人は死後の世界で何をするのでしょうか？彼らには私たちが見えますか？古代ギリシャ人の死後の世界、中国の伝統的な宗教。

ギリシャ人の文化のこの側面を紹介する前に、非常に有名な神話を思い出してみる価値があります。恋するカップル、エウリュディケとオルフェウスについての物語です。少女はコブラに噛まれて死亡したが、ボーイフレンドはその残酷な喪失を受け入れることができなかった。彼は愛する人を冥界へ連れて行き、愛する人を自分に返すよう説得するために自らハデス王のもとへ行きました。

さらに、オルフェウスはさまざまな楽器、特にケファルの演奏における卓越した技術でも知られていました。彼はその芸術でカロン神を魅了し、彼を死者の川に沿って地下の支配者まで連れて行った。しかし、条件が 1 つありました。エウリュディケがヘルメスに導かれて死後の世界を旅していたので、オルフェウスは引き返すことができませんでした。条件によれば、オルフェウスがこの試練に合格した場合にのみ、恋人たちは地球に戻ることができます。しかしオルフェウスは抵抗できずにエウリュディケを見つめた。その瞬間から彼女は姿を消し、永遠に死者の王国に沈みました。

オルフェウスは地上に帰還した。彼は長くは生きられなかった。数年後、その男はギリシャの休暇中に残酷に殺されたため、最愛の人に会いました。彼の魂はハデスにやって来て、エウリュディケと再会しました。

古代からギリシャ人は、人には魂があり、魂は永遠であり、地上でも死後の世界でも生きることができると信じていたと結論付けることができます。

死者の王国の伝説

神々の生涯と死者の王国に関するほとんどすべての神話で、ヘルメスは死者を冥府の世界に連れて行きました。彼は魂を地殻の穴に導き、ステュクスの海岸に連れて行きました。伝説によると、この川は死者の王国を7回も取り囲んでいたそうです。

ギリシャ人は故人の口にコインを置きました。アケロン川を渡って輸送していたホロンに報酬を支払う必要があると考えられていた。ここはスティクス川の支流です。地下王国の出口は巨大な犬ケルベロス（他の情報源によるとケルベロス）によって守られていました。犬は死者を冥府から出させなかったのと同じように、生者を死者の王国に入れなかった。

2.ミノス。

3. ラダマンサ。

これらの裁判官は王国に来た死者たちを尋問した。人は死者の王国で善良に生きるべきでしょうか、恐怖を感じたり、喜びを感じたりせずに生きるべきでしょうか？すべては、人が地上でどのような生活を送ったかにかかっています。古代ギリシャ人は、慈悲を経験した人はほんのわずかだと信じていました。ところで、今日でもいくつかの基本的な埋葬習慣が保存されています。ギリシャ人は今でも死者の口にコインを入れます。

死後の世界では、陰湿で邪悪で嫉妬深い人々に嫌悪感が待っていました。太陽の光も喜びも欲望の充足もありません。そのような魂はタルタロス、つまり冥界そのものに投げ込まれました。しかし、ほとんどの人はアスフォデルの草原にたどり着きました。そこは霧のかかる地域で、その中にはとても青白く野生的なチューリップ畑がありました。落ち着きのない魂がさまよったのは、これらの野原を通って、ここに最後の住処を見つけたということです。地球上の親戚が彼らを覚えていて、彼らに敬意を表してさまざまな儀式を行ってくれれば、そのような魂にとっては少し楽でした。そのため、現代世界では、亡くなった親戚を偲ぶことが善行とみなされています。

過酷な影の住処

これはまさに古代ギリシャ人にとって死者の王国の見え方でした。今でもさまざまな国の人々が彼をそのように「見ている」のです。しかし、この未知の暗く恐ろしい世界についての考えが築かれたのは古代ギリシャでした。

永遠の夜があり、黒い海の水は絶えずざわめきます。死者の世界は悲しげで、薄暗い川が流れ、枯れかけた黒い木々が生い茂り、卑劣で恐ろしい怪物が住んでいます。そこでは巨人の犯罪者が処刑されます。死者の王国では、平和と静けさのような慰めを見つけることは不可能です。伝説によると、神々さえもそこに行くことを恐れています。

しかし、このハデスの王国の考えはギリシャ人の間で長くは続きませんでした。時間が経つにつれて見方は変わり、人々は死後の世界について異なる説明を見つけました。結局のところ、人は皆異なり、異なる人生を送り、異なることをしています。したがって、結果が同一になることはあり得ません。

もちろん、この政策に従う住民の中には、死者の王国や「一線」の先にあるものについてさえ考えなかった人もいた。科学者たちはこれを、他の部族には善悪についての考えが欠如していると説明しています。別のケースでは、正直に生き、英雄的な行為を行い、決断力があり、強い性格を持ち、勇敢で勇気のある人が、死後の世界でより有利な立場を占める可能性があります。時間が経つにつれて、明るいエリジウムの教義は古代ギリシャ人の間で非常に人気になりました。信念によれば、自分の人生を誠実に生きた人は天国に行くことができます。

ちなみに、この政策の住民の多くは悪に対する報復が必ず来ることを知っており、信じていました。地下霊は地上で起こるすべてを見ることができ、どこかで不正が起こった場合、彼らは間違いなくその行為に対して罰を与えます。

古代ギリシャ人の他のバージョンによると、死者の魂は墓の中に残るか、地下の洞窟に隠れます。同時に、ヘビ、トカゲ、昆虫、コウモリを含むネズミに変身することができます。しかし同時に、彼らは決して人間の姿をすることはありません。

という伝説もあります。それによると、魂は目に見える形で「生き」、死者の島に住んでいます。同時に、それらは再び人のイメージに変わることができます。そのためには、将来の母親が食べるナッツ、豆、魚、その他の食べ物を「定着」させる必要があります。

別の伝説によると、死者の魂や影が地球の北の方に飛んでくるそうです。太陽も光もありません。しかし、彼らは雨の形でギリシャに戻ることができます。

このバージョンもあります。魂は西に運ばれます。遠い、遠い。太陽が沈む場所。そこには死者の世界が存在します。それは私たちの白色光に非常に似ています。

特に注目に値するのは、古代および現代のギリシャ人が、罪や悪行に対する報いを受けることを信じていたことです。死者は地上での生き方に応じて罰を受ける。次に、魂の輪廻に関する信念がありました。ちなみに、このプロセスは制御できます。これを行うには、魔法の公式を使用する必要がありました。そして、これらの公式を適用する科学は「メテムサイコシス」と呼ばれていました。

古代ギリシャ人は死を憎み、恐れていました。人生において、私たちは悲しみにふけるのではなく、もっと楽しく過ごそうと努めました。

儀式

埋葬の儀式は必要なものであり、古くから行われてきました。これにより、故人は死者の川を渡り、ハデスに到達する機会を得ました。これが彼の魂が平和を達成する唯一の方法でした。古代ギリシャ人にとって最悪だったのは、親戚の埋葬が行われなかったことだ。

戦争で亡くなった親戚が土に埋葬されなかったのは、家族にとって大きな罪です。そのような人は死刑に処されることもあります。

死後の魂の存在や来世についての見方は変化しましたが、伝統や儀式など、古代ギリシャ人の儀式は変わりませんでした。親戚や友人の死の日に神の怒りを避けるために、人は悲しそうな顔をしなければなりませんでした。

故人はこのために特別に準備された場所に埋葬されました。これらは自分たちの家の地下室か地下室でした。伝染病の発生を防ぐために、埋葬地は徐々に無人の島に移され始めました。都市住民は別の活路を見つけた。彼らは死者を政策の壁の後ろに埋葬した。

ギリシャ人は葬儀の形式の一つを選びました。 1つ目は死者の遺体を火あぶりで焼き、もう1つは地面に埋めることです。火葬後、遺骨は特別な骨壷に納められ、地面に埋められるか、墓に保管されます。どちらの方法も歓迎され、苦情は発生しませんでした。これらの方法のいずれかで埋葬すると、魂を苦しみや落ち着きのなさから救うことができると信じられていました。当時でも、お墓には花や花輪が飾られていました。遺体が火葬されずに埋葬された場合、その人が生前に大切にしてきたすべての価値観も一緒にお墓に入れられます。男性は武器を置き、女性は貴重な宝石や高価な料理を置くのが通例でした。

優先順位の変更

時間が経つにつれて、ギリシャ人は、人間の体は非常に複雑なものであり、魂にはより高次の世界原理があるという結論に達しました。死後、彼女はこの全体と再会しなければなりません。

ハデスについての古い見方はギリシャ人の心の中で徐々に崩壊し始め、無意味なものになってしまいました。村に住む一般の人々だけが、ハデスの恐ろしい罰をまだ恐れていました。ところで、死者の王国に関するいくつかの見解はキリスト教の教義と調和しています。

ホメロスの詩を見ると、彼の英雄は非常に個性的な人々です。これらすべてが死の性質に影響を与えました。たとえば、アキレスは眠らされて初めて永遠の栄光を獲得できると確信しており、常に公然と恐れることなく自分の運命に向かって歩きました。しかし死の本当の顔を前にして、ホーマーの英雄は諦めた。アキレスは運命に慈悲と慈悲を懇願した。そこでホメロスは、人間はこの世界の弱い部分にすぎないことを同時代人や子孫に明らかにしました。

後の時代、古代ギリシャ人は二次出産、さらには多胎についての考えを発展させました。伝えられるところによると、人間の魂はさまざまな時代や時代に、さまざまな人々の形で地球にやって来ます。しかし、すべての考えにおいて、それは同じでした。人間は、運命、運命と死の意志の前では無力です。

古代ギリシャの文化研究

ピタゴラスの女性に対する異常な態度

私たちはピタゴラスを偉大な数学者として認識していますが、彼が時間の一部を女性との精神的な議論に費やしたことを知る人はほとんどいません。彼の任務は、彼らに美への愛を植え付けることでした。女性は家の守り手であることを忘れないでください。このような有名人が家族の問題に注意を払ったのは奇妙に思えるかもしれません。

アトス・カレアの首都

カレア (スラブ名カレン) は、アトス修道院の首都です。 9世紀に設立され、アトス半島の中央に位置する修道院の住居からなる集落です。歴史的には、「カレーの大修道院」、「カレーのスケテ」、「カレーの至神聖母王立修道院」など、さまざまな名前で呼ばれてきました。

オリーブオイルに漬けて保存。

コリント運河

東のサロニアン湾と西のコリント湾という2つの湾の間に位置する幅6kmの狭い土地で、ペロポネソス半島とメガリスおよびギリシャの残りの地域を結び付けている。「同じ（地峡）がこの国を大陸の中に作った」（パウサニアス）。

はじめに…………………………………………………………………………..2

死という現象……………………………………………………………………..3

エジプト人の死後の世界……………………………….5

古代ギリシャと死…………………………………………………………9

中世の死……………………………………………………..10

死に対する現代の態度………………………………………………13

結論…………………………………………………………………………………………16

使用文献リスト………………………………………………17

付録………………………….……………………………….…….18

導入

このエッセイを書く前に、どのようなテーマを取り上げるべきか長い間考えました。多くのトピックを改訂しましたが、それでも、「異なる文化時代における死に対する態度」というエッセイが最も気に入りました。理由を尋ねますか？これには完全に客観的な理由があります。はい、人は生きている間、この世界のすべてを与えられ、人は自分の人生を管理し、特定の行動を選択し、何かを望み、幸福を期待する能力を与えられます...死は完全な確実性であり、選択の欠如です、何も許されないとき。

このトピックの関連性は、死に対する態度が人生の質、特定の個人および社会全体の存在の意味に大きな影響を与えるという事実にあります。

長い間、人々は死を恐れ、同時に死に対して興味を持ってきました。しかし、彼女は常に神秘的で理解できないままでした。人間は永遠に生きることはできません。死は個人の入れ替わりに必要な生物学的条件であり、それがなければ人類は巨大で不活性な一枚岩になってしまう。社会教育の安定のためには、人間の死という現象に関連する道徳的基準を明確に指定することが必要です。これは社会を道徳の動的なバランスに保ち、攻撃的本能、制御不能な大量殺人、自殺が表面化するのを防ぐのに役立ちます。

私の仕事の目的は、さまざまな文化時代において人々が死をどのように見ていたかを示すことです。

さて、本について。私のエッセイは、ほとんどすべて本からの抜粋で構成されています。エッセイとは、いくつかの情報源から編集されたトピックの要約であるべきだと信じているからです。

死という現象

死という現象は、個人の人生の「個性」が失われることを認識するだけではありません。同時に、これは死後の存在、そして死の恐怖をどのように克服するか、死を意味のあるもの、そしておそらくは人生の創造的な瞬間に変える方法についての問題でもあります。

死の恐怖は常に存在しており、それは人間の不可欠な財産であるようです。私たちの時代以前でさえ、古代の抒情詩の中に、当時非常に一般的だった死についての悲しい感情を見つけることができます。

しかし、現代の研究者らは、死の恐怖とその経験は紀元前 2000 年以前には発生しておらず、それ以前は何千年もの間、人々は極めて穏やかに死を経験していたことを示しています。

死は常に私たちの隣に住んでおり、私たちは死と親しくなり、テーブルの食べ物で死を扱い、隣の部屋で眠らせています。それにもかかわらず、私たちは依然として死を傲慢で無礼な取り巻きとして扱います。彼女は招かれざる客のようなもので、私たちは彼女の「地位の高さ」を知っているがゆえに我慢せざるを得ないのです。そして、客を家に帰そうとしているのはほんの数人（科学者と哲学者）だけだが、残念ながら今のところ失敗している。ほとんどの人は、差し迫った必然性を受け入れて、壁を攻撃しようとせず、人生からの謙虚な出発の伝統に戻ります。

しかし、死は単に身体の重要な機能の停止ではなく、生命そのものと同じくらい神秘であり奇跡でもあります。おそらく私たちは死に対して偏見を持って見ているため、必ずしも死に対して公平であるとは限りません。おそらく、固定観念を放棄し、彼女に緊密なコミュニケーションを提供する価値がありますが、もちろん、それは相互愛にはなりません。

古風と呼ばれる最初の文化（これは紀元前約10万年から5万年）では、死は魂が肉体から離れることとして理解されていました。そしてその結果、死は存在の場所が変わるだけであり、原則として魂の「生き方」は死後も変わらないため、古風な人は死を冷静に認識します。古風な人は、魂が充実した楽しい人生に必要なものすべてを墓に置きます：食べ物、武器、宝石、後に（裕福な人）は愛する妻、馬など。

逆に、次の文化時代（古代エジプト、バビロン、古代インド、中国）の人々は、死後の世界は地上の生活とは大きく異なると信じていました。神々は最もよく生きており、すべて（力、財産など）を持っており、彼らの生き方はまったく変わりません。これが古代人が不死と呼んだものです。しかし、人間には必ず死があり、その死後の世界は恐ろしいものです。その結果、人は一方では自分の死を鋭く経験し始め、他方では不死を夢見て現在の劇的な状況から抜け出す方法を探し始めます。

不死の夢は現代でも偉大な科学者の心を興奮させます。だからこそ、死という現象の研究への関心は今も衰えることはありません。そして、この観点から見ると、最大の関心は、エジプトの司祭たちによるファラオの死の理解です。彼らは、亡くなった人、つまりファラオに不死性を与えた最初の一人であり、それによって永遠の存在についての人類の夢を永続させました。。

死後の世界についてのエジプトの考え。

死後の世界についてのエジプト人の考えは、文字資料から研究が可能な歴史的時代を超えた、非常に遠い時代、つまり紀元前 4 千年から 3 千年に至る頃のエジプト統一のずっと前に発展しました。 e.

死後の世界についての考えは、器や食料品、所有物（特に狩猟や漁具）とともに埋葬されているほか、生前に体を描くために使用され、おそらくお守りの意味があったスレート板によっても示されています。。死者はしばしば皮に包まれ、丸い穴や粘土の棺、時には壺の中に、いわゆる胎児のような姿勢で左側を向き、ほとんどが頭を南に向けて横たわっていた。当時、エジプトの人口はすでに過密であり、広大な墓地は、座りがちなライフスタイルに切り替えた人々の大規模な集落の存在を示しています。」

新石器時代の埋葬についてもう少し詳しく見てみましょう。これは、エジプト人の死後の世界についての考えを判断できる、当時の直接の唯一の資料だからです。

ナイル川の西岸、ファイユムの北では、カラガのアブシル・エル・メレクとゲルゼア（タルハン）で新石器時代の遺跡が、そして東岸のトゥーラとミーディで新石器時代の遺跡が発見されました。下エジプトの土壌条件が不利なため、考古学的情報が不十分です。発掘が成功したのは、ナイル川西岸の前述のメリムデ・ベニ・サラムと、東側のヘルワン（エル・オマリとメアディ）だけであった。

リストされた地域からのデータは、エジプトの新石器時代の埋葬の全体像を形成し、次の点で特徴付けられます。

1) 墓は南北線に沿って配置されている。

2) 遺体には胎児のような位置が与えられます。

3) 体の大部分は左側にあり、頭を南に向けているため、西を向いています。あまり一般的ではありませんが、頭を北に、右側を向き、さらに西を向いて埋葬されます。

4) メリムダでは、別の風習が広まっていた。死者の顔は左側を北に向けて横たわっており、東を向いていた。トゥーラとタルカンの墓地では、死者の約半数が西を向き、残りは東を向いています。どうやら、ここでは葬儀の儀式と伝統が混在していたようです。

5) 彼らの家庭用品は死者と一緒に埋葬された。

6) ミイラ化の痕跡はまだありませんが、マットが敷かれ、遺体が皮で包まれた墓があります。

7) 新石器時代の墓地発掘で豊富な経験を積んだ考古学者は、墓からは意図的に遺体を切断した痕跡は見つからなかったと強調している。

列挙されたすべての事実から、疑いのない結論は1つだけ引き出されます。それは、故人は深い眠りに落ちていると考えられ、食べ物と家庭用器具を必要として生き続けました。

新石器時代では、故人の体の安全が重視されました。確かに、死が単なる夢であり、故人が生き続けるのであれば、遺体の解体など考えられない。将来の人生のために遺体を保存する必要があるという考えは、最終的にミイラ化と墓の建設の技術の出現につながりました。エジプト統一前の時代、遺体を皮で包んで埋葬することが遺体保存対策の始まりとなった。

エジプト人は死者の遺体に損傷を与えることを恐れ、あらゆる方法で遺体の完全性を保とうとした。エジプト人は何よりも、「命の座」である頭の安全を気にかけていました。エジプト人にとって斬首の考えは恐ろしいものでした。神の敵だけがこれを望んでおり、亡くなった家族の一員に対してそのような行為が可能であるとは想像するのが困難です。

新石器時代の埋葬から有史時代の埋葬へ、原始的な竪穴墓から建築的に改良された墓へ、人体保存の不在から高度に改良されたミイラへの進化は、非常に一貫して明確にたどることができます。この進化自体は、間違いなく、死後の世界は地上生活の直接の継続であるというエジプト人の基本的な考え方を明らかにしています。この場合、必要な条件は、故人の遺体が完全に保存されていることです。古代エジプト人の考えによれば、故人は墓の中で無力であり、生きている人、つまり家族、親戚などの親しい人が死後の存在を提供するよう求められます。

死者に対する生者への配慮は、生者によって行われる死者の葬儀崇拝である。エジプト人の間での死者崇拝を、他の民族の間での先祖崇拝と混同することはできません。死者崇拝は死者を神格化することではなく、死者の死後に対する生者の関心、死者に対する生者の義務である。エジプト人にとって死者の崇拝は抽象的な宗教上の義務ではなく、愛する人が別の世界に移ることによって引き起こされる実際的な必然性でした。本質的に、それは永遠の命を賭けた死との闘いでした。これは、新石器時代からエジプト文化の完全な消滅に至るまで、エジプト社会の歴史を通じてエジプト人の生活において死者崇拝が最も重要であったことを説明しています。

時間が経つにつれて、このカルトの形態は変化し、その内容は充実しましたが、基礎は揺るぎないままであり、古王国時代初期にすでに完全に形成されていました。故人は、遺体の完全性の保存と生者への配慮を条件として、墓の中で生き続けます。この原始的な考えはエジプト人によって決して放棄されず、奇妙に、時には矛盾して、後に生じた考えと組み合わされただけでした。これらの後の考え方によれば、墓の中で暮らし続ける故人は、食べ物や飲み物の必要性に加えて、日の光の中に墓を出て、神のもとへ天に昇るなどの必要性を持っています。この必要性は次のとおりです。それはもはや故人の体によってではなく、物質によって感じられますが、人間の目には見えない要素であり、墓の中にあることもできますが、そこからどこにでも取り除くこともできます。

ヘロドトス 1 世は次のように書いています、「エジプト人はまた、人間の魂の不滅性について最初に教えた人でもあります。肉体が死ぬと、魂は別の存在に移り、その瞬間に生まれるだけです。すべての地球上の[肉体]を通過した後、「また、海の動物や鳥も、それは生まれたばかりの子供の体に再び宿ります。このサイクルは3000年間続きます。この教えは、古代にも最近にも、一部のギリシャ人によって借用されました。」この機会に、X. キース 2 は非常に合理的に次のように述べています。ヘロドトスは明らかに、魂の不滅についてのピタゴラス 3 章、エンペドクレス 4 章の同じ教え、そしてその後の 3,000 年の期間を伴うその後の教えを念頭に置いています。プラトン 5 章 - エジプトの考え方とは異質な教え。」

いくつかの結果をまとめてみましょう。考古学によって発見され調査された先史時代の埋葬のデータや、有史以前の無数の埋葬の研究は、次のことを明確に証明しています。

1) 古代から、エジプト人は他の多くの民族と同様に死後の世界を信じていました。

2) 死後の世界は、地上の世界の直接の続きとして長い間提示されてきましたが、それは墓の中だけでした。

3) 死後の世界では、故人は生きている人の助けを必要としていました。彼らは彼に家（墓）を提供し、食べ物と飲み物（葬儀の贈り物または犠牲）を提供しなければなりませんでした。古代エジプトに典型的な死者崇拝の基礎を形成したのはこれらの考えであり、多くの古代民族の歴史から知られる祖先崇拝と同一視されるべきではありません。

4) 統一後、エジプトではミイラ製作の技術が発展しました。それは、物質的なものと考えられていた死後の世界における死者の幸福への配慮によって決定づけられた、身体を保存したいという願望に基づいています。ミイラだけでなく、ミイラが破壊されたり損傷したりした場合に代用となる、故人の彫刻像も墓に納められました。これは来世での生存を保証するものでした。

古代エジプトでは、死者の崇拝はこれらの考えの全体に基づいており、キリスト教が広まるまでこの国に存在していました。エジプトの死者崇拝は、死者の物質的な幸福への配慮に基づいており、この考えを決して破ることはなかったが、後の時代には、この考えに反する考えがこの考えに浸透した。死後の世界を地上の生活と類似したものとして考えるエジプト人の考えは、葬儀崇拝の儀式的性質が安定する理由となった。

古代ギリシャと死。

古代文化は人類の偉大な創造物であると考えられています。当初、それは神話、物語、伝説のコレクションとして認識されていました。しかし、19 世紀になると、古代の過程に関する見方が根本的に変わりました。古代ギリシャ文化において、生と死の問題が重要な問題の一つとなったのは決して偶然ではないことが判明した。古代ギリシャの宗教運動と哲学運動は死を劇的に扱いました。古代ギリシャ哲学の古典期には、死の恐怖を克服する試みが行われました。プラトンは、不滅の魂と死すべき肉体という 2 つの部分からなる人間の教義を作成しました。この教えによれば、死は魂が肉体から分離するプロセスであり、地上生活で魂が住んでいる「牢獄」から魂が解放されるプロセスです。プラトンによれば、死の結果、肉体は塵と腐敗に変わり、一定期間が経過すると、魂は再び新しい肉体に宿るという。この教えは、形を変えて、その後キリスト教に採用されました。

死に対する異なる理解は、エピクロス 6 章とストア派の哲学の特徴です。ストア派７章は、死の恐怖を和らげようとして、すべてのものには終わりがあるため、死の普遍性と自然性について語った。エピクロスは、死を恐れる必要はなく、人は死に遭遇しないと信じていました。彼はこう言いました。「私が生きている限り、死はありません。死があるとき、私は死ではありません。」

古代の哲学的伝統では、死はすでに善であると考えるようになりました。たとえば、ソクラテス 8 世は、彼に死刑を宣告した裁判官たちの前で次のように述べています。正しくは、死は悪であると信じているのです。」「処刑前夜、ソクラテスは友人たちに、自分は楽しい希望に満ちていると告白した。なぜなら、古代の伝説が言うように、死者には確かな未来が待っているからだ。ソクラテスは、自分の公正な人生の間、死後は賢明な神々や有名な人々の社会に行き着くことを強く望んでいた。死とその後に起こるのは、人生の苦しみに対する報酬です。死への適切な準備として、人生は困難で苦痛な仕事です。」

中世の死

中世ヨーロッパでは、死はアダムとイブの原罪に対する神の罰であるという考え方が支配的でした。死それ自体は悪であり不幸ですが、神への信仰、キリストが世界を救い、義人は死後楽園で至福の生活を送るという信仰によって克服されます。

中世初期において、死に対する人の態度は「飼いならされた死」と定義できます。古代の物語や中世の小説では、死は人生のプロセスの自然な終わりとして現れます。人は通常、死が近づいていることを兆候（前兆）を通じて、または内なる確信の結果として警告されます。つまり、人は死を待っており、死の準備をしています。死を待つことは組織的な儀式に変わり、それは死にゆく人自身が主催し、近親者、友人、子供たちを招集します。牡羊座は、死にゆく人のベッドサイドに子供の存在を特に強調します。その後、文明の発展に伴い、子供たちは死のイメージに関連するすべてのものからあらゆる方法で保護され始めるからです。したがって、歴史家によって選択された「飼いならされた」という概念は、死が「野生的」で敵対的な役割を果たす古代の異教の考えとの関係ではなく、まさに現代人の考えとの関係で「飼いならされている」ということです。「飼いならされた死」のもう一つの特徴は、埋葬地が中世の都市の境界外に移されたという事実によって証明されるように、死者の世界と生者の世界との間に深刻な距離があることである。

中世後期になると、状況は多少変わります。そして、この期間中、死に対する自然な態度（自然との相互作用の一形態としての死）が引き続き優勢ではあるものの、重点はいくぶんシフトされています。死に直面すると、人はそれぞれ自分の個性の秘密を再発見します。このつながりは中世後期の人の意識の中で確立され、今でも西洋文明の人の精神的な荷物の中で強い位置を占めています。

中世の生と死についてのキリスト教の考えに加えて、伝統主義的で家父長制のイデオロギーから受け継がれた非常に強力な思想や思想の層がありました。この層は主に農村文化と関連しており、歴史的事実が示すように、キリスト教のイデオロギーや実践の強い影響にもかかわらず、何世紀にもわたって存在し、キリスト教の思想自体に強い影響を与えてきたかなり安定した地層です。この層には何が含まれていますか? それには、まず第一に、死に対する一連の呪文、死の時期の予測、敵に死をもたらす陰謀が含まれます。これらはすべて、家父長制社会の時代の「魔法の死」の遺産です。死の予言に関しては、例えばドイツでは、壁に映る首のない男の影は差し迫った死の前兆であると考えられている。スコットランドでは、生きている人の埋葬が現れる夢は警告として使用され、アイルランドでは、フェッチの霊が間もなくこの世を去る運命にある人の形をとって親族の前に現れると信じられていました。そして、死にゆく人のもう一人の霊、ビーンズディは、2日前の夜、歌で死を警告します。ヨーロッパの民間伝承では、黒い雄羊、鶏の鳴き声など、動物も死を予測する上で重要な役割を果たしています。多くの占いが一般的です。ナポリでは、水に投げ込まれた蝋の破片の特定の輪郭によって死が予兆されると信じられていました。マデナでは氷の結晶を使って占いをしました。ブルターニュでは、同じ目的でパンとバターのかけらが噴水に投げ込まれました。

死に関する考え方のキリスト教化の過程は、キリスト教以前の信仰の魔法の世界の完全な破壊を意味するものではありません。両方のタイプの意識の相互作用と相互影響のプロセスは深まり続け、両方のタイプに根本的な変化をもたらします。このように、伝統主義的な死のイメージの影響を受けて、キリストの受難、そして多くの聖なる殉教者という新しいイメージがキリスト教に現れました。死後の世界についての考えは変わりつつあります。天国のイメージは依然として非常にまれで希少ですが、地獄のイメージは、過去数世紀にわたって人々の意識の中に蓄積されたすべての恐怖の描写を吸収しています。煉獄の重要性も高まっていますが、民衆の意識にはまだ弱く根付いています。アリエスは、死後の世界についての考え方の構造化を「精神の歴史の中で最も重要な現象」と呼び、個人の道徳意識の肯定を反映しています。

中世初期の騎士は、福音書のラザロのように、まったく単純に死を迎えました。中世後期の男は、自分の財産をあの世まで持って行こうと、不義の守銭奴として死ぬ誘惑にかられていた。もちろん、教会は富裕層に対して、地上の宝物に執着しすぎると地獄に落ちるだろうと警告しました。しかし、この脅しには何か慰めとなるものがあった。呪いは人を地獄の責め苦に陥らせるが、その人の宝物を奪うことはなかった。不当に富を手に入れたために地獄に落ちた金持ちは、首から変わらぬ財布を掛けたままモワサックのポータルに描かれている。

ワシントンのナショナル・ギャラリーに所蔵されているヒエロニムス・ボッシュの絵画9「守銭奴の死」（付録Iを参照）では、「死ぬ技術」に関する論文の挿絵として役立つ可能性があるが、悪魔は明らかに困難を抱えている。重く分厚い金の袋を瀕死の男性のベッドに引きずり込みます。これで、患者は臨終の瞬間にそれを手に取ることができ、それを忘れずに持ち歩くことができるでしょう。「今日」私たちの中で、株の塊、車、ダイヤモンドをあの世に持って行こうと考える人がいるでしょうか。中世の人は、たとえ死んでも、自分が手に入れた品物を手放すことができなかった。死ぬとき、彼はそれを近くに置き、それを感じ、それを握りしめたいと思った。

中世の終わりほど、人生を愛した人はいませんでした。芸術の歴史はこれを間接的に証明しています。この時代の人々は、物に熱狂的に執着しており、破壊や消滅という考えに抵抗しました。したがって、彼らは物事の描写に対して新たな評価を得る必要があり、それによっていわば新しい命が与えられたのです。こうして、人間の心にとって大切な、動かず凍ったものを捉える静物画芸術が誕生しました。

死に対する態度の問題には常に倫理的な意味合いが含まれています。しかし、中世後期のずっと前に、ヨーロッパ文明における死の解釈間の対立が信じられないほどの緊張に達する状況が起こりました（伝統的なキリスト教とマニ教の間の闘争）。

世界との関係における両極性は、このような形でこれらの信仰に現れました。マニ教人は、神の創造物はあり得ないと主張したキリスト教徒とは対照的に、物質、商品世界、人間の肉は悪であり、空虚は善であると考えました。人間の魂にとっての肉体の喜びの意味を否定しなかった永遠の闇の担い手。

「マニ教人にとって最も簡単な逃げ道は自殺だったでしょう」とL.N.グミレフは書いています、「しかし彼らは魂の輪廻の教義を彼らの教義に導入しました。これは死が自殺を新たな誕生に突入させ、その後に続くあらゆる困難を伴うことを意味します。」したがって、救いのために魂には別の何かが提供されました: 禁欲主義、または狂った大騒ぎ、集団的放蕩によって肉体を消耗させ、その後弱体化した物質が魂をその手から解放しなければなりません。この目標だけがマニ教人によって認識されました。結局のところ、もし物質が悪であるなら、それを破壊することは善であり、それが殺人であれ、嘘であれ、裏切りであれ...すべてが問題ではありません。

死に対する現代の態度

牡羊座によると、死に対する態度の革命は20世紀初頭に起こります。その起源は、19 世紀半ばに形成されたある精神性にあります。つまり、周囲の人々は患者を助け、病状の深刻さを患者から隠します。しかし、時間の経過とともに、この世で人に与えられた最後の瞬間を無駄な苦しみから守りたいという願望は、死にゆく人ではなく、その愛する人を感情的なショックから守りたいという別の色を帯びてきます。このようにして、死は徐々に恥ずべき、禁じられた主題になっていきます。この傾向は20世紀半ばから激化しており、それに伴い死に場所も変化している。現在、人は原則として、自宅や親族の中でではなく、病院で孤独に死を迎えます。このドラマの「主人公」は再び変化する。17世紀から18世紀にかけて、アリエスは死にゆく人から家族に主導権が移ることを指摘したが、今では「死の主人」は医師、つまり病院チームになっている。死は非個人化され、分析されます。儀式の主要な特徴は保たれているが、ドラマ性は欠如しており、あまりにもあからさまに悲しみを表現しても同情を呼び起こすことはなく、悪い育ちか弱さ、あるいは精神的な変化の兆候として認識される。

死は常に神秘的で理解できないものでした。中世では「死は個人的なドラマとして認識されておらず、一般的に主に個人的な行為として認識されていなかった」（ グレビッチA.Ya。歴史人類学の問題としての死：外国の歴史学の新たな方向性について // オデュッセウス：歴史の中の人。 M.、1989. P. 118)、その後カントは、人は死について考えるべきではないと信じました ( カントⅠ。作品: 6 巻、T. 2. M.、1965. P. 188)。しかし、自分をカントの次の偉大な哲学者であると考えていたショーペンハウアーは、人間が自分の死すべき運命を認識しているという事実を人類学の概念の出発点として記録しました。

今日の死に対する態度には、次のような特徴や態度が含まれます。

1. 許容範囲。死はそれに慣れ、政治家（チェチェン）や犯罪者（契約殺人）、そして「卑劣者」（麻薬中毒の孫に薬を与えなかったために祖母を殺す）のゲームにおいて、ありふれたありふれた現象となっている。。したがって、死は意識の周辺に行き、目に見えなくなり、潜在意識になり、抑圧されます。さらに、これは上記の人類の「代表者」の意識だけでなく、一般人の通常の意識でも起こります。

2. 製造可能性。死に対する寛容な個人の態度は、自分自身の死そのものを背景に追いやりますが、葬儀、それに費やされるお金、墓石、記念碑、死亡記事など、死後のテクノロジーの問題を前面に押し出します。親戚の威信の要素。これらの技術は、葬儀や通夜の後もその重要性を失うことはありません。墓石、石板、記念碑の製作には数か月、場合によっては数年かかります。

3. 不死という現象。「私の周りで人々が死んでいき、他の人が死んでいくが、私は死んでいない。私の死はまだ遠い。死はSF作家の発明だ。」この不滅の態度は現代人の潜在意識にあります。トマス・アクィナスの「私たちは他人のために生きますが、誰もが自分自身のために死ぬのです」という言葉は不気味な意味を帯びており、常に「後回し」にされています。他人の死に直面して、人々が自分の死を冷静に振り返っているのを見たことがありますか? 自分自身の死を意識していないため、そうではありません。

4. 演劇性。出来事や共感としての死はありません。エピクロスはこう言いました。「私たちが存在する限り、死はありません。死があるとき、私たちは存在しません。」したがって、死は文学的なシナリオに従って演じられ、シナリオに従って配置されます。その結果、死は劇場でのパフォーマンスの形で私たちの前に現れます。死の演劇性は、人生そのものを演劇的なものにします。

5. ゲームキャラクター。ビジネス、政治、車、武器、女性、麻薬、お金など、人々がプレイするゲームはすべて、Win-Winまたは自殺のために機能します。いかなる犠牲を払ってでも勝利を目指すゲームは、死の「リハーサル」を行います。それらの。死のリハーサルのように勝つか、「小さな死」のように負けて社会のはしごから転落するかのどちらかだ。それ。人の死はその人の「ゲーム」の賭けとなる。

6. 死の前では誰も平等ではない。死に際の不平等は、社会的、経済的、政治的な資本の存在によって決まります。暖房器具の中で孤独なホームレスの死とロシア初代大統領の死は別の死である。人は死ぬ前に存在した資本と階層に従って死ぬ。

今日の西洋社会は死を恥じており、恐れるよりも恥じており、ほとんどの場合、死が存在しないかのように振舞っています。このことは、インターネット検索エンジンに目を向けてもわかります。検索エンジンでは、「死」という言葉へのリンクが「生」という言葉よりも平均して 8 倍少ないのです。数少ない例外の 1 つは、自然死とその前の時代を「正しく」生きたという考えが西洋で人気があることです。

今日、私たちは死を遠ざけ、孤独死を強いられる社会に住んでいます。一方、死は私たちに、感情的にも霊的にも、それぞれの視点で世界を見る準備をさせるものです。こうして死にゆく人は、人生の研究の重要な部分である、必要かつ有用なドラマの中心となる。病院は、患者を家族や友人との生きたつながりから閉ざしてしまうこともあり、愛の表現が欠けているために人生を終わらせることがより困難になります。

悲しいことに、現代フランスのシャンソニエ、ジョルジュ・ブラッサンが歌ったように、「今日、死は同じではありません。私たち自身も皆同じではありません。義務や美しさについて考える暇はありません。」

今日の死のモデルは「プライバシー」という流行語によって定義されており、以前よりもさらに厳格かつ要求が厳しくなりました。そしてこれに続いて、死にゆく人を自分の感情から守り、最後の瞬間まで自分の状態を彼から隠したいという願望が生まれます。医師もこの愛ある嘘に参加するよう招待されており、国によっては参加することが義務付けられている場合もあります。

幸いなことに、上記はいわゆる西洋文明に当てはまり、他のいくつかの文化では、死に対する異なる文化的態度の例が提供されています。

現代の文明世界では、死はより良い世界への単純な移行である、つまり、時が来たら失踪した愛する人たちを再び見つけることができる幸せな家へ、そして彼らが今度はそこから私たちを訪ねてくるという感情があります。。したがって、西洋における生活の快適さは、単に死後の世界に投影されています。さらに、中央ヨーロッパの住民の 4 人に 1 人が魂の輪廻を信じています。

ヨーロッパ人は、あたかも自分に「もう一度試すチャンス」を与えたいかのように、輪廻転生を容易に信じています。過去40年間に輪廻転生の教義が西洋世界全体に広まったのは、「死の目」を見つめることを拒否する人々にとって輪廻転生の教義が非常に魅力的に見えるためである。住む場所、職業、配偶者をそう簡単に変えるのであれば、私たちの生活も変わると考えてはいかがでしょうか。ただし、キリスト教神学者（カトリックと正教会の両方）の観点からは、肉体と魂の両方の救いが可能であるため、魂の輪廻に関する東洋の教義は必要ないと思われます。

人類が明確な答えを持っていない永遠の質問の 1 つは、死後に何が待っているのかということです。

周りの人にこの質問をすると、違う答えが返ってくるでしょう。それはその人が何を信じるかによって決まります。そして信仰に関係なく、多くの人は死を恐れています。彼らはその存在そのものを単純に認めようとはしません。しかし、死ぬのは肉体だけで、魂は永遠です。

あなたも私も存在しなかった時代はありません。そして将来、私たちの誰も存在しなくなることはありません。

バガヴァッド・ギーター。第2章。物質の世界における魂。

なぜこれほど多くの人が死を恐れるのでしょうか?

なぜなら、彼らは自分の「私」を肉体とのみ関連付けているからです。彼らは、それぞれの中に不滅の永遠の魂があることを忘れています。彼らは死の間際や死の後に何が起こるかを知りません。この恐怖は、経験によって証明できるものだけを受け入れる私たちのエゴによって生み出されます。死とは何か、そして「健康を害することなく」死後の世界があるかどうかを知ることは可能でしょうか？

世界中には十分な数の人々の文書化された物語があります。 臨床死を経験した人たち。

科学者たちは死後の生命を証明しようとしている

2013年9月に予期せぬ実験が行われた。サウサンプトンのイングリッシュ病院にて。医師たちは臨床死を経験した患者の証言を記録した。研究グループの責任者である心臓専門医のサム・パルニア氏は次のように結果を発表した。

「医師としてのキャリアの初期の頃から、私は「肉体のない感覚」の問題に興味を持っていました。さらに、私の患者の中には臨床死を経験した人もいます。私は、昏睡状態で自分の体の上を飛んだという人々からの話を徐々に集めました。しかし、そのような情報の科学的証拠はありませんでした。そして私は病院で彼女を検査する機会を見つけることにしました。

歴史上初めて、医療施設が特別に改装されました。特に病棟や手術室には、カラー図面を描いた厚い板を天井から吊り下げました。そして最も重要なことは、各患者に起こったことすべてを秒単位まで注意深く記録し始めたことです。

心臓が止まった瞬間から、脈拍も呼吸も止まりました。そして、その後心臓が動き始め、患者が意識を取り戻し始めた場合、私たちは患者の行動や発言をすべて直ちに書き留めました。

患者一人一人のすべての行動、すべての言葉、しぐさ。現在、「実体のない感覚」に関する私たちの知識は、以前よりもはるかに体系化され、完全になっています。」

患者のほぼ 3 分の 1 は、昏睡状態にあったことをはっきりとはっきりと覚えています。同時に、ボード上の絵を誰も見ていませんでした。

サムと彼の同僚は次の結論に達しました。

「科学的な観点から見ると、この成功はかなりのものです。と思われる人々の間では、一般的な感覚が確立されています。 「異世界」の敷居を越えた。彼らは突然すべてを理解し始めます。痛みから完全に解放されました。彼らは喜び、安らぎ、さらには至福さえ感じます。彼らは亡くなった親戚や友人に会います。柔らかくとても心地よい光に包まれます。周囲には並外れた優しさの雰囲気が漂っています。」

実験参加者たちは自分たちが「別の世界」を訪れたと信じているかと尋ねられたとき、サムは次のように答えた。

「はい、そしてこの世界は彼らにとっていくぶん神秘的なものでしたが、それでも存在していました。原則として、患者はトンネル内のゲートまたはその他の場所に到達し、そこからは引き返すことはできず、そこから戻るかどうかを決定する必要があります...

そしてご存知のとおり、今ではほとんどすべての人が人生についてまったく異なる認識を持っています。人間が至福の精神的存在の瞬間を通過したため、それは変化しました。私の生徒のほぼ全員がそれを認めました もう死は怖くない、死にたくないのに。

異世界への転移は、非日常的で楽しい経験となりました。病院の後、多くの人が慈善団体で働き始めました。」

実験は現在進行中です。さらに英国の 25 の病院がこの研究に参加しています。

魂の記憶は不滅です

魂は存在しますが、肉体とともに死ぬことはありません。パーニア博士の信頼は、英国を代表する医学界の著名人も同様です。オックスフォード大学の有名な神経学の教授であり、多くの言語に翻訳された著作の著者であるピーター・フェニスは、地球上の大多数の科学者の意見を拒否しています。

彼らは、体がその機能を停止すると、脳を通過する特定の化学物質が放出され、実際に人に異常な感覚を引き起こすと信じています。

「脳には『終了手順』を実行する時間がありません」とフェニス教授は言う。

「たとえば、心臓発作が起こると、人は電光石火の速さで意識を失うことがあります。意識とともに記憶も消えていきます。では、人々が覚えていないエピソードについてどのように議論すればよいのでしょうか? しかし、彼ら以来、 脳の活動がオフになったときに何が起こったのかを明確に話すしたがって、魂、霊、その他のものが、体の外で意識を保つことを可能にしてくれるのです。」

死んだ後はどうなりますか?

私たちが持っているのは肉体だけではありません。それに加えて、マトリョーシカの原理に従って組み立てられた薄いボディがいくつかあります。私たちに最も近い微妙なレベルは、エーテルまたはアストラルと呼ばれます。私たちは物質世界と精神世界の両方に同時に存在します。肉体で生命を維持するには食べ物と飲み物が必要で、アストラル体の生命エネルギーを維持するには宇宙や周囲の物質世界とのコミュニケーションが必要です。

死は私たちのすべての体の中で最も密度の高い存在を終わらせ、アストラル体の現実とのつながりは切断されます。物理的な殻から解放されたアストラル体は、別の質、つまり魂の中に運ばれます。そして魂は宇宙とのみつながります。このプロセスは、臨床死を経験した人々によって十分に詳細に説明されています。

当然のことながら、彼らはその最終段階については説明しません。なぜなら、彼らは物質に最も近いレベルに到達するだけであり、アストラル体はまだ肉体との接触を失っておらず、死の事実を完全に認識していないからです。アストラル体から魂への輸送を第二の死と呼びます。この後、魂は別の世界に行きます。そこに到達すると、魂は、それがさまざまな発達段階の魂を対象としたさまざまなレベルで構成されていることを発見します。

肉体の死が起こると、微細体は徐々に分離し始めます。微細物体の密度も異なるため、分解に必要な時間も異なります。

物理的なものから3日目に、オーラと呼ばれるエーテル体が崩壊します。

9日後、感情体は崩壊し、40日後に精神体は崩壊します。精神、魂、経験の体が、何気なく、人生と人生の間の空間に入り込んでいきます。

亡くなった愛する人たちのために大いに苦しむことで、私たちは彼らの精妙な体が適切な時期に死ぬのを防ぐことができます。薄い貝殻が、本来あるべきではない場所に引っかかってしまいます。したがって、あなたは彼らが一緒に生きてきたすべての経験に感謝して、彼らを手放す必要があります。

意識的に人生を超えて見ることは可能でしょうか？

人が新しい服を着て、古くて使い古された服を捨てるのと同じように、魂は新しい体に具現化され、古くて失われた力を残します。

バガヴァッド・ギーター。第2章物質界の魂。

私たちはそれぞれ複数の人生を生きており、その経験は記憶の中に保存されています。

あなたは今すぐ前世を思い出すことができます！

これで役に立ちます瞑想、それはあなたを記憶のストレージに送り、過去の人生への扉を開きます。

すべての魂は異なる死の経験を持っています。そしてそれは思い出すことができるのです。

なぜ過去世で死んだ経験を思い出すのでしょうか？このステージを違った見方で見るには。死の瞬間と死後に実際に何が起こるかを理解すること。最後に、死を恐れなくなることです。

転生研究所では、簡単な方法で死ぬ体験を得ることができます。死への恐怖が強すぎる人のために、魂が肉体から離れる過程を痛みを伴わずに見ることができる安全なテクニックがあります。

ここでは、学生たちの死の経験についての証言をいくつか紹介します。

コヌチェンコ・イリーナ輪廻研究所1年生。

私は、女性と男性という異なる遺体で数人の死を目撃しました。

女性として自然に死んだ後（私は75歳です）、私の魂は魂の世界に上昇することを望みませんでした。私は私のものを待ったまま残されました あなたのソウルメイト- まだ生きている夫。生前、彼は私にとって大切な人であり、親友でした。

私たちは完璧に調和して生きているように感じました。私が先に死に、魂は第三の目の領域から出ていきました。「自分が死んだ」後の夫の悲しみを理解して、私は目に見えない存在で夫を支えたいと思い、自分から離れたくありませんでした。しばらくして、両方が新しい状態に「慣れて慣れてきた」とき、私は魂の世界に行き、そこで彼を待ちました。

人間の肉体で自然に死んだ後（調和のとれた転生）、魂は簡単に肉体に別れを告げ、魂の世界に昇天しました。使命が達成されたという感覚、レッスンが無事に完了したという感覚、満足感がありました。それはすぐに起こりました メンターとの出会いそして人生についての議論。

非業の死（私は戦場で傷がもとで死んでいる男です）の場合、魂は傷のある胸の部分から体を離れます。死の瞬間まで、私の目の前には命が輝いていました。私は 45 歳で、妻と子供たちがいます...本当に彼らに会いたいし、抱きしめたいのです...そして私はここにいます...どこでどのようにして...そして一人です。目には涙があふれ、「生きられなかった」人生を後悔します。肉体を離れた後、魂にとってそれは容易ではありません;それは再び助けの天使によって迎えられます。

さらなるエネルギーの再構成がなければ、私（魂）は受肉（思考、感情、感覚）の重荷から独立して自分自身を解放することはできません。「カプセル遠心分離機」が想像され、強い回転加速によって周波数が増加し、具現化の経験から「分離」されます。

マリナ・カナ, 輪廻研究所1年生：

合計で7回の死の体験をしましたが、そのうちの3回は暴力的でした。そのうちの1つについて説明します。

少女、古代ルーシ。私は農民の大家族に生まれ、自然と一体となって暮らし、友達と糸を紡ぐこと、歌を歌うこと、森や野原を歩くこと、両親の家事を手伝い、弟や妹の子守をすることが大好きです。男性は興味がありません、愛の物理的な側面は明確ではありません。その男は彼女を口説いていたが、彼女は彼を恐れていた。

彼女がくびきに水を担いでいる様子を見たとき、彼は道を塞ぎ、「あなたはまだ私のものよ！」とせがみました。他の人が結婚するのを防ぐために、私はこの世の人ではないという噂を立てました。それで良かった、私には誰も必要ない、結婚しないつもりだと両親に言いました。

彼女は長くは生きられず、28歳で亡くなりましたが、結婚していませんでした。彼女は重度の熱で亡くなり、暑さの中で横たわり、錯乱状態で全身濡れ、髪は汗でぐしゃぐしゃになっていました。母親は近くに座ってため息をつき、濡れた布で息子を拭き、木の柄杓で水を飲ませる。母親が廊下に出てくると、まるで内側から押し出されるように魂が頭から飛び出す。

魂は肉体を見下し、後悔はありません。母親が入ってきて泣き始めます。その時、父親が悲鳴に向かって駆け寄り、空に向かって拳を振り、小屋の隅にある黒い聖像に向かって「何をしたんだ！」と叫びました。子供たちは身を寄せ合い、静かで怖がっていました。魂は静かに去り、誰も同情しません。

すると魂は漏斗に吸い込まれていくように見え、光に向かって飛び上がっていきます。輪郭は蒸気の雲に似ており、その隣には同じ雲が旋回して絡み合い、上に向かって勢いよく流れています。楽しくて簡単！彼女は自分が計画通りに人生を送ったことを知っています。魂の世界では、愛する魂が笑いと出会う（これは誤りです） 前世からの夫）。彼女はなぜ自分が早く亡くなったのかを理解しています。彼が転生していないことを知って、彼女はより早く彼のために努力しました。

シモノワ・オルガ, 輪廻研究所1年生。

私の死はどれも似たようなものだった。体から分離し、その上に滑らかに上昇します...そして同じように滑らかに地球上に上昇します。ほとんどは老衰による自然死です。

私が見たものは暴力的なもの（首を切り落とす）でしたが、それを体の外から、まるで外から見たかのように見たので、悲劇的なものは感じませんでした。それどころか、死刑執行人への安堵と感謝。人生は目的もなく、まさに女性の化身だった。この女性は若い頃、両親がいなくなったため自殺を考えていた。彼女は救われましたが、それでも人生の意味を失い、それを取り戻すことはできませんでした...したがって、彼女は自分にとって利益として非業の死を受け入れました。

死後も命が続くことを理解すると、今ここに存在することに真の喜びが与えられます。肉体は魂の一時的な導体にすぎません。そして彼にとって死は自然なことだ。これは受け入れられるべきです。に 恐れることなく生きる死ぬ前に。

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死後の世界についての考えは、地球上のすべての人々に存在します。そしてここでは東スラブ人も例外ではありません。さらに、これらの考えは、「死んだ後、私はどうなるのか」という問題だけでなく、神話的な意識を持つ人が日常的に他の世界、つまり生者の世界と接触しているという事実とも結びついています。そして彼の心の中の死者たちはつながっており、それらの間の境界は時々開きます。

魂について

スラブ人の神話的考え方は時間の経過とともにキリスト教の影響を受けましたが、その基礎は民間伝承の中に保たれていました。魂について彼らは、神ご自身がアダムに魂を吹き込んだので、男性の魂は「満ちている」と言いました。女性の魂は半分はアダムから来ています。しかし、この違いは性別によるものだけではありません。クリスチャンは明るい魂を持っていますが、洗礼を受けていない人は暗い魂を持っています。すべての動物の中で、本当の魂を持っているのはクマだけです。それは子犬のように見えます。

奇妙なことに、人はどの時点（受胎の瞬間、出産の瞬間、または胎児の発育のある段階）で魂を持っているのかという古いキリスト教の質問に人々は答えました。東スラブの伝統によれば、子供が子宮の中で動き始めた瞬間は、神が子供に魂を吹き込んだことを意味します。食物から出る食物蒸気は人間の魂の糧であると信じられていました。

G.I. セミラドスキー。高貴なロシア人の葬儀

異世界との接触については、ほんの一例をご紹介します。ベラルーシ人は、煙突の中でうなる風は亡くなった親戚の魂からの追悼の要求であると信じていました。ロシアの一部の方言では、魂が夜の蝶や蛾に転生するという考えがあったため、蝶は最愛の人と呼ばれます。そして、ウクライナ人の間では、死んだ人から飛んでいるハエを追い払うことは禁じられています - これは彼の魂です。鳥についても同様の話です。たとえば、人の死後 40 日間にお墓に穀物を撒く習慣がここにあります。

死者の魂が蛇に変わるという信念もあります。ある結婚式で、ゲストが輪になって踊り始めたとき、新郎の父親の「魂」であるヘビが中心に這い込んだと彼らは言いました。

人が若くして亡くなった場合、その魂は墓の上で木、花、草として芽を出します。そのため、墓地では花を摘んだり木を伐採したりすることは禁じられていたと考えられていました。そして彼らは、ロシア人の嘆きの言葉で故人にこう言った。「あなたは薬草で育つのか、花で枯れるのか？」一般に、東スラブ人には、墓の上に生えた木や、殺された人の血から生えた木についての多くの伝説があります。その中には、そのような木で作られたパイプやパイプが殺人者についてどのように物語るかを語る物語があります。また、人々は、睡眠中に魂が短期間体を離れることができると信じていました。

V.M. ヴァスネツォフ。オレグのトリズナ

死と「あの」世界

死、つまり正常な死（「異常な」死については別途説明します）の認識に関して、東スラブ人はそれを、魂が生者の世界から「故郷」に戻ること、つまり魂が「訪れている」場所に戻ることだと考えていました。そのため、棺は故人のための家であるという認識があり、故人が生前手放さなかったものを棺の中に入れるという伝統が生まれました。そして、子供が亡くなった場合、子供が次の世界でどれくらい身長が伸びるべきかを知るために、以前は父親の身長を測定するために使用されていた糸を置きました。他にも似たような風習がありました。

あの世、つまりあの世は、この世の対極にある世界です。生者の世界は右側、東または南にあり、秩序がそこに君臨します。冥界は左側、西または北にあり、時間も命もなく、暗闇と永遠の夜があります。

古代の異教の思想は、キリスト教の思想とは異なり、世界を天国と地獄ではなく、死者の世界と生者の世界に正確に分けて描いています。この意味で、異教の罪に対する理解は興味深いものです。罪深い人とは、日常的および儀式的な行動規則に違反する人のことです。そのような人は、自分自身だけでなく、彼が住んでいる社会全体にも不幸をもたらす可能性があります。しかし、キリスト教の意識とは異なり、異教の意識では、自殺と事故で亡くなった人に違いはありません。その人は与えられた時間を全うしなかったのですから、彼らの死も同様に「間違っています」。今後彼は異世界に行くことはできず、“人質”の死者となる。

鳥は魂の化身であるという考えや、あの世についての考えがイリアの伝説に反映されています。イリーは死者の魂が送られる地下、時には海外の国です。鳥がそこを飛び、ヘビが秋には這い去り、春にはそこから戻ってきます。

そして、2つの世界の関係は、キリスト教化後の東スラブ人の間で、さまざまな暦と家族の儀式によって決定され、その意味は、亡くなった祖先から利益を得て害を減らすことであったことを付け加えます。

原稿としては

ガニーナナタリヤヴィクトロヴナ

原稿としては

ガニーナナタリヤヴィクトロヴナ

死後の世界（宗教的、神話的側面）に関する考え方の進化

24.00.01 - 文化の理論と歴史

博士論文はモスクワ州立文化芸術大学の文化史学部で完成しました。

学術指導者 - 哲学博士、教授

グリネンコ・ガリーナ・ヴァレンチノヴナ公式反対者 - 歴史科学博士、教授

サヴェリエフ・ユーリ・セルゲイビッチ

文化学専攻候補者・准教授

ポレタエワマリーナアンドレーヴナ

主導的な組織はモスクワ州立大学哲学部です。 MV モノソワ首相

モスクワ州立文化芸術大学のonny Council D 210.010.04、住所：141406、モスクワ地域、ヒムキ-b、st。図書館、7、2号館。論文防衛ホール（218号室）。

この論文はモスクワ州立文化芸術大学の科学図書館に所蔵されている。

弁護は2005年の論文発表会で行われる予定

哲学科学の論文候補者の科学秘書、准教授

I. 論文の一般的な特徴

研究の関連性。文化の起源の問題は、間違いなく現代の文化研究において非常に重要な位置を占めています。文化進化の一般的なパターンと特定の文化の発展の特徴、異なる文化の相互作用と相互影響の問題、文化の一般的な類型と特定された特徴に基づく文化の特定の分類などの分析。それは、個々の民族や歴史的時代の文化全体の研究という観点と、精神的および物質的な文化の特定の現象の発展という観点の両方で考えることができます。

死後の世界についての特定の考え方は、人類のほぼ全歴史を通して存在してきましたが、分析が示すように、文化の歴史を通じて、死後の世界そのものが変化しただけでなく、精神文化においてそれらが果たした役割も変化しました。したがって、それらの進化の問題と、それと文化の一般的な発展との関係は、文化の歴史と理論にとって重要かつ関連しているように思われます。

科学者が死後の世界の可能性をどのように考えていても、この問題は現時点でもすべての信者にとって関係があり、彼らは今日地球上の圧倒的多数であることを認めざるを得ません。これだけでも、このテーマに文化科学者の注目を集めるのに十分です。特定の文化に固有の死後の世界についての考え方（残りの宗教的見解の複合体と同様）は、文化科学者にとって重要です。なぜなら、それは、文学や美術など、精神的および物質的な文化の他の領域をより深く理解できるからでもあります。、建築など。このテーマを研究することで、古代に生じた多くの儀式や習慣の本来の意味に近づくことができますが、その本来の意味は失われたり、現代人には理解できなくなったりして変化しています。このような研究のおかげで、これらの習慣自体の時間の経過による変化だけでなく、異なる文化における習慣に対する態度の変化も追跡することが可能になります。

また、死後の世界についての神話を深く研究しなければ、あらゆる宗教的信念体系に対する私たちの理解が不完全になることは疑いの余地がありません。神話の考え方はさまざまな民族グループの生活に不可欠な部分であり、すべての人の世界観を形成する上で重要な役割を果たしています。神話はあらゆる文化の最も重要な要素であり、原始世界の時代に生まれ、今日まで存在し続けています（ただし、その意味や精神文化で果たした役割は時代によって異なりました）。神話は世界を理解する方法の 1 つであり、それは神話自体の出現に関する特定の自然的、社会的、歴史的条件に依存します。彼らはあらゆる研究者に広範な資料を提供します。最も多様な文化において、死後の世界は常に、この世の世界とは対極にある、どこか遠く離れた別の世界を表しています。死後の世界に関する複雑な神話の中で重要な役割を果たしているのは、「あの世」への旅行とそこから生きている登場人物が戻ってくるという物語です。これらの物語は、

死後の世界の存在の法則について知識のある人々。このトピックを分析すると、文化的な観点から非常に興味深い事実を確立することができます。死後の世界についての教えでは、文化的な接触を持たなかった人々の間でも、多くの共通の特徴を追跡することができます。これだけでも、このトピックは詳細かつ包括的な文化分析に値します。

さらに、死後の世界についての考え方は人類の芸術文化に広く反映されており、過去の時代の芸術作品の多くは、対応する宗教的および神話的考え方の知識がなければ適切に理解できないことにも留意する必要があります。

そして最後に、このテーマの関連性について言えば、これはすべての人が直面する「永遠の」問題の1つであるという事実を無視することはできません。死は遅かれ早かれ誰にでも襲いかかるため、世界の歴史を通じてその重要性を維持するからです。文化。

今日の世界の文化における死後の世界に関する考え方の一般的な進化の問題は、依然として十分に研究されていません。たとえば、「啓示された宗教」の枠組みの中で、このプロセスの特定の領域をカバーする研究があります。比較神話学では、特定の国や地域に焦点を当て、異なる文化で生まれた神話の共通点を探求する作品もあります。おそらく、死後の世界についての考え方が広く知られているからこそ、このテーマは文化科学者からはまだあまり注目されておらず、この種の考え方は伝統的に民族学者、宗教学者、歴史家、心理学者などによる研究の対象となってきました。そして、これらのアイデアの本体を体系的かつ一貫して分析し、その発展と変化のパターンを特定する文化研究はまだ存在しません。

問題の科学的発展の程度。魂の死後の存在に関する考え方の進化に関する現在進行中の研究は総合的なものであり、部分的には本質的に学際的なものであるため、さまざまな分野におけるこの問題の発展の問題に触れる必要があります。

死後の世界と魂の死後の運命の問題は、さまざまな時代、さまざまな文化において、A. ベサント、E. P. ブラヴァツキー、G. M. ボンガード＝レヴィン、M. ブラギンスキー、E. A. グラントフスキー、R. グレイブスなど、さまざまな時代の有名な思想家によって取り上げられました。、G.Geche、Yu.V.Knorozov、Z.Kosidovsky、I.A.Kry-velev、A.F.Losev、A.Men、Yu.N.Roerich、N.K.Roerich、E.スウェーデンボルグ、I.ステブリン-カメンスキー。 E.B.タイラー、E.N.テムキン、E.A.トルチノフ、S.A.トカレフ、D.D.フレーザー、M.エリアーデ。

一般に、進行中の研究は、A. Amfitheatrov、S. Apt、A. A. Aronov、K. F. Becker、G. V. Greenenko、V. I. Vardugin、E. Wentz、Ya E. Golosovker、A. V. Germanovich、N. A. Dmitrieva などの著者による一般的な文化研究に基づいています。、V. V. エフシュコフ、N. V. ジダノフ、A. A. イグナテンコ、Y. カルガマノフ、N. A. クン、Yu .Ke、L.I. メドヴェドコ、R. メナード、V.S. ムラヴィヨフ、A.A. ネイハルト、A.I. ネミロフスキー、D.P. シャンテピ・デ・ラ・ソセイ、I.M. トロンスキー、I.N. クロピン、L .E.チェルカッシー、V.G. エルマン。

歴史的および文化的プロセスの文脈でこれらの考えの発展を分析するには、「死後の世界」の考えの発展に直接専念した民族学者、文化学者、神学者の著作に目を向けることが非常に重要であることが判明しました。」

さまざまな宗教における「新世界」。これらは、V.I.アヴディエフ、アヴェルキー大司教、アレクサンダー司教（セミョノフ・ティアン・シャンスキー）、G.アナガリカ、

A. アフメドフ、U. バッジ、V. バウアー、K. F. ベッカー、A. ベロフ、H. L. ボルヘス、A. I. ブレスラヴェッツ、I. ブリアンヒグリノフ司教、A. ビオイカザレス、L. ヴィニチュク、B. B. ヴィノグロツキー、X. フォン・グラゼナップ、S.ゴロビン、G.E.グルーネバウム、D.ダッタ、I.ドゥモッツ、V.V.エフシュコフ、F.F.ゼリンスキー、N.V.カリャギン、K.M.カリヤギン、K.カウツキー、L.I.クリモヴィッチ、B.I.クズネツォフ、S.Yu.レペホフ、L .Lipin、Y.Lipinskaya、A.G.T.Lopukhin、R.R.Mavlyutov、V.V.Malyavin、M.Martsinyak、N Morozov、A.F. Okulov、E.P. Ostrovskaya、M.B. Piotrovsky、S. Piotrovsky、L.E. Pomerantseva、S.M. Prozorov、A.B. Ranovich、S. Radhakrishnan、 M .I.リジスキー、ハイロモンクSRose、

B.A.ルードイ、S.D.スカズキナ、V.ソロヴィヨフ、V.V.シュトルーベ、T.ヘイエルダール、E.ツェラー、N.-O.ツルテム、S.チャトグルジ、I.Sh.シフマン。

20世紀には、死生学（「死の科学」）の枠組みの中で、この問題についてさまざまな視点が開発されましたが、神話の側面は十分に研究されていませんでした。このように、F. アリエスの作品は、古代ギリシャの時代から現代に至るヨーロッパ文化における死と葬儀の儀式に対する態度を調査していますが、この問題の神話的背景とは関連していません。死とそれに関する神話的考え方との関連性は、R. ムーディ、S. グロフ、エル. キューブラーロス、J. ヘリファックスなどの著作の中で追跡することができます。彼らは、宗教的なイメージと臨床死を経験した人々の印象との類似点を調査します。

特別な情報源ブロックは、聖書、コーラン、アヴェスタ、ヴェーダ、ポポルヴフ、バルドトドル、エジプトの死者の書などの神聖な文書で構成されています。正典に加えて、外典も使用されます。死後の世界への人々の「旅」についての物語を含む神話やおとぎ話も同様です。特定の歴史的時代に特徴的な死後の世界と魂の死後の存在に関するアイデアは、重要な情報源である同時代の人々の作品に含まれています（たとえば、古代の場合：アポロドロス、ヘロドトス、パウサニアス、プラトン、プルタルコス）、ストラボン、ヨセフス、アリストパネス、ウェルギリウス、ホメロス、ホラティウス、E. ヴリピデス、アイスキュロス、ルシアン、ソフォクレス、オウィディウスなど）。

ソ連時代、我が国では死と死後の問題が単に隠蔽されていたため、この分野の国内作家による作品はほとんどありません。まれな例外の 1 つは、I.T. による記事です。フロロフ「生、死、不死について。「新しい（本物の）ヒューマニズムのスケッチ」では、問題の神話的な側面は実質的に分析されていません。

死後の世界の教えに捧げられた著作の量と深さにもかかわらず、精神文化におけるこれらの考えの進化の問題が提起されることは非常にまれであり、このテーマに関する完全かつ体系的な研究はまだありません。

研究の目的は、さまざまな民族の神話における死後の世界と魂の死後の存在についての考えです。

研究の主題は、世界文化の歴史における死後の世界に関する考え方の進化における最も一般的なパターンと傾向です。

この研究の目的は、神話の情報源に基づいて、世界文化における死後の世界についての考え方の進化と、それが文化の一般的な進化と結びついていることを追跡し、異なるものの相互関係と相互影響の性質と程度を特定することです。この問題に関しては文化。

研究目的：

原始文化における死後の世界についての考え方の形成の起源と主な段階を分析します。

世界文化史における死後の世界、天国、地獄に関する考え方の発展における主な傾向を追跡し、これらの考え方が文化において果たしている機能を特定する。

特定の死後の世界の絵と古代世界および中世の特定の信念体系との関連性、およびさまざまな種類の文化（原始文化、古代世界の文化、中世文化、現代文化）における死後の世界についての考え方の本質的な特徴を特定すること);

死後の世界と魂の死後の存在の問題に関する、いくつかの最も重要な宗教的信念体系の関係と相互影響を追跡すること。

魂の存在の線形概念と循環概念における類似点と相違点を特定し、分析します。

死後の問題に関して、近代のヨーロッパ文化に生じた革新を分析します（エマニュエル・スウェーデンボルグの著作を例に）。

臨床死を経験した人々の印象を分析することで得られた、伝統的な神話の死後の存在に関する考え方と現代の科学者の研究の類似点を追跡する。

研究の方法論的基礎。この論文研究の基礎となっている主な原則は、あらゆる出来事や現象を歴史的出来事の文脈で考慮するという歴史主義の原則でした。この作品では、世界文化自体と死後の世界に関する特定のアイデアの両方を単純なものから複雑なものへと発展させるというアイデアに基づいた進化的アプローチが使用されました。拡散主義は文化の相互作用の研究において重要な役割を果たしました。最後の章では、人をトランス状態に陥れた結果として得られる情報に基づいた神話の解釈に基づいて構築された精神分析的アプローチも使用されました。この作品の特別な場所は、文化的寛容の原則、つまり異なる民族によって創造されたすべてのものの同等の価値を認識し、したがって各文化の本質的価値を認識することによって占められています。

使用された具体的な研究方法は、類推分析、比較分析、類型分析、遺伝分析および構造分析でした。

この研究の理論的意義は、死後の世界についての考え方の形成と起源における一般的な傾向を特定して分析すること、死後の世界についての考え方の存在論的地位と内在的特徴の問題における異なる文化の関係と相互影響を特定することにあります。

名目世界。救済学の問題解決における死後の世界の描写の役割を研究すること。死後の存在に関する考え方が死に対する態度や死に対する心理的準備に及ぼす影響の分析。

この研究の科学的新規性は、神話の情報源に基づいて、原始時代から現代に至る死後の世界に関する考え方の進化の過程を調査しているという事実にあります。

死後の世界についての考えはすぐに生まれたのではなく、アニミズムの出現と原始文化のある程度の発展の後にのみ現れたことが確立されています。これらのアイデアは、いくつかの開発段階を経ました。死後の世界の主な特徴には、その場所だけが含まれていました。

死後の世界についての考え方は、世界の宗教では宗教的代償と規制の機能の基礎となっているが、原始的な信仰ではそのような役割を果たさず、古代世界の国教では徐々に、そして異なる文化の中でしか役割を果たしていなかったことが示されている。さまざまな方法でそれを満たし始めました。

線形概念と循環概念は、基本的な違いはすべてあるにもかかわらず、たとえば魂の存在の有限性か無限性の問題など、いくつかの類似点があることが明らかになりました。

魂の死後の存在の問題に関して近代のヨーロッパ文化に生じた革新を、エムの見解を例に使って分析します。スヴェグンボルグは、彼の時代に固有の合理主義のプリズムを通してこの問題を考察しています。

伝統的な神話に登場する死後の世界についてのいくつかの考え方は、臨床死やトランス状態を経験した人々によって報告されたデータ（現代の科学研究で得られた）と多くの点で似ていることが示されています。

弁護のために提出された主な条項。

1. 原始人が死を単純な動物的本能のレベルで認識しなくなるやいなや、生の中に死が存在するという事実には説明が必要となり、すでにこの初期段階である程度の進化を遂げている。したがって、発展の最も低いレベルにある部族（オーストラリアとティエラ・デル・フエゴの先住民）は、魂も肉体とともに死ぬという考えを記録しています。より高いレベルの文化発展では、死後の存在に対する信仰が生まれますが、それは司祭や指導者（たとえば、ポリネシア人やオセアニアの人々）などの特別な人々の間でのみです。部族制度の段階で、死後の存在はすでにすべての人々の魂に帰せられています。この点で、死者の魂が住む場所としての死後の世界の教義を発展させる必要がある。この種の考え方は、古代文明の文化とその民族宗教、そして世界の宗教の中で発展してきました。

2. 魂に関する原始的な考え方の特徴の 1 つは、各人の中に複数の魂が存在するという信念です。これ

原始社会で生まれた考え方は、古代世界の国教において、将来にわたって発展を続けます。しかし、古代宗教の発展の過程で、それはその意味を失い、世界の宗教では、人々の魂は一つしか存在しないと信じられています。

3. 原始文化と古代世界の文化を比較分析すると、対応する考え方の進化の重要な特徴を特定することができます。未分化の死後の世界に対する信仰から、それが「天国」と「天国」に分かれるという信念への段階的な移行があります。地獄"; そして場合によっては、その中に異なる領域が出現することもありました（メソポタミアの文化では、この区別はペルシアの征服まで決して現れませんでした。エジプトの神話では、イアルの分野については発達した教義があり、ドゥアトについては未開発の考えがありました。ギリシャ神話では、同様の区分がハデスで概説され、シャンゼリゼ通りについての考えの出現で表現され、ローマ神話では、オルカ王国がタルタロスとエリジウムに明確に分けられ、アメリカ大陸の人々の文化でも、、魂のさまざまな死後の運命とその生息地についての考えも生まれます）。このように、死後の世界は明確に区別される傾向がありますが、それがどこでも明確かつ均等に表現されているわけではありません。

4. 古代世界の文化の最も重要な特徴の 1 つは、死後の世界の性質と、魂が「天国」または「地獄」に行き着く理由についての考えです。宗教文化の発展の初期段階では、この問題の解決策は宗教的および魔術的手順の使用に直接関係していました。しかし、死後の世界では、人の生前の行動に対する報いがあるという考えが徐々に確立されつつあります。しかし、古代世界の宗教ではこの考えはまだ支配的ではなく、報復の考えが決定的なものとなったのは中世になってからのキリスト教やイスラム教などの世界宗教になってからです。臨床死を経験した人々の印象からたどることができる死後の裁きの考えの現代的な解釈の1つは、魂が自分の悪行を認識した瞬間に経験する良心の自責の念です。

5. 入手可能な資料の分析が示しているように、ユーラシアの中世文化では、死後の魂の存在に関する 2 つの主要な概念が徐々に形成されています。仏教の世界では循環的です。いくつかの点で、それらは近づいてきます。周期的（仏教では）では、涅槃に行くことによって輪廻転生を止めることが可能です。そして直線的なものでは、終末における死者の復活が新しい存在として想定されます。さらに、研究の結果により、直線的および周期的概念における他の多くの共通の特徴を特定して分析することが可能になります。それは、苦痛による罪からの魂の浄化、さまざまな場所（円、円、層）は、質的に異なる魂などのために作成されます。

6. 世界宗教の枠組みの中で中世に発展した死後の世界と魂の死後の運命に関する考え方は、近代になっても公式の教会の教えの中で根本的な変化は受けませんでした。しかし、正典の外では、たとえばヴィジョンやそれに基づく神秘家の教えにおいては、変化し続けています。この種の最も印象的な概念は、Em によって提案されました。スウェーデンボール・ホム。彼のアイデアは、世俗的かつ宗教的な彼の現代文化の特徴を反映しています。

7. 20 世紀の研究 (R. ムーディ、エル. キューブラーロス、S. グロファ、J. ヘリファックスなど) により、私たちは人間の死後の存在とそれに関連する神話の問題を新たに見つめることができました。その結果、臨床死を経験した人々の印象と伝統的な宗教的考え方との間にいくつかの類似点が明らかになり、死と死後の存在について語る神話を新たに見つめ直すことが可能になりました。

研究の実際的な意義。この研究で得られた成果は、世界文化史の教育、宗教学、哲学、社会学、文化社会学、文化人類学などの講義や演習、また専門科目の開発に活用することができます。

仕事の承認。この論文はモスクワ州立文化芸術大学の文化史学科の会議で議論された。

論文の主な規定は著者の出版物に反映されています。

研究の主な結果は、2004年にモスクワ州立文化大学で開催された会議「民族文化の多様性と文化の相互作用の問題」で発表された。

この著作で提示および分析された資料、およびその中でなされた結論と一般化は、モスクワ州立文化大学の文化史学科で世界文化の理論と歴史を教える際に使用されます。

論文の構成。論文は序論、3 つの章、結論、参考文献で構成されています。

II. 論文の主な内容

序文は、研究テーマの関連性を実証し、その科学的発展の程度を特徴づけ、研究の方法論的基礎、その目的と目的を定式化し、研究の目的と主題を定義し、研究の特徴を示す擁護すべき規定を強調します。研究の科学的新規性、その理論的および実践的重要性。

第 1 章「死後の世界に関する考え方の起源と発展の第一段階」では、原始文化における魂の存在とその死後の運命についての信仰の起源と、その発展の問題に専念しています。古代世界の文明の神話にある考え方。

1.1項。「原始文化における魂の死後の存在に関する考え方の出現と進化」では、原始文化における魂の存在と死後の居住地としての「あの世」についての信仰の形成の問題を考察します。体。

この問題は、考古学と民族誌の 2 種類の情報源に基づいて分析されます。考古学的発掘は、原始文化の最も古い段階（文明の出現以前）に関する唯一の情報源です。私たちが興味を持っているこの問題に関する主な情報源は、最古のホモ・サピエンスだけでなく、同時代に存在していたネアンデルタール人の埋葬でもある。民族誌資料は、現代において原始的な生活様式を導き、現在もその生活様式を導き続けている、私たちにとって興味深い人々の信念に関する情報を提供します。考古学研究と民族誌研究のデータを比較することによってのみ、石器時代における対応する信仰の形成過程を反映した、現実に近い全体像を得ることができます。

現代科学では、魂と死後の世界に関する考えの出現を説明するさまざまな仮説があります。一部の科学者は、これらの考え自体が最初に生じ、そこから死者を埋葬する習慣が生まれたと信じています。逆の観点から、動物だけでなく原始人にも備わっている本能（「ニート本能」）から葬儀の儀式を導き出す人もいます。このような魂についての考え方は、埋葬の習慣を意識した結果であると考えられます。同時に、一部の埋葬の詳細（「胎児の位置」、体表面の黄土色、血を模したもの）は、死者の「再生」の可能性、さらには望ましいことへの信念を示していますが、他の埋葬の詳細は、死者が戻ってくることへの恐怖を示します（死体を縛り付ける、腱を切るなど）。

魂が行く「死後の世界」についての考え方の出現と進化は、間違いなく抽象的思考の発達と関連しており、それによって感覚的には知覚できない「他の世界」のモデルを構築することが可能になります。

事実は、魂の存在に対する信仰が原始文化の初期段階で生じたことを示しており、現在知られているすべての原始民族の間でも同様の考えが記録されています。魂とは、特別で非常に微妙な（多くの場合蒸気のような）、しかし同時に物質的な物質を意味し、その存在が体の生命を決定し、その不在が死を決定します。多くの原始部族には、死は自然な人生の終わりではなく、誰かの間違い、欺瞞、悪意の結果であるとする神話があります。同じタイプのアイデアは、古代世界の文明を創造した多くの民族の神話にも見られます。

すでに原始文化においては、死後の魂の存在に関連する考え方の一定の進化をたどることができます。したがって、発展の初期段階にある部族（たとえば、オーストラリアの原住民）は、肉体の死後、魂はすぐに死ぬか、どこかに行ってしまうという考えを特徴としています。ここでは死後の世界について具体的な考えはなく、せいぜい魂が向かう方向（「西へ」「海の向こう」「山の向こう」「祖先が来た場所」など）だけです。）固定されています。より高いところに

発展の段階（たとえば、オセアニアの人々の間）では、魂の死後の存在についての考えが現れ、社会階層化の始まりの痕跡を明らかに残しています。彼らによると、指導者、優れた戦士、魔術師などの魂。彼らは「あの世」に存在し続けるが、一般のコミュニティメンバーの魂は肉体の死後すぐに死ぬ。原始文化の後期段階（部族制度のレベル）では、多くの部族が、すべての、または少なくとも死者の大部分の魂は死後の世界に行くという考えを記録しました。

多くの原始部族は、各人には異なる死後の存在を持つ複数の魂があるという考えを記録しています（たとえば、1人は遺体とともに墓の中またはその隣に残り、もう1人は天国に飛び、「霊の世界」に行き、など）。

「あの世」について形成された観念の特徴は、「あの世」が地上の続きとして理解されることである：死者の魂は地上の人間と同じ生き方をそこで導き、通常の生存のためには食料や日用品が必要です。多くの部族の信仰では、魂と肉体の密接な関係が記録されており、たとえば、人が生前に受けた傷や死体に与えられた損傷は、魂によって「あの世」に保存されます。神話には魂の生涯についての詳細はありません。発達のこの段階では、死後の世界は未分化なものとして現れます。

地球のさまざまな地域に住む人々の原始神話を分析すると、死後の世界に対する見方の進化は一般に類似しており、そのような発展の段階は一般的に特定の文化の発展の一般的なレベルと相関していることが示されています。古代世界の文明では、死後の世界についての考え方が根本的に新たな一歩を踏み出しました。

1.2項。「古代エジプトの文化における死後の教義」では、古代エジプト文明（紀元前 4 千年紀～紀元前 1 千年紀）における魂の死後の運命に関する考え方の進化を考察します。現時点では、古代エジプト人の祖先の具体的などのような考えが、この文化で発展した死後の世界の教義の基礎となったのかを確立することは不可能です。現在知られている古代エジプトの神話は、文明の段階ですでに対応する考えを反映しているにすぎません。したがって、この問題を解決するには、原始部族の間で生じた考え方はある意味普遍的であるという以前の結論に依存しながら、他の原始民族の文化に目を向けて類推の方法を使用する必要があります。

古代エジプト人は、人間の中に複数の魂（名前、影、ああ、バ、カ）が存在するという考えを特徴としていましたが、死後の存在に関する発達した教義は、1つのタイプの魂、つまり人間の二重のカーに関してのみ存在します。古王国時代のエジプト文化では、ア、バ、カなどの魂の存在に関する考えはファラオの間でのみ記録されていたことに注意してください。しかし、中王国時代までに、すべての人にはすべての魂があるという信念がすでに確立されていました。「あの世」におけるカーの存在は、埋葬における遺体の保存（したがってミイラ化の儀式）、あるいは少なくともその像（彫刻的肖像画）、そして墓上の名前と関連付けられている。

ファイルまたはテキストの一部として。ミイラ、肖像画、名前の死はカーの死につながると信じられており、さらに、（何らかの形で）「栄養」の摂取をやめればカーも死ぬ可能性があると考えられていました。

古代エジプト文明が発展するにつれて、死後の世界の場所（「西方」または「地下」）とその特徴がより正確になりました。これは地上の世界を改良した美しい世界です（キリスト教など後の宗教との関係では、楽園の原型とも言えます）。善良な魂はこの世界（「オシリスの王国」または「イアルの野原」）に入り、そこで幸せな死後の世界を楽しみます。しかし、「オシリスの王国」においても、カーは食べ物、飲み物、さまざまな家庭用品などを必要とし続けます。エジプトの神話では、死後の世界の別のバージョンの考えが生まれ、それは地獄の原型と考えることができます。これはドゥアト、暗く無限に深い地下世界です。実際、それはエジプトの信仰において重要な役割を果たしておらず、神話の中でも重要な位置を占めていません。

エジプト文化に広まった最も重要な革新（明らかに中王国時代から始まった）は、死後の神の裁きの教義、つまり地上生活の社会政治的現実を死後の世界に明確に投影したものである。この法廷の判決は、魂（カー）が永遠の命を得るためにオシリスの王国に入るのか、それとも怪物アムトに飲み込まれて死ぬのかを決定します。神話の後のバージョン (新王国時代) で、「悪い」魂が 6 番目の神セットの従者として悪魔になるという考えが見られることは重要です。何らかの形で、すべての人の魂は不死性を獲得します。神々の中庭を安全に通過して「イアルの野原」に到達するには、人は生涯儀式の純粋さを維持し、「死者の書」の第125章に挙げられている罪を犯していなければなりません。したがって、死後の運命は、ここで初めて人の道徳的資質とその生き方に関連付けられています。しかし、世界の宗教にとって非常に重要なこの考えは、古代エジプトの文化ではまだ支配的になっていませんでした。なぜなら、エジプト人の信念によれば、裁判所の決定は魔法の儀式や特別なお守りの助けを借りて影響を受ける可能性があるからです。。

死後の世界（特に中王国時代から始まった信仰）の複合体では、死んで復活するオシリス神についての考えが重要な役割を果たしています。彼の崇拝が古王国で出現したばかりのとき、彼は自然の生産力の神と考えられており、葬儀の儀式や信仰とは何の関係もありませんでした。しかし、植物が秋に枯れて春に生まれ変わる季節の毎年のサイクルは、エジプト人（および他の農耕民族）の世界観の中で、人間の死後の新しい命への復活の象徴となりました。あの世で。中期および後期王国において、オシリスはまず第一に「死者の王」になります。地下にある「オシリス王国」の位置も、この文化の典型である地中埋葬と明らかに相関している。

第13項「死後の世界と古代メソポタミアの神話」では、死後の世界と古代メソポタミアの人々の魂（魂）の死後の運命についての考え方が考察されています。

紀元前4千年紀からメソポタミアに住んでいたシュメール人、バビロニア人、アッシリア人、その他の民族の文化。そして中盤まで。紀元前千年紀、という考え

至福の死後の世界。これらの人々の神話によれば、死者の魂は暗くて喜びのない王国に入ります。魂がそこに多かれ少なかれ耐えられる存在を見つけるために、生者はいくつかの魔法の儀式を行わなければなりません、その中で最も重要なのは体の埋葬です。故人が自分の満足に満足していない場合、彼は地上に来て生きている人々に危害を加える可能性があります。研究者らはメソポタミアの住民の間で、生前に犯した犯罪に対して処罰を課す死後の法廷を信頼していなかった。形式的には、死後の世界にも裁判官がいますが、彼らは常に同じ判断を下します。

メソポタミアの住民の神話には、神々があの世への旅についての記述が見られます。これらの神話は、私たちが冥界についての対応する考えを再現することを可能にする主要な資料を提供します。エジプトと同様、そこでの神々の旅についての物語は、秋から冬の自然の消滅と春の再生に関連付けられています。春、愛（そして戦争）の女神インナナ（アッカド語とバビロニア版ではイシュタル）は、毎年秋にあの世へ行きました。彼女の不在の間、植物は枯れ、動物は子孫を残さなくなり、残った神々に懸念を与えました。彼らは豊饒の女神があの世から抜け出すのを助け、その後春が来ました。人々は毎年女神の帰還を祝い、神々の行為に巻き込まれるようになりました。

メソポタミアの神話の中には、豊饒の象徴でもあった別の神エンリルがあの世へ追放されたという物語があります。彼は欺瞞の助けを借りて、なんとか自力で地下王国から抜け出すことができました。この神話はおそらく、神の物語を通して表現されているとはいえ、メソポタミア文化における死の恐怖がいくらか弱まったことを象徴しているのでしょう。

1.4項。「古代ギリシャと古代ローマの文化における死後の世界に関する考え方の発展」では、古代ギリシャの神話を考察し、また古代ローマの神話における死後の世界と死後の存在に対する見方の変化を追跡します。特に 2 世紀のギリシャ征服以来、ギリシャ文化に大きな影響を受けました。紀元前。

古代ギリシャの考え方によれば、死後の世界であるハデスは暗くて喜びのないものであると考えられており、祝福された魂が住むシャンゼリゼ通りへの信仰が広まったのは後の考え方になってからです。ホメーロスの詩では、ハデスはメソポタミアの神話に描かれている地下王国に似ていると説明されています。

多くのギリシャ神話によれば、死後の世界には法廷があり、罪に対する罪人の罰が決定されます（シーシュポス、タンタロス、ダナイス）。しかし、死後の裁きと罰は、古代ギリシャ文化において特別な役割を果たしているわけではありません。まれな例外を除いて、冥府にいる魂（死者の影）は同様に退屈な生活を送っています。しかし、魂は依然としてハデスに到達しようと努力します。そうしなければ、彼らの運命はさらに暗くなり、川岸に沿って永遠にさまよわなければならないからです。死者が安らぎを得るために、生きている人は遺体を埋葬しなければなりませんでした。この儀式の必要性は、紀元前406年に行われたという事実によって確認されています。たとえば、ペロポネソス戦争中に実行されました。

アテナイの戦略家たちは、アルギヌス海戦で死亡した兵士の遺体を拾い上げて埋葬しなかったため、待たされ処刑された。

古代ギリシャの文化では、豊饒の女神デメテルと、冥界の神ハデスによって誘拐され彼の王国に連れて行かれた娘ペルセポネについて語る神話が重要な役割を果たしています。地球の荒廃を恐れた神々の命令により、ペルセポネは一年の一部（春から夏）を地上で過ごし、残りの半分（秋から冬）を夫と過ごします。このギリシャ神話は、他の古代文明の神話と同様、豊穣の神と毎年の季節の変化との関係を反映しています。アドニスの神話にも同様の役割があります。

いくつかの神話では、オルフェウス、オデュッセウス、テセウス、ヘラクレスなど、人々があの世への旅について語っています。彼らは皆、冥府を訪れて戻ってきました。そして、オルフェウスとオデュッセウスが平和的な意図を持ってそこに来て、彼らの要求が満たされることを望んでいる場合、テセウスとヘラクレスはそこを統治しようとしています。さらに、ヘラクレスは成功します。彼は死者の国の守護者であるケルベロスを誘拐するだけでなく、おそらくギリシャ神話で証明されている最も大胆な行為も犯します。ハデスと決闘し、死者の王を傷つけます。このようなアイデアは、人々の世界観の大きな変化と自己認識の成長に直接関係しています。

古代ギリシャの哲学の教えには、人間の魂の運命についてさまざまな考えがあります。したがって、多くの元素唯物論者（アナクシメネス、ヘラクレイトスなど）の間では、魂は主要な要素（空気、火など）として理解され、原子学者デモクリトスとエピクロスの間では、原子の集合として、そして死後には魂が理解されます。そのような魂は肉体から死にます。メメンサイコシス（魂の輪廻）についての考え方は、例えばピタゴラス派の観念論的教え、ソクラテス、プラトン、プラトン主義者の教えに現れています。しかし、それらは広く使用されておらず、一部の知的エリートの所有物のままです。

古代ギリシャの思想が古代ローマの文化に与えた影響は、さまざまな面で追跡できます。したがって、ローマ人は、すべての人の魂は肉体の死後、地理的にハデスに似ている死者の王国（「オルクスの王国」）に入ろうと努力すると信じていました。ハデスの場合と同様に、埋葬の儀式はそこでの通過点の役割を果たしました。冥界の女王プロセルピナのイメージと運命はギリシャのペルセポネのイメージと運命に近く、彼女が地上または冥界に滞在することは季節の変化を体現しています。死者の王国に到着し、そこから無事帰還したことは、トロイの木馬アエネアスによってローマ神話にも補足されました。アエネアスは、ローマの創始者であるロムルスとレムスの祖先です。

川を渡った死者の魂はオルカの地下王国にたどり着き、そこで邪悪な者はタルタロスに、善良な者はエリジウムに行きました。この死後の世界の 2 つの領域の明確な区別は、後にキリスト教における地獄と天国に関する考えの形成に大きな影響を与えました。

1.5項。「アメリカのコロンブス以前の文明の文化と死後の世界についての考え方」では、人間の死後の運命の問題に関するアメリカ・インディアン（そして何よりもマヤとアステカ）の見解を考察します。この問題を分析する際には、アメリカ先住民の考え方が一種の基準となる。これは、これらの文化の担い手が1万2000年から2万年にわたってアメリカ大陸に集中していたという事実によって説明されます。

ネンター。そして、「新世界」と「旧世界」の人々の間に別々の接触があったと仮定する研究者でさえ、これらの接触は極めて稀で不規則なものであり、それは、仮にあったとしてもそれに対応する影響は最小限であったことを意味する、ということに同意せざるを得ない。したがって、アメリカインディアンの神話的考え方の進化は、古代エジプト、メソポタミア、ギリシャ、その他の古代文明の宗教の影響とは独立して実際に起こったと考えることができます。しかし同時に、これらの人々の死後の世界についての考えをまとめた多くの特徴を追跡することができます。

アメリカインディアンのさまざまな部族の神話を分析すると、古代の実用的な原始時代から統治時代に生まれた神話に至るまで、その形成と発展の軌跡が明らかになります。文化的発展が古代文明のレベルに達した山岳地帯のマヤ人とアステカ人は、空と地下世界が多層であると想像し、空には 13 層、地下には 9 層があり、死後の世界は暗くて喜びのない場所であると考えていました。死者は皆生きている。確かに、冥界内で善の魂と悪の魂に別々の生息地が割り当てられているという言及があり、義の魂が天国に行く可能性さえ認められています。さらに、一部のインディアンは、魂は死後の世界に入る前に、浄化の火の周りを飛び回ると信じていました（同様の考えはユーラシア大陸の神話にも見られます）。

マヤ文化には、冥界への旅に出た二人の兄弟についての神話がありました。この神話は、あの世とそこで人々の魂が耐える苦しみについての主な情報源となります。しかし、兄弟たちはこの世界の支配者たちを出し抜くだけでなく、彼らを殺すことにも成功しました。この神話は、ヘラクレスとハデスの間の戦いについてのギリシャ神話を反映しています。

1.6項。最初の章で実行された分析の結果が要約され、調査された文化における死後の世界に関する考え方の共通の特徴と特徴が強調されます。

第 2 章「魂の死後の存在に関する循環的および直線的概念の形成と発展」では、魂の死後の存在に関する 2 つの主要な概念、つまり循環的および直線的概念の出現と普及に関連する問題を検討します。それらの出現とその発展の初期段階の前提条件は、特定の国教の枠組み内の古代世界の文化の中で起こりました。しかし、それらは世界の宗教においてのみ一貫した神学的正当化を受けており、中世に広まりました。これはまさにこの章の構造を決定するものであり、国家宗教から世界宗教、古代世界の文化から中世の文化に至るまで、関連する思想の形成と発展をたどります。

周期的な概念では、魂は死体から分離され、新生児の体内に入る特別な物質として理解されます。それぞれの魂は、その後の人生のために新しい体に繰り返し生まれ変わる可能性を持っていると考えられています。直線的な概念では、魂は死体から分離され、「死後の世界」のある領域で永遠の存在に向けて出発する特別な物質として理解されます。

さらなる分析からわかるように、これら 2 つの概念は矛盾する性質にもかかわらず、多くの接点があります。

2.1項。「循環概念の形成と進化」

インドと中国の文化における循環概念の起源と発展の問題を分析します。

サブパラグラフ 2.1.1。「死後の世界についてのヴェーダとヒンドゥー教の考え方の展開」では、発展しつつある国教（ヴェーダ宗教 - バラモン教 - ヒンズー教）の枠組みの中で、古代および中世のインド文化における死後の世界と魂の死後の運命についての神話的考え方の進化を考察します。。

今日知られている死後の世界に関するインドの考えの最古の層は、紀元前 2 千年紀の終わりに発展したヴェーダのテキストに記録されています。 - 紀元前1千年紀初頭リグ・ヴェーダの多くの賛美歌は、人間の魂が肉体の死後、神の王国の天国へ旅立つことについて語っています（線形概念）。特定のヴェーダ儀式の実施は、そのような魂を「あの世」で「至福の存在」にすることを目的としています。輪廻転生の教義（周期的概念）はその後、知的活動が急増し、その結果として宗教的および哲学的思想が急速に発展したバラモン教の時代（紀元前1千年紀中頃）に現れます。両方の考えはインド文化の中で長い間共存し、さまざまな哲学学派で解釈と正当化を受けてきました。

輪廻転生や輪廻転生の教義の基礎となっている輪廻（「何かを通過する」、「継続的な生まれ変わり」）の概念は、カルマの概念と密接に関連しています。これらの概念は両方とも、古代ウパニシャッド（紀元前 1 千年紀中頃）にすでに登場しています。カルマの法則に従って起こる輪廻転生の教義により、罪のない赤ちゃんを含む人々に起こるすべての問題を論理的かつ一貫して説明できることに注意してください。時が経つにつれて、メテムサイコシスの考え方は、インド文化におけるより古代のヴェーダの考え方に大きく取って代わりました。これは、仏教の普及と、ヒンドゥー教のさまざまな運動に対する仏教の影響力の増大に関連しています。

インドの中世のカルトで発展したヒンドゥー教では、循環概念と直線概念が独特に統合されており、死者の魂は天国に行くことも、地下のナラカに行くこともできます。冥界には、誕生前の苦痛による浄化（カトリックの煉獄に類似）と、カルパの終わりまでの長期にわたる苦痛（キリスト教の地獄に類似）の両方を目的としたサークルがいくつかあります。生きた人生の評価と、それに応じた死後の運命の選択は、死者の王であり裁判官であるヤマによって行われます。人間として生まれた彼は、地球を人口過剰から救うためにブラフマーが死を創造したとき、最初に亡くなりました。ヤマは死後、「自分たちと同じになった」と認める神々との戦いで不死を獲得する。そして死後の世界の主であったアグニはそれをヤマに譲ります。つまり、最初に死んだ人が「死者の王」となり「人々を集める者」となるのです。

生きている者たちが時々ヤマを説得して、自分の世界に降り立った最愛の人を自分たちの元に戻すことができたという神話が保存されています。そしてラクシャサの王ラーヴァナはヤマ王国で戦争をしました。彼は苦しめられた罪人たちを解放し、

冥界のしもべたちを打ち負かしましたが、彼自身はブラフマーの介入のおかげでのみ逃げ出すことができました。

ヒンドゥー教における輪廻転生の考えは、魂についての考えだけでなく、世界全体についての考えにもその痕跡を残しました。インド文化では、空間的にも時間的にも無限の世界についての信念がありました。

古代および中世インドの多くの正統派哲学学派では、人間の魂の起こり得る運命、つまり神との融合についての別の考えが発展しました。ロカヤタ＝チャルヴァカの唯物論学派では、死後の魂の存在の可能性は一般に否定されている。

サブパラグラフ 2.1.2。『チベット仏教（ラマ教）における死後の教義』では、仏教、特にその亜種であるチベット仏教における死後の世界と魂の死後の存在に関する考え方の形成と進化を追跡します。

仏教は紀元前 1 千年紀の中頃にインドで生まれました。魂の循環的存在の概念が初めて拡張された形で現れたのは仏教であり、因果関係、輪廻の輪、肉体世界の幻想的な性質についての仏陀の教えと関連付けられています。しかし、仏教徒の主な目標は「輪廻の輪」から出て、永遠の存在が想定されている涅槃に行くことであるため、ここでは魂の存在の循環的な概念が直線的な概念と組み合わされています。魂に関する仏教の考え方の最も重要な特徴は、魂をダルマの特定の組み合わせとして理解することであり、その振動がさまざまな人生経験を引き起こすということです。死は特定の組み合わせの崩壊として解釈され、再生は新しい組み合わせの出現として解釈されます。

仏教自体の内部では、時間の経過とともに多くの方向性が形成され、その中の 1 つは中世に生じたチベット仏教 (ラマ教) です。ここでは、人間の死後の運命に関する（一般的な仏教の概念に従って）最も発展した教義が行われます。

この教えによれば、故人の魂は比較的短期間、最長49日間死後の世界に留まります。この間に、それはスカンダ (ダルマ) に分裂し、それぞれの種類と混ざり合い、新しい魂を生み出します。次に、六つの世界（神界、天界、修羅界、人界、畜生界、仏界、地獄界）のいずれかに新しく生まれます。魂が生まれ変わる世界の選択はカルマに依存します。しかし、どの世界での新しい人生も輪廻の新たな回転であり、それは魂が再び苦しみに直面することを意味します。それらを取り除くには、輪廻を離れ、涅槃に入らなければなりません。そこには、苦しみとその根源である欲望の入る場所はありません。これは人間界でしかできないことなので、生まれるのに最も適していると考えられています。

仏教の洗練された哲学的構造は、一般の信者にとって必ずしもアクセスしやすいものではなく、仏教徒（チベット人もインド人も）の一般的な考えは伝統的な見解に近いものです。これは、生きている人々があの世への旅について語る神話によって証明されています。彼らの物語では、帰還後、天国と地獄がそれぞれ至福を味わうことができる場所、または苦しみを通して罪が清められる場所として登場します。一方、チベット仏教の神学は、人が「生まれるまでの間」の状態で経験するあらゆる苦しみは、その人の想像力の働きの結果であると主張します。

恐怖、つまり、死に近づく人々を捕らえる恐怖によって生み出されるものです。したがって、「バルド・トドル」（「チベットの死者の書」）は、死後の世界の苦しみを取り除くための独自のレシピを提供しています。つまり、自分の死を認識し、自分が空虚になったことを理解する必要があります。このような反省の結果、空虚は空虚に害を及ぼすことはできないという信念が生まれました。

サブパラグラフ 2.1.3。「古代および中世中国の文化における死後の世界の考え方の進化」では、死後の世界と死後の魂の運命に関する中国の神話の考え方の発展を分析しています。

古代中国の文化では、一般的に古代文化に典型的な死後の世界についての考えに遭遇するため、夢は特に考慮されていません。私たちの意見では、特に興味深いのは 2 つの点です。第 1 に、地上の社会構造を明確に投影した死後の世界の極めて官僚的な組織、第 2 に、中国の中世文化においてもたらされた循環概念の発展です。ここでは、仏教と、さまざまな神話や哲学的宗教的考え方（仏教、儒教、道教）が所定の文化内で融合することによって実現されています。

中国文化のさまざまな層は、単一の冥界に関する古代の考えと、2 つの異なる死後の世界を描写する後世の考えの混合で表現されました。その結果、中世の道教の教えでは、私たちは再び 1 つの死後の世界に直面することになりますが、異なる魂を対象とした 10 の段階があります。サークルのいずれかに入る前に、故人は生きた人生の行動に従って冥界での魂の場所を決定する試練を受けなければなりません。適切な段階での苦しみを通じて、罪人は自らの悪行を償うことができる一方、浄化された魂は地上に生まれ変わります。輪廻の法則に従わないのは自殺者だけだ。

これらの考え方が、11 世紀から 19 世紀に発展した煉獄に関する考え方と多くの点で似ていることに注目するのは興味深いことです。カトリック（西ヨーロッパおよび中央ヨーロッパ）における線形概念の枠組み内で。そして、インドと中国の中世文化の比較分析において、直接的な影響と借用について語ることができるとしても、ヨーロッパ文化では状況が異なります。ここでは、アイデアの並行開発について詳しく説明します。

サブパラグラフ 2.1.4。第 2 章の最初の部分で実行された分析の結果が要約され、調査された文化における死後の世界に関する考え方の共通の特徴と特徴が強調されます。

2.2項。「魂の死後の存在についての線形アイデアの進化」は、線形概念の枠組み内での死後の世界についてのアイデアの発展パターンの研究に捧げられています。この概念は、キリスト教とイスラム教という 2 つの世界宗教において一貫して発展してきました。キリスト教がユダヤ教、そしてイスラム教 - ユダヤ教とキリスト教に基づいて生まれたことはよく知られています。これら 3 つの宗教は、「黙示録の宗教」という 1 つの複合体に組み合わされることがよくあります。ただし、ゾロアスター教は捕囚後（紀元前6世紀以降）のユダヤ教における死後の世界に関する考え方の形成に決定的な役割を果たしたので、考察はそこから始まる。

サブパラグラフ 2.2.1。「ゾロアスター教における死後の教義」では、ゾロアスター教の宗教教義と古代ペルシャの文化における死後の世界と魂の死後の存在について分析します。

多くの研究者はゾロアスター教が世界最古の宗教であると考えています。そして歴史的条件（紀元前 4 年のアレキサンダー大王によるペルシア征服、そして 7 世紀のイスラム教徒の征服）によってのみ、その発展と普及は中断されました。ゾロアスター教の出現は、紀元前 2 世紀末から紀元前 1 千年紀の初め、6 世紀に遡ります。紀元前。ゾロアスター教は古代ペルシャの国教となり、ペルシャ人に征服された人々の間に広がり始めました。古代ペルシア人はアーリア人（イラン・アーリア人）の子孫であり、したがってインド・アーリア人のヴェーダ宗教とゾロアスター教、ヴェーダとアヴェスタは共通のルーツを持っています。しかし、紀元前1千年紀半ばまでのアーリア人のこれら2つの系統の精神文化では。魂の死後の存在についての 2 つの相反する概念が形成されます。

ゾロアスターの教えは、元の 2 人の神の存在（善と光の神アフラ＝マツダと悪と闇の神アングラ＝マーニャ）の存在と、死後の世界を 2 つに分割することによって、それまでのすべての宗教の教えと区別されます。エリア：天国と地獄。天国の住まいは義人が住む明るく幸せな場所として描かれていますが、陰惨で悪臭を放つ地獄は罪人を苦しめるために意図されています。ゾロアスター教で与えられた地獄と天国の特徴は、ユダヤ教、キリスト教、イスラム教の同様の場所の説明にも含まれていました。ゾロアスター教では、死後の存在の種類は生きた人生の結果であることが初めて判明し、いかなる魔法の儀式も魂の運命を変えることはできません。すべての死者の魂は天国へ急ぐが、そのためには地獄の深淵にかかる橋を渡る必要があり、誰もがそれを乗り越えて(地獄に)落ちることができるわけではない。死者の運命は、裁判官が橋の上に立って、地上での人の行動を比較検討することによって決定されます。

ゾロアスター教では、終末論的信念の複合体が初めて詳細に展開されている。救世主という概念が提唱されている。より正確には、神の教えを説き、導くために異なる時期に人々のもとにやって来る3人の救世主が連続してやってくるというものだ。彼らは善の陣営に送られる。ここで初めて、時の終わりの最後の審判の考えが現れ、その後、救世主が罪人を滅ぼし、義人が復活して不滅になります。したがって、この宗教における死後の教義は、代償機能と調節機能の両方に働き始めます。

サブパラグラフ 2.2.2。「古代ユダヤ文化における死後の世界の教義の進化」; ユダヤ教の神話における死後の存在についての考えが探求されています。当初、古代ユダヤ人の神話的考え方は、すべての古代文化の伝統的な方法で発展しました。旧約聖書、特にヨブ記には死後の世界についての言及があり、この世界は多くの点でギリシャの冥府やメソポタミアの「死者の王国」に似ています。しかし、死後の魂の存在については確信がなかったため、犯罪者またはその子孫が生きている間にどのような罪に対する罰が与えられるべきかという信念が広まっていました。流刑後の時代には、ゾロアスター教の影響を受けて、天国と地獄、世界の終わり、最後の審判、肉体の復活についての考えがユダヤ教で生まれ、発展しました。ユダヤ人の間では、ほとんどの宗教では死後すぐに裁きが行われることになっている

この不義の世界が滅ぼされるまで、deevは延期されます。紀元前1千年紀の終わりから。救世主への願望も広まりつつあり、それによると、神に選ばれた民は救世主の到来後に地上で報酬を受け取ることになります。

サブパラグラフ 2.2.3。「キリスト教文化における死後の教義の形成と発展」では、キリスト教の教義における死後の世界と人間の死後の運命に関する考え方の出現と形成の過程を追跡します。

キリスト教は1世紀に誕生しました。ユダヤ教に基づいています。当初から、死後の世界（天国と地獄）と最後の審判がその中で最も重要な位置を占めていました。死後の世界については、キリスト教のさまざまな分野で意見が分かれており、その主なものは煉獄の存在であり、煉獄の概念は11～13世紀にカトリックで確立されたが、正教では認められていなかった。 16世紀にカトリックから派生したプロテスタントも煉獄の考えを否定しました。キリスト教のすべての分野に共通するのは、2 つの死後の世界、すなわち義人が至福に満ちる天国と、罪人が苦しめられる地下の地獄であるという信念です。カトリックでは煉獄は地獄に似た苦痛の場所として理解されています。しかし、地獄から逃れることが不可能である場合、煉獄は魂の一時的な住居の場所であり、苦痛を通じて罪（人間を除くすべて）から清められる場所です。故人の死後の運命は死後の裁判で決定されます。しかし、すべての人々の運命に関する最終的な決定は、最後の審判で行われ、地球上の恐ろしい大変動を伴う終末において、それは以前に殉教を受け入れた救い主イエス・キリストによって実行されます。人々の罪のために十字架にかかります。この後、義人は復活し、罪人は完全に滅ぼされます。

死者の王国への旅の可能性についての古代の考えは、神の人間が地獄に降臨するという神話の中にキリスト教文化にも反映されており、神は地獄から出てくるだけでなく、そこから旧約聖書を義に導きます。。

この地域の死後の世界、最後の審判などの概念は、中世ヨーロッパの芸術文化に反映されました。文学では、この点で最も重要な作品はダンテの詩「神曲」であり、美術では最後の審判をテーマにした多数のモザイクフレスコ画やイコンでした。

サブパラグラフ 2.2.4。「イスラム文化における死後の教義」は、イスラム教における死後の世界と人間の死後の運命についての考えを明らかにします。イスラム教の形成はユダヤ教とキリスト教の影響を大きく受けており、さらにその神話にはイスラム以前の異教信仰の痕跡が見られます。イスラム教の教えによれば、死後の世界にはジャンナムとジャハナムの 2 つがあるとされています。どちらも地上にあり、まずジャハンナマが7段、次にジャンナマが7段あります。死後すぐにそれらに入るのは不可能であるため、死後裁判を受けた後、故人は最後の審判の時まで「刑の執行」を待ちます。死後の存在は生きた人生に直接依存しており、罪人はジャハナムに入る前から罰せられます。さまざまな大災害を伴う世界の終わりはいつ来て、地上に現れるのでしょうか？

使命全体が完了すると、人々は復活します。彼らは天国か地獄に送られますが、その後も罪人は苦しみによって身を清めればジャンナに行くことができます。

イスラム文化では、生きている人々の死後の世界への旅についての神話も見られます。たとえば、地獄と天国の両方を訪れ、アッラーとの謁見さえも許されたムハンマドの物語です。

サブパラグラフ 2.2.5。第 2 章で行われた分析の結果が要約され、調査された文化における死後の世界に関する考え方の共通の特徴と特徴が強調されます。

第 3 章「現代文化における魂の死後の存在に関するアイデアの進化」では、死後の存在の問題に関する現代の見解に専念しています。科学技術の発展に基づくニューエイジの文化の根本的な変化は、「死後の世界」についての考え方を含め、人々の意識に大きな影響を与えました。

3.1項。「エマニュエル・スウェーデンボルグと彼の死後の世界のビジョン」

18 世紀のスウェーデンの博物学者で神秘主義者、エマニュエル・スウェーデンボルグの死後の世界についての考えが考察されています。現代における死後存在の問題を解決するためのさまざまなアプローチを、限られた一冊の作品で詳細に検討することはできませんでした。そこで、最も有名な神秘家の一人であるエムに焦点を当てることにしました。スウェーデンボルグは、自分のビジョンを説明した多くの本を出版しました。彼はカトリック教徒の家庭で育ったものの、有名な科学者であり博物学者であり、プロテスタントの影響を受けた国に住んでいたという事実から、彼の性格も興味深いものとなっています。スウェーデンボルグは伝統的な宗教的考えに異議を唱えようとはしませんでしたが、聖書の啓示は人々にあまりにも文字通りに理解されていると信じていたため、彼の本は神聖な文書を「適切に」説明しようとすることを目的としていました。

スウェーデンボルグは死後の世界について、悪の支配者である悪魔については言及していません。彼はそのような生き物は存在しないと信じています。悪魔は、地獄の中で最も邪悪な霊が多く生息する地獄の 1 つです。また、悪魔の前にあるもう一つの地獄を指すサタンや、支配力を広げることを夢見る霊が存在するルシファーもあります。しかし、悪の始祖である悪魔は存在しません。つまり、自分の人生の結果に対して責任を負うのは本人以外の誰もいないということです。スウェーデンボリには煉獄などの伝統的なカトリックの概念さえありません。しかし、彼は人々の魂が天国か地獄に入る準備をしている一種の「霊界」について説明しています。しかし、この世界では、むしろ逆のプロセスが起こります。拷問による魂の浄化ではなく、故人の内なる世界に応じて外見が変化します。スウェーデンボルグの幻視から、神は天使も悪魔も決して創造したのではなく、死後に天国か地獄に行く人々から生まれたということになります。スウェーデンボルグは、主は誰も地獄に投げ込まれないという事実に特別な注意を払っています。霊は望むところへ行き、どこへ引き寄せられるのか、そしてその望みは、それが生きてきた人生、地上での選択、そして神を知覚する能力と願望によって決まります。

スウェーデンボルグの教えの特異性は、すべての人が何らかの信仰を持っており、その戒めが「神に喜ばれるために」何をすべきかについて述べているため、特定の教会に所属することは死後の運命にとって重要ではないという事実にも表れています。この考えは、プロテスタント文化の一部の支部に特徴的な信仰寛容を反映していました。

パラグラフ 3.2。「臨床死を経験した人々のビジョンと、死後の世界についての現代の考えへの影響に関する研究」では、生と死の瀬戸際に立った人々の印象についての現代科学研究の結果を検証します。

18 世紀から 20 世紀を通して、世界の宗教における死後の世界についての考えは、ほとんど変わりませんでした。しかし、当時のヨーロッパ文化では、自由思想と懐疑主義から、主に無神論的で唯物論的な世界観を持つ自然科学への移行が起こっていました。 19 世紀から 20 世紀は公的生活の世俗化が積極的に進んだ時期であり、信者の間でも大衆意識の中で死後についての教会の教えに対する懐疑心が強まり、死後には何もないという結論に達する人が増加しました。。

このような状況において、R.ムーディ博士が、臨床死の結果、しばらくの間余命があると思われた人々や、自分の感情を語った死に瀕した人々を対象に行った研究は、革命的なものであることが判明した。彼は、会話した人々のメッセージの中に約 15 の共通要素を発見することができました。それは、騒音、暗いトンネル、新しい非物質的な (「微妙な」) 身体、他の存在との出会い、光る存在との出会い、見ることです。生きた人生の写真、自分自身の良心の判断。体に戻るなど。

ムーディ博士と同時に、しかし彼とは独立して、他の科学者も「異世界」の存在の経験を研究していましたが、その中にはE. キューブラー・ロス博士も含まれていました。彼女の研究結果は一般的にムーディの結果と一致しています。この分野で研究しているもう一人の科学者は、S. グロフ博士です。彼の研究により、臨死体験とトランス体験の間に類似点を描くことが可能になりました。

分析を踏まえると、神話の内容と生死の危機に瀕した人々の印象との間に認められた類似点が特に重要であることが判明し、神話資料を新たに見つめ直すことが可能となる。次に、神話の新しい読み方は、心理学、人類学、文化研究の人間研究に役立つ可能性があります。

「結論」では、行われた作業を要約します。

論文の主な規定は、著者の次の出版物に反映されています。

1. 原始文化における魂と死後の世界に関するアイデア // 哲学的研究。 -M.、2004年。-No.1。 - ページ 235-239。

2. 原始時代の魂と死後の世界についての考え方 // 文化の創造的使命：土曜日。若い科学者による論文。問題 3 -M.: MGUKI、2003. - pp. 15 - 18。

3. 古代の人々の神話における死後の世界についてのアイデア // 文化の創造的使命：土曜日。若い科学者による論文。 - M.: MGUKI、2004.-S. 91-95。

4. E.スウェーデンボルグの神秘的な教えにおける死後の世界の絵 // 民族文化の多様性と文化の相互作用の問題。 -M。むぐき。 2004. - ページ 64-72。

人は死後の世界で何をするのでしょうか？ 彼らには私たちが見えますか？ 古代ギリシャ人の死後の世界、中国の伝統的な宗教。

死者の王国の伝説

過酷な影の住処

儀式

優先順位の変更

導入

人は死後の世界で何をするのでしょうか？彼らには私たちが見えますか？古代ギリシャ人の死後の世界、中国の伝統的な宗教。