Fisicità e salute umana. Come pensiamo al corpo

La rilevanza del tema di ricerca è dovuta al fatto che la corporeità umana come problema socio-filosofico ha costantemente suscitato interesse: come le forze corporee si rivelano nella vita e nell'esistenza sociale di una persona, quali sono le relazioni tra corpo, anima e spirito e ci sono limiti al loro sviluppo. Queste questioni stanno diventando ancora più rilevanti oggi, nelle condizioni di una società moderna che funziona in modo dinamico e contraddittorio ed è entrata nell'era della civiltà dell'informazione. In effetti, gli attributi corporei e le metafore occupano un ruolo dominante nella vita umana. L'uomo moderno, incapace di immaginare l'intangibile fisicamente, sembra imporre il concetto di corporeità ai fenomeni immateriali e spirituali. Ma, in senso stretto, non esiste una fisicità “pura”. L'incarnazione corporea di una persona non si realizza nel mondo in quanto tale, ma nel mondo socioculturale. All'uomo vengono inizialmente date solo parti del suo corpo, che deve trasformare in una certa integrità. Se ogni altro corpo appare a tutti come oggetto di contemplazione esterna, allora il proprio corpo non è mai tale, cioè né oggetto di contemplazione interna né esterna. “Esso”, come ha osservato I. G. Fichte, “non è un oggetto di contemplazione interna, poiché non esiste una sensazione generale interna dell'intero corpo, ma solo parti di esso, ad esempio, nel dolore; non è nemmeno oggetto di contemplazione esterna: non vediamo noi stessi nel loro insieme, ma solo parti del nostro corpo (a meno che in uno specchio, ma lì non vediamo il nostro corpo, ma solo la sua immagine, e ci pensiamo come tale immagine solo perché sappiamo già di avere un corpo)” 1. Come vediamo, Fichte vuole dire che l'uomo deve ancora padroneggiare il corpo, farlo suo secondo il suo destino morale. In altre parole, l'immagine interna del corpo, o fisicità, è sempre trasformata spiritualmente.

Pertanto, la rilevanza del problema della corporeità umana è determinata, innanzitutto, dal fatto che la società deve “registrare” i codici culturali e valoriali più significativi, e questa “registrazione” avviene ovviamente su una speciale “superficie” che non hanno confini fissi. L'analisi socio-filosofica del problema della corporeità umana è particolarmente rilevante nel nostro tempo a causa della “svolta” antropologica nella filosofia moderna, dello sviluppo della scienza e della tecnologia, dell'impatto negativo della rivoluzione scientifica e tecnologica sulle forze essenziali dell'uomo , il suo sviluppo fisico, spirituale e mentale, in connessione con la reale minaccia per l'uomo di vivere in un mondo tecnico artificiale e innaturale, nella tecnosfera, che è incompatibile con l'esistenza dell'uomo come essere naturale e corporeo, incompatibile con pericolose esperimenti sull'uomo (sua clonazione, ecc.).

La corporeità è un fenomeno speciale: il più insito nell'uomo e uno dei meno conosciuti da lui. Il concetto di “corporeità umana”, sorto all'intersezione tra scienze naturali, medicina e scienze umane, è rilevante soprattutto nel senso che intende caratterizzare le qualità sociali del corpo umano 1 . Il corpo umano, oltre all'azione delle leggi generali della vita, è soggetto all'influenza delle leggi della vita sociale, le quali, senza annullare le prime, ne modificano significativamente la manifestazione. I confini del corpo umano, nel suo insieme, come è noto, non corrispondono ai confini del corpo fisico di un particolare individuo, mentre il confine tra anima e corpo può essere tracciato lungo il corpo stesso (“volto” è "anima").

Il corpo umano è un sistema biologico complesso, vivente, aperto, che funziona in modo ottimale, che si autoregola e si rinnova, con i suoi principi intrinseci di autoconservazione e adattabilità. Il corpo è un'unità di multipli, poiché alcuni organi e sistemi di organi nascono durante il periodo embrionale da uno specifico strato germinale. “Nello sviluppo umano, il periodo embrionale è fondamentale. L’embrione è particolarmente suscettibile all’influenza di vari fattori ambientali e dipende dallo stato del corpo della madre”. 2 Pertanto, sia i disturbi precoci che quelli successivi nel funzionamento di un organo o di qualsiasi sistema di organi si riflettono principalmente nel funzionamento di quegli organi o sistemi che sono nella connessione più stretta e “correlata” con essi. Il sistema “corpo” interagisce con l'ambiente e necessita di un costante scambio di energia (sostanze) con esso. Questo scambio è possibile grazie alla costante influenza degli stimoli provenienti dall'ambiente esterno ed interno. Sono informazioni sempre nuove per l'organismo e vengono elaborate dal suo sistema neuro-umorale. Gli irritanti influenzano i parametri del corpo che si erano formati prima di questo impatto. Pertanto, la natura dell'elaborazione delle informazioni dipende dalla natura dell'informazione che è stata registrata in quel momento nell'apparato di memoria del sistema regolatore: questo è uno dei fattori fondamentali nella formazione delle caratteristiche fisiche individuali, formatesi agli albori del mondo. forme di vita biologica. Un altro fattore importante è la corrispondenza (congruenza)/discrepanza (incongruenza) tra lo stato attuale dell'organismo e la situazione oggettiva in cui questo organismo si trova attualmente.

Nella filosofia moderna, “corpo” è un concetto filosofico che contrappone la corporeità dell’individuo al soggetto incorporeo e trascendentale. Il corpo esiste prima dell'opposizione tra soggetto e oggetto. È incluso e coinvolto nel mondo materiale (superfici, paesaggi, oggetti) e il mondo è incrostato nel corpo. Attraverso la percezione, la sensualità e la riflessione, possediamo il mondo e allo stesso tempo gli apparteniamo (M. Merleau-Ponty). È più corretto parlare di soggettività del corpo, poiché la sensualità e il linguaggio del corpo sono allo stesso tempo un tessuto, una figura di pensiero (intenzione).

Inoltre, l'individuo prende coscienza del proprio corpo sotto lo sguardo dell'Altro. La relazione dell’individuo con il suo corpo è determinata dall’esistenza dell’Altro, pratiche corporee normative (punitive) che costituiscono un corpo disciplinare e socialmente controllato (M. Foucault). È l'Altro che crea l'orizzonte delle cose, dei desideri, della fisicità. L'esperienza corporea si costituisce come una doppia presa, cioè la stessa sensazione tattile, percepita come oggetto esterno e come sensazione di un oggetto materiale, realtà corporea per la coscienza (E. Husserl). In altre parole, la corporeità, l'oggetto corporeo e il corpo sono la soggettività del corpo che percepisce l'esterno a sé.

La costituzione del corpo differisce: 1) il corpo come oggetto materiale; 2) il corpo come “carne”, un organismo vivente, ad esempio il corpo dionisiaco, estatico (F. Nietzsche); 3) il corpo come espressione e “centro di senso”, corpo fenomenologico (M. Merleau-Ponty); 4) il corpo come elemento della cultura: il corpo sociale (J. Deleuze, Guattari), il corpo testuale (R. Barthes).

Le caratteristiche della corporeità sono la sessualità, l'affetto, la perversione, il movimento, il gesto, la morte, ecc. L'attività del corpo nel mondo gli conferisce la qualità di un mediatore: “essere e avere” (G. Marcel).

Il campo strumentale del corpo agisce come pratiche corporee: disponibilità (M. Heidegger), tatto (Sartre), un articolato “desiderio di dire” (J. Derrida), desiderio di piacere (Freud). Il tatto e il sentimento, la comunicazione senso-somatica dominano nella pratica della creazione e della percezione degli oggetti d'arte. La performance di un attore, ad esempio, è la creazione di un “linguaggio del corpo” in cui fisicità e testualità sono isomorfe. L'invenzione degli oggetti d'arte si realizza sempre in un ambiente discorsivo sotto forma di “corpo testuale”.

La corporeità si manifesta come un processo nella forma del corpo attraverso asimmetrie, movimenti caratteristici, posture, postura, respirazione, ritmi, tempi, temperatura, “fluidità”, odore, suono e ipnotizzabilità. La corporeità è mutevole: il suo carattere cambia secondo il segno dei processi corporo-sensoriali. Questi cambiamenti non sono identici ai processi di sviluppo, maturazione o invecchiamento, ma i processi elencati lo influenzano e si manifestano in esso. Poiché la sua formazione dipende da condizioni esterne ed interne, cambiamenti significativi in ​​queste condizioni comportano cambiamenti nella fisicità di una persona. Lo stato di fisicità si riflette nelle motivazioni, negli atteggiamenti e, in generale, nel sistema di significati dell'individuo, quindi immagazzina la conoscenza generalizzata di una persona e rappresenta un aspetto materiale, visibile, dell'anima (psiche).

Proprio come il corpo (slavo telo / lat. Tellus - base, suolo, terra), la fisicità è progettata per svolgere funzioni protettive e di supporto nei processi di adattamento, e questo è il suo primo scopo.

Il livello di sviluppo della fisicità (portata) consente a una persona di “risuonare” con il mondo in un modo o nell'altro, che è un altro dei suoi scopi.

Lo scopo finale della corporeità è garantire la separazione di spirito/anima e corpo al momento della morte.

2. PROBLEMI MODERNI MINACCE PER L'AZIENDA UMANA

L’uomo oggi corre il pericolo di vivere in un mondo tecnico innaturale. La tecnosfera si sta sviluppando molto più velocemente della biosfera e l'uomo, cercando di adattarsi alla vita in un ambiente artificiale, è costretto a fare i conti con la sua organizzazione corporea. Le forme moderne di attività sono così diverse che richiedono non solo lo sviluppo di competenze e abilità specifiche, ma anche un ulteriore miglioramento del mondo dei sentimenti interni. La natura lascia il corpo umano incompiuto affinché possa essere completamente formato dal mondo interiore e sensoriale. Ma è sempre necessario ricordare l'unità di statica e dinamica nell'esistenza umana. Va anche notato che la connessione tra valori spirituali e forme di soddisfazione di alcuni bisogni materiali, così come i bisogni del corpo, può essere più diretta e immediata (ad esempio, nelle istituzioni mediche a volte usano musica appositamente selezionata per il trattamento delle malattie mentali e fisiche). "In un corpo sano c'è una mente sana" - questo "vecchio proverbio latino può in una certa misura riassumersi dicendo: una mente sana è un corpo sano, poiché è stato stabilito che l'allegria e la voglia di vivere contribuiscono alla recupero 1 .

Alcune malattie gravi sono in gran parte dovute alla cattiva salute spirituale, che è associata alla perdita dell'idea della dignità e della bellezza di una persona. La natura stessa oggi dà all'uomo, per così dire, un segno per correggersi, per diventare moralmente più puro e migliore. Naturalmente, è impossibile collegare in modo inequivocabile le virtù spirituali di una persona con la sua longevità e salute. La cosa più importante è che a una persona venga data la capacità di influenzare consapevolmente il suo corpo, elaborare, lucidare gli organi della sua organizzazione corporea. Dopotutto, la fisicità è un concetto che descrive non solo un'organizzazione strutturale, ma anche le sue dinamiche plastiche viventi.

La corporeità umana agisce come una proprietà immersa non solo nello spazio della vita individuale, ma anche nello spazio dell'essere di altri individui. In definitiva, la fisicità è connessa con lo spazio culturale e storico dell'esistenza umana.

Le conquiste scientifiche e tecnologiche sono un fattore che complica la situazione, che a partire dal XX secolo è diventata più confusa rispetto alle epoche precedenti. Lo sviluppo della civiltà tecnogenica ha raggiunto traguardi cruciali, che segnano i confini della crescita della civiltà. Ciò si è rivelato nella seconda metà del XX secolo in connessione con la crescita delle crisi e dei problemi globali.

Gli scienziati ritengono che nel 21 ° secolo. La biologia diventerà il leader delle scienze naturali. Una delle aree promettenti di sviluppo di questa scienza sta vivendo un aumento senza precedenti: la biotecnologia, che utilizza processi biologici a fini di produzione. Con il suo aiuto vengono prodotte, ad esempio, proteine ​​alimentari e medicinali ampiamente utilizzati, che contribuiscono alla vittoria sulla fame e sulle malattie. L'ingegneria genetica è emersa sulla base della tecnologia molecolare, che trapiantando geni estranei nelle cellule rende possibile la riproduzione di nuove specie di piante e animali.

C’è un pericolo che incombe sulla nostra fisicità. Da un lato, questa è una minaccia alla debolezza del nostro corpo in un mondo che noi stessi abbiamo creato; il moderno mondo tecnogenico comincia a deformare le basi del pool genetico. Ed è stato il risultato di milioni di anni di bioevoluzione e ha resistito a una battaglia così difficile con la natura, dandoci sia l'intelligenza che la capacità di percepire il mondo al di sopra del livello degli istinti necessari per la sopravvivenza. D'altra parte c'è il pericolo di sostituirlo con moduli meccanici e blocchi di informazioni o, al contrario, di “migliorarlo” geneticamente.

La salute corporea è sempre stata uno dei primi posti nel sistema dei valori umani, ma ci sono sempre più avvertimenti da parte di biologi, genetisti e medici sul pericolo della distruzione dell'umanità come specie, della deformazione delle sue basi corporee. Il carico genetico della popolazione umana è in aumento. Ovunque si registra l’indebolimento del sistema immunitario umano sotto l’influenza degli xenobiotici e numerosi stress sociali e personali. Cresce il numero delle deformità ereditarie, dell’infertilità femminile e dell’impotenza maschile.

L'istituzione della tecnosfera sul pianeta, l'emergere della natura “coltivata”, che porta l'impronta della mente e della volontà delle persone, non può che dare origine a nuovi problemi acuti. Sta ormai diventando chiaro che l’adattamento di una persona all’ambiente che ha adattato alla sua vita è un processo molto difficile. Il rapido sviluppo della tecnosfera è in anticipo rispetto alle capacità adattative stabilite evolutivamente dagli esseri umani. Ovunque, sia teoricamente che praticamente, sono state registrate difficoltà nel collegare le potenzialità psicofisiologiche di una persona con i requisiti delle moderne attrezzature e tecnologie. L'oceano di sostanze chimiche in cui è ora immersa la nostra vita quotidiana, i cambiamenti improvvisi nella politica e gli zigzag nell'economia: tutto ciò colpisce il sistema nervoso, le capacità di percezione sono attenuate e questo si manifesta a livello somatico in milioni di persone. In diverse regioni si registrano segni di degenerazione fisica, di diffusione incontrollabile della tossicodipendenza e dell'alcolismo. Il crescente stress mentale che le persone affrontano sempre più spesso nel mondo moderno provoca l'accumulo di emozioni negative e spesso stimola l'uso di mezzi artificiali per alleviare lo stress: sia tradizionali (tranquillanti, farmaci) che nuovi mezzi di manipolazione mentale (sette, televisione, ecc. ). ).

Cresce sempre di più il problema di preservare la personalità umana come struttura biologica nelle condizioni di un crescente e globale processo di alienazione, che viene designato come la moderna crisi antropologica: una persona complica il suo mondo, le forze sono sempre più chiamate a farlo non riesce più a controllarsi e stanno diventando estranei alla sua natura. Quanto più trasforma il mondo, tanto più si generano fattori sociali che cominciano a formare strutture che cambiano radicalmente la vita umana e, apparentemente, la peggiorano. La moderna cultura industriale crea ampie opportunità per la manipolazione della coscienza, in cui una persona perde la capacità di comprendere razionalmente l'esistenza. Lo sviluppo accelerato della civiltà tecnogenica rende molto complesso il problema della socializzazione e della formazione della personalità. Il mondo in costante cambiamento interrompe molte radici e tradizioni, costringe una persona a vivere in culture diverse, ad adattarsi a circostanze costantemente aggiornate.

L'invasione della tecnologia in tutte le sfere dell'esistenza umana - da quella globale a quella puramente intima - a volte dà origine a un'apologia sfrenata della tecnologia, la peculiare ideologia e psicologia del tecnicismo. Una considerazione unilaterale e tecnicizzata dei problemi umani porta al concetto di atteggiamento nei confronti della struttura corporeo-naturale dell'uomo, che si esprime nel concetto di “cyborgizzazione”. Secondo questo concetto, in futuro una persona dovrà rinunciare al proprio corpo. Le persone moderne saranno sostituite da organismi cibernetici (cyborg), dove la vita e la tecnica daranno una nuova fusione. Tale ebbrezza per le prospettive tecniche è pericolosa e disumana. Naturalmente, l'inclusione di organi artificiali (varie protesi, pacemaker, ecc.) Nel corpo umano è una cosa ragionevole e necessaria, ma non dovrebbe oltrepassare il limite quando una persona cessa di essere se stessa.

Tra i problemi della civiltà moderna, gli scienziati identificano tre principali problemi globali: ambientale, sociale e culturale-antropologico.

L'essenza del problema ambientale è la crescita incontrollata della tecnosfera e il suo impatto negativo sulla biosfera. Ha quindi senso parlare di ecologia della spiritualità e della fisicità. Ad esempio, la crisi della spiritualità della società ha creato devastazione nell’ambiente. E per superare questa crisi è necessario ripristinare l'originaria armonia dell'uomo con la natura.

Il problema antropologico è la crescente disarmonia tra lo sviluppo delle qualità naturali e sociali dell'uomo. Le sue componenti sono: il declino della salute delle persone, la minaccia di distruzione del patrimonio genetico dell'umanità e l'emergere di nuove malattie; separazione dell'uomo dalla vita della biosfera e transizione alle condizioni di vita della tecnosfera; disumanizzazione delle persone e perdita della moralità; dividere la cultura in élite e massa; un aumento del numero di suicidi, alcolismo, tossicodipendenza; l’ascesa di sette religiose e gruppi politici totalitari.

L'essenza del problema sociale è l'incapacità dei meccanismi di regolazione sociale di fronte alla mutata realtà. Qui dovremmo evidenziare le seguenti componenti: la crescente differenziazione dei paesi e delle regioni del mondo in termini di livello di consumo di risorse naturali e livello di sviluppo economico; un gran numero di persone che vivono in condizioni di malnutrizione e povertà; crescita dei conflitti interetnici; la formazione di uno strato inferiore di popolazione nei paesi sviluppati.

Tutti questi problemi sono direttamente collegati alla spiritualità e alla fisicità di una persona, e non è possibile risolvere uno di questi problemi senza risolvere gli altri.

CONCLUSIONE

Il concetto di “corporeità umana” è nato all’intersezione tra scienze naturali, medicina e discipline umanistiche, ed è destinato a caratterizzare le qualità sociali del corpo umano. Il corpo umano, oltre all'azione delle leggi generali della vita, è soggetto all'influenza delle leggi della vita sociale, le quali, senza annullare le prime, ne modificano significativamente la manifestazione. Il corpo umano è un sistema biologico complesso, vivente, aperto, che funziona in modo ottimale, che si autoregola e si rinnova, con i suoi principi intrinseci di autoconservazione e adattabilità. La corporeità si riferisce alla qualità, alla forza e al segno delle reazioni corporee di una persona, che si formano dal momento del concepimento durante tutto il corso della vita. La corporeità non è identica al corpo e non è un prodotto soltanto del corpo. Come realtà, è il risultato dell'attività della natura trina dell'uomo. Questa è un’espressione soggettivamente sperimentata e oggettivamente osservabile e una prova del vettore dell’energia totale di un individuo. La corporeità si forma nel contesto del genotipo, del genere e delle caratteristiche biopsichiche uniche dell'individuo nel processo del suo adattamento e autorealizzazione. La base per la formazione della fisicità è un unico ricordo.

Tra i problemi della civiltà moderna, gli scienziati identificano tre principali problemi globali: ambientale, sociale e culturale-antropologico. L'essenza del problema ambientale è la crescita incontrollata della tecnosfera e il suo impatto negativo sulla biosfera. Ha quindi senso parlare di ecologia della spiritualità e della fisicità. Ad esempio, la crisi della spiritualità della società ha creato devastazione nell’ambiente. E per superare questa crisi è necessario ripristinare l'originaria armonia dell'uomo con la natura. Il problema antropologico è la crescente disarmonia tra lo sviluppo delle qualità naturali e sociali dell'uomo. Le sue componenti sono: il declino della salute delle persone, la minaccia di distruzione del patrimonio genetico dell'umanità e l'emergere di nuove malattie; separazione dell'uomo dalla vita della biosfera e transizione alle condizioni di vita della tecnosfera; disumanizzazione delle persone e perdita della moralità; dividere la cultura in élite e massa; un aumento del numero di suicidi, alcolismo, tossicodipendenza; l’ascesa di sette religiose e gruppi politici totalitari. L'essenza del problema sociale è l'incapacità dei meccanismi di regolazione sociale di fronte alla mutata realtà. Qui dovremmo evidenziare le seguenti componenti: la crescente differenziazione dei paesi e delle regioni del mondo in termini di livello di consumo di risorse naturali e livello di sviluppo economico; un gran numero di persone che vivono in condizioni di malnutrizione e povertà; crescita dei conflitti interetnici; la formazione di uno strato inferiore di popolazione nei paesi sviluppati. Tutti questi problemi sono direttamente collegati alla spiritualità e alla fisicità di una persona, e non è possibile risolvere uno di questi problemi senza risolvere gli altri.

BIBLIOGRAFIA

Anisimov S.F. Valori spirituali: produzione e consumo. — M.: Pensiero, 1988.


Zharov L.V. Esperienza ventennale nello studio del problema della corporeità umana (discorso dell'Atto). -Rostov n/d: Casa editrice dell'Università medica statale di Rostov, 2001.


Ozhegov S.I. Dizionario della lingua russa, - M .: Casa editrice statale di dizionari stranieri e nazionali, 1961.


Fondamenti di perinatologia / Ed. prof. N.P. Shabalova e il prof. Yu.V. Tsveleva. M., 2000.

La corporeità umana è definita dal Boss come la sfera corporea di compimento dell'esistenza umana. Boss è uno dei pochi esistenzialisti che presta seria attenzione alla corporeità umana. La fisicità non si limita a ciò che è sotto la pelle; è diffuso, così come lo è l'atteggiamento verso il mondo. Boss parla della continuazione della fisicità dei modi di essere-nel-mondo. Fa un esempio di come indicare qualcosa. La corporeità si estende all'oggetto indicato e ancor più a tutti i fenomeni del mondo di cui mi occupo. Tale corporeità è una manifestazione dell'esistenza umana; ha un carattere non solo materiale, ma anche semantico, esistenziale. L'atteggiamento di una persona verso il mondo si riflette sempre nel suo atteggiamento verso il proprio corpo.

L’approccio tradizionale delle scienze naturali considera il corpo umano come uno dei tanti oggetti naturali. Ovviamente, solo grazie a questo approccio diventa possibile influenzare una persona, nonché controllarla con metodi fisico-chimici e cibernetici. Solo in questo caso diventa possibile utilizzare il metodo di ricerca scientifica naturale. Non c’è niente di sbagliato nel metodo scientifico naturale stesso. Il problema è che questo tipo di idea di persona viene trasferita all’intera realtà umana.

Boss dice che, considerando la corporeità dell'uomo esclusivamente come cosa materiale, la scienza naturale trascura tutto ciò che rende la corporeità dell'uomo effettivamente umana. Ad esempio, cita oggetti d'arte, in particolare dipinti di Picasso. Boss si chiede se l'approccio delle scienze naturali sarebbe in grado di cogliere l'essenza di questi oggetti attraverso il suo metodo, cioè misurare le dimensioni dei dipinti, condurre un'analisi chimica della vernice, ecc. La risposta del Boss è inequivocabile: ovviamente no. A suo avviso, la situazione è simile con lo studio della corporeità umana.

Una persona, secondo Boss, si sente maggiormente tale proprio quando cessa di essere consapevole della sua corporeità fisica. Tuttavia, quando una persona dimentica il proprio corpo, non cessa di essere corporeo. Tutte le manifestazioni della vita umana sono fisiche. Sguardi, idee e visualizzazioni sono fisici quanto il tocco diretto, poiché in questi casi abbiamo a che fare con il colore, l'odore, il gusto e la struttura della superficie. Anche tutto ciò che vediamo con il cosiddetto sguardo interiore è corporeo. Anche i pensieri matematici più astratti sono permeati dalla nostra fisicità.

Per comprendere l'essenza della corporeità umana, dobbiamo distinguerla dalla corporeità degli oggetti fisici inanimati. Una divisione simile può essere fatta partendo da due punti. Il primo riguarda i confini ultimi della nostra corporeità e della corporeità degli oggetti fisici. Il secondo rappresenta la differenza fondamentale tra i luoghi (modi di occupare lo spazio) dell'esistenza umana e gli oggetti materiali inanimati.

Se consideriamo il corpo umano come un oggetto fisico, i suoi confini finiranno nella pelle. Allo stesso tempo, il fatto indiscutibile è che ovunque ci troviamo, siamo sempre in una sorta di rapporto con qualcosa che va oltre la nostra pelle. Ne consegue forse che siamo sempre fuori dal nostro corpo fisico? Anche questa ipotesi ci inganna. Il capo dice che in questo caso mescoleremo i fenomeni del Dasein e della corporeità umana. Non potremo mai comprendere il fenomeno della corporeità se lo consideriamo separatamente dal mondo. Le differenze tra questi due tipi di fisicità di una persona e di un oggetto inanimato non sono, prima di tutto, quantitative, ma qualitative.

Sebbene Boss affermi che i fenomeni del Dasein e della corporeità sono diversi, possiamo comunque trovare molte caratteristiche comuni. Si tratta innanzitutto della cosiddetta anticipazione nei confronti della corporeità umana, che ha trovato la sua espressione nella cosiddetta andando avanti. Il nostro corpo sembra sempre estendersi più in avanti sia negli aspetti spaziali che temporali. Si estende ai potenziali modi di essere in cui esistiamo e che costituiscono la nostra esistenza in ogni dato momento nel tempo. "I confini del mio corpo coincidono con i confini della mia apertura al mondo", dice Boss. Pertanto, i fenomeni corporei devono essere compresi nel contesto di una relazione mutevole con il mondo.

Boss cita come esempio le illustrazioni del caso Regula Zürcher. Regula entra in un bar con la sua amica e inizia a parlare delle vacanze estive. Allo stesso tempo, assume una posa rilassata su una sedia, come se fosse già su una spiaggia delle Isole Canarie, mentre i suoi occhi e le sue orecchie sono sintonizzati sull'ambiente del bar. Sarebbe quindi errato dire che Regula ha attraversato l'oceano solo con il pensiero; secondo l'idea del Boss lo ha fatto anche fisicamente, come essere umano completo.

Da qualunque angolazione consideriamo la corporeità umana, troviamo sempre che la corporeità precede la percezione e l'esistenza reale. Infatti, dice Boss, la corporeità umana è fenomenologicamente secondaria, anche se i nostri sentimenti ci parlano del suo primato.

Boss si concentra sulla differenza nei limiti di percezione dei nostri sensi e su ciò che sta alla base della loro capacità di funzionare. Ad esempio, il mio orecchio non può sentire qualcosa a mille chilometri di distanza, ma la mia “udibilità” sì, il mio occhio non può vedere cosa accadrà qui tra un mese, ma la mia vista sì.

Il punto successivo, come accennato prima, riguarda le differenze tra la corporeità dell'uomo e quella degli oggetti inanimati in relazione al posto che occupano. Questa differenza sta nel nostro rapporto con il “qui” e il “là”. “In ogni dato momento”, scrive Boss, “il mio “qui” è determinato dall’essere delle cose a cui sono aperto. Sono un tempo-spazio aperto ed esisto incontrando le cose dove sono” (Boss, 1979, p. 105). L'esserci delle cose è radicalmente diverso, poiché in ogni dato momento non sono aperte a niente e nessuno.

I confini della mia fisicità coincidono con i confini della mia apertura al mondo. La conseguenza di ciò è che la nostra apertura ci consente di ampliare i confini della nostra fisicità. E nella misura in cui rimaniamo chiusi, nella stessa misura la nostra corporeità si restringe. In parole povere, l’apertura espande il nostro spazio vitale e la sfera di presenza nel mondo, mentre la chiusura lo restringe (Boss 1979, pp.100-105).

Ecologia della conoscenza: In questo breve articolo cercherò di presentare quattro concetti fondamentali della corporeità. Descrivono come una persona, una società e una cultura percepiscono il corpo. Questi concetti sono oggi presenti contemporaneamente nella rappresentazione individuale

Mi è stato dato un corpo: cosa dovrei farne?

Quindi uno e quindi il mio? ©Osip Mandelstam

In questo breve articolo cercherò di presentare quattro concetti base della corporeità. Descrivono come una persona, una società e una cultura percepiscono il corpo. Questi concetti oggi sono simultaneamente presenti nelle percezioni individuali, nelle pratiche sociali e nelle forme politiche che formano la cultura. Definiscono, ad esempio, ambiti come la sanità e la moda, influenzano in egual misura sia il benessere psicologico che le arti.

La storia conosce periodi in cui il tema del corpo ha attirato maggiore attenzione, così come epoche in cui è passato nell'ombra. Si può dire che una parte significativa della storia umana si svolge nel confronto e nella complessità di queste due tendenze.

Il mio focus sarà sul contemporaneo: come questi diversi paradigmi vivono e coesistono oggi, plasmando le industrie, le politiche pubbliche, l’arte e le visioni del mondo. Questi paradigmi possono essere distinti per le loro risposte a due domande chiave: “il corpo è un oggetto o un soggetto?” e “qual è la relazione tra corpo e mente (anima)?”

Il corpo come meccanismo correttamente funzionante (il corpo come oggetto distaccato)

Questo approccio è forse il più comune oggi. Ha un background serio e obiettivo. Risale ai primi anatomisti che studiavano i corpi morti e immobili e cercavano di comprendere la struttura interna dell'uomo. Questo approccio è supportato dall’idea del corpo come meccanismo, spesso associata al dualismo cartesiano di corpo e anima. Anche la produzione industriale e la guerra nel XX secolo hanno dato peso a questo paradigma. L’uomo come “carne da cannone”, l’uomo come parte di una catena di montaggio, nonché il rapido sviluppo della medicina e la crescita dell’industria della moda e dello sport  – tutto ciò contribuisce solo alla diffusione di una visione oggettiva della realtà. corpo nel XX secolo.

Ovviamente, un insegnante di danza, un medico o un istruttore di fitness preferirebbe pensare in termini di corpo come un’entità separata che deve funzionare “correttamente”. Questa immagine del mondo è necessaria nelle professioni in cui è normativamente stabilito il modo corretto e scorretto di lavorare il corpo, efficace e inefficace.

L'oggetto in questione può avere una struttura più o meno complessa, ma è pur sempre e soprattutto un oggetto. Da ciò discendono due conseguenze.

In primo luogo, il corpo diventa facilmente oggetto di controllo e manipolazione. Ciò si esprime anche nel delegare la cura e la responsabilità per il proprio corpo a qualsiasi tipo di esperto (il che, in generale, è normale quando si tratta di problemi medici complessi, uso professionale del corpo nello sport, danza o cosmetologia hardware, ma non è vitale quando si parla di bellezza, cibo o salute in senso lato). Ciò si manifesta anche nell’appropriazione delle norme culturali e sociali riguardanti gli standard di bellezza e salute. Ciò vale anche per la sensibilità in materia di sicurezza e comfort fisico — in città, sul posto di lavoro, nello spazio informativo, ecc. È curioso (e triste) che, ad esempio, la discussione sul tema della violenza, inclusa la violenza contro le donne, contiene sempre questo sapore oggettivo. Lo stesso vale per il concetto di “colpa della vittima”, che possiamo riscontrare sia nelle politiche aziendali (“Vi creeremo uno stress costante e dovrete spendere soldi per mantenervi in ​​salute”), sia nella condanna di chi lo fa. non rientra negli “standard di bellezza e salute” (“Devi mangiare di meno!”).

La seconda conseguenza è la separazione fondamentale di corpo e mente (o anima). Radicata nelle tradizioni religiose in cui il corpo era visto come pericoloso, sconosciuto e incontrollabile, questa divisione (dicotomia o dissociazione) persiste fino ai giorni nostri. Il corpo, infatti, viene regolarmente relegato ai margini dell’attenzione, della coscienza e, in una certa misura, della cultura. Il corpo è qualcosa di rimosso da me. C’è “io” e c’è “il mio corpo”. Questa tradizione "Io sono - questo non è il mio corpo" viene trasmessa e riprodotta attivamente di generazione in generazione. E a causa del fatto che sociale e
I cambiamenti tecnologici nello stile di vita negli ultimi 100 anni non hanno fatto altro che esacerbare questa dissociazione; questo modo di pensare al corpo domina ancora il quadro complessivo della fisicità. E, seguendolo, mettiamo sempre più il nostro corpo in una posizione subordinata: l'oggetto è obbligato a obbedirmi. E se lui, questo e quello, non lo fa, allora è cattivo e sarà punito, ad esempio, privato del piacere. Oppure cominciamo a rimproverarci di non essere manager abbastanza di successo.

A proposito, è proprio questa idea (o il suo superamento) alla base di una varietà di sistemi di perdita di peso: alcuni si muoiono di fame con diete ed esercizi estenuanti, altri consigliano di "mettersi d'accordo con il proprio corpo". O guerra o diplomazia nei rapporti tra le parti in guerra.

Forse la cosa più interessante è che questo paradigma si riferisce alla pratica di lasciare in eredità un corpo o di decidere cosa fare con un corpo dopo la morte. In assenza del sé consapevole del corpo – l’“anima morta”, il soggetto che prende le decisioni – il corpo ritorna alla sua natura oggettuale, diventando semplicemente un oggetto fisico da manipolare. Nell'ambito del paradigma dell'oggetto, sembra che riproduciamo questo approccio, mentre siamo ancora nella nostra mente sana e nella nostra memoria solida durante la nostra vita.

Quindi, se semplifichiamo molto questo paradigma, possiamo ridurlo a una formulazione abbastanza semplice: il corpo è un oggetto, il corpo non sono io, posso relazionarmi con il mio corpo in diversi modi, possiamo entrare in diverse relazioni oggettuali; Posso curarlo o prendermi cura di lui, addestrarlo o ignorarlo, temerlo o essere orgoglioso di lui, posso delegarlo ad altre persone o istituzioni. Questo paradigma è storicamente il più antico ed è fortemente radicato nella coscienza di massa e nelle pratiche culturali e sociali. Ognuno di noi può scoprire in sé la dominanza o gli elementi individuali di questo atteggiamento nei confronti del corpo.

Il corpo nella psicoterapia ad orientamento corporeo (il corpo come oggetto correlato)

Nel XX secolo si diffuse un altro modo di intendere il corpo. Nel tentativo di superare la dicotomia, o separazione, tra mente e corpo, entra in gioco la terapia orientata al corpo. Sotto l'influenza delle complessità dell'inizio del XX secolo, della rivoluzione del paradigma scientifico e dell'ondata di entusiasmo per gli insegnamenti orientali, il tema del corpo comincia ad attirare sempre più attenzione.

Non penso che sia un'esagerazione affermare che nella terapia corporea il corpo è visto come un riflesso e addirittura letteralmente l'incarnazione del sé. Il corpo come luogo di materializzazione di varie metafore spirituali (“il cuore fa male”, “il cervello esplode”, “le gambe non si muovono”, ecc.). Il corpo come riflesso dei processi che avvengono con l'energia mentale. Il corpo è come un'impronta di azioni compiute e imperfette durante la vita. Il corpo come un oggetto connesso al mentale, attraverso il quale il mentale (mente o anima) può essere conosciuto, attraverso la cui influenza il mentale può essere cambiato. Cioè, dall'assoluta indipendenza del mentale e del fisico si è passati alla coerenza di questi due fenomeni. Soffermiamoci più in dettaglio sul modello di questa connessione.

È generalmente accettato che la moderna terapia orientata al corpo sia iniziata con Wilhelm Reich. Fu allievo di Freud, suo seguace e più tardi, come spesso accadeva con gli studenti di Freud, suo critico attivo. La cosa principale che Reich rimproverò a Freud fu di aver ignorato la fisicità.

Vale la pena fare qui una digressione, importante per comprendere il modello generale della terapia ad orientamento corporeo. La scienza e le idee degli scienziati sul mondo si diffondono a ondate. Inizialmente prevalse il modello degli atomi e delle interazioni meccaniche. È stato sostituito da un modello di liquidi (ad esempio, "corrente elettrica"). Poi cominciò a svilupparsi il modello “sul campo”. Nella prima metà del XX secolo la fisica presentò alla scienza un modello quantistico. E se guardiamo ai diversi campi scientifici, possiamo vedere come questi “modelli di base” siano diffusi, esplicitamente o implicitamente, in diversi campi della conoscenza. Ma non si diffondono istantaneamente, ma con un certo ritardo. Se parliamo di fisica, il passaggio dal modello “fluido” al modello “campo” avvenne nella seconda metà dell’Ottocento (più precisamente a partire dal 1864, quando James Maxwell pubblicò la sua prima opera, “The Dynamic Theory of il campo elettromagnetico”, e circa Ci sono voluti 20 anni per finalizzare e confermare la teoria). La prima opera di Freud, L'interpretazione dei sogni, fu pubblicata nel 1900. E il modello del “campo” è apparso in psicologia solo negli anni ’40 (teoria del campo di Kurt Lewin).

Non è quindi un caso che Freud, e dopo di lui Reich e già i suoi seguaci, parlando dell'energia psichica e del suo flusso, immaginassero l'energia psichica come una sorta di liquido. Per comprendere le idee di Reich e del suo seguace Alexander Lowen, è importante tenere presente questa idea.

Quindi, Wilhelm Reich immaginava il corpo come luogo di vita e incarnazione dell'energia psichica. Se l'energia fluisce liberamente, la persona è mentalmente sana. Se l'energia si accumula da qualche parte, ristagna e non passa, significa che non tutto è in ordine con la libera circolazione dell'energia psichica.

Potresti aver sentito le espressioni "armatura muscolare" o "morsetto muscolare". Fu Reich a metterli in circolazione. Questi sono luoghi di muscoli tesi che non consentono all’energia psichica (vitale) di fluire liberamente. Di conseguenza, se "rilasci" la tensione muscolare e liberi una persona dal "guscio", la vita migliorerà.

Dal punto di vista della logica della scienza, non sorprende che Reich alla fine abbia iniziato a cercare l'energia vitale che riempie il corpo umano. Lo chiamò "orgone". Questa energia, secondo Reich, è alla base del concetto freudiano di libido, essendo una forza biologica. Ha creato dispositivi che lo accumulavano e ha cercato di curare varie malattie con il loro aiuto.

Lo studente di Reich, Alexander Lowen, fu più fortunato del suo insegnante (almeno visse sano e salvo fino a tarda età e non morì in prigione per un attacco di cuore all'età di 60 anni, come Reich). Le idee principali di Lowen sono uno sviluppo naturale delle idee chiave di Reich. Basandosi sulla sua idea che il conflitto mentale si esprime sotto forma di tensione corporea, Lowen ha creato il proprio sistema di lavoro con il corpo.

Secondo Lowen la psiche influenza il corpo attraverso il controllo. Una persona sopprime l'impulso di urlare stringendo la mascella, stringendo la gola, trattenendo il respiro e tendendo lo stomaco. Una persona può sopprimere il desiderio di attaccare con i pugni per esprimere la propria rabbia tendendo i muscoli del cingolo scapolare. All'inizio, questa manifestazione è cosciente, salva una persona dallo sviluppo di conflitti e dolore. Tuttavia, la contrazione cosciente e volontaria dei muscoli richiede energia e quindi non può essere mantenuta indefinitamente. Ma se la soppressione di un sentimento deve essere costantemente mantenuta perché la sua espressione non è accettata dal mondo esterno, la psiche rinuncia al controllo sull'azione vietata e trae energia dall'impulso. La soppressione dell'impulso diventa quindi inconscia e il muscolo o i muscoli rimangono contratti o tesi perché non hanno l'energia per allungarsi e rilassarsi. Di conseguenza, dal punto di vista di Lowen, è necessario aggiungere la forza del “flusso di energia” in modo che i muscoli possano rilassarsi, come se “lavando via” la congestione con la forza del flusso. Pertanto, il metodo Lowen prevede la massimizzazione della tensione nelle aree bloccate.

Oltre a varie tecniche per lavorare con la tensione congelata nel corpo, Lowen ha rafforzato un'idea molto importante nella terapia corporea: le emozioni inespresse si congelano letteralmente nel corpo. L'energia vitale generale (Lowen, per non ripetere gli errori del maestro, la chiamava semplicemente “bioenergia”) assicura sia la vita mentale dell'individuo che la sua esistenza corporea. L'energia utilizzata per trattenere le emozioni nel corpo sembra essere “sottratta” dalla quantità totale di energia umana, dalla vitalità complessiva.

E in questo senso, infatti, guardando il corpo, analizzando il grado di tensione (tensione) di alcune parti, prestando attenzione alla libertà e, come scriveva Lowen, alla “grazia naturale” dei movimenti (più precisamente, alla sua assenza), noi può parlare di questo o quello, del tipo di carattere della persona, delle caratteristiche del suo comportamento, ecc.

È anche importante ricordare qui che sia Reich che Lowen, sulla base dell'analisi della tensione muscolare, hanno sviluppato le proprie descrizioni di personaggi, tipologie uniche. In base a quali parti del corpo accumulano più energia e dove non ce n'è abbastanza, a seconda di dove si trovano i blocchi muscolari, è del tutto possibile “diagnosticare” un tipo di personalità. Questo è un normale approccio “medico” all’argomento.

Esistono molte idee e metodi diversi di lavoro nella terapia corporea. Vorrei soffermarmi su un'altra cosa, illustrando la comprensione del corpo come riflesso e incarnazione del mondo interiore: la dinamica corporea.

La dinamica corporea è una direzione relativamente nuova nella terapia corporea (la sua autrice è Lisbeth Marcher), che ha iniziato a svilupparsi circa 40 anni fa. La dinamica corporea si basa su idee leggermente diverse sulla relazione tra “anima” e corpo, sebbene parli anche di “tipi di carattere” e di traumi infantili. Questo approccio non considera più l’energia, ma si concentra su indicatori fisiologici più chiari. Il punto è che durante lo sviluppo di un bambino, in risposta a come l'ambiente reagisce al suo tentativo di soddisfare i suoi bisogni primari, non solo si verifica ipertensione nei muscoli, ma anche mancanza di tensione e attività - ipotono. E la combinazione di iper e ipotonicità dei muscoli, unica per ogni persona, crea, da un lato, l'individualità del carattere e, dall'altro, l'immagine corporea che vediamo. A proposito, è anche interessante che esista una connessione tra il modo in cui, nel corso della vita, alcuni “traumi” infantili vengono superati e il “carattere” cambia, e come cambia il corpo. Più di una volta durante la "diagnostica dell'allenamento" ho sentito la frase: "Oh, qui ci sono evidenti tracce di un infortunio passato, ma a giudicare dal corpo, sembra che tu l'abbia affrontato con successo".

Nonostante il fatto che metodologicamente (e ideologicamente) la dinamica corporea differisca significativamente dall’approccio “energetico” di Reich e Lowen, sono accomunati dall’idea della relazione tra “anima” (psiche, mente, emozioni, ecc. ) e il corpo. Il corpo è una reazione all’esperienza mentale di una persona, alle sue conseguenze e ai suoi risultati. Pertanto, attraverso il corpo possiamo vedere la storia personale — e attraverso il corpo possiamo cambiare la storia personale liberando le emozioni intrappolate nel corpo, riducendo la tensione o riqualificando i muscoli. In un certo senso, nella terapia ad orientamento corporeo, il corpo rimane un oggetto direttamente correlato all'io, ma tuttavia separato da esso.

Indicazioni basate anche sul collegamento diretto tra l'io e il corpo: psicosomatica (le emozioni inespresse si esprimono fisicamente nella malattia), metodo Alexander (lavoro con la postura), metodo Rosen (rilassamento muscolare attraverso il tatto), Rolfing (integrazione strutturale attraverso il lavoro con la fascia), alcune pratiche di massaggio utilizzate nel lavoro terapeutico (palising, rilascio miofasciale, ecc.), tecniche di rilassamento e persino il famigerato metodo “Reiki”.

Questo paradigma — “i problemi fisici sono una conseguenza dei problemi mentali” — è molto comune oggi. Il pensiero più vividamente semplice “se nel corpo..., allora (questo perché) nell'anima/nella vita...” si esprime nella “psicosomatica quotidiana”, di cui si può considerare un esempio lampante, per esempio, i libri di Louise Hay e Liz Burbo.

Il paradigma del corpo come oggetto associato alla psiche può quindi essere formulato come segue: esiste una certa connessione (descritta diversamente in ogni modello specifico) tra il corpo e le emozioni, il carattere, lo stile di vita; il corpo è un oggetto associato ad altre manifestazioni della vita di una persona; Influendo sul corpo tenendo conto del tipo di connessione, possiamo modificare alcuni aspetti della vita. Questa visione è riuscita a guadagnare una certa popolarità, che può essere considerata, se non diffusa, almeno popolare, grazie al successo dei libri del genere "auto-aiuto" e, in una certa misura, grazie allo sviluppo della psicosomatica come una branca della medicina.

Corpo in arteterapia (corpo come mediatore, corpo come canale di comunicazione)

Se per la terapia corporea può essere appropriata la metafora “il corpo è un messaggio”, allora per l'arteterapia, secondo me, è abbastanza adatta la metafora “corpo come messaggero” (“corpo come messaggero, intermediario”). Infatti, l’arteterapia (o, come oggi viene più correttamente chiamata questo tipo di attività, “terapia dell’espressione creativa”) utilizza spesso il corpo come intermediario tra i processi interni (o, più precisamente, i processi inconsci, l’inconscio) e coloro che può percepire. Potrebbe trattarsi di uno spettatore, di un testimone o della persona stessa in qualità di osservatore. L'arte in ogni sua manifestazione sembra portare in superficie, rendere visibile, osservabile e tangibile alcuni contenuti interiori. E in questo senso tutti i “prodotti” ottenuti durante il processo artistico possono fornire un ricco terreno di riflessione, per così dire, forniscono “materia di lavoro” non peggiore del metodo classico delle libere associazioni per la psicoanalisi.

"Rilascia la mano e disegna", "lascia andare il tuo corpo e muoviti", "lascia andare la tua mano e scrivi", "lascia andare il tuo corpo e lascialo agire o parlare"... - tutte queste frasi utilizzate nel processo di arteterapia utilizzare il corpo come guida. Il corpo diventa mezzo di espressione.

Ma il punto non è solo che il corpo durante il processo può fornire una discreta quantità di materiale per l'analisi, l'interpretazione e la comprensione. E non sono solo la catarsi e l’affetto possibili nel processo di autoespressione corporea ad avere un potenziale di guarigione. La cosa più curiosa che può accadere in un simile processo è un cambiamento, una trasformazione dell'impulso e dell'esperienza originari. Per dirla in modo molto approssimativo: da negativo a positivo. Per essere più precisi, questa potrebbe essere una transizione dalla disperazione alla gioia, una via d'uscita da un vicolo cieco verso la liberazione, una transizione dall'impotenza all'attività fiduciosa, ecc. Se usiamo il "modello energetico" per spiegare tali fenomeni, allora Si può forse parlare del fatto che attraverso il movimento del corpo (non importa nella danza, nel disegno, nella vocalizzazione o nell'incarnazione scenica) l'energia psichica, precedentemente bloccata da qualche parte, riceve non solo un canale per l'espressione, la manifestazione, lo sfondamento nell'affetto, ma anche un forma in cui può essere trasformato, un processo attraverso il quale può cambiare.

Questo fenomeno permette all'arteterapia di lavorare con “richieste chiuse” (quando il cliente non vuole segnalare un problema o non riesce a formularlo). Non so quale sia il problema o non voglio parlarne, ma liberando il mio corpo nell'azione (danzare, disegnare, scrivere, esibirsi, emettere suoni), permetto alle “mie forze sane”, alle mie forze attive fantasia, per trovare da soli una soluzione al problema. È come se attraverso l’attività, l’attività corporea, sviluppandola e trasformandola, trovassi il modo “giusto” per guarire il corpo.

Da un lato, a questo proposito, l'arteterapia ha molte somiglianze, ad esempio, con la cultura moderna, in cui il corpo, le azioni corporee stesse sono un manifesto. D'altra parte, è profondamente radicato nelle pratiche rituali. I movimenti rituali trasformativi (ad esempio le danze dei dervisci), le pratiche di movimento moderne (ad esempio “5 ritmi” di Gabriella Roth) contengono questo potenziale mediatore e trasformativo. Il primo libro di Gabriella Roth si intitola addirittura Sweat Your Prayers.

In effetti, la scelta dell’arteterapia come esempio dell’idea del “corpo come mediatore” è piuttosto arbitraria. Molte pratiche (terapeutiche, artistiche e di sviluppo) utilizzano questa idea del corpo. La stessa psicosomatica di cui ho parlato nella parte precedente è portata, tra l'altro, a considerare un sintomo corporeo come un segno. Cioè, il punto potrebbe non essere solo che l'energia, non trovando un'espressione “sana”, forma reazioni del corpo pericolose per la salute, ma anche che attraverso un sintomo corporeo l'inconscio può “parlare” alla persona stessa o a altri, comunicando alcune informazioni importanti che non possono essere trasmesse in nessun altro modo.

“Conversazione con il corpo”, “espressione attraverso il movimento” è utilizzata in molti ambiti della psicoterapia: nella psicosintesi di Roberto Assagioli, nella terapia della Gestalt, negli approcci procedurali transpersonali. Il potenziale trasformativo del movimento inconscio viene utilizzato anche nella terapia del trauma somatico di Peter Lewin e in alcune tecniche della terapia ad orientamento corporeo. E anche nella terapia della danza e del movimento e, stranamente, nell'approccio comportamentale. In un certo senso, il metodo di desensibilizzazione sistematica utilizzato nel lavoro con le fobie comporta cambiamenti permanenti e, in una certa misura, creativi nella risposta del corpo a uno stimolo minaccioso.

Inoltre, usando il movimento come metafora di qualche difficoltà della vita, puoi, cambiando il movimento o trovandone uno più adatto, risolvere improvvisamente facilmente il problema stesso (ho osservato questo effetto più di una volta nel mio lavoro). C'è qualcosa di magico in questo: il problema sembra risolversi da solo.

Oltre alla psicoterapia, si può trovare l’incarnazione del paradigma del “corpo come mediatore” nella performance art contemporanea. Sebbene la storia delle performance artistiche risalga a circa 100 anni fa (le prime esibizioni pubbliche di artisti del XX secolo, dove l'elemento di processualità insito nell'arte plastica visiva cominciò a manifestarsi attivamente, risalgono all'era delle avanguardie storiche dell'inizio del secolo, o più precisamente alle esperienze del futurismo e del dada), solo a partire dagli anni '60-'70, è proprio la fisica a diventare un importante argomento di studio dell'artista provocando il pubblico. L'artista esplora la propria fisicità e invita lo spettatore a testimoniare questa esplorazione e a partecipare attraverso l'esplorazione della propria risposta corporea. In questo processo, il corpo acquisisce una propria voce, non solo descrivendo ciò che sta accadendo in questo momento con l'anima, ma materializzando questo messaggio. In una performance il contenuto non viene raccontato, ma auto-presentato. Un determinato messaggio (testo o azione) diventa non solo un'affermazione su qualcosa, ma una dimostrazione di ciò che dice questo messaggio. Le esibizioni di Marina Abramovich, Yves Klein, Hermann Nitsch, Ulay sono una vivida incarnazione di questa idea.

Un altro esempio molto sorprendente del paradigma è la danza Butoh, la moderna arte plastica giapponese. Se qualcuno volesse vedere come appare l'anima nuda in una varietà di esperienze, farebbe bene a guardare il butoh. Sebbene il butoh sia una danza con tutti gli attributi inerenti alla danza (tecnica, coreografia, tradizioni), è in un certo senso “antiestetico”; è costruito sull'esperienza corporea di stati interni inizialmente ambigui e contraddittori. Una delle idee fruttuose contenute nel butoh è stata la ridefinizione della danza da semplice arte di movimento alla manifestazione del senso dell’essenza del proprio corpo.

L'idea del corpo come conduttore, come canale o intermediario collega più attivamente il fisico e il mentale (anima o mente), rafforza questa connessione, le crea varie forme e la porta in primo piano. Il corpo in questo paradigma acquista peso e significato ancora maggiori. L’idea stessa che “il corpo può parlare” (simile al titolo del libro di Alexander Girshon “Storie raccontate dal corpo”) sottolinea la possibilità della soggettività del corpo e il significato di questo aspetto del corpo. Questo punto di vista è vicino a persone che non sono estranee all’arte e alla psicologia, ma (almeno in termini estetici) incontra forti resistenze e incomprensioni da parte della “gente comune”.

Visione integrale del corpo (corpo come soggetto cosciente)

Oggi esiste un altro paradigma della fisicità, che sta guadagnando sempre più slancio e distribuzione. Vale la pena dire che nel tentativo di descriverlo, mi sto addentrando nel sentiero scivoloso di definizioni poco chiare e di una realtà ancora in divenire. In un certo senso, cercare di catturare l’essenza di questo paradigma a parole è in qualche modo simile al tentativo di catturare questa sensazione di un “corpo cosciente” — più facile da sentire che da esprimere a parole.

È forse importante chiarire che in questo caso l’uso della parola “integrale” non è direttamente correlato alle idee di Ken Wilber e al suo concetto integrale del tutto.

Le idee sul corpo e sulla corporeità sono naturalmente cambiate insieme al cambiamento dei principali paradigmi culturali. Un concetto essenzialmente meccanicistico della medicina e dello sport, che cerca di chiarire, superare questo meccanismo, una sorta di concetto “primo moderno” di Reich e Lowen, un concetto tipico “moderno” di arteterapia... In questa logica
L’“integralità” dovrebbe probabilmente essere attribuita al “postmodernismo”, soprattutto perché l’idea di “corpo”, “corporalità” è uno dei concetti chiave del postmodernismo. La metafora del corpo viene utilizzata attivamente in relazione a qualsiasi tipo di “testo” (Roland Barthes), società (Gilles Deleuze). “Corporalità” diventa designazione di vitalità, vitalità, primordialità e, allo stesso tempo, struttura.

Quando le idee sono disperse nell'aria, quando vengono implementate intenzionalmente o spontaneamente nelle pratiche quotidiane sotto forma di tendenze, non possono che influenzare lo sviluppo di determinate aree di attività e idee.

Le idee di una visione integrale del corpo, mi sembra, sono in gran parte il risultato di tutto ciò che è accaduto negli ultimi 30-40 anni. Questa è la famigerata "rivoluzione sessuale" e gli esperimenti con le droghe, cercando non solo di "espandere la coscienza", ma anche di superare i limiti dell'esperienza delle sensazioni corporee quotidiane. Non è un caso che quasi tutte le pratiche corporee nate inizialmente all’interno di specifiche aree funzionali — allenamento dei ballerini, sviluppo corporeo, riabilitazione, ecc. — ora sottolineano che il loro scopo e i loro benefici non sono tanto applicati e pratici quanto integrali (“trattare non solo il corpo, ma anche l'anima"; sviluppare "un livello più profondo di comprensione del pieno utilizzo del corpo nel suo insieme"). Anche se non sono formalmente psicoterapie, tutte utilizzano la consapevolezza corporea come un modo per integrare e sviluppare l’esperienza, come un modo di vivere e sentire la propria vitalità.

Un problema significativo affrontato da quasi tutti gli autori e professionisti che discutono dell’approccio integrale al corpo è la mancanza di un linguaggio descrittivo. La realtà delle pratiche corporee integrali si rivolge non solo e non tanto ai benefici funzionali di queste pratiche per la salute fisica e psiche (anche se questo beneficio è evidente), ma piuttosto a sensazioni corporee piuttosto sottili. Da un lato queste pratiche sono legate allo sviluppo della sensazione del proprio corpo (lo sviluppo del senso propriocettivo), dall’altro il carattere continuativo e procedurale di queste sensazioni risulta fondamentale. È proprio questo continuo presente corporeo che non si presta ancora ad una descrizione chiara.

Esistono però alcuni punti comuni che accomunano approcci, metodi e scuole diverse che si può provare a descrivere.

La cosa più importante è l’unità fondamentale del fisico e del mentale. Nel senso più generale si tratta della continuità originaria, della coerenza del fisico (nelle sue più diverse manifestazioni) e del mentale (anche nelle sue più diverse manifestazioni). La stessa parola "integrale" non sottolinea che il corpo e la psiche sono collegati in qualche modo (e noi analizziamo o correggiamo questa connessione), ma che sono una cosa sola. Questa linea sottile tra connessione e convivenza inestricabile viene trasmessa in pratica attraverso le sensazioni e l'esperienza della vita corporea del momento attuale, ma non è ancora catturata in un linguaggio razionale (non poetico). Per denotare questa unità, l'approccio integrale è riuscito a sviluppare un termine generale che, ahimè, non può essere adeguatamente tradotto in russo: corpomente. Questo è tutto, in una parola.

Un altro tema comune a tutti gli approcci integrali è l’idea di coscienza/consapevolezza/consapevolezza del corpo. Ho usato forme diverse non solo perché è abbastanza difficile tradurre in russo il termine consapevolezza corporea utilizzato negli approcci. Per l'approccio integrale, il risultato (consapevolezza), il processo (consapevolezza) e l'aspetto dell'attività intellettuale (coscienza) sono ugualmente importanti. Stiamo parlando di dirigere l'attenzione sulle sensazioni del corpo, focalizzando l'attenzione sulla propriocezione e sulle sensazioni interne del corpo. Ha valore in sé, non in connessione con i successivi benefici funzionali, ma come componente significativa dell'esistenza immediata.

C'è un dettaglio interessante qui. L'uso attivo del termine consapevolezza corporea sembra essere iniziato con il lavoro di Moshe Feldenkrais. E la parola “somatica” come designazione moderna per un approccio e un gruppo di metodi basati sulla comprensione integrale del corpo umano è stata introdotta dal suo allievo Thomas Hanna. Entrambi gli autori appartengono tradizionalmente al campo della terapia ad orientamento corporeo (almeno nella tradizione russa in questa direzione). Sebbene, in effetti, siano diventati uno dei primi autori (sia di testi che di approcci pratici) a introdurre questa intonazione di integrità nella pratica corporea.

Un altro aspetto importante, significativo per tutti gli approcci e le pratiche del paradigma integrale, è l’idea della persona come essere in movimento. Nell'approccio integrale il movimento è necessario per la sensazione del corpo, ma è anche una proprietà integrale del corpo umano. In realtà il bodymind, il rapporto tra corpo e psiche, esiste nel movimento del corpo e si manifesta naturalmente attraverso di esso. Se prima si dava maggiore importanza alla funzionalità del movimento (nell'approccio orientato al corpo) e alla sua espressività (nell'arteterapia), allora nella “nuova” (integrale) anatomia il corpo non è concepito senza movimento. Inoltre, stiamo parlando sia del movimento del corpo stesso che del movimento all'interno del corpo (movimento dei fluidi, trasmissione del movimento attraverso muscoli e fasce e fenomeni simili).

Un’altra caratteristica interessante della comprensione integrale del corpo è il modo in cui diversi approcci scoprono e manifestano l’idea dell’unità del corpomente. Per superare la dicotomia tra corpo e psiche è necessario, involontariamente, modificare i confini della considerazione.

Questo potrebbe essere un appello alla storia evolutiva e, di conseguenza, alla scoperta di modelli evolutivi di movimento (Fondamenti di Bartenieff) — l’uso e la conferma della legge biogenetica “l’ontogenesi ripete la filogenesi”. Può trattarsi di un movimento “più profondo” del corpo e dello studio della propriocezione e interocezione dei sistemi corporei (Body-Mind Centering). Un altro obiettivo (o metodo) è studiare l'interazione tra corpomente e ambiente. Si tratta di attenzione alle condizioni spazio-temporali, e alla gravità, e alla geometria dello spazio, sviluppata in pratiche diverse; e studi teorici sulla corporeità in relazione a paesaggi e processi sociali o culturali (Somaesthetics di Richard Shusterman, studi sul turismo di John Urry e così via).

Il pathos principale del moderno paradigma integrale del corpo può forse essere espresso in modo molto semplice: il corpo ha molto più significato di quanto siamo abituati a pensare.

L’approccio del corpo integrale non ha (almeno non ancora) un linguaggio consolidato. In diverse direzioni, scuole e autori diversi si possono trovare le parole “corporeità integrale” (corpo integrale), approccio somatico, corpomente (o corpo-mente), incarnazione. Tutti loro sono ormai sinonimi di riferirsi a questo paradigma.

L’approccio integrale alla comprensione del corpo è ancora piuttosto giovane. Negli ultimi decenni si è sviluppata attivamente come pratica, si è formata nelle scuole e ha sviluppato testi autorevoli nell'ambito di queste scuole. Tuttavia ad un osservatore esterno appare ancora strano, quasi selvaggio. Senza un linguaggio e una comprensione “scientifica” dei meccanismi alla base di queste pratiche, è abbastanza difficile spiegare cosa fanno tutte queste persone, facendo movimenti strani e ascoltando attentamente qualcosa di appena udibile e impercettibile all’interno dei loro corpi.

Fortunatamente oggi vengono in aiuto le neuroscienze per un approccio integrale al corpo. Pur non essendo sempre in grado di spiegare perché e come funzionano esattamente questi fenomeni, la ricerca scientifica (utilizzando principalmente la fMRI) dimostra che “questo accade effettivamente”. I lavori scientifici di John Kabbat-Zin (programmi per lavorare con stress, disturbi alimentari e depressione basati su programmi per lo sviluppo della consapevolezza corporea), gli esperimenti di Amy Cuddy (l'influenza della natura della postura sul sistema endocrino), vari strumenti strumentali studi di monaci buddisti praticanti proprio di fronte al pubblico rispettabile - tutto ciò dimostra chiaramente che l'idea integrale del corpo non è solo un messaggio di vari insegnanti spirituali sul corretto ordine mondiale, ma anche un fatto completamente affidabile della nostra esistenza.

Il paradigma integrale della fisicità è naturale nelle mutevoli condizioni del grande mondo. Dopo le guerre di massa del XX secolo, la crescente rilevanza delle questioni ambientali, la progressiva revisione degli atteggiamenti verso i temi della violenza, della libertà, ecc., qualcosa doveva inevitabilmente cominciare a cambiare nell’idea di corpo. L'approccio integrale aumenta la sensibilità ai segnali deboli provenienti dall'ambiente e dalla società, proprio perché ascolta con sensibilità le sensazioni del corpo individuale e collettivo, coglie segnali e reazioni deboli e ne è consapevole. Permette di dare una nuova dimensione ai problemi dell’urbanizzazione e dell’ecologia, della politica e della sanità, dell’istruzione e dello sviluppo personale. Questo paradigma si manifesta in pratiche sociali del tutto comprensibili: pratiche di regolamentazione giuridica in ambiti legati al corpo (fumo, famiglia e figli, sanità, ecc.), pratiche assicurative, logistica dei flussi di traffico e navigazione urbana, prodotti alimentari, invasioni militari, condizioni di lavoro dell’organizzazione e molto, molto altro).

Nonostante la complessità della comprensione logica e la relativa novità (per la cultura europea) di questo paradigma, oggi è sorprendentemente facile da integrare nelle pratiche sociali. Ciò è dovuto in parte all’ondata di popolarità delle pratiche di consapevolezza (yoga, meditazione, ecc.): la meditazione è ormai praticata da interi gruppi di lavoro, da Google al Parlamento britannico. Un’altra ragione importante, a mio avviso, è un cambiamento di paradigma più generale emerso nel ventunesimo secolo, che sta cambiando in modo significativo le idee su ciò che è possibile e accettabile in politica, economia e pratiche sociali. Il paradigma integrale della corporeità risulta essere semplicemente una delle componenti di questo più ampio concetto moderno dell’uomo e del mondo.

Tabella comparativa degli approcci alla fisicità

Cercherò ora di riunire i paradigmi di comprensione del corpo discussi sopra.

L’identificazione stessa di questi paradigmi è alquanto arbitraria. È probabile che qualsiasi altro ricercatore sarà in grado di identificare non quattro, ma un certo numero di idee di base, o utilizzerà basi diverse per identificare i paradigmi. Questa è una prospettiva soggettiva che mi aiuta sia come ricercatore che come professionista.

È importante che questi paradigmi, come modi di pensare al proprio corpo e al corpo in generale, esistano oggi contemporaneamente. Analizzando i nostri pensieri su questo argomento, possiamo sempre rilevare la manifestazione di uno qualsiasi di questi paradigmi. E possono essere diversi a seconda del contesto o della situazione attuale. pubblicato

Il corpo umano è creato con una grande riserva di capacità, ma una persona lo usa molto raramente, una o due volte in tutta la sua vita, e talvolta questa riserva può rivelarsi completamente non reclamata. Il margine di sicurezza è una garanzia della nostra sopravvivenza, protezione biologica e viene utilizzato solo quando si tratta di vita o di morte. Di fronte al pericolo mortale, quando la minaccia alla vita è colossale e la morte sembra inevitabile, il corpo umano può fare miracoli. Ci sono molti esempi di questo.

Un bambino è al volante di un'auto e sua madre, per salvarlo, solleva l'auto come se non avesse peso.

Un uomo anziano, quando fu inseguito da un toro infuriato, saltò letteralmente oltre una recinzione di due metri, sebbene in gioventù non fosse un atleta.

Il pilota polare stava riparando il suo aereo e all'improvviso vide dietro di lui un orso polare, che spinse leggermente la zampa sulla spalla del pilota, come per invitarlo a guardare indietro. Nelle successive frazioni di secondo, il pilota era già in piedi sull'ala dell'aereo, situata sopra la superficie terrestre ad un'altezza di circa due metri. Successivamente, il pilota non è riuscito a spiegare come sia riuscito a farlo.

A San Pietroburgo un bambino di due anni è caduto da una finestra del settimo piano e sua madre è riuscita a malapena ad afferrarlo con una mano; con l'altra mano si teneva al mattone del cornicione. Inoltre, non lo teneva con tutta la mano, ma solo con l'indice e il medio, ma con una "presa mortale". Quando la donna è stata portata via, i suoi soccorritori, con grande sforzo, sono riusciti a malapena ad aprirle le dita. Poi hanno trascorso diverse ore a calmarsi e a convincere la donna a lasciare andare la mano del bambino.

C'è un caso noto in cui, durante un volo, un bullone è finito sotto il pedale nella cabina di pilotaggio di un aereo e il controllo si è bloccato. Per salvare la sua vita e quella dell'auto, il pilota ha premuto il pedale così forte da tagliare il bullone come un filo d'erba.

Il quotidiano Nedelya ha pubblicato un'intervista con il pilota I.M. Chisov, il cui aereo fu abbattuto da un Messerschmitt nel gennaio 1942 sopra Vyazma. “...l'aereo cominciò a cadere a pancia in su. Ho dovuto lasciare la macchina. Il portello astronomico, attraverso il quale puoi uscire, si è rivelato sotto la mia testa (e io stesso ero sottosopra). Ebbene, l'altitudine ha cominciato a farsi sentire: i tubi che portavano ai dispositivi di ossigeno erano rotti. E la chiusura del coperchio del portello si è inceppata! Se mi avessero detto prima che il portello spaziale si poteva abbattere con un pugno, non ci avrei mai creduto; ma l'ho scoperto esattamente in questo modo (ancora non ho capito come ho fatto), - ha detto I.M. Chisov.

C'era un incendio in casa e la vecchia, il "dente di leone di Dio", salvando i suoi beni per tutta la vita, trascinò un'enorme cassa dal secondo piano della casa in fiamme. Dopo l'incendio, due ragazzi giovani e sani hanno difficilmente trasportato questa cassa nella sua posizione originale.

Nel 1997, due bielorussi piuttosto ubriachi si arrampicarono in un recinto con bisonti a Belovezhskaya Pushcha; volevano accarezzare il bisonte. O non le piaceva l'odore dell'alcol, o non aveva voglia di un'ondata lirica, non accettava la tenerezza dei suoi fan. Letteralmente dopo pochi minuti dalla loro conoscenza, uno di loro era seduto sul recinto e il secondo, meno agile, fu leggermente toccato da un corno. L'ubriachezza passò all'istante, l'unica speranza era per i miei piedi. Si ritrovò dall'altra parte della recinzione di tre metri in un batter d'occhio. Poiché non c'erano testimoni del loro record, la corsa superveloce e il salto sopra un ostacolo non furono inclusi nel Guinness dei primati.

Nel 1998, il quotidiano "Arguments and Facts" ha raccontato ai lettori un caso del genere accaduto a un falegname del villaggio della taiga di Bazhenovka (regione di Kemerovo). Un falegname stava camminando nella taiga e si imbatté in un orso addormentato. La sua paura era così grande che afferrò un tronco che giaceva lì vicino e corse con esso il più velocemente possibile verso casa sua, a tre chilometri di distanza. Solo nel cortile della casa il falegname gettò a terra il tronco e riprese fiato. Più tardi, quando volle rimuovere questo tronco dalla strada, non riuscì nemmeno a sollevarlo. Ancora oggi il falegname non riesce a capire perché avesse bisogno di questo tronco, perché senza di esso avrebbe potuto correre molto più velocemente.

Su una strada invernale si è verificato un incidente che ha provocato vittime. Per salvare il figlio di 40 anni ferito, una donna di 70 anni se lo è messo sulla schiena e ha camminato per 13 km nella neve alta con un tale fardello, senza mai fermarsi né abbassare il suo prezioso fardello. Quando i soccorritori si sono recati sul luogo dell’incidente a bordo di una motoslitta, seguendo le orme della donna, lungo tutto il percorso hanno visto solo le tracce di un paio di gambe.

Corpo e fisicità. Nel corso dell'intera storia dello studio e della comprensione del fenomeno del corpo, rappresentanti di varie discipline scientifiche hanno accumulato materiale sufficiente per acquisire la certezza che la corporeità è un argomento studiato, letto e interpretato profondamente e accuratamente. Ciò però non può che riguardare in toto solo il paradigma delle scienze naturali (anatomia, fisiologia, antropologia, biomeccanica, sessuologia, igiene, ecc.) Il corpo come substrato materiale, significativo per lo studio e la comprensione dei processi mentali, lo sviluppo della coscienza umana , è sempre più studiato dalla psicosomatica e dalla psicofisiologia. V. Mukhina spiega questo interesse con il fatto che lo spazio reale in cui si sviluppa e funziona la nostra psiche e il nostro “io” è veramente rappresentato è lo spazio del corpo umano.

Il “lavoro” pratico con il corpo nel campo della medicina, delle tecnologie sanitarie, ecc. risale a migliaia di anni fa. Insomma, per le “scienze naturali” il corpo umano, per ovvi motivi, è oggetto di lunga e intensa attenzione.

Oltre all’utilizzo del concetto “corpo”, negli ultimi anni è stato ampiamente utilizzato il concetto di “corporalità”. A questo proposito sorge spontanea la domanda: corpo e fisicità sono la stessa cosa o sono concetti diversi? Cos’è la fisicità in contrapposizione al corpo?

L'analisi della corporeità, con una panoramica abbastanza completa e una classificazione dei vari approcci di ricerca allo studio della corporeità umana, è presentata nelle opere dei moderni ricercatori nazionali I.M. Bykhovskaya (nell'aspetto socio-culturale) e V.L. Krutkina (1993) (nell'aspetto ontologico). A questo proposito, I.M. Bykhovskaya ritiene che il termine “corporalità” non significhi il corpo in sé naturale, ma la sua trasformazione, uno stato “acquisito” che non sorge in cambio, ma in aggiunta a quello naturale.

La “corporalità” è un corpo più o meno coltivato che ha acquisito, oltre ai suoi dati originari, caratteristiche naturali, quelle proprietà e modificazioni che sono prodotte dalle peculiarità dell'essere persona fisica in uno specifico contesto socio-culturale. Questo è fisicità- si tratta di nuove formazioni del corpo, che fin dalle prime fasi dello sviluppo e della formazione umana hanno assicurato la sopravvivenza attraverso l'adattamento del corpo all'ambiente naturale, e poi all'ambiente materiale artificiale (tecnogenico e sociale); è il risultato di una socializzazione programma implementato in termini storici)

Si può essere d'accordo con V.M. Rozin, che lo determina dalla posizione della scienza psicologica fisicità- non un organismo biologico, non ciò che riconosciamo come il nostro corpo, ma un fenomeno culturale, storico e semiotico; una nuova formazione causata da una nuova forma di comportamento, qualcosa senza la quale questo comportamento non potrebbe aver luogo, è l'attuazione di un certo schema (concetto) culturale e semiotico, cioè una certa modalità corporea. una specie di testo.

K.Heinemann (1980) fisicità chiama la “struttura sociale” del corpo. Dal suo punto di vista, le società hanno fatto del corpo una struttura fisica (biologica) diversa. Vale a dire, il bisogno di mangiare e bere, la capacità di piangere e ridere, il bisogno di sopportare il dolore e la malattia rimangono costanti. Tuttavia, il loro background biologico nelle diverse culture è colorato da diverse sfumature sociali. Il nostro corpo rappresenta sempre una “struttura sociale” ed è un’espressione delle condizioni sociali esistenti, di come percepiamo e controlliamo il nostro sé fisico, di come usiamo il nostro corpo come mezzo espressivo di espressione, di come trattiamo e controlliamo il nostro corpo, di come usiamo il nostro corpo, ne disponiamo e ci relazioniamo con esso.

Se parliamo del corpo come struttura sociale, egli individua quattro aspetti: (“tecnica corporea”, “movimenti espressivi del corpo”, “etica del corpo” ovvero atteggiamento verso il proprio corpo, controllo degli istinti e dei bisogni).

L'analisi della letteratura sui temi della corporeità permette di individuare le componenti esterne ed interne della corporeità.

Manifestazioni esterne della fisicità:

la forma del corpo;

decorazione del corpo (tatuaggio, piume, costumi, ecc.);

movimenti espressivi del corpo, ad es. posizioni del corpo, gesti, espressioni facciali, ecc.;

“tecnica corporea” (norma sociale dei movimenti)

(metodi di camminare e correre, ritmo dei passi, movimento di braccia e gambe, metodi di azioni motorie di base).

distanza corporea (prossemica).

Manifestazioni interne della fisicità:

atteggiamento verso il proprio corpo (accettazione – non accettazione);

forma fisica e qualità fisiche;

condizione degli organi e dei sistemi interni;

controllo sulla manifestazione dei programmi biologici (istinti e bisogni).

La differenza tra tre spazi - naturale, sociale e culturale - in cui risiede una persona ci consente di sollevare la questione dei corrispondenti livelli di esistenza, manifestazione e uso del corpo umano. I.M. Bykhovskaya, oltre al corpo naturale e sociale ("struttura sociale" secondo K. Heisemann), evidenzia anche ente culturale

Per “corpo naturale” si intende il corpo biologico di un individuo, soggetto alle leggi di esistenza, funzionamento e sviluppo di un organismo vivente.

Il “corpo sociale” è il risultato dell'interazione del corpo naturale con l'ambiente sociale: da un lato, è una manifestazione delle sue influenze oggettive e spontanee che stimolano le “risposte” reattive e adattative del corpo; d'altra parte, deriva da influenze intenzionali su di esso, dall'adattamento consapevole agli obiettivi del funzionamento sociale, dallo strumento e dall'uso in vari tipi di attività.

Per “corpo culturale” intendiamo il prodotto della formazione e dell'uso culturalmente coerente da parte di una persona della sua origine corporea.

Per corpo culturale intendiamo la fisicità che si forma in un atleta, pompiere, soccorritore, modello, attore, ecc. nel processo di formazione cosciente nel processo di preparazione ad attività specializzate.

Nella società esiste un fenomeno di trasformazione del corpo umano, che è studiato da numerose discipline umanistiche: filosofia, antropologia, sociologia, psicologia, ecc. È stata praticata la coltivazione completa del corpo per adattare una persona a determinate funzioni sociali svolta fin dall'antichità. E lo sviluppo umano nella società ha cessato di essere un processo puramente naturale e spontaneamente socializzato; è diventato relativamente gestibile.

Formazione della fisicità. B.V. Markov 4] definisce fisicità come corpo disciplinato speciale, e il modo di formare la corporeità (corpi disciplinati) è la creazione di spazi disciplinari (disciplinari) speciali all'interno dei quali viene sostituito il precedente sistema di incentivi e reazioni a nuovi desideri e aspirazioni. Comprende spazi disciplinari come: famiglia, scuola, religione, medicina, arte..., che sotto forma di modelli e raccomandazioni di vario tipo contribuiscono alla formazione di nuove formazioni corporee.

Fin dalle prime fasi dello sviluppo e della formazione umana, la sopravvivenza è stata assicurata dall'adattamento del corpo all'ambiente naturale, e poi all'ambiente materiale “artificiale” (tecnogenico) e sociale. Il corpo di uno schiavo e di un padrone, di un cavaliere e di un prete, di uno scienziato e di un lavoratore differisce in modo significativo l'uno dall'altro, e non tanto esternamente quanto internamente nel tipo di reazioni, pulsioni, capacità di autocontrollo e autogoverno . Giochi e danze, colorazioni e tatuaggi, sviluppo di modi e gesti, controllo sugli effetti: tutto ciò aiuta a controllare il corpo, i suoi bisogni e desideri.

B.V. Markov identifica il “corpo interno” come un insieme di sensazioni organiche interne, tensione muscolare, pulsioni, desideri, bisogni, esperienze di paura, rabbia, piacere, ecc. ed esterno: struttura, aspetto. Il corpo interiore si trasforma nel processo di repressione delle esperienze vitali e di loro sostituzione con valori etici. Per il corpo esterno, le norme estetiche sono significative... La formazione dell'aspetto, dell'aspetto e dei modi viene effettuata prima sulla base di rigide normative, per poi diventare una questione di gusto e tatto interno di un individuo. In diversi periodi storici il corpo veniva controllato in modi diversi. Nelle società tradizionali, il potere regola il corpo esterno: uniforme, abbigliamento, maschera, aspetto, postura, gesti, costumi, cerimonie, tutto ciò determina rigorosamente il comportamento ed è un vero e proprio documento che certifica l'appartenenza sociale. trasferito dall'esterno all'interno... ..Nella società moderna, sembrerebbe che non esistano divieti e canoni rigidi che regolano l'apparenza, i costumi e canoni che regolano l'apparenza, i costumi, l'abbigliamento, ecc. Esistono però norme comunicative implicite che organizzano sia forma e effetti interni del corpo. Prima, la religione, e poi la finzione, attraverso l'arte dei ritratti verbali e delle descrizioni delle esperienze emotive, hanno sviluppato modelli di ruolo secondo i quali sono organizzati l'aspetto, i modi, i sentimenti e le esperienze delle persone.

Nel corso della storia si sono formati diversi tipi di fisicità e ciascuna struttura sociale apporta il suo contributo al generale processo civilistico di controllo e gestione del corpo. Nella civiltà moderna esiste un processo particolarmente intenso di produzione di forme nuove ed esotiche di fisicità, che viene radicalizzato dall'arte, dal cinema, dalla pubblicità, dalla fotografia e dalla tecnologia informatica.

Negli ultimi anni, la modificazione del corpo ha attirato un crescente interesse da parte del pubblico come una nuova tendenza stravagante nella moda moderna. Nella forma più generale, le modificazioni corporee sono varie forme e metodi di modifica del corpo attraverso danni alla pelle (tagli, cicatrici, marchiature, piercing, tatuaggi, amputazioni e altri interventi chirurgici), eseguiti volontariamente, autonomamente o con l'aiuto di specialisti della modificazione corporea al fine di ottenere benefici psicologici, obiettivi estetici, spirituali, ideologici. Le forme identificate di modificazione corporea riflettono le difficoltà di adattamento sociale e di gestione dei fattori di stress e sono un segno di comportamento problematico con un alto rischio di sviluppo autodistruttivo forme di comportamento. I ricercatori giungono alla conclusione che la presenza di modificazioni corporee è correlata all'abuso di alcol e droghe, ai rapporti sessuali, alla violenza e ai problemi scolastici (Polskaya N.A., 2007).

La maestria dell'uomo è sua fisicità avviene, prima di tutto, a livello quotidiano attraverso azioni da lui intraprese sotto l'influenza di intenzioni e desideri associati alla vita quotidiana. Si tratta di una grande varietà di movimenti quotidiani del nostro microcomportamento, che formano il mondo della “cultura ordinaria”, il cui ambito comprende anche le competenze di igiene, cosmetici, gioielli, parrucchieri, profumeria, “nascondere” e “rivelare” il corpo in vestiti con l'aiuto di cambiare la moda.

In base al grado di specializzazione, gli scienziati distinguono due livelli di cultura: ordinario e specializzato. La cultura ordinaria è il possesso dei costumi della vita quotidiana e dell'ambiente nazionale in cui vive una persona, la sfera della conoscenza concettuale generale e delle competenze generalmente disponibili acquisite attraverso tre fonti: comunicazione in un piccolo gruppo (famiglia, coetanei, parenti); scolarizzazione e istruzione generale; mass media Il processo di padronanza della cultura quotidiana è chiamato nella scienza socializzazione generale e inculturazione dell'individuo.

La cultura tradizionale impone richieste stabilite al corpo: il bambino deve padroneggiare le pose, la postura, la posizione della testa "corrette" - tutto ciò che crea un tipo etnico e nazionale di rappresentazione fisica di una persona tra le altre persone. Entro la fine dell'infanzia, il bambino sviluppa un'idea immagine del corpo come membro di un certo genere e di una certa cultura. L'aspetto corporeo, la postura e la plasticità cominciano a giocare un ruolo fondamentale per l'identificazione di genere nell'adolescenza e nella giovinezza. Il divenire - il fisico generale, la postura, il comportamento di una persona, nonché la plasticità - la coerenza, la proporzionalità dei movimenti e dei gesti, hanno un contenuto culturale.

Nella “cultura quotidiana” c’è consapevolezza e comprensione della propria fisicità, influenzandolo, gestendolo, sfruttando al massimo le sue capacità. Un'area speciale della cultura quotidiana che si occupa della corporeità umana è la medicina, o meglio le sue sezioni valeologiche. Anche la cultura fisica e lo sport appartengono alla sfera della cultura quotidiana. Il loro scopo funzionale principale è identificare, sviluppare e migliorare le capacità corporee e motorie di una persona.

La cultura fisica come spazio di formazione della fisicità. Durante lo sviluppo dell'umanità, furono create pratiche socioculturali specializzate per trasformare le qualità corporee e motorie di una persona: i sistemi ateniesi e spartani di educazione fisica; sistema cavalleresco di addestramento fisico militare; Sistemi di ginnastica tedeschi, svedesi, Sokol; yoga; Wushu; qigong, ecc. Alla fine del XIX secolo, il rafforzamento dello scambio culturale tra paesi, la compenetrazione delle culture, compresi i sistemi di educazione fisica, lo sviluppo di direzioni psicosociali nei sistemi di educazione fisica degli stati industrializzati e con una comprensione approfondita delle funzioni sociali e culturali dell’esercizio fisico per descrivere un’ampia gamma di problemi portò all’emergere di un termine generalizzante delle pratiche socioculturali esistenti a quel tempo. Il termine “cultura fisica” è diventato tale in numerosi paesi.

Senza approfondire le controversie teoriche sull'essenza della cultura fisica, evidenzieremo gli approcci principali:

basato sull'attività (V.M. Vydrin, L.P. Matveev, ecc.)

basato sul valore (V.K. Balsevich, L.I. Lubysheva, V.I. Stolyarov, ecc.)

studi culturali (I.M. Bykhovskaya)

Siamo più colpiti dall'approccio culturale, secondo il quale la cultura fisica è un'area della cultura che regola l'attività umana (la sua direzione, metodi, risultati) associata alla formazione, allo sviluppo e all'uso delle capacità corporee e motorie di una persona in conformità con le norme accettate nella cultura (sottocultura), valori e modelli.

Questa visione incorpora sia l’approccio basato sull’attività che quello basato sul valore.

Dalla posizione del modello tridimensionale della cultura proposto da A. S. Karmin (2003), le pratiche socioculturali consolidate (componenti della cultura fisica) hanno uno spazio formato da tre piani: tecnologico, valore sociale e valore cognitivo. Tecnologicoè rappresentata la componente (normativa-cognitiva) dello spazio azioni motorie, regole per l'esecuzione di azioni, composizione delle azioni consentite e metodi di competizione sportiva(tecnica e tattica sportiva), inventario, attrezzature, terreni e stadi, uniformi.

Valore cognitivo il componente è teoria e metodi di allenamento, cioè la conoscenza che garantisce il successo delle azioni dell’atleta, terminologia.

Valore sociale il componente è relazioni, che si sviluppano tra membri della stessa squadra, rivali, partecipanti alla competizione, giudici e tifosi, associazioni di tifosi (club di tifosi di squadre o atleti), norme di comportamento, slang.

Una persona immersa in tale spazio socioculturale“assorbe”, padroneggia e si appropria dell'esperienza socio-culturale, ad es. avviene il processo di socializzazione, compresa la formazione della fisicità.

V. Mukhina osserva che nei giochi competitivi con regole, riflessione, capacità di imitazione fisica e volitiva.È durante il processo di competizione direttamente dentro chiudere fisicamente comunicazione reciproca il bambino impara a riflettere sugli altri e su se stesso. Impara a “leggere” le sue intenzioni dalle pose espressive, dai movimenti e dalle espressioni facciali dei suoi coetanei, cosa facilitata dalla situazione competitiva stessa; apprende il dialogo del gesto, dell'espressione facciale e dello sguardo; allo stesso tempo, impara a “nascondere” le sue intenzioni, a nascondere le espressioni facciali e le posture e i movimenti espressivi del corpo. Acquisisce la capacità di nascondere le sue condizioni e le vere intenzioni. L'esperienza riflessiva di un bambino nel gioco e negli ambienti competitivi lo fa avanzare in termini di sviluppo sociale e personale.

I giochi competitivi offrono una serie di opportunità per lo sviluppo della personalità di un bambino. Nella competizione, i bambini si concentrano sui risultati dei loro coetanei. Il desiderio di “essere come tutti gli altri” stimola lo sviluppo fisico del bambino e lo porta al livello medio generale. Allo stesso tempo, gareggiando, il bambino afferma anche di diventare un vincitore. Il desiderio di vincere stimola il concorrente. In caso di successo, il bambino assume la posa di un vincitore: spalle girate, testa alta. Il viso è roseo, gli occhi brillano.

La competizione prevede anche la possibilità di fallire nel confronto con gli altri. In caso di insuccesso, il bambino crolla immediatamente: la sua postura esprime uno stato abbattuto: le sue spalle sono alzate, la sua testa è abbassata, il suo sguardo è triste, ci sono lacrime nei suoi occhi. Le aspirazioni insoddisfatte al successo negli esercizi fisici e nei giochi possono privare il bambino del desiderio di raggiungere: potrebbe iniziare a rifiutarsi di partecipare a esercizi fisici e gare.

Si può quindi affermare che la cultura fisica è uno spazio socioculturale in cui avviene la formazione della fisicità di una persona, a partire dall’infanzia e in modo particolarmente intenso nell’adolescenza e nella giovinezza.