成長している聖母マリアのアイコン。 聖母マリアのアイコンの主な種類

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聖母マリアの像は、キリスト教の図像において例外的な場所を占めており、教会の生活におけるその重要性を証明しています。 聖母の崇拝は、受肉の教義に基づいています。「あなたからの、神の母である父は、不自由であると書かれています...」（したがって、初めてキリストの生誕者としての） これに続いて、聖母マリアの崇拝の独断的、典礼的、そして歴史的側面を反映する他の図像的テーマの開発が続きます。 彼女が教会を象徴しているので、祭壇後の彼女のイメージは、神の母のイメージの教義的な意味を証明しています。 預言者モーセからキリストのキリスト降誕までの教会の歴史は、その誕生のための摂理の行動として現れ、それを通して世界の救済が実現されるでしょう。したがって、神の母のイメージは、イコノスタシスの預言シリーズの中心です。 歴史的テーマの発展は聖母の生活のサイクルの創造です。 多くの奇跡的な象徴によって目撃されているように、聖母の崇拝の最も重要な側面は、「すべての日の間」人類への彼女のとりなしへの信仰です。 聖母の崇拝の主な方向はさまざまな形で現れました。 寺院は彼女に捧げられています、彼女のイメージは多くの点でその象徴を定義する、寺院装飾のシステムの中で最も重要な場所を占めます。 種類の多様性は聖母の図像によって特徴付けられます、アイコン、処女のイメージの装飾を含むプラスチックアートのオブジェクトは、広く行き渡っています。 神の母の象徴とその典礼崇拝は、発展した典礼秩序の発展に貢献し、賛美歌の創造性を推進し、文学の全層を創り出しました - それは今度は図像のさらなる発展の源泉でした。

聖母の崇拝は主にパレスチナで発展しました。 聖母マリアの生涯の最も重要な出来事は、ナザレ、ベツレヘム、エルサレムの都市とつながり、彼女の遺物と彼女の最初のアイコンはそこに保管されていました。 これらの記念すべき場所には受胎告知とキリストのキリスト降誕を記念して寺院がありました。 コンスタンチノープルは、聖母マリア崇拝の重要な中心地であり、そこでは神の母と神社の最も古くからのアイコンが集められ、寺院は彼女の名誉に建てられ、そして都市は最も聖なる聖母の覆いの下で構想されました。 第3回エキュメニカル評議会の後、聖母の崇拝はキリスト教世界に広く広まりました。 Ｃ ＶＩ。 聖母の崇拝における重要な役割は、神の母の象徴によって果たされています。 聖母の主な種類の像は、すでにイモノクラス以前の時代に形成されたもので、最も早い時期にはローマの地下墓地画に描かれています。プリシラのベラトのカタコンベに裸の赤ちゃんを抱く座っている女性の像です。 聖母のイメージとして解釈されます。 また、プリシラの地下墓地には、「The Adoration of the Magi」（4世紀）の王座に神の母を表すフレスコ画が保存されています。 象徴的なタイプの「王位の処女」のほかに決定的な役割を果たしたのは、ローマのサンタマリアマッジョーレ教会の壁画（432-440）でした。 Vから配置された王位の聖母の像。 祭壇の幕の中で、初期の時代にあったイエス・キリストの像（ポレッチの聖エウフラシウス大聖堂、クロアチア、543-555；リトランゴミのパナギア・カナカリアス教会、キプロス、6世紀の第2四半期）を置き換えました。 バジルの中央の洞窟（6世紀のラヴェンナのSant'Apollinare Nuovo、6世紀のテッサロニカの高い殉教者Demetrius、VIのローマのプリシラの地下墓地のFelixとAdavkt）の壁には、子供と一緒に聖母の像があります。 アイコン（例えば、Catherineの修道院から、6世紀のSinaiのCatherineから）、そして小さなプラスチック作品（例えば、イタリアのモンツァの街のForerunner聖ヨハネ大聖堂の宝庫）の中に、diptychs（avorii） 、6世紀、ベルリンの国立博物館））。

聖母マリアのもう一つの一般的なタイプの像はOrantaです。そこでは、ローマのサンタサビナ教会の玄関のレリーフで神の母が祈りの中で育てられた手で（例えば、Bobbio大聖堂の宝庫からのアンプルで）表されます。 430の修道院の修道院のフレスコ画に描かれている、ラヴュラの福音書（Laurent。Plut。I。56。Fol。277、586）のミニチュア。 Bawith（6世紀エジプト）のアポロニアとローマのSan Venanzio礼拝堂（642頁）、そしてガラス容器の底にあるもの（Kondakov、76-81頁参照）。

最も一般的なものの1つは、この崇敬されたアイコンが配置されていたコンスタンチノープル教会の名にちなんで名付けられた聖母オジギトリアの像です。 伝説によれば、それはルカ福音伝道者によって書かれ、エルサレムインプから送られました。 Evdokia Odigitriaの最も初期のイメージは、Ravvulaの福音書（289 - 全長）のミニチュアに保存されています。 このタイプのアイコンの上で、神の母は彼女の左手に赤ん坊を握り、右のものは祈りのうちに彼に拡張されます。

象徴的な迫害の期間中、伝説によれば、聖母マリアの手作りではないイメージは、Lydda市の使徒によって建てられた寺院の柱の上に、聖母マリアの生涯の間に現れました。 手によって作られたのではなく、Patriarch Hermanによってパレスチナからもたらされた、手で作られていないイメージのリストは、神の母の奇跡的なLidda（ローマ）アイコンとして尊敬されています（彼の右手に子供がいるOdigitriiのイメージ）。

コンスタンティノープルでは、​​幼児キリストを描いたメダリオンである盾のように両手で持っている聖母ニコペアの像が特に光栄に思いました。 この画像は最初にアザラシの印の上にあります。 伝説によれば、モーリシャス（582–602）は戦争の中でアイコンを伴っていました。 聖母被昇天祭の饗宴の確立も皇帝モーリシャスに関連付けられています。 手にキリストの楕円形のアイコンが描かれた神の母の像は、聖ニコラス修道院の絵画で知られています。 BauitのアポロニアとローマのSanta Maria Antiqua教会（VIII c）。 東部では、この時期に、母性と神の化身のテーマを強調して、哺乳類の聖母（Saqqara（5世紀）のSt. Jeremiahの修道院のフレスコ画とBaouitのSt. Apolloniusのフレスコ画）のイメージが広まりました。

初期のキリスト教美術の中で登場したヴァージンのイメージは、バルカン半島のビザンティウムの芸術でさらなる流通と発展を遂げました。 古代ロシア 。 例えば、幼児キリストが母親の膝の前に座り、彼女が右手を両手で抱きしめ、左足を両手で抱えた状態での、聖母の像が王座についているなど、いくつかの図像的な箇所はほとんど変わりませんでした。 この画像は、ほとんどの場合、祭壇の巻貝（コンスタンティノープル聖ソフィア大聖堂、876年;フォキダ（ギリシャ）のオシオス・ルカス修道院のカトリック教会、30世紀XI;スタロナゴリチーノの聖ジョージ教会（マケドニア）で表されます。 、1317年から1318年、フェラポントフ修道院の聖母生誕教会、1502年など）。 古代のサンプルの繰り返しは、St。教会の祭壇の中のイメージです。 ニコダの神の母のオフリド（11世紀の30代）のソフィアは、メダルの中の赤ん坊の像を保持していますが、ポストアイコンコノニカル時代には、子がメダリオンではなく描かれた（高さで） 787（保存されていない）、Niceの聖母被昇天教会、1118、Gelati修道院の大聖堂の聖ソフィア（1118）。 メダリオンの赤ん坊をイメージした聖母のタイプは、いくつかのバージョンで知られています。胸の前の高さOranta、Vlachernitissa（グレートパナギア）（ヴェネツィアのサンタマリア教会ドミニ教会からの大理石の救済、預言者モーゼスと家父長のアイコン） Euthymius（13世紀、大祖国戦争の修道院。シナイのキャサリン）、icon "Yaroslavl Oranta"（XII世紀、GTG）、1199年のNereditsaの救世主教会の絵画、（ロシアの伝統で知られていない） 「サイン」として、例えばノヴゴロドの聖ソフィア大聖堂の神の母のアイコン、 OLT 1​​160;モザイクナルテックスの修道院ホライスタンブール（Kahrie-djami）、1316年から1321年）。 スモレンスク、チフヴィン、カザンなどのような奇跡的なアイコンを含む、数多くの図像バージョンがオジギトリアの種類を与えました。 ポストイコノクラス時代には、同じくヴァラルニティッサという名で知られるヴァージン・エレウサ（慈悲深い）、グリコフィルス（愛情のロシアの伝統）の像が描かれており、そこには聖母と幼児が相互に描かれています。 Tokaly-Kilise教会のフレスコ画、カッパドキア（10世紀）、ウラジミール、トルガ、神の母のドンのアイコンなど。 この種のイメージは、マセドニアのPelagonian教区からの奇跡的なイメージであるPelagonitisで最も顕著である、母性と神の幼児の将来の苦しみのテーマを強調しています。 ロシアの伝統では、このアイコンは「Vzygranie」（Great Martyrの教会の修道院のフレスコ画）と名付けられました。 Staro-Nagorichino（マケドニア）のジョージ、1317-1318。 その上に幼児が聖母の手から脱出して描かれているので、Zrza（マケドニア）の変容修道院（14世紀）からのアイコン。 キリストの苦しみのテーマは、通常、Odigitriya（LaguderaのPanagia Arakos教会のフレスコ画）やTenderness（13世紀のロシアのアイコン、TSHOM）、15世紀のアイコン（Byzantine Museum）の形で表される神の受難母の図像でも表されます。 情熱の道具を持ってください。

正面の位置に加えて、祈りの中での神の母の像は、3/4ターンの姿を表すことができます。 そのような画像は、前 - 破骨細胞時代から知られている。 神の母の手は、例えば、アギオソリティッサの神の母の像（Khalkopratiyskaya、6世紀のテッサロニカの殉教者教会の教会のモザイク、保存されていない）、キリスト教のCosma Indicoplov（Vat。Gr。699）のミニチュアに祈ります。 76世紀、9世紀）、12世紀のアイコン（シナイのロシア大聖堂キャサリンの修道院）、14世紀のモスクワクレムリンの被昇天大聖堂からのアイコン、およびディージスの構成、さらには神の母の聖礼拝堂（譲受人）のアイコン 祈りの文章が書かれた巻物の手の中にキリスト（7世紀の殉教者デメトリウス教会のモザイク。神のボゴリュヴァスカヤアイコン） 彼女への母親（ウラジミールのクアギニン修道院の大聖堂、12世紀半ば）、スポレト大聖堂（12世紀）のアイコン、12世紀のミロスキスキ修道院のフレスコ画、2世紀のパレルモのマルトラーナ教会のモザイク、 12世紀。

多くの場合、特定の図像の種類の名前は聖母のかっこで識別されるか、崇拝された画像が置かれている場所を示す記号です（ロシアの伝統では、文字通り原文を伝えるものではありません）、そしてさまざまなizvodovのアイコンで見つけることができます。 修道院vmcからタイプEleusaのアイコンに言及しました。 Catherine the Sinai（12世紀）は、コンスタンチノープルのVlacherna寺院にこのタイプの崇敬されたイメージが存在することに関連している碑文「Vlahernitissa」を伴っています。 ビザンチン美術館（12世紀）からの同じタイプのモザイクアイコン上に、保証人、嘆願者または後援者が書かれます。 Odigitriaの画像には、「Eleusa」（修道院Hilandar、Athos、XIV世紀）、「The Beautiful」、および「The Saviour」（両方 - XIV世紀、オフリド（マケドニア）の博物館）の碑文があります。 "Prebodgodatnaya"と "Vsetsaritsa"（両方 - 16世紀。SCAM）など。 バージンオランのアイコンの上に乳房の前の乳児の像が描かれています（XV世紀？、CAC MDA）。

聖母の象徴的な叙勲は、特定の図像タイプの名前かもしれません。 これらのアイコンは、例えば、コンスタンチノープルの近くにある同名の寺院にある聖母の「命を与える春」の画像を含みます。 聖母マリアは、祈り（コンスタンティノープルのChora修道院のモザイク、1347年 - 1348年のLesnoveの聖大天使の教会、1347年 - 1348年）、または両手を握った子供がいない瓶詰め式の宝石箱 （アトス山のセントポール修道院のフレスコ画、1423年;ロシアのアイコン1675年、TsMiAR）。 そのようなフェージングカラー、祝福された子宮、死の犠牲、悲しみのすべての人の喜び、罪深い男性の確信、燃え尽きるクピナ、山などの聖母マリアの文学的な叙勲に基づくアイコン 非手動」、「通行禁止のドア」など

神の母の図像の最も豊富な情報源は典礼文章、主に賛美歌です。 この種の図像の開花は同時に起こります。 XIII-XVI世紀。 例示されているのは、神の母、童貞のアカティスト、そしてその中心的な像が神の母である賛美歌の両方に捧げられた大規模な詩的サイクルです、例えば「聖母マリアの聖母」（Zicセルビアの救世主教会のフレスコ画） ; 1295年オフリドにある聖母教会のフレスコ画、14世紀末のアイコン - 15世紀初頭のトレチャコフ美術館; 聖のアシスタント典礼 Basil the Great「彼はあなたに喜ぶ」（15世紀末の象徴、国立トレチャコフ美術館）。 フェラポントフ修道院の修道院のフレスコ画、1502）; 「食べる価値がある」（16世紀半ばのアイコン、モスクワクレムリンの聖母被昇天大聖堂）、1時間目の神の母の「私たちは何を言うのか」（17世紀のアイコン、TsMiAR）。 典礼のイメージの中には、発表のTaの預言者の上からの賛美歌（14世紀のアイコンとモスクワクレムリンの被昇天大聖堂からの15世紀のフレスコ画、16世紀のアイコン、国立ロシア美術館）に基づく聖母の賛美もあります。 アイコンのテーマは、聖母と神社の崇拝に関連して祝われたイベントです - “ Pokrov Presby。 「聖母の内」（12世紀のスーズダリにある聖母の生誕大聖堂の西門のスタンプ、14世紀のアイコン、NGOMZ、14世紀のアイコン、国家トレチャコフ美術館）、「聖母マリアのローブの位置。 処女」（XV世紀。、TsMiAR）。

典礼文に加えて、歴史的な物語は、神の母のアイコンの基礎となるかもしれません。 例えば、神の母の奇跡的なPskovo-Pokrovskアイコンで、Pskovの包囲の出来事は1581年にStefan Batoryの部隊によって封印されました（Prolomからのc。Pokrovから、Pskovのトリニティ大聖堂で7.09.2001から引き出されました）。

神の母の祝日の図像の形成と密接に関連して、彼のイメージの中心にある聖母のライフサイクルの発展は、使徒ヨハネの仮説の原始的な原始福音書、尊厳のための神学者です。 テッサロニカのヨハネと他の多くのテキストは、不毛のアンナによる聖母の生涯から被昇天までの出来事について語っています。 例えば、「告発」と「水にさらされるテスト」（6世紀、GMVI）のシーンを含むプレートなど、アポクリオファルシーンの別の画像が、アイコン化以前の時代にはすでに知られていました。 Kyzylchukur教会（カッパドキア; 850–860）の絵には、受胎告知からアンへの10の場面、聖母の神殿への参入までの10の場面を含む、聖母の初期のライフサイクルが残っています。 これらのプロットはVasily II Minology（Vat。Gr。1613、976–1025）とDaphneの聖母マリアの被昇天教会のモザイク（c。1100）のミニチュアで提示されています。 キエフの聖ソフィア大聖堂の絵（11世紀の30日）では、「聖母マリアとエリザベスの出会い」の場面で最高潮に達するプロトエンジェルサイクルが中央祭壇の右側の南アプセに描かれています。 南西部に位置するプスコフ（14世紀の40年代）サイクルでミロジスキー修道院の大聖堂で。 コンパートメント、20以上の組成物（保存16）が含まれています。 アントニエフ修道院（1125）の聖母降誕のノヴゴロド教会、アルカジーの受胎告知（12世紀の80年代）、ネレディツァの救世主（1199年、フレスコ画は保存されていない）、ジョージ・イン・アート。 ラドガ（後半、12世紀）聖母の生活環は祭壇の中にあります。 原始 - 天使のサイクルは次の構成を含むかもしれません：正義のヨアヒムとアンナによる賜物の提供、ヨアヒムとアンナのしだれ、アンナの祈り、ヨアヒムの祈り、聖典の試練、ヨアヒムの説教、そしてヨアヒムの祈りとアンナの祝日。 聖母マリア、マリアの食べ物、最初の7つのステップ 聖母は長老たちを連れて来て、寺院への紹介、ロッドの祈り、メアリー・ジョセフを手渡し、マリアを井戸での告知、メアリーとエリザベスの会談、ジョセフの非難、ジョセフの眠り、耐水性の試練。

XIII-XIV世紀に。 聖母の生活のサイクルは、場面を含む神の母の寮の物語を通して広がります：エルサレムの妻への別れ、聖母の昇天、そしてベルトの提示、聖母の体を埋葬場所に移し、聖母マリアの空の墓で使徒を切り落とす。 そのような長いサイクルの一例は、オフリド（1395年）の聖母被昇天教会（St. Clement）の絵画です。 原始福音伝道と仮定のサイクルの場面は、南壁と西壁の中央のレジスターを占めています（例えば、Studenica修道院（セルビア）のJoachim and Anna（Kralevoj）、1314年）。 聖歌隊修道院の教会では、原始 - 天使のサイクルの20の構成がexonartexのアーチと壁に提示されています。

XV-XVI世紀に。 ロシアの芸術では、神の母のアイコンは柱頭の生活の場面とともに配られています。 同様の画像はビザンチン美術（12世紀のディプティク、ベルリン国立博物館）でも知られていました。 仮定サイクルの場面の中のロシアのアイコンには、オリーブ山への聖母の祈り、死の告知、聖母の地位（人生の柱頭を持つ神の母のティフヴィンアイコン、XV。、NGOMZ、神の母のスモレンスクアイコン、XVI、TG）があります。 神の母のライブアイコンは奇跡についての伝説を持つアイコンの基本的に新しいタイプの開発のための基礎でした。 ビザンチン美術で知られているこの図像タイプは、2階のロシアで開発されました。 奇跡的なアイコンの典礼崇拝と特別なサービスの編集に関連しているXVI-XVII世紀。 伝説のテキストの発展は、テキストのさまざまなバージョンに基づいて、聖母の図像の記念碑に直接反映されています（“ Temir-Aksakの伝説の柱頭を持つウラジミールのアイコン”、PGHG;“ 64のスタンプとウラジミールのアイコンとその奇跡の伝説”、17世紀。 、TsMiAR; Tikhvinアイコン、XVI世紀;モスクワクレムリンの受胎告知大聖堂;スウェーデン人による修道院の包囲のシーンとのシーン、XVII世紀; TsMiAR;生涯と不思議と99の柱頭のTikhvinアイコン、XVII世紀、モスクワクレムリンの大聖堂。 Kazanアイコン、XVII世紀。、CECM; Tolgaアイコン、XVII世紀。 。、Yahm Wed：Feodorovskaya icon、2001、コストロマ教区のPakhomiev Nerekhtsky修道院）

多くの場合、別のアイコンのプロットは、神の母の別のイメージの不思議の物語からのエピソードでした。 たとえば、トークアイコンは、聖母の外見がジョクジーの六分の一になるという奇跡を描いたもので、その話はチフヴィンアイコンの伝説に含まれています。 アイコン「神の母のウラジミールアイコンの提示」（16世紀、TsMiAR）のプロットは、神の母のウラジミールアイコンの奇跡の物語からのエピソードです。

神の母の像の図像は後になって非常に豊かになりました。 XIX-XX世紀に。 幼児のいない神の母が、燃えるような舌で囲まれたニンバスで囲まれた腕で表される、Seraphim-Diveevskaya（セルフラブルのSarovskyの聖セラフィム）の神の「愛情」の母のアイコン、 ここでは、コローメンスコエの村「ソブリン」で獲得した、聖母の天国における、フィールドを祝福する現象が封印されています。 聖母の像に対するロシアの教会の態度は、神の御母の聖歌の言葉で、深くそして正確に表現されています。

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アイコンの神学的教義。正統派の神学者たちは、アイコンのイメージは聖書のテキストに適していると考えていました。ナレーションは、絵画が色で表現するものを書くことで表現します。 このイメージは福音書のテキストを補足し明確にすることを目的としていました。 アイコンの真の創造者は神学者、教会の先祖と考えられていました。 彼らは「賢い目」で、アイデアの世界のイメージを見ました。 アイコン画家の仕事はそれを描き、明らかにし、具体化することでした。 物事の技術面を実行します。 例外は、例えばAndrei Rublev牧師などのアイコン画家が、神の知識の高みに達したときです。

「アイコン」という単語はギリシャ語のアイコン（「image」、「image」）から来ています。 ビザンティウムでのキリスト教美学の形成の時代には、古代と比較してイメージに対する新しい態度が発展し、アイコンについての教えが定式化されました。 この教義はビザンチンの神学体系の最も重要なつながりとなり、東クリスチャン世界全体の理論的基礎となりました。 宗教的なイメージの最初の謝罪は、アイコンの反対者との激しい論争の間にダマスカスのジョン（c。676 - c。754）によって書かれました。 図像主義者たちは、神の性質は未知で説明できないので、神を描写することは不可能であると主張しました。 ダマスカスのヨハネは、見えない、説明できない神を描くことは不可能であることに同意しましたが、彼は人間の肉体に生まれ、神、イエス・キリストの人々の間に生きる人を描く必要があると主張しました。 John Damascusによると、アイコンはプロトタイプ（prototype）の正確なコピーではなく、その類似性としてのみ機能します。 このため、それは視聴者の注意を塞ぐことはありませんが、イメージの精神的な本質の熟考への彼の心を高めます、オリジナルのイメージの熟考への昇格。 キリストのアイコンに描かれた彼の前で彼の像を崇拝することを見て、クリスチャンは神自身を尊敬します。 少し後に、VIIエキュメニカル評議会（8世紀）で、神聖なる父親は、イエス・キリストの姿を表すアイコンは、彼自身の人間性を表すのではなく描写することが不可能であることを表しました。 このように、試作品の本質とは何の共通点もないがその外観のみを伝える絵画的イメージは、その精神的本質を表現していることが証明された。 アイコンが愛の対象として崇拝されているのはそのためであり、画像を作成するという事実は、その画像に対する愛を表現することのしるしでもあります。

キヤノン理論的根拠に加えて、現実を伝える幻想的 - 自然主義的な方法からは程遠い、アイコンの特別な絵言語がビザンティウムで開発されました。すべての芸術的手段は、神聖な光によって当てられるインスピレーションを得た絶妙なイメージを作成することを目的としました。

8〜9世紀の間に。 ビザンチンの思想家Theodore the Studite（759–826）は、アイコン絵画の芸術を伴うキヤノンの概念を実証しました。 イエス・キリストまたは聖人のいずれかのイメージはプロトタイプの完全な具体化であるので、それがさまざまな材料と変形で具体化されることができると結論づけることは論理的です。 しかし、これらの選択肢の数がいくつであっても、それらはすべて同じ「文字」または図像の種類を持ち、真正であり、現実の現実に対応するものとしてカノンによって固定されています。 キヤノンはタイプのすべての重要な詳細を記録しました。そして、それは芸術家によって使用された図像的なオリジナルに湾曲の形でもたらされました。 図像タイプでは、すべてが重要です。キャラクターのポーズ、服装、周囲の属性、手のジェスチャー、銘刻文字です。 それぞれの部分の象徴的な意味の知識はあなたがイメージの象徴を読んで解釈することを可能にします。

図像タイプ。

「手で作られていない救い主」アイコンの創造の始まりはキリストご自身によって築かれました。 伝説が物語るように、シリアの都市エデッサ・アヴァルの支配者は深刻な病気で、彼によって作られたイエスの肖像画が彼を癒すことを期待してキリストに彼の芸術家を送りました。 主人はイエスの特徴をキャンバスに移すことができませんでした。 それから救い主は彼からキャンバスを取り出し、それで彼の顔を拭いた。 キャンバス地の上に奇跡的に刻まれたキリストの顔。 正統の図像では、この像は「手で作られたのではなく、救世主」と呼ばれていました。 また見なさい   ベロニカ、ST。

「パントクレーター」。キリストの最も一般的なイメージの中には、図像タイプの「Pantokrator」（ギリシャ語：「Almighty」）があります。 これはキトンとヒマティウスに身を包んだキリストのベルトのイメージであり、神の尊厳のいかなる外的属性も欠いています。 救い主の右手は祝福のしぐさで育ち、左は福音を表しています。 頭はニンバスで覆われています。 十字架の枝には3つのギリシャ文字（ギリシャ語： "彼はだれ"）が置かれています。 これは救世主の最も普遍的なイメージであり、彼の人間的本質をはっきりと明らかにしていますが、同時に彼を世界の主として表しています。

聖母のアイコン。神の母のアイコンは、正統派の世界で最も愛され、最も一般的でした。 聖母マリアの並外れた崇敬は、人類全体の中で、彼女が神格化、すなわち人類全体の完全な変容を達成した最初の人物であるという事実によって説明されています。 伝説によると、神の母の最初のイメージはルカ福音伝道者によって作成されました。 神の母はそのアイコンを承認しただけでなく、その恵みと力についても知らせました。 伝統は、クリスチャンが彼らの子孫に「肖像」、すなわち聖母マリアの像の歴史的信憑性を伝えることがいかに重要であるかを強調しています。 ロシア正教会には、さまざまな不思議に賛美される神の母の最大260のアイコンがあります。 神の母の象徴の中で、6つの主要な図像タイプが区別できます。「愛情」（メアリーは乳児に向かって傾いて描かれています）。 “ Odigitria”、または“ Travel Guide”（王女のように、皇后を擁するマリア、幼児は両腕に座ります）。 "哺乳類（メアリー、乳児の母乳育児）"; "Vzygranie"（母親と幼児を相互愛撫する瞬間を捉えました）。 「オランタ」（祈りの中で手を挙げた神の母）と「サイン」（オランのポーズをとった神の母、胸の上にイエス・キリストを描いたメダリオン）。 アイコンの残りの部分は、メインタイプの一種の編集、またはアイコンペインターが言ったように、izvodです。 図像タイプの追加は、全体の文化的および歴史的状況により、複雑なプロセスです。 しかし、正統派の伝統の歴史への新たなイメージの参入は、常に奇跡 - アイコンの出現 - に関連付けられています。 そのようなアイコンは不思議と癒しをもたらしました、彼らは尊敬されて、愛されて、奇跡と呼ばれました。 彼らはモデルとして数え切れないほどの繰り返しが行われたとみなされました。 また見なさい   マリア、聖なる女。

ウラジミールの聖母。最も尊敬され最も古代のロシアのアイコンはウラジミールの神の母です。 それについての最初の言及は1155年以下の年表にあります。 資料によると、彼女はコンスタンティノープルからキエフに連れて行かれ、修道院のヴィシュゴロドにあったことが知られています。 1155年、Andrei Bogolyubsky王子は彼の新しいウラジミール公国にアイコンを取りました。 アイコンの賛美は古代ウラジミールとつながっています。 「ウラジミルスカヤ」は、地元で崇拝されている奇跡的なアイコン（「ドンスカヤの聖母」、「イゴレフスカヤの聖母」、「フィョドロフの聖母」）に関連するロシア語版の「優しさ」の原型となりました。 見る 。 神の母のウラジミールアイコン。

「命を与える源」神の母のいわゆる「肖像」のイメージに加えて、様々な属性と寓意によって複雑にされた象徴がありました。 象徴 - 寓意はマフォリア（ビザンチンの女性たちの毛布）、洞窟、土地、砂漠、山、燃える天蓋（ブッシュ）、つる、はしご、ドアです。 そのような複雑なイメージの起源とテーマは異なります。 最も古代のシンボルの1つ - 出現の源の聖母の出現の伝説は14世紀のビザンチン歴史家によって与えられます。 Nikifor Callist ある日、戦士のレオ、未来の皇帝のレオ・マルケル（5 c）は、森の中を通り抜け、失明した盲人と出会いました。 レオは盲人を道に導き、疲れた旅行者に飲み物を与えるために水を探しに行きました。 突然、彼は王を呼んで、畑に入って水を飲んでそれをのどが渇いている人に与えて目に泥を敷くように言ったという声を聞きました。 同じ声が木立の住人と呼ばれ、その源を見つける場所に寺院を建てるよう彼に命じました。 盲人は癒しの水と泥の光景を受け取り、皇帝になったレオ・マルケルは源の上に穴をあけられた巨大な金色のドームに寺を建てました。 それらを通して、太陽の光線はそれに通じる2つの梯子が付いている白い大理石の源を照らした。 ドームには、聖母子のモザイク画があり、それが資料に反映されていました。 命を与える源の崇拝はまた源のフォントを覆い隠して、胸の上に子供を持つ神の母のアイコンの外観で表現されました。

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「聖母の賛美」クリスチャンのための絶え間ないとりなしの象徴は聖母の賛美のイメージでした。 Praise Feastは、8世紀にコンスタンチノープルで設立されました。 Avarsの侵略からの神の母による都市の奇跡的な救済を記念して。 賞賛の最も古いアイコンは、帝国のヴラーン宮殿にありました。 アイコンは聖母子を描いたもので、旧約聖書の預言者たちによって囲まれた神の母の親obrozovatelnyeのシンボル（寺院、ドア、はしご、山など）で囲まれた王座に座っていました。

14世紀に 聖母に敬意を表して厳粛な典礼聖歌のテキスト上の象徴的なアイコンがByzantiumに表示されます。 ビザンチンの賛美歌の一人は、聖母マリアを記念した有名な歌に属しています。「食べる価値があります」という言葉で始まります。この賛美歌のテキスト上のアイコンは16世紀に登場しました。 彼らは四部構成を表し、そのそれぞれのプロットは聖歌のある部分を示しています。 具現化された天使の力に囲まれた天の女王として表される聖母「正直なケルビムと最も栄光のあるセラフィム」の像は特に際立っています。

「燃えるクピナ」。燃える茂みはまた後の象徴的なイズボッドに属します - これは神がモーセに現れた燃える燃える茂みの名前です。 教会の伝統によれば、燃える茂みは処女であり、イエスの誕生後の神の母の一種です。 16世紀のこのシンボルに基づいています。 ロシアにはスラブ人の宇宙的表現を反映した複雑な図像がありました。 ここの神の母は天の女王、自然の母、そして要素の愛人にたとえられます。 山の世界を象徴する星の形をした赤青のマンドラ（アーモンド形の輝き）の背景に描かれています。 光線の中には伝道者のシンボルが置かれており、それらの間には自然の要素の天使たちがいます。

特別なカテゴリーは、悲しみのある人の喜び、色あせない色、太陽を身にまとった妻のような17世紀の図像で構成され、西カトリック美術のモチーフでイメージを豊かにしたいという願望を明らかにしています。 18〜19世紀の奇跡的なアイコンで。 西洋のイメージを直接借りることができます（ "予期せぬ喜び"、Akhtyrskayaの神の母）。

聖母のイメージとその研究の体系のタイプと主題のセット。 およそ3つのグループに分けることができます：聖母の正統の図像は、アイコン絵とアイコンの数々のタイプにおける神の母のテーマです。 カトリックの図像学... ...ウィキペディア

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