけでなく、戒めの道に沿って（ギリシャ語で）走り、妨げられることなく素早く進みました。 戒めの道に沿ったはかなさの理由は、恵みに満たされた心の拡大です。 あなたはいつも私の心を広げてくれました。ここには、人間の自由と恵みの魂の相互相関関係があります。 神の恵みは人の内側に入り、人の中に宿りますが、その効果を十分に発揮することはなく、救われる人の心が清められるまでその人の意識に現れません。それは主に自らの働きによるものではありますが、本人の努力。 そのとき、救われる人の「清い心が創造され、正しい霊が胎内で新たにされる」（詩篇50:12参照）。 教皇たちは霊的生活におけるこの二つの同時現象を詳しく説明しています。 聖ヒラリーはこう書いている：「預言者はすべてが順調に進んでいます。まず預言者はこう言いました。 不義の道を脇に置く、 それから： 真実の道は良い; さらに遠く： あなたの証言にしがみつきます; これで終了: あなたの戒めの道テコー, あなたはいつも私の心を広げてくれました。これは徐々に実現してきました。 これまでのすべては神の戒めの道を自由に従うためでした。 でも胃に続く道は 狭苦しい、 そして 残念な：細心の注意を払って行かなければならないので窮屈ですが、悲しみと困難がたくさんあるので残念です。 しかし、預言者はどうして自分がこの道を走ったということを誇ることができるのでしょうか？ 彼は自分だけではないと言いますが、 tekoh、いつも私の心を広げてくれました。 彼は心が広くなり始めてから、自由に主の道を歩みました。 前もって彼自身が広々とした、神のふさわしい住まいになっていたので、彼は楽しむことができるようになる前にではありませんでした。

33.主よ、あなたの正当化の道を私のために合法にしてください、そうすれば私は探して取り除きます。
34. 私に理解を与えてください。そうすれば、私はあなたの律法を試し、心からそれを守ります。
35.私の望むように、あなたの戒めの道に私を導いてください。
36. 貪欲ではなく、あなたの証しに心を傾けてください。
37.虚栄を見ない私の目を背けてください。 あなたのやり方で私を生きてください。
38. あなたの僕に対する恐れの中にあなたの言葉を置きなさい。
39. ハリネズミ、私の非難を取り除いてください。あなたの判断は正しいからです。
40. 見よ、私はあなたの戒めを望みました。あなたの義の中で私を生きてください。

5番目のいたずらは、次の文字が特徴です。 げ, 意味: ここ。 書き記された詩篇の 8 節の中で、預言者は、神に喜ばれる救いの生活の全体の働きがどのようなものであるかを明確に示し、表現することを念頭に置いています。 同時に、人間の自由と神の恵みの相互結合によってのみ真の豊かな人生がもたらされるということが特に明確かつ執拗に示唆されています。 ここで預言者が最初に尋ねたことは、次の言葉で表現されています。 主よ、私のために法を制定してください、あなたの正当化の道を（33節）つまり、良心に刻み込み、教え、憶測に惑わされず、すべてを明確に見ることができるように、私が何をしなければならないかを明確に示します。 彼は他の詩篇でも同じことを言っています：「主よ、あなたの道に沿って私に律法を定めてください」はい 1)、「主よ、あなたの道に私を導いてください。そうすれば私はあなたの真実に歩みます」（85:11） 。 ブルズ。 セオドレトはこう書いています。「あなたの正当化の道を知り、妨げられることなくそれに沿って歩むために、私にはいつも光明とあなたの法令が必要です。」と預言者は言います。 このように明確な律法が与えられると、神に喜ばれることを求める者が常に律法の成就だけを求めるのは当然のことです（ テイクアウト）、機会があればそれを添付してください。 預言者はこう付け加えています。 そして私は取り出して取り出します; 私だけが法律を満たすよう注意と努力をするつもりです。 しかし、それはどういう意味ですか テイクアウト? 探求に終わりはないのだろうか？ ヴィヌ - 私たちがここに住んでいる間ずっと、それまでは繁栄だけがあり、ここで成功した人はそこで完成され、よく刻印されています。 さらに（34節）、預言者はこう尋ねます。 戒め以上、約束します 主の律法を試し、心からそれを守りなさい 。 しかし、預言者は正確に何を論じるよう求めているのでしょうか、また預言者は何を経験すると約束されているのでしょうか？ 聖さんの説明によると、 イラリア、これは「合法化されたすべての霊的な兆候です。たとえば、6労働日は創造の6日間に似ており、7日は休息日であり、世界創造後の神の休息日であり、まるで鏡の中のようです。新月の祝日は、天国での新しいいのちの永遠の祝賀を予告するものであり、そのため、7年と50年のヨベルとは何を意味するのか、割礼とは何なのか、種なしパンとは何なのか、イースターとは何なのか、復活祭とは何なのか、その他すべてを理解することができます。約束の地そのもの、そしてそれを大切にして、心を込めて守り続けなさい。」 このようにして律法を深め、その霊的理解を同化することによって、「聖なるアウグスティヌスによれば、律法の真の愛好家は最終的に神に喜ばれる聖なる生活の高みに達し、その上で心から神を愛し、魂を尽くし、思いを込めて、隣人を自分と同じように、これが律法と預言者全体である。」 キリスト教にも外的なランクがあり、それがなければ人は存在できません。 しかし、キリスト教では、それは旧約聖書の信仰摂理とはまったく異なる意味を持ちます。 そこにはすべてが神の指によって時間通りに刻まれており、たとえそれが外観を決定したとしても、碑文から逸脱する者は罪を犯します。 キリスト教会にはそのようなしるしは与えられませんでしたが、キリスト・イエスにある命の精神が教会に与えられ、それ自体が発展し、教会秩序のすべての驚異的な輝きをまとったのです。 私たちに課せられたこの階級では、私たちは教育を受けており、自分自身の中に生命の精神を燃やしています。 すべての力はこの精神の中にあります。 神が動かなくなるとすぐに、つまり、私たちが教会のよく整えられた階級の中でのみ動くとき、私たちは、心の割礼を受けずに割礼を受け、「聖なる者」を清めたユダヤ人と何ら変わらないのです。 「外側のガラス製品」（マタイ 23:25 参照）は、内なる純粋さなど気にせず、口では「主よ、主よ！」と言いましたが、心の中では利己的な目標を追い求めていました。 ユダヤ人は捧げられた犠牲を持って、静かに家の中へ立ち去りました。 たとえば、表面上は無駄で情熱的な考えを抱いて教会の礼拝に立った後、自分が当然のことを果たしたと自信を持って静かに家に帰り、さらに、それ以上何も求められないほど定期的に帰宅する彼と、どう違うのでしょうか。彼？ 何もありません、これは精神的に本物のユダヤ人です。 彼らと同じ線上に立つ人は、家で定められた祈りを読み直し、数え上げてお辞儀をし、心と心の祈りの構造を気にせず、それでもこの敬虔さの問題を正し、次のことを心と心に留めている人です。彼の義務には他に誰もおらず、あとは真実の栄冠を待つだけだ。 同じ代償は、生命の精神から来ていないが、外部の、いわば良心によって引き起こされ、結果として同じ自信を伴って職権で行われたすべての善行にも当てはまります。彼らのうち、私たちは正しいし、私たちにこれ以上要求することは何もありません。 ここまで尋ねると、聖なる預言者に主なる神に尋ねることは何も残っていないように見えますが、彼はまだ満足していないかのように、さらに尋ねます（35節）。 あなたが望むように、あなたの戒めの道にあなたを導いてあげましょう。 最後の祈りは、探求者を博愛的な神の手に委ねますが、神はそのことをただ待っているだけであり、内的にも外的にも自由に行動するために全人が神に降伏するのです。 預言者: 戒めの道のガイド?なぜなら パスそれは広い道ではなく狭い道と呼ばれ、それが戒めの道です。 胃に通じる道は小さくて悲しいものですが（マタイ 7:13-14 参照）、この道は戒めの道にほかなりません。 聖ヒラリーは次のように書いています。 パス（ギリシャ語）もっと頻繁に使われる、使い古された道があります。 選ばれた民は時代の初めから神の戒めに従って歩み始めました。 アベルはこの道を歩きました。 セスはそれに沿って歩きました。 その上を歩いたエノクは神を喜ばせ、ノアは洪水から救われて光栄でした。 メルキゼデクは信者の父を祝福し、キリストの型となることを光栄に思いました。 アブラハムは神の友人になりました。 アイザック - 偉大な約束の相続人。 ヤコブ - イスラエル、異言の希望の担い手、ヨブは敵に勝利しました。

次の 3 節 (36、37、38) は、このオミスティシアにおける前の 3 節に対応しています。 そこで - (第 33 条) 立法してください...、厳密に言いますここ（36節）では、あなたとあなたの律法以外には何も求めさせていただきません。 そこに - (第 34 条) 分かりました...保存してください、ここで-（37節）あなたの律法だけを私の心を喜ばせ、人間の虚栄心が喜びを見出していたものから何にも目を向けないでください。 そこで - (第 35 条) ...を指示し、喜び、ここで - (v. 38) 私の乳母であり、私の善意の守護者として、あなたの恐れを私に置いてください。 ここで、36 節で預言者は私にこう祈っています。「主よ、あなたの律法に忠実であり続け、利己的な考えを持たないようにしてください。私が満足しているときだけでなく、たとえあなたが律法を受け入れてくださったとしても、あなたの律法を愛させてください。」私の持っているすべてを捨てて、あなたの唯一の法に心を屈服させてください。あなたの善意がそこにあるという事実のために。 聖アンブローズはこれを説明する際に、次のような教訓を与えています：「ああ、私たちが聖人の祈りを真似して、聖人が祈ったのと同じことを祈ったらいいのに！ 利益を守るために夜はどうするの？ 「私たちが舌で祈ることに、魂も同情します。主は心がどこに傾くのかを見ておられます。」 34 節と 37 節の対応関係については、次のことに注意してください。そこでは (34 節)、預言者は律法の研究のための理解の賜物を求めていますが、ここでは (37 節) - 心の目は、虚栄心に目を背けなかった（ ハリネズミは騒ぎを見ないように）つまり、一時的なことを考えて心を忙しくしないために、彼の言うとおりにし、私が完全にあなたの律法に浸るようにしてください。 通り道につまり、私があなたの道を歩むとき、私はあなたの律法を守ります。 私を生きてください、維持、更新、強化。 喧騒- これは必要性や利益のためではなく、自分の感覚と欲望を満足させるために発明され、行われるすべてのものです。 世の中にはそんなものや風習が溢れています。 この中で生きているのは誰ですか：ユットは回転していて、正気に戻ることができず、すべてが何かを追いかけています。 この点について、 喧騒意味：押しても無駄、無駄。 預言者は祈る 目を背けるそんな彼から 大騒ぎなぜなら、彼女は、すべての空虚さとともに魅力的だからです。ただ見てください-それは引き寄せられ、引き寄せられます、注意しないでください-それは魅了され、引き寄せられます。 律法を全うし、神の戒めの道に従いながらも、人は虚栄心にとらわれて、人の栄光のために律法のあれやこれやを履行することがあります。そのために、ある人々はそれとは異なる偉大なことを行いました。彼らはそれを人々から大いに賞賛され、他の人は偉大だと呼ばれましたが、彼らはこの栄光を神からではなく人々から求めました、そしてそれを受け取ったので、彼らは無駄に報酬を受け取りました。 弟子たちの目をこの虚栄心から背かせたいと望んで、主は弟子たちにいかなる善行も行わないよう鼓舞します。彼らを無駄な栄光に導きます（マタイ6:1-4）。 神の戒めへの愛を利己主義（zb）と虚栄心（37節）の両方から守った預言者は、さらに（38節）、恐れをもって彼女を守ってくださるよう主なる神に祈ります。 あなたの僕に対する恐れの中にあなたの言葉を置いてください. 言葉ここでは律法や戒めと同じ意味です。 置く彼らの 恐怖の中で- 神への畏れを持って良心に基づいて自分の義務の力を守ることを意味します。その結果、人は、あれこれの点で神の意志を認識するとすぐに、どんな犠牲を払っても、それを確実に果たそうと努力するでしょう。唯一の親孝行者に導かれて 恐れ。 前の 2 節 (36 節と 37 節) と同様に、善を行う際に持つべき目標が示されていますが、この節でもさらに多くのことがわかります。 預言者は神に教え、神のみを喜ばせるためにあらゆることをするよう、また、義務感からだけでなく、理性的存在の道徳的尊厳の一つの要求からではなく、善を行うようにと神に願います。神の御心は神聖で喜ばしいものです。 神の意志との矛盾は人に降りかかります 非難する預言者は、彼のことを考えたり、恐れたりしながら、こう尋ねます（39節）。 私の非難を取り除いてください、ハリネズミ、あなたの判断は正しいからです。 ネプシチェフ- から 待たないでください（ギリシャ語 - サスピカリ、存在する、信じる、考える、疑う、またはそうでなければ：ギリシャ語 - 恐れる、恐れる）。 社会生活や家庭生活で何か悪いことをした人について、彼らは通常、「彼は顔で土に身を打ちました」と言います。これは、罪人が大罪の前に霊的領域で顔を土に打ちつけるのと同じです。すべてを見通す神、天使や聖人たちの前、良心の前、すべてのものの前、最後に善と光の世界。 意識を取り戻した罪人は、まず自分自身の中にある罪の恥ずべきことに気づき、自分自身を憐れみ、憤慨し、できるだけ早くそのような罪を取り除こうとします。 中傷したがって、それは叫びます： 私の非難を取り除いてくださいそれは、私にこの非難されるような罪の恥の痕跡が残らないようにするためです。 ただ許すだけではなく、それを取り除き、実質的に清め、引き剥がして捨ててください。そうすれば、あなたが最初に私をあなたの似姿に創造されたように、これらの罪の爬虫類に執着することなく、純粋な性質の中に留まることができるようになります、と彼は言います。 ：私は自分自身に固執しました。 説教しない者のハリネズミよ、非難を取り去ってください。 ネットソー- 上で述べたように、考える、信じることを意味します。 そして、次のような考えが出てきます。私には明らかな罪はありませんが、自分に罪がないとは思えません。 罪深い恥は私の意識よりも深いところにあるのかもしれません。 これがその通りであると信じて、私は祈ります：私が目に見えないこの恥から私を清めてください。 多分、 ネプシチェフ、聖によると。 アンブローズとは「熟考した」という意味で、預言者はこう祈ります。私が計画した罪、または心と思いで楽しんでいたが犯さなかった罪を取り除いてください。 そしてこの祈りは、他の祈りと同様に、預言者はただ神の善性に基づいており、それを即座に告白します。 あなたの判断が正しいからです。洗礼後に罪に陥った人に、主なる神はその慈しみによって、悔い改めによって罪を取り除く手段を与えてくださいました。 なぜ自分の罪を告白したり、話すのを恐れるのでしょうか？ 何を恐れるべきか 公然と非難する以前の自分の 裁判所誰 良い? これが預言者がこのオミスミスティシアで表現したかったことのすべてであり、次の言葉で締めくくっています。 見よ、私はあなたの戒めを望みました-V あなたの真実の中で私を生きてください。 そこで私は、あたかも預言者がそう言っているかのように、救いにつながる霊的生活に関して私が望むすべてを表現しました。 与えてください、主よ、そしてあなたはあなたの恵みに依存するものを私に与えてください、 私を生き返らせてくださいあなたの義が私たちを生かしてくれたように。 あなたを戒め、同情とエネルギーを呼び起こし、あなたに喜ばれる人生の道を絶え間なくうまく歩くための強さと忍耐を与えます。 霊的生活の成果が何であれ、求めてください。すべてを熱心に求めてください。しかし、あなたの探求や努力に成果を期待せず、悲しみを主に投げかけなさい。「そして主に信頼しなさい。そうすれば主は成してくださる」（詩36:5） ）。 祈る：私は望み、求めますが、 あなたの正義で私を生きてください。 主はこう定められました、「わたしなしではあなたは何もできない」(ヨハネ15:5)。 そして、この法則は霊的生活の中で正確に成就され、明確な規定から一歩も外れることがありません。

第 6 の態度（41-48 節）。

41.主よ、あなたの救いよ、あなたの御言葉に従ってあなたの憐れみが私に来ますように。
42.そして、わたしはあなたの言葉を信頼しているかのように、わたしの言葉を非難する者たちに答えます。
43.そして、あたかも私があなたの運命を望んでいたかのように、言葉は緑に真実であるということを私の口から取り上げないでください。
44.わたしはあなたの律法を世々に至るまで守ります。
45.そして私はあなたの戒めを求めながら、緯度の中を歩きます。
46.そして私は王たちの前であなたの証言について話しましたが、恥じることはありませんでした。
47.そして、私は深く愛していましたが、あなたの戒めについて学びました。
48.そして、私はあなたの戒めを愛し、あなたの正当性を嘲笑したにもかかわらず、手を上げました。

これら 8 つの節はすべてヘブライ語のアルファベットの 6 番目の文字で始まります。 ウェーブ、どういう意味ですか - 針。 川や海の岸に立っている船を強化するための鉤や錨は希望のイメージであり、使徒パウロもそれを受け入れています（ヘブライ人への手紙 6.19）。 詩篇 118 篇の編纂者はこのようにしてこの言葉を理解し、同じ霊的な意味をそれに付け加え、希望について語る詩を vav という文字の下に集めました。 前のオミスティシアの最後の節で預言者は、希望の魂を構成する神の御心への献身と組み合わされた神への祈りを表明したので、ここでも同様です。 前の人とのつながりを中断することなく、彼はいたずらを通して同じことについて会話を続けました。 そして何よりも主なる神に尋ねてください 救い彼の魂は最も偉大である 神の恵み, - 言葉を付け加えて尋ねます。 あなたの言葉に従って（第41条）。 神の不変の約束は神の言葉の空間全体に散らばっているため、預言者は、それらに最も強い支えであるかのように、この表現を非常に頻繁に使用します。 あなたの言葉に従って。 次の聖句で表現されている同じ希望の言葉は、私がこれによって困難にさらされているにもかかわらず、あなたの律法の厳格かつ正確な履行について彼らが私を非難し始めたら、私は彼らに答えます。 言葉に頼るようにそうです（42節）、私は神の約束に信頼を置いているので、自分が求めて達成するものはすべて得られると確信しています。 「あなたは幸いです、彼らがあなたを非難し、あなたを裏切り、私のために嘘をついてあなたに対してあらゆる悪い言葉を言うとき、喜びなさい、喜びなさい、あなたの報いはあなたにとって大きいからです。」（マタイ5:5） 11-12）。 St. にインスピレーションを与えたもの 殉教者たちは、これらの不変性への確信によってではないにしても、殉教の偉業に入る。 神の言葉? この自信とともに、別の考えが非難されている人の魂に入ります。主よ、あなたが私に慈悲を示し、私の目を尽くして私を救ってください。そのとき、私は私の非難を正当化するために、私を非難する人々に答える何かを得るでしょう。あなたを信頼してください。 明らかな助けは、神の約束を信頼する人を非難する人々の口を止めるでしょう。 さらに、自分自身を防御の言葉を失う可能性のある状態に置くことにより、 中傷する彼はまた祈る : そして、私の口からその言葉を取り上げないでください、まるであなたの運命が私が願っているかのように、地面に真実です（第43条）。 それらの。 主よ、私を非難する者たちに答えるための真理の言葉が私から奪われないように祈ります。 私からこれを奪わないでください 慈悲、しかし、もしそれを取り除く必要があるなら、この言葉、そして 取り除く私だけを試すには十分ですが、 基準に達していない、完全ではありません、最後までではありません。 ここで預言者はすでに自分の希望を裏付ける別の点を示しています。 神の運命彼の言葉の祈りにこう付け加えます。 まるであなたの運命のように私は願っています。 そしてその下に 運命神は宣告しただけでなく実行された神の裁きを理解しています。 その中には、ノアとその家族がどのようにして洪水から救われたか、アブラハムと族長たちがいかに祝福されたか、エジプトがいかに恵まれていたかなど、自分以前に存在し、もちろんよく知っていたすべての人々を含めることができます（詩 17:23）。この民が神の慈悲と罰の中で約束の地に導かれ、約束の地に定住したように、民は罰せられ、神は救われる、などなど。 神のもとでは、大いなる世界の神権時代においても、すべての小さな人々の運命の神権においても、すべては大きさ、重さ、数によって賢明に決定されます。 そしてそれはどうですか - 私たちの心は理解できません！ 「神の運命は深い深淵である」（詩35:7）。 これは何という慰めであり、そのような確信を持った人の希望はどれほど強められることでしょう。 ブルズ。 アウグスティヌスの下 運命希望の灯り、彼はここでまさに各人の運命を意味しています。 あなたの運命を願っています、つまり あなたが私を正し、罰して下さるあなたの裁きは、私の希望を奪うものではないだけでなく、それを高めます。なぜなら、「主が愛する者は誰でも、主は罰する。主は受け入れたすべての息子を打ち負かす」からです（ヘブライ人への手紙12:6）。 。 この後、預言者は誠心誠意、毅然としてこう宣言する以外に選択肢はありません。 そして私はあなたの法律を永遠に締め出します(第 44 条)、すなわち 私はこの世でも永遠でも、常にあなたの律法を守ります。 神の律法を守るという預言者のこの決意は広範かつ包括的です。 私はあなたの法律を守ります、つまり いつでも、いつでも、人生のあらゆる場合や状況において。 そして彼はこの仮の生活の中で律法を守ることを決意しただけでなく、 世紀の時代に、つまり 未来の時代の終わりのない人生を通して。 福者セオドレットとアウグスティヌスは、これが次の世紀にどのように行われるかを説明します。 最初の人はこう書いています：「言葉 世紀の時代に預言者は、神の律法を純粋かつ完全に守ることがすべての人に与えられる将来の人生を理解するために与えました。

美術。 46.主の律法の広範な戒めと正当化に入った者は、同時に、自分が到達不可能な道徳的高みに達していることに気づき、世界の強大な人々の前、さらには王たちの前でさえ、恐れることなく神の真理の証拠を表明します。したがって、自分自身について次のように述べています。 そして王たちの前でのあなたの証言について話しても、私は恥ずかしくない。 私たちの通訳者は皆、殉教者の絵の中のこの聖句に注目しています。 聖アタナシウスは、「パウロもそうだったし、ペテロもそうだったし、使徒や殉教者の顔もそうだった」と書いている。 聖アンブローズはこう述べています、「裁きの座に召された殉教者の口からそのような言葉が発せられるのは当然である。 恥ずかしくない聖ヒラリーは、王子や判事たちが十字架につけられた者への信仰を非難したとき、逆にキリストの十字架を自分のものにし、世界の救いが十字架にあることを天の証しをもって証明したのです。」そのような言葉の源、つまり神の教えの言葉そのものから。 真理を説く者は、預言者の模範だけでなく、真理を知る者たちにどこでもそれを宣べ伝え、「恐れるな」と励ますように命じられた主の言葉によっても、この点で導かれるべきである。

美術。 47.広範囲にわたる戒めに入った預言者は、世俗的なこと、この世的なこと、無駄なことをすべて心の中で放棄し、神の戒め、それらだけを心に留めていました。 彼は、それらをどのように理解するのが最善であるか、そしてそれらを実現するのに最善の方法は何かということだけを気にしていました。 彼は言い​​ます、 私は深く愛していますが、あなたの戒めを学びましょう。 預言者は私たちの主イエス・キリストの教えに従いました。 何よりもまず神の国と神の義を求めました。 しかし彼は、他のすべてのこと、あらゆる世俗的な思い煩いを、神の国を求める者が自ら満たすものとして見ていたのです。 あらゆる世俗的な関心事の中で唯一重要な主題として神の律法を学んでいた彼は、人にとって必要なことはただ一つであると深く確信していました。それはまさに救い主キリストが思いやりのあるマルタに語った言葉です。 「必要なことはただ一つ」、これが意味するのは、神の言葉に耳を傾け、神の戒めを教えること、つまり預言者がここで語っているまさにその職業と関心事である。 深く愛してさえいる、そしてそれについて救い主は語られました。 「しかし、マリアは良い部分を選んだのです。それは彼女から取り上げられることはありません」（ルカ 10:42）。

美術。 48.神の戒めに対する忌まわしいほどの愛を表明した預言者は、それでも満足せず、自分の言ったことすべてに付け加えます。 そして私はあなたの戒めに手を上げました、たとえ私が愛していたにもかかわらず、そして私はあなたの正当化を嘲笑しましたあるいは、ヘブライ語からの翻訳から読むと、「私は愛するあなたの戒めに手を伸ばし、あなたの掟を黙想します」、つまり、私が忍耐強く変わらぬ善行を続けるとき、いかなる障害があっても。 戒めに手を上げる- と同じ ラロに手を置く* 救い主の言葉によると（ルカ 9.62）。 この後者が、たとえそれが困難で汗が流れ出たとしても、振り返らず、周囲を見つめず、溝を作り続けたときにのみ、土地をうまく耕すことができるのと同じように、戒めに手を上げた労働者は、次のようなことができるのです。そのとき初めて、彼は忍耐強く武装し、労働を後悔せず、障害を恐れず、それらを達成することができます。 同じ考えが言葉にも表れています あざける（ギリシャ語: 私は考えます、いわば「私は自分の心を大事にします」）、すなわち。 彼らは神の正当化と戒めを守り、忍耐強く善行を続けました。 何がそのような安定性と堅固さを生み出すのでしょうか？ 「消え去る」愛（Ⅰコリント13:8）。 しかし、愛が生まれる前に、どのようにして自分自身にインスピレーションを与え、労働者は実際にどのようにインスピレーションを得るのでしょうか? 希望しかありません。 成功することを願って、一生懸命働きます。 したがって、この屈辱はすべて、神の憐れみへの信頼についてのスピーチで始まり、希望と忍耐を肯定する言葉で終わります。

第七の免責条項（49-56節）。

49.あなたが私に希望を与えてくださった、あなたの僕への言葉を思い出してください。
50.それでは、あなたの御言葉が私に生きるように、謙虚に私を慰めてください。
51. 誇りを持って最後まで法律に違反しました。しかし、私はあなたの法律から逸脱しませんでした。
52.主よ、私は永遠からのあなたの裁きを思い出し、慰められました。
53.あなたの律法を離れた罪人たちの悲しみは、私にとって心地よいものです。
54. ペタは、私が来た代わりに、あなたの正当性を私に与えてくれます。
55.主よ、夜にあなたの名前を思い出し、あなたの律法を守ってください。
56. これはあなたの要求を正当化するものとして、私のためでした。

この謙虚さが手紙の根底にある ザイト、どういう意味ですか？ オリーブ。 オリーブの木は油が作られる木であり、油は神の慈悲と慰めと癒しのすべての象徴として機能します。 おそらく、神の言葉の中で、物質世界の物体のうち、油ほど頻繁かつ多様に霊的世界の物体に適用されているものはないでしょう。 それは「喜びの油」（詩 44:8; ヘブライ 1:9）として、また神への奉仕（出エジプト記 30:30）と王への奉仕（サムエル記上）への献身の象徴として使用されます。他の場合には、それは犠牲の対象の一つ（レビ記 7:10; 6:15）や敬虔さの表現（伝道 7:2）、そして（典礼における）祈りや崇拝の世界に役立ちます。 ：「世の憐れみ」）、癒し（イザヤ書 1:6）と光（出エジプト記 27:20）のしるしと同様に、モミの木で油を注ぐ儀式そのものが、霊的な学びと象徴として機能します。内なる悟り（1ヨハネ2:27）など。

美術。 49と50。この曖昧さの中で、預言者は自分の魂が何を悲しんでいるか、そしてそれに対して何に慰めを見いだしたかを表現する言葉を述べます。 彼は神の約束の成就が遅いことを心配し、神に叫びます。 あなたが私に希望を与えてくれた従者への言葉を思い出してください、-その後、人生のさまざまな謙虚な状況が彼を悩ませ、彼はより穏やかに言います。 そして、あなたの御言葉が私を生きるように、謙虚な気持ちで私を慰めてください。 主の言葉預言者はその中で慰めとなる希望と希望を置きましたが、これらは彼が今求めている約束でした。 記念するもちろん、彼の人生の現在の状況では、主の御言葉によって呼び起こされた期待に一致しない何かがあったため、または当時彼が慰めと慈悲の必要性を感じていたため、覚えていないのです。神。 約束はあらゆる慈悲を約束したので、預言者はこう言います。 覚えてあなたが言ったこと、そしてあなたが約束したことの少なくとも一部を許可してください。なぜなら、特に今、私はその必要性を感じているからです。 言葉 覚えて約束されたものを受け取りたいという祈る人の願望だけが表現されており、あたかも神の記憶から抜け落ちたかのように何かが神に捧げられたということではありません。 ヘブライ語からの翻訳によると、「あなたが私に信頼するように命じたあなたのしもべへの言葉を思い出してください。」 この 希望あなたはどれ 私にくれた私に素晴らしいものを与えてくれた 快適。 主よ、私はあなたから偉大で重要な約束を受け取り、その約束に希望を持ち続けましたが、人生の中であまりにも謙虚で屈辱的で霊を殺すような状況に遭遇し、悲しみで魂を襲いました。そしてあなたの御言葉だけが私を慰めてくれました。そして復活： あなたの言葉どおりに私を生きてください。 まさにこれ 希望私の中に生まれました あなたの言葉で慰められましたそして、私をとても落ち着かせてくれたので、もし何か災害や危険が私に降りかかってきたとしても、死の予感、重病、財産の喪失、あるいは迫害、あるいはその他の、人々によれば重いものであっても、希望が私にとって慰めとなってくれたのです。 下 謙虚なセント アンブロジウスはまた、他のこと、つまり、主の恵みの力による勝利を望みながら、人はそれと闘いに入らなければならない罪と悪魔からの内面の誘惑についても理解しています。 「私たちが謙虚なとき、私たちの慰めは希望です。しかし、私たちの魂が謙虚なときは、誘惑の時だと思います。これらの誘惑の中で、魂は神の言葉によって生きます。それは私たちの人生の本質です」魂はそれによって養われ、取り戻され、制御されるのです。」

美術。 51と52。預言者は、悲しみをもたらす人生の状況のうち、特に謙虚な方法で私たちの霊的状態に致命的なものをもたらすものを選び出します。 誇りに思う法を軽蔑し、法を冒涜し、その執行者を嘲笑し、人々を惑わす者であると同時に、彼はこれらの誇り高い法違反者の中でも一線を画している。 彼はそう言います。 熱心に法を誇らしげに犯しましたが、私はあなたの法から逸脱しませんでした。 この聖句の中で、預言者は一方で次のように指摘しました。 誇り高い犯罪者法を最後まで犯しただけでなく、彼に対して立ち上がって、軽蔑し、憎み、その邪悪な言葉で武装させ、その一方で、彼がそれに対して武装した彼の性格の堅固さと不変性にも注目した。法律を否定する者たち。 しかし、この硬さは心臓病の可能性を排除しませんでした。 彼はそのような心の傷を癒す油をどこで見つけたのでしょうか？ 神の裁きを偲んで。 これは、法の犯罪者だけでなく、法を軽蔑したり中傷する者が私たちの周りに蔓延しているときにどのように行動すべきかについての私たちへの教訓です。 させてください！ あなたは毅然とした態度をとり、全員に話したり、安心させたりはしません。 天にはすべての人を裁く審判者がおり、彼らが神の命令に従ってどのように立ち上がるかを見て、すべての人に正義を与えることができるでしょう。 主よ、私は太古の昔からのあなたの運命を思い出し、慰められますように。 この節は前の節を補完するものです。 私は、主よ、世界の初めからあなたによって明らかにされたあなたの正義の裁きを、罪と不名誉と幸福に満ちた人々として、あなたがどのように美徳のために苦しむ人々を讃え、栄光を与えているかのように思い出しました。恥ずかしながら、この思い出とともに 慰められた私の悲しみと艱難の中で、あなたの法律を誇り高く否定する人々の前で。 「私の心には、アベル、アブラハム、イサク、ヤコブ、ヨセフ、ヨブ、モーセに何が起こったのか、彼らがどのようにしてさまざまな誘惑に陥ることを許されたのか、そして、あなたが後にどのようにして彼らを輝かしく有名にされたのかが思い出されました」と福者セオドレットは説明します。私はこれで十分な慰めを得た。 聖アンブローズはこう書いています。「高慢な者たちが法を攻撃したことで、法に対する私の献身は揺るがされましたが、私は皆さんの判決を思い出し、その判決に慰められて、以前の信念と決断に立ち戻りました。」

美術。 53と54。邪悪の増大と蔓延する腐敗は、預言者にとって新たな悲しみの源です。 先に彼は、このサークルの傑出した人物、法律を高慢に軽蔑し、嘲笑し、攻撃している人々を指摘しましたが、今では、攻撃はしないものの、神への恐れや神の裁きを恐れることなく罪を犯している人々全体を指します。 、しかし、彼らの外見と恥知らずさによって、敬虔な心を混乱させます。 罪人の私にとって悲しみは心地よいものですあなたの法則を無視する者。 この節では彼は罪人の苦しみについてのみ語っており、次の節ではそのような苦しみの中で自分の慰めがどこから来たのかを指摘しています。 Peta byahu me 私の到着した場所でのあなたの言い訳、つまり （ヘブライ語から翻訳）「あなたの法令は、私の放浪の場所における私の歌でした。」 これらの言葉を前の言葉と関連付けてみると、そこでは悲しみが表現されており、ここでは慰めの源が示されていることが分かります。 彼はこう言っているようです。私の周りで増えた罪と邪悪が私の魂を悲しみに陥らせました。 そして私はあなたの正当化を深く掘り下げて、彼らへの愛で心を温め、それによって自分自身の暗い気分と、私たちを取り巻く罪深さが通常魂に残す有害な影響を追い払いました。 到着地- それが現実です。 「まるで地上では見知らぬ人であるかのように」（ヘブライ人への手紙 11:13）という感情は、心から神を恐れるすべての人々に共通しています。 預言者は、彼の周囲の人々が自分の心の気分に何の同意も見られなかったという事実によって高揚しました。 彼らはあることを考えて実行しましたが、彼はまったく別のことを考えていたため、彼らの間では見知らぬ人でした。 この世のものではなく、別の生命の精神が彼の中で働いていました。 そして、春のように、目覚めた新しい命が息苦しい住居から現れた野原を抱きしめるとき、思わず人生の喜びを表現する歌が湧き出てくるように、 歌ったそして預言者はそのとき 言い訳霊に固有の天の要素が彼を抱きしめた。 このようにして彼は自分を慰め、自分に漂う悪い霊を罪深い世界から追い払いました。 聖ヒラリウスの説明によれば、「しかし、神の正当化は、この世の煩悩をすべて放棄していない者には歌えない。したがって、預言者はこう付け加えた。 私の到着した場所で。 ここでは私たちは異星人ですが、神にはご自身の異星人がいます。 だからこそ使徒は、神の家では、信仰に呼び掛けることによって、私たちはもはやよそ者やよそ者ではなく、聖徒たちと神の家族の同胞となり(エペソ2:19)、神の家族である者は誰であれ、すでに去っていると言っているのです。世の外、天上の事柄の中で、歌を歌う地上の放浪者にとって、心を圧迫するすべての重荷な心配や計算は彼から脇に置かれます。

美術。 55と56。旧約聖書の説教者は、神の律法全体の本質を次のような短い言葉で表現しています。「神を畏れ、その戒めを守りなさい。これが人間のすべてだからです」（伝道者12:13）。 この詩編の編纂者である預言者は、同じ神の律法を思い出し、主の最も聖なる御名に十分な注意を払いながら、次のように述べています。 主よ、夜にあなたの名前を思い出してください、そしてあなたの法律を守ってください。 そしてそうではありません 夜にただ、もちろん、預言者は常に主の御名を思い出し、讃美していましたが、彼がそう言っているように、私の周りのすべてが深い沈黙に浸り、私の魂もまた神の抑圧から解放された夜でした。外からの印象で、私はあなたの名前を思い出しました。あなたは創造者であり、提供者であり、そして慈悲深く義にかなった受け取り手でもあり、すべてがその手の中にあるので、私は魂とともにいます。 思い出した上でこれは、より大きな決意に触発されました あなたの法律を守りなさい。 トラブル、災害、不幸、あらゆる種類の失敗が私の魂に暗闇をもたらし、あなたの律法への忠実さを揺るがすことがよくありましたが、同時に思い出してください。 夜、あなたの名前そして、すべてがあなたからのものであり、すべてが私の利益のために築かれていることに気づき、私は落ち着いてあなたの律法に忠実であり続けました。 したがって、預言者はこの聖句の言葉で、昼だけでなく夜も絶えず神を思い出すことが、すべての慰めと常に神に忠実な道徳的人格の完全な強さの源であることを示唆しています。 預言者が義や主の律法を求める理由は、神を永遠に思い起こし、律法を守ることであり、それを彼は次の聖句で表現しました。 私にとっては、あたかもあなたの正当化が要求しているかのようです。それらの。 「私はあなたの戒めを守るので、彼（律法）は私のものになりました。」（ヘブライ語からの翻訳）。 明らかに、それ以外の何ものでもないが、神の記憶が彼をそうさせたのだ 神の正当化を求める。 神の正当化に従って人生を求める人は、神を思い出さずにはいられません。なぜなら、私たちが果たすべきすべての戒めは神の戒めであり、私たちのすべての行為と人間関係には戒めが重なっているからです。

第 8 の態度（57-64 節）。

57. あなたは私の分身です、主よ、あなたの律法を守ってください。
58.私は心からあなたの御顔に祈りました。あなたの御言葉に従って私を憐れんでください。
59. あなたのやり方を考えて、あなたの証言に足を向けてください。
60. 備えをし、戒めを守ることを恥ずかしがらないでください。
61. さて、罪人は私に義務を負っていますが、私はあなたの律法を忘れていません。
62.真夜中に、私はあなたの義の裁きについてあなたに告白するために目覚めます。
63.わたしは，あなたを畏れ，あなたの戒めを守るすべての人にあずかります。
64.主よ、あなたの慈悲を地に満たしてください、あなたの正当化によって私に教えてください。

第 8 オスミスティシアでは、すべての詩が次の文字で始まります。 帽子、どういう意味ですか 罪。 このオシミスティシヤのあらゆる言葉の原因は、人々の罪深い生活にあります。 しかし、預言者はここで罪そのものについてではなく、罪深い人が自分の罪深い状態に気づいて、どのようにしてそこから解放され、罪の束縛から解放されようとするか、罪の上に立つためにどのような方法が用いられるかについて語っています。良い道です。 彼は、罪を犯すのをやめるか、それとも悔い改めを先延ばしにして、再び同じ罪の道を歩むか、という決断を迫られ、律法を守ることを決心します（57節）。 さらに（58節で）悔い改めをもたらし、憐れみを求めます。 しかし今、悔い改めがもたらされ、罪の許しを受けたのであれば、どうすればよいでしょうか？ 新しい人生を一般的にも特別にも、神の戒めの下に置くために、つまり戻るために、よく考える必要があります。 神の証しに足を踏み入れてください（第59条）。 そしてすべてが完了しました。 その後、新しい生活に対する予見されるすべての障害が考慮され、表現され、 準備それらを克服するために（60節）。 最も危険なのは、罪深い習慣と私のような罪人とのさまざまな付き合いであり、戒めを守るという私の意志を揺るがす可能性がある、と預言者は言いましたが、私はすでに決めていました 主よ、あなたの律法を忘れないでください（第61条）。 こうして、罪との結びつきはすべて断ち切られます。 しかし、誘惑はまだ終わっていません。善において自分を強め、悪に抵抗する力を蓄えるために、預言者はそのために次の 3 つの強力な方法を使います：夜通し（62 節）、言葉の交わり、そして神との祈りです。 -人々を恐れ（63節）、特に -神の恵みによって自分自身を伝統的に守りなさい（64節）。

美術。 57.人々は自分の欲望を満たすためにさまざまな主題を自分で選択し、すべての勉強とすべての時間をそれに費やします。 探しているものが見つかるかどうかは、彼ら自身がよく知っています。 しかし、すべてを回避して、唯一の神に最後の善を置く人は、神のうちにそれを本当に見つけます。なぜなら、神以外に私たちの霊に満足を与えるものは何もないからです。それが、神から始まりを受けた私たちの霊の財産です。 したがって、詩編作者のように、正当化や神の法を絶え間なく探求し、常に神の言葉の中で自分を鍛え、それによって神の恵みを自分に引き寄せる人が、その有益な影響に完全に服従するとき、そのとき、しっかりと服従するのです。彼らの指示に従って生きることを決心した彼は、これまでのすべての情熱から目を背け、魂の奥底で話します。 あなたは私の一部です、主よ。これからは、すべてが離れ、私はあなただけを探し、あなただけのために努力します。 レックスは法を守りなさい。 これまで私は罪の岐路をさまよっていましたが、主よ、今はあなたの律法を守るという強い意志を持っています。そうすれば、あなたを喜ばせてあなたを獲得し、あなたの中で私の心の完全な休息を見つけることができます。 ここから あなたは私の一部であり、あなたの法です- 私の人生のルール！ そのような決定的な瞬間は、罪の領域からの最初の主要かつ不正確な衝動です。 彼の後は、他のすべてがすでに進んでいますが、難しくはありませんが、成功がないわけではありません。 人間はすでに約束の地にしっかりと足を踏み入れています。

美術。 58.すでに罪の道を離れることを決心し、人生を通して戒めの合法的な道を選択した人は、祈りだけに頼っています。 主が彼の祈りを拒まないことを願いながら、彼は心を込めて向きを変える 神の御前にそして慈悲を求めますが、それについて預言者はこう言います。 心を込めてあなたの御顔に祈ります。すべての悔い改めの感情が、次から次へと彼の魂の中で渦巻く。罪によってこれほど辱められたことへの恥辱、それから、できるのにそうしたくなかったという自責、次に、あれほど慈悲深い神を怒らせたことへの悔い改め、そして恐怖。確かに、神がご自分の悔い改めを拒否し、そして再び、私たちの救いのために御子を惜しまなかった神が信頼に値することを拒否したとしたらどうなるでしょうか。全能なる神の前に求められた者たちにどうして許しを与えられないのでしょうか？ そのような感情すべてが崇拝者を緊張状態に保ち、彼は痛々しく悔い改めた心で叫びます。 あなたの言葉に従って私を憐れんでください！ あなたの律法に書かれていることに従って憐れんでください。

美術。 59と60。ここで預言者は言います 方法について神、それに従って自分の人生を導くべきです。 神に感謝します。自分の行いで神を傷つけないようにするために、私たちはどのように生きるべきか考える必要はありません。 私たちには福音があり、使徒の著作と預言者の著作があります。 全体を通して描かれている 神の道神ご自身が私たちのために定めてくださった道です。 神の道について考えてみましょうそして特に注意してください 証言それにもかかわらず、それは主にとって必要なことであり、したがって、それらに耳を傾ける者は、自分自身に確固たる規則を確立します。神と神聖なものだけを扱い、すべての事業や事業は、神の栄光のためにそれらからより多くの利益が得られるようにするためだけに指示してください。 、主についている人以外に、他の慰めや喜びを求めてはいけません。 これらすべてを集めて、すべてが神の証しに従うように自分の人生を方向づけてください。 これらの規則に従って生活し、行動している預言者は、すでにこれらすべてに対する準備ができていたと言います。 備えをし、落胆せず、戒めを守りなさい; ヘブライ語から翻訳すると、「私はあなたの戒めを守るために急いで遅らせませんでした」、つまり 私は、怠け者や怠け者に与えられるこれらの戒めの厳しさと難しさをもう恥ずかしがることはありませんでした。 預言者は備えをしており、恥ずかしがることはありませんでしたが、常に 神の戒めを守った特定の会議が彼にその実行を義務付けた。 怒りを引き起こすものもあれば、彼は怒らなかったり、情欲を呼び起こしたものもあれば、情欲を抱かなかったり、非難を引き起こしたものでも彼は非難しなかったり、羨望を引き起こしたものはあったが、羨ましがらなかったり、また、彼は嫉妬を引き起こしたこともあったが、彼は嫉妬しなかった。 したがって、いずれにせよ、彼は人生の道で出会った戒めを、常に正確かつ正確に実行しました。なぜなら、彼はこれらすべてに対して準備ができていたからです。

美術。 61. さて、罪人は私に義務を負っていますが、私はあなたの律法を忘れていません。 蛇、 から すでに（ギリシャ語、緯度ftinis - ロープ）は、靭帯、特定の物体を結び付けるロープを意味します。したがって、道徳的な意味では：執着、習慣。 比喩的な意味で、ネットワーク。 言葉: すでに罪人が私に義務を課しています、至福の説明によると。 セオドレットの意味は、罪人が罪から美徳に転じた後に自分が締め付けられるのを感じた「縄」で、これは罪人との絆、つまり罪深いパートナーシップ、または彼の罪深い習慣、実際にはすべての罪人をしっかりと縛る縄である習慣のいずれかです。 どちらかを壊すのが最も難しいことですが、たとえそれらが引き裂かれたとしても、この困難は減りません。なぜなら、過去の状況や顔に出会うと、魂の中で思い出の嵐が起こり、心はそれらに同情的に反応するからです。 。 そして、彼らは霧や塵の雲のように、法の明るい表面を自分自身で覆い隠し、自分たちの醜さを魅力的な美しさに変えます。 それにもかかわらず、私はあなたの律法を忘れず、あなたの律法が私の心の中に影を落とすこともなかった、と預言者は言います。

美術。 62.63と64。これらの聖句の言葉によって、預言者は罪の束縛からより都合よく引き離すためにどのような方法を用いたのかを示しており、まず第一に、彼は次のように述べています。 夜中、睡眠が特に憂鬱で負担になるとき、彼は祈りと神の栄光のために起き上がっていました、そしてそれはもちろん、特に夜に人々と戦う悪霊の陰謀に対抗するためでした。ある人には悪行、つまり罪そのものまで考え、想像するよう奨励します。 聖さんによると、 アンブローズ、「日中に祈るだけでは十分ではありません。夜と真夜中に起きなければなりません。主ご自身が、模範によってあなたを祈りへと駆り立てるために、夜を徹して祈りを捧げられました。以前、預言者はこう言いました。 夜にあなたの名前を思い出してください（55節）そして今こう言っています。 真夜中東- 夜だけでなく、真夜中に起きて祈りをすることも教えます。 夜に神のことを思い出しても起きなくてもいいし、起きても祈り始めなくてもいい――しかし彼は言う、「彼は真夜中に起きて、神に告白するために祈り始めた。」次の節で預言者は親密な交わりを指摘している。罪に抵抗し、敬虔の道に自らを確立するための特に強力な手段として、神を畏れ、神の戒めを守る人々との関係を築くのです。以前は、罪人との罪深い絆は、罪を引き寄せる最も強力なロープとして提唱されていましたが、現在では対照的に、神を畏れ敬虔な人々との敬虔な交わりが提供されます。 夜中預言者は祈りの中で、人間が自分自身の中に、自分自身の中にある善のために、あらゆる労苦を結集しました。 と通信中 恐れている神様と 戒めを守ること彼はそれを、私たちと同じ道をたどる他者からの悪を倒すために私たちが利用できるすべてのものと組み合わせます。これは、ここでは相互の会話、兄弟としてのアドバイス、または老人と相互愛の戒めを意味します。 これらすべての方法になる コミュ障他の善の熱狂者たちと同じように、努力する人は、彼ら全員が一緒に強いのと同じくらい強くなり、神は彼らの真っ只中におられます。 預言者は、夜行性の祈りの行為と、神を畏れる人々との緊密な交わりを指摘し、神の戒めを守ることを指摘しながら、いわば、自分が神の憐れみを受けるにふさわしいと認めるために、これにも満足していません。 地球は満ちていますしたがって、主が彼からこれを奪わないように、彼は言われたすべてに付け加えます。 慈悲。 あたかも彼がこう言っているかのようです。私は富も名誉も栄光も求めていません。ただ、あなたの戒めをすべて忠実に守り、あなたを喜ばせる方法を教えてほしいだけです。 あなたの正当化によって私に教えてください。

第 9 の態度 (OT. 65-72)。

65.主よ、あなたはあなたの言葉に従って、あなたのしもべに対して善を行いました。
66.あたかもあなたの信仰の戒めのように、善と罰と理性を私に教えてください。
67.私たちが謙虚になる前に、私は罪を犯しました。このために私はあなたの言葉を守りました。
68.主よ、あなたは善い方です。あなたの正当化におけるあなたの善良さを私に教えてください。
69. 高慢な者の虚偽をわたしに加えてください。しかし、わたしは心からあなたの戒めを試します。
70.彼らの心をミルクのように柔らかくしましょう。しかし、私はあなたの律法を学びました。
71. よかった、あなたは私を謙虚にしてくださったので、私はあなたの正当性を学ぶことができるからです。
72.あなたの口の法則は、千の金銀よりも私にとって有益です。

9 番目の省略は文字の下にあります テト, 意味: シェービング。 ひと言で シェービング、または汚れは、まず第一に、重要ではない、取るに足らない、軽蔑的とも言えるオブジェクトの概念を結びつけます。 それで、彼らはよくこう言います、「これはとても汚いビジネスだ」。 しかし、自然の中には癒しの泥もあります。 そして主イエス・キリストは、「唾を吐き出して粘土を作り」、盲人の目にそれを塗って視力を与えました。 そこで、主は単純な粘土を使って奇跡を起こしました。 同じ髭剃り、つまり 土と液体を混ぜ合わせ、職人の手によってさまざまな製品が生み出されます。 同様の意味で、「雲」という言葉は使徒パウロによって使用されました。「泥の上のスクデルニクの力を持たないで、同じ混乱から名誉ではなく名誉の器を作成しますか？」 （ロマ 9:21）職人が粘土をさまざまな作業にさらして器を作るのと同じように、主は魂を内外のさまざまな影響にさらすことによって魂を形成されます。 主の手中にあるこれらの教育手段は霊的なもの、つまり神の恵みと言葉（65、66節）、そして外的なもの、神の摂理に従って、人生は悲しいこともあれば幸せなこともある（67、68節）、そして神の許しによって、不敬虔な人々を攻撃します（69、70節）。 これを示した上で、預言者はいわば教育的な神の行為の結果を総括し、その行為がどれほど成功したかを示します（71、72節）。 彼は魂に対する霊的な影響について簡単に触れましたが、主に頼る人々の外的な参加を通して、主がどのように彼らの内的な繁栄に貢献されるかについてさらに明らかにしました。

美術。 65と66。神の恵みによって罪から美徳に改心した人間を前にして、預言者はいわばこう言います。 善良さ主よ、あなた、そして今、新しい人生の秩序に入り、以前の人生と、この新しい人生への入り方がどのように整えられたかをすべて思い出しながら、私は次のこと以外には何も言えません。 主よ、あなたはしもべに対して善を行いました。; 私は滅びるでしょうが、あなたの恵みは私を不注意から目覚めさせ、私の盲目を照らし、情念の穴と罪深い泥の泥から私を救い出しました（詩篇39:3参照）。 主よ、私の罪深い恥辱の間に私を滅ぼされなかったあなたの辛抱強さに栄光あれ！ 主よ、あなたは善を行いました。私と一緒に あなたの言葉に従って。 何によると 言葉? そしてその方法は次のとおりです。「主は言われる、わたしは罪人の死を望まない。だが、もし悪者がその道から背を向けるなら、そしてわたしは彼になるために生きている。」（エゼキエル33:11）。 これは神の善意ではないでしょうか？ もしそのような強力な約束がなかったら、敵はなんとか全員を盲目にし、彼らを絶望に陥れただろう。 このことを思い出して、預言者は次のように告白します。 主は御言葉に従ってしもべに善をなされました、彼が約束したとおりです。 この主の慈しみの告白に、預言者は祈りを加えます。 彼に教えることについて。 あなたは私を呼んで、罪からあなたの戒めの道へ、私は本当にあなたの戒めの道以外に道はないと信じて、そこに入りました、と彼は言います。 あなたの善良な働きを完了し、 教えてどうやってこの道を進むのか、 優しさを教えて。 「彼は祈っています」と福者アウグスティヌスは言います。「神が善良な愛、甘美な愛、進んで愛を吸い込んでくださるように、もっと直接的に言えば、神への愛が神から与えられ、隣人への愛が神のために与えられるように。」 罰を教える。 懲らしめられない人は教えられない人と同じで、理不尽な人です。 したがって、罰とは行動の合理性、または適切に行動する能力、実践的な知恵です。 知恵を教えてくださいつまり、信仰の秘跡の執行です。 朝日が地球上のすべてのものを照らし、大気全体を明るくするのと同じように、神の知識は心の領域全体を照らし、存在し、起こるすべてのものを明らかに明るくします。 そのような支配者はあなたに人生の喜びを味わわせ、ヤマネの昇給を仕事や仕事に駆り立てます。 信仰が神の言葉から引き出され、既知のすべてを行動に移す人の心に神の恵みによって注入されるなら、信仰は心に光を与えます。 さらに、これらは神の戒めであり、それらは神のもとへ行き、永遠の至福の相続につながるという完全な信仰から始めなければ、霊的生活は学べません。その信仰は預言者によって次の言葉で表現されました。 あなたの信仰の戒めとして。

美術。 67と68。同じ信仰を持って自分の過去に目を向けた預言者は、最初は悲しむ困難な状況のくびきの下にある彼を、それが彼を戒め、神の言葉に立ち返るきっかけとなったと描写し（67節）、次に、追い詰められた人間の状態を描いています。神の善意によって、そしてそれを通して神の義認をますます教えました（68節）。 ヘブライ語からの両節の翻訳によると、この場所は次のように書かれています：「苦しむ前、私は間違いを犯しましたが、今はあなたの言葉を守ります。あなたは善良で慈悲深いお方です。あなたの法令を教えてください。」 アレクサンドリアの聖アタナシウスは、預言者を代表してこのことを説明して次のように述べています。癒しを受けた後、私に与えられた謙虚さは私の利益と戒めのためであるという知識に私を教え導いてくださるようお願いします。 ここからは、状況によって謙虚になっている人への教訓です。自分の罪を認めて自分を正すことを恥じないでください。そして、再び罪を犯さないようにつまずいたのです。 預言者はここで、悲しみと困難がどのように美徳の道に転じるかを指摘しています。 そして、これが実際に起こるという経験は、常にではありませんが、どこにでもあります。 したがって、ある人にとっては悲しみは理解できるものですが、別の人にとっては悲しみがさらに強くなる場合もあります。 このような予期せぬ幸福は、どんな損失よりも理にかなっている可能性が高くなります。 ここで預言者は、ある人物を取り上げ、上からの打撃がすぐに起こらないことを恐れているかのように、「罰しないでください、しかし、」と祈ります。 善き者のように、あなたの善良さを私に教えてください！そして主がこのように行動されるのは、人々の運命を変える力や力があるからではなく、最終的な目標のためにはこのように行動することが最善であるからです。 そして、主は幸福とともに善を導いてくださるので、この祈りも非常に適切です。 あなたの善良さ、主よ、あなたの正当性を私に教えてください。

美術。 69と70。これらの聖句の両方で、預言者は、人間の中傷が神の戒めを覚えている人の道徳的完成にどのように寄与するか、またその結果としてその人に有益な結果がもたらされるかについて証言しています。 神の御手の中に、そしてこれらすべての中傷が（ 本当の誇りではない）人を教育し、善性を教えるためのツールに変わります。 救い主は聖ペテロにこう言いました。 使徒たちに、彼は彼らを世から連れ去ろうとしており、そのために世は彼らを憎むだろうと考えました。 もしあなたが世のものだったら、世はあなたを子孫として愛するだろう、と主は言われますが、今、わたしがあなたを世から連れ出したので、世はあなたを憎むのをやめるわけではありません（ヨハネ15:19）。 これは常に起こることです。神を喜ばせることに熱心な人がこの時代の人々と接触するかどうかに関係なく、その人がそのような人であると知るだけで、自己満足に生きる人々は神から離れます。 そしてこれは理解できます-彼はそれらを自分自身で暴露します。 彼らは自分たちも彼のようであるべきであることを否定できませんが、それを思い出されるのを嫌います。 罪の意識がなければ、罪を犯して神を畏れる人は、あらゆる方面から非難、中傷、侮辱、侮辱のシャワーを浴びます。 彼はこれを見逃すわけにはいかず、自己満足に耐えながらも、神の前で次のように正しく証言しま​​す。 乗算されたその上で、どんどん増殖していきます 違います人間。 なぜあなたは苦しんでいるのですか、と聖人は言います。 使徒ペテロ、このことについてはあまり悲しまないでください。自分のせいではないように、一つのことにだけ気を付けてください(1ペテロ4:12-15)。 預言者はここに電話します 誇りに思う一般に、神のことを忘れて生き、神の戒めを知りたくありませんが、同時に地上の強力な人々、何らかの権力を手にしている、または高貴で裕福な人々です。 そして、普通の罪人、悪い外部環境の場合、プライドが罪の主な原因であり、何らかの理由で他の人よりも地位が高い人ではさらにそうです。 人間は傲慢になり、神を忘れ、神の律法を軽蔑し始めます。 そして、神を畏れるすべての人々や神の戒めを厳格に執行する人々をもはや愛さなくなります。 しかし、どんなに怒っていても、 あなたの戒めを心から試してみます; 私はあなたの戒めの意味を探求し、深く掘り下げて、その中で表現されているあなたの御旨を最大限に理解するために、それらをカットしたり短くしたりすることなく、ただ障害に遭遇したからといって、それが神の子らに反するという理由だけで探求し、掘り下げていきます。年。 それで何が起こったのか 高慢な者による虚偽の増殖そしてから 戒めへの忠実さ神々しい人？ 彼らはかたくなな、あるいは太った心を持っていましたが、この人は神の律法を完全に学んでいました。 彼らの心はミルクのように湿っている。 しかし私はあなたの律法を学びました。 腹立たしい心チーズのように固まったもの。 牛乳は凝縮されて固まるとチーズになります。そのように、本来は柔らかい高慢な者の心は、虚偽のために固まります。 聖アタナシウスは「彼らはプライドをあまりにも誇張しすぎたので、心がチーズのようになってしまった」と述べている。 「これは似ています」と福者セオドレットは書いています、「預言的な言葉は次のとおりです。『これらの人々の心は服を着ており、耳は聞こえにくく、目は閉じているからである』（Is. bl O）、と言われていることに似ています。出エジプト記ではファラオについて「ファラオの心をかたくなに」（8:19）と書かれています。 したがって、預言者はこう言います。「彼らは頑固な心を持っており、ミルクを凝縮して湿らせるのと同じように、彼ら自身がその柔らかさを粗さに変えました。」 しかし、私はあなたの法を学び、溶けました。」 [b、p. 588]. 「聖徒の心、と聖ペテロは言います。」 アタナシウス、 - 洗練され、誇り高い人の心は厚くなります。

美術。 71と72。どのような機関であれ、学習課程を無事に修了した人が、自分を教えてくれた人たちに心からの感謝を表明するのと同じように、人生の悲しみや人間の中傷を乗り越えて神の道徳訓練の学校を通過した預言者も、自分は幸せであると考え、神に感謝します。 、彼は彼をこの悲しい学習の道に導き、それを成功に導きました。 彼がこう言うとき： 学ぶように- それは神の謙虚さにおける目標を示すものではなく、その達成を証言するものです。 彼の考えは次のとおりです。主は教えるために私をこの学校に連れてきてくださいました。私はこのコースに合格し、そして今、神に感謝します、私は教えられています：そうでなければ私は学ばなかったでしょう。 そして、この一連の試練を乗り越えた人は、炉の中の黄金のように清められ、神を愛する性質、謙虚さ、悔い改め、柔和、正しさ、慈悲、純粋さ、平和、平安の軽さで輝きます。 彼は聖ペテロの一人です。 使徒：「誰がキリストのものですか、肉は情欲と欲望によって十字架につけられています。そのようなものに対して律法はありません。」（ガラテヤ5:23-24）なぜなら、それ（律法）は外から彼らに規定されているのではなく、内側にあるからです。彼ら自身が心の中に確立されています。 彼らは彼と関係を持ち、自分たちの中に彼の住処を用意しているようです。 法律は神の意志の表現です。 もし内側のすべてが法則で満たされているなら、それは神の意志によってそれが完全であり、神の要素が内側に受け入れられ、人間全体と融合していることを意味します。 彼は神の内に住むためのガイドとしての役割を果たし、神のためにふさわしい住まいを備えています。 そして、愛に満ちた神が内住され、神がおられるところには、望まれ、高められるすべてのものがあります。 これが主が言われた理由です：「心の清い人たちは幸いです、彼らは神を見るでしょう。」（マタイ5：8） - 彼らは外や目の前ではなく、家で自分自身を見るでしょう。 この祝福は律法によって与えられるものであるため、預言者は彼について次のように述べています。 あなたの口の法則は千の金銀以上に祝福されます。 言葉の下に 金銀ここにはこの世のすべての祝福が表現されており、一言で言えば 何千ものその数は数え切れないほどです。 この世の数え切れないほどの祝福を集めなさい、それらはすべて私にとって神の口の法則に比べれば何でもない、と彼は言います。

ロシア正教会の正統領内へのコンスタンティノープル総主教庁の不法侵入に関連したロシア正教会聖会議の声明 2018年9月14日 18時10分 ロシア正教聖会議の臨時会議で採択された声明正教会、2018 年 9 月 14 日（ジャーナル No. ロシア正教会の聖会議は、深い遺憾と悲しみを込めて、キエフにおける「総督」の任命に関するコンスタンティノープル正教会の聖会議の声明を受け入れた。 この決定は、ロシア正教会の首座主教と、ウクライナ正教会の唯一の正教会長であるキエフおよび全ウクライナの至福のメトロポリタン・オヌフリーの同意なしに行われた。 これは教会法に対する明らかな違反であり、ある地方教会が別の地方教会の領域に侵入する行為です。 さらに、コンスタンティノープル総主教庁は、「総主教」の任命を、ウクライナに「独頭制」を与える計画を実行する段階として位置づけているが、同総主教庁の声明によれば、この計画は取り消し不可能であり、終了することになるという。 キエフ大都市に対する管轄権の更新に対するコンスタンティノープル王位の主張を実証するために、ファナールの代表者らは、キエフ大都市がモスクワ総主教庁の管轄に移管されたことは一度もなかったと宣言する。 そのような記述は真実ではなく、歴史的事実と完全に矛盾します。 ロシア正教会の最初の大聖堂であるキエフ首都圏は、時にロシア教会の統一を壊す政治的、歴史的困難にもかかわらず、何世紀にもわたって教会と一体を形成していました。 コンスタンティノープル総主教庁は、当初ロシア正教会をその管轄区域に含んでいたが、15世紀半ばまで一貫してその統一性を擁護し、その後それがキエフ首都圏の称号「全ロシア」に反映された。 そして、主教座がキエフからウラジーミル、そしてモスクワに実際に移転した後でも、全ロシアの大都市はキエフと呼ばれ続けた。 全ルーシの単一大都市の一時的な 2 つの部分への分割は、フェラーラ・フィレンツェ評議会とローマとの連合の始まりの悲しい結果と関連しており、コンスタンティノープル教会は当初これを受け入れたが、ロシア教会はすぐに拒否した。 1448年、ロシア教会司教評議会は、当時連合に加盟していたコンスタンティノープル総主教の祝福なしに、聖ヨナを首都圏司教に任命した。 それ以来、ロシア正教会は独自の存在を主導してきました。 しかし、10年後の1458年、連合に参加してローマに滞在していたコンスタンティノープルの元総主教グレゴリウス・マンマは、キエフに独立大都市、ブルガリア統一グレゴリウスを任命し、現在一部を構成する領土を彼に従属させた。ウクライナ、ポーランド、リトアニア、ベラルーシ、ロシアの。 1593 年のコンスタンティノープル評議会の決定により、東方 4 つの総主教すべての参加を得て、モスクワ大都市は総主教庁の地位に昇格しました。 コンスタンティノープル総主教パイシオスがモスクワ総主教ニコンに宛てた1654日付の書簡で証明されているように、この総主教庁はロシア全土を統一しており、その中で後者は「大ロシアと小ロシアのモスクワ総主教」と呼ばれている。 キエフ大都市とロシア教会の再統一は 1686 年に行われました。 これに関しては、コンスタンティノープル総主教ディオニシオス 4 世と彼の教会会議のメンバーが署名した適切な法律が発行されました。 この文書には、コンスタンティノープルの指導者たちが根拠もなく話している大都市移転の一時的な性質については一言も書かれていない。 1686年に総主教ディオニシウスがモスクワ皇帝の名とキエフ首都圏の名で書いた他の2通の書簡の本文には、キエフ大都市の一時移転に関する記述はない。 それどころか、1686年に総主教ディオニュシウスがモスクワ皇帝に宛てた書簡では、キエフの大都市圏はすべてモスクワ総主教ヨアヒムとその後継者たちに従属していたと言われている。彼から聖別された最古かつ将来のモスクワ総主教。」 コンスタンティノープル教会の代表者による 1686 年の言及された文書の意味の解釈は、その文書の中にまったく実証されていません。 20世紀まで、コンスタンティノープル教会を含め、キエフ大都市に対するロシア教会の管轄権に異議を唱えた地方正教会は一つもなかった。 この管轄権に異議を唱える最初の試みは、コンスタンティノープル総主教庁が、当時ロシア正教会内で自治的な地位を持っていたポーランド正教会に独裁権を付与することに関連している。 1924年のポーランド教会の独立に関するトモスでは、ロシア教会の承認を受けずに、コンスタンティノープル総主教庁は何の根拠もなく「法令」を述べた。 残念ながら、これは 1920 年代と 1930 年代にコンスタンティノープル総主教庁がロシア教会の正統な範囲に侵入した事実の 1 つにすぎません。 ロシア教会が前例のない残虐な無神論的迫害にさらされていたまさにそのとき、コンスタンティノープル総主教庁は、その知識も同意もなく、新興国家の領土内でその一部であった自治教会に対して非正典的な措置を講じた。旧ロシア帝国の国境に設立されました。1923 年にはエストニアとフィンランドの領土にある自治教会をそれぞれの大都市に変え、1924 年にはポーランド正教会に自治権を与え1、1936 年にはラトビアでの管轄権を宣言しました。 さらに、1931年にコンスタンティノープルは、ロシア正教会の同意を得ずに西ヨーロッパのロシア移民教区を管轄下に組み込み、独自の一時総督府に変えた。 特に魅力的ではなかったのは、1917年に正教会に選出された教皇であり聴罪司祭であるモスクワおよび全ロシアのティホン総主教を追放する試みにコンスタンティノープル総主教庁が参加したことである。 これらの試みは、1920年代に無神論当局によって行われ、信徒の間での正教会の権威を損ない、教会を「ソビエト化」し、徐々に破壊する目的で、ロシア教会に革新主義的で近代主義的な分裂を人為的に作り出した。 1920年代、革新主義者たちは正教会の司教や聖職者の逮捕に積極的に貢献し、彼らに対する非難の文書を書き、彼らの教会を占拠した。 コンスタンティノープル総主教グレゴリウス7世は公然と改修主義者を支持した。 モスクワの総主教ヴァシリー（ディモプロ）の公式代表者は疑似改修主義者評議会に出席し、1924年には総主教グレゴリウス自らが総主教職を放棄するよう聖ティホンに訴えた。 同じ 1924 年に、革新派はバジル大司教 (ディモプロ) から受け取ったコンスタンティノープル総主教庁の聖会議の議事録の抜粋を出版しました。 1924年5月6日付の抜粋によれば、総主教グレゴリウス7世は「ロシア国民の教会サークルの招きに応じて」「現地の友愛教会で最近起こった問題や意見の相違を鎮める仕事を受け入れ、特別な総主教を任命した」という。このための手数料です。」 議定書で言及されている「ロシア国民の教会サークル」は、当時神を知らない当局による残酷な迫害を受けていた殉教したロシア教会を代表するものではまったくなく、まさにこの当局と協力し、ロシア教会の迫害を積極的に支援した分裂グループを代表するものではなかった。聖総主教ティホンが組織した。 コンスタンティノープル教会が、ロシア教会との闘争において共産主義政権の側に立って、なぜ革新主義的分裂を支持したのかについて、同じ司教ヴァシリー（ディモプロ）は、「コンスタンティノープルのプロレタリアート全体」を代表して演説の中で率直に語った。 「敵を克服し、あらゆる障害を克服し、より強くなったソビエト・ロシアは、今やロシアに対して慈悲深い中東のプロレタリアートの要求に応えることができる。したがって、さらにそれに勝つことができます。 ソビエト・ロシアの名を東側で以前よりもさらに有名にするのはあなたの手の中にあります。私はあなたに、強力な権力者の強力な政府としてコンスタンティノープル総主教庁に多大な貢献をしていただくことを切に願います。特に東方では正統派の人々のすべての長として認識されているエキュメニカル総主教が、彼が認識していたソビエト権力に対する性質を行動によって明確に示して以来、国家はそうでした。 同じソビエト当局者に宛てた別の書簡の中で、ワシリー大司教は、自分がどのような「奉仕」を意味しているのか、つまりモスクワのコンスタンティノープル・メトキオンに属していた建物の返還、その収入は以前は毎年コンスタンティノープル総主教庁に送金されていたと説明した。 ロシア教会の境界内に「総主教委員会」を派遣するというコンスタンティノープルの決定を知り、その唯一の正当な首長である全ロシア総主教ティホンは、同僚の非正典的行動に関連して強い抗議を表明した。 ほぼ100年前に語られた彼の言葉は、今日でも通用します。ロシア正教会全体の指導者であり、独立したロシア教会の内部生活と事務に干渉する...ロシア正教会の唯一の合法的かつ正統な第一位者である私との連絡なしに、私の知らない間に何らかの委員会を派遣することこれは合法ではなく、ロシア正教の人々には受け入れられず、すでに長く苦しんでいるロシア正教会の生活に安心どころか、さらに大きな混乱と分裂をもたらすだろう。」 当時の状況により、この委員会はモスクワへ出発することができなかった。 彼女の到着はもはや単なる干渉を意味するものではなく、現在行われているロシア正教会の事柄への直接の侵入を意味するだろう。 何千人もの新たな殉教者の血を犠牲にして、ロシア教会はコンスタンティノープル教会との関係のこの悲しいページを愛で覆い隠そうと努めながら、その年月に耐えた。 しかし、1990年代、深い地政学的な大変動に関連したロシア教会の新たな試練の時期に、コンスタンティノープル教会の非兄弟的行動が再び完全に明らかになった。 特に、1978年にコンスタンティノープル総主教デメトリオスがエストニア正教会のコンスタンティノープル管轄への移管に関する1923年のトモスを無効と宣言したにもかかわらず、1996年にコンスタンティノープル総主教庁は反正典的に管轄権をエストニアに拡大した。モスクワ総主教庁は彼との交わりを一時的に断つことを余儀なくされた。 同じ時期に、コンスタンティノープル総主教庁によって、ウクライナの教会事情に干渉する最初の試みがなされた。 1995年、米国およびディアスポラ諸国のウクライナ人分裂コミュニティはコンスタンティノープルの管轄下に認められた。 同年、コンスタンティノープル総主教バルソロミューはアレクシー総主教に対し、養子となった共同体は「他のウクライナ分裂グループと協力したり交流したりしない」と書面で約束した。 コンスタンティノープル総主教庁のウクライナ司教座の代表者が分裂主義者と接触したり祝賀会をしたりしないという保証は果たされなかった。 コンスタンティノープル総主教庁は正教会の意識を強化する措置を講じず、並行する教会構造を創設し、それに自治権を与えることでウクライナの分裂を合法化するという反正教会のプロセスに引き込まれた。 コンスタンティノープル総主教庁が現在表明している独頭制の問題に関する立場は、聖大会議に向けた難しい議論の結果として策定され、聖大会議に記録されているすべての地方正教会の合意された立場と完全に矛盾している。コンスタンティノープル教会を含むすべての地方教会の代表者によって署名された文書「オートセファリーとその宣言の方法」。 ウクライナ正教会の司教座から独立を求める正式な要請がなかったため、バルソロミュー総主教はウクライナ政府と分裂主義者からの要請を検討のために受け入れたが、これは彼が最近まで保持してきた自身の立場と完全に矛盾している。公の場も含めて繰り返し述べている。 特に、2001年1月、ギリシャの新聞ネア・ヘラスとのインタビューで、彼は次のように述べた。 さまざまな理由により、エキュメニカル評議会を召集することが不可能であるため、全正教教会の調整者としてエキュメニカル総主教庁は、彼らが承認するという条件で独頭制または自治権を認めます。」 バルソロミュー総主教の最近の一方的な行動や発言の背後には、正統派とは異質な教会学的思想がある。 最近、コンスタンティノープル総主教庁の位階会議の前で演説したバルトロマイ総主教は、「正教は全教総主教庁なしには存在し得ない」、「正教にとって全教総主教庁は「生地をすべて残す」パン種の役割を果たす」と主張した（ガラテア 19:3）。 5:9）教会と歴史について」。 これらの声明は、ローマ・カトリックのモデルに沿って正教会の教会学を再構築する試みとして以外に評価することはほとんどできません。 聖職者の再婚の許可に関するコンスタンティノープル教会の聖会議の最近の決定は、ロシア正教会に特に悲しみを引き起こした。 この決定は聖典（聖使徒の規範第 17 章、トゥルッロ公会議の規範第 3 章、ネオカイサリア評議会の規範第 1 章、聖ワシリイ大帝の規範第 12 章）に違反しており、汎正教会の合意に違反しており、実際、これは2016年のクレタ島評議会の結果の拒否であり、コンスタンティノープル総主教庁は他の​​地方教会にその認識を積極的に求めている。 コンスタンティノープル総主教庁は、正教会に存在せず、決して存在しない権威を主張するために、現在、ウクライナの教会生活に干渉している。 コンスタンティノープル教会の教皇らは声明の中で、キエフと全ウクライナのオヌフリー府主教がコンスタンティノープル総主教を追悼していないという理由で「反正典」と呼ぶことを認めている。 一方、2016年1月にシャンベシーで開かれた地方教会の首座主教会議で、バルソロミュー総主教はオヌフリーメトロポリタンをウクライナ正教会の唯一の正統首座長座と公に呼んだ。 同時に、コンスタンティノープル教会の首座主教は、クレタ島公会議中もその後も、分裂を合法化したり、誰かに一方的に自治権を与えたりする努力は一切行わないと約束した。 残念ながら、この約束は破られたと言わざるを得ません。 ウクライナ領土におけるコンスタンティノープル司教座の一方的で反教会的な行動は、ウクライナ正教会を完全に無視して行われており、ウクライナ分裂を直接支援している。 ウクライナ正教会の数百万の信者の中で、コンスタンティノープル総主教庁が自らをウクライナ教会の母教会と考え、娘にパンの代わりに石を、魚の代わりに蛇を与えるのは非常に魅力的である（ルカ11: 11)。 ウクライナで起きていることについてのコンスタンティノープル教会の誤った歪んだ見解に対するロシア正教会の深い懸念は、2018年8月31日にモスクワと全ロシアのキリル総主教からバルソロミュー総主教に個人的に伝えられた。会議から1週間経ってもロシア教会の声は聞かれなかったことが示されたように、コンスタンティノープル総主教庁はキエフへの「総主教」の任命に関して反教会法に反する決定を発表した。 コンスタンティノープル側が対話による問題の解決を実質的に拒否したという危機的な状況において、モスクワ総主教庁は礼拝でのコンスタンティノープル総主教バルトロマイの祈りに満ちた記念式典を中止し、深い遺憾の意を表して聖職者らとの祝賀会も中止せざるを得なくなった。コンスタンティノープル総主教庁は、聖公会議会、神学対話、多国間委員会、およびコンスタンティノープル総主教庁の代表者が議長または共同議長を務めるその他すべての組織へのロシア正教会の参加を中断する。 コンスタンティノープル総主教庁の反正教会活動がウクライナ正教会の領域で継続する場合、私たちはコンスタンティノープル総主教庁との聖体の聖体拝領を完全に断ち切ることを余儀なくされるでしょう。 この分裂の悲劇的な結果に対する全責任は、コンスタンティノープル総主教バルソロミューと彼を支援する司教個人に課せられることになる。 起こっていることが全世界の正教に危険をもたらしていることを認識し、私たちはこの困難な時期に地方自治教会に支援を求め、世界の運命に対する私たちの共通の責任を理解するよう諸教会の首座長座に呼びかけます。正統派と、ウクライナの教会の状況についての友愛的な汎正統派の議論を開始すること。 私たちはロシア正教会全体に対し、聖なる正教の統一を維持するための熱烈な祈りを呼びかけます。 *** 1 - 少数派であり、時にはかなり困難な状況にある正教会を支援したいという心からの願いに突き動かされて、モスクワ総主教庁は、1948年にポーランドの正教会に自治権を付与し、自治権を確認した。 1921年にティホン総主教猊下によりフィンランドにおける正教会の地位が与えられ、1957年にはフィンランド正教会とロシア正教会の間のすべての正典上の論争と誤解を忘却の彼方に置き、フィンランド大司教区を既存の形式で承認することに同意した。新ヴァラーム修道院をその管轄下に移管し、その後、祈りと教会の聖体拝領が回復されました。

17 のカティスマは、詩篇のすべてのカティスマの中で特別な位置を占めています。 それは、主の律法に従って歩んだ人々の祝福（つまり、神の戒めに従って生きようとした正しい人々の祝福）を描いています。

カティスマ 17 章は、詩篇全体の中で最大の詩篇であり、聖書全体で最大の章である 118 番目の詩篇 1 篇のみで構成されています。 多くの教会の礼拝に含まれています。 毎日の個人的な読書のために教父によって推奨されています。

教会のソングライターがこのカシスマにこれほど注目する理由は、明らかに、その深い内容と芸術的価値の高さにあります。 タンボフのフェオファン司教は詩篇 118 篇の内容を次のように解釈しました。

「各聖句は祈りですが、すべては主の律法の成就についてという一つのことについてです。 魂は、神の聖なる意志の成就を通じて、救いは神のみにあることを悟り、神に語りかけ、啓発し、戒め、強め、内なる誘惑や外的な困難から救い出し、転倒から立ち直り、敵から救い出すよう神に求めます。言葉は、神の憐れみに従って、彼女に神を喜ばせることを与えるというものです。

ヘブライ語の原文では、詩篇 118 篇は 22 の八重奏団に分かれており、各八重奏団はヘブライ語のアルファベットの対応する文字で始まります。最初の八重奏団ではすべての詩がアレフで始まり、二番目の詩篇では bet などで始まります。 このため、ユダヤ人の伝統では、詩篇 118 篇は「偉大なアルファベット」と呼ばれています。

七十人訳聖書では、この詩篇のアルファベット順の構成は、多くの写本に保存されている節への分解を除いて、伝えられておらず、各節の先頭にはヘブライ語文字の対応する文字が付いています。

17カティスマス執筆の歴史

最も人気のあるバージョンによると、編纂者は紀元前 2 千年紀から紀元前 1 千年紀の変わり目に生きていたダビデ王である可能性があります。 この理論の支持者によれば、ダビデ王の作者は詩篇 118 篇の冒頭にある「祝福」という言葉によって示されており、ユダヤ人の伝統によれば、この伝説のイスラエルの支配者は自分自身にとって最も重要な詩篇をこの言葉で始めています。

しかし、詩編の中に法律違反者や詩編作者を取り巻く敵対的な環境への言及が数多く見られることから、詩編 118 編が書かれたのは後の時期、つまり 6 世紀から 5 世紀の変わり目である可能性があります。 紀元前 例：バビロン捕囚中、またはエズラとネヘミヤの統治下。

なぜ信者は17カティスマを読むのか

長い伝統によれば、人の死後3日目、9日目、40日目に故人の親族や友人によってカティスマ17章が読まれるのが通例です。 カティスマは死者のための非常に強い祈りと考えられており、罪人の許しを主に求めることができます。 したがって、その別の名前は記念碑です。

故人の多くの親戚や友人は、時間がない、または詩篇を持っていない、または教会スラヴ語の読み方がわからないという事実に言及して、この朗読を料金またはその他の報酬を求めて他の人（読者）に委託します。 しかし、親戚や故人に近い人自身が故人に対する憐れみを神に求めるなら、祈りはより強く、誠実で、より純粋になるでしょう。

厳密に定められた日に読書する習慣に加えて、多くの信者は別の習慣も取り入れています。それは、毎日の祈りの規則の一部として 17 のカティスマスを読むことです。 カティスマは「地上存在の目的、人間の魂の不滅性、死後の報酬についてのかなり明確な教え」と考えられています。

Keleyno 17 kathisma を正しく読む方法

17 カティスマは詩篇の他のカティスマとは大きく異なるため、その読み方には特別な規則さえありますが、ほとんどの信者にはそれが知られていません。

したがって、1節、2節、12節、22節、25節、29節、37節、58節、66節、72節、73節、88節、93節の後には、「主よ、あなたの僕の魂を思い出してください」と読むのが通例です。 そして94節、107節、114節以降、121節、131節、132節、133節、142節、153節、159節、163節、170節、176節「主よ、あなたの僕の魂よ、安らかに眠れ。」

92節と93節、および175節と176節は3回読まれます。

カティスマスを読んだ後にトロパリアが置かれた後、トロパリアは清らかであるか、死者のためのトロパリアが読まれます。

生命の源と楽園の扉の聖なる顔を見つけてください、そして悔い改めの道を見つけさせてください、私は失われた羊です、私を救い主と呼んでください、そして私を救ってください。

コーラス：

前者を子羊のように説教し屠殺し、不老不死、聖なる永遠の安息の命を与えてくださった神の小羊、殉教者よ、私たちに借金の許しを与えてくださるよう熱心に祈りなさい。

コーラス：主よ、あなたは幸いです！ あなたの法令を教えてください。

人生のすべてにおいて、悲しみに満ちた狭い歩みの中で、十字架をくびきとして、信仰によって私に従ってください、楽しんで来てください、彼らはあなたに名誉と天国の冠を用意しています。

コーラス：主よ、あなたは幸いです！ あなたの法令を教えてください。

その像は、私も罪の潰瘍を負い、あなたの被造物を慈しみ、あなたの慈しみで清めて、私の居住者に楽園を創造する、待望の祖国を私に与えてくれるなら、その像はあなたの言い表せない栄光です。

コーラス：主よ、あなたは幸いです！ あなたの法令を教えてください。

私を運ぶ人々よりも古いものは、戒めの罪によって私をあなたのイメージに創造し、私を地面に戻し、そこから連れて行きましたが、古代の優しさで想像してハリネズミに似せて作りました。

コーラス：合唱：主よ、あなたは祝福されていますように！ あなたの法令を教えてください。

神よ、あなたの僕に休息を与えてください、そして彼を楽園にしてください、そこでは聖人たち、主よ、そして正義の女性たちの顔が光のように輝きます、彼のすべての罪を軽蔑し、亡くなったあなたの僕に休息を与えてください。

父と子と聖霊に栄光あれ

三度に輝く唯一の神よ、私たちは敬虔に大声で歌います：聖なるあなた、父よ、初めもなく、息子と神聖な魂にも始まりもなく、信仰によってあなたに仕え、永遠の火をもたらす私たちを照らしてください。

そして今も、そして永遠に、そして永遠に、そして永遠に

喜べ、清い者よ、すべての人の救いのために肉において神を生み、人類はその神によって救いを見出すであろう。 清らかで祝福された神の母よ、あなたと一緒に楽園を見つけられますように！

アレルヤ、アレルヤ、アレルヤ、神よ、あなたに栄光を（三度）。

そしてカティスマの終わりに祈りが捧げられました。 そして「魂が肉体から出た結果に従う」。

ロシア語で17のカティスマスを読む

私たちの聖なる父たち、私たちの神、主イエス・キリストの祈りを通して、私たちを憐れんでください。 アーメン。

私たちの神、あなたに栄光あれ、あなたに栄光あれ。

天の王、慰め者、真理の魂、どこにでもおられ、すべてを満たす方、善い人の宝物、命の与え主よ、来て私たちの中に住み、すべての汚れから私たちを清め、私たちの魂を救ってください。

(3回)

聖三位一体、私たちを憐れんでください。 主よ、私たちの罪を清めてください。 主よ、私たちの咎を赦してください。 聖なる者よ、あなたの御名のために、訪れて私たちの弱さを癒してください。

主よ、憐れんでください。 (3回)

父と子と聖霊に栄光あれ、

主よ、私たちを憐れんでください、私たちを憐れんでください。 どの答えにも当惑しますが、私たちは罪の主としてこの祈りを捧げます。「私たちを憐れんでください」。

あなたの名誉ある預言者よ、主よ、勝利よ、天国、見せしめの教会、天使たちは人々とともに喜びます：祈りをもって、神なるキリストよ、世界において私たちの腹を支配してください、私たちはあなたに歌いましょう：アレルヤ。

そして今も、そして永遠に、そして永遠に。 アーメン。

神の母よ、私の多くの罪、私は救いを求めて純粋なあなたのもとに駆け寄りました。私の弱い魂を訪ねて、あなたの御子と私たちの神に、たとえ最も激しい行為であっても赦しを与えてくださるように祈ってください、世尊よ。

主よ、憐れんでください。 (力に応じて40回とひれ伏す)

さあ、私たちの王である神を礼拝しましょう。 （弓）

さあ、私たちの王なる神であるキリストにひれ伏して拝みましょう。 （弓）

さあ、王であり私たちの神であるキリストご自身を礼拝し、ひれ伏しましょう。 （弓）

主の律法に従って歩む道において非難のない人たちは幸いです。

神の証しを試す人々は幸いである、彼らは心から神を求めるだろう。

不正を行わない者は神の道を歩むのです。

あなたは、あなたの戒めを守り続けるように命じられました。

私のやり方が正されるように、あなたの正当化を守ってください。

そうすれば私は恥じることはありません、時々あなたのすべての戒めに目を向けます。

心の正しさをもってあなたに告白しましょう。時にはあなたの義の運命を学びましょう。

私はあなたの正当な理由を守ります。私を地面に置き去りにしないでください。

彼はどのように末っ子の道を修正するのでしょうか？ 常に自分の言葉を守りましょう。

私は心からあなたを求めています。あなたの戒めから私を拒否しないでください。

あなたの言葉は私の心の中に隠されており、あたかも私はあなたと一緒に罪を犯さないようにしています。

幸いなことに、主よ、あなたの正当性を私に教えてください。

私の口はあなたの口の運命のすべてを宣言します。

あなたの証しの道で、あたかもあらゆる富について楽しんでください。

私はあなたの戒めを嘲笑しますが、あなたのやり方を理解します。

あなたの正当化について私は学び、あなたの言葉を忘れません。

あなたの僕に報いてください。私を生きてください。そうすればあなたの言葉を守ります。

目を開いてください。そうすれば、あなたの法から奇跡が理解できるでしょう。

私は地上では見知らぬ者です。あなたの戒めを私から隠さないでください。

私の魂を愛し、あなたの運命を永遠に望みます。

あなたは高慢な者たちを叱責されました。あなたの戒めから逸脱する者たちを呪ってください。

あたかもあなたの証言が求められているかのように、下痢と屈辱を私から取り除いてください。

王子たちはセドーシャであり、私を中傷していますが、あなたのしもべはあなたの正当性を嘲笑しています。

あなたの証言は私の指示であり、あなたの正当性を私に教えてくれるからです。

私の魂よ、地にしがみついて、あなたの言葉に従って私を生きてください。

私は私の道を知らせました、そしてあなたは私の言うことを聞きました：あなたの正当性を私に教えてください。

あなたの正当化の道を私に教えてください、そうすれば私はあなたの驚異を嘲笑されるでしょう。

私の魂は失意で眠りに落ちています、あなたの言葉で私を確信してください。

不義の道を私から遠ざけ、あなたの律法によって私を憐れんでください。

私は真実の道を選びました、そしてあなたの運命を忘れていません。

私はあなたの証しに固執してきました、主よ、私を恥じさせないでください。

あなたが私の心を広げてくださったとき、あなたの戒めの道はテコーです。

主よ、あなたの正当化の道を私のために法的に定めてください。そうすれば私は求めて耐えます。

私に理解を与えてください、そうすれば私はあなたの律法を試します、そして私はそれを心から守ります。

私が望むように、あなたの戒めの道に私を導いてください。

貪欲ではなく、あなたの証しに私の心を傾けてください。

私の目をそらしてください、もしあなたが虚栄心を見ていないなら、私をあなたのやり方で生きてください。

あなたの僕に対する恐れの中にあなたの言葉を置きなさい。

私の非難を取り除いてください、ハリネズミ、あなたの運命は良いからです。

見よ、私はあなたの戒めを望みました、あなたの義に生きてください。

そしてあなたの慈悲が私に降り注がれますように、主よ、あなたの御言葉に従ってあなたの救いを、

そして、私の言葉を非難する人たちには、あたかもあなたの言葉を信頼しているかのように答えます。

そして、あたかも私があなたの運命を信頼しているかのように、この言葉は真実であることを私の口から取り上げないでください。

そして私はあなたの律法を世々、世々まで守ります。

そして、あたかもあなたの戒めを求めているかのように、広く歩いてください。

そして私は王たちの前であなたの証言について話しましたが、私は恥ずかしくありませんでした。

そして、たとえ私が深く愛したとしても、私はあなたの戒めから次のことを学びました。

そして私はあなたの戒めを愛し、あなたの正当性を嘲笑したにもかかわらず、あなたの戒めに手を上げました。

あなたが私に希望を与えてくれたあなたの僕への言葉を思い出してください。

そして、あなたの御言葉が私を生きるように、謙虚な気持ちで私を慰めてください。

最後まで堂々と法律に違反しましたが、私はあなたの法律から逸脱しませんでした。

主よ、私は太古の昔からあなたの運命を思い出し、慰められています。

あなたの律法から離れた罪人たちの悲しみは私にとって心地よいものです。

ペタは私が到着した場所であなたの正当性を私に与えてくれました。

主よ、夜にあなたの御名を思い出し、あなたの律法を守ってください。

まるであなたの正当化が要求しているかのように私には言われます。

あなたは私の一部です、主よ、あなたの律法を守ってください。

私は心を込めて御顔に向かって祈りました。御言葉に従って私を憐れんでください。

あなたの道を考え、あなたの証しに足を向けてください。

準備を整えて恥ずかしがらずに、戒めを守りましょう。

すでに罪人は私に義務を負っていますが、私はあなたの律法を忘れていません。

真夜中に私は目覚めて、あなたの正義の運命についてあなたに告白します。

私はあなたを畏れ、あなたの戒めを守るすべての人々の一員です。

主よ、あなたの慈悲を地に満たしてください、あなたの正当性を私に教えてください。

主よ、あなたはあなたの言葉に従って、あなたのしもべに対して善を行いました。

あなたの信仰の戒めのように、善と罰と道理を教えてください。

私たちが謙虚になる前に、私は罪を犯しました。このために私はあなたの言葉を守りました。

主よ、あなたは善い方であり、あなたの正当化においてあなたの善良さを私に教えてください。

高慢な者たちの虚偽を私によって増やしてください。しかし、私は心を込めてあなたの戒めを試します。

彼らの心はミルクのように枯れてしまいますが、あなたの律法を学ばせてください。

あなたは私を謙虚にしてくださったので、私にとっては良かったです。私はあなたの正当性を学ぶことができるからです。

あなたの口の法則、千以上の金銀は祝福されています。

今も、そして永遠に、そして永遠に、父と子と聖霊に栄光あれ。 アーメン。

(3回)

主よ、憐れんでください。 (3回)

私たちの神、主よ、あなたのしもべである私たちの兄弟の永遠の安息の信仰と希望を覚えておいてください。 （名前）そして善人であり人道主義者として、罪を赦し、不法を滅ぼし、弱らせ、自発的および不随意の罪をすべて許し、彼を永遠の苦しみとゲヘナの火から解放し、彼らのために用意されたあなたの永遠の善の交わりと享受を彼に与えてください。あなたを愛している人：あなたが罪を犯しても、あなたから離れず、疑いなく父と子と聖霊、輝かしい信仰の三位一体におけるあなたの神、三位一体の一致、そして一致の三位一体に、最後の告白まで正統派。 同じように慈悲深く、行為の代わりにあなたに信仰を持ち、寛大な方のようにあなたの聖徒たちとともに休んでください。生きていて罪を犯さない人は一人もいません。 しかし、あなたはすべての罪から離れて一つであり、あなたの真実、永遠の真実であり、あなたは慈悲と寛大さ、そして人類の愛の唯一の神であり、私たちは父と子と聖霊であるあなたに栄光を送ります。今も、そしてこれからも、そしてこれからも、そしてこれからも。 アーメン。

今も、そして永遠に、そして永遠に、父と子と聖霊に栄光あれ。 アーメン。

あなたの手が私を造り、私を造り、私に理解を与え、そうすれば私はあなたの戒めを学びます。

あなたを恐れる人々は、あたかもあなたの言葉を待ち望んでいたかのように、私を見て喜ぶでしょう。

主よ、あなたの運命の真実を理解してください、そして私は本当に謙虚になりました。

あなたの憐れみを目覚めさせてください、あなたの僕の言葉に従って私を慰めてくださいますように。

あなたの恩恵が私に来ますように、そして私は生きます、あなたの律法が私の教えだからです。

私に対して不当に不法であるかのように、誇りを恥じてください。しかし、私はあなたの戒めを嘲笑します。

あなたを恐れ、あなたの証言を見る人々が私を改心させますように。

あなたの正当化において私の心を非難されないでください、私は恥をかかせないからです。

私の魂はあなたの救いのために消えます、私はあなたの言葉を望みます。

私の目はあなたの言葉に消えていきました、「いつ慰めてくれますか？」

スラックスの毛皮のように忘れてください、私はあなたの言い訳を忘れていません。

あなたの奉仕者は何日ですか？ あなたはいつ私を迫害する者たちから創造してくださるのですか？

嘲笑の犯罪者たちに教えてくださいましたが、主よ、あなたの法律とは異なります。

あなたの戒めはすべて真実です。 不当に私を追いかけています、助けてください。

私は地上でほとんど死にませんでしたが、あなたの戒めを離れませんでした。

あなたの慈悲に従って私を生きてください、そして私はあなたの口の証拠を保持します。

主よ、永遠にあなたの御言葉は天にとどまります。

何世代にもわたってあなたの真実を。 あなたは地球を築き、そこにとどまります。

その日はあなたの教えによって残ります。すべてのことがあなたにとって実行可能であるからです。

あたかもあなたの律法がなかったかのように、私の教えでは、彼らは私の謙虚さの中で滅びるでしょう。

私はあなたの正当化を決して忘れません。なぜなら、あなたはその正当化によって私を復活させたからです。

今も、そして永遠に、そして永遠に、父と子と聖霊に栄光あれ。 アーメン。

アレルヤ、アレルヤ、アレルヤ、神よ、あなたに栄光を。 (3回)

主よ、憐れんでください。 (3回)

今も、そして永遠に、そして永遠に、父と子と聖霊に栄光あれ。 アーメン。

私はあなたのものです、私を救ってください：あたかもあなたの正当化が厳格であるかのように。

私は罪人たちが私を滅ぼすのを待っています、あなたの証言は心に残ります。

すべての死には終わりがあり、あなたの戒めは広いです。

主よ、私があなたの律法を愛しているなら、私は一日中教えを持っています。

私の年齢よりも、私の敵があなたの戒めによって私を賢くしてくれました。

あたかもあなたの証言が私の教えであるかのように、私に教えてくれるすべての心よりも。

老人以上に、あなたの戒めが求められているかのように思いなさい。

私はあなたの言葉を守るために、あらゆる邪悪な方法から私の足を叱責しました。

あなたが私を定められたので、私はあなたの判断から逸脱しませんでした。

あなたの言葉が私の喉に優しいなら、私の口は蜂蜜以上のものです。

あなたの悟りの戒めから: このため、私はあらゆる不義を憎みました。

私の足元の灯はあなたの律法であり、私は私の道の光です。

私は誓って、あなたの真実の運命を救うことに着手します。

地にへりくだって主よ、御言葉に従って私を生きてください。

主よ、私の口から好意を解放し、あなたの判断を私に教えてください。

私は私の魂をあなたの手に委ねます、そしてあなたの律法を忘れません。

私のために罪人の網を敷いてください。そうすれば私はあなたの戒めから外れません。

私の心の喜びとして、私はあなたの証を永遠に受け継いできました。

私の心をひれ伏し、あなたの正当化を永久に償わせてください。

私は違反者は嫌いですが、あなたの法律は大好きです。

あなたは私の助け手であり、仲介者です。私はあなたの言葉を信頼します。

邪悪な者たちよ、わたしから逸れなさい。そうすればわたしはわたしの神の戒めを試すつもりだ。

あなたの言葉に従って私のために執り成してください、そうすれば私は生きます、そして私の願望を恥じることはありません。

私を助けてください。そうすれば私は救われ、あなたの正当化から学びます。

あなたは、あなたの正当化から逸脱するすべての人々を軽蔑しました。彼らの考えは正しくないからです。

罪深い地球全体の罪を犯した罪人たちよ、このために私はあなたの証しを愛しています。

私の肉体をあなたの恐怖に釘づけにしてください。私はあなたの裁きを恐れています。

正義と正義を創造し、私を怒らせる人々に私を裏切らないでください。

あなたのしもべを永久に受け入れてください。そうすれば、プライドが私を中傷することはありません。

私の目はあなたの救いとあなたの義の言葉に消えます。

あなたの慈悲に従ってあなたのしもべにしなさい、あなたの正当化によって私に教えてください。

私はあなたのしもべです。理解してください。そうすれば私たちはあなたの証言を聞きます。

主があなたの法を破壊する時が来ました。

このために、私はあなたの戒めを金やトパーズよりも愛します。

この理由から、私はあなたの戒めに従ってすべての人に自分自身を導き、あらゆる不義のやり方を憎みました。

あなたの証言は素晴らしいです。このために私は自分の魂を試しました。

あなたの御言葉の現れは幼児を啓発し、教えます。

私の口が開かれ、あたかもあなたの欲望を命令するかのように、私は霊を引き寄せました。

今も、そして永遠に、そして永遠に、父と子と聖霊に栄光あれ。 アーメン。

アレルヤ、アレルヤ、アレルヤ、神よ、あなたに栄光を。 (3回)

主よ、憐れんでください。 (3回)

私たちの神、主よ、あなたの永遠の僕、私たちの兄弟（名前）の腹の信仰と希望を思い出してください、そして善良で人道的な人として、罪を赦し、不法を焼き尽くし、弱め、去り、彼の自発的な罪をすべて赦してください。そして無意識のうちに、彼に永遠の苦しみとゲヘナの火を救い出し、あなたを愛する人々のために用意されたあなたの永遠の善いものの交わりと享受を彼に与えてください。もしあなたが罪を犯しても、あなたから離れず、間違いなく父と神の中で。御子と聖霊、三位一体の輝かしい信仰におけるあなたの神、そして三位一体における統一、そして告白の最後の息まで正統派の三位一体です。 同じように慈悲深く、行為の代わりにあなたへの信仰を持ち、寛大な方のようにあなたの聖徒たちとともに休んでください。生きていて罪を犯さない人は一人もいません。 しかし、あなたはすべての罪から離れて一つであり、あなたの真実、永遠の真実であり、あなたは慈悲と寛大さ、そして人類の愛の唯一の神であり、私たちは父と子と聖霊であるあなたに栄光を送ります。今も、そしてこれからも、そしてこれからも、そしてこれからも。 アーメン。

今も、そして永遠に、そして永遠に、父と子と聖霊に栄光あれ。 アーメン。

あなたの御名を愛する者の裁きに従い、私を見つめ、憐れんでください。

あなたの言葉に従って私の歩みを導き、不法行為が私に取り憑かないようにしてください。

人間の中傷から私を救い出してください、そうすれば私はあなたの戒めを守ります。

あなたのしもべの顔を照らし、あなたの正当性を私に教えてください。

私の目は水から出てきました。私はあなたの律法を守らなかったからです。

主よ、あなたは義人であり、あなたの裁判官を統治します。

あなたはあなたの証言の真実を命じました、そして真実は偉大です。

あなたの熱意は私から消え去りました。まるで私があなたの言葉を忘れたかのように、私を攻撃してください。

あなたの言葉は燃え上がり、あなたの僕を愛してください。

私は末っ子で恐縮ですが、あなたの言い訳は忘れていません。

真実は永遠にあなたの義であり、あなたの法は真実です。

悲しみと必要が私を見つけました：あなたの戒めは私の教えです。

あなたの証言の真実は永遠です。私に理解を与えてください、そうすれば私は生きます。

心から叫びなさい、聞いてください、主よ、私はあなたの正当化を求めます。

あなたに呼びかけて、私を救ってください。そうすれば私はあなたの証を守ります。

善良さの欠如に備えて叫びながら、私はあなたの言葉を望みました。

朝まで私の目の前で待って、あなたの言葉を学びなさい。

私の声を聞いてください、主よ、あなたの慈悲に従って、あなたの運命に従って私を生きてください。

不法行為で私を迫害する者が近づいていますが、私はあなたの律法から離れました。

主よ、あなたは近くにおられます。あなたの道はすべて真実です。

最初から、私はあなたの証言から、まるで私が永遠に設立されたかのように知っています。

私の謙虚さを見て、私を救い出してください。私はあなたの律法を忘れていません。

私の裁きを裁いて、私を救ってください。あなたのために、私を生きてください。

罪人はあなたの正当化を求めなかったので、救いは罪人からは程遠いものです。

主よ、あなたの憐れみはたくさんです、あなたの運命に従って私を生きてください。

私を追い出す人や、私を病気にする人がたくさんいます。私はあなたの証言を避けませんでした。

私は理解していない人々を見てきましたが、真実です。私はあなたの言葉を守らなかったからです。

ご覧ください、私はあなたの戒めを愛しています。主よ、あなたの憐れみに従って私を生きてください。

あなたの言葉の始まりは真実であり、あなたの義の全運命は永遠です。

王子たちは私をトンネルまで車で連れて行きました。そして私の心はあなたの言葉を恐れていました。

私はあなたの言葉を、まるで私利私欲を大いに得るかのように喜びます。

私は不法行為を憎み、忌み嫌いましたが、あなたの律法を愛してきました。

あなたの正義の運命についてあなたに賛美を捧げる七日間。

あなたの律法を愛する多くの人に平安がありますように。彼らには誘惑はありません。

主よ、私はあなたの救いを楽しみにしています、そしてあなたの戒めを愛しています。

私の魂を救ってください、あなたの証し、そして私は深く愛しています。

主よ、私のすべての道はあなたの御前にあるので、私はあなたの戒めとあなたの証を守りました。

主よ、私の願いがあなたの御前に近づきますように。あなたの御言葉に従って、私に理解を与えてください。

私の嘆願があなたの前に届きますように、主よ、あなたの言葉に従って私を救ってください。

あなたが自分の正当性を教えてくれたら、私の口からは歌い出すでしょう。

あなたの言葉は私の舌を啓発します、あなたの戒めはすべて真実だからです。

私があなたの戒めを喜ばせたように、あなたの御手が私を救うハリネズミとなりますように。

主よ、私はあなたの救いを望みました、そしてあなたの律法は私の教えです。

私の魂は生き、あなたを讃美します。そしてあなたの判断が私を助けます。

私は迷える羊のように迷ってしまいました。あなたのしもべを求めてください。私はあなたの戒めを忘れていません。

今も、そして永遠に、そして永遠に、父と子と聖霊に栄光あれ。 アーメン。

アレルヤ、アレルヤ、アレルヤ、神に栄光あれ。 (3回)

主よ、憐れんでください。 (3回)

聖なる神、聖なる力強さ、聖なる不滅なる神よ、私たちを憐れんでください。 (3回)

今も、そして永遠に、そして永遠に、父と子と聖霊に栄光あれ。 アーメン。

聖三位一体、私たちを憐れんでください。 主よ、私たちの罪を清めてください。 主よ、私たちの咎を赦してください。

聖なる者よ、あなたの御名のために、訪れて私たちの弱さを癒してください。

主よ、憐れんでください。 (3回)

今も、そして永遠に、そして永遠に、父と子と聖霊に栄光あれ。 アーメン。

天におられる私たちの父よ！ あなたの御名が崇められますように、あなたの王国が来ますように、あなたの意志は天と地のように行われます。 今日、私たちに日々の糧を与えてください。 そして私たちが債務者を赦すように、私たちの負債も赦してください。 私たちを誘惑に導かず、悪しき者から救い出してください。

救い主よ、私は放蕩息子のようにあなたに対して罪を犯しました。悔い改める父よ、私を受け入れてください、そして神よ、私を憐れんでください。

父と子と聖霊に栄光あれ。

私は取税人の声で救い主キリストよ、あなたに呼びかけます。ありのままの私を清めてください、そして神よ、私を憐れんでください。

そして今も、そして永遠に、そして永遠に。 アーメン。

神の御母よ、あなたのとりなしを求める私を軽蔑しないでください。私の魂はあなたを望み、私を憐れんでください。

主よ、憐れんでください。 (40回)

全能の神、万物の創造主、寛大な父、慈悲の神よ、土から人を創造し、あなたの姿と似姿で人を現し、これによってあなたの壮大な御名は地上で栄光を受け、罪のゆえに引き裂かれるでしょう。あなたの戒めをもう一度あなたのキリストにおいて最善のものとして再創造し、彼を天国に高めてください。私はあなたに感謝します、あなたはあなたの威厳を私に倍増させ、あなたは最後まで私の敵に私を裏切らず、私を世界から追い出しませんでした。探求者たちは地獄の深淵に落ち、私は咎によって滅びるしかありませんでした。 さて、慈悲深く愛に満ちた主よ、罪人の死を望んでいませんが、回心を期待し、受け入れてください。打倒された者であっても、悔い改める者を癒し、私を悔い改めに向け、打倒された者を正し、悔い改めた者を癒してください。あなたの恩恵を思い出してください、そしてあなたの理解できないほどの善良さと私の計り知れないほどの時代からさえ、私が犯した行為、言葉、思考においてさえ不法行為を忘れてください：私の心の盲目を解決し、汚れを清めるために優しさの涙を私に与えてください私の考えを。 聞いてください、おお主よ、気をつけてください、人類の恋人よ、慈悲深い方よ、清めてください、そして私の内に君臨する情熱の苦しみから、私のいまいましい魂を自由に解放してください。 そして、罪が私を誰かのために抱きしめさせてください。悪魔の戦士を私の下に置いてください、彼が私を彼の欲望に導いてください、しかしあなたの主権的な手、彼の支配によって私を盗んでください、あなたは私のうちに統治します、善良で人道的な主、そしてすべてのものあなたという存在を大切にし、あなたの残りの部分をあなたの善意に従って生きてください。 そして、言葉では言い表せない善良な心、清め、口を保つこと、行いの義、謙虚な知恵、思考の世界、霊的な強さの沈黙、霊的な喜び、真の愛、忍耐、善良さ、柔和を与えてください。偽りのない信仰、自制、自制、そしてあなたの聖霊の賜物で私をすべての良い実で満たしてください。 そして、私を日々の真っ只中に、私の矯正されていない、準備ができていない魂の下に引き上げないで、私を喜ばせてください：しかし、あなたの完璧さで私を完全にし、あたかも私が暗闇の始まりと力を通過したかのように、私をこの人生から連れ出してください妨げられることなく、私はあなたの恵みを見ます、そして私はあなたの近寄りがたい栄光、言葉では言い表せない優しさです、あなたのすべての聖徒たちとともに、彼らのうちに聖化され、父と子と聖霊であるあなたの尊く偉大な御名が讃えられますように、今も永遠に、そして永遠に。永遠にいつまでも。 アーメン。

ロシア語で17のカティスマスを聞いてください

聖なる父たち 17 カティスマについて

多くの教父は、カティスマ 17 が詩篇全体の中で最も重要なカティスマであると考えています。

福者アウグスティヌスは、すべての詩編は空に散在する星のようであり、17番目のカティスマは正午に豊かな光を注ぐ太陽であると述べました。 この詩編の深さに衝撃を受け、彼は長い間解釈を始めることができませんでした。

聖ニコラス修道院のスキーマ・アーキマンドライトであるヨアニキは、カティスマ 17 章を読むことで、自分の罪と、7 世代に至るまでの親戚の罪を償うことができると書き、次のように忠告しました。 故人のために17番目のカティスマを毎日読んでください。 天国のために祈ってください。」

模範的な修道女アンソニー（アナスタシア・ヤコブレヴナ・カヴェシニコワ）も、第17カティスマを毎日読むことについて次のように語った。 17番目のカティスマが毎日読まれますように! 夕方、つまり日中、移動中でもどこでも読むことはできませんが、17番目のカティスマは毎日読まなければなりません。 これはあなたの霊的な貯蓄帳であり、あなたの罪に対する資本です。 試練の時には、17番目のカティスマがすでにあなたを守ってくれます。」

17 神聖な奉仕の一環としてのカティスマ

他のすべてのカティスマとは異なり、詩篇 17 篇は毎日礼拝で読まれます。 平日は深夜オフィスで読まれます。 土曜日と日曜日 - 午前中: 最初の場合 - カティスマ 16 と組み合わせて、2 番目の場合 - 2 と 3 を組み合わせて。土曜日に読むのは、憲章で規定されている 19 と 20 の代わりに、16 と 17 のカティスマです。土曜日の話題の一つが死者の追悼であるという事実。

カティスマ 17 章は、マチンズと真夜中のオフィスで読まれることに加えて、どのような埋葬階級 (修道士、信徒、聖職者、幼児) であっても、葬儀の際に読まれ、追悼式でも読むことができます。

17番目のカティスマ（葬儀）、死者の特別な記念の日に読まれます（死後40日間毎日読まれます）
17番目のカティスマの意味
人の死後40日間、その親戚や友人は詩篇を読むべきです。 1 日に何回カシスマスを読むかは、時間と読者の体力によって異なりますが、必ず毎日読まなければなりません。 詩編全体を読み終わったら、最初から読みます。 「栄光...」のたびに、故人を追悼するための祈りの要求を読まなければならないことを忘れないでください（「肉体からの魂の脱出に続いて」より）。
故人への祈り
私たちの神、主よ、あなたの永遠の僕、私たちの兄弟（名前）の腹の信仰と希望を思い出してください、そして善良で人道的な人として、罪を赦し、不法を焼き尽くし、弱め、去り、彼の自発的な罪をすべて赦してください。そして無意識のうちに、彼に永遠の苦しみとゲヘナの火を救い出し、あなたを愛する人々のために用意されたあなたの永遠の善の交わりと享受を彼に与えてください。もしあなたが罪を犯しても、あなたから離れず、間違いなく父と子のうちにいてください。そして聖霊、三位一体の輝かしい信仰におけるあなたの神、そして三位一体の統一、そして告白の最後の息まで正統派の三位一体の統一。 同じように慈悲深く、行為の代わりにあなたに信仰を持ち、寛大な方のようにあなたの聖徒たちとともに休んでください。生きていて罪を犯さない人は一人もいません。 しかし、あなたはすべての罪から離れて一つであり、あなたの真実、永遠の真実であり、あなたは慈悲と寛大さ、そして人類の愛の唯一の神であり、私たちは父と子と聖霊であるあなたに栄光を送ります。今も、そしてこれからも、そしてこれからも、そしてこれからも。 アーメン。
第 17 カティスマによれば、次のようになります。
トリサギオン、私たちの父によると...
そしてトロパリア、ボイス2
救い主よ、私は放蕩息子のようにあなたに対して罪を犯しました。悔い改める父よ、私を受け入れてください、そして神よ、私を憐れんでください。
栄光：私は取税人の声で救い主キリストよ、あなたに呼びかけます：このままの私を清めてください、そして神よ、私を憐れんでください。
そして今：神の御母よ、あなたのとりなしを求めて私を軽蔑しないでください：私の魂はあなたに期待しており、私を憐れんでください。
主よ、憐れんでください（40回）。

詩篇に基づく鎮魂の祈りの変形
時には、一度限りではあるが、強力な、つまり故人にとって目に見える追悼のために、本全体から 1 つのカティスマを読むという伝統があります (そしてそれには正当な理由があります)。故人自身の気持ちや気分を表現するのに最適です。
このようなカティスマは、ユニークで最も並外れたもので、その内容だけでなく、芸術的表現や言語においても美しいものが、第 17 番目のカティスマです。 彼女は最も美しい一人であるだけでなく、この本の全文の中で最も長い人物の一人でもあります。 この章の読者は、比較的短期間ではありますが、愛する故人を本当に思い出し、彼のために働く（言葉だけでなく、行動、労働も神にもたらす）機会を得ることができ、祈っている人自身も次のことから大きな恩恵を受けます。これは彼の魂のために。

詩篇は 20 のセクション (カティスマ) で構成されており、各セクションは 3 つの「栄光」に分かれています。 最初のカティスマが朗読される前に、詩篇の朗読が始まる前に準備の祈りが捧げられます。 詩篇の朗読の最後に、いくつかのカティスマまたは詩篇全体を読んだ後に祈りが捧げられます。 各カティスマの朗読は祈りから始まります。
詩篇を読む前の祈り
優しく言ってください：私たちの聖なる父たち、私たちの神、主イエス・キリストの祈りを通して、私たちを憐れんでください。 アーメン。
私たちの神、あなたに栄光あれ、あなたに栄光あれ。
天の王、慰め者、真理の魂、どこにでもおられ、すべてを満たす方、善い人の宝物、命の与え主よ、来て私たちの中に住み、すべての汚れから私たちを清め、私たちの魂を救ってください。
トリサギオン


聖三位一体への祈り

主よ、憐れんでください。 (3回)
今も、そして永遠に、そして永遠に、父と子と聖霊に栄光あれ。 アーメン。
主の祈り

トロパリ
私たちを憐れんでください。 主よ、私たちを憐れんでください。どんな答えにも当惑しながら、私たちは罪の主としてこの祈りを捧げます：私たちを憐れんでください。
父と子と聖霊に栄光を。あなたの預言者の名誉、主よ、勝利、天、ショーの教会、天使たちは人々とともに喜びます。 祈りをもって、神なるキリストよ、世界の私たちの腹を治めてください、あなたに歌いましょう：アレルヤ。
そして今も、これからも、そしてこれからもずっと。 アーメン：神の母よ、私の多くの罪、私はあなたに頼りました、純粋で、救いを求めています。私の弱い魂を訪ねて、あなたの息子と私たちの神に、たとえ激しい行為に対してさえも私に諦めを与えてくださるように祈ってください、世尊よ。
主よ、40回憐れんでください。 そして力強くお辞儀、エリコ。
命を与える聖なる三位一体の同じ祈りです。神であり全世界の創造主である全聖なる三位一体よ、私の心を急いで導き、理性から始めて、この本に触発された善行を終えてください。聖霊さえも口からげっぷをするでしょう。ダビデについて、今でも私は話したいです、無価値で、自分の無知を理解して、倒れ、私はあなたに祈り、助けを求めます：主よ、口の言葉の話についてではなく、私の心を導き、私の心を強めてくださいこれを止めるためですが、楽しんで善行を行う準備をするという動詞の精神について、私は学んでいます、そして私は言います：はい、善行によって啓発されて、私はあなたの選ばれたすべての人たちと参加します。あなたの右の裁き。 そして今、ヴラディカ、祝福してください、そうです、心からため息をつきながら、私は舌でこう言います：さあ、私たちの皇帝の神にひれ伏しましょう。 さあ、私たちの王なる神であるキリストにひれ伏して拝みましょう。 さあ、王であり私たちの神であるキリストご自身を礼拝し、ひれ伏しましょう。
すべての感情が静まるまで、少し待ってください。 それから、怠惰にならずに、優しさと悔い改めた心をもって、すぐに始まりを作りましょう。 Rtsyは、あたかも頭で動詞を理解しているかのように、静かに合理的に、注意を払い、苦労することなく、静かに合理的に行動します。
さあ、私たちの王である神を礼拝しましょう。
さあ、私たちの王なる神であるキリストにひれ伏して拝みましょう。
さあ、王であり私たちの神であるキリストご自身を礼拝し、ひれ伏しましょう。
それぞれの「栄光」のカティスマを読むと、次のように発音されます。
父と子と聖霊に栄光あれ、そして今も永遠に、そして永遠に。 アーメン。
アレルヤ、アレルヤ、アレルヤ、神よ、あなたに栄光あれ！ (3回)

思い出してください、私たちの神、主よ、永遠の安息（死後40日目まで - 「新たに安息」）の命への信仰と希望をもって、あなたのしもべ[または：あなたのしもべ]、私たちの兄弟[または：私たちの妹] [名前]そして善良で人道的として、罪を赦し、不法を貪り、弱らせ、彼の自由な[または彼女]のすべての罪と不本意な罪を許し、彼[または:あなた]に永遠の苦しみとゲヘナの火を与えてください。彼（または彼女）は、あなたを愛する人々のために用意された永遠のあなたの良いものの交わりと楽しみを与えてください。たとえあなたが罪を犯したとしても、あなたから離れないでください、そして間違いなく父と子と聖霊のうちにあなたの神がいます。栄光に満ちた三位一体、信仰、そして三位一体における統一、そして告白の最後の息まで正統派の一致における三位一体です。
同じように、目覚めて、行為の代わりにあなたを、そしてあなたの聖徒たちに対してさえ、寛大に休むかのように信仰を慈悲深くください。生きていて罪を犯さない人は一人もいません。 しかし、あなたはすべての罪から離れて唯一であり、あなたの真実、永遠の真実であり、あなたは慈悲と寛大と人類の愛の唯一の神であり、私たちはあなたに父と子と聖霊に栄光を送ります。今もこれからも、そしてこれからもずっと。 アーメン。
そして今もこれからも、そしてこれからもずっと。 アーメン。

その後、カティスマ詩篇の朗読が続きます。
カティスマの最後にはこう書かれています。
トリサギオン
聖なる神、聖なる力強さ、聖なる不滅なる神よ、私たちを憐れんでください。 （十字架のサインと腰からのお辞儀をしながら、3回読んでください。）
今も、そして永遠に、そして永遠に、父と子と聖霊に栄光あれ。 アーメン。
聖三位一体への祈り
聖三位一体、私たちを憐れんでください。 主よ、私たちの罪を清めてください。 主よ、私たちの咎を赦してください。 聖なる者よ、あなたの御名のために、訪れて私たちの弱さを癒してください。
主よ、憐れんでください。 (3回)
今も、そして永遠に、そして永遠に、父と子と聖霊に栄光あれ。 アーメン。
主の祈り
天におられる私たちの父よ！ あなたの御名が崇められますように、あなたの王国が来ますように、あなたの意志は天と地のように行われます。 今日、私たちに日々の糧を与えてください。 そして私たちが債務者を赦すように、私たちの負債も赦してください。 私たちを誘惑に導かず、悪しき者から救い出してください。
死者のトロパリオン
亡くなった義人の霊より、あなたのしもべである救い主の魂よ、私を祝福された人生に保ち、あなたとともにさえも安らぎを与えてください、人道的な人よ
主よ、あなたの休息の中で、あなたのすべての聖徒たちが休む場所に、あなたのしもべの魂も休んでください。なぜなら、あなただけが人類の恋人だからです。
父と子と聖霊に栄光あれ。
あなたは地獄に降り、束縛された人々の束縛を解いた神です。あなた自身とあなたの僕の魂に安らぎを与えてください。
そして今も、そして永遠に、そして永遠に。 アーメン。
種を持たずに神を生んだ一人の純粋で無原罪の聖母が、彼の魂が救われるように祈ります。
次に、カティスマの最後に置かれた祈りが読まれます。
第一カティスマによると
全能の主よ、理解不能、光と超知性の力の始まり、さらには偽りの言葉である父よ、そしてあなたの御霊の唯一の力は発信者です：慈悲と言葉では言い表せない善のために慈悲深く、人間の本性、私の罪の内容を軽蔑しないでください、しかしあなたの神聖な教え、律法、そして世界に輝く預言者の神聖な光が、私たちに従うのは、あなたの独り子が、善意で肉を高め、あなたの啓発の光を私たちに教えてくださることだけです。あなたの耳が届きますように。私たちの祈りの声に耳を傾け、神よ、この世の一晩中、用心深く冷静な心で、あなたの御子、そしてすべての審判者である私たちの神の到来を待ちながら、横たわったり眠ったりすることのないようお許しください。しかし、目覚めてあなたの戒めを行うことで高揚しているとき、私たちは自分自身を見つけ、主の喜びの中で生き、そこで私たちは絶え間ない声と、あなたの顔を見る人々の言葉では言い表せない優しさ、表現されない優しさを祝います。 ヤコ神は善良で人道的です。私たちは父と子と聖霊であるあなたに、今も永遠に、そして永遠に栄光を送ります、アーメン。
第二カティスマによると
全能者の主よ、私たちの主イエス・キリストの父よ、あなたの独り子よ、私に汚れのない体、清い心、明るい心、問題のない心を与え、聖霊の侵入を与え、真理を獲得し満足させてください。あなたのキリストにあって、栄光はあなたにふさわしいものです。今も永遠に、そして永遠に、聖霊とともに讃美し、礼拝してください、アーメン。
第3カティスマによると
全能の主よ、始まりのない父の御言葉、自己完全なる神イエス・キリストよ、あなたの無慈悲のゆえに、あなたのしもべたちを引き離さず、常に彼らの中に安らぎください、あなたのしもべよ、私を離れないでください、おお聖なる方よ王よ、しかし、ふさわしくない私にあなたの救いの喜びを与えてください、そして啓発してください私の心をあなたの福音の知識の光で結び、私の魂をあなたの十字架の愛で結び、私の体をあなたの情熱の無さで飾り、思考を捨てて私の心を守り続けてください。忍び寄る足から足を遠ざけ、私の不法行為で私を滅ぼさないでください、主よ、しかし神よ、私を誘惑してください、そして私の心を私のものに照らしてください、私を試して私の道を明らかにしてください、そして不法の道が私の中にあるかどうかを見てください、そして向きを変えてくださいそこから離れて、私を永遠の道へと導いてください。 あなたは道であり、真理であり、命です。私たちは、初めからなく、最も聖であり、善であり、命を与える御霊であるあなたの父とともに、今も永遠に、そして永遠に、あなたに栄光を送ります、アーメン。
第4カティスマによると
主よ、唯一善良で記憶に残らないあなたに、私は自分の罪を告白します。 しかし、私の主よ、主よ、私に優しさの涙を与えてください、至福で慈悲深いお方、まるで私が彼らと一緒にあなたに懇願するかのように、終わりの前にすべての罪から清められますように：それはイマームが通過する恐ろしく恐ろしい場所です、体はバラバラになり、多くの陰気で非人間的な悪魔が肩をすくめ、同行したり救出したりするのを手伝ってくれる人は誰もいません。 したがって、私はあなたの慈しみに屈します、私を怒らせる人を裏切らないでください、私の敵に私のことを自慢させてください、主よ、彼らに次のように言わせてください：あなたは私たちの手に渡り、あなたは私たちに裏切られました。 主よ、あなたの恩恵を忘れず、私の咎に応じて私に報いてください。そしてあなたの顔を私から背けないでください。しかし、主よ、あなたは慈悲と恩恵をもって私を罰してください。 私の敵が私を喜ばず、私に対する非難を鎮め、彼の行動をすべて廃止し、私にあなたへの容赦ない道を与えてくださいますように、主よ、私は罪を犯したので、他の医者に頼ることも、医者に手を差し伸べることもしませんでした。したがって、奇妙な神よ、私の祈りを拒否しないでください。あなたの慈しみで私の声を聞き、あなたの恐れで私の心を確かめてください。そして主よ、私の内に汚れた考えを燃やす火のようにあなたの恵みが私の上にありますように。 主よ、あなたはどんな光よりも光です。 喜び、どんな喜びよりも。 いかなる休息よりも休息を。 真の命と救いは永遠に永遠に続きます、アーメン。
第5カティスマによると
正義にして称賛に値する神、偉大にして強き神、永遠なる神よ、この時、罪深い男の祈りを聞いてください。あなたに呼びかけるあなたの声を真実に聞くことを約束してください、そして口の汚れた私を嫌わないでくださいそして罪に満足し、地の果てと遠くの放浪者の希望である。 武器と盾を手に取り、私の助けを求めて立ち上がってください。剣を差し出して、私を迫害する者たちに立ち向かってください。 私の狂気の顔から汚れた霊を叱責し、憎しみと悪意の精神、ねたみとへつらいの精神、恐れと落胆の精神、高慢の精神、その他すべての悪意を私の考えから消してください。 そして、悪魔の行為によって構成された私の肉体のあらゆる燃え上がりと動きが消え、私の魂と体と精神があなたの神聖な知識の光で啓発されますように。そうです、あなたの多くの恩恵で、私は達成します。信仰の結びつきは、夫において、年齢に応じて完全であり、天使たちとあなたのすべての聖徒たちとともに、あなたの尊く偉大な御名、父と子と聖霊によって、今も永遠に、そして永遠に栄光を讃えなさい。ずっと、アーメン。
第6カティスマによると
私たちの神、主よ、私たちはあなたのすべての善行に感謝します。それは、私たちの最初の時代から現在に至るまで、価値のないもの、以前のこと、私たちが知っていることと知らないこと、啓示されたものと顕現されていないもの、そして神の行為でさえもです。前者、そして一言で言えば、あたかも独り子が私たちのために御子を喜んで与えてくださるかのように、私たちを愛してくださいます。 私たちをあなたの愛にふさわしい者としてください。 あなたの言葉によって知恵と恐れを与え、あなたの強さから力を吸い込み、あなたが罪を犯したくない場合でも、許し、非難せず、私たちの聖なる魂を救い、それをあなたの玉座に差し出してください、私は清い良心を持っています、そしてその終わりはあなたの人間性に値するものです。 そして、主よ、あなたの御名を真実に呼び求めるすべての人たちを覚えておいてください。善良な人も、私たちに反対したいと思っている人たちもすべて覚えておいてください。すべての人であり、すべての人は無駄です。 主よ、私たちもあなたに同じように祈ります。あなたの慈悲と大いなる憐れみを私たちに与えてください。
第7カティスマによると
主よ、わが神よ、善良な人道主義者として、たとえ私が見たくないとしても、あなたは私に多くの慈悲をしてくださいました。そして、私の主よ、主よ、私はあなたの慈しみに何をお返ししますか？ 私はあなたの多くに歌われている御名に感謝し、私に対するあなたの計り知れない親切に感謝し、あなたの無用の辛抱強さに感謝します。 そしてこれからは、とりなして、私を助け、そして私を守ってください、マスター、あなたの前で誰も罪を犯さなければ、あなたは私の本性の重さのために這い回っています、あなたは私の狂気を量り、あなたは私のしたことを量ってください知識があっても知識なくても、自発的でも非自発的でも、夜も昼も、心と思考においても、あたかも神が善良で人道的であるかのように、あなたの慈悲の露で私を清めてください、ああ、主よ、そしてあなたの聖なる御名のために、運命に似せて私たちを救ってください。 あなたは光であり、真理であり、命です。私たちは父と子と聖霊であるあなたに、今も永遠に、そして永遠に栄光を送ります、アーメン。
第8カティスマによると
寛大で慈悲深く、忍耐強く、多くの慈悲深い主よ、祈りを鼓舞し、私の祈りの声を聞いてください。私と一緒に良いしるしをしてください、あなたの道に私を導き、あなたの真実の中を歩むように、私の心を喜ばせてください、あなたの聖なる御名を畏れ、奇跡を行いなさい。 あなたは唯一の神であり、主よ、慈悲に強く、力に優れ、ハリネズミのように助けと慰めを与え、父と子とあなたの御名を信頼するすべての人を救うために、あなたのようなものはありません。聖霊よ、今も永遠に、そして永遠に、アーメン。
第9カティスマによると
主なる神よ、私たちの神よ、私の魂の唯一の病気であり、癒しの種を蒔いているお方、あなたの慈悲と恵みの多さのために、体重を量るかのように私を癒してください、私の行為のせいで、彼女に塗る漆喰はありません、油の下、義務の下、しかしあなたは、義人ではなく罪人を悔い改めに呼びに来てください、憐れんでください、憐れんでください、私を許してください、私の多くの行為の手書きを破り、あなたの正しい道に私を導いてください、はい、あなたの真実の中を歩みなさい、私は邪悪な者の矢を避けることができます、そして私は非難されることなくあなたの恐ろしい御座の前に現れ、永遠にあなたの最も神聖な御名を讃え、歌います、アーメン。
第10カティスマによると
私たちの神、主よ、慈悲に富み、計り知れないほどの恵みを、生まれながらに罪のない方、人間である罪は別として、私たちのために、この時間に私のこの切ない祈りを聞いてください。私は貧しく、善から見て惨めです。私の心は内心混乱しています。 いと高き王よ、天と地の主よ、あたかも私の青春時代がすべて罪の中にあり、私の肉体の欲望の足跡をたどったかのように、すべての笑い声は悪魔であり、すべての悪魔が従いました、時間を取り除いてください甘いものをうろうろ、幼い頃からの考えで暗くなって、今まで私はあなたの聖なる意志を実行したいとは決して思わなかったが、私を中傷するすべての情熱、悪魔による笑いと非難に魅了され、耐えられないように心の中で考えることはありませんでしたあなたの叱責に対して罪人たちにさえ怒りが生じ、灼熱の地獄が横たわっています。 あたかもどこからともなく私は絶望に陥ったかのように、そして決して回心という感情ではなく、私はあなたの友情から空虚で裸でした。 あなたはどんな罪を犯さなかったのですか？ 悪魔の仕業とは何でしょうか？ 私が有利かつ勤勉に実行しなかった冷酷な行為と淫行とは何でしょうか？ 肉欲を汚す者を持つ精神、鱗の混合物を持つ体、汚す者の構成を持つ精神を思い出してください、私は私の肉のすべての呪われた肉を愛し、罪と協力しています。 そして私を悲しまない人が他にいますか、呪われた者よ。 死刑囚である私を悲しまない人がいるでしょうか？ 私はただ一人です、マスター、あなたの怒りは怒っています、あなたの怒りを私に燃やしているのは私だけです、私はあなたの前に悪を行った唯一の人であり、時代からすべての罪人を超え、打ち負かし、比類のない罪深く、許されないものです。 しかし、あなたはもっと慈悲深く、慈悲深く、慈悲深く、人間の回心を待っています。そして私はあなたの恐ろしく耐え難い裁きの前に身を投げ出し、あなたの最も純粋な足に触れるかのように、魂の奥底からあなたに叫びます。 : 清めよ、主よ、許してください、恩人よ、私の弱さを憐れんでください、当惑する私の祈りに耳を傾け、私の涙を止めないでください、悔い改める私を受け入れてください、そして、過ちを犯した人を改心させ、声高に祈ります許し。 あなたは義人に悔い改めを与えず、罪を犯さなかった者に許しを与えず、罪人である私に悔い改めを与え、あなたの憤りの中で、私は裸で裸であなたの前に立っています、心の主よ、私の罪を告白します：私は天国の高さを見て見ることはできません、私の罪の重さから私たちは歌います。 私の心の目を照らし、悔い改めへの良心の呵責と、矯正への心の悔い改めを与えてください。そして、良い希望と真の確信を持って、私はそこの世界に行き、賛美と祝福を捧げます。父と子と聖霊よ、今も永遠に、そして永遠に、アーメン。
第11カティスマによると
おお人類の主よ、あなたの神学の朽ちない光よ、私たちの心の中に輝き、あなたの福音の説教を理解して思考し、あなたの目を開いてください、私たちとあなたの祝福された戒めに恐れを置いてください、そうすれば肉欲は大丈夫です、私たちは通り抜けます精神的な生活、すべて、あなたを喜ばせ、賢明で活動的なものにさえ。 あなたは私たちの魂と体の啓き、神であるキリストであり、私たちは、初めからなくあなたの父であり、すべての聖であり、善であり、あなたの命を与える御霊とともに、今も永遠に、そして永遠に永遠にあなたに栄光を送ります。 、アーメン。
第12カティスマによると
我が神、主よ、唯一善良で人道を愛する御方、慈悲深く柔和な御方、真実で義なる御方、寛大で慈悲深い御方、私たちの神よ、あなたの力が私に臨まれますように、あなたの罪深い下品な僕、そして私の神殿がそうでありますように。あなたの神聖な教えの福音によって強められ、人類の主人であり恋人よ、恋人よ、心の優しい人よ、あなたの御心によって私の子宮と私のすべての魂を照らしてください。 すべての悪意と罪から私を清めてください。悪魔のあらゆる流入と行為から私を汚さず、罪のない状態に保ち、あなたの善良さ、理解力、知恵に従って、そしてあなたの生きたいという望みに従って、私に与えてください、たとえあなたがそうであったとしても、あなたの恐れを恐れてくださいあなたの計り知れない慈悲によって、私の体と魂、心と思考を守ってくださるかのように、私の最後のため息まで喜んでください。ネットワークに抵抗する寺院は誘惑されません。 私の主よ、主よ、あなたの憐れみで私を覆ってください、そして罪人であり、あなたの汚れた不適格な僕である私を放っておかないでください。あなたは私の保護者です、主よ、私はあなたについての私の歌を取り除きます、そして私たちは父と子と聖霊よ、今も永遠に、そして永遠に、あなたに栄光を送りましょう、アーメン。
第13カティスマによると
聖なる主よ、いと高きところに住まわれ、あなたのすべてを見通す目ですべての被造物をご覧ください。 私たちはあなたに魂と体を捧げ、至聖なる聖なるあなたに祈ります。あなたの聖なる住居からあなたの見えない手を伸ばして、私たち全員を祝福してください。そして、私たちが進んで、あるいは望まなくても、あなたに対して罪を犯したとしても、神は善良であり、神であるように、人類の恋人よ、私たちを許し、私たちに平和と善を与えてください。 あなたが憐れんで救うのは私たちの神です、そして私たちは父と子と聖霊であるあなたに今も永遠に、そして永遠に栄光を送ります、アーメン。
第14カティスマによると
私たちの救いの神、主よ、私たちはあなたに感謝します。あたかもあなたが私たちの人生の善行のためにすべてをしてくださったかのように、あたかもあなたが昨夜私たちに休息を与え、私たちをベッドから起こし、私たちを礼拝の中に置いてくださったかのようにです。あなたの名誉ある輝かしいお名前。 主よ、私たちも同じようにあなたに祈ります。私たちがあなたに賢明に歌い、絶え間なく祈ることができるように、恵みと力をお与えください。そして私は恐れと震えを持って、私たちの魂の救い主であり恩人であるあなたを仰ぎ見ます。 、私たちの救いは活動しています。 慈悲深いお方よ、聞いてください、私たちを憐れんでください。私たちの目に見えない戦士と敵を私たちの足元で打ち砕いてください。私たちの感謝の強さに応じて受け入れてください。私たちに口を開ける恵みと力を与え、あなたの正当性を私たちに教えてください。 まるで祈っているかのように、それがふさわしいのですが、主よ、あなたの聖霊によって私たちを教えてくださいませんか、私たちは知りません。 しかし、もしあなたが今現在に至るまで、言葉であれ、行為であれ、思考であれ、進んでか否かに関わらず罪を犯したのであれば、力を弱め、立ち去り、許しなさい。 もしあなたが不法を見たら、主よ、主よ、誰が立ち向かうでしょうか？ 浄化があれば、解放も得られます。 あなたは唯一の神聖で力強い助け手であり、私たちの人生の擁護者です。私たちはあなたを永遠に祝福します、アーメン。
第15カティスマによると
主なるイエス・キリストよ、あなたは私の助け主です、私はあなたの手の中にいます、私を助けてください、私をあなたに対して罪を犯させないでください、私は間違っているからです、私を肉の意志に従うままにしないでください、私を軽蔑しないでください、主よ、私は弱いからです。 あなたは私にとって何が役立つかを量ってください、私の罪を滅ぼすために私を離れないでください、私を離れないでください、主よ、あたかも私があなたに頼ったかのように私から離れないでください、あなたは私の神であるため、あなたの意志を行うように私に教えてください。 私の魂を癒してください、私はあなたに罪を犯したのですから、あなたの憐れみのために私を救ってください、あなたの前には苦しんでいるすべての人がいます、そして主よ、あなた以外に私にとっての避難所はありません。 私に反抗し、私の魂を消費しようとしているすべての人々を恥じさせてください、主よ、あなたはすべての中で唯一の強いお方であり、あなたの栄光は永遠に永遠にあります、アーメン。
第16カティスマによると
聖なる主よ、いと高きところに住まわれ、あなたのすべてを見通す目ですべての被造物をご覧ください、私たちは魂と体をあなたに捧げ、至聖なる聖なるあなたに祈ります。あなたの聖なる住まいからあなたの見えざる手を差し伸べてください。私たち全員を祝福し、自発的か非自発的かを問わず、言葉や行為において私たちのあらゆる罪を赦してください。 主よ、私たちに優しさを与えてください。私たちの罪の多くを清めるために、魂から霊的な涙を与えてください。あなたの世界と、あなたのふさわしくない僕である私たちにあなたの大きな慈悲をお与えください。 父と子と聖霊であるあなたの御名は、今も永遠に、そして永遠に、永遠に祝福され、栄光に満ちています、アーメン。
第17カティスマによると
全能の神、万物の創造主、寛大な父、慈悲の神よ、土から人を創造し、あなたの姿と似姿で人を現し、これによってあなたの壮大な御名は地上で栄光を受け、罪のゆえに引き裂かれるでしょう。あなたの戒めを守り、あなたのキリストにおいて彼を最善に再創造し、彼を天国に上げてください。私はあなたに感謝します、あなたはあなたの偉大さを私に倍加させ、あなたは最後まで私の敵に私を裏切らず、私を探して追い出しませんでした地獄の深淵よ、あなたは私の咎で滅びるために私を下に置き去りにしました。 今、慈悲深く慈愛深い主よ、罪人の死を望んでいませんが、回心を期待し、受け入れてください：たとえ転覆された者であっても、正し、悔い改めを癒し、私を悔い改めに向け、落ち込んだ者を正し、そして癒してください悔い改め：あなたの恩恵を思い出してください、そしてあなたの年齢からさえも私の理解できない善良さと計り知れない不法行為を忘れてください、たとえ私が行為と言葉と思考でそれをしたとしても：私の心の盲目を許し、そして私を清めるために優しさの涙を与えてください私の考えの汚れ。 聞いてください、主よ、聞いてください、人類の恋人よ、慈悲深い方よ、清めてください、そして私の内に支配する情熱の苦しみから、私の呪われた魂を自由に解放してください。 そして、罪が私を誰にも束縛しないでください、悪魔が下で私と戦わせてください、彼が私を下で彼の欲望に導いてください、しかしあなたの主権の手によって、彼の支配が私を盗みます、あなたは私のうちに統治します、善良で人道的な主、そしてすべてのものあなたという存在を、あなたの善意に従って残りを生きさせてください。 そして、言葉では言い表せない善良な心、清め、口を保つこと、行為の正しさ、謙虚な知恵、思考の世界、霊的な強さの沈黙、霊的な喜び、真の愛、忍耐、善良さ、柔和さを与えてください。偽りのない信仰、執拗な節制、そしてあなたの聖霊の賜物である良い実りをすべて満たしてください。 そして、私を日々の真っ只中に、私の矯正されていない、準備ができていない魂の下に引き上げないで、私を喜ばせてください、しかし、あなたの完璧さで私を完成させ、あたかも私が暗闇の始まりと力を経験したかのように、私をこの人生から連れ出してください妨げられることなく、私はあなたの恵みを見て、私はあなたの近寄りがたい栄光、言葉では言い表せない優しさです、あなたのすべての聖徒たちとともに、彼らのうちに聖化され、父と子と聖霊であるあなたの高貴で壮大な御名を今も永遠に讃えます。 、そして永遠に、アーメン。
第18カティスマによると
主よ、あなたの怒りで私を叱責しないで、あなたの怒りで私を罰してください。 生ける神の子、主イエス・キリストよ、罪人、物乞い、裸の、怠け者、怠慢、中傷者、呪われた者、淫行者、姦通者、マラキウス、男色主義者、不潔、放蕩者、恩知らず、無慈悲な私を憐れんでください。残酷で、大酒飲みで、良心に燃えており、個人的な考えがなく、生意気で、報われず、あなたの慈善活動に値せず、あらゆる苦痛、地獄、苦痛に値します。 そして、私の多くの罪のためではありません、多くの苦しみを負ってください、救出者。 しかし、私を憐れんでください。私は魂においても肉体においても、心においても思考においても、そして運命のイメージにおいても弱いからです。私たちの最も純粋な聖母、生神女の祈りで、あなたの不相応な僕である私を救ってください。そして、昔からあなたを喜ばせてきたすべての聖徒たち。あなたは永遠に祝福されています、アーメン。
第19カティスマによると
主なるキリスト神よ、たとえあなたの情熱が私の情熱を癒し、あなたの潰瘍で私の潰瘍を癒しても、あなたに多くの罪を犯した私に優しさの涙を与え、あなたの命を与える体の匂いから私の体を溶かし、私の魂を喜ばせてください。私の敵がそれを飲む悲しみからのあなたの名誉ある血とともに。 谷に惹かれ、あなたに心を上げ、悔い改めのイマームも、悔い改めのイマームも、涙を慰め、子供たちを相続財産に育てるイマームもいないかのように、滅びの深淵から立ち上がってください。 世俗的な情熱で心を暗くしてしまったので、病気であなたに目を向けることもできず、涙で体を温めることも、あなたへの愛さえもできません。しかし、主よ、善の宝庫であるイエス・キリストよ、私に完全な悔い改めと、次のような心を与えてください。あなたの努力に勤勉です、私にあなたの恵みを与えてください、そしてあなたのイメージのイメージを私の中で新たにしましょう。 あなたから離れてください、私を離れないでください、私の計算に行き、あなたの牧草地に導き、私をあなたの選ばれた群れの羊の中に数えてください、あなたの最も純粋な母の祈りとともに、あなたの神聖な秘跡のシリアルから私を彼らと一緒に育ててください、そしてあなたの聖徒の皆さん、アーメン。
第20カティスマによると
私の神、主イエス・キリストよ、罪人である私を憐れんでください、あなたの不甲斐ない僕であるモミの木を赦してください、私は生涯を通じて罪を犯し、今日に至るまで、そしてもし私が人間のように罪を犯したなら、私の自発的な罪と不随意の罪、行為と言葉、精神と思考、さらには共作と不注意、そして私の多くの怠惰と怠慢からさえ。 そして、もし私があなたの御名にかけて誓う場合、私が誓う場合、あるいは思想で冒涜する場合、または私が誰を非難する場合、中傷する場合、または悲しみ、または邪悪な怒りを抱いた場合、盗みを行った場合、淫行を行った場合、嘘をついた場合、または密かに毒殺した場合、または友人に連絡があった場合私を軽蔑し、彼を軽蔑し、あるいは侮辱されて悲しんでいる兄弟を、あるいは祈りと詩歌を歌うときに私たちのそばに立って、私のずる賢い頭は悪賢く回り、あるいはもっとレパゴを楽しんで、あるいは狂ったように笑ったり、あるいは冒涜的な言葉を吐いたり、うぬぼれたり、誇りに思ったり、あるいは私は無駄な優しさを見て、それに騙されたか、ばかげて私を嘲笑しました。 将来、私が祈りを無視したり、霊的な父の戒めを守らなかったり、無駄話やその他のずるいことをしたとしても、これがこれらの行為のすべてであり最も重要なことです。私はそれらを以下に思い出します。 主よ、憐れんでください、そして私をすべて赦してください。そうすれば、私は今、初めもなくあなたの父とともに、そして最も聖で善く、命を与えるあなたの御霊とともに、歌い、祝福し、あなたを讃えながら眠り、安らかに休むことができます。そして永遠に、永遠に、そして永遠に。 アーメン。

正教会では古くから、信徒自らが故人のために詩篇を朗読するという敬虔な習慣があった。 預言者ダビデ王の詩篇は旧約聖書の一部であり、150 の詩篇から構成されています。 神殿での礼拝は、詩篇を読まずに終わることはありません。詩篇は、悲しみ、災い、悔い改め、喜び、主への感謝の中での私たちの祈りです。 詩篇はカティスマと呼ばれる 20 の部分に分かれています。 カティスマは 3 つの部分 (3 つの「栄光」) で構成されており、これらの各部分は「父と子と聖霊に栄光あれ、今も永遠に永遠に」という祈りの朗読で終わります。ずっと、アーメン。 アレルヤ（3回）」。 詩篇 - 祈りと指示とともに別に出版された詩篇の本も寺院で購入できます。 そのような解釈は、古くから広く普及している教会の伝統を遵守することになるでしょう。

人の死後40日間、その親戚や友人は詩篇を読むべきです。 1 日に何回カシスマスを読むかは、時間と読者の体力によって異なりますが、必ず毎日読まなければなりません。 詩編全体を読み終わったら、最初から読みます。 「栄光...」のたびに、故人を追悼するための祈りの要求を読まなければならないことを忘れないでください（「肉体からの魂の脱出に続いて」より）。 故人の多くの親戚や友人は、時間がない、または詩篇を持っていない、または教会スラヴ語の読み方がわからないという事実に言及して、この朗読を料金またはその他の報酬を求めて他の人（読者）に委託します。 しかし、親戚や故人に近い人自身が故人に対する憐れみを神に求めるなら、祈りはより強く、誠実で、より純粋になるでしょう。

3日目、9日目、40日目には、亡くなった17番目のカティスマに従って読む必要があります。

このカティスマは、主の律法に従って歩んだ人々の祝福を描いています。 神の戒めに従って生きようとした義人たちの祝福。

詩篇 118 篇の意味と重要性は 19 節で明らかになります。「私は地上ではよそ者（よそ者）です。あなたの戒めを私から隠さないでください。」 解説聖書、編。 AP ロプキナはこの聖句に次のような説明を与えています：「地上の人生は放浪であり、人が祖国と永遠の永遠の住居に到達するために行う旅です。明らかに、後者は地上ではなく、墓の向こうにあります。そうであれば、そうすれば、地上の人生は死後の世界に向けて準備されなければならず、そこに向かうには、間違いなく地上で選ばれた道しかありません。最後の道をどこでどのように見つけるか?この道は律法の戒めに示されています。それに従わない者は間違っています。ここには、地上存在の目的、人間の魂の不滅性、死後の報酬についてかなり明確な教えがあります。