Bisanzio nel V secolo. Che razza di paese è oggi Bisanzio?

A quale stato appartiene oggi Bisanzio? e ho ottenuto la risposta migliore

Risposta da KK[esperto]
Ti hanno già detto che questa è Türkiye, ora è Istanbul

Risposta da V@ёk Franchetti[esperto]
Al culmine dell'impero appartenevano ed erano soggetti a Bisanzio i seguenti territori:
Penisola Balcanica (Grecia, Serbia...)
Turchia
Armenia
Georgia
Egitto
Regione di Krasnodar
Costa dell'Ucraina
Bulgaria e Romania
Israele
Libia
Azerbaigian
parte dell'Iran
Iraq
Siria
Giordania
Cipro
parte dell'Arabia Sudova

Risposta da Palla Kuban[novizio]
Geograficamente - Türkiye, Culturalmente - Grecia

Risposta da Pronickin Vladimir[novizio]
Turchia

Risposta da Nikolai Andryushevich[novizio]
Grazie

Risposta da Svetlana Dzhekspaeva[novizio]
E se ancora non capissi Bisanzio, eh?

Risposta da Yeomën Sudarenko[novizio]
Questa domanda non è posta del tutto correttamente, perché al culmine del suo potere Bisanzio copriva vasti territori e il suo patrimonio culturale aveva una grande influenza su molti popoli e stati. È interessante notare che la stessa Bisanzio era una continuazione diretta dell'antico impero romano, gli eredi del quale si chiamavano molti altri stati (dai Franchi di Carlo Magno agli italiani di Benito Mussolini), spesso senza avere alcun diritto per farlo.
Per quanto riguarda la stessa Bisanzio, va notato che non aveva meno eredi del grande impero romano, e molti di loro apparvero anche prima della sua distruzione (spesso si trattava di popoli romanizzati, ad esempio il "regno serbo-geo" che esisteva dal XIII al XV secolo), ma prenderemo in considerazione solo i più legittimi. Molti considerano la Grecia moderna una continuazione diretta dello stato greco medievale (la cui stessa apparizione era direttamente correlata all'idea di restaurare l'impero bizantino con il suo centro a Costantinopoli). Inoltre, il Principato russo di Mosca rivendicò il ruolo di erede di Bisanzio. Questa idea ebbe origine sotto il principe Ivan III (Mosca - la terza Roma) e fu direttamente associata all'adozione del cattolicesimo da parte dei bizantini, e poi alla caduta di Costantinopoli (1453). Per rafforzare i suoi diritti al trono romano, il principe russo sposò la principessa bizantina Zoe Paleologo e cercò anche di annettere ai suoi possedimenti il ​​Principato di Teodoro in Crimea (ma la cattura della penisola da parte dei turchi impedì che ciò accadesse).
E ora riguardo alla Turchia: la risposta dell'utente "KK" è stata riconosciuta come la migliore, ma la domanda è: perché? Non solo è sbagliato, ma è anche infondato e analfabeta. La Turchia (o più precisamente, l'Impero Ottomano) è lo stato che distrusse Bisanzio (il barbaro sacco di Costantinopoli nel 1453), ne rifiutò la cultura e si appropriò di molte delle conquiste dei bizantini nel campo della scienza, dell'arte, ecc. La Turchia erede di Bisanzio equivale a nominare la Francia di Napoleone I erede dell'Impero russo (i francesi conquistarono anche la capitale del nostro stato nel 1812).

Risposta da Anna[guru]
Cosa scrivono molte persone qui di Istanbul? Istanbul è una CITTÀ! E Bisanzio è uno stato. Occupava quasi tutta l’Europa e parte dell’Africa. Turchia compresa. Bisanzio è l'Impero Romano d'Oriente. Costantinopoli (oggi Istanbul) è la capitale. Comprendeva le città: Alessandria (questo è in Egitto), Antiochia, Trebisonda, Salonicco, Iconio, Nicea... Ebbene, poiché la capitale era Costantinopoli, e ora si chiama Istanbul, allora ora Bisanzio è la Turchia. In generale, si tratta di diversi stati attuali, a giudicare dal territorio di quella Bisanzio...

Risposta da Anna[guru]
Bisanzio è la parte orientale dell'Impero Romano... Costantinopoli cadde nel 1453 in mano ai Turchi... ora è la Turchia, la capitale è Istanbul. devi sapere delle cose basilari...

Risposta da Utente eliminato[esperto]
Ebbene, come puoi non saperlo? ! Naturalmente questa è Istanbul in Turchia!! Prima è stata Bisanzio, poi Costantinopoli e ora... Istanbul! È semplice!!

Risposta da Utente eliminato[novizio]
Turchia, Turchia, Turchia...

Risposta da Yotepanova Oksana[attivo]
Bisanzio - Costantinopoli - Istanbul, e il paese ora è Türkiye! La città si trova su entrambe le sponde dello stretto del Bosforo

Risposta da Asenn[guru]
La domanda è stata posta in modo leggermente errato, perché c'erano lo stato di Bisanzio e la città di Bisanzio.
Impero bizantino, Bisanzio (greco Βασιλεία Ρωμαίων - Impero romano, 476-1453) - uno stato medievale, noto anche come Impero Romano d'Oriente. Il nome "Impero bizantino" (dal nome della città di Bisanzio, sul sito della quale l'imperatore romano Costantino I il Grande fondò Costantinopoli all'inizio del IV secolo) fu dato allo stato nelle opere degli storici dell'Europa occidentale dopo la sua caduta . Gli stessi bizantini si chiamavano romani - in greco "romei", e il loro potere - "romeo". Fonti occidentali chiamano l'impero bizantino anche "Romania" (Ρωμανία in greco). Per gran parte della sua storia, molti dei suoi contemporanei occidentali lo chiamavano "l'Impero dei Greci" a causa del predominio della sua popolazione e cultura greca. Nell'antica Rus' veniva solitamente chiamato anche “Regno greco” e la sua capitale “Costantinopoli”.

Impero bizantino, 476-1453
La capitale di Bisanzio nel corso della sua storia fu Costantinopoli, una delle più grandi città dell'allora mondo. L'impero controllava i territori più vasti sotto l'imperatore Giustiniano I. Da quel momento in poi, perse gradualmente terre sotto l'assalto dei regni barbari e delle tribù dell'Europa orientale. Dopo le conquiste arabe occupò solo il territorio della Grecia e dell'Asia Minore. Alcuni rafforzamenti nei secoli IX-XI furono sostituiti da gravi perdite, il collasso del paese sotto gli attacchi dei crociati e la morte sotto l'assalto dei turchi selgiuchidi e dei turchi ottomani.

Bisanzio

Impero bizantino, uno stato sorto nel IV secolo. durante il crollo dell'Impero Romano nella sua parte orientale ed esisteva fino alla metà del XV secolo. La capitale di Bisanzio era Costantinopoli, fondata dall'imperatore Costantino I nel 324-330 sul sito dell'ex colonia megariana di Bisanzio (da cui il nome dello stato, introdotto dagli umanisti dopo la caduta dell'impero). Infatti, con la fondazione di Costantinopoli, iniziò l'isolamento del Vietnam nelle profondità dell'Impero Romano (da questo momento viene solitamente ripercorsa la storia del Vietnam). Si ritiene che il completamento della separazione avvenga nel 395, quando, dopo la morte dell'ultimo imperatore del potere romano unificato, Teodosio I (regnò dal 379 al 395), la divisione definitiva dell'Impero Romano in Romano d'Oriente (bizantino) e Romano d'Occidente Hanno avuto luogo gli imperi romani. Arcadio (395-408) divenne imperatore dell'Impero Romano d'Oriente. Gli stessi bizantini si chiamavano romani - in greco "romei" e il loro stato "romeo". Nel corso dell'esistenza del Vietnam, il suo territorio ha subito ripetuti cambiamenti (vedi mappa).

La composizione etnica della popolazione del Vietnam era varia: greci, siriani, copti, armeni, georgiani, ebrei, tribù ellenizzate dell'Asia Minore, traci, illiri e daci. Con la riduzione del territorio europeo (a partire dal VII secolo), alcuni popoli rimasero fuori dai confini europei, mentre nuovi popoli si stabilirono sul territorio europeo (Goti nel IV-V secolo, Slavi nel VI -VII secolo, Arabi nei secoli VII-VII), IX secolo, Peceneghi, Cumani nei secoli XI-XIII, ecc.). Dal VI all'XI secolo La popolazione della Gran Bretagna comprendeva gruppi etnici da cui successivamente si formò la nazione italiana. La popolazione greca ha svolto un ruolo predominante nell'economia, nella vita politica e nella cultura del Vietnam. La lingua ufficiale dell'impero nei secoli IV-VI. - Latino, del VII secolo. fino alla fine dell'esistenza di V. - greco. Molti problemi della storia socio-economica di Bisanzio sono complessi e ci sono diversi concetti per risolverli negli studi bizantini sovietici. Ad esempio, nel determinare il momento della transizione del Vietnam dalla proprietà degli schiavi alle relazioni feudali. Secondo N.V. Pigulevskaya e E.E. Lipshits, in V. 4-6 secoli. la schiavitù ha già perso il suo significato; secondo il concetto di Z. V. Udaltsova (che in questa materia è condiviso da A. P. Kazhdan), fino ai secoli 6-7. In Vietnam dominava la schiavitù (in generale d'accordo con questo punto di vista, M. Ya. Syuzyumov considera il periodo tra il IV e l'XI secolo come “prefeudale”).

Nella storia del Vietnam si possono distinguere circa 3 periodi principali. Il primo periodo (IV - metà VII secolo) è caratterizzato dalla decomposizione del sistema schiavistico e dall'inizio della formazione di rapporti feudali. Una caratteristica distintiva dell'inizio della genesi del feudalesimo in Gran Bretagna fu lo sviluppo spontaneo del sistema feudale all'interno della decadente società schiavista, nelle condizioni di conservazione dello stato tardoantico. Le caratteristiche delle relazioni agrarie all'inizio del Vietnam includono la conservazione di masse significative di contadini liberi e comunità contadine, l'uso diffuso della kolonata e dei contratti di locazione a lungo termine (enfiteusi) e la distribuzione di appezzamenti di terra agli schiavi sotto forma di peculia, più intenso che in Occidente. Nel VII secolo. Nella campagna bizantina, le grandi proprietà terriere dei proprietari di schiavi furono minate e in alcuni luoghi distrutte. Sul territorio degli ex possedimenti si stabilì il dominio della comunità contadina. Alla fine del primo periodo, nelle restanti grandi proprietà (principalmente in Asia Minore), il lavoro dei coloni e degli schiavi cominciò a essere sostituito dal lavoro sempre più utilizzato dei contadini liberi - affittuari.

Città bizantina 4-5 secoli. rimase sostanzialmente l'antica Polis schiavista; ma dalla fine del IV secolo. si verificò un declino delle piccole politiche, della loro agrarizzazione e di quelle sorte nel V secolo. le nuove città non erano più politiche, ma centri commerciali, artigianali e amministrativi. La città più grande dell'impero era Costantinopoli, centro dell'artigianato e del commercio internazionale. Il Vietnam intrattenne vivaci scambi commerciali con Iran, India, Cina e altri; Nel commercio con gli stati dell’Europa occidentale lungo il Mar Mediterraneo, la Gran Bretagna aveva l’egemonia. In termini di livello di sviluppo dell'artigianato e del commercio e di intensità della vita urbana, il Vietnam durante questo periodo era in vantaggio rispetto ai paesi dell'Europa occidentale. Nel VII secolo, tuttavia, le polis cittadine caddero finalmente in declino, una parte significativa delle città subì l'agrarianizzazione e il centro della vita pubblica si spostò nelle campagne.

B. 4-5 secoli era una monarchia militare-burocratica centralizzata. Tutto il potere era concentrato nelle mani dell'imperatore (basileus). L'organo consultivo sotto l'imperatore era il Senato. Tutta la popolazione libera era divisa in classi. La classe più alta era la classe senatoriale. Divennero una seria forza sociale nel V secolo. partiti politici unici - Dimas, i più importanti dei quali erano i Venets (guidati da nobiltà di alto rango) e Prasins (che riflettevano gli interessi dell'élite commerciale e artigianale) (vedi Venets e Prasins). Dal IV secolo Il cristianesimo divenne la religione dominante (nel 354.392 il governo emanò leggi contro il paganesimo). Nei secoli IV-VII. Fu sviluppato il dogma cristiano e si formò una gerarchia ecclesiastica. Dalla fine del IV secolo. iniziarono ad emergere i monasteri. La chiesa divenne un'organizzazione ricca con numerose proprietà terriere. Il clero era esente dal pagamento di tasse e imposte (ad eccezione dell'imposta fondiaria). Come risultato della lotta tra varie correnti del cristianesimo (arianesimo (vedi arianesimo), Nestorianesimo (vedi Nestorianesimo), ecc.), l'Ortodossia divenne dominante in Gran Bretagna (finalmente nel VI secolo sotto l'imperatore Giustiniano I, ma ancora alla fine del (IV secolo) l'imperatore Teodosio I cercò di restaurare l'unità della chiesa e di trasformare Costantinopoli nel centro dell'Ortodossia).

Dagli anni '70 IV secolo non solo la politica estera, ma anche la situazione politica interna del Vietnam fu in gran parte determinata dalle relazioni dell’impero con i barbari (vedi Barbari). Nel 375, con il consenso forzato dell'imperatore Valente, i Visigoti si stabilirono nel territorio dell'impero (a sud del Danubio). Nel 376 i Visigoti, indignati dall'oppressione delle autorità bizantine, si ribellarono. Nel 378, le truppe unite dei Visigoti e parti della popolazione ribelle dell'impero sconfissero completamente l'esercito dell'imperatore Valente ad Adrianopoli. Con grande difficoltà (a costo di concessioni alla nobiltà barbarica), l'imperatore Teodosio riuscì a reprimere la rivolta nel 380. Nel luglio del 400 i barbari quasi conquistarono Costantinopoli e solo grazie all'intervento di ampi settori della popolazione nella lotta furono espulsi dalla città. Entro la fine del IV secolo. con l'aumento del numero dei mercenari e dei federati, l'esercito bizantino si imbarbarì; temporaneamente, a causa degli insediamenti dei barbari, si espansero le piccole proprietà fondiarie libere e i kolonat. Mentre l’Impero Romano d’Occidente, che attraversava una profonda crisi, cadeva sotto i colpi dei barbari, la Gran Bretagna (dove la crisi dell’economia schiavista era più debole, dove le città rimanevano centri di artigianato e di commercio e un potente apparato di potere) si trasformava in si rivelò economicamente e politicamente più vitale, cosa che le permise di resistere alle invasioni barbariche. Negli anni 70-80. V secolo V. respinse l'assalto degli Ostrogoti (Vedi Ostrogoti).

Alla fine del V-VI secolo. iniziò la ripresa economica e una certa stabilizzazione politica del Vietnam, venne attuata una riforma finanziaria nell’interesse dell’élite commerciale e artigianale delle grandi città del Vietnam, in primo luogo Costantinopoli (l’abolizione della chrysargir – una tassa imposta sulla popolazione urbana, il trasferimento della riscossione delle tasse da parte dello Stato per tassare gli agricoltori, la riscossione delle tasse fondiarie in denaro, ecc.). Il malcontento sociale delle larghe masse plebee portò ad un inasprimento della lotta tra Veneti e Prasin. Nelle province orientali della Gran Bretagna si intensificò il movimento religioso di opposizione dei monofisiti (vedi Monofisiti), in cui si intrecciavano gli interessi etnici, ecclesiali, sociali e politici di vari segmenti della popolazione di Egitto, Siria e Palestina. Tra la fine del V e l'inizio del VI secolo. Le tribù slave iniziarono a invadere il territorio orientale da nord attraverso il Danubio (493, 499, 502). Durante il regno dell'imperatore Giustiniano I (vedi Giustiniano I) (527-565), il Vietnam raggiunse l'apogeo del suo potere politico e militare. Gli obiettivi principali di Giustiniano erano ripristinare l'unità dell'Impero Romano e rafforzare il potere di un unico imperatore. Nella sua politica si affidava ad ampi circoli di medi e piccoli proprietari terrieri e proprietari di schiavi, limitava le pretese dell'aristocrazia senatoriale; Allo stesso tempo ha stretto un'alleanza con la Chiesa ortodossa. I primi anni del regno di Giustiniano furono segnati da grandi movimenti popolari (529-530 - la rivolta dei Samaritani in Palestina, 532 - la rivolta di Nika a Costantinopoli). Il governo di Giustiniano portò avanti la codificazione del diritto civile (vedi Codificazione di Giustiniano, Digesto, Istituti). La legislazione di Giustiniano, mirata in gran parte a rafforzare i rapporti di proprietà degli schiavi, rifletteva allo stesso tempo i cambiamenti avvenuti nella vita sociale della Gran Bretagna, promosse l'unificazione delle forme di proprietà, livellò i diritti civili della popolazione, stabilì un nuovo ordine di eredità e costrinse gli eretici a convertirsi all'Ortodossia sotto la minaccia della privazione dei diritti civili e persino della pena di morte. Durante il regno di Giustiniano, la centralizzazione dello stato aumentò e fu creato un forte esercito. Ciò permise a Giustiniano di respingere l'assalto dei persiani a est, degli slavi a nord e di effettuare vaste conquiste a ovest (nel 533-534 - gli stati vandalici in Nord Africa, nel 535-555 - il regno ostrogoto in Italia , nel 554 - le regioni sud-orientali della Spagna). Tuttavia, le conquiste di Giustiniano si rivelarono fragili; nelle regioni occidentali conquistate dai barbari, il dominio dei bizantini, la restaurazione della schiavitù e il sistema fiscale romano provocarono rivolte della popolazione [la rivolta scoppiata nell'esercito nel 602 si trasformò in una guerra civile e portò a un cambiamento degli imperatori - salì al trono il centurione (centurione) Foca]. Alla fine del VI-VII secolo. Il Vietnam perse le regioni conquistate in Occidente (ad eccezione dell'Italia meridionale). Nel 636-642, gli arabi conquistarono le più ricche province orientali della Turchia (Siria, Palestina, Alta Mesopotamia) e nel 693-698 i suoi possedimenti nel Nord Africa. Entro la fine del VII secolo. Il territorio di V. rappresentava non più di 1/3 dell'impero di Giustiniano. Dalla fine del VI secolo. iniziò l'insediamento della penisola balcanica da parte delle tribù slave. Nel VII secolo. si stabilirono su un vasto territorio all'interno dell'Impero bizantino (in Mesia, Tracia, Macedonia, Dalmazia, Istria, parte della Grecia e furono persino reinsediati in Asia Minore), conservando tuttavia la loro lingua, stile di vita e cultura. La composizione etnica della popolazione cambiò anche nella parte orientale dell'Asia Minore: apparvero insediamenti di armeni, persiani, siriani e arabi. Tuttavia, in generale, con la perdita di parte delle province orientali, il Vietnam divenne etnicamente più unificato; il suo nucleo era costituito da terre abitate da greci o tribù ellenizzate che parlavano greco.

Il secondo periodo (metà del VII – inizio del XIII secolo) è caratterizzato dall'intenso sviluppo del feudalesimo. A causa della diminuzione del territorio all'inizio di questo periodo, l'Europa era prevalentemente greca e nei secoli XI-XII. (quando includeva temporaneamente terre slave) - uno stato greco-slavo. Nonostante le perdite territoriali, il Vietnam rimase una delle potenze più potenti del Mediterraneo. In un villaggio bizantino dell'VIII-I metà del IX secolo. La libera comunità rurale divenne predominante: i rapporti comunali delle tribù slave che si stabilirono a Bisanzio contribuirono anche al rafforzamento delle comunità contadine bizantine locali. Monumento legislativo dell'VIII secolo. La legge agraria testimonia la presenza delle comunità vicine, e la differenziazione delle proprietà al loro interno, l'inizio della loro decomposizione. Città bizantine dell'VIII-I metà del IX secolo. ha continuato a registrare un declino. Nei secoli VII-VIII. A V. ci furono importanti cambiamenti nella struttura amministrativa. Le vecchie diocesi e province vengono sostituite da nuovi distretti militari-amministrativi - temi (Vedi temi). L'intero potere militare e civile nel tema era concentrato nelle mani del comandante dell'esercito del tema: lo stratega. I contadini liberi che componevano l'esercito - stratiots - per svolgere il servizio militare furono iscritti dal governo nella categoria dei detentori ereditari di terreni militari. La creazione del sistema femminile segnò essenzialmente la decentralizzazione dello Stato. Allo stesso tempo, rafforzò il potenziale militare dell'impero e permise, durante i regni di Leone III (vedi Leone) (717-741) e Costantino V (741-775), di ottenere il successo nelle guerre con i Arabi e bulgari. La politica di Leone III mirava a combattere le tendenze separatiste della nobiltà locale (pubblicazione della raccolta legislativa Egloga nel 726, disaggregazione delle femes) e a limitare l'autogoverno delle città. Nell'VIII-I metà del IX secolo. In Gran Bretagna iniziò un ampio movimento religioso e politico: l'iconoclastia (che riflette principalmente la protesta delle masse popolari contro la chiesa dominante, strettamente associata ai dignitari di Costantinopoli), che fu utilizzata dalla nobiltà provinciale nei propri interessi. Il movimento fu guidato dagli imperatori della dinastia Isaurica (vedi dinastia Isaurica), che, durante la lotta contro la venerazione delle icone, confiscarono i tesori monastici e ecclesiastici a beneficio del tesoro. La lotta tra iconoclasti e adoratori di icone si sviluppò con particolare forza durante il regno dell'imperatore Costantino V. Nel 754 Costantino V convocò un concilio ecclesiastico che condannò la venerazione delle icone. Le politiche degli imperatori iconoclasti rafforzarono la nobiltà provinciale. La crescita della grande proprietà terriera e l'attacco dei feudatari alla comunità contadina portarono ad un inasprimento della lotta di classe. A metà del VII secolo. nell'est dell'Impero bizantino, nell'Armenia occidentale, sorse il movimento eretico popolare dei Pauliciani (vedi Pauliciani), che si diffuse nell'VIII-IX secolo. nell'Asia Minore. Un altro importante movimento popolare nel IX secolo. - rivolta 820-825 di Tommaso lo Slavo (vedi Tommaso lo Slavo) (morto nell'823), che copriva il territorio dell'Asia Minore dell'impero, parte della Tracia e della Macedonia e fin dall'inizio ebbe un orientamento antifeudale. L'aggravarsi della lotta di classe spaventò la classe feudale, la costrinse a superare la divisione nelle sue file e a ripristinare il culto delle icone nell'843. La riconciliazione del governo e della nobiltà militare con l'alto clero e il monachesimo fu accompagnata da una brutale persecuzione dei Pauliciani. Il movimento Pauliciano, che ebbe come risultato la metà del IX secolo. in una rivolta armata, fu soppressa nell'872.

2a metà. IX-X secolo - il periodo di creazione in Gran Bretagna di una monarchia feudale centralizzata con un forte potere statale e un vasto apparato amministrativo burocratico. Una delle principali forme di sfruttamento dei contadini in questi secoli era la rendita centralizzata, riscossa sotto forma di numerose tasse. La presenza di un forte governo centrale spiega in gran parte l’assenza di una scala gerarchica feudale in Vietnam. A differenza degli stati dell'Europa occidentale, in Gran Bretagna il sistema vassallo-feudale rimase sottosviluppato; le squadre feudali erano più probabilmente distaccamenti di guardie del corpo e seguiti che un esercito di vassalli del magnate feudale. Due strati della classe dominante giocarono un ruolo importante nella vita politica del paese: i grandi signori feudali (dinat) nelle province e l'aristocrazia ufficiale associata ai circoli commerciali e artigianali a Costantinopoli. Questi gruppi sociali, costantemente in competizione, si sono sostituiti al potere. Entro l'XI secolo. Le relazioni feudali in Vietnam divennero sostanzialmente dominanti. La sconfitta dei movimenti popolari rese più facile ai feudatari l'attacco alla libera comunità contadina. L'impoverimento dei contadini e dei coloni militari (stratiotes) portò al declino delle milizie stratiote e ridusse la solvibilità dei contadini, i principali contribuenti. Tentativi di alcuni imperatori della dinastia macedone (vedi dinastia macedone) (867-1056), appoggiandosi alla nobiltà burocratica e ai circoli commerciali e artigianali di Costantinopoli, interessati a ricevere le tasse dai contadini, non riuscirono a ritardare i processi di senza terra tra i membri della comunità, la disintegrazione della comunità contadina e la formazione dei possedimenti feudali. Nei secoli XI-XII. In Gran Bretagna la formazione delle istituzioni fondamentali del feudalesimo fu completata. Sta maturando una forma patrimoniale di sfruttamento dei contadini. La libera comunità fu preservata solo alla periferia dell'impero, i contadini si trasformarono in persone dipendenti dal feudo (parrucche). Il lavoro degli schiavi in ​​agricoltura perse la sua importanza. Nei secoli XI-XII. La pronia (una forma di possesso fondiario feudale condizionato) si diffuse gradualmente. Il governo distribuiva i diritti di escussione ai feudatari (vedi Ecussione) (una forma speciale di immunità). La specificità del feudalesimo in Vietnam era la combinazione dello sfruttamento signorile dei contadini dipendenti con la riscossione della rendita centralizzata a favore dello stato.

Dalla seconda metà del IX secolo. Iniziò l'ascesa delle città bizantine. Lo sviluppo dell'artigianato fu associato principalmente all'aumento della domanda di prodotti artigianali da parte della rafforzata nobiltà feudale bizantina e alla crescita del commercio estero.La fioritura delle città fu facilitata dalle politiche degli imperatori (fornire benefici alle corporazioni commerciali e artigianali, ecc. .). Città bizantina nel X secolo. caratteristiche acquisite caratteristiche delle città medievali: piccola produzione artigianale, formazione di corporazioni commerciali e artigianali, regolamentazione delle loro attività da parte dello Stato. Caratteristica specifica della città bizantina era il mantenimento dell'istituto della schiavitù, sebbene la figura principale nella produzione fosse il libero artigiano. Dal X-XI secolo. per la maggior parte, le città bizantine non erano solo fortezze, centri amministrativi o episcopali; diventano il centro dell'artigianato e del commercio. Costantinopoli fino alla metà del XII secolo. rimase un centro di transito commerciale tra Oriente e Occidente. La navigazione e il commercio bizantini, nonostante la concorrenza di arabi e normanni, giocavano ancora un ruolo importante nel bacino del Mediterraneo. Nel 12 ° secolo si verificarono cambiamenti nell'economia delle città bizantine. La produzione artigianale diminuì leggermente e la tecnologia di produzione diminuì a Costantinopoli, allo stesso tempo ci fu un aumento nelle città di provincia: Salonicco, Corinto, Tebe, Atene, Efeso, Nicea, ecc. La penetrazione dei veneziani e dei genovesi in Europa, che ricevettero dai bizantini gli imperatori avevano privilegi commerciali significativi. La regolamentazione statale delle attività delle corporazioni commerciali e artigianali ostacolò lo sviluppo dell'artigianato bizantino (soprattutto capitale).

Nella seconda metà del IX secolo. L'influenza della chiesa aumentò. La Chiesa bizantina, solitamente sottomessa agli imperatori, sotto il patriarca Fozio (858-867) iniziò a difendere l'idea dell'uguaglianza del potere spirituale e temporale e invocò la cristianizzazione attiva dei popoli vicini con l'aiuto delle missioni ecclesiastiche; tentò di introdurre l'Ortodossia in Moravia, utilizzando la missione di Cirillo e Metodio (vedi Cirillo e Metodio), realizzò la cristianizzazione della Bulgaria (circa 865). I disaccordi tra il Patriarcato di Costantinopoli e il soglio pontificio, aggravatisi sotto il patriarca Fozio, portarono nel 1054 ad una rottura ufficiale (scisma) tra la Chiesa d'Oriente e quella d'Occidente [da quel momento in poi la Chiesa d'Oriente cominciò a chiamarsi greco-cattolica ( ortodosso) e quello occidentale - cattolico romano]. Tuttavia, la divisione definitiva delle Chiese avvenne dopo il 1204.

Politica estera del Vietnam nella seconda metà dei secoli IX-XI. caratterizzata da continue guerre con gli arabi, gli slavi e successivamente con i normanni. A metà del X secolo. V. conquistò dagli arabi l'Alta Mesopotamia, parte dell'Asia Minore e la Siria, Creta e Cipro. Nel 1018 V. conquistò il regno bulgaro occidentale. La penisola balcanica fino al Danubio era subordinata al potere della Gran Bretagna nei secoli IX-XI. Le relazioni con Kievan Rus iniziarono a svolgere un ruolo importante nella politica estera del Vietnam. Dopo l'assedio di Costantinopoli da parte delle truppe del principe Oleg di Kiev (907), i bizantini furono costretti a concludere nel 911 un accordo commerciale vantaggioso per i russi, che contribuì allo sviluppo delle relazioni commerciali tra Rus' e Vietnam lungo la grande via dai “Varangi ai Greci” (Vedi Il percorso dai Variaghi ai Greci). Nell'ultimo terzo del X secolo. V. entrò nella lotta con la Russia per la Bulgaria; nonostante i successi iniziali del principe di Kiev Svyatoslav Igorevich (vedi Svyatoslav Igorevich), la vittoria fu vinta. Fu conclusa un'alleanza tra l'Europa e la Rus di Kiev sotto il principe di Kiev Vladimir Svyatoslavich (vedi Vladimir Svyatoslavich), i russi aiutarono l'imperatore bizantino Vasily II soppresse la ribellione feudale di Foca Varda (vedi Foca Varda) (987-989), e Vasily II fu costretto ad accettare il matrimonio di sua sorella Anna con il principe Vladimir di Kiev, che contribuì al riavvicinamento di Vladimir con la Russia. Alla fine del X secolo. Nella Rus' il cristianesimo fu adottato da V. (secondo il rito ortodosso).

Dal 2° terzo all'inizio degli anni '80. XI secolo V. attraversava un periodo di crisi, lo stato era scosso dai “tumulti”, dalla lotta dei feudatari provinciali contro la nobiltà e i funzionari della capitale [le rivolte feudali di Maniak (1043), Tornik (1047), Isacco Comneno (1057 ), che salì temporaneamente al trono (1057-1059)]. Anche la situazione della politica estera dell'impero peggiorò: il governo bizantino dovette respingere contemporaneamente l'assalto dei Pecheneg (vedi Pecheneg) e dei turchi selgiuchidi (vedi Selgiuchidi). Dopo la sconfitta dell'esercito bizantino da parte delle truppe selgiuchidi nel 1071 a Manazkert (in Armenia), il Vietnam perse gran parte dell'Asia Minore. Il Vietnam ha subito perdite non meno pesanti in Occidente. Entro la metà dell'XI secolo. I Normanni conquistarono la maggior parte dei possedimenti bizantini nell'Italia meridionale e nel 1071 conquistarono l'ultima roccaforte dei bizantini: la città di Bari (in Puglia).

La lotta per il trono, che si intensificò negli anni '70. L'XI secolo si concluse nel 1081 con la vittoria della dinastia dei Comneno (vedi Comneno) (1081-1185), che esprimeva gli interessi dell'aristocrazia feudale provinciale e faceva affidamento su uno stretto strato di nobiltà ad essa collegata da legami familiari. I Comneno ruppero con il vecchio sistema burocratico di governo e introdussero un nuovo sistema di titoli, che venivano assegnati solo alla più alta nobiltà. Il potere nelle province fu trasferito ai comandanti militari (ducas). Sotto i Comneni, al posto della milizia popolare degli stratioti, la cui importanza diminuì nel X secolo, il ruolo principale cominciò ad essere svolto dalla cavalleria pesantemente armata (catafratti), vicina al cavalierato dell'Europa occidentale, e dalle truppe mercenarie straniere. Il rafforzamento dello stato e dell'esercito permise ai Comneni di raggiungere il successo tra la fine dell'XI e l'inizio del XII secolo. in politica estera (respingere l'offensiva normanna nei Balcani, conquistare una parte significativa dell'Asia Minore dai Selgiuchidi, stabilire la sovranità su Antiochia). Manuele I costrinse l'Ungheria a riconoscere la sovranità dell'Ungheria (1164) e stabilì il suo potere in Serbia. Ma nel 1176 l'esercito bizantino fu sconfitto dai turchi a Myriokephalon. A tutti i confini, il Vietnam è stato costretto a mettersi sulla difensiva. Dopo la morte di Manuele I, a Costantinopoli (1181) scoppiò una rivolta popolare causata dall'insoddisfazione per la politica del governo, che patrocinava i mercanti italiani, così come i cavalieri dell'Europa occidentale entrati al servizio degli imperatori. Approfittando della rivolta, Andronico I (1183-85), rappresentante del ramo laterale dei Comneni, salì al potere. Le riforme di Andronico I miravano a snellire la burocrazia statale e a combattere la corruzione. I fallimenti nella guerra con i Normanni, l'insoddisfazione dei cittadini per i privilegi commerciali concessi dall'imperatore ai veneziani e il terrore contro la più alta nobiltà feudale allontanarono da Andronico I anche i suoi ex alleati. Nel 1185, a seguito della ribellione della nobiltà di Costantinopoli, salì al potere la dinastia degli Angeli (Vedi Angeli) (1185-1204), il cui regno segnò il declino del potere interno ed esterno di V. Il paese stava vivendo una profonda crisi economica: la frammentazione feudale e la virtuale indipendenza dei governanti provinciali dal governo centrale si intensificarono, le città caddero in rovina, l'esercito e la marina si indebolirono. Iniziò il crollo dell'impero. Nel 1187 la Bulgaria cadde; nel 1190 V. fu costretto a riconoscere l'indipendenza della Serbia. Alla fine del XII secolo. si intensificarono le contraddizioni tra Bisanzio e l'Occidente: il papato cercò di subordinare la Chiesa bizantina alla Curia romana; Venezia cercò di essere estromessa da V. i loro concorrenti: Genova e Pisa; gli imperatori del "Sacro Romano Impero" escogitarono piani per sottomettere la Gran Bretagna. Come risultato dell'intreccio di tutti questi interessi politici, la direzione (invece della Palestina - verso Costantinopoli) della 4a Crociata (Vedi Crociate) (1202-04) cambiato. Nel 1204 Costantinopoli cadde sotto gli attacchi dei crociati e l'impero bizantino cessò di esistere.

Il terzo periodo (1204-1453) è caratterizzato da un ulteriore aumento della frammentazione feudale, dal declino del potere centrale e da una continua lotta con i conquistatori stranieri; compaiono elementi di disintegrazione dell'economia feudale. Sulla parte del territorio del Vietnam conquistato dai crociati fu fondato l'Impero latino (1204-61). I latini soppressero la cultura greca a Bisanzio e il dominio dei commercianti italiani impedì la rinascita delle città bizantine. A causa della resistenza della popolazione locale, i crociati non riuscirono ad estendere il loro potere all'intera penisola balcanica e all'Asia Minore. Sul territorio della Gran Bretagna che non avevano conquistato sorsero stati greci indipendenti: l'Impero di Nicea (1204-61), l'Impero di Trebisonda (1204-1461) e lo stato dell'Epiro (1204-1337).

L'Impero niceno ebbe un ruolo di primo piano nella lotta contro l'Impero latino. Nel 1261, l'imperatore niceno Michele VIII Paleologo, con il sostegno della popolazione greca dell'Impero latino, riconquistò Costantinopoli e restaurò l'Impero bizantino. La dinastia dei Paleologi si rafforza sul trono (Vedi Paleologi) (1261-1453). Nell'ultimo periodo della sua esistenza, il Vietnam era un piccolo stato feudale. L'Impero di Trebisonda (fino alla fine del Vietnam) e lo stato dell'Epiro (fino all'annessione al Vietnam nel 1337) rimasero indipendenti. Le relazioni feudali continuarono a dominare in Gran Bretagna durante questo periodo; Nelle condizioni di dominio indiviso di grandi signori feudali nelle città bizantine, di dominio economico italiano e di minaccia militare turca (dalla fine del XIII all’inizio del XIV secolo), i germogli delle prime relazioni capitaliste (ad esempio, la rendita di tipo imprenditoriale in campagna) in Vietnam morirono rapidamente. L'intensificarsi dello sfruttamento feudale causò movimenti popolari nelle campagne e nelle città. Nel 1262 ci fu una rivolta degli Akriti della Bitinia, coloni militari di confine in Asia Minore. Negli anni '40 XIV secolo Durante il periodo di intensa lotta tra due cricche feudali per il trono (sostenitori del Paleologo e di Cantacuzeno (vedi Cantacuzene)), rivolte antifeudali spazzarono la Tracia e la Macedonia. Una caratteristica della lotta di classe delle masse di questo periodo fu l'unificazione delle azioni della popolazione urbana e rurale contro i signori feudali. Il movimento popolare si sviluppò con particolare forza a Salonicco, dove la rivolta fu guidata dagli Zeloti (1342-49). La vittoria della reazione feudale e la costante guerra civile feudale indebolirono il Vietnam, che non fu in grado di resistere all'assalto dei turchi ottomani. All'inizio del XIV secolo. catturarono i possedimenti bizantini in Asia Minore, nel 1354 - Gallipoli, nel 1362 - Adrianopoli (dove il Sultano trasferì la sua capitale nel 1365) e poi conquistarono tutta la Tracia. Dopo la sconfitta dei serbi a Maritsa (1371), il Vietnam, seguendo la Serbia, riconobbe la dipendenza vassallo dai turchi. La sconfitta dei turchi da parte delle truppe del comandante dell'Asia centrale Timur nella battaglia di Ankara nel 1402 ritardò di diversi decenni la morte di V. In questa situazione, il governo bizantino cercò invano il sostegno dei paesi dell'Europa occidentale. L'unione tra la Chiesa ortodossa e quella cattolica conclusa nel 1439 al Concilio di Firenze come condizione del riconoscimento del primato del trono papale non fornì alcun reale aiuto (l'unione fu respinta dal popolo bizantino). I turchi ripresero il loro attacco al Vietnam. Il declino economico del Vietnam, l’aggravarsi delle contraddizioni di classe, i conflitti feudali e le politiche egoistiche degli stati dell’Europa occidentale facilitarono la vittoria dei turchi ottomani. Dopo un assedio di due mesi, il 29 maggio 1453, Costantinopoli fu presa d'assalto dall'esercito turco e saccheggiata. Nel 1460 i conquistatori conquistarono la Morea e nel 1461 conquistarono l'Impero di Trebisonda. All'inizio degli anni '60. 15 ° secolo L'Impero bizantino cessò di esistere, il suo territorio divenne parte dell'Impero Ottomano.

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Z. V. Udaltsova.

Cultura bizantina. Le peculiarità della cultura del Vietnam sono in gran parte spiegate dal fatto che il Vietnam non ha vissuto il crollo radicale del sistema politico che ha vissuto l'Europa occidentale, e qui l'influenza dei barbari è stata meno significativa. La cultura bizantina si sviluppò sotto l'influenza delle tradizioni romana, greca e orientale (ellenistica). Ha preso forma (come l'Europa occidentale medievale) come cristiana: nelle aree più importanti della cultura, tutte le idee più significative sul mondo, e spesso ogni pensiero significativo, erano rivestiti con le immagini della mitologia cristiana, nella fraseologia tradizionale tratta da le Sacre Scritture e gli scritti dei Padri della Chiesa (cfr. Padri della Chiesa). Basata sulla dottrina cristiana (che vedeva l'esistenza terrena dell'uomo come un breve episodio sulla soglia della vita eterna, che poneva come compito principale della vita dell'uomo la preparazione alla morte, considerata come l'inizio della vita nell'eternità), la società bizantina valori etici definiti, che però rimanevano ideali astratti e non guida nell'attività pratica: disprezzo dei beni terreni, valutazione del lavoro principalmente come mezzo di disciplina e autoumiliazione, e non come processo di creazione e creatività (poiché terreno i beni sono passeggeri e insignificanti). L'umiltà e la pietà, il senso della propria peccaminosità e l'ascetismo erano considerati dai bizantini i più alti valori cristiani; Hanno anche determinato in gran parte l'ideale artistico. Il tradizionalismo, generalmente caratteristico della visione del mondo cristiana, si rivelò particolarmente forte in Gran Bretagna (dove lo stato stesso fu interpretato come una continuazione diretta dell'Impero Romano e dove la lingua della cultura scritta rimase prevalentemente la lingua greca dell'era ellenistica). Ciò ha provocato l'ammirazione per l'autorità del libro. La Bibbia e, in una certa misura, i classici antichi erano considerati l'insieme della conoscenza necessaria. La tradizione, e non l'esperienza, fu proclamata fonte della conoscenza, perché la tradizione, secondo le idee bizantine, risaliva all'essenza, mentre l'esperienza introduceva solo i fenomeni superficiali del mondo terreno. Gli esperimenti e l'osservazione scientifica erano estremamente rari in Vietnam, il criterio di affidabilità non era sviluppato e molte notizie leggendarie erano percepite come autentiche. Qualcosa di nuovo, non supportato dall'autorità del libro, era visto come ribelle. La cultura bizantina è caratterizzata da un desiderio di sistematizzazione con una mancanza di interesse per la considerazione analitica dei fenomeni [che è caratteristica della visione del mondo cristiana in generale, e in V. aggravato dall'influenza della filosofia classica greca (soprattutto Aristotele) con la sua tendenza alla classificazione] e dal desiderio di rivelare il significato "vero" (mistico) dei fenomeni [nascendo sulla base dell'opposizione cristiana del divino (nascosto) al terreno, accessibile alla percezione diretta]; Le tradizioni pitagorico-neoplatoniche rafforzarono ulteriormente questa tendenza. I bizantini, basati sulla visione del mondo cristiana, riconoscevano la presenza della verità divina (a loro avviso, oggettiva) e di conseguenza dividevano chiaramente i fenomeni in buoni e cattivi, motivo per cui tutto ciò che esiste sulla terra riceveva da loro una valutazione etica. Dal possesso (illusorio) della verità scaturiva l'intolleranza verso ogni dissenso, che veniva interpretato come deviazione dalla retta via, come eresia.

La cultura bizantina differiva dalla cultura medievale dell'Europa occidentale per: 1) un livello più elevato (fino al XII secolo) di produzione materiale; 2) conservazione sostenibile delle antiche tradizioni nell'istruzione, nella scienza, nella creatività letteraria, nelle belle arti e nella vita quotidiana; 3) individualismo (sottosviluppo dei principi corporativi e dei concetti di onore corporativo; fede nella possibilità della salvezza individuale, mentre la chiesa occidentale faceva dipendere la salvezza dai sacramenti, cioè dalle azioni della chiesa-corporazione; interpretazione individualistica e non gerarchica della proprietà), che non si coniuga con la libertà (i bizantini si sentivano direttamente dipendenti dai poteri superiori: Dio e l'imperatore); 4) il culto dell'imperatore come figura sacra (divinità terrena), che richiedeva culto sotto forma di cerimonie speciali, abbigliamento, indirizzi, ecc.; 5) l'unificazione della creatività scientifica e artistica, facilitata dalla centralizzazione burocratica dello stato bizantino. La capitale dell'impero, Costantinopoli, determinò il gusto artistico, sottomettendo le scuole locali.

Considerando la loro cultura come la conquista più alta dell'umanità, i bizantini si proteggevano consapevolmente dalle influenze straniere: solo dall'XI secolo. cominciano ad attingere all'esperienza della medicina araba, a tradurre monumenti della letteratura orientale e in seguito nasce l'interesse per la matematica araba e persiana, la scolastica latina e la letteratura. Alla natura libresca della cultura bizantina si univa l'assenza di una rigida differenziazione tra i singoli rami: la figura tipica della cultura bizantina era quella di uno scienziato che scriveva su un'ampia varietà di rami del sapere - dalla matematica alla teologia e alla narrativa (Giovanni di Damasco , VIII secolo; Michele Psello, XI secolo; Nikephoros Blemmydes, XIII secolo; Teodoro Metochites, XIV secolo).

La definizione della totalità dei monumenti che compongono la cultura bizantina è condizionale. Innanzitutto è problematico attribuire i monumenti tardoantichi del IV-V secolo alla cultura bizantina. (soprattutto latino, siriaco, copto), così come quelli medievali creati al di fuori del Vietnam - in Siria, Sicilia, Italia meridionale, ma uniti secondo principi ideologici, artistici o linguistici nella cerchia dei monumenti cristiani orientali. Non esiste una linea netta tra la cultura tardoantica e quella bizantina: ci fu un lungo periodo di transizione in cui principi, temi e generi antichi, se non dominanti, convissero poi con nuovi principi,

Le fasi principali dello sviluppo della cultura bizantina: 1) IV - metà del VII secolo. - periodo di transizione dalla cultura antica a quella medievale (protobizantina). Nonostante la crisi della società antica, a Bisanzio si conservano ancora i suoi elementi fondamentali e la cultura protobizantina ha ancora un carattere urbano. Questo periodo è caratterizzato dalla formazione della teologia cristiana preservando le conquiste dell'antico pensiero scientifico e dallo sviluppo degli ideali artistici cristiani. 2) Metà del VII-metà del IX secolo. - declino culturale (anche se non così consistente come in Europa occidentale), associato al declino economico, all'agrarizzazione delle città e alla perdita delle province orientali e dei grandi centri. 3) Metà del IX-XII secolo. - impennata culturale, caratterizzata dal restauro di antiche tradizioni, sistematizzazione del patrimonio culturale conservato, l'emergere di elementi di razionalismo, il passaggio dall'uso formale all'assimilazione del patrimonio antico, 4) XIII-metà del XV secolo. - un periodo di reazione ideologica causato dal declino politico ed economico del Vietnam, durante il quale furono fatti tentativi per superare la visione del mondo medievale e i principi estetici medievali, che non furono sviluppati (la questione dell'emergere dell'umanesimo in Vietnam rimane discutibile) .

La cultura del Vietnam ha avuto una grande influenza sui paesi vicini (Bulgaria, Serbia, Rus', Armenia, Georgia, ecc.) nel campo della letteratura, delle belle arti, delle credenze religiose, ecc. Il ruolo del Vietnam nel preservare l'antico patrimonio e trasferendolo in Italia alla vigilia del Rinascimento.

Formazione scolastica. Le tradizioni dell'antica educazione furono preservate in Gran Bretagna fino al XII secolo. l’istruzione era a un livello più alto che in qualsiasi altra parte d’Europa. L'istruzione primaria (imparare a leggere e scrivere) veniva impartita nelle scuole medie private, di solito per 2-3 anni. Fino al VII secolo il curriculum era basato sulla mitologia delle religioni pagane (sono stati conservati quaderni di studenti dall'Egitto con elenchi di nomi mitologici), e successivamente su quelle cristiane. Salmi. L'istruzione secondaria (“enkiklios pedia”) veniva ricevuta sotto la guida di un insegnante-grammatico o retore utilizzando antichi libri di testo (ad esempio, “Grammatica” di Dionisio il Tracio, II secolo a.C.). Il programma includeva ortografia, norme grammaticali, pronuncia, principi di versificazione, oratoria, talvolta tachigrafia (l'arte della scrittura abbreviata), nonché la capacità di comporre documenti. Le materie educative comprendevano anche la filosofia, che però significava discipline diverse. Secondo la classificazione di Giovanni Damasceno, la filosofia era divisa in “teoretica”, che comprendeva la teologia, la “quaternità matematica” (aritmetica, geometria, astronomia e musica) e la “fisiologia” (lo studio della natura circostante), e “ pratico” (etica, politica, economia). A volte la filosofia era intesa come “dialettica” (in senso moderno - logica) ed era considerata una disciplina preparatoria, a volte veniva interpretata come una scienza finale. La storia era inclusa nel curriculum di alcune scuole. In V. c'erano anche scuole monastiche, ma (a differenza di quelli dell'Europa occidentale) non hanno svolto un ruolo significativo. Nei secoli IV-VI. Le scuole superiori preservate dall'era dell'antichità continuarono a funzionare ad Atene, Alessandria, Beirut, Antiochia, Gaza e Cesarea in Palestina. A poco a poco, la scuola superiore provinciale cessa di esistere. Creata nel 425, la scuola superiore di Costantinopoli (auditorium) soppiantò il resto delle scuole superiori. L'auditorium di Costantinopoli era un'istituzione statale, i cui professori erano considerati dipendenti pubblici, solo loro potevano insegnare pubblicamente nella capitale. Tra il pubblico c'erano 31 professori: 10 di grammatica greca, 10 di grammatica latina, 3 di eloquenza greca e 5 di latino, 2 di diritto, 1 di filosofia. La questione dell'esistenza della scuola superiore nei secoli VII-VIII. controverso: secondo la leggenda, l'edificio della scuola di Costantinopoli fu bruciato dall'imperatore Leone III nel 726 insieme ai maestri e ai libri. I tentativi di organizzare una scuola superiore iniziarono a metà del IX secolo, quando iniziò a funzionare la scuola Magnavra (nel Palazzo di Costantinopoli), guidata da Leone il Matematico. Il suo programma era limitato alle materie di istruzione generale. La scuola formò alti dignitari secolari e spirituali. A metà dell'XI secolo. A Costantinopoli furono aperte scuole di diritto e filosofia: istituzioni governative che formavano funzionari. Qui insegnarono Giovanni Xifilino, Konstantin Likhud (diritto), Michele Psello (filosofia). Dalla fine dell'XI secolo. La scuola filosofica divenne il fulcro di visioni razionalistiche, che portarono alla condanna da parte della Chiesa ortodossa dei suoi insegnanti Giovanni Italo ed Eustrazio di Nicea come eretici. Nel 12 ° secolo L'istruzione superiore è posta sotto il patrocinio della Chiesa e le è affidato il compito di combattere le eresie. Alla fine dell'XI secolo. È stata aperta la Scuola Patriarcale, il cui programma prevedeva l'interpretazione delle Sacre Scritture e l'addestramento retorico. In una scuola creata nel XII secolo. presso la chiesa di S. All'Apostolo a Costantinopoli, oltre alle materie tradizionali, veniva insegnata la medicina. Dopo il 1204, la scuola superiore in Vietnam cessò di esistere. Le scuole statali vengono sempre più sostituite da scuole presso monasteri, dove si stabilirono gli scienziati (Nicephorus Vlemmydes, Nikephoros Grigora, ecc.). Tali scuole di solito chiudevano dopo la morte dell'insegnante o la sua disgrazia. Le biblioteche antiche non sopravvissero al primo periodo bizantino. La Biblioteca di Alessandria fu distrutta nel 391; La biblioteca pubblica di Costantinopoli (fondata intorno al 356) bruciò nel 475. Poco si sa delle biblioteche dei tempi successivi. C'erano biblioteche dell'imperatore, del patriarca, dei monasteri, delle scuole superiori e dei privati ​​(sono note le collezioni di Areta di Cesarea, Michele Choniates, Maximus Planud, Theodore Metochites, Vissarion di Nicea).

Tecnica. V. ereditò l'antica tecnologia agricola (un aratro di legno senza ruote con coltri rimovibili, un'aia a cui veniva imbrigliato il bestiame, irrigazione artificiale, ecc.) e l'artigianato. Ciò permise al V. di rimanervi fino al XII secolo. uno stato europeo leader nel campo della produzione: nella gioielleria, nella tessitura della seta, nell'edilizia monumentale, nella costruzione navale (dal IX secolo si iniziarono ad utilizzare vele oblique); dal IX secolo Si diffuse la produzione di ceramica smaltata e vetro (secondo antiche ricette). Tuttavia, il desiderio dei bizantini di preservare le antiche tradizioni ostacolò il progresso tecnologico, che contribuì al progresso iniziato nel XII secolo. il ritardo della maggior parte dell'artigianato bizantino rispetto a quello dell'Europa occidentale (produzione del vetro, costruzione navale, ecc.). Nei secoli XIV-XV. La produzione tessile bizantina non poteva più competere con quella italiana.

Matematica e scienze naturali. In Gran Bretagna, il prestigio sociale della matematica era significativamente inferiore a quello della retorica e della filosofia (le più importanti discipline scientifiche medievali). La matematica bizantina nei secoli IV-VI. si limitò principalmente a commentare i classici antichi: Teone d'Alessandria (IV secolo) pubblicò e interpretò le opere di Euclide e Tolomeo, Giovanni Filopono (VI secolo) commentò le opere di scienze naturali di Aristotele, Eutocio di Ascalona (VI secolo) - Archimede . Molta attenzione fu prestata a compiti che si rivelarono poco promettenti (quadratura del cerchio, raddoppio del cubo), ma allo stesso tempo, in alcune questioni, la scienza bizantina andò oltre la scienza antica: Giovanni Filopono giunse alla conclusione che la velocità di caduta i corpi non dipendono dalla loro gravità; Antemio di Thrall, architetto e ingegnere, famoso come costruttore del tempio di S. Sofia, ha proposto una nuova spiegazione per l'azione degli specchi ustori. La fisica bizantina (“fisiologia”) rimase libresca e descrittiva: l’uso dell’esperimento era raro (è possibile che la conclusione di Giovanni Filopono sulla velocità dei corpi in caduta fosse basata sull’esperienza). L'influenza del cristianesimo sulle scienze naturali bizantine si espresse nei tentativi di creare descrizioni olistiche del cosmo ("sei giorni", "fisiologi"), dove le osservazioni dal vivo si intrecciavano con la pia moralizzazione e la divulgazione del significato allegorico presumibilmente contenuto nella natura fenomeni. Un certo sviluppo delle scienze naturali può essere fatto risalire alla metà del IX secolo. Leone il Matematico (a quanto pare uno dei creatori del telegrafo di fuoco e degli automi - figure dorate spinte dall'acqua che decoravano il Grande Palazzo di Costantinopoli) fu il primo a usare le lettere come simboli algebrici. Apparentemente nel 12 ° secolo. si è tentato di introdurre i numeri arabi (sistema posizionale). I matematici tardo-bizantini mostrarono interesse per la scienza orientale. Gli scienziati di Trebisonda (Gregorio Chioniade, XIII secolo, i suoi successori Gregorio Crisococco e Isacco Argiro, XIV secolo) studiarono le conquiste della matematica e dell'astronomia araba e persiana. Lo studio del patrimonio orientale ha contribuito alla creazione dell'opera consolidata di Theodore Melitiniot “Astronomia in tre libri” (1361). Nel campo della cosmologia, i bizantini aderirono a idee tradizionali, alcune delle quali si rifanno al concetto biblico [nella forma più chiara della dottrina della terra piatta bagnata dall'oceano, esposta da Cosma Indicopleo (VI secolo), che polemizzato con Tolomeo], altri - alle conquiste della scienza ellenistica, che riconosceva la sfericità della terra [Basily il Grande, Gregorio di Nissa (IV secolo), Fozio (IX secolo. ) credeva che la dottrina della forma sferica della terra non contraddice la Bibbia]. Le osservazioni astronomiche erano subordinate agli interessi dell'astrologia, diffusa in Gran Bretagna, che nel XII secolo. subì un duro attacco da parte della teologia ortodossa, che condannò il collegamento diretto del movimento dei corpi celesti con il destino umano in quanto contrario all'idea della divina provvidenza. Nel XIV secolo Nikephoros Grigora propose la riforma del calendario e predisse un'eclissi solare.

I bizantini avevano grandi abilità pratiche tradizionali in chimica, necessarie per la produzione di coloranti, smalti colorati, vetro, ecc. L'alchimia, strettamente intrecciata con la magia, era diffusa all'inizio del periodo bizantino e, forse, la più grande scoperta chimica è per alcuni misura ad esso associata di quel tempo - invenzione alla fine del VII secolo. “Fuoco greco” (una miscela spontaneamente combustibile di olio, salnitro, ecc., utilizzata per sparare contro navi e fortificazioni nemiche). Dalla passione per l'alchimia, che travolse l'Europa occidentale a partire dal XII secolo. e alla fine portò alla fondazione della scienza sperimentale, la scienza naturale speculativa bizantina rimase praticamente in disparte.

Zoologia, botanica e agronomia erano di natura puramente descrittiva (la collezione imperiale di animali rari a Costantinopoli, ovviamente, non era di natura scientifica): compilazione di manuali di agronomia (“Geoponica”, X secolo) e di allevamento di cavalli (“ Ippiatria”) furono creati. Nel 13 ° secolo Demetrius Pepagomen ha scritto un libro sui falchi, contenente una serie di osservazioni vivaci e sottili. Le descrizioni bizantine degli animali includevano non solo la fauna reale, ma anche il mondo degli animali fiabeschi (unicorni). La mineralogia si occupava della descrizione delle pietre e dei tipi di terreno (Teofasto, fine del IV secolo), conferendo ai minerali proprietà occulte presumibilmente inerenti ad essi.

La medicina bizantina era basata su un'antica tradizione. Nel IV secolo. Oribasio di Pergamo compilò il “Manuale medico”, che è una raccolta degli scritti di medici antichi. Nonostante l'atteggiamento cristiano dei bizantini nei confronti della malattia come prova mandata da Dio e addirittura come una sorta di contatto con il soprannaturale (soprattutto epilessia e follia), a Bisanzio (almeno a Costantinopoli) esistevano ospedali con reparti speciali (chirurgico, femminile ) e le scuole di medicina con loro. Nell'XI secolo Simeon Seth scrisse un libro sulle proprietà del cibo (tenendo conto dell'esperienza araba) nel XIII secolo. Nikolai Mireps - una guida alla farmacopea, utilizzata nell'Europa occidentale nel XVII secolo. Giovanni l'Attuario (XIV secolo) introdusse osservazioni pratiche nei suoi scritti medici.

La geografia in Vietnam è iniziata con le descrizioni ufficiali di regioni, città e diocesi ecclesiastiche. Intorno al 535, Gerocle compilò il Synecdemus, una descrizione di 64 province e 912 città, che costituì la base di molte opere geografiche successive. Nel X secolo Konstantin Porphyrogenitus ha compilato una descrizione dei temi (regioni) di V., basata non tanto su dati contemporanei quanto sulla tradizione, motivo per cui contiene molti anacronismi. Questo circolo della letteratura geografica comprende descrizioni dei viaggi di mercanti (itineraria) e pellegrini. Itinerario anonimo IV secolo. contiene una descrizione dettagliata del Mar Mediterraneo, che indica le distanze tra i porti, le merci prodotte in determinati luoghi, ecc. Sono state conservate le descrizioni dei viaggi del mercante Cosmas Indicoplov (vedi Cosmas Indicoplov) (VI secolo) ("Topografia cristiana", dove, oltre alle idee cosmologiche generali, ci sono osservazioni dal vivo, informazioni affidabili su diversi paesi e popoli dell'Arabia, dell'Africa, ecc.), Giovanni Foca (XII secolo) - in Palestina, Andrei Livadin (XIV secolo) - in Palestina e Egitto, Kanan Lascaris (fine XIV o inizio XV secolo) - in Germania, Scandinavia e Islanda. I bizantini sapevano come creare mappe geografiche.

Filosofia. Le principali fonti ideologiche della filosofia bizantina sono la Bibbia e la filosofia classica greca (principalmente Platone, Aristotele, gli Stoici). L'influenza straniera sulla filosofia bizantina è trascurabile e per lo più negativa (polemiche contro l'Islam e la teologia latina). Nei secoli IV-VII. La filosofia bizantina è dominata da tre direzioni: 1) Neoplatonismo (Giamblico, Giuliano l'Apostata, Proclo), che difendeva, nella crisi del mondo antico, l'idea di unità armoniosa dell'Universo, raggiunta attraverso una catena di transizioni dialettiche dall'Uno (divinità) alla materia (non esiste il concetto di male in etica); furono preservati l'ideale dell'organizzazione della polis e l'antica mitologia politeistica; 2) Dualismo gnostico-manicheo, basato sull'idea di una divisione inconciliabile dell'Universo nel regno del Bene e del Male, la lotta tra i quali dovrebbe terminare con la vittoria del Bene; 3) Il cristianesimo, che si sviluppò come religione del “dualismo soppresso”, come linea di mezzo tra neoplatonismo e manicheismo, momento centrale nello sviluppo della teologia dei secoli IV-VII. - affermazione della dottrina della Trinità (vedi Trinità) e della divino-umanità di Cristo (entrambe erano assenti dalla Bibbia e furono santificate dalla Chiesa dopo una lotta ostinata contro l'arianesimo, il monofisismo, il nestorianesimo e il monotelismo). Riconoscendo la differenza essenziale tra il “terreno” e il “celeste”, il cristianesimo ha ammesso la possibilità di un superamento soprannaturale (grazie all’aiuto del Dio-uomo) di questo scisma (Atanasio di Alessandria, Basilio Magno, Gregorio di Nazianzo, Gregorio di Nissa). Nel campo della cosmologia si è gradualmente affermato il concetto biblico di creazione (vedi sopra). L'antropologia (Nemesio, Massimo il Confessore) procedeva dall'idea dell'uomo come centro dell'universo (“tutto è stato creato per l'uomo”) e lo interpretava come un microcosmo, come un riflesso in miniatura dell'Universo. Nell'etica il problema della salvezza occupava un posto centrale. Diversamente dalla teologia occidentale (Agostino), la filosofia bizantina, in particolare il misticismo, che fu fortemente influenzato dal neoplatonismo (vedi areopagitismo), procedeva dalla possibilità non tanto collettiva (attraverso la chiesa) quanto individuale (attraverso la "divinizzazione" personale - la realizzazione fisica della divinità) salvezza. A differenza dei teologi occidentali, i filosofi bizantini, continuando le tradizioni della scuola alessandrina (Clemente d'Alessandria, Origene), riconobbero l'importanza dell'antico patrimonio culturale.

Il completamento della formazione della teologia bizantina coincide con il declino delle città nel VII secolo. Il pensiero filosofico bizantino dovette affrontare il compito non dello sviluppo creativo dell'insegnamento cristiano, ma della conservazione dei valori culturali in una situazione economica e politica tesa. Giovanni di Damasco proclama la compilazione come principio del suo lavoro, prendendo in prestito idee da Basilio Magno, Nemesio e altri "padri della chiesa", nonché da Aristotele. Allo stesso tempo, si sforza di creare una presentazione sistematica della dottrina cristiana, incluso un programma negativo: la confutazione delle eresie. "La fonte della conoscenza" di Giovanni di Damasco è la prima "somma" filosofica e teologica che ha avuto un'enorme influenza sulla scolastica occidentale (vedi Scolastica). La principale discussione ideologica dell'VIII-IX secolo. - la disputa tra iconoclasti e adoratori di icone - continua in una certa misura le discussioni teologiche dei secoli IV-VII. Se in controversie con gli Ariani e altri eretici dei secoli IV-VII. La Chiesa ortodossa difendeva l'idea che Cristo realizza una connessione soprannaturale tra il divino e l'umano, già nell'VIII-IX secolo. gli oppositori dell'iconoclastia (Giovanni di Damasco, Teodoro Studita) consideravano l'icona come un'immagine materiale del mondo celeste e, quindi, come un anello intermedio che collega “sopra” e “sotto”. Sia l'immagine del dio-uomo che l'icona nell'interpretazione ortodossa servivano come mezzo per superare il dualismo del terreno e del celeste. Al contrario, il Paulicianesimo (vedi Paulicianesimo) e il Bogomilismo sostenevano le tradizioni dualistiche del Manicheismo.

Nella seconda metà del IX-X secolo. spiega l'attività degli studiosi che hanno fatto rivivere la conoscenza dell'antichità. Dall'XI secolo La lotta filosofica assume nuove caratteristiche in connessione con l'emergere del razionalismo bizantino. Il desiderio di sistematizzazione e classificazione, caratteristico del periodo precedente, evoca critiche da due lati: i mistici coerenti (Simeone il Teologo) si oppongono al sistema freddo con una “fusione” emotiva con la divinità; I razionalisti scoprono contraddizioni nel sistema teologico. Michele Psello pose le basi per un nuovo atteggiamento nei confronti del patrimonio antico come fenomeno integrale e non come somma di informazioni. I suoi seguaci (Giovanni Italo, Eustrazio di Nicea, Sotirico), basandosi sulla logica formale (Eustrazio: “Cristo usò anche sillogismi”), misero in discussione una serie di dottrine teologiche. L’interesse per le conoscenze applicate, in particolare quelle mediche, è in crescita.

Il crollo della Gran Bretagna dopo il 1204 in una serie di stati costretti a lottare per l'esistenza ha dato origine a un senso accresciuto della tragedia della propria situazione. XIV secolo - tempo di una nuova ascesa del misticismo (Esicasmo - Gregorio del Sinaita, Gregorio di Palamas); Disperando della possibilità di preservare il proprio stato, non credendo nelle riforme, gli esicasti limitano l’etica all’auto-miglioramento religioso, sviluppando metodi formali di preghiera “psicofisici” che aprono la strada alla “divinizzazione”. L'atteggiamento nei confronti delle antiche tradizioni diventa ambivalente: da un lato si cerca di vedere nella restaurazione delle antiche istituzioni l'ultima opportunità di riforma (Plithon), dall'altro la grandezza dell'antichità suscita un sentimento di disperazione, la propria propria impotenza creativa (George Scholarius). Dopo il 1453, gli emigranti bizantini (Plitone, Vissarion di Nicea) contribuirono alla diffusione in Occidente delle idee sulla filosofia dell'antica Grecia, in particolare su Platone. La filosofia bizantina ebbe una grande influenza sulla scolastica medievale, sul Rinascimento italiano e sul pensiero filosofico nei paesi slavi, in Georgia e in Armenia.

Scienza storica. Nella scienza storica bizantina del IV-metà del VII secolo. Le antiche tradizioni erano ancora forti e dominava la visione del mondo pagana. Anche negli scritti degli autori del VI secolo. (Procopio di Cesarea, Agazia di Mirinea) l'influenza del cristianesimo non ebbe quasi alcun effetto. Allo stesso tempo, già nel IV secolo. si sta creando una nuova direzione nella storiografia, rappresentata da Eusebio di Cesarea (vedi Eusebio di Cesarea), che considerava la storia dell'umanità non come il risultato di sforzi umani cumulativi, ma come un processo teleologico. VI-X secolo Il genere principale delle opere storiche è la cronaca storica mondiale (Giovanni Malala, Teofano il Confessore, Giorgio Amartol), il cui argomento era la storia globale dell'umanità (di solito a partire da Adamo), presentata con assoluto didatticismo. A metà dell'XI-XII secolo. la scienza storica era in aumento, cominciarono a predominare le opere storiche, scritte da contemporanei degli eventi, che raccontavano un breve periodo di tempo (Michael Psellus, Michael Attaliatus, Anna Comnena, John Kinnam, Niketas Choniates); la presentazione è diventata emotivamente carica e giornalistica. Nei loro scritti non c'è più una spiegazione teologica degli eventi: Dio non agisce come motore diretto della storia, la storia (soprattutto nelle opere di Michele Psello e Nikita Coniata) è creata dalle passioni umane. Numerosi storici espressero un atteggiamento scettico nei confronti delle principali istituzioni sociali bizantine (ad esempio, Coniate si oppose al tradizionale culto del potere imperiale e contrappose la belligeranza e la forza morale dei “barbari” alla corruzione bizantina). Psello e Coniate si allontanarono dalle caratteristiche moralistiche inequivocabili dei personaggi, disegnando immagini complesse caratterizzate da qualità buone e cattive. Dal 13 ° secolo La scienza storica era in declino, il suo oggetto principale erano le discussioni teologiche (ad eccezione delle memorie di Giovanni Cantacuzeno, XIV secolo).L'ultima ascesa della storiografia bizantina si ebbe alla fine della storia bizantina, quando la percezione tragica della realtà diede origine a un approccio “relativistico” alla comprensione del processo storico (Laonicus Chalkokondylos ), la cui forza trainante non era vista nella volontà guida di Dio, ma nella “quiete” - destino o caso.

Scienza giuridica. Il desiderio di sistematizzazione e tradizionalismo, caratteristico della cultura bizantina, si manifestò particolarmente chiaramente nella scienza giuridica bizantina, che iniziò con la sistematizzazione del diritto romano e la compilazione di codici di diritto civile, il più significativo dei quali è il Corpus iuris civilis (VI secolo). Su questo codice si basava allora il diritto bizantino; il compito dei giuristi si limitava principalmente all'interpretazione e alla rivisitazione del codice. Nel VI-VII secolo. Il Corpus iuris civilis è stato parzialmente tradotto dal latino al greco. Queste traduzioni costituirono la base della raccolta Vasiliki (IX secolo), che veniva spesso copiata con scoli marginali (commenti marginali). Per Vasiliki furono compilate varie guide di riferimento, comprese le "sinossi", in cui gli articoli su singole questioni legali erano disposti in ordine alfabetico. Oltre al diritto romano, la scienza giuridica bizantina studiava il diritto canonico, che si basava sui decreti (regole) dei concili ecclesiastici. L'ascesa della scienza giuridica iniziò nell'XI secolo, quando a Costantinopoli fu fondata una scuola di diritto superiore. Un tentativo di generalizzare la pratica della corte di Costantinopoli fu fatto nell'XI secolo. nel cosiddetto "Pir" ("Esperienza") - una raccolta di decisioni giudiziarie. Nel 12 ° secolo I giuristi bizantini (Zonara, Aristin, Balsamon) diedero una serie di interpretazioni sulle regole dei concili ecclesiastici, cercando di armonizzare le norme del diritto canonico e di quello romano. C'era un notaio in Vietnam e nei secoli XIII e XIV. i singoli uffici provinciali hanno sviluppato tipologie locali di modulistica per la redazione dei documenti.

Letteratura. La letteratura di Bisanzio si basava sulle tradizioni millenarie dell'antica letteratura greca, che nel corso della storia di Bisanzio mantenne il suo ruolo di modello. Le opere degli scrittori bizantini sono piene di reminiscenze di autori antichi; i principi dell'antica retorica, epistolografia e poetica sono rimasti efficaci. Allo stesso tempo, la prima letteratura bizantina era già caratterizzata da nuovi principi artistici, temi e generi, sviluppati in parte sotto l'influenza delle tradizioni paleocristiane e orientali (principalmente siriane). Questa novità corrispondeva ai principi generali della visione del mondo bizantina e si esprimeva nel sentimento dell'autore della propria insignificanza e responsabilità personale davanti a Dio, in una percezione valutativa (Buono - Male) della realtà; l'attenzione non è più sul martire e sul combattente, ma sull'asceta-giusto; la metafora lascia il posto a simboli, connessioni logiche - ad associazioni, stereotipi, vocabolario semplificato. Il teatro, condannato dai teologi cristiani, non aveva suolo in Europa. La trasformazione della liturgia nella forma principale dell'azione drammatica fu accompagnata dalla fioritura della poesia liturgica; il più grande poeta liturgico era Roman Sladkopevets. I canti liturgici (inni) erano kontakia (in greco "bastone", poiché il manoscritto dell'inno era avvolto su un bastone) - poesie costituite da un'introduzione e 20-30 strofe (troparia), che terminavano con lo stesso ritornello. Il contenuto della poesia liturgica era basato sulle tradizioni dell'Antico e del Nuovo Testamento e sulla vita dei santi. Kontakion era essenzialmente un sermone poetico, che a volte si trasformava in dialogo. Il romanzo Sladkopevets, che iniziò a utilizzare metriche toniche, facendo ampio uso di allitterazioni e assonanze (a volte anche rime), riuscì a riempirlo di massime audaci, confronti e antitesi. La storia come narrazione sullo scontro delle passioni umane (Procopio di Cesarea) è sostituita dalla storia della chiesa e dalla cronaca storica mondiale, dove il cammino dell'umanità è mostrato come un dramma teologico dello scontro tra il Bene e il Male (Eusebio di Cesarea, Giovanni Malala) e la vita, dove lo stesso dramma si svolge nel quadro di un unico destino umano (Palladio di Elenopoli, Cirillo di Scitopoli, Giovanni Moschos). La retorica, che anche in Libanio e Sinesio di Cirene (vedi Sinesio) corrispondeva agli antichi canoni, già presso i loro contemporanei si trasforma nell'arte della predicazione (Basilio il Grande, Giovanni Crisostomo). Epigramma ed ekfrase poetica (descrizione dei monumenti), che prima del VI secolo. conservato l'antico sistema figurativo (Agazia di Mirinea, Paolo il Silentiario), furono sostituiti da gnomi moralizzatori.

Nei secoli successivi (dalla metà del VII alla metà del IX secolo), le antiche tradizioni quasi scomparvero, mentre divennero dominanti i nuovi principi emersi nel periodo protobizantino. Nella letteratura in prosa, i generi principali sono la cronaca (Teofane il Confessore) e l'agiografia; La letteratura agiografica conobbe un'impennata speciale durante il periodo dell'iconoclastia, quando le vite servivano allo scopo di glorificare gli iconoclasti monastici. La poesia liturgica durante questo periodo perde la sua freschezza e drammaticità, che si esprime esteriormente nella sostituzione del kontakion con un canone - un canto composto da diversi canti indipendenti; Il "Grande Canone" di Andrei Kritsky (VII-VIII secolo) ha 250 strofe, si distingue per la sua verbosità e prolissità, il desiderio dell'autore di racchiudere tutta la ricchezza della sua conoscenza in un'unica opera. Ma gli gnomi di Cassia e gli epigrammi di Teodoro Studita (vedi Teodoro Studita) sui temi della vita monastica, con tutta la loro moralizzazione, a volte ingenua, sono taglienti e vitali.

Dalla metà del IX secolo. inizia un nuovo periodo di accumulo di tradizioni letterarie. Si stanno creando raccolte letterarie (“Miriobiblon” di Fozio (Vedi Fozio) - la prima esperienza di letteratura critico-bibliografica, che copre circa 280 libri), dizionari (Svida). Simeone Metafrasto compilò una serie di Vite bizantine, ordinandole secondo i giorni del calendario ecclesiastico.

Dall'XI secolo nella letteratura bizantina (ad esempio, nelle opere di Cristoforo di Mitilene (vedi Cristoforo di Mitilene) e Michele Psello), insieme a elementi di razionalismo e critica alla vita monastica, c'è un interesse per dettagli specifici, valutazioni umoristiche, tentativi di psicologia motivare le azioni e utilizzare un linguaggio colloquiale. I generi principali della prima letteratura bizantina (poesia liturgica, agiografia) stanno diminuendo e ossificandosi. La cronaca storica mondiale, nonostante il tentativo di Giovanni Zonara (vedi Giovanni Zonara) di creare una narrazione dettagliata utilizzando le opere dei migliori storici antichi, viene messa da parte dalla prosa storica di memorie e semi-memorie, dove i gusti soggettivi degli autori sono espressi. Apparvero un'epopea militare (“Digenis Akritus”) e un romanzo erotico, che imitavano quello antico, ma allo stesso tempo pretendevano di essere un'espressione allegorica delle idee cristiane (Makremvolit). Nella retorica e nell'epistolografia emerge un vivace atteggiamento di osservazione, venato di umorismo e, a volte, di sarcasmo. Principali scrittori dei secoli XI-XII. (Teofilatto di Bulgaria, Teodoro Prodromo, Eustazio di Salonicco, Michele Choniates e Nikita Choniates, Nikolai Mesaritus) - principalmente retori e storici, ma allo stesso tempo filologi e poeti. Si stavano creando anche nuove forme di organizzazione della creatività letteraria: circoli letterari uniti attorno a un influente mecenate delle arti, come Anna Komnena, che lei stessa era una scrittrice. In contrasto con la tradizionale visione del mondo individualistica (Simeone il Teologo, Kekavmen), si coltivano rapporti di amicizia, che nell'epistolografia appaiono quasi in immagini erotiche (“languore”). Tuttavia, non vi è alcuna rottura né con la visione teologica del mondo né con le norme estetiche tradizionali. Non c'è nemmeno la tragica sensazione di un momento di crisi: ad esempio, il saggio anonimo “Timarion” descrive un viaggio all'inferno con toni delicatamente umoristici.

La presa di Costantinopoli da parte dei crociati (1204) pose praticamente fine ai fenomeni “prerinascimentali” nella letteratura bizantina, che si distingue per la compilazione ed è dominata dalla polemica teologica. Anche la poesia più significativa (Manuel Phila) rimane nell'ambito dei temi e delle immagini di Theodore Prodromus (poeta di corte del XII secolo e autore di panegirici per imperatori e nobili). Una percezione personale e viva della realtà, come le memorie di John Cantacuzene, è una rara eccezione. Vengono introdotti elementi folcloristici (temi "animali" di favole ed poemi epici) e imitazioni dell'Occidente. romanzo cavalleresco (“Florius e Placeflora”, ecc.). Forse sotto l'influenza occidentale in Gran Bretagna nel XIV e XV secolo. Apparvero rappresentazioni teatrali basate su storie bibliche, ad esempio sui giovani nella “grotta del fuoco”. Solo alla vigilia della caduta dell'impero e soprattutto dopo questo evento emerge la letteratura, permeata dalla consapevolezza della tragedia della situazione e della responsabilità, sebbene di solito cerchi soluzioni a tutti i problemi dell'antichità “onnipotente” (Gemist, George Pliphon) . La conquista di Bisanzio da parte dei turchi diede origine a una nuova ascesa della prosa storica greca antica (George Sphrantzi, Dukas, Laonikos Chalkokondylos, Kritovul), che cronologicamente si trovava al di fuori dei confini della letteratura bizantina propriamente detta.

Le migliori opere della letteratura bulgara hanno avuto una grande influenza sulla letteratura bulgara, russa antica, serba, georgiana e armena. Singoli monumenti (Digenis Akritus, Vite) erano conosciuti anche in Occidente.

L’architettura e le belle arti del Vietnam, a differenza della maggior parte dei paesi europei, non hanno subito un’influenza significativa dalla cultura dei popoli “barbari”. Evitò anche la catastrofica distruzione che colpì l’Impero Romano d’Occidente. Per questi motivi, le antiche tradizioni furono preservate a lungo nell'arte bizantina, soprattutto da quando i primi secoli del suo sviluppo trascorsero nelle condizioni di uno stato tardo schiavista. Il processo di transizione alla cultura medievale in Vietnam si trascinò a lungo e procedette lungo diversi canali. Le caratteristiche dell'arte bizantina furono chiaramente definite nel VI secolo.

Nell’urbanistica e nell’architettura secolare del Vietnam, che ha preservato in gran parte le città antiche, i principi medievali presero forma lentamente. Architettura di Costantinopoli 4-5 secoli. (il foro con la colonna di Costantino, l'ippodromo, il complesso dei palazzi imperiali con vasti ambienti decorati con pavimenti a mosaico) mantiene collegamenti con l'architettura antica, prevalentemente romana. Tuttavia, già nel V secolo. Comincia a delinearsi un nuovo assetto radiale della capitale bizantina. Si stanno costruendo nuove fortificazioni di Costantinopoli, che rappresentano un sistema sviluppato di mura, torri, fossati, scarpate e spalto. Nell'architettura di culto di V. già nel IV secolo. sorgono nuovi tipi di templi, fondamentalmente diversi dai loro antichi predecessori: basiliche ecclesiastiche (vedi Basilica) ed edifici a cupola centrica, principalmente battisteri (vedi Battistero). Insieme a Costantinopoli (la Basilica di Giovanni Studita, intorno al 463), furono eretti anche in altre parti dell'Impero bizantino, acquisendo caratteristiche locali e varietà di forme (l'austera basilica in pietra di Kalb-Luzeh in Siria, intorno al 480; la Basilica in mattoni di San Demetrio a Salonicco, che ha conservato l'interno pittoresco ellenistico, V secolo; rotonda di San Giorgio a Salonicco, ricostruita alla fine del IV secolo). L'avarizia e la semplicità del loro aspetto esterno contrastano con la ricchezza e lo splendore degli interni, legati alle esigenze del culto cristiano. All'interno del tempio viene creato un ambiente speciale, separato dal mondo esterno. Nel tempo, lo spazio interno dei templi diventa sempre più fluido e dinamico, coinvolgendo nei suoi ritmi elementi dell'ordine antico (colonne, trabeazioni, ecc.), che furono abbondantemente utilizzati nell'architettura bizantina fino ai secoli VII-VIII. L'architettura degli interni delle chiese esprime il senso della vastità e della complessità dell'universo, al di fuori del controllo della volontà umana nel suo sviluppo, derivato dagli shock più profondi causati dalla morte del mondo antico.

L'architettura V. raggiunse il suo massimo splendore nel VI secolo. Lungo i confini del paese si stanno costruendo numerose fortificazioni. Nelle città furono costruiti palazzi e templi di splendore veramente imperiale (le chiese centriche di Sergio e Bacco a Costantinopoli, 526-527, e di San Vitale a Ravenna, 526-547). La ricerca, iniziata nel V secolo, di un edificio religioso sintetico che combinasse una basilica con una struttura a cupola, sta volgendo al termine. (chiese in pietra con cupole in legno in Siria, Asia Minore, Atene). Nel VI secolo. furono erette grandi chiese a cupola e a forma di croce (gli Apostoli a Costantinopoli, Panagia sull'isola di Paro, ecc.) e basiliche a cupola rettangolari (le chiese di Filippi, Sant'Irene a Costantinopoli, ecc.). Il capolavoro tra le basiliche a cupola è la Chiesa di Santa Sofia a Costantinopoli (532-537, architetti Anthimius e Isidoro: vedi Tempio di Sophia). La sua enorme cupola è eretta su 4 pilastri con l'ausilio di vele (Vedi Vele). Lungo l'asse longitudinale dell'edificio, la pressione della cupola è assorbita da complessi sistemi di semicupole e colonnati. Allo stesso tempo, i massicci pilastri portanti sono nascosti allo spettatore e 40 finestre ritagliate nella base della cupola creano un effetto straordinario: la ciotola della cupola sembra fluttuare facilmente sopra il tempio. Commisurata alla grandezza dello stato bizantino del VI secolo, la Chiesa di S. Sophia incarna nella sua immagine architettonica e artistica idee su principi "sovrumani" eterni e incomprensibili. La tipologia della basilica a cupola, che richiede un rinforzo estremamente abile delle pareti laterali dell'edificio, non è stata ulteriormente sviluppata. Nell'urbanistica di V. del VI sec. vengono identificate le caratteristiche medievali. Nelle città della penisola balcanica spicca la Città Alta fortificata, attorno alle cui mura si sviluppano quartieri residenziali. Le città in Siria sono spesso costruite su una pianta irregolare per adattarsi al terreno. Il tipo di edificio residenziale con cortile in diverse zone del Vietnam ha mantenuto a lungo legami con l'architettura antica (in Siria - fino al VII secolo, in Grecia - fino al X-XII secolo). A Costantinopoli si costruiscono edifici a più piani, spesso con portici sulle facciate.

Il passaggio dall'antichità al Medioevo provocò una profonda crisi nella cultura artistica, provocandone la scomparsa e l'emergere di altri tipi e generi di belle arti. Il ruolo principale cominciò ad essere svolto dall'arte legata alle esigenze della chiesa e dello stato: dipinti di templi, pittura di icone e miniature di libri (principalmente nei manoscritti di culto). Penetrando nella visione del mondo religioso medievale, l'arte cambia la sua natura figurativa. L'idea del valore umano viene trasferita nel regno ultraterreno. A questo proposito, l'antico metodo creativo viene distrutto e viene sviluppata una specifica convenzione artistica medievale. Incatenato da idee religiose, riflette la realtà non attraverso la sua rappresentazione diretta, ma principalmente attraverso la struttura spirituale ed emotiva delle opere d'arte. L'arte della scultura giunge ad un'espressione tagliente che distrugge l'antica forma plastica (la cosiddetta “Testa del filosofo di Efeso”, V secolo, Kunsthistorisches Museum, Vienna); Nel corso del tempo, la scultura rotonda scomparve quasi completamente nell'arte bizantina. Nei rilievi scultorei (ad esempio, sui cosiddetti “dittici consolari”) le osservazioni individuali della vita sono combinate con la schematizzazione dei mezzi visivi. I motivi antichi sono più saldamente conservati nei prodotti dell'artigianato artistico (prodotti in pietra, osso, metallo). Nei mosaici delle chiese del IV-V secolo. l'antica sensazione della vivacità del mondo reale è preservata (mosaici della Chiesa di San Giorgio a Salonicco, fine del IV secolo). Tecniche tardoantiche fino al X secolo. ripetuto in miniatura di libro (“Rotolo di Giosuè”, Biblioteca Apostolica Vaticana, Roma). Ma nel V-VII secolo. in tutti i tipi di pittura, comprese le prime icone (Sergio e Bacco, VI secolo, Museo di arte occidentale e orientale di Kiev), cresce il principio spirituale e speculativo. Entrando in collisione con il metodo di rappresentazione volumetrico-spaziale (mosaici della chiesa di Hosios David a Salonicco, V secolo), soggioga successivamente tutti i mezzi artistici. Gli sfondi paesaggistici architettonici sono sostituiti da sfondi dorati astrattamente solenni; le immagini diventano piatte, la loro espressività si rivela con l'aiuto di consonanze di pure macchie di colore, bellezza ritmica delle linee e sagome generalizzate; le immagini umane sono dotate di un significato emotivo stabile (mosaici raffiguranti l'imperatore Giustiniano e sua moglie Teodora nella chiesa di San Vitale a Ravenna, intorno al 547; mosaici nella chiesa di Panagia Kanakaria a Cipro e nel monastero di Santa Caterina al Sinai - VI secolo. , così come i mosaici del VII secolo, caratterizzati da una maggiore freschezza della percezione del mondo e spontaneità dei sentimenti - nelle chiese dell'Assunta a Nicea e di S. Demetrio a Salonicco).

Gli sconvolgimenti storici vissuti dalla Gran Bretagna nel VII e all'inizio del IX secolo causarono un cambiamento significativo nella cultura artistica. Nell'architettura di questo tempo, fu effettuata una transizione al tipo di tempio a cupola incrociata (il suo prototipo è la Chiesa "fuori dalle mura" a Rusafa, VI secolo; edifici di tipo transitorio - la Chiesa dell'Assunzione a Nicea, VII secolo e Santa Sofia a Salonicco, VIII secolo.). Nella feroce lotta tra le opinioni degli adoratori di icone e degli iconoclasti, che negavano la legittimità dell'uso di forme pittoriche reali per trasmettere contenuti religiosi, furono risolte le contraddizioni accumulate nel tempo precedente e si formò l'estetica dell'arte medievale sviluppata. Durante il periodo dell'iconoclastia, le chiese erano decorate principalmente con immagini di simboli cristiani e dipinti decorativi.

A metà dei secoli IX-XII, durante il periodo di massimo splendore dell'arte orientale, si affermò definitivamente la tipologia del tempio a cupola a croce, con una cupola su tamburo, stabilmente montata su supporti, da cui divergono trasversalmente 4 volte. Anche le stanze d'angolo inferiori sono coperte da cupole e volte. Un tale tempio è un sistema di piccoli spazi, celle, collegati saldamente tra loro, allineati con sporgenze in un'armoniosa composizione piramidale. La struttura dell'edificio è visibile all'interno del tempio ed espressa chiaramente nel suo aspetto esterno. Le pareti esterne di tali templi sono spesso decorate con muratura a motivi, inserti in ceramica, ecc. La chiesa con cupola a croce è un tipo architettonico completo. In futuro V. architecture svilupperà solo varianti di questo tipo, senza scoprire nulla di fondamentalmente nuovo. Nella versione classica del tempio a cupola incrociata, la cupola è eretta con l'ausilio di vele su supporti indipendenti (la Chiesa di Atticus e Kalender, IX secolo, la Chiesa di Mireleion, X secolo, il complesso del tempio di Pantocratore, 12° secolo, tutti a Costantinopoli; la Chiesa di Nostra Signora a Salonicco, 1028, ecc.). Sul territorio della Grecia si sviluppò un tipo di tempio con una cupola su tromp (vedi Tromps) poggiante su 8 estremità delle mura (templi: Katolikon nel monastero di Hosios Loukas, a Dafne - entrambi dell'XI secolo). Nei monasteri dell'Athos si sviluppò un tipo di tempio con absidi alle estremità settentrionale, orientale e meridionale della croce, formando a pianta il cosiddetto triconco. Nelle province d'Europa furono trovate varietà private di chiese con cupola a croce e furono costruite anche basiliche.

Nei secoli IX-X. I dipinti dei templi sono inseriti in un sistema armonioso. Le pareti e le volte delle chiese sono completamente ricoperte di mosaici e affreschi, disposti secondo un ordine gerarchico rigorosamente definito e subordinato alla composizione dell'edificio a cupola. All'interno si crea un ambiente architettonico e artistico intriso di un unico contenuto, che comprende anche le icone poste sull'iconostasi. Nello spirito dell'insegnamento vittorioso degli adoratori delle icone, le immagini sono considerate un riflesso dell'“archetipo” ideale; Le trame e la composizione dei dipinti, il disegno e le tecniche pittoriche sono soggetti a determinate regolamentazioni. La pittura bizantina, tuttavia, esprimeva le sue idee attraverso l'immagine di una persona, rivelandole come proprietà o stati di questa immagine. Immagini idealmente sublimi di persone dominano l'arte dell'Europa, preservando in una certa misura l'esperienza artistica dell'arte antica in una forma trasformata. Grazie a ciò, l'arte di V. sembra relativamente più “umanizzata” rispetto a molte altre grandi arti del Medioevo.

Principi generali della pittura bizantina dei secoli IX-XII. sono sviluppati a modo loro nelle singole scuole d'arte. L'arte capitale è rappresentata dai mosaici di San Costantinopoli. Sofia, in cui dal periodo “macedone” (metà IX – metà XI secolo) a quello “comneno” (metà XI secolo – 1204) la sublime severità e spiritualità delle immagini, il virtuosismo della maniera pittorica, unendo il la grazia del disegno lineare con una combinazione di colori squisita è aumentata. Le migliori opere di pittura di icone, caratterizzate da una profonda umanità di sentimenti, sono associate alla capitale (Nostra Signora di Vladimir, XII secolo, Galleria Tretyakov, Mosca). Un gran numero di mosaici furono creati nelle province: maestosi e calmi nel monastero di Dafne vicino ad Atene (XI secolo), drammatici ed espressivi nel monastero di Nea Moni sull'isola di Chios (XI secolo), semplificati a livello provinciale nel monastero di Hosios Loukas a Focide (XI secolo.). Una varietà di tendenze esiste anche nella pittura ad affresco, che si è diffusa particolarmente ampiamente (i dipinti drammatici della Chiesa di Panagia Kouvelitissa a Kastoria, XI-XII secolo; dipinti ingenui-primitivi nelle chiese rupestri della Cappadocia, ecc.).

Nelle miniature di libri, dopo una breve fioritura artistica, intrisa di spontaneità vitale e polemiche politiche (Salterio Khludov, IX secolo, Museo storico, Mosca), e un periodo di fascinazione per i modelli antichi (Salterio parigino, X secolo, Biblioteca nazionale, Parigi ) Lo stile gioielliero e decorativo si sta diffondendo. Allo stesso tempo, queste miniature sono caratterizzate anche da singole osservazioni di vita, ad esempio nei ritratti di personaggi storici. Scultura 9-12 secoli. È rappresentato principalmente da icone in rilievo e intagli decorativi (palline d'altare, capitelli, ecc.), caratterizzati da una ricchezza di motivi ornamentali, spesso di origine antica o orientale. Le arti decorative e applicate raggiunsero in questo periodo il loro massimo splendore: tessuti artistici, smalti cloisonné multicolori, prodotti in avorio e metallo.

Dopo l'invasione dei crociati, la cultura bizantina riprese nuovamente vita a Costantinopoli, riconquistata nel 1261, e negli stati associati in Grecia e Asia Minore. Architettura ecclesiastica dei secoli XIV-XV. ripete principalmente vecchi tipi (piccole e graziose chiese di Fethiye e Molla Gyurani a Costantinopoli, XIV secolo; decorate con motivi in ​​mattoni e circondate da una galleria, la Chiesa degli Apostoli a Salonicco, 1312-1315). A Mistra vengono costruite chiese che combinano una basilica e una chiesa con cupola a croce (chiesa a 2 livelli del monastero di Pantanassa, 1428). L'architettura di ispirazione medievale talvolta assorbe alcuni motivi dell'architettura italiana e riflette la formazione di tendenze secolari e rinascimentali (la Chiesa di Panagia Parigoritissa ad Arta, intorno al 1295; il Palazzo Tekfur Serai a Costantinopoli, XIV secolo; il palazzo dei sovrani di Mistra, secoli XIII-XV; ecc.). Gli edifici residenziali di Mistra sono pittorescamente situati su un pendio roccioso, ai lati della strada principale a zigzag. Le case a 2-3 piani, con locali di servizio al piano inferiore e soggiorni ai piani superiori, assomigliano a piccole fortezze. Alla fine. XIII-inizi XIV secolo. la pittura sta vivendo una fioritura brillante, ma di breve durata, in cui si sta sviluppando l'attenzione al contenuto concreto della vita, alle relazioni reali tra le persone, agli spazi e alla rappresentazione dell'ambiente - i mosaici del Monastero di Chora (Kahrie Jami) a Costantinopoli (inizio XIV secolo), la Chiesa degli Apostoli a Salonicco (1315 circa), ecc. Tuttavia, la rottura emergente con le convenzioni medievali non si concretizzò. Dalla metà del XIV secolo. nel dipinto di V. della capitale, la fredda astrazione si intensifica; Nella provincia si sta diffondendo una raffinata pittura decorativa, che talvolta comprende motivi di genere narrativo (affreschi delle chiese di Periveleptus e Pantanassa a Mistra, seconda metà del XIV - prima metà del XV secolo). Le tradizioni delle belle arti, così come l'architettura secolare, religiosa e monastica del Vietnam di questo periodo furono ereditate nella Grecia medievale dopo la caduta di Costantinopoli (1453), che pose fine alla storia del Vietnam.

Costantinopoli – al centro del mondo

L'11 maggio 330 d.C., sulla sponda europea del Bosforo, l'imperatore romano Costantino il Grande fondò solennemente la nuova capitale dell'impero: Costantinopoli (e per essere precisi e usare il suo nome ufficiale, allora Nuova Roma). L'imperatore non creò un nuovo stato: Bisanzio nel senso stretto del termine non era il successore dell'Impero Romano, era essa stessa Roma. La parola "Bisanzio" apparve solo in Occidente durante il Rinascimento. I bizantini si chiamavano romani (romei), il loro paese - l'Impero Romano (Impero dei Romani). I piani di Costantino corrispondevano a questo nome. La Nuova Roma fu costruita in un importante crocevia delle principali rotte commerciali e originariamente era stata progettata come la più grande delle città. Costruita nel VI secolo, Santa Sofia è stata per più di mille anni la struttura architettonica più alta della Terra e la sua bellezza è stata paragonata al Paradiso.

Fino alla metà del XII secolo, Nuova Roma era il principale centro commerciale del pianeta. Prima della sua devastazione da parte dei crociati nel 1204, era anche la città più popolata d'Europa. Più tardi, soprattutto nell'ultimo secolo e mezzo, sul globo apparvero centri economicamente più significativi. Ma anche ai nostri giorni l’importanza strategica di questo luogo difficilmente potrebbe essere sopravvalutata. Il proprietario degli stretti del Bosforo e dei Dardanelli possedeva l'intero Vicino e Medio Oriente, e questo è il cuore dell'Eurasia e dell'intero Vecchio Mondo. Nel 19° secolo, il vero proprietario dello stretto era l'Impero britannico, che protesse questo luogo dalla Russia anche a costo di un conflitto militare aperto (durante la guerra di Crimea del 1853-1856, e la guerra avrebbe potuto iniziare nel 1836 o 1878). Per la Russia non si trattava solo di una questione di “patrimonio storico”, ma di un’opportunità per controllare i suoi confini meridionali e i principali flussi commerciali. Dopo il 1945, le chiavi dello stretto erano nelle mani degli Stati Uniti e, come è noto, lo spiegamento delle armi nucleari americane in questa regione provocò immediatamente la comparsa di missili sovietici a Cuba e provocò la crisi missilistica cubana. L’URSS accettò di ritirarsi solo dopo la riduzione del potenziale nucleare americano in Turchia. Al giorno d’oggi, le questioni relative all’ingresso della Turchia nell’Unione Europea e alla sua politica estera in Asia sono problemi fondamentali per l’Occidente.

Sognavano solo la pace

La Nuova Roma ricevette una ricca eredità. Tuttavia, questo divenne anche il suo principale “mal di testa”. Nel suo mondo contemporaneo c'erano troppi contendenti per l'appropriazione di questa eredità. È difficile ricordare anche un lungo periodo di calma ai confini bizantini; l'impero era in pericolo mortale almeno una volta al secolo. Fino al VII secolo, i romani lungo il perimetro di tutti i loro confini intrapresero difficili guerre con persiani, goti, vandali, slavi e avari, e alla fine il confronto finì a favore della Nuova Roma. Ciò accadeva molto spesso: popoli giovani e vivaci che combattevano l'impero finivano nell'oblio storico, mentre l'impero stesso, antico e quasi sconfitto, si leccava le ferite e continuava a vivere. Tuttavia, poi gli ex nemici furono sostituiti dagli arabi del sud, dai longobardi da ovest, dai bulgari dal nord, dai cazari dall'est, e iniziò un nuovo confronto secolare. Quando i nuovi avversari si indebolirono, furono sostituiti nel nord dai Rus', dagli Ungheresi, dai Pecheneg, dai Polovtsiani, nell'est dai turchi selgiuchidi e nell'ovest dai Normanni.

Nella lotta contro i nemici, l'impero usò la forza, la diplomazia, l'intelligenza, l'astuzia militare, affinata nel corso dei secoli, e talvolta i servizi dei suoi alleati. L’ultima risorsa era a doppio taglio ed estremamente pericolosa. I crociati che combatterono con i Selgiuchidi furono alleati estremamente gravosi e pericolosi per l'impero, e questa alleanza si concluse con la prima caduta di Costantinopoli: la città, che per quasi mille anni aveva resistito con successo ad attacchi e assedi, fu brutalmente devastata dai i suoi “amici”. La sua ulteriore esistenza, anche dopo la liberazione dai crociati, fu solo l'ombra della sua precedente gloria. Ma proprio in quel momento apparve l'ultimo e più crudele nemico: i turchi ottomani, che nelle loro qualità militari erano superiori a tutti i precedenti. Gli europei superarono davvero gli ottomani negli affari militari solo nel XVIII secolo, e i russi furono i primi a farlo, e il primo comandante che osò apparire nelle regioni interne dell'impero del Sultano fu il conte Pyotr Rumyantsev, per il quale ha ricevuto il nome onorifico di Transdanubio.

Soggetti irrefrenabili

Anche lo stato interno dell’Impero Romano non fu mai calmo. Il suo territorio statale era estremamente eterogeneo. Un tempo, l’Impero Romano manteneva la sua unità grazie alle sue superiori capacità militari, commerciali e culturali. Il sistema giuridico (il famoso diritto romano, codificato infine a Bisanzio) era il più perfetto del mondo. Per diversi secoli (dai tempi di Spartaco), Roma, all'interno della quale viveva più di un quarto di tutta l'umanità, non fu minacciata da alcun serio pericolo; le guerre ebbero luogo su confini lontani: in Germania, Armenia, Mesopotamia (l'Iraq moderno). Solo il decadimento interno, la crisi dell'esercito e l'indebolimento del commercio portarono alla disintegrazione. Solo a partire dalla fine del IV secolo la situazione ai confini divenne critica. La necessità di respingere le invasioni barbariche in diverse direzioni portò inevitabilmente alla divisione del potere in un vasto impero tra più popoli. Tuttavia, ciò ebbe anche conseguenze negative: confronto interno, ulteriore indebolimento dei legami e desiderio di “privatizzare” la loro parte di territorio imperiale. Di conseguenza, nel V secolo la divisione definitiva dell'Impero Romano divenne un fatto, ma non alleviò la situazione.

La metà orientale dell'Impero Romano era più popolata e cristianizzata (al tempo di Costantino il Grande, i cristiani, nonostante le persecuzioni, rappresentavano già più del 10% della popolazione), ma di per sé non costituiva un insieme organico. Nello stato regnava una sorprendente diversità etnica: qui vivevano greci, siriani, copti, arabi, armeni, illiri, e presto apparvero slavi, tedeschi, scandinavi, anglosassoni, turchi, italiani e molti altri popoli, di cui solo la confessione del apparvero la vera fede e la sottomissione al potere imperiale. Le sue province più ricche - Egitto e Siria - erano geograficamente troppo distanti dalla capitale, recintate da catene montuose e deserti. Con il declino del commercio e il fiorire della pirateria, la comunicazione marittima con loro divenne sempre più difficile. Inoltre, la stragrande maggioranza della popolazione qui aderiva all'eresia monofisita. Dopo la vittoria dell'Ortodossia al Concilio di Calcedonia del 451, in queste province scoppiò una potente rivolta, che fu repressa con grande difficoltà. Meno di 200 anni dopo, i monofisiti salutarono con gioia i “liberatori” arabi e successivamente si convertirono all’Islam in modo relativamente indolore. Le province occidentali e centrali dell'impero, principalmente i Balcani, ma anche l'Asia Minore, sperimentarono per molti secoli un massiccio afflusso di tribù barbare - tedeschi, slavi, turchi. L'imperatore Giustiniano il Grande tentò nel VI secolo di espandere i confini dello stato a ovest e di riportare l'Impero Romano ai suoi “confini naturali”, ma ciò comportò sforzi e spese enormi. Nel giro di un secolo, Bisanzio fu costretta a ridursi ai limiti del suo “nucleo statale”, abitato prevalentemente da greci e slavi ellenizzati. Questo territorio comprendeva l'ovest dell'Asia Minore, la costa del Mar Nero, i Balcani e l'Italia meridionale. L'ulteriore lotta per l'esistenza si è svolta principalmente in questo territorio.

Il popolo e l'esercito sono uniti

La lotta costante richiedeva il mantenimento costante della capacità di difesa. L'Impero Romano fu costretto a far rivivere la milizia contadina e la cavalleria pesantemente armata che erano caratteristiche dell'antica Roma durante il periodo repubblicano, e nuovamente a creare e mantenere una potente marina a spese dello stato. La difesa è sempre stata la principale spesa dell’erario e il principale onere per i contribuenti. Lo stato ha monitorato da vicino che i contadini mantenessero la loro capacità di combattimento, e quindi ha rafforzato la comunità in ogni modo possibile, prevenendone la disintegrazione. Lo Stato ha lottato contro l’eccessiva concentrazione della ricchezza, compresa la terra, in mani private. La regolamentazione statale dei prezzi era una parte molto importante della politica. Il potente apparato statale, ovviamente, ha dato origine all'onnipotenza dei funzionari e alla corruzione su larga scala. Gli imperatori attivi lottarono contro gli abusi, mentre quelli inerti provocarono la malattia.

Naturalmente, la lenta stratificazione sociale e la concorrenza limitata rallentarono il ritmo dello sviluppo economico, ma il nocciolo della questione è che l’impero aveva compiti più importanti. Non fu per una bella vita che i bizantini dotarono le loro forze armate di ogni sorta di innovazioni tecniche e tipi di armi, la più famosa delle quali fu il "fuoco greco" inventato nel VII secolo, che portò ai romani più di una volta vittoria. L'esercito dell'impero mantenne il suo spirito combattivo fino alla seconda metà del XII secolo, finché non cedette il posto ai mercenari stranieri. Il tesoro ora spendeva meno, ma il rischio che cadesse nelle mani del nemico aumentava incommensurabilmente. Ricordiamo la classica espressione di uno degli esperti riconosciuti in materia, Napoleone Bonaparte: le persone che non vogliono nutrire il proprio esercito, nutriranno quello di qualcun altro. Da quel momento in poi l’impero cominciò a dipendere dagli “amici” occidentali, che gli dimostrarono subito il valore dell’amicizia.

L’autocrazia come necessità riconosciuta

L'Impero come katechon

L'esistenza stessa di un impero era per Bisanzio più un obbligo e un dovere che un vantaggio o una scelta razionale. Il mondo antico, il cui unico erede diretto era l'Impero Romano, è diventato un ricordo del passato storico. Tuttavia, la sua eredità culturale e politica divenne il fondamento di Bisanzio. L'Impero, fin dai tempi di Costantino, fu anche roccaforte della fede cristiana. La base della dottrina politica statale era l'idea dell'impero come "katechon" - il guardiano della vera fede. I barbari tedeschi che occupavano tutta la parte occidentale dell'ecumene romana accettarono il cristianesimo, ma solo nella versione eretica ariana. L'unica grande “acquisizione” della Chiesa universale in Occidente fino all'VIII secolo furono i Franchi. Avendo accettato il Credo niceno, il re franco Clodoveo ricevette immediatamente l'appoggio spirituale e politico del patriarca-papa romano e dell'imperatore bizantino. Iniziò così la crescita del potere dei Franchi nell'Europa occidentale: a Clodoveo venne concesso il titolo di patrizio bizantino, e il suo lontano erede Carlo Magno, tre secoli dopo, voleva già essere chiamato Imperatore d'Occidente.

La missione bizantina di quel periodo poteva facilmente competere con quella occidentale. I missionari della Chiesa di Costantinopoli predicarono in tutta l'Europa centrale e orientale - dalla Repubblica Ceca a Novgorod e Khazaria; Le Chiese locali inglese e irlandese mantennero stretti contatti con la Chiesa bizantina. Tuttavia, la Roma papale cominciò ben presto ad essere gelosa dei suoi concorrenti e li espulse con la forza; presto la stessa missione nell'Occidente papale acquisì un carattere apertamente aggressivo e obiettivi prevalentemente politici. La prima azione su larga scala dopo la caduta di Roma dall'Ortodossia fu la benedizione papale di Guglielmo il Conquistatore per la sua campagna in Inghilterra nel 1066; in seguito molti rappresentanti della nobiltà anglosassone ortodossa furono costretti a emigrare a Costantinopoli.

Ci furono accesi dibattiti all'interno dello stesso impero bizantino per motivi religiosi. Movimenti eretici sorsero sia tra il popolo che nel governo. Sotto l'influenza dell'Islam, gli imperatori iniziarono nell'VIII secolo le persecuzioni iconoclaste, che provocarono la resistenza del popolo ortodosso. Nel XIII secolo, spinto dal desiderio di rafforzare i rapporti con il mondo cattolico, il governo accettò un'unione, ma ancora una volta non ricevette sostegno. Tutti i tentativi di “riformare” l’Ortodossia sulla base di considerazioni opportunistiche o di portarla sotto “gli standard terreni” sono falliti. La nuova unione del XV secolo, conclusa sotto la minaccia della conquista ottomana, non poteva più nemmeno garantire il successo politico. Divenne un sorriso amaro della storia sulle vane ambizioni dei governanti.

Qual è il vantaggio dell’Occidente?

Quando e in che modi l’Occidente ha cominciato a prendere il sopravvento? Come sempre, in economia e tecnologia. Nelle sfere della cultura e del diritto, della scienza e dell'istruzione, della letteratura e dell'arte, Bisanzio fino al XII secolo competeva facilmente o era molto più avanti dei suoi vicini occidentali. La potente influenza culturale di Bisanzio si fece sentire in Occidente e in Oriente ben oltre i suoi confini: nella Spagna araba e nella Gran Bretagna normanna, e nell'Italia cattolica dominò fino al Rinascimento. Tuttavia, a causa delle stesse condizioni di esistenza dell'impero, non poteva vantare particolari successi socioeconomici. Inoltre, l’Italia e la Francia meridionale erano inizialmente più favorevoli all’attività agricola rispetto ai Balcani e all’Asia Minore. Nei secoli XII-XIV, l'Europa occidentale sperimentò una rapida crescita economica, una crescita che non si verificava dai tempi antichi e che non sarebbe avvenuta fino al XVIII secolo. Questo fu il periodo di massimo splendore del feudalesimo, del papato e della cavalleria. Fu in questo momento che sorse e si stabilì una speciale struttura feudale della società dell'Europa occidentale con i suoi diritti societari-patrimoniali e le relazioni contrattuali (l'Occidente moderno è emerso proprio da questo).

L'influenza occidentale sugli imperatori bizantini della dinastia dei Comneni nel XII secolo fu la più forte: copiarono l'arte militare occidentale, la moda occidentale e per lungo tempo furono alleati dei crociati. La flotta bizantina, così gravosa per il tesoro, fu sciolta e marcita, il suo posto fu preso dalle flottiglie veneziane e genovesi. Gli imperatori nutrivano la speranza di superare il recente allontanamento della Roma papale. Tuttavia, la Roma rafforzata riconosceva già solo la completa sottomissione alla sua volontà. L'Occidente si meravigliò dello splendore imperiale e, per giustificare la sua aggressività, si risentì apertamente per la doppiezza e la corruzione dei greci.

I greci sono annegati nella dissolutezza? Il peccato coesisteva con la grazia. Gli orrori dei palazzi e delle piazze cittadine erano intervallati dalla genuina santità dei monasteri e dalla sincera pietà dei laici. Prova di ciò sono le vite dei santi, i testi liturgici, l'arte bizantina alta e insuperabile. Ma le tentazioni erano molto forti. Dopo la sconfitta del 1204 a Bisanzio, la tendenza filo-occidentale si intensificò, i giovani andarono a studiare in Italia e tra l'intellighenzia sorse una brama per la tradizione pagana ellenica. Il razionalismo filosofico e la scolastica europea (ed era basato sulla stessa erudizione pagana) iniziarono a essere visti in questo ambiente come insegnamenti più alti e raffinati della teologia ascetica patristica. L'intelletto ha avuto la precedenza sulla Rivelazione, l'individualismo sulla realizzazione cristiana. Successivamente, queste tendenze, insieme ai Greci che si trasferirono in Occidente, contribuirono notevolmente allo sviluppo del Rinascimento dell’Europa occidentale.

Scala storica

L'impero sopravvisse alla lotta contro i crociati: sulla sponda asiatica del Bosforo, di fronte alla sconfitta Costantinopoli, i romani mantennero il loro territorio e proclamarono un nuovo imperatore. Mezzo secolo dopo, la capitale fu liberata e resistette per altri 200 anni. Tuttavia, il territorio del rinato impero era praticamente ridotto alla grande città stessa, a diverse isole del Mar Egeo e a piccoli territori in Grecia. Ma anche senza questo epilogo, l’Impero Romano esisteva da quasi un intero millennio. In questo caso non si può nemmeno tener conto del fatto che Bisanzio continua direttamente l'antico stato romano, e considerava la fondazione di Roma nel 753 a.C. la sua nascita. Anche senza queste riserve, non esiste altro esempio simile nella storia del mondo. Gli imperi durano anni (Impero di Napoleone: 1804–1814), decenni (Impero tedesco: 1871–1918) o, nella migliore delle ipotesi, secoli. L'impero Han in Cina durò quattro secoli, l'impero ottomano e il califfato arabo un po' di più, ma alla fine del loro ciclo di vita divennero solo imperi immaginari. Per gran parte della sua esistenza, anche il Sacro Romano Impero tedesco, con sede in Occidente, fu una finzione. Non sono molti i paesi al mondo che non hanno rivendicato lo status imperiale ed sono esistiti ininterrottamente per mille anni. Infine, anche Bisanzio e il suo predecessore storico, l’Antica Roma, hanno dimostrato un “record mondiale” di sopravvivenza: qualsiasi stato sulla Terra ha resistito, nella migliore delle ipotesi, a una o due invasioni straniere globali, Bisanzio – molto di più. Solo la Russia potrebbe essere paragonata a Bisanzio.

Perché Bisanzio cadde?

Il più giovane contemporaneo dell'anziano, Ivan Timofeev, un guerriero professionista, indicò altre ragioni per la caduta dell'impero: gli imperatori, avendo confidato in consiglieri adulatori e irresponsabili, disprezzarono gli affari militari e persero la prontezza al combattimento. Pietro il Grande ha parlato anche del triste esempio bizantino della perdita di spirito combattivo, che divenne la causa della morte di un grande impero: un discorso solenne è stato pronunciato alla presenza del Senato, del Sinodo e dei generali nella Cattedrale della Trinità di San Pietroburgo il 22 ottobre 1721, il giorno dell'icona di Kazan della Madre di Dio, all'accettazione del titolo imperiale da parte del re. Come puoi vedere, tutti e tre - l'anziano, il guerriero e l'imperatore appena proclamato - significavano cose simili, solo in aspetti diversi. Il potere dell'Impero Romano si basava su una forza forte, un esercito forte e la lealtà dei suoi sudditi, ma essi stessi dovevano avere al centro una fede forte e vera. E in questo senso l'impero, o meglio tutti coloro che lo componevano, sono sempre in bilico tra l'Eternità e la distruzione. La costante attualità di questa scelta racchiude un sapore sorprendente e unico della storia bizantina. In altre parole, questa storia in tutti i suoi lati chiari e oscuri è una chiara prova della correttezza del detto del rito del Trionfo dell'Ortodossia: “Questa fede apostolica, questa fede paterna, questa fede ortodossa, questa fede fondano l'universo !”

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Meno di 80 anni dopo la spartizione, l'Impero Romano d'Occidente cessò di esistere, lasciando Bisanzio come successore storico, culturale e di civiltà dell'Antica Roma per quasi dieci secoli della tarda antichità e del Medioevo.

L'Impero Romano d'Oriente ricevette il nome "Bizantino" nelle opere degli storici dell'Europa occidentale dopo la sua caduta; deriva dal nome originale di Costantinopoli - Bisanzio, dove l'imperatore romano Costantino I trasferì la capitale dell'Impero Romano nel 330, ribattezzandola ufficialmente la città “Nuova Roma”. Gli stessi bizantini si chiamavano romani - in greco "romei", e il loro potere - "Impero romano ("romano")" (in greco medio (bizantino) - Βασιλεία Ῥωμαίων, Basileía Romaíon) o brevemente "Romania" (Ῥωμανία , Romania). Le fonti occidentali in gran parte della storia bizantina lo chiamavano "l'Impero dei Greci" a causa della sua predominanza della lingua greca, della popolazione e della cultura ellenizzate. Nell'antica Rus', Bisanzio era solitamente chiamata il "Regno greco" e la sua capitale era Costantinopoli.

La capitale permanente e centro di civiltà dell'Impero bizantino era Costantinopoli, una delle più grandi città del mondo medievale. L'impero controllò i suoi più grandi possedimenti sotto l'imperatore Giustiniano I (527-565), riconquistando per diversi decenni una parte significativa dei territori costieri delle ex province occidentali di Roma e la posizione di più potente potenza mediterranea. Successivamente, sotto la pressione di numerosi nemici, lo stato perse gradualmente le sue terre.

Dopo le conquiste slave, longobarde, visigote e arabe, l'impero occupò solo il territorio della Grecia e dell'Asia Minore. Alcuni rafforzamenti nei secoli IX-XI furono sostituiti da gravi perdite alla fine dell'XI secolo, durante l'invasione selgiuchide e la sconfitta di Manzikert, rafforzandosi durante il primo Comneno, dopo il crollo del paese sotto i colpi dei crociati che presero Costantinopoli nel 1204, un altro rafforzamento sotto Giovanni Vatatz, la restaurazione dell'impero da parte di Michele Paleologo e, infine, la sua distruzione definitiva a metà del XV secolo sotto l'assalto dei turchi ottomani.

Popolazione

La composizione etnica della popolazione dell'Impero bizantino, soprattutto nella prima fase della sua storia, era estremamente diversificata: greci, italiani, siriani, copti, armeni, ebrei, tribù ellenizzate dell'Asia Minore, traci, illiri, daci, slavi meridionali. Con la riduzione del territorio di Bisanzio (a partire dalla fine del VI secolo), alcuni popoli rimasero fuori dai suoi confini - allo stesso tempo, nuovi popoli vi invasero e si stabilirono (Goti nel IV-V secolo, Slavi nel VI -VII secolo, arabi nel VII-IX secolo, Pecheneg, Polovtsiani nell'XI-XIII secolo, ecc.). Nei secoli VI-XI la popolazione di Bisanzio comprendeva gruppi etnici da cui successivamente si formò la nazione italiana. Il ruolo predominante nell'economia, nella vita politica e nella cultura di Bisanzio nell'ovest del paese era svolto dalla popolazione greca e nell'est dalla popolazione armena. La lingua ufficiale di Bisanzio nei secoli IV-VI era il latino, dal VII secolo fino alla fine dell'impero - il greco.

Struttura statale

Dall'Impero Romano, Bisanzio ereditò una forma di governo monarchica con a capo un imperatore. Dal VII secolo il capo dello stato era più spesso chiamato autocrate (greco. Αὐτοκράτωρ - autocrate) o basileus (greco. Βασιλεὺς ).

L'impero bizantino era costituito da due prefetture: l'Oriente e l'Illirico, ciascuna delle quali era guidata da prefetti: il prefetto del pretorio d'Oriente e il prefetto del pretorio dell'Illirico. Costantinopoli fu assegnata come un'unità separata, guidata dal prefetto della città di Costantinopoli.

Per molto tempo è stato mantenuto il precedente sistema di gestione governativa e finanziaria. Ma dalla fine del VI secolo iniziarono cambiamenti significativi. Le riforme riguardano soprattutto la difesa (divisione amministrativa in temi invece che in esarcati) e soprattutto la cultura greca del Paese (introduzione delle cariche di logoteta, strategos, drungaria, ecc.). A partire dal X secolo i principi di governo feudali si diffusero ampiamente; questo processo portò all’insediamento sul trono di rappresentanti dell’aristocrazia feudale. Fino alla fine dell'impero, numerose ribellioni e lotte per il trono imperiale non si fermarono.

I due più alti ufficiali militari erano il comandante in capo della fanteria e il capo della cavalleria, queste posizioni furono successivamente combinate; nella capitale vi erano due maestri di fanteria e di cavalleria (Strateg Opsikia). Inoltre, c'era un maestro di fanteria e cavalleria dell'Oriente (Strategos di Anatolica), un maestro di fanteria e cavalleria dell'Illirico, un maestro di fanteria e cavalleria della Tracia (Strategos di Tracia).

Imperatori bizantini

Dopo la caduta dell'Impero Romano d'Occidente (476), l'Impero Romano d'Oriente continuò ad esistere per quasi mille anni; nella storiografia da quel momento in poi verrà solitamente chiamata Bisanzio.

La classe dirigente di Bisanzio era caratterizzata dalla mobilità. In ogni momento, una persona dal basso potrebbe arrivare al potere. In alcuni casi per lui è stato ancora più facile: ad esempio, ha avuto l'opportunità di fare carriera nell'esercito e guadagnare la gloria militare. Così, ad esempio, l'imperatore Michele II Travl era un mercenario ignorante, fu condannato a morte dall'imperatore Leone V per ribellione, e la sua esecuzione fu rinviata solo a causa della celebrazione del Natale (820); Vasily I era un contadino e poi un addestratore di cavalli al servizio di un nobile nobile. Anche Romano I Lecapinus era discendente di contadini, Michele IV, prima di diventare imperatore, era cambiavalute, come uno dei suoi fratelli.

Esercito

Sebbene Bisanzio avesse ereditato il suo esercito dall'Impero Romano, la sua struttura era più vicina al sistema di falange degli stati ellenici. Alla fine dell'esistenza di Bisanzio, divenne principalmente mercenario e aveva una capacità di combattimento piuttosto bassa.

Ma un sistema di comando e rifornimento militare è stato sviluppato in dettaglio, vengono pubblicati lavori su strategia e tattica, una varietà di mezzi tecnici è ampiamente utilizzata, in particolare si sta costruendo un sistema di fari per avvertire degli attacchi nemici. A differenza dell'antico esercito romano, l'importanza della flotta, alla quale l'invenzione del “fuoco greco” contribuisce a conquistare la supremazia sul mare, aumenta notevolmente. La cavalleria completamente corazzata - catafratta - fu adottata dai Sassanidi. Allo stesso tempo, le armi da lancio, le baliste e le catapulte tecnicamente complesse stanno scomparendo, sostituite da lanciapietre più semplici.

Il passaggio al sistema femme di reclutamento delle truppe fornì al paese 150 anni di guerre di successo, ma l'esaurimento finanziario dei contadini e il loro passaggio alla dipendenza dai signori feudali portarono a una graduale diminuzione dell'efficacia del combattimento. Il sistema di reclutamento venne modificato in quello tipicamente feudale, quando la nobiltà era obbligata a fornire contingenti militari per il diritto di proprietà fondiaria.

Successivamente l’esercito e la marina subirono un declino sempre maggiore e alla fine dell’esistenza dell’impero divennero formazioni puramente mercenarie. Nel 1453 Costantinopoli, con una popolazione di 60mila abitanti, poteva schierare solo 5mila eserciti e 2,5mila mercenari. Dal X secolo, gli imperatori di Costantinopoli assunsero Rus e guerrieri delle vicine tribù barbare. Dall'XI secolo, i Variaghi etnicamente misti giocarono un ruolo significativo nella fanteria pesante e la cavalleria leggera fu reclutata dai nomadi turchi.

Dopo che l'era delle campagne vichinghe finì all'inizio dell'XI secolo, mercenari provenienti dalla Scandinavia (così come dalla Normandia e dall'Inghilterra conquistate dai vichinghi) si riversarono a Bisanzio attraverso il Mar Mediterraneo. Il futuro re norvegese Harald il Severo combatté per diversi anni nella Guardia Varangiana in tutto il Mediterraneo. La Guardia Varangiana difese coraggiosamente Costantinopoli dai crociati nel 1204 e fu sconfitta quando la città fu catturata.

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Data d'inizio: 395

Data di scadenza: 1453

Informazioni utili

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Bisanzio
Impero Romano d'Oriente
Arabo. لإمبراطورية البيزنطية o بيزنطة
Inglese Impero bizantino o Bisanzio
ebraico האימפריה הביזנטית

Cultura e società

Il periodo di regno degli imperatori da Basilio I di Macedonia ad Alessio I Comneno (867-1081) fu di grande significato culturale. Le caratteristiche essenziali di questo periodo storico sono la forte ascesa del bizantinismo e la diffusione della sua missione culturale nell'Europa sudorientale. Attraverso le opere dei famosi bizantini Cirillo e Metodio apparve l’alfabeto slavo, l’alfabeto glagolitico, che portò alla nascita della letteratura scritta propria degli slavi. Il patriarca Fozio pose ostacoli alle pretese dei papi e sostenne teoricamente il diritto di Costantinopoli all'indipendenza ecclesiastica da Roma (vedi Divisione delle Chiese).

In campo scientifico questo periodo è caratterizzato da straordinaria fertilità e diversità di imprese letterarie. Le raccolte e gli adattamenti di questo periodo conservano prezioso materiale storico, letterario e archeologico preso in prestito da scrittori ormai perduto.

Economia

Lo stato comprendeva terre ricche con un gran numero di città: Egitto, Asia Minore, Grecia. Nelle città, artigiani e commercianti si univano in classi. L'appartenenza alla classe non era un dovere, ma un privilegio; l'ingresso in essa era soggetto a una serie di condizioni. Le condizioni stabilite dall'eparca (governatore della città) per i 22 possedimenti di Costantinopoli furono raccolte nel X secolo in una raccolta di decreti, il Libro dell'Eparca.

Nonostante un sistema di gestione corrotto, tasse molto elevate, proprietà di schiavi e intrighi di corte, l'economia di Bisanzio fu per lungo tempo la più forte d'Europa. Il commercio veniva effettuato con tutti gli ex possedimenti romani a ovest e con l'India (tramite i Sassanidi e gli arabi) a est. Anche dopo le conquiste arabe l'impero fu molto ricco. Ma anche i costi finanziari erano molto alti e la ricchezza del paese suscitava grande invidia. Il declino del commercio causato dai privilegi concessi ai mercanti italiani, la presa di Costantinopoli da parte dei crociati e l'assalto dei turchi portarono al definitivo indebolimento delle finanze e dello Stato nel suo insieme.

Scienza, medicina, diritto

Durante l'intero periodo dell'esistenza dello stato, la scienza bizantina fu in stretta connessione con la filosofia e la metafisica antiche. L'attività principale degli scienziati era nel piano applicato, dove furono ottenuti numerosi notevoli successi, come la costruzione della Cattedrale di Santa Sofia a Costantinopoli e l'invenzione del fuoco greco. Allo stesso tempo, la scienza pura praticamente non si è sviluppata né in termini di creazione di nuove teorie né in termini di sviluppo delle idee di antichi pensatori. Dall'era di Giustiniano fino alla fine del primo millennio, la conoscenza scientifica fu in grave declino, ma successivamente gli scienziati bizantini si mostrarono nuovamente, soprattutto in astronomia e matematica, facendo già affidamento sui risultati della scienza araba e persiana.

La medicina fu uno dei pochi rami del sapere in cui si fece progresso rispetto all’antichità. L'influenza della medicina bizantina si fece sentire sia nei paesi arabi che in Europa durante il Rinascimento.

Nell'ultimo secolo dell'impero, Bisanzio giocò un ruolo importante nella diffusione della letteratura greca antica nell'Italia del primo Rinascimento. A quel tempo, l'Accademia di Trebisonda era diventata il centro principale per lo studio dell'astronomia e della matematica.

Giusto

Le riforme di Giustiniano I nel campo del diritto hanno avuto una grande influenza sullo sviluppo della giurisprudenza. Il diritto penale bizantino fu in gran parte preso in prestito dalla Rus'.

Bisanzio, Impero bizantino: il nome di questo illustre stato è tradizionalmente associato alla cultura greca sorse come la parte orientale dell'Impero Romano e inizialmente la sua lingua ufficiale era il latino, e la composizione etnica era più che diversificata: greci, italiani, copti, siriani, persiani, ebrei, armeni, popoli dell'Asia Minore. Tutti chiamavano il loro stato romano, cioè romano, e loro stessi: romani, romani.

Sebbene L'imperatore Costantino il Grande è considerato il fondatore di Bisanzio, questo stato cominciò a prendere forma 60 anni dopo la sua morte. L'imperatore Costantino, che fermò la persecuzione dei cristiani, gettò le basi dell'impero cristiano e il periodo della sua formazione durò quasi due secoli.

Fu Costantino a trasferire la capitale dell'impero da Roma all'antica città di Bisanzio, dopo di che molti secoli dopo l'impero cominciò a chiamarsi bizantino. In realtà, per più di mille anni della sua esistenza, portò il nome di Impero Romano d'Oriente, e nel XV secolo gli storici lo ribattezzarono Impero Bizantino per distinguerlo dal primo Impero Romano, che cessò di esistere nel 480. È così che è nato il nome "Bisanzio" e si è affermato saldamente come termine che denota il grande Stato cristiano che esisteva dal 395 al 1453.

Bisanzio ha avuto un enorme impatto influenza fondamentale sulla formazione della cultura europea, per l'illuminazione dei popoli slavi. È impossibile dimenticare che le tradizioni ortodosse come le conosciamo adesso, con la bellezza dei servizi divini, lo splendore delle chiese, l'armonia dei canti: tutto questo è un dono di Bisanzio. Ma La cultura bizantina non si limita a una visione religiosa del mondo, sebbene sia tutta intrisa dello spirito cristiano. Una delle sue caratteristiche sorprendenti è stata la rifrazione dell'intera ricchezza di conoscenza accumulata dall'umanità nei tempi antichi attraverso il prisma del cristianesimo.

Oltre alla Scuola Teologica, a Costantinopoli esistevano due Università e una Facoltà di Giurisprudenza. Eminenti filosofi, scrittori, scienziati, medici, astronomi e geografi emersero dalle mura di queste istituzioni educative. Significativo scoperte e invenzioni dei Bizantini in vari campi applicativi. Ad esempio, Leone il Filosofo creò un telegrafo ottico, con il quale era possibile scambiare informazioni e avvisare dei pericoli.

Da Bisanzio provenirono i santi fratelli Uguali agli Apostoli Cirillo e Metodio, grazie alle cui attività educative i popoli slavi acquisirono l'alfabeto e la scrittura e ricevettero traduzioni delle Sacre Scritture e dei libri liturgici nella loro lingua madre. Cioè, tutta la cultura slava, compresa quella russa, con la sua letteratura e arte di fama mondiale, ha radici bizantine.

I tentativi di risolvere i problemi interni attraverso l'adozione di nuove leggi e norme giuridiche svilupparono la giurisprudenza bizantina, che era basata sul diritto romano. Questo il codice delle leggi è ancora quello principale nella maggior parte dei paesi europei.

Avendo arricchito il mondo intero con il suo patrimonio culturale, raggiungendo una prosperità senza precedenti, Bisanzio cadde, scomparendo come stato, ma rimanendo nella storia come una civiltà unica e indimenticabile.

Età dell'oro di Bisanzio

La formazione dell'Impero Romano d'Oriente iniziò durante il regno dell'imperatore Costantino il Grande, che si trasferì la capitale della piccola città di Bisanzio, chiamandola "Nuova Roma". La città era chiamata Costantinopoli dalla gente comune, ma ufficialmente non portava questo nome.

L'imperatore Costantino, stanco delle continue guerre dinastiche per il trono che si combattevano a Roma, decise di assoggettare una capitale solo a lui. Ha scelto Bisanzio, situata al crocevia di importanti rotte commerciali dal Mar Nero al Mar Mediterraneo, che, come ogni città portuale, era ricca, sviluppata e indipendente. Costantino il Grande dichiarò il cristianesimo una delle religioni di stato consentite, iscrivendosi così alla storia come imperatore cristiano. Ma un fatto interessante è che durante la sua vita non era effettivamente cristiano. L'imperatore Costantino, canonizzato dalla Chiesa, fu battezzato solo sul letto di morte poco prima di morire.

Dopo la morte di Costantino il Grande nel 337, per duecento anni il giovane Stato fu dilaniato da guerre, disordini, eresie e scismi. Era necessaria una mano forte per ristabilire l'ordine e rafforzare Bisanzio. Si è rivelato un sovrano così forte GiustinianoIo, salito al trono nel 527, ma un intero decennio prima era effettivamente al potere, essendo una figura chiave sotto suo zio, l'imperatore Giustino.

Dopo aver condotto una serie di guerre vittoriose, l'imperatore Giustiniano ha quasi raddoppiato il territorio del paese, diffuse la fede cristiana, condusse abilmente la politica estera e interna, adottando misure per combattere la crisi economica derivante dalla corruzione totale.

Lo storico bizantino Procopio di Cesarea testimonia che Giustiniano “avendo preso il potere sullo stato, scosso e ridotto a una vergognosa debolezza, ne aumentò le dimensioni e lo portò a uno stato brillante”. E 'degno di nota Teodora, moglie dell'imperatore Giustiniano, che gli storici chiamano "la donna più straordinaria dell'era bizantina", era la sua fedele amica, assistente e consigliera, e spesso si occupava di difficili affari governativi.

Teodora proveniva dalla famiglia di un povero custode del circo e in gioventù, distinta dalla sua straordinaria bellezza, era una cortigiana. Pentendosi della sua vita peccaminosa, sperimentò una rinascita spirituale e iniziò a condurre una rigorosa vita ascetica. Fu allora che il giovane Giustiniano conobbe Teodora e, innamoratosi, la sposò. Questo la felice unione ebbe una grande influenza sull'Impero bizantino, iniziando la sua età dell'oro.

Sotto Giustiniano e Teodoro, Bisanzio divenne un centro di cultura, un “palladio delle scienze e delle arti”. La coppia imperiale costruì monasteri e templi, inclusi Cattedrale di Costantinopoli di Hagia Sophia della Sapienza di Dio.

La Chiesa di Hagia Sophia rimane ancora una delle opere architettoniche più maestose della terra. La sua vastità è sorprendente: lungo 77 metri e largo quasi 72, l'altezza del tempio è di poco inferiore ai 56 metri, ed il diametro della cupola è di circa 33 metri. Sotto la cupola, lungo tutta la circonferenza, ci sono quaranta finestre, penetranti attraverso le quali la luce del sole sembra separare la cupola, e sembra di stare sui raggi del sole. A questo proposito, si credeva che la cupola di Santa Sofia su catene d'oro discendesse dal cielo.

Anche trasformata in moschea, la Chiesa di Hagia Sophia stupisce con la sua grandiosa potenza e bellezza. " Qui tutto è portato in un'armonia così meravigliosa, solenne, semplice, magnifica"- scrisse l'artista russo Mikhail Nesterov, che visitò Costantinopoli, o come veniva chiamata in Russia - Costantinopoli - nel 1893.

La costruzione di un simile edificio, per non parlare della decorazione interna, che utilizzava marmo, avorio, oro e pietre preziose, era molto costosa. Tutte le entrate dell'Impero bizantino durante i cinque anni di costruzione non coprirono il costo di Hagia Sophia.

Allo stesso tempo, il ruolo della Chiesa in quanto tale era considerato da Giustiniano più come uno strumento per rafforzare l'impero, interveniva negli affari ecclesiastici, nominava e rimuoveva i vescovi. Pertanto, il ruolo della Chiesa si è ridotto al servizio degli interessi statali, ha perso la sua autorità spirituale tra le persone, il che, invece di rafforzarsi, ha portato all'indebolimento dello Stato.

Da un lato, a Bisanzio fioriva la santità. Basta nominare i tre santi Basilio Magno, Gregorio il Teologo, Giovanni Crisostomo, che brillarono agli albori dell'Impero bizantino, così come Gregorio di Nicomedia, Marco di Efeso, Giovanni il Digiunatore, Filaret il Misericordioso dell'ostia di santi famosi e meno famosi di Bisanzio, per affermare - la vita spirituale di Bisanzio non si è estinta e ha dato vita alla santità. Ma la santità, come sempre, anche nell'impero bizantino fu un fenomeno eccezionale.

La povertà, lo squallore spirituale e culturale della maggioranza della popolazione, l'annegamento nella grossolana dissolutezza e volgarità, il trascorrere del tempo nell'ozio - nelle taverne e nei circhi, l'eccessiva ricchezza di chi detiene il potere, l'annegamento nel lusso e nella stessa depravazione, tutto questo ricordava paganesimo crudo. Allo stesso tempo, entrambi si definivano cristiani, andavano in chiesa e teologizzavano. Come disse il filosofo russo Vladimir Solovyov: “ Bisanzio aveva più teologi che cristiani" La doppiezza, la menzogna e il sacrilegio, naturalmente, non potevano portare a nulla di buono. Bisanzio stava per subire la punizione di Dio.

Alti e bassi

I successori dell'imperatore Giustiniano I, morto nel 565, dovettero guidare guerre continue in Occidente e in Oriente per preservare i confini dell'Impero bizantino. Tedeschi, persiani, slavi, arabi: questo non è un elenco completo di coloro che invasero le terre bizantine.

Entro la fine del VII secolo, Bisanzio occupava circa un terzo delle sue terre rispetto all'impero di Giustiniano. Tuttavia, Costantinopoli non si arrese; durante i processi il popolo divenne più unito ed etnicamente definito. Ora la maggior parte della popolazione dell'Impero bizantino era greca e il greco divenne la lingua ufficiale. Il diritto continuò a svilupparsi, la scienza e l’arte continuarono a fiorire.

Leone l'Isaurico, fondatore della dinastia Isaurica, che governò sotto il nome di Leone III, rese lo stato ricco e potente. Tuttavia, sotto di lui nacque e si sviluppò l'eresia dell'iconoclastia, che fu sostenuto dallo stesso imperatore. Molti santi che difesero sacrificalmente le icone sacre brillarono a Bisanzio in questo momento. Il famoso innografo, filosofo e teologo Giovanni di Damasco fu punito tagliandogli la mano per aver difeso le icone. Ma la stessa Madre di Dio gli apparve e gli restituì la mano mozzata. Così, nella tradizione ortodossa, è apparsa l'icona della Madre di Dio dalle tre mani, che raffigura anche la mano restituita a Giovanni di Damasco.

Il culto delle icone fu brevemente ripristinato alla fine dell'VIII secolo sotto Irene, la prima imperatrice donna. Ma successivamente ricominciò la persecuzione delle icone sacre, che continuò fino all'843, quando fu definitivamente approvato il dogma della venerazione delle icone sotto l'imperatrice Teodora. L'imperatrice Teodora, le cui reliquie ora riposano sull'isola greca di Kerkyra (Corfù), era la moglie dell'imperatore iconoclasta Teofilo, ma lei stessa venerava segretamente le sacre icone. Salita al trono dopo la morte del marito, patrocinò la convocazione del VII Concilio Ecumenico, che ripristinò la venerazione delle icone. Per la prima volta sotto Teodoro, nella chiesa di Sofia a Costantinopoli, la prima domenica della Grande Quaresima, rito del Trionfo dell'Ortodossia, che ancora oggi viene celebrato annualmente in tutte le Chiese ortodosse.

All'inizio del IX secolo, con il perdurare dell'iconoclastia, iniziarono di nuovo guerre schiaccianti - con arabi e bulgari, che privarono l'impero di molte terre e quasi conquistarono Costantinopoli. Ma poi i guai passarono, i bizantini difesero la loro capitale.

Nell'867 salì al potere a Bisanzio Dinastia macedone, durante la quale l'età dell'oro dell'impero durò più di un secolo e mezzo. Gli imperatori Basilio I, Romano, Niceforo Foca, Giovanni Tzimiskes, Basilio II restituirono le terre perdute e ampliarono i confini dell'impero fino al Tigri e all'Eufrate.

Fu durante il regno dei Macedoni che gli ambasciatori del principe Vladimir vennero a Costantinopoli, di cui il Racconto degli anni passati racconta quanto segue: “Siamo venuti in terra greca e ci hanno portato dove servono il loro Dio, e non sappiamo se eravamo in cielo o sulla terra: perché non esiste uno spettacolo simile e una tale bellezza sulla terra, e non sappiamo come raccontarlo - sappiamo solo che Dio è con le persone lì, e il loro servizio è migliore che in tutti gli altri paesi”. I boiardi dissero al principe Vladimir: "Se la legge greca fosse stata cattiva, tua nonna Olga non l'avrebbe accettata, ma era la più saggia di tutte le persone". E Vladimir ha chiesto: "Dove saremo battezzati?" Hanno detto: “Dove vuoi”. Iniziò così la storia di un nuovo potente stato cristiano: la Russia, che in seguito sarebbe stata chiamata il successore di Bisanzio o della Terza Roma.

Nel 1019, l'imperatore bizantino BasilicoII conquistò la Bulgaria. Allo stesso tempo, rafforzò l’economia e diede nuovo slancio allo sviluppo della scienza e della cultura. Durante il suo regno, l'impero bizantino raggiunse una grande prosperità. È noto che Vasily, che ricevette il soprannome di Cacciatore bulgaro per le sue vittorie sui bulgari, condusse una vita ascetica. Non era sposato, la storia non ha conservato informazioni su nessuna delle sue relazioni amorose. Non lasciò discendenti e dopo la sua morte iniziò una feroce lotta per il trono. I governanti che si succedettero uno dopo l'altro non furono in grado di gestire adeguatamente l'enorme impero, iniziò la frammentazione feudale e il potere centrale si stava rapidamente indebolendo.

Nel 1057, dopo aver rovesciato la dinastia macedone, Salì al trono Isacco Comneno, ma durò poco a capo dello Stato. I governanti continuarono a sostituirsi l'un l'altro, senza trascurare la meschinità, il tradimento e l'omicidio. L’anarchia crebbe, lo Stato si indebolì.

L'impero bizantino era in uno stato critico quando Alessio Comneno salì al potere nel 1081. Il giovane capo militare si impadronì con la forza di Costantinopoli e del trono imperiale. Ha guidato con successo la politica estera e interna. Ha nominato parenti o amici a tutti gli incarichi chiave del governo. Così, il potere divenne più centralizzato, il che contribuì a rafforzare l'impero.

Il regno della dinastia comnena, che gli storici chiamarono rinascita comnena, mirava a catturare Roma e rovesciare l'Impero d'Occidente, la cui esistenza ferì l'orgoglio degli imperatori bizantini. Sotto il figlio di Alessio Comneno, Giovanni e, soprattutto, sotto suo nipote Manuele Costantinopoli divenne il centro della politica europea, con il quale tutti gli altri stati furono costretti a fare i conti.

Ma dopo la morte di Manuele, si è scoperto che, a parte l'odio per Bisanzio, nessuno dei vicini, pronti ad attaccarlo in qualsiasi momento, nutriva alcun sentimento. Una profonda crisi interna causata dalla grande povertà della popolazione, dall’ingiustizia sociale e dalla politica di sfruttamento del proprio popolo a favore dei mercanti stranieri scoppiò in rivolte e massacri.

Meno di un anno dopo la morte di Manuele Comneno, nella capitale scoppiò una rivolta che riempì di sangue la città. Nel 1087 la Bulgaria si separò da Bisanzio e nel 1090 la Serbia. L'Impero era più debole che mai e nel 1204 Costantinopoli fu conquistata dai crociati, la città fu saccheggiata, molti monumenti della cultura bizantina andarono perduti per sempre. Solo poche regioni rimasero sotto il controllo bizantino: Nicea, Trebisonda e l'Epiro. In tutti gli altri territori il cattolicesimo fu grossolanamente impiantato e la cultura greca fu sterminata.

L'imperatore niceno Michele Paleologo, avendo concluso diverse alleanze politiche amichevoli, riuscì a raccogliere le forze e riprendere Costantinopoli. Il 15 agosto 1261, nella festa della Dormizione della Beata Vergine Maria, entrò solennemente nella capitale e annunciò la rinascita dell'Impero bizantino. I due decenni del regno di Michele furono anni di relativa prosperità per lo stato, e gli storici chiamano lui stesso imperatore ultimo sovrano significativo di Bisanzio.

La situazione della politica estera rimase turbolenta e, di fronte al pericolo costante, fu necessario rafforzare l'impero dall'interno, ma l'era della dinastia paleologa, al contrario, fu piena di disordini, conflitti interni e rivolte.

Declino e morte dell'impero

La costante lotta per il trono e, soprattutto, la crisi spirituale di una società che si definiva cristiana e conduceva una vita lontana dagli ideali cristiani, indebolì infine l'impero bizantino.

In soli dodici anni i musulmani ottomani conquistarono Bursa, Nicea, Nicomedia e raggiunsero il Bosforo. La caduta di Gallipoli nelle mani degli Ottomani nel 1354 segnò l'inizio delle loro conquiste in tutta Europa.

Gli imperatori bizantini dovettero cercare sostegno a Roma; la loro simpatia per l'Occidente arrivò al punto che essi rifiutò l'Ortodossia firmando un'unione con i cattolici, che non solo non è servito a beneficio dello Stato, ma lo ha solo indebolito, sia spiritualmente che moralmente. La maggioranza della popolazione non accettava il cattolicesimo e la crisi interna raggiunse il suo limite.

Nel corso dei successivi cento anni, gli Ottomani conquistarono quasi l'intero territorio dell'impero e Bisanzio era ormai una piccola provincia ai margini dell’Europa.

Nel 1453, il 5 aprile, i turchi si avvicinarono a Costantinopoli e iniziarono il suo assedio, e il 30 maggio il sultano Mehmed II entrò vittoriosamente nella città. COSÌ finì l'esistenza del primo impero cristiano, un tempo potente, bizantino.

È sorprendente non solo fiorente, ma anche decadente grande Bisanzio, che lo ha dimostrato ancora una volta la terra e tutte le opere che sono su di essa bruceranno(2 Epistola dell'apostolo Pietro, 3, 10), continua a insegnare molte cose all'umanità. Un tentativo di costruire una società su una terra peccaminosa " unità nella libertà secondo la legge dell'Amore", come ha affermato il filosofo russo Alexei Khomyakov, rimane ancora una delle imprese più nobili che ha ispirato molte grandi persone: politici, filosofi, poeti, scrittori, artisti. Questo ideale è realizzabile in un mondo decaduto? Molto probabilmente no. Ma continua a vivere nelle menti, tipo un'idea elevata come culmine delle aspirazioni spirituali dell'umanità.