Unificazione della Russia. Tre possibili vie della Russia Sotto l'ala di Bisanzio

L'unificazione della Russia è un processo di unificazione politica di disparate terre russe in un unico stato.

Prerequisiti per l'unificazione della Rus' di Kiev

L'inizio dell'unificazione della Russia risale al XIII secolo. Fino a quel momento, Kievan Rus non era un singolo stato, ma era costituito da principati disparati che erano subordinati a Kiev, ma rimanevano comunque territori in gran parte indipendenti. Inoltre nei principati sorsero destini e territori minori, che vivevano anch'essi vita autonoma. I principati erano costantemente in guerra tra loro e con Kiev per il diritto all'indipendenza e all'indipendenza, ei principi si uccisero a vicenda, volendo rivendicare il trono di Kiev. Tutto ciò ha indebolito la Russia, sia politicamente che economicamente. A causa delle continue lotte civili e dell'inimicizia, la Russia non poteva radunare un solo forte esercito per resistere alle incursioni nomadi e rovesciare il giogo mongolo-tartaro. In questo contesto, il potere di Kiev si stava indebolendo ed è sorta la necessità dell'emergere di un nuovo centro.

Ragioni per l'unificazione delle terre russe intorno a Mosca

Dopo l'indebolimento del potere di Kiev e le continue guerre intestine, la Russia aveva un disperato bisogno di essere unita. Solo uno stato integrale potrebbe resistere agli invasori e finalmente liberarsi del giogo tataro-mongolo. Una caratteristica dell'unificazione della Russia era che non c'era un chiaro centro di potere, le forze politiche erano sparse in tutto il territorio della Russia.

All'inizio del XIII secolo c'erano diverse città che potevano diventare la nuova capitale. I centri dell'unificazione della Russia potrebbero essere Mosca, Tver e Pereyaslavl. Erano queste città che avevano tutte le qualità necessarie per la nuova capitale:

• Avevano una posizione geografica favorevole e furono allontanati dai confini su cui regnavano gli invasori;
• Hanno avuto l'opportunità di impegnarsi attivamente nel commercio grazie all'intersezione di diverse rotte commerciali;
• I principi che regnavano nelle città appartenevano alla dinastia principesca di Vladimir, che aveva un grande potere.

In generale, tutte e tre le città avevano approssimativamente le stesse possibilità, tuttavia, l'abile governo dei principi di Mosca portò al fatto che fu Mosca a prendere il potere e iniziò gradualmente a rafforzare la sua influenza politica. Di conseguenza, fu attorno al principato di Mosca che iniziò a formarsi un nuovo stato centralizzato.

Le fasi principali dell'unificazione della Russia

Nella seconda metà del XIII secolo lo stato versava in uno stato di forte frammentazione, nuovi territori autonomi erano costantemente separati. Il giogo tataro-mongolo interruppe il processo di unificazione naturale delle terre e il potere di Kiev in questo periodo fu notevolmente indebolito. La Russia era in declino e aveva bisogno di una politica completamente nuova.

Nel XIV secolo molti territori della Russia si unirono intorno alla capitale del Granducato di Lituania. Nei secoli 14-15, i grandi principi lituani possedevano Gorodensky, Polotsk, Vitebsk, Kiev e altri principati, Chernihiv, Volyn, Smolensk e un certo numero di altre terre erano sotto il loro dominio. Il regno dei Rurik stava volgendo al termine. Entro la fine del XV secolo, il principato lituano era cresciuto così tanto da avvicinarsi ai confini del principato di Mosca. Il nord-est della Russia per tutto questo tempo rimase sotto il dominio di un discendente di Vladimir Monomakh, e i principi di Vladimir portavano il prefisso "tutta la Russia", ma il loro vero potere non si estendeva oltre Vladimir e Novgorod. Nel XIV secolo, il potere su Vladimir passò a Mosca.

Alla fine del XIV secolo, la Lituania si unì al Regno di Polonia, dopo di che seguì una serie di guerre russo-lituane, in cui la Lituania perse molti territori. La Nuova Russia iniziò gradualmente a unirsi attorno al principato di Mosca rafforzato.

Nel 1389 Mosca diventa la nuova capitale.

L'unificazione finale della Russia come nuovo stato centralizzato e unificato fu completata a cavallo tra il XV e il XVI secolo durante il regno di Ivan 3 e suo figlio Vasily 3.

Da allora, la Russia ha annesso periodicamente alcuni nuovi territori, ma erano già state create le basi di un unico stato.

Completamento dell'unificazione politica della Russia

Per tenere unito il nuovo Stato ed evitare il suo possibile crollo, è stato necessario cambiare il principio di governo. Sotto Vasily 3 apparvero le proprietà: proprietà feudali. I feudi erano spesso schiacciati e più piccoli, di conseguenza i principi, che ricevevano i loro nuovi possedimenti, non avevano più potere su vasti territori.

Come risultato dell'unificazione delle terre russe, tutto il potere fu gradualmente concentrato nelle mani del Granduca.

Il 14° secolo nella storia della Russia è stato un periodo di cambiamenti. Questo fu il periodo in cui le terre russe iniziarono a riprendersi dalle terribili conseguenze dell'invasione di Batu, il giogo fu finalmente stabilito come sistema per subordinare i principi al potere dei khan dell'Orda d'Oro. A poco a poco, la questione più importante fu l'unificazione dei principati specifici e la creazione di uno stato centralizzato che potesse liberarsi dal dominio tartaro e ottenere la sovranità.

Il ruolo di centro di raccolta delle terre russe fu rivendicato da diverse formazioni statali, che si intensificarono nel periodo successivo alle campagne di Batu. Le vecchie città - Vladimir, Suzdal, Kyiv o Vladimir-Volynsky - non poterono riprendersi dalla rovina e caddero in rovina, nuovi centri di potere sorsero alla loro periferia, tra i quali divampò la lotta per un grande regno.

Tra loro spiccavano diverse formazioni statali (c'erano molti più contendenti), la vittoria di ciascuna delle quali significherebbe l'emergere di un unico, a differenza di altri stati. Si può dire che all'inizio del XIV secolo i principati russi erano a un bivio, dal quale si discostavano diverse strade: possibili percorsi per lo sviluppo della Russia.

Terra di Novgorod

Ragioni per rafforzare. Durante l'invasione mongola, Novgorod sfuggì alla rovina: la cavalleria di Batu non raggiunse la città per meno di cento chilometri. Secondo vari storici, o il disgelo primaverile, o la mancanza di foraggio per i cavalli, o la stanchezza generale dell'esercito mongolo, ne ha risentito.

Sin dai tempi antichi, Novgorod è stata un crocevia di rotte commerciali e il più importante centro di transito commerciale tra il Nord Europa, gli Stati baltici, le terre russe, l'impero bizantino ei paesi dell'est. Il raffreddamento iniziato nel XIII-XIV secolo ha causato una forte riduzione della produttività agricola in Russia e in Europa, ma Novgorod si è solo intensificato da questo
aumentando la domanda di pane nei mercati baltici.

La terra di Novgorod fino all'annessione finale a Mosca era il più grande dei principati russi, coprendo vaste aree
dal Mar Baltico agli Urali e da Torzhok all'Oceano Artico. Queste terre erano ricche di risorse naturali: pellicce, sale, cera. Secondo i dati archeologici e storici, Novgorod nel XIII
e il XIV secolo era la città più grande della Russia.

limiti territoriali. Novgorod Rus è presentato come un "impero coloniale", la cui principale direzione di espansione è lo sviluppo del Nord, degli Urali e della Siberia.

Composizione etnica. Rappresentanti del popolo della Russia settentrionale
e numerose tribù ugro-finniche (Chud, Vesy, Korela, Voguls, Ostyaks, Permyaks, Zyryan, ecc.), che si trovano in uno stato di dipendenza
da Novgorod e obbligato a pagare yasak al tesoro statale - una tassa in natura, principalmente pellicce.

struttura sociale. La natura della materia prima delle esportazioni di Novgorod è stata la ragione della forte posizione dei boiardi. Allo stesso tempo, tradizionalmente, la base della società di Novgorod era una classe media piuttosto ampia: i vivi e le persone erano proprietari terrieri che avevano meno capitale e meno influenza dei boiardi, che erano spesso impegnati nel commercio e nell'usura; i mercanti, il più grande dei quali erano membri dell'Ivanovo Sto, la più alta corporazione dei mercanti di Novgorod; artigiani; nativi - persone di umile origine, che possedevano la propria assegnazione di terra. I mercanti, gli artigiani e i conquistatori di nuove terre di Novgorod non dipendevano tanto dai signori feudali (boiardi), avendo una quota maggiore di libertà rispetto alle loro controparti in altri principati russi.

dispositivo politico. Il livello di democrazia in una società è proporzionale al livello del suo benessere. Gli storici spesso chiamano la ricca Novgorod commerciale una repubblica. Questo termine è molto condizionale, ma riflette il sistema speciale di governo che si è sviluppato lì.

La base dell'amministrazione di Novgorod era la veche, un incontro popolare, durante il quale venivano discusse le questioni più urgenti della vita della città. Veche non era un fenomeno puramente di Novgorod. Apparso nella fase pre-statale nella storia degli slavi orientali, esistevano tali organismi di democrazia diretta
in molte terre fino ai secoli XIII-XIV e scomparve solo dopo l'instaurazione del giogo. Il motivo era in gran parte dovuto al fatto che i khan dell'Orda d'Oro si occupavano solo di principi, mentre le rivolte contro i tartari venivano spesso sollevate da rappresentanti delle comunità urbane. Tuttavia, a Novgorod la veche si è trasformata da organo consultivo cittadino con poteri incerti in un organo di governo statale chiave. Ciò accadde nel 1136, dopo che i Novgorodiani espulsero il principe Vsevolod Mstislavich dalla città e decisero d'ora in poi di invitare il principe a propria discrezione. I suoi poteri erano ormai limitati dal testo di un contratto specifico, che prevedeva, ad esempio, quanti servi il principe poteva portare con sé, dove avesse il diritto di cacciare, e anche quale compenso avrebbe ricevuto per l'adempimento delle sue funzioni . Pertanto, il principe di Novgorod era un amministratore assunto che manteneva l'ordine e guidava l'esercito. Oltre al principe, c'erano molte altre posizioni amministrative a Novgorod: il posadnik, che era a capo del ramo esecutivo ed era responsabile del tribunale per i reati penali, il tysyatsky, il capo della milizia cittadina (esercitò il controllo nel campo della commerci e governava la corte in materia commerciale) e l'arcivescovo, che non era solo un capo religioso, ma anche incaricato del tesoro e rappresentava gli interessi della città in politica estera.

Novgorod era divisa in cinque distretti-estremità e quelli, a loro volta, in strade. Oltre all'intera città, c'erano anche Konchan e Ulich vechas, in cui venivano decise questioni di importanza locale, dove le passioni ribollivano e spesso i nasi erano sanguinanti. Queste serate sono state un luogo per un'esplosione di emozioni
e raramente ha influenzato la politica cittadina. Il vero potere in città era detenuto da un ristretto consiglio delle cosiddette "300 Cinture d'Oro" - i boiardi più ricchi e ben nati, che usavano abilmente le tradizioni veche a proprio vantaggio. Pertanto, nonostante lo spirito amante della libertà dei novgorodiani e delle tradizioni veche, ci sono ragioni per credere che Novgorod fosse più un'oligarchia boiarda che una repubblica.

Politica estera. Tradizionalmente, il partner più importante e rivale dei Novgorodiani era l'Hansa, un'unione di città impegnate nel commercio
attraverso il Mar Baltico. I novgorodiani non potevano condurre commerci marittimi indipendenti e furono costretti a trattare solo con i mercanti di Riga, Revel e Derpt, vendendo le loro merci a buon mercato e acquisendo quelle europee a caro prezzo. Pertanto, una possibile direzione della politica estera di Novgorod Rus, oltre all'espansione a est, era quella di avanzare nel Baltico e combattere
per i loro interessi commerciali. In questo caso, gli inevitabili oppositori di Novgorod, oltre all'Hansa, sarebbero gli ordini cavallereschi tedeschi: livoniano e teutonico, oltre alla Svezia.

Religione. I mercanti di Novgorod erano persone molto religiose. Ciò è dimostrato dal numero di templi conservati in città fino ad oggi.
e monasteri. Allo stesso tempo, molte delle "eresie" che si sono diffuse in Russia sono nate proprio a Novgorod - ovviamente, a seguito di stretti legami
con l'Europa. A titolo di esempio, possiamo citare le eresie degli Strigolnik e dei "giudaizzanti" come riflesso dei processi di ripensamento del cattolicesimo
e l'inizio della Riforma in Europa. Se la Russia avesse il suo Martin Lutero, molto probabilmente sarebbe un novgorodiano.

Perché non ha funzionato. La terra di Novgorod non era densamente popolata. Il numero di abitanti della città stessa nei secoli XIV-XV non superava le 30 mila persone. Novgorod non aveva un potenziale umano sufficiente per combattere per la supremazia in Russia. Un altro grave problema che doveva affrontare Novgorod era la sua dipendenza dalle forniture alimentari dei principati situati a sud di essa. Il pane andò a Novgorod attraverso Torzhok, quindi non appena il principe Vladimir catturò questa città, i novgorodiani furono costretti a soddisfare le sue richieste. Così, Novgorod divenne gradualmente sempre più dipendente dalle terre vicine: prima Vladimir, poi Tver e infine Mosca.

Granducato di Lituania

Ragioni per rafforzare. Nei secoli X-XI lo erano le tribù lituane
in uno stato di dipendenza dalla Rus' di Kiev. Tuttavia, a seguito del crollo dello stato russo unificato, ottennero l'indipendenza già negli anni '30 del 1100. Lì, il processo di disintegrazione della comunità tribale era in pieno svolgimento. In questo senso, il Principato di Lituania si è trovato in un'antifase del suo sviluppo con le terre circostanti (principalmente russe), indebolite dal separatismo di governanti e boiardi locali. Secondo gli storici, il consolidamento finale dello stato lituano avvenne a metà del XIII secolo sullo sfondo dell'invasione di Batu e della crescente espansione degli ordini cavallereschi tedeschi. La cavalleria mongola inflisse gravi danni alle terre lituane, ma allo stesso tempo liberò lo spazio di espansione, creando un vuoto di potere nella regione, che fu utilizzato dai principi Mindovg (1195-1263) e Gediminas (1275-1341) per unire le tribù lituane, baltiche e slave sotto il loro dominio. Sullo sfondo dell'indebolimento dei tradizionali centri di potere, gli abitanti della Russia occidentale vedevano la Lituania come un difensore naturale di fronte al pericolo dell'Orda d'Oro e dell'Ordine Teutonico.

limiti territoriali. Nel periodo della sua massima prosperità sotto il principe Olgerd (1296-1377), i territori del Granducato di Lituania si estendevano dal Baltico alla regione settentrionale del Mar Nero, il confine orientale correva approssimativamente lungo l'attuale confine di Smolensk e Mosca, Oryol e le regioni di Lipetsk, Kursk e Voronezh. Pertanto, il suo stato includeva la moderna Lituania, l'intero territorio della moderna Bielorussia, la regione di Smolensk e, dopo la vittoria sull'esercito dell'Orda d'oro nella battaglia delle acque blu (1362), una parte significativa dell'Ucraina, inclusa Kiev. Nel 1368-1372, Olgerd dichiarò guerra al principe di Mosca Dmitry Ivanovich. Nel caso in cui il successo avesse sorriso alla Lituania e fosse riuscita a conquistare il grande principato di Vladimir, Olgerd oi suoi discendenti avrebbero unito tutte le terre russe sotto il loro dominio. Forse allora la nostra capitale sarebbe adesso Vilnius, non Mosca.

Composizione etnica. La popolazione del Granducato di Lituania nel XIV secolo era composta solo per il 10% da popoli baltici, che in seguito divennero la base delle comunità etniche lituane, in parte lettoni e bielorusse. La stragrande maggioranza degli abitanti, a parte ebrei o coloni polacchi, erano slavi orientali. Pertanto, la lingua russa occidentale scritta con lettere cirilliche (tuttavia sono noti anche monumenti scritti in latino) prevalse in Lituania fino alla metà del XVII secolo; fu usata, tra l'altro, nella gestione dei documenti statali. Nonostante il fatto che l'élite dominante nel paese fosse lituana, loro
non furono percepiti dalla popolazione ortodossa come invasori. Il Granducato di Lituania era uno stato balto-slavo in cui gli interessi di entrambi i popoli erano ampiamente rappresentati. Giogo dell'Orda d'Oro
e la transizione dei principati occidentali sotto il dominio di Polonia e Lituania predeterminò l'emergere di tre popoli slavi orientali: russi, ucraini e bielorussi.

L'aspetto dei tartari e dei caraiti di Crimea nel Principato di Lituania, apparentemente legato al regno del principe Vitovt, è estremamente curioso.
(1392-1430). Secondo una versione, Vitovt trasferì in Lituania diverse centinaia di famiglie di caraiti e tartari di Crimea. Secondo un altro, i tartari vi fuggirono dopo la sconfitta del Khan dell'Orda d'Oro Tokhtamysh nella guerra con Timur (Tamerlano).

struttura sociale. La struttura sociale in Lituania differiva leggermente da quella tipica delle terre russe. La maggior parte della terra arabile faceva parte del dominio principesco, che era coltivato da servi involontari e soggetti passivi, categorie della popolazione che dipendevano personalmente dal principe. Tuttavia, i contadini spesso non tassabili erano anche coinvolti nel lavoro nelle terre principesche, inclusi i syabrs - agricoltori personalmente liberi che possedevano congiuntamente seminativi e terre. Oltre al Granduca, in Lituania c'erano anche principi specifici (di regola, Gediminovichi), che governavano diverse aree dello stato, nonché grandi feudatari - pan. Boyars e Zemyany erano in servizio militare
dal principe e per questo ricevette il diritto di possedere la terra. Categorie separate della popolazione erano filistei, clero e ucraini, residenti nei territori "ucraini" al confine con la steppa e il principato di Mosca.

dispositivo politico. Il potere supremo apparteneva al Granduca (si usava anche il termine "sovrano"). Gli appannaggio principi e padelle gli obbedirono. Tuttavia, nel tempo, le posizioni della nobiltà e dei feudatari locali si rafforzarono nello stato lituano. Il consiglio delle pentole più influenti, apparso nel XV secolo, era inizialmente un organo legislativo sotto il principe, come una duma boiardo. Ma alla fine del secolo, la Rada iniziò a limitare il potere principesco. Allo stesso tempo, è apparso il Sejm - un organo rappresentativo di classe, in cui hanno preso parte solo rappresentanti della classe superiore - la nobiltà (in contrasto con Zemsky Sobors in Russia).

La mancanza di un chiaro ordine di successione al trono indebolì anche il potere principesco in Lituania. Dopo la morte del vecchio sovrano, spesso sorsero conflitti, irti del pericolo del crollo di un singolo stato. Alla fine, il trono spesso non andava al più anziano, ma al più astuto e bellicoso dei ricorrenti.

Con il rafforzamento della posizione della nobiltà (soprattutto dopo la conclusione dell'Unione di Krevo con la Polonia nel 1385 Unione di Krevo- accordo
sull'unione dinastica tra il Granducato di Lituania e la Polonia,
secondo la quale il granduca lituano Jagiello, dopo aver sposato la regina polacca Jadwiga, fu proclamato re di Polonia.) Lo stato della Lituania si è sviluppato
verso una monarchia a piccola nobiltà con un sovrano eletto.

Politica estera. L'emergere stesso del Granducato di Lituania
per molti aspetti è stata una risposta alle sfide di politica estera affrontate dalla popolazione degli stati baltici e dei principati della Russia occidentale: l'invasione mongola e l'espansione dei cavalieri teutonici e livonici. Pertanto, la lotta per l'indipendenza e la resistenza alla cattolicizzazione forzata divenne il contenuto principale della politica estera della Lituania. Lo stato lituano era sospeso tra due mondi: l'Europa cattolica e la Russia ortodossa, e doveva fare la sua scelta di civiltà, che avrebbe determinato il suo futuro. Questa scelta non è stata facile. Tra i principi lituani c'erano abbastanza ortodossi (Olgerd, Voyshelk) e cattolici (Gediminas, Tovtivil), e Mindovg e Vitovt passarono più volte dall'ortodossia al cattolicesimo e ritorno. Orientamento e fede in politica estera sono andati di pari passo.

Religione. I lituani rimasero pagani per molto tempo. Ciò spiega in parte l'incostanza dei Granduchi in materia di religione. C'erano abbastanza missionari cattolici e ortodossi nello stato, c'erano diocesi cattoliche e ortodosse e uno dei metropoliti lituani, Cipriano, divenne metropolita di Kiev nel 1378-1406.
e tutta la Russia. L'ortodossia nel Granducato di Lituania ha svolto un ruolo eccezionale per gli strati superiori della società e dei circoli culturali, fornendo istruzione, inclusa la nobiltà baltica dall'ambiente del Granduca. Pertanto, la Rus' lituana, senza dubbio, sarebbe uno stato ortodosso. Tuttavia, la scelta della fede è stata anche la scelta di un alleato. Tutte le monarchie europee guidate dal papa stavano dietro al cattolicesimo, mentre solo i principati russi subordinati all'Orda e all'agonizzante impero bizantino erano ortodossi.

Perché non ha funzionato. Dopo la morte di Olgerd (1377), il nuovo principe lituano Jagiello si convertì al cattolicesimo. Nel 1385, secondo i termini dell'Unione di Krevo, sposò la regina Jadwiga e divenne il re polacco, unendo effettivamente questi due stati sotto il suo governo. Per i successivi 150 anni, Polonia e Lituania, formalmente considerate due stati indipendenti, furono quasi sempre governate da un sovrano. L'influenza politica, economica e culturale polacca sulle terre lituane stava crescendo. Nel tempo, i lituani furono battezzati nel cattolicesimo e la popolazione ortodossa del paese si trovò in una situazione difficile e ineguale.

Moscovia

Ragioni per rafforzare. Una delle tante fortezze fondate dal principe di Vladimir Yuri Dolgoruky ai confini della sua terra, Mosca si distinse per la sua posizione favorevole. La città si trovava al crocevia di rotte commerciali fluviali e terrestri. Fu possibile raggiungere il Volga lungo i fiumi Mosca e Oka, poiché il significato della rotta "dai Varangi ai Greci" si indebolì, trasformandosi gradualmente nella più importante arteria commerciale lungo la quale viaggiavano le merci dall'Oriente. C'era anche la possibilità di scambi via terra con l'Europa attraverso Smolensk e la Lituania.

Tuttavia, è finalmente chiaro quanto successo abbia avuto la posizione di Mosca dopo l'invasione di Batu. Non evitando la rovina e rasa al suolo, la città si ricostruì rapidamente. La sua popolazione aumentava ogni anno a causa degli immigrati da altre terre: riparata da foreste, paludi e terre di altri principati, Mosca non soffrì così tanto nella seconda metà del XIII secolo
dalle devastanti campagne dei khan dell'Orda - guerrieri.

Un'importante posizione strategica e un aumento del numero di abitanti della città portarono al fatto che nel 1276 Mosca aveva il suo principe: Daniel, il figlio più giovane di Alexander Nevsky. Anche la politica di successo dei primi governanti di Mosca divenne un fattore di rafforzamento del principato. Daniil, Yuri e Ivan Kalita incoraggiarono i coloni, fornendo loro benefici e un'esenzione temporanea dalle tasse, aumentò il territorio di Mosca annettendo Mozhaisk, Kolomna, Pereslavl-Zalessky, Rostov, Uglich, Galich, Beloozero e ottenendo il riconoscimento del vassallaggio da alcuni altri (Novgorod, Kostroma, ecc.). Ricostruirono e ampliarono le fortificazioni della città, prestarono grande attenzione allo sviluppo culturale e alla costruzione di templi. Dal secondo decennio del XIV secolo, Mosca combatté con Tver per il grande regno di Vladimir. L'evento chiave di questa lotta fu l '"esercito di Shchelkanov" del 1327. Ivan Kalita, che si unì all'esercito di Shevkal (in diverse letture anche Cholkhan o Shchelkan), cugino dell'uzbeco, su suo ordine guidò le truppe tartare in modo tale che le terre del suo principato non fossero interessate dall'invasione. Tver non si riprese mai dalla distruzione: il principale rivale di Mosca nella lotta per il grande regno e l'influenza sulle terre russe fu sconfitto.

limiti territoriali. Il principato di Mosca era uno stato in costante crescita. Mentre i governanti di altre terre russe li divisero tra i loro figli, contribuendo alla crescente frammentazione della Russia, i principi di Mosca in vari modi (eredità, sequestro militare, acquisto di un'etichetta, ecc.) aumentarono le dimensioni del loro lotto. In un certo senso, Mosca ha giocato nelle mani del fatto che dei cinque figli del principe Daniel Alexandrovich, quattro morirono senza figli e Ivan Kalita salì al trono, ereditando l'intero appannaggio di Mosca, raccogliendo con cura terre e cambiando l'ordine di successione al trono nel suo testamento. Per consolidare il dominio di Mosca, era necessario preservare l'integrità dei possedimenti ereditati. Pertanto, Kalita lasciò in eredità ai suoi figli minori di obbedire in tutto all'anziano e distribuì in modo non uniforme la terra tra loro. La maggior parte di loro rimase con il figlio maggiore, mentre le eredità dei più giovani erano piuttosto simboliche: anche unite, non potevano sfidare il principe di Mosca. L'osservanza della volontà e la conservazione dell'integrità del principato fu facilitata dal fatto che molti discendenti di Ivan Kalita, come Simeone il Superbo, morirono nel 1353, quando una pandemia di peste, nota come la peste nera, raggiunse Mosca.

Dopo la vittoria su Mamai sul campo di Kulikovo (nel 1380), Mosca fu quasi incontrastata come il centro dell'unificazione delle terre russe. Nel suo testamento, Dmitry Donskoy trasferì il Granducato di Vladimir come suo feudo, cioè come possesso ereditario incondizionato.

Composizione etnica. Prima dell'arrivo degli slavi, l'interfluve del Volga e dell'Oka era il confine dell'insediamento delle tribù baltiche e ugro-finniche. Nel tempo furono assimilati dagli slavi, ma già nel XIV secolo si potevano trovare insediamenti compatti di Maria, Murom o Mordoviani nel principato di Mosca.

struttura sociale. Il principato di Mosca era originariamente una monarchia. Ma allo stesso tempo, il principe non aveva il potere assoluto. I boiardi godettero di una grande influenza. Quindi, Dmitry Donskoy ha lasciato in eredità ai suoi figli di amare i boiardi e di non fare nulla senza il loro consenso. I boiardi erano i vassalli del principe e costituivano la base della sua squadra maggiore. Allo stesso tempo, potevano cambiare il loro signore, spostandosi al servizio di un altro principe, cosa che accadeva spesso.

I combattenti più giovani del principe erano chiamati "giovani" o "gridi". Quindi apparvero i servitori di "corte" del principe, che potevano essere persone libere e persino servi. Tutte queste categorie alla fine si unirono in un gruppo di "figli dei boiardi", che non divennero mai boiardi, ma costituirono la base sociale della nobiltà.

Nel principato di Mosca il sistema delle relazioni locali si sviluppava intensamente: i nobili ricevevano dal Granduca (dal suo dominio) terre per il servizio e per la durata del loro servizio. Questo li rendeva dipendenti dal principe
e ha rafforzato il suo potere.

I contadini vivevano nelle terre di proprietari privati: boiardi o principi. Per l'uso della terra era necessario pagare le quote ed eseguire dei lavori (“prodotto”). La maggior parte dei contadini aveva la libertà personale, cioè il diritto di spostarsi da un proprietario terriero all'altro,
allo stesso tempo c'era anche un “servitore involontario”, che non aveva tali diritti.

dispositivo politico. La Moscovia era una monarchia. Tutto il potere - esecutivo, legislativo, giudiziario, militare - apparteneva al principe. D'altra parte, il sistema di controllo era lontano
dall'assolutismo: il principe era troppo dipendente dalla sua squadra: i boiardi, la cui parte superiore faceva parte del consiglio principesco (una specie di prototipo della duma boiardo). La figura chiave nella gestione di Mosca sono stati i mille. Fu nominato principe tra i boiardi. Inizialmente, questa posizione assunse la guida della milizia cittadina, ma nel tempo, con l'appoggio dei boiardi, i millesimi concentrarono nelle loro mani alcuni dei poteri di governo cittadino (tribunale, supervisione del commercio). A metà del XIV secolo, la loro influenza era così alta che persino i principi stessi dovettero prenderli sul serio.
Ma quando il potere dei discendenti di Daniele si rafforzò e si accentrò, la situazione cambiò e nel 1374 Dmitry Donskoy abolì questa posizione.

Il governo locale è stato svolto da rappresentanti del principe - governatori. Grazie agli sforzi di Ivan Kalita, non esisteva un sistema di appannaggio classico nello stato moscovita, ma i fratelli minori del sovrano di Mosca ricevettero piccole assegnazioni. Nelle tenute boiardi e nelle tenute nobiliari, i loro proprietari avevano il diritto di mantenere l'ordine e amministrare la giustizia.
per conto del principe.

Politica estera. Le direzioni principali dell'attività di politica estera del principato di Mosca furono la raccolta di terre e la lotta per l'indipendenza dall'Orda d'oro. Inoltre, il primo era indissolubilmente legato al secondo: per sfidare il khan, era necessario accumulare forze e portare contro di lui l'esercito unito tutto russo. Pertanto, nelle relazioni tra Mosca e l'Orda, si possono vedere due fasi: la fase dell'obbedienza e della cooperazione e la fase del confronto. Il primo fu impersonato da Ivan Kalita, uno dei cui principali meriti, secondo i cronisti, fu la cessazione delle incursioni tartare e il "grande silenzio" che durò i successivi 40 anni. Il secondo ha origine durante il regno di Dmitry Donskoy, che si sentiva abbastanza forte dietro di lui da sfidare Mamai. Ciò era in parte dovuto al lungo tumulto nell'Orda, noto come il "grande zamyatnya", durante il quale lo stato si divise in regioni separate-ulus, e il potere nella sua parte occidentale fu preso dal temnik Mamai, che non era un Gengisid (un discendente di Gengis Khan), e quindi i diritti dei khan fantoccio da lui proclamati non erano legittimi. Nel 1380, il principe Dmitrij sconfisse l'esercito di Mamai sul campo di Kulikovo, ma due anni dopo Gengis Khan Tokhtamysh catturò e saccheggiò Mosca, imponendole ancora una volta un tributo e ripristinando il suo potere su di essa. La dipendenza vassallo persistette per altri 98 anni, ma nei rapporti tra Mosca e l'Orda, fasi sempre più rare di obbedienza furono sempre più sostituite da fasi di confronto.

Un'altra direzione della politica estera del principato di Mosca erano le relazioni con la Lituania. L'avanzata della Lituania verso est a causa dell'inclusione delle terre russe nella sua composizione si fermò a causa di uno scontro con l'intensificarsi dei principi moscoviti. Nel XV-XVI secolo, lo stato unito polacco-lituano si trasformò nel principale oppositore dei governanti di Mosca, dato il loro programma di politica estera, che prevedeva l'unificazione di tutti gli slavi orientali sotto il loro governo, compresi quelli che vivevano nel Commonwealth.

Religione. Unendo intorno a sé le terre russe, Mosca si affidò all'aiuto della chiesa, che, a differenza dei feudatari secolari, era sempre interessata all'esistenza di un unico stato. L'alleanza con la chiesa divenne un'altra ragione per il rafforzamento di Mosca nella prima metà del XIV secolo. Il principe Ivan Kalita lanciò una tempesta di attività in città, costruendo diverse chiese in pietra: la Cattedrale dell'Assunzione, la Cattedrale dell'Arcangelo, che divenne il luogo di sepoltura dei principi di Mosca, la chiesa di corte del Salvatore a Bor e la chiesa di San Giovanni della Scala. Si può solo immaginare quanto gli sia costata questa costruzione. I tartari ne erano molto gelosi: tutto il denaro extra, secondo loro, sarebbe dovuto andare all'Orda come tributo e non speso per la costruzione di templi. Tuttavia, il gioco è valso la candela: Ivan Danilovich è riuscito a convincere il metropolita Peter, che viveva a Mosca da molto tempo, a lasciare completamente Vladimir. Peter acconsentì, ma morì lo stesso anno e fu sepolto a Mosca. Il suo successore Theognost alla fine fece di Mosca il centro della metropoli russa, e il prossimo metropolita, Alessio, era di Mosca.

Perché ha funzionato. Il successo è stato associato a due importanti vittorie militari per Mosca. La vittoria nella guerra con il Granducato di Lituania (1368-1372) e il riconoscimento da parte di Olgerd del diritto di Dmitrij al grande regno di Vladimir fecero sì che la Lituania ammettesse la sua sconfitta nella lotta per l'unificazione delle terre russe. La vittoria sul campo di Kulikovo - anche se non ha significato la fine del giogo - ha avuto un enorme impatto morale sul popolo russo. Mosca Russia è stata forgiata in questa battaglia e l'autorità di Dmitry Donskoy era tale che nel suo testamento ha trasferito il grande regno come suo feudo, cioè un diritto ereditario inalienabile che non ha bisogno di essere confermato con un'etichetta tartara, umiliandosi nell'Orda prima del khan.

LO STATO RUSSO NEL PRIMO TERZO DEL XVI SECOLO

Domande nel testo del paragrafo

Quando è stata completata l'unificazione delle terre russe nord-orientali e nord-occidentali intorno a Mosca? Quale compito dovettero affrontare i granduchi dopo il completamento dell'unificazione delle terre russe intorno a Mosca?

Sotto Vasily III, con l'annessione di Pskov (1510), Smolensk (1514), Ryazan (1521), Belgorod (1523), fu completata l'unificazione delle terre della Russia nord-orientale e nord-occidentale intorno a Mosca. Il compito principale del sovrano era la trasformazione delle terre un tempo indipendenti in un unico stato russo. Furono create le prime istituzioni nazionali, apparve un unico esercito: la nobile milizia locale, un sistema di comunicazione. Il paese era diviso in distretti, guidati dai governatori di Mosca.

Che cos'è un'eredità? A chi sono state assegnate le assegnazioni?

Un appanage è una parte di un grande principato che era posseduto e controllato da un membro della famiglia granducale. Anche la quota del rappresentante della famiglia principesca nella proprietà di famiglia era chiamata a sorte. Nonostante il fatto che l'eredità fosse sotto il controllo del principe specifico, apparteneva al Granduca. Spesso si formavano appannaggi a seguito di eredità, donazioni, ridistribuzione della terra e persino violenti sequestri. In connessione con la creazione dello stato russo, cessò la formazione di principati specifici: l'ultimo, Uglich, fu abolito nel 1591.

Domande e compiti per lavorare con il testo del paragrafo

1. Spiegare il significato economico e politico di garantire al Granduca il diritto esclusivo di coniare monete.

Il monopolio granducale sul diritto di coniare monete permise di snellire il giro merce-moneta, che ebbe un effetto positivo sullo sviluppo degli scambi. Di conseguenza, il commercio portava entrate alla tesoreria statale. Inoltre, a quel tempo non c'erano sostituti della carta per il denaro, e quindi non era necessario avere una sicurezza per l'offerta di moneta in circolazione: le monete stesse erano coniate da metalli preziosi ed avevano un valore indipendente. Ciò significa che la capacità del sovrano di attuare i propri piani che richiedono finanziamenti era limitata solo dalla quantità di metalli preziosi estratti. In qualsiasi momento, il sovrano potrebbe dare l'ordine di mettere in circolazione tutte le monete necessarie. Questo ha dato al sovrano una certa libertà nel processo decisionale. C'era anche un significato politico nel diritto di coniare monete. Pertanto, il sovrano ha dimostrato la supremazia del potere supremo e ha agito nell'arena politica internazionale come un sovrano alla pari.

2. L'unificazione della Russia era inevitabile?

Naturalmente, l'unificazione della Russia non era inevitabile. Non si può dire che l'unificazione sia avvenuta senza guerre, sangue, tradimenti. Il loro esito è impossibile da prevedere. E solo il desiderio dei governanti dello stato e del popolo di unirsi ha permesso di superare tutte le difficoltà e creare un unico stato russo.

3. Descrivere il ruolo della corte del sovrano nel governo del paese.

La Corte Sovrana è l'élite dirigente della società moscovita. Comprendeva rappresentanti delle vecchie famiglie di boiardi, nonché principi e loro boiardi che si erano trasferiti al servizio di Mosca. Dai membri della corte del sovrano furono nominati governatori, governatori, maggiordomi, ambasciatori, loro assistenti e subordinati; servivano anche nelle posizioni di corte di accovacciati, lenzuola, sacchi a pelo. I servitori meno nobili del grande sovrano custodivano il palazzo, partecipavano alle cerimonie di corte, componevano il seguito del sovrano durante le sue partenze e facevano parte del reggimento del sovrano, la parte principale dell'esercito di Mosca. In effetti, la corte del sovrano comprendeva i più stretti collaboratori e assistenti del sovrano, che eseguivano la sua volontà e le sue decisioni in tutte le terre russe e rappresentavano gli interessi del sovrano all'estero.

4. Qual era la fonte di reddito dei governatori sovrani? Perché questa forma di ricezione dei fondi è stata chiamata "nutrimento"?

La fonte di reddito per i governatori sovrani e i loro servi era il denaro e il cibo forniti dalla popolazione del territorio controllato dal governatore. Questo sistema era chiamato "nutrimento", perché in effetti il ​​governatore viveva dei fondi che le persone gli portavano. Inoltre, la quantità di contenuto - "feed" - è stata determinata e regolata da lettere di statuto.

5. Da chi nel primo terzo del XVI secolo. formato un unico esercito? Spiegare l'origine dei nomi di queste proprietà.

Un unico esercito all'inizio del XVI secolo era costituito dalla nobile milizia locale equestre, dai "reggimenti cittadini" e dai "rati contadini". L'esercito locale era la base dell'esercito russo e costituiva il ramo principale dell'esercito: la cavalleria. La composizione dell'esercito locale comprendeva nobili fondiari, persone che erano al servizio del sovrano. Per il servizio al padrone di casa è stata data un'assegnazione di terra e un'indennità monetaria. Per questo, il proprietario terriero doveva apparire lui stesso alla chiamata del sovrano e portare anche il suo popolo: da ogni 100 quattro (circa 50 acri) di terra, un guerriero "a cavallo e in armatura completa" doveva andare su un campagna e durante un lungo viaggio - "circa due cavalli". I "reggimenti cittadini" furono reclutati dai cittadini e "l'esercito agricolo" - dalla popolazione rurale. Anche i distaccamenti mercenari erano parte integrante dell'esercito: a quel tempo, "principi tartari al servizio", "principi dell'Orda", principi lituani con i loro combattenti svolgevano il servizio militare su base contrattuale.

Entro la seconda metà del 16 ° secolo, cosacchi della città di fanteria ed equestre, reggimenti di tiro con l'arco e "vestiti" di artiglieria iniziarono ad apparire nell'esercito russo. Gli arcieri sono stati reclutati da persone libere. Per il loro servizio ricevevano uno stipendio (irregolare) e appezzamenti di terreno vicino alle città, per i quali erano obbligati a servire per tutta la vita ed ereditariamente. Gli arcieri vivevano in insediamenti speciali, erano impegnati nel commercio e nell'artigianato. Gli arcieri sono stati addestrati in formazione e sparando dallo squeaker. Streltsy fu il primo esercito permanente, ma non ancora regolare, in Russia. L'esercito di Streltsy era il fulcro della fanteria nelle guerre.

L'"attrezzatura" dell'artiglieria nel XVI secolo si distinse come ramo indipendente dell'esercito. Il governo ha incoraggiato il servizio nell'abbigliamento di artiglieri e riparatori con le conoscenze e le abilità necessarie. L'artiglieria era divisa in fortezza, progettata per proteggere le città, assedio - muraglia e artiglieria da campo con cannoni medi e leggeri.

Lavorare con la mappa

Mostra sulla mappa le acquisizioni territoriali di Basilio III elencate nel paragrafo.

Considera la mappa a pagina 29 del libro di testo

Le capitali delle terre annesse alla Russia durante il regno di Vasily III sono evidenziate sulla mappa con linee blu. Esso:

• Pskov terra nel 1510
• Smolensk terra nel 1514
• Pereyaslavl-Ryazanskaya nel 1521
• Belgorod terra nel 1523.

Studiamo documenti

Quali sono le qualità del personaggio di VasilyIII si può giudicare da questo frammento della lettera?

Da questo frammento della lettera, possiamo concludere che Vasily III era un marito e un padre amorevole e premuroso.

2. Perché la campana della veche è stata rimossa dalla città?

Vasily III, nel portare Pskov all'obbedienza, seguì l'esempio di Ivan III nella sua lotta con Novgorod. Come a Novgorod, come segno che non ci saranno mai più tradizioni veche a Pskov, la campana veche è stata portata fuori città.

Pensare, confrontare, riflettere

1. Utilizzando il testo del paragrafo e Internet, elabora in forma elettronica (o in un taccuino) uno schema per governare lo stato russo nel primo terzo del XVI secolo.

2. Spiegare il significato della frase: “Al consiglio ecclesiastico Ivan III propose “dal metropolita, e da tutti i signori, e da tutti i monasteri del villaggio, poimati”, e in cambio di fornirli “dal suo tesoreria con denaro... e pane».

La frase significa che Ivan III propose di sequestrare le sue proprietà e le sue terre alla Chiesa e di trasferirle al controllo statale. A cui ha ricevuto la risposta che gli antenati di Ivan III hanno dotato la Chiesa ortodossa russa di terre e tutte le acquisizioni e gli accumuli della chiesa sono accumulazioni di Dio.

3. Confrontare il feudo russo e il feudo europeo secondo le seguenti caratteristiche: a) chi ha dotato; b) per quanto hanno dato; c) il diritto di disposizione (eredità, vendita, permuta, ecc.); d) diritto di recesso. Presenta i risultati in un quaderno a forma di tabella.

4. Fornire esempi che mostrano il significato dell'unificazione delle terre russe intorno a Mosca.

Si formò un unico stato russo, i conflitti praticamente cessarono, l'economia e le relazioni merce-moneta iniziarono a svilupparsi, furono adottate leggi uniformi per tutti i paesi, fu creato un unico esercito e fu formato un sistema di controllo centralizzato. La formazione di uno stato russo unificato è stata di grande importanza positiva sia per lo sviluppo economico delle terre in esso incluse, sia per la loro protezione dagli attacchi dei vicini.

Possibili domande a lezione

Quali sono i prerequisiti per la formazione di uno stato russo unificato

Spirituale

1. Radici storiche comuni dei popoli, antica statualità russa.
2. L'unità spirituale e culturale del popolo nelle condizioni di frammentazione è stata preservata sulla base di un'unica fede: l'Ortodossia.
3. Una Chiesa ha sostenuto l'unificazione del paese.
4. La crescita dell'autocoscienza nazionale del popolo russo, la consapevolezza dell'importanza dell'unità spirituale e culturale.

Socio-economico

1. Il rilancio e lo sviluppo della vita economica del paese (aumento della produttività dell'agricoltura, rafforzamento della natura commerciale dell'artigianato, crescita delle città e del commercio).
2. Stabilità e ordine, un potere forte erano necessari per rafforzare le basi economiche e commerciali del paese, il suo sviluppo, sostenuto da quasi tutti i gruppi sociali.
3. La crescente dipendenza dei contadini dai grandi proprietari terrieri ha causato resistenza, che potrebbe essere frenata dal potere centralizzato. Allo stesso tempo, un governo forte potrebbe anche proteggere i contadini dall'arbitrarietà dell'Orda e dei proprietari terrieri.
4. I boiardi e i nobili erano interessati a preservare i loro possedimenti e ad assicurarsi la dipendenza dei contadini.

Politico (interno ed esterno)

1. La necessità di eliminare le conseguenze del giogo dell'Orda.
2. Rafforzamento ed espansione del potere del principato di Mosca.
3. Unione della Chiesa Ortodossa e della Chiesa Cattolica Occidentale, firmata dal Patriarca Bizantino-Costantinopolitano (la Russia è l'unico Stato ortodosso).
4. Una minaccia esterna ai confini delle terre russe (Lituania, Ordine Livoniano, Commonwealth, Svezia, ecc.) li ha costretti a cercare modi per unire tutte le forze e le risorse.

Cosa dovevano fare i governanti per centralizzare lo stato?

Per centralizzare lo stato, i governanti dovevano sottomettere la terra dello stato, nominare i loro deputati, creare un sistema di amministrazione centralizzata, creare leggi uniformi, formare un forte esercito, garantire l'ordine e l'obbedienza della popolazione, snellire i rapporti merce-moneta.

Memorizzazione di nuove parole

Boyar Duma- il più alto organo consultivo sotto il sovrano, che includeva i "gradi della duma" - boiardi, rotatorie, nobili della duma. Volost è l'unità amministrativo-territoriale più bassa della Russia. Corte sovrana - un'istituzione di organizzazione sociale dei proprietari terrieri in Russia. Apparso alla fine del XII secolo. sulla base della squadra principesca.

nobili- nel periodo specifico - il popolo di servizio del principe e dei boiardi, che sostituirono i combattenti; nelle condizioni di uno stato russo unificato - una classe di servizio privilegiata, che ha ricevuto una proprietà dal sovrano per il periodo di servizio.

"Figli dei boiardi"- i nobili provinciali che svolgevano il servizio obbligato e ricevevano per esso beni dal Granduca.

Alimentazione- il sistema di mantenimento dei funzionari a spese della popolazione locale, che forniva loro “cibo” in denaro o in natura (pane, carne, pesce, avena, ecc.) per la durata del servizio.

Viceré- un funzionario che il Granduca mise a capo della contea; era responsabile del tribunale, riscosse multe e spese processuali a favore dello Stato.

Ordini- Organi di governo centrale in Russia nel XVI - inizio XVIII secolo. (Ambasciatore, Locale, Zemsky, Petizione, Tesoro, ecc.). Avevano una funzione prevalentemente giudiziaria. Alcuni di loro controllavano territori specifici (ordine del palazzo di Kazan, ordine siberiano, coppia di Novgorod, ecc.).

Mulino- un'unità amministrativo-territoriale che occupava una posizione intermedia tra una contea e un volost; due o tre campi costituivano la contea.

contea- la più grande unità territoriale dello stato russo unito, creata sotto Vasily III; a sua volta, divisi in accampamenti e volost

Consiglio Locale del 1503 (Consiglio dei Sacerdoti Vedovi)

A proposito della Cattedrale

La Cattedrale del 1503, conosciuta anche come la "Cattedrale dei sacerdoti vedovi" - la Cattedrale della Chiesa ortodossa russa, che si tenne a Mosca nell'agosto - settembre 1503. Il compito del consiglio era quello di risolvere una serie di questioni disciplinari, rispetto alle quali sono state emanate due risoluzioni. Tuttavia, rimase nella memoria più come una cattedrale, in cui fu decisa la questione della proprietà fondiaria monastica.

Definizione del Consiglio sulla mancata ricezione di tangenti dal clero per l'ordinazione.

(Citato da “Atti raccolti nelle biblioteche e negli archivi dell'Impero russo dalla spedizione archeografica dell'Accademia Imperiale delle Scienze. Volume I" San Pietroburgo. 1836 Pagine 484-485)

Siamo Giovanni, per grazia di Dio, il Sovrano di tutta la Russia e il Grande Principe, e mio figlio, il Principe il Grande Vasily Ivanovich di tutta la Russia, dopo aver parlato con Simone metropolita di tutta la Russia e con l'arcivescovo Genady di Novgorod il Grande e Pskov, e con Nifont Vescovo di Suzdal e Torus Ryazan e Murom, e con Vasyan Vescovo di Tfersky, e con Nikon Vescovo di Kolomensky, e con Trifone Vescovo di Sarsky e Poddonsky, e con Nikon Vescovo di Perm e Vologda, e con archimandriti , e con gli abati, e con tutte le regole della santa e santa cattedrale L'Apostolo e il Santo Padre, che è scritto nelle Regole dei Santi Apostoli e del Santo Padre, dalla dimissione del santo, dagli Arcivescovi e dai Vescovi , e degli archimandriti, e degli abati, e dei sacerdoti, e dei diaconi e di tutto il grado sacerdotale, non hanno nulla, e li deposero e li fortificarono: che d'ora in poi a noi come santi, a me come metropolita ea noi come arcivescovo e vescovo, o chi o altri metropoliti e arcivescovi e vescovi in ​​tutte le terre della Russia su quei tavoli dopo di noi saranno, dalla nomina di arcivescovi e vescovi, archimandriti e abati, sacerdoti e diaconi, e da tutto il rango sacerdotale, non hanno nulla da nessuno, non ricordare da noi di non aver dato nulla a nessuno; quindi le lettere rimaste, al tipografo dal sigillo e al diacono dalla firma, non hanno nulla, ea tutto il nostro ufficiale di servizio, i miei metropoliti e i nostri arcivescovi e vescovi, non prendono alcun dovere dall'impostazione; così il santo, a me il metropolita ea noi arcivescovo e vescovo, dagli archimandriti e dagli abati, e dai sacerdoti, e dai diaconi, dai luoghi sacri e dalle chiese non prendono nulla, ma ogni volta il grado di sacerdote senza mazzette e senza alcun dono messo al suo posto lascia andare; e secondo la Regola dei Santi Apostoli e Santi Padri, noi nominiamo come santi sacerdoti e diaconi, un diacono ha 25 anni, e nei sacerdoti fa 30 anni, e al di sotto di quegli anni non metti un sacerdote o un diacono con alcuni atti, ma mettono 20 anni in impiegati e meno di 20 non mettono in podiak; e al quale il santo di mezzo a noi e dopo di noi, metropolita, arcivescovo o vescovo, in tutte le terre russe, d'ora in poi, per qualche negligenza osa deporre e rafforzare la trasgressione e prenderla dalla destituzione o dal luogo del sacerdozio, ma sarà privato della sua dignità Per la regola del santo Apostolo e santo Padre, egli stesso e colui che gli è stato designato siano cacciati senza risposta.

E per una maggiore approvazione e rafforzamento di questo codice, noi Giovanni, per grazia di Dio, il Sovrano di tutta la Russia e il Gran Principe, e mio figlio, il principe Vasily Ivanovich di tutta la Russia, abbiamo aggiunto i nostri sigilli a questo statuto; e nostro padre Simone, metropolita di tutta la Russia, mise mano a questa lettera e attaccò il suo sigillo; e l'Arcivescovo ed i Vescovi misero le mani su questa lettera. E scritto a Mosca, estate 7011 agosto il sesto giorno.

Io sono l'umile Simone, metropolita di tutta la Russia, con l'Arcivescovo e Vescovi, e con gli archimandriti, e con l'abate, e con tutta la santa cattedrale, dopo aver perquisito i santi Apostoli e il santo Padre secondo la Regola, fortificazioni, affinché quel lavoro avanti con noi e dopo di noi fosse indistruttibile, a questa lettera mise la sua mano e attaccò il suo sigillo.

L'umile arcivescovo di Veliky Novgorod e Pskov, Genadei, ha messo mano a questa lettera.

L'umile vescovo Nifont di Suzdal e Toru ha messo mano a questa lettera.

L'umile vescovo Protasey di Rezan e Murom ha messo mano a questa lettera.

L'umile Vescovo Vasyan di Tver ha messo mano a questa lettera.

L'umile vescovo Nikon di Kolomensky ha messo mano a questa lettera.

L'umile vescovo Trifone di Sarsky e Poddonsky ha messo mano a questa lettera.

L'umile vescovo Nikon di Perm e Vologda ha messo mano a questa lettera.

Da un manoscritto moderno appartenente a G. Stroev.
Questo atto viene confrontato con due elenchi del XVII secolo

Definizione del Concilio, su sacerdoti e diaconi vedovi e sul divieto di monaci e monache di abitare negli stessi monasteri

(Citato da “Atti raccolti nelle biblioteche e negli archivi dell'Impero russo dalla spedizione archeografica dell'Accademia Imperiale delle Scienze. Volume I" San Pietroburgo. 1836 Pagine 485-487)

Siamo Giovanni, per grazia di Dio, il Sovrano di tutta la Russia e il Gran Principe, e mio figlio, il Gran Principe Vasily Ivapovich di tutta la Russia. Cosa ci ha detto nostro padre Simone, metropolita di tutta la Russia, che è un riccio dello Spirito Santo con i suoi figli, con Genadi arcivescovo di Gran Novgorod e Pskov, e con Nifont, vescovo di Suzdal e Torus, e con Protasio Vescovo di Ryazan, Vescovo Vaskop e Muromsky Tfersky, e con Nikon Vescovo di Kolomensky, e con Trifone Vescovo di Sarsky e Poddonsky, e con Nikon Eniskop di Perm e Vologotsky, e con gli archimandriti, e con gli abati, e con il tutta la sacra cattedrale, hanno cercato ciò che è nella nostra legge greca greca ortodossa sacerdoti, sacerdoti e diaconi, vedovi, si sono allontanati dalla verità e, dimenticando il timore di Dio, hanno fatto dissolutezza, dopo

le concubine hanno mantenuto le loro mogli, e tutto il sacerdozio ha agito, non è degno che lo facciano, per causa loro di iniquità e di cattive azioni: e hanno scrutato il consiglio di ciò, e secondo la Regola dei Santi Apostoli e Santi Padri, e secondo gli insegnamenti del santo e grande taumaturgo Pietro il metropolita di tutta la Russia, e secondo gli scritti del metropolita di tutta la Russia, stabilirono e rafforzarono i sacerdoti e i diaconi sui vedovi, che, per motivi di illegalità, da questa volta in avanti, non servire come sacerdote e diacono come vedovo; e che i sacerdoti e i diaconi furono presi come concubine e che si dicevano di avere concubine e portarono le loro lettere al santo, altrimenti non avrebbero conservato le loro concubine come sacerdote e diacono in futuro, ma vissero di loro in il mondo tranne la chiesa, e la parte superiore di loro per farsi crescere i capelli, e indossare gli abiti del mondo, e rendere loro omaggio con persone mondane, ma non agire o toccare alcun affare sacerdotale; e ai quali quei sacerdoti e diaconi, vedovi, senza rinunciare ai loro incarichi, vadano in qualche luogo lontano, prendendosi moglie, e chiamandosi moglie, ma insegnano loro a servire nel metropolita, negli arcivescovi o nella vescovi, e chi sarà condannato in quanto altrimenti tradirà coloro che lo riguardano ai giudici di Gradtsk. E quali sacerdoti e diaconi sono vedovi, e non si sa su di loro della caduta del figliol prodigo, e loro stessi hanno detto di se stessi che dopo le loro mogli vivono in modo pulito, e si sono stabiliti intorno a quelli che stanno in chiesa sulle ali e prendono parte dei sacerdoti negli altari nei patroni, e anche nelle loro case mantengono i patroni, e fanno la comunione come diacono nell'altare, anche in cotta con un ulare, e non servono né come sacerdote né come diacono vedovo; e quali sacerdoti o diaconi in quei luoghi e in quelle chiese imparano a servire, e non devono mandare quei sacerdoti e quei diaconi vedovi dalle chiese, ma dare sacerdoti al servizio delle vedove

come sacerdote, e come diacono, diacono di servizio, vedovo, la quarta parte di tutte le entrate della chiesa; e che non insegnano a quei sacerdoti e diaconi vedovi nella chiesa a stare sotto il portico, ma insegnano cose mondane e non danno la quarta parte della chiesa in tutte le entrate della chiesa; e chi sono quei sacerdoti e diaconi vedovi che, dopo la vita, vivono in modo pulito, ma vogliono vestirsi con abiti monastici, e tali, grazie alla sorte di Dio, vanno nei monasteri e dall'abate spirituale dall'igumeno si tonsurano e si rinnovano di tutto con puro pentimento al loro padre spirituale e degno, se l'essenza è degna, e poi tale, con la benedizione del gerarca, siano sacerdoti nei monasteri, e non in quelli secolari. E che neri e negri abitavano nello stesso luogo nei monasteri, e gli abati servivano con loro, e stabilirono che da questo giorno in poi neri e blu non abitavano nello stesso monastero; e in cui i monasteri insegnano la vita dei neri, altrimenti servono l'abate, ei neri non abitano in quel monastero; e in cui i monasteri insegneranno la vita dei mirtilli, altrimenti servono come sacerdoti delle Cinture, e non vivono come neri in quel monastero. E al quale il sacerdote e il cui diacono berranno per giorni, non servirlo l'indomani.

E per una maggiore approvazione e rafforzamento di questo codice, noi Giovanni, per grazia di Dio, il Sovrano di tutta la Russia e il Grande Principe, e mio figlio, il Principe il Grande Vasily Ivanovich di tutta la Russia, abbiamo aggiunto i loro sigilli a questa carta ; e nostro padre Simone, metropolita di tutta la Russia, mise mano a questa lettera e attaccò il suo sigillo; e l'Arcivescovo ei Vescovi hanno messo le mani su questa lettera. E scritto a Mosca, nell'estate del 7000, la seconda decade di settembre.

Yaz Simon, metropolita di tutta la Russia, ha messo mano a questa lettera e ha attaccato il suo sigillo.

Yaz umile Genady, Archi e Piskop V e viso di th Novgorod e Pskov, c e th gra m Ci ho messo la mano.

Yaz l'umile Nifont, il vescovo Suzh d Alsky e Torussky, mettete mano a questa lettera.

Yaz l'umile Protasey, Vescovo di Ryazan e Murom, a questa carta la mano di S. di Ho applicato.

Yaz l'umile Basian, vescovo di Tfersky, ha messo mano a questa lettera.

Yaz l'umile Nikon, vescovo di Kolomna, ha messo mano a questa lettera.

Yaz l'umile Trifone, vescovo di Sarskaya e Poddonskaya, ha messo mano a questa lettera.

Yaz umile Nikon, vescovo di Perm e Vologda, ha messo mano a questa lettera.

Questa definizione del Consiglio è stata cancellata da un manoscritto moderno appartenente a G. Stroev e confrontata con due elenchi del secolo.

Diploma di metropolita Simon a Pskov

(Citato da “Atti raccolti nelle biblioteche e negli archivi dell'Impero russo dalla spedizione archeografica dell'Accademia Imperiale delle Scienze. Volume I" San Pietroburgo. 1836 Pagine 487-488)

Benedizione di Simone, metropolita di tutta la Russia, o Spirito Santo, Signore e figlio della nostra umiltà, nobile e beato granduca Ivan Vasilievich di tutta la Russia e suo figlio, nobile e beato granduca Vasily Ivanovich di tutta la Russia, al viceré di Pskov , il principe Dmitry Volodimerovich, e a tutti i santi della Cattedrale della Trinità di Pskov, alla Cattedrale di Santa Sofia e alla Cattedrale di San Nicola, a tutti i sacerdoti e a tutto il popolo chiamato Cristo del Signore. Vi scrivo, figli, di queste cose che sono qui, parlando al mio signore e figlio con il Granduca Ivan Vasilyevich di tutta la Russia e con suo figlio con il Granduca Vasily Ivanovich di tutta la Russia e dello Spirito Santo con i miei figli, con Genady Arcivescovo il Grande Novgorod e Pskov, e con tutti i Vescovi della nostra metropoli russa, con gli archimandriti e con gli abati, e con tutta la santa cattedrale, hanno cercato il fatto che nella nostra fede ortodossa del contadino greco legge, molti sacerdoti, sacerdoti e diaconi, vedovi, si sono allontanati dalla verità e, dimenticando il timore di Dio, hanno commesso l'illegalità, dopo che le loro mogli hanno tenuto concubine, e tutto il sacerdozio ha agito, ma non è degno di loro farlo , per il loro bene di illegalità e cattive azioni; e noi nella cattedrale l'abbiamo cercato e, secondo gli insegnamenti del santo grande taumaturgo Pietro metropolita di tutta la Russia e secondo gli scritti di Fozio metropolita di tutta la Russia, ci siamo messi a letto e ci siamo rafforzati sui sacerdoti e sui diaconi, sulle vedove , che d'ora in poi il sacerdote e non faccia il diacono vedovo per tutti; e che i sacerdoti e i diaconi furono accusati di essere concubine e che loro stessi dicevano di avere concubine, e portarono le loro lettere al santo, altrimenti non avrebbero tenuto le concubine dal sacerdote e dal diacono avanti, ma vivendo nel mondo fatta eccezione per la chiesa, e poi farti crescere i capelli, e indossare abiti mondani, e rendere loro omaggio con persone mondane, ma in nessun modo dovrebbero agire o toccare affari sacerdotali; e ai quali quei sacerdoti e diaconi, vedovi, senza rinunciare ai loro ordini, scendono da qualche parte in un luogo lontano, prendendo moglie propria, e chiamandola propria moglie, ma insegnano loro a servire negligenza, nella metropoli, negli arcivescovadi o negli episcopati, e che in quanto li condanneranno, altrimenti li tradiranno ai giudici della città; e quali sacerdoti: e diaconi, vedovi, e su di loro non si parla della caduta del figliol prodigo, e loro stessi hanno detto di se stessi che dopo lo zhon vivono in modo pulito, e abbiamo stabilito il consiglio su coloro che stanno nelle chiese su krylos e prendere la comunione con i sacerdoti negli altari in un patrachel e anche nelle loro case mantenere un patrachel; ma prendere la comunione come diacono nell'altare nella cotta con un ulare, e non servire come sacerdote, o diacono, o vedovo; e che i sacerdoti e i diaconi al loro posto sono insegnati a servire in quelle chiese, e non dovrebbero mandare vedovi da quei sacerdoti e diaconi dalle chiese, ma dare al sacerdote e diacono un sacerdote vedovo servitore e un diacono una quarta parte in tutta la chiesa reddito; ma a chi in quei sacerdoti e diaconi nella chiesa non staranno sul krylos, ma impareranno le azioni mondane e non daranno loro la quarta parte del reddito della chiesa. E chi sono quei sacerdoti e diaconi, vedovi che vivono in modo pulito secondo le mogli, ma vogliono vestirsi con abiti monastici, e tali, grazie alla sorte di Dio, partono per i monasteri e dal rettore spirituale dall'igumeno vengono tonsurati, e, avendo si rinnovarono di tutto con onesto pentimento al loro padre spirituale, e in dignità, se l'essenza è degna, e poi tale, con la benedizione dei santi, lo faccia sacerdote nei monasteri, e non in quelli mondani. E che nei monasteri nello stesso luogo vivevano i neri e gli azzurri, e gli abati servivano con loro, e stabilimmo che da questo giorno in poi i neri e gli azzurri non abitassero nello stesso luogo nel monastero; e in cui si insegna ai monasteri a vivere dei mirtilli, altrimenti servono come sacerdoti dei baltici, e non vivono come clero in quel monastero; e il cui sacerdote e diacono si ubriacherà per giorni, altrimenti non servirlo il giorno dopo. E così che da questo momento in poi a Pskov e in tutto il paese di Pskov, tutti i sacerdoti, sacerdoti e diaconi, vedovi, non prestarono servizio; ma di tutto, dei preti e dei diaconi, e dei vedovi, e dei monasteri, perché, come è scritto in questa mia lettera; e ti benedico.

Scritto il 7012 luglio il 15° giorno.

E questa lettera è stata presentata ai posadnik di Pskov e ai sacerdoti alla lavitsa, l'11 agosto.

Dalla cronaca di Pskov (in F, l. 299-301), che si trova,
Provincia di Arkhangelsk, negli archivi della Cattedrale di Kholmogorvsky al n. 33.

"La parola è diversa"

(Citato da - Begunov Yu. K. "La parola è diversa" - un'opera recentemente ritrovata del giornalismo russo del XVI secolo sulla lotta di Ivan III con la proprietà terriera della chiesa // Atti del Dipartimento di letteratura antica russa - M., L.: Casa editrice dell'Accademia delle Scienze dell'URSS, 1964. - Volume XX. - S. 351-364.)

Questa parola è diversa dal libro originale.

Allo stesso tempo, all'alba, il grande principe Ivan Vasilyevich presso il metropolita e con tutti i vescovi e tutti i monasteri del villaggio per prendere e collegare tutto al suo. Il metropolita e i vescovi e tutti i monasteri dal proprio tesoro con denaro e abbondanza di pane dai loro granai.

Invoca il metropolita e tutti i signori, gli archimandriti e gli abati, apre i suoi pensieri per consigliarli e obbedisce a tutti, temendo che il loro potere non venga meno.

Il Gran Principe chiama il Gran Abate Serapion del Monastero della Trinità Sergio, e anche a questo darà il villaggio del Monastero di Sergio. Serapione, egumeno della Trinità, viene alla cattedrale e dice al Granduca: “Ah, sono venuto alla vivificante Trinità nel monastero di Sergio, mi sono seduto nel monastero non in aria, avendo solo un bastone e un mantello .”

Il Nilo, il nero di Belaozero, con una vita alta II, viene al Granduca, e Denis, il nero di Kamensky, e dicono al Granduca: "Il nero non ha degno del villaggio". A questo stesso sacerdote e Vasily Borisov, boiardo della terra di Tfersky, gli stessi figli del Granduca: e il grande principe Vasily, il principe Dmitry Ugletsky si unì al consiglio di suo padre. E il diyaki dell'introduzione secondo il verbo del Granduca: "Il negro non è degno di avere un villaggio". Il principe Georgy non ha niente a che vedere con queste parole.

Si presenta al Metropolita da Simone Serapione, egumeno della Trinità, e gli dice: «O santo capo! Sono un mendicante contro il Granduca. Non dici niente su di loro". Il metropolita, tuttavia, rispose all'igumeno Serapion: "Vattene da te Denis il negro, ti parlo in una parola". Serapion disse al metropolita: "Tu sei il capo di tutti noi, hai paura di questo?"

Lo stesso metropolita, avendo copulato con arcivescovi e vescovi, e archimandriti, e abati, e venuto con tutti, disse al granduca: ex metropoliti e taumaturghi Pietro e Alessio. È lo stesso con i miei fratelli, arcivescovi e vescovi, e archimandriti e abati, non regalano villaggi di chiese.

Lo stesso dice al metropolita Genadiy, arcivescovo di Novgorod: “Perché non dici niente contro il Granduca? Con noi sei molto più prolisso. Adesso non dici niente, vero? Genadiy rispose: "Tu dici, tu, sono già stato derubato prima di questo".

Genadiy iniziò a parlare contro il Granduca delle terre della chiesa. Il grande principe, abbaiando la bocca con molti latrati, perché la sua passione è amante del denaro. Il grande principe, dopo aver lasciato tutto, dice: "Serapione, egumeno Trinità, fa tutto questo".

Dopo questi c'è una parrocchia, che chiama Ilemna, e alcune di queste persone, per il male, che vivono vicino alla parrocchia di quella, navadish al Granduca, dicendo: "Conan l'uomo nero ha urlato al confine della terra e ha urlato alla tua terra, il Granduca”. Il gran principe ordinò presto al negro di presentarsi al suo giudice. Avendo poco messo alla prova l'uomo di colore, lo mandò a contrattare e lo condusse con una frusta a battere. E sull'igumeno di Serapione ordinò di prendere 30 rubli come lavoratore settimanale. E chiama il cellerario Vasiyan e con un rimprovero ordinò che gli fossero portati tutti i villaggi delle lettere monastiche. Vasyan, il cellerario, chiama gli sfaccendati e dice loro: "Fratelli, prendete i soldi, come comanda il grande principe". E nessuno di loro tende le mani per denaro, dicendo: "Non svegliarci con le mani tese sull'argento del monastero di Sergio, ma non prenderemo la lebbra di Ogze". Serapion, l'abate, entra nella Chiesa dell'Epifania del Signore nostro Dio Gesù Cristo e manda il cellario Vasyan al monastero e gli ordina di essere un anziano anziano con lettere, che non provengono dalle celle. Che i sacerdoti e il resto dei fratelli non si allontanino dalla chiesa, l'imminente razza di Sergio il Taumaturgo giorno e notte. Gli anziani si muovevano, ovii su cavalli, altri su carri, altri su barelle. Nella stessa notte, nello stesso giorno, gli anziani si trasferirono fuori dal monastero, ma una visita di Dio giunse al Granduca, l'autocrate: gli tolse il braccio, la gamba e l'occhio. A mezzanotte manda all'igumeno Serapione e agli anziani, chiedendo perdono, e invia l'elemosina contenta ai fratelli. Serapio E l'abate con suo fratello tornò al suo monastero, come alcuni guerrieri della rocca tornarono dai fratelli, dando gloria a Dio, il gran principe, l'autocrate, umiliato.

Risposta della cattedrale 1503

L'incontro riguardava le terre della chiesa, i vescovi, i monasteri. Simone, metropolita di tutta la Russia, e con tutta la sacra collezione, ha inviato questo primo messaggio al granduca Ivan Vasilyevich di tutta la Russia con un diyak con Levash.

Parla al Granduca Ivan Vasilyevich di tutta la Russia dal metropolita Simone di tutta la Russia e dall'intera cattedrale consacrata al diacono Levash.

Vostro padre, signore, Simone Metropolita di tutta la Russia e gli arcivescovi e i vescovi e l'intera cattedrale consacrata dicono che dal primo pio e santo uguale agli apostoli Konstantin il re e dopo di lui sotto i pii re che regnavano nella città di Costantino, santi e monasteri città e autorità e villaggi e terre rabbrividivano. E a tutte le cattedrali dei santi padri, del santo e del monastero delle terre dell'aridità non sono vietate. E non fu ordinato da tutti i santi delle cattedrali dei santi padri dal Gerarca e dal monastero degli acquisti immobili della Chiesa né di vendere né di dare, e si affermò con grandi giuramenti. È lo stesso nei nostri paesi russi sotto i vostri antenati dei Granduchi, sotto il Granduca Vladimer e sotto suo figlio Granduca Yaroslav, anche in questi luoghi i santi e i monasteri detenevano città, autorità, villaggi e terre.

E dopo di ciò, lo stesso metropolita Simone, con l'intera cattedrale consacrata, fu con il granduca Ivan Vasilyevich di tutta la Russia. E questa lista è davanti a lui.

Dall'essere. E compra tutto il paese d'Egitto, Giuseppe, perché si rallegrino. E l'intero paese era al Faraone e il popolo lo rese schiavo dal confine dell'Egitto fino al confine, tranne il paese dei sacerdoti, quindi Giuseppe non acquistò. Il faraone stesso e il popolo rendono omaggio ai sacerdoti, e io ordino ai sacerdoti e al tributo yadyahu, al sud che il faraone dà loro. E stabilisci il comandamento a tutto il popolo di Giuseppe fino ad oggi nel paese d'Egitto: una quinta parte al Faraone, eccetto per il paese dei sacerdoti, che non è lo stesso per il Faraone.

Dal libro Levgitsky. Il Signore parlò a Mosè, dicendo: Dite questo ai figli d'Israele: se uno santifica il suo tempio, santo al Signore, il sacerdote lo giudichi tra il bene e il male. E come se il prete dovesse stigmatizzare, così sia. È possibile santificare e riscattare il suo tempio, aggiunga cinque parti del prezzo del suo argento, e sia. È possibile che il Signore lo santifichi dai campi di grano del Signore, che ci sia un prezzo secondo la sua semina, anche se semina un campo di grano thuja, come cinquanta libbre d'orzo, trenta didragma d'argento. E se riscatta il suo campo santificato dal Signore, aggiunga cinque parti del prezzo del suo argento, e sia per lui. Se non riscatta i campi, e dà il campo all'amica, ma non redime lei, ci sia un campo per il passato abbandono del Signore, santo, lodevole, come una terra chiamata sacerdote, che saranno posseduti per sempre.

[dello stesso - sul campo] Capitoli di Levgitstia. E le autorità e i villaggi delle città delle loro ossessioni e lezioni, e tributi e doveri, possano essere sempre Levvitus, come il cortile della città levviziana. Il loro possesso tra i figli d'Israele e il villaggio, nominato nelle loro città, non siano venduti, né dati in dono, poiché il loro possesso è eterno.

Dalla vita del pio e uguale agli apostoli, il grande zar Kostyantyn e di sua madre Elena, amante di Cristo e uguale agli apostoli. Tutto questo, diligentemente e devotamente, dopo aver organizzato la santa e benedetta imperatrice Elena, madre del beato grande zar Costantino, molti acquisti di città e villaggi alle chiese di Dada e molti altri innumerevoli acquisti, e con oro, argento e pietra, e perline sacre, decorano le icone e gli onesti vasi sacri, c'è molto oro e innumerevoli chiese e distribuzione misera. Santo Patriarca Macario da molti darmi mail.

[Lo stesso] Il beato Costantino lo Zar disse: In tutto l'universo, per motivi di mantenimento e forza, le signorie dell'acquisizione di terra, villaggi e uva e laghi, doveri combinati con dahom. E per divino e nostro comando nei paesi orientali e occidentali, e nei paesi meridionali e in tutto l'universo, anche re e principi ortodossi e governanti sotto di noi hanno governato il santo. E nessuna dignità mondana osa toccare i doveri della chiesa, noi evochiamo Dio e per Suo comando divino e nostro comando affermiamo immutabilmente e siamo osservati fino alla fine di questa età.

[Lo stesso] Questo è tutto, anche per amore di divina e molte istruzioni, e dalla sacra e nostra Scrittura, è stato affermato e comandato, fino alla fine di questo mondo, anche in tutto l'universo dato dal santo, i doveri della chiesa non sono tangibili e ordiniamo di rimanere irremovibili. Lo stesso davanti al Dio vivente, che ci ha comandato di regnare, e davanti al suo terribile giudizio, testimonieremo per amore del Divino e nostro per amore di questa regale istruzione di tutto il nostro successore, il quale, secondo noi, vuole sii il re, tutti i mille uomini, tutti i centurioni e tutti i nobili, e tutto il più vasto sinclite di preghiera del nostro regno, e a tutti coloro che nell'universo sono re, principi e governanti su di noi, e a tutti, che sono persone in tutto l'universo, che ora esistono e quindi vogliono essere tutti gli anni, non una sola cosa da questi cambia o trasforma alcuni per amore dell'immagine, anche per il comando divino e nostro regale dei santi santi della Chiesa romana e di tutti, anche sotto di essa, il santo è dato in tutto l'universo, ma nessuno osa distruggere, o toccare, o in che modo infastidire.

Vuoi saperne di più su questi, fagli leggere lo spirituale del pio zar Konstantin e la grande e lodevole parola su di lui e un'altra su di lui.

E se ci fossero città e autorità, e villaggi, e uva e laghi, e doveri non sono decorosi, e non utili alle Chiese divine, i santi padri del Primo Concilio non taccerebbero, ma in ogni modo possibile rimproverare lo zar Konstantin una cosa del genere. E non solo non rimproverare, ma anche santo al Signore e lodevole e favorevolmente benevolo.

E dal primo pio zar Kostyantin, e dopo di lui, sotto i pii zar che regnavano nella città di Costantino, i santi e i monasteri di città e villaggi e le terre mantennero e ora mantengono in quelli, come gli ortodossi, dove regnano i paesi. E in tutte le cattedrali dei santi padri non è proibito dal gerarca e dai monasteri detenere villaggi e terre, e non è comandato da tutte le cattedrali dei santi padri dal gerarca e dal monastero di villaggi e terreni ecclesiastici di vendere o regalare. E si afferma con grandi e terribili giuramenti.

Regola 32, 33 del quarto concilio, regola 34 del quarto concilio, regola del quinto concilio su coloro che offendono le sante chiese di Dio, regola di Giustiniano 14, 15, regola 14 della stessa in Sardakia, regola di Giustiniano 30, regola del settimo concilio 12, 18. E in Spiridoniev Trimifinsky è scritta la vita e in Grigoriev è scritta la vita del teologo, e è scritta la vita in Zlatoustago e in Besedovnitsa è scritta; che i villaggi fossero ecclesiastici si rivela nella vita di san Savin, vescovo e taumaturgo.

Allo stesso modo, i monasteri avevano villaggi negli anni precedenti dopo il grande Antonio. Il nostro venerabile e grande padre Gelasio, il taumaturgo, aveva un villaggio, e Atanasio l'Athos aveva un villaggio, e Teodoro lo Studisk aveva un villaggio, e San Simione il Nuovo Teologo nei suoi scritti mostra che gli allori sono fatti di villaggi e dall'uva. E nei Rustei della terra, i taumaturghi Antonio il Grande e Teodosio delle Grotte e Varlam di Novograd, e Dionisio e Demetrio di Vologda - tutti i villaggi avevano. Così sono i santi della Russia come quelli di Kiev, e dopo di loro San Pietro il taumaturgo e Teognost, e Alessio il taumaturgo - tutte le città, le autorità e i villaggi lo avevano. E sant'Alessio, il metropolita taumaturgo di tutta la Russia, creò molti monasteri e appagò villaggi con terre e acque. E il beato Granduca Vladimer e suo figlio Granduca Yaroslav, come santo e monastero, diedero città e villaggi alle chiese sante, anche a questi luoghi di pietà e amore di Cristo, i grandi principi della Russia, potere e villaggio, e la terra, e l'acqua, e la pesca diedero. E questo è santo al Signore, favorevole e lodevole. E lo benediremo, lo loderemo e lo terremo.

La risposta di Macario, metropolita di tutta la Russia, dalle regole divine dei santi apostoli e santi padri dei sette concili, e locali, e l'individuo dei santi padri esistenti, e dai comandamenti dei santi zar ortodossi, al lo zar pio e amante di Cristo e incoronato da Dio, il granduca Ivan Vasilyevich, auto-sacerdote di tutta la Russia, sulle cose immobili date da Dio come eredità di benedizioni eterne.

Ascolta e ascolta, o re saggio e amante di Dio, e dopo aver giudicato regalmente, spiritualmente utile ed eterno, scegli, e il mondo deperibile e passeggero di questo mondo non è niente, il re, credi che l'essenza non è transitoria, ma la virtù è uno e la verità rimane per sempre.

Dal santo zar Costantino di Grecia e da tutti i pii re della Grecia, e fino all'ultimo pio zar Costantino di Grecia, nessuno di loro osò muoversi o muovere, o prendere dalle sante chiese e monasteri dati e posti da Dio e dalla purissima Madre di Dio nell'eredità delle benedizioni della chiesa eterna nome di cose immobili: tende e prestiti e libri e cose invendibili, villaggi fluviali, campi, terre , uva, fieno, boschi, assi, acque, laghi, sorgenti, pascoli e altre cose date a Dio in eredità di benedizioni eterne , temendo il giudizio di Dio e dei santi apostoli e santi padri dei sette concili e santi padri locali e esseri, terribili e formidabili e grandi per amore del comandamento. Là, per opera dello Spirito Santo, hai proclamato al santo padre: «Chiunque sia re o principe, o altro, in qualunque grado tu sia, ruberà o prenderà dalle chiese sante o dai santi monasteri, posti da Dio in l'eredità delle benedizioni eterne dalle cose immobili, tali secondo la regola divina da Dio è condannata come bestemmiatori, ma dai santi padri sotto giuramento eterno sì l'essenza.

E per questo motivo, tutti gli zar ortodossi, temendo Dio e i santi padri del comandamento, non osarono spostarsi dalle chiese sante e dai santi monasteri di cose immobili date a Dio come eredità di benedizioni eterne. E non solo non presero, ma gli stessi pii re diedero a chiese sante e monasteri villaggi e uva e altre cose immobili in eredità di benedizioni eterne, con scritti e con grande incoraggiamento, e con i sigilli d'oro del loro regno, temendo Dio e il comandamento del santo e uguale agli apostoli proprio il pio grande zar Konstantin, lì fu illuminato e istruito dallo Spirito Santo, firmando il comandamento spirituale con la sua mano regale e confermandolo con giuramenti terribili e magnifici, ponendolo nel santuario del santo apostolo Pietro. E lì, grida a tutto questo irremovibile e inamovibile da tutti i re ortodossi e da tutti i principi e nobili in tutto l'universo e fino alla fine del mondo.

E onora il beato papa Silvestro e dopo di lui tutti i santi in tutto l'universo hanno comandato. Per questo, il beato papa sulla corona della tonsura principale, faccia segno, per amore del beato Pietro ha il suo onore, di non portare una corona d'oro. Lo abbiamo coperto con una visione bianca della luminosa Risurrezione del Signore iscritta sul suo capo santissimo, abbiamo messo le mani sul suo capo santissimo, tremiamo con le mani le redini del suo cavallo, per amore del beato Pietro , gli diamo il grado stabile. Ordiniamo lo stesso grado e usanza a tutti, anche secondo lui, il santo crea sempre lo stesso nelle sue cinture a somiglianza del nostro regno, per amore di questo segno tonsurato della testa del gerarca vrahovna. Nessuno immagini questa tonsura cattiva e disonorevole, ma più che un regno terreno, dignità e gloria, e abbellire con potenza. Ma sia la città di Roma e tutta l'Italia, e le autorità e luoghi occidentali, e terre e città di questa stessa, anche al padre beato tante volte predetto del nostro Silvestro, il papa congregazionale, tradindo e ritirandosi a lui e tutti , come lui che è un santo e nell'intero universo, anche la nostra fede ortodossa reggerà, il possesso e il giudizio reggeranno per il bene del divino e questa nostra affermazione, ordiniamo di organizzare la verità di questa santa chiesa romana, che è soggetta dimorare ed essere. È anche conveniente che il giudice del nostro regno collochi la città del posto meraviglioso e più rosso bizantino nei paesi orientali, costruisca una città nel tuo nome e vi stabilisca il tuo regno, anche se il principio e il potere sacerdotale, e la gloria della pietà cristiana dal Re celeste è stata stabilita, è ingiusto mangiare lì potere re terreno.

Questo è tutto, anche per amore di molte istruzioni divine, e la nostra sacra Scrittura è stata approvata e comandata fino alla fine di questo mondo, anche in tutto l'universo, e data dal santo delle terre e dei villaggi della chiesa, dell'uva e dei laghi , e doveri che sono stati contati, dahom.

E per ordine divino e per nostro comando reale, ho stabilito l'oriente e l'occidente, e a mezzanotte e i paesi meridionali, e in Giudea, e in Asia, e in Tracia, in Elada, in Atracia e in Ittalia, e in varie isole dei nostri proclamiamo loro i decreti di liberazione e in tutto l'universo, anche se i principi e i governanti ortodossi sotto di noi possiedono la nostra libertà, e dopo aver approvato la loro volontà, con il potere del santo, e nessuna dignità mondana per toccare le terre della chiesa e doveri, evochiamo Dio e per nostro comando regale affermiamo immutabilmente e osserviamo che fino alla fine di questa età incrollabilmente e irremovibile ordiniamo di rimanere.

Lo stesso davanti al Dio vivente, che ci ha comandato di regnare e davanti al suo terribile giudizio, testimonieremo per amore di questa regale istruzione di tutti i nostri successori e di quanti come noi vogliono essere re, tutti i mille e tutti i centurioni , e tutti i grandi romani, e tutte le sincliti più estese del nostro regno, e a tutti coloro che sono più universali delle persone, che ora esistono e poi lo sono stati per tutti gli anni e che sono soggetti al nostro regno. E non una sola cosa di questi dovrebbe essere cambiata o trasformata per amore di un'immagine, anche a noi per comando regale nella sacra santa romana chiesa e a tutti, anche sotto di essa il santo è dato in tutto l'universo, ma nessuno osa distruggere o toccare, o comunque infastidire.

Se qualcuno di questi, anche se non crede di essere questo, senza pesante e duro, o il disprezzato sarà dannato per questi eterni, sia condanna e sia colpevole di tormento eterno. E poi abbi un avversario per te, i santi governanti di Dio, gli apostolici Pietro e Paolo, in questa età e nel futuro, negli inferi, sarà tormentato e scomparirà con il diavolo e con tutti i malvagi.

Ma dopo aver confermato il nostro comandamento degli scritti reali con le nostre stesse mani, abbiamo messo con le nostre mani nel cancro il corpo onesto del sovrano dell'apostolico Pietro, abbiamo promesso all'apostolo di Dio che saremo indistruttibili da osservare e riccio chi vuole essere qui e nell'intero universo. E si osserva che lo zar ortodosso, il principe, i nobili e i governanti sono per il bene dei nostri comandamenti, per il bene dei nostri comandamenti e fino alla fine del mondo. E al nostro benedetto padre Silvestro, il papa unito, e per il suo bene a tutto il suo vicario e qui e in tutto l'universo, il santo del Signore Dio e nostro Salvatore Gesù Cristo, dopo aver detto fedelmente, eternamente e in sicurezza queste ricompense sono state tradito, anche ora dal trono patriarcale dei quattro, al quale il limite dell'onesto per amore dell'apostolo e discepolo di Cristo: un bizantino, a suo nome ho ribattezzato Andrea per amore dell'apostolo, come se aveva lavorato duramente per portare quelli alla comprensione di Dio e per portare le chiese ortodosse in amicizia; anche al successore di Alessandria, a Markov, e ad Antiochia, al sacerdote Luchin, a Gerusalemme, a Giacomo fratello del Signore, al quale, nei nostri limiti, diamo il dovuto onore, e i nostri successori dopo di noi fino all'età del tempo, allo stesso modo a tutte le chiese di Cristo e del beato metropolita, e agli arcivescovi, e altri come loro, noi stessi rendiamo onore al nastolnik. E i nostri successori e grandi dopo di noi, come servitori di Dio e successori dell'apostolo di Cristo, fanno questo e osservano, come se non cadessi sotto il peso predetto e non fossi privato della gloria di Dio. Ma mantieni la tradizione, come se fossi un prete, teme Dio e la sua sacra chiesa, e onora i suoi abati, che riceverai la grazia di Dio in questa epoca e in futuro, e sarai figli della luce.

La firma reale del sitse: Possa la divinità vegliare su di te per molti anni, santissimo e benedetto padre.

Dato a Roma, il terzo giorno delle calande aprile, il signore del nostro Flavius ​​Konstyantin Augustus, galiziano, l'uomo più onesto e il più glorioso.

E per questo motivo, tutti gli zar ortodossi, temendo Dio e i santi padri dei comandamenti, e i comandamenti del grande zar Costantino, non osarono spostare dalle chiese sante e dai santi monasteri cose immobili date a Dio in eredità di eterne benedizioni. E non solo non lo presero, ma gli stessi pii re diedero villaggi e uva e altre cose immobili alle sante chiese e monasteri come eredità di benedizioni eterne, con scritti e con grande incoraggiamento, e con i sigilli d'oro del loro regno. E tutti quegli zar ortodossi fino alla fine del loro regno. E tutti quegli zar ortodossi, e fino alla fine del regno greco, e con i santissimi papi e con i santissimi patriarchi, e con i santissimi metropoliti, e con tutti i santi, e con i santi padri in tutte e sette le adunanze , essi stessi erano e regole divine e leggi reali stabilirono giuramenti terribili e magnifici delle sette collezioni impresse con la firma reale. E stanco di tutto da nessuno per essere immobile fino alla fine dei tempi. E su coloro che offendono le chiese sante e i santi monasteri e tutti gli zar ortodossi con i santi, sono forte e proteggo il reale e il maschile. E che nessuno nei dati di Dio e la Purissima Madre di Dio e il grande operatore di miracoli dal sacro e dato nell'eredità delle benedizioni eterne tocchi o scuota le cose immobili e fino alla fine del mondo.

È lo stesso nel tuo regno di Russia pio e amante di Cristo dalla tua destra, santo bisnonno pio e uguale agli apostoli, Granduca Vladimir di Kiev e tutta la Russia e suo figlio, il pio Granduca Yaroslav, e tutti i tuoi santi padri, e fino al tuo regno amante di Cristo. Nessuno di loro ha osato stuzzicare o commuovere, o prendere dalle sante chiese e monasteri, dati e depositati da Dio e dalla Purissima Madre di Dio e dal grande operatore di miracoli come eredità delle benedizioni della chiesa eterna il nome di cose immobili, secondo lo stesso, come altri re greci ortodossi, temendo dal giudizio di Dio e dai santi apostoli e santi padri dei sette consigli locali e individui che sono terribili e formidabili e grandi comandamenti e giuramenti predetti, lì perché esclamano ai santi padri con lo Spirito Santo: o prenderà dalle sante chiese o dai santi monasteri, posti da Dio in eredità delle benedizioni eterne dalle cose immobili, come, secondo la regola divina di Dio, tali bestemmiatori sono condannati, ma dai santi, il padre sotto giuramento eterno è sì.

E per questo tutti gli zar ortodossi di Grecia e gli zar russi, i vostri antenati, temendo da Dio e dai santi padri del comandamento, non osarono spostarsi dalle chiese sante e dai santi monasteri di cose immobili date da Dio come eredità di benedizioni eterne e fino ad oggi, non solo dalle sante chiese non carico i dati di Dio, ma esse stesse donano cose immobili alle chiese sante e al monastero: villaggi e uva e altre cose immobili, innumerevoli donazioni secondo alle loro anime reali come eredità di benedizioni eterne. Come il tuo bisnonno, il santo e uguale agli apostoli, il principe Vladimir di Kiev e di tutta la Russia, un po' di fede in Dio dello spettacolo e nelle sante chiese è una grande diligenza: da tutto il tuo regno in tutta la terra russa, dai il decimo re alla santa chiesa e separare il santissimo metropolita di Kiev e tutta la Russia. Tamo bo ha scritto nel suo testamento reale e statuto:

Nel nome del Padre e del Figlio e dello Spirito Santo.

Ecco, il principe Volodimer, chiamato nel santo battesimo Vasily, il figlio Svyatoslavl, il nipote Igorev, la beata principessa Olga, ricevette il santo battesimo dallo zar greco Konstantin e da Photius, il patriarca dello zar della città. E da lui priah, il metropolita Michele di diritto a Kiev, che battezza l'intera terra russa con il santo battesimo.

Secondo quell'estate, molto passata, ho creato la Chiesa della Santa Madre di Dio delle Decime e le ho dato una decima da tutto il suo principato, così come da tutta la terra russa. E dal regno alla chiesa cattedrale da tutto il principe di corte, il decimo veksha e la decima settimana di contrattazione. E dalle case per ogni estate da ogni gregge e da ogni ventre al meraviglioso Salvatore e alla meravigliosa Madre di Dio.

Dopo aver guardato il Nomocanon greco e averlo trovato, vi è scritto che questi tribunali non sono adatti e giudicano il principe, né i suoi boiardi, né il suo tyun.

E yaz, dopo aver indovinato con i suoi figli e con tutti i principi, e con i suoi boiardi, diede quei giudizi alle chiese di Dio e a suo padre, il metropolita e a tutti i vescovi in ​​tutta la terra russa.

E per questo né i miei figli, né i miei nipoti, né i miei pronipoti, né tutta la mia famiglia fino alla maggiore età, né il popolo della chiesa, né tutti i loro tribunali, hanno bisogno di intervenire.

Poi ho dato tutto alla Chiesa di Dio in tutta la città e nel cimitero, e negli insediamenti e in tutta la terra, ovunque si trovino i cristiani.

E ordino con i miei boiardi e tyun: non giudicare i tribunali della chiesa e non giudicare le decime per i nostri tribunali senza giudici metropolitani.

E questi sono i tribunali della chiesa: scioglimento e misericordia, cattura, bussare, inganno, tra marito e moglie per lo stomaco, nella tribù o nel matchmaking saranno ubriachi, stregoneria, indulgenza, stregoneria, vlakhovanie, vegetazione, urikania tre: puttana e pozione, ed eresia, dentizione o il figlio del padre picchia, o la madre picchia la suocera, o la nuora della suocera, o chi è maledetto con parole cattive e attaccando il padre e la madre, o le sorelle, o i bambini, o la tribù, si litiga gli asini, si tatba in chiesa, truffano i morti, tagliano la croce o mangiano merluzzi sui muri dalle croci, bovini o cani o uccelli senza grande bisogno di portare in chiesa, e altrimenti quello che è dissimile dalla chiesa da mangiare, o due amici vengono picchiati, uno è moglie e l'altro ha il seno e le cotte, oppure si trova qualcuno con un quadrupede, o chi sta pregando sotto un fienile, o nella segale, o sotto il boschetto, o vicino all'acqua, o la ragazza danneggerà il bambino.

Tutti questi giudizi furono dati alle chiese di Dio prima di noi, secondo la legge e secondo il governo dei santi padri, re e principi cristiani in tutto il popolo cristiano.

E il re, il principe, i boiardi e i giudici in quei tribunali non possono intervenire.

E anche Iz diede tutto secondo i primi re dell'ordine e secondo i santi padri ecumenici dei sette concili ecumenici del grande santo.

Il principe, i boiardi e i giudici non sono perdonati dalla legge di Dio per intervenire in quei tribunali.

Se qualcuno offende questo statuto, un essere così imperdonato dalla legge di Dio, eredita il peccato e il dolore.

E con il mio tiun ordino di non offendere i tribunali della chiesa, e dai tribunali di Gorodets do nove parti al principe, e un decimo alla santa chiesa e nostro padre, il metropolita.

Ecco perché da tempo immemorabile Dio ha affidato ai santi e ai loro vescovi - ogni sorta di misure urbane e commerciali, e pesi, pesi, set. Da Dio, i tacos sono pronti per mangiare. Ed è giusto che il metropolita osservi tutto senza trucchi sporchi, perché tutto è dargli una parola nel giorno del grande giudizio, così come sulle anime umane.

Ed ecco il popolo della Chiesa, che tradiscono il metropolita secondo la regola: egumeno, badessa, sacerdote, diacono, preti, diaconessa ei loro figli. E chi c'è nel krylos: un nero, un mirtillo, un marshmallow, un ponamari, un guaritore, un perdonatore, una vedova, una persona strangolata, un apprendista, un sostenitore, un cieco, uno zoppo, un monastero , un ospedale, un eremo, uno straniero, e che distruggerà i porti del Chernech.

Quelle persone dell'ospizio della chiesa, il metropolita, sono incaricate di tribunali tra loro, o un reato che, o un asino.

Se un'altra persona avrà un tribunale o un insulto con loro, allora un tribunale generale e un lodo e un giudizio ai piani.

Se qualcuno trasgredisce questa regola, sono governato dai santi padri dalla regola e dai primi zar ortodossi, che hanno trasgredito le regole di questo - oi miei figli, oi miei nipoti, o pronipoti, o principi, o boiardi, o in quale città il governatore o giudice, o tiun, ma se offendi quei giudizi ecclesiastici o li togli, siano maledetti in questo tempo e nel prossimo, e dalle sette raccolte dei santi padri dell'ecumenico.

E si tratta di decime. Da tutto il principe di corte, il decimo veksha, e dalla contrattazione, la decima settimana, e dal tributo, dalla fede, e da ogni raduno e profitto, e dalla cattura del principe, e da ogni gregge, e da ogni abitante, il decimo alla chiesa cattedrale al vescovo. Il re o il principe in nove parti e le chiese della cattedrale nella decima parte.

Nessuno può gettare una base diversa da questa, e lasciare che tutti giochino su questa base. Chi disperde il tempio di Dio, Dio lo disperde, ci sono chiese sante. E se qualcuno cambia questo santo statuto paterno, eredita il peccato e il dolore.

Se offende i tribunali della chiesa, pagalo con te stesso. E davanti a Dio, rispondi allo stesso modo al terribile giudizio davanti alle tenebre dell'angelo, dove ogni caso si rivela alla realtà, bene o male, anche se nessuno aiuta nessuno, ma solo verità e buone azioni, la seconda morte sarà liberato, tormento eterno e il battesimo del fuoco del geon non salvato, che mangia la verità nella menzogna. Il Signore ne parla: il loro fuoco non si estingue e il loro verme non morirà. Creiamo il bene: vita eterna e gioia inesprimibile. E a coloro che hanno fatto il male, che hanno giudicato ingiustamente e scaltramente, è inesorabile trovare il giudizio.

Se qualcuno viola il mio ordine, o i miei figli, oi miei nipoti, oi miei pronipoti, o dalla mia famiglia, o dal principe, o dai boiardi, se distruggono la mia lite o intervengono nei tribunali del metropolita, che hai dato al metropolita, tuo padre, e come vescovo, secondo il governo dei santi padri e secondo i primi re ortodossi, si giudicava la gestione, che fosse giustiziato secondo la legge.

Ma se qualcuno deve giudicare, dopo aver ascoltato noi, tribunali ecclesiastici che sono devoti al metropolita, nostro padre, starà con me davanti a Dio al terribile giudizio, e il giuramento dei santi padri sia su di lui.

Così è il tuo antenato, il principe pio e amante di Cristo, il grande Andrey Yuryevich Bogolyubsky, dopo aver fondato Volodimer ed eretto la Chiesa dell'Assunzione della Santissima Theotokos su un singolo vras. E alla presenza del Santissimo Theotokos e di suo padre Konstantin, il metropolita di tutta la Russia, e seguendolo come metropolita per un secolo, ci sono molti possedimenti e insediamenti, ed edifici, e i migliori villaggi, e tributi e decime in ogni cosa. E nei suoi greggi, e la decima contrattazione in tutto il suo regno per lo stesso, come il tuo bisnonno, il santo e uguale agli apostoli Principe Grande Vladimir di Kiev e di tutta la Russia. E per la misericordia di Dio e la Purissima Madre di Dio e i grandi taumaturghi con preghiere, e i santi zar di Russia, i tuoi antenati e i genitori reali dei tuoi santi con preghiere e cure e il tuo stipendio e cura regale, tutto il villaggi e insediamenti, e terre con tutta la terra ai vecchi tempi nella casa della Purissima Madre di Dio e dei grandi taumaturghi nella santissima metropoli di Ruste, e fino ad oggi non siamo commossi da nessuno e facciamo non danneggiarli. E anche per un po' vengono insultati dalle persone malvagie, ma per la misericordia di Dio sia la Purissima Madre di Dio che i grandi taumaturghi con le preghiere e il tuo salario regale e intercessione nelle sante chiese dei branchi che abbaiano sono saziati e mai esauriti, poiché tutto questo Dio è essenza santificata, e nessuno può la Chiesa di Dio offendere o scuotere, o allontanarsi immobile dalla chiesa di Dio, perché la chiesa di Dio è più alta e più dura dei cieli, e la terra è più ampia, e il il mare è più profondo, e il sole è più luminoso, e nessuno può scuoterlo, si basa su una pietra, cioè sulla fede nella legge di Cristo.

Se ci sono molti tentativi infedeli di scuotere, allora tutto è morto e non è successo nulla. Eppure molti altri di re empi nei loro regni, di chiese sante e di santi monasteri non prendono nulla, e non osano muovere o scuotere cose immobili, temendo Dio e i comandamenti dei santi padri e le carte reali degli antichi statutari, ma anche molto nelle chiese sante della barah, non solo nei loro paesi, ma anche nel tuo regno russo. C'era una volta questo, negli anni dei grandi taumaturghi Pietro e Alessio, e negli anni di Michele e Ivan, Teognosta dei metropoliti russi, ma ho dato anche le mie etichette a quel santo metropolita per l'approvazione delle chiese sante e del santo monastero con un grande divieto, affinché non si offendessero da nessuno e restassero immobili fino alla fine del loro regno.

E fino ad ora, nella metropoli russa di quei santi, il metropolita, sono stati scritti sette yarlyk, di cui ora si scrive uno, del grande taumaturgo Pietro, metropolita di Kiev e di tutta la Russia, aventi quanto segue:

L'etichetta dell'Azbek dello Zar, un omaggio nell'Orda al grande taumaturgo Pietro, metropolita di Kiev e di tutta la Russia.

Il Dio Altissimo e Immortale, per il potere e la maestà, e la sua grande misericordia, la parola di Azbyakov a tutti i nostri principi, grandi e medi, e inferiori, e potenti governatori, e nobili, e il nostro principe, e strade gloriose, e il principe di alto e basso, e lo scriba e la carta di uno dzhalnik, e un insegnante, e un messaggero umano, e un collezionista, e un baskak, e un ambasciatore in viaggio, e il nostro lontse, e un falconiere e un pardusnik, e tutto il popolo alto e basso, piccolo e grande del nostro regno in tutti i nostri paesi, secondo in tutti i nostri ulus, dove il nostro Dio immortale detiene il potere con la forza, e la nostra parola possiede. Sì, nessuno offenderà la chiesa riunita in Russia e il metropolita Pietro e il suo popolo e la sua chiesa non addebitano nulla, né acquisizioni, né proprietà, né persone.

E il metropolita Peter conosce la verità e giudica il giusto, e il suo popolo governa nella verità, qualunque cosa accada. E in rozboy e in flagrante, e in tatba e in ogni sorta di affari, il metropolita Peter è responsabile di uno, o di chi ordina. Sì, tutti si pentono e obbediscono al metropolita, a tutto il suo clero ecclesiastico, secondo il primo fin dall'inizio dalla loro legge e secondo le prime lettere dei nostri primi re, grandi lettere e devterem, ma nessuno interviene nella chiesa e nel metropolita , perché tutto è di Dio.

E chi interviene, e la nostra etichetta, la nostra parola disubbidirà, cioè è colpevole di Dio, e riceverà da lui l'ira su di sé, e da noi sarà punito con la morte. Ma il metropolita cammina nel modo giusto, ma rimane e si diverte nel modo giusto, e con retto cuore e retto pensiero tutta la sua chiesa governa e giudica, e sa, o chi comanderà a tale di fare e governare, ma dovremmo non intervenga in nulla, né i nostri figli, né tutti i nostri principi di tutto il nostro regno e di tutti i nostri paesi, tutti i nostri ulus, nessuno interceda per nulla chiesa, metropolita, né nelle loro città, né nei loro volost, né nei loro villaggi , né in ogni sorta di cattura, né a bordo delle loro terre, né dei loro prati, né delle loro foreste, né delle loro siepi, né dei loro luoghi salati, né delle loro vigne, né dei loro mulini, né dei loro quartieri invernali, né delle loro mandrie di cavalli , né in tutti i loro armenti. Ma tutte le acquisizioni e i beni della Chiesa, e il popolo, e tutto il loro clero, e tutte le loro antiche leggi fin dall'inizio, allora il metropolita sa tutto, o chi ordina.

Che nulla possa essere riparato o distrutto, o ferito da nessuno. Possa il metropolita rimanere in una vita tranquilla e mite, senza alcun gool, e con cuore retto e pensiero retto prega Dio per noi e per le nostre mogli, e per i nostri figli e per la nostra tribù. Anche noi istruiamo e favoriamo, proprio come i nostri antichi re davano loro etichette e li favorivano. E noi siamo sulla stessa strada, con le stesse etichette favoriteli, ma Dio ci piaccia, intercedi.

E siamo delusi su Dio, ma non prendiamo ciò che è dato a Dio. E chiunque prende le cose di Dio, e sarà colpevole di Dio, e l'ira di Dio sarà su di lui. E da noi sarà giustiziato con la pena di morte, ma visto ciò, altri avranno paura.

E i nostri Baskak, doganieri, affluenti, martiri, scribi secondo le nostre lettere andranno, come ha detto e fissato la nostra parola, affinché tutte le chiese metropolitane siano intatte, tutto il suo popolo e tutti i suoi beni non siano danneggiati da nessuno, come ha un'etichetta. E archimandriti e abati, sacerdoti e tutto il suo clero ecclesiastico, nessuno sia picchiato da nessuno. Sia che riceviamo tributi o qualsiasi altra cosa, sia tamga, arato, pozzi, lavato, sia mostovshchina, sia che si tratti di guerra, sia che sia la nostra pesca, o ordiniamo sempre il nostro servizio dai nostri ulus per capire dove vogliamo combattere, ma non addebitiamo nulla dalla Chiesa eletta e da Pietro il Metropolita, e dal loro popolo, e da tutto il suo clero: pregano Dio per noi, vegliano su di noi e rafforzano il nostro esercito.

Chi non sa prima di noi che il Dio immortale per la potenza e la volontà di tutti vive e combatte, allora tutti lo sanno. E noi, pregando Dio secondo i nostri primi re, abbiamo dato loro lettere di alfabetizzazione nel nulla, come era prima di noi.

Diciamo, la nostra parola ci ha messo sulla prima strada, che sarà il nostro tributo, o lanceremo le nostre richieste, o arare, o i nostri ambasciatori, o il nostro mangime e i nostri cavalli, o i carri, o il mangime dei nostri ambasciatori, o le nostre regine, oi nostri figli, e chiunque sia, e chiunque, non lo prendano e non chiedano nulla. E quello che prendono, ne restituiscono un terzo. Se sono presi per un grande bisogno, ma da noi non sarà mite, e il nostro occhio non li guarda con calma. E quale sarà la gente della chiesa, artigiani o scribi, o costruttori di pietre, o legno, o altri artigiani, non importa cosa, o falconieri, o cacciatori, non importa che tipo di pesca, ma nessuno interceda nella nostra causa e lascia che non siano ostili alla nostra causa. E i nostri pardusnit e i nostri cacciatori, ei nostri falconieri, e i nostri sottobicchieri, non intervengano in essi e non li prendano, non portino via i loro strumenti efficaci, né glieli tolgano. E qual è la loro legge, e nella loro legge le loro chiese, i loro monasteri, le loro cappelle, non li danneggiano in alcun modo, non bestemmiano.

E chiunque insegni alla fede a barare e bestemmiare, quella persona non si scuserà in alcun modo e morirà di una morte malvagia. E che i sacerdoti e i diaconi mangino lo stesso pane e vivano nella stessa casa con qualcuno - sia un fratello, sia un figlio, e così lungo la stessa strada è il nostro stipendio. Se qualcuno non si è fatto avanti da loro, se c'è qualcuno di loro che non serve il metropolita, ma vive per se stesso, allora il nome del sacerdote non viene tolto, ma rende omaggio.

E i sacerdoti, i diaconi e il clero della chiesa sono stati concessi da noi secondo la nostra prima lettera. E stanno pregando per noi Dio con cuore retto e pensiero retto.

E chi insegna con cuore sbagliato a pregare Dio per noi, che il peccato ricada su di lui.

E chiunque il papa sia un diacono, o un chierico, o una chiesa, o altre persone che, ovunque si trovino, vogliono servire il metropolita e pregare Dio per noi, cosa penserà di loro il metropolita, allora il metropolita sa .

Così ha fatto la nostra parola, e ho dato al metropolita Pietro questa lettera di forza per lui, e questa lettera vedendo e ascoltando, tutto il popolo e tutte le chiese e tutti i monasteri e tutto il clero della chiesa, non gli disobbediscano in qualsiasi cosa, ma obbediscigli, siano la loro legge, e secondo i vecchi tempi, come lo sono anticamente. Possa il Metropolita rimanere con il cuore retto, senza dolore e senza alcun dolore, pregando Dio per noi e per il nostro regno. E chi si unisce alla chiesa e al metropolita, e l'ira di Dio sarà su di lui. E secondo la nostra grande tortura, non si scuserà in alcun modo e morirà di una malvagia esecuzione.

Quindi l'etichetta è data, così dicendo, la nostra parola fatta, con una tale fortezza ha approvato l'estate dell'estate, asenago del primo mese 4, vecchio, scritto e dato su toliih.

Quanto più si addice a te, pio e divinamente incoronato re, mostrare la tua fede regale in Dio e grande cura per le sante chiese e santi monasteri, non solo immobili, ma anche conviene a te dare, come tutti i tuoi santi reali antenati e genitori diedero a Dio in eredità di benedizioni eterne. È giusto che Sitsa e te, lo zar, crei regni per il bene del celeste, io esisto per il pio e amante di Cristo e velle saggio zar, il Granduca Ivan Vasilyevich di tutta la Russia, l'autogoverno, più di tutti gli zar nel tuo regno russo a te, lo zar, da Dio ora esaltato e venerabile, zar sovrano in tutto il grande regno russo, io esisto e conosco fino alla fine la legge degli insegnamenti evangelici di Cristo e dei santi apostoli e santi padri del comandamento, e tutti gli scritti divini conducono alla fine e portano sulla lingua non l'insegnamento umano, ma la sapienza data a voi da Dio. E per questo, pio re, ti conviene, dopo aver giudicato, guardare e fare cose utili e pie, come altri pii re, vigilare e custodire la tua anima regale e il tuo regno amante di Cristo da tutti i nemici visibili e invisibili.

E la misericordia di Dio e la Purissima Madre di Dio, e i grandi taumaturghi, preghiera e benedizione, e possa la nostra umiltà essere benedetta con il tuo regno amante di Cristo nei secoli dei secoli. Amen.

Allo stesso modo, tutti i santissimi papi e santissimi patriarchi ecumenici e beati metropoliti, e arcivescovi e vescovi amanti di Dio, l'apostolo e onorabili archimandriti dei santi e la badessa timorata di Dio e dell'umiltà, e molti di quei grandi taumaturghi erano, e nessuno di loro fa o lascia che quelli che sono stati da Dio deposti e dati alle sante chiese e al santo monastero come eredità delle benedizioni delle cose immobili eterne, diano o vendano. E a tutti i santi sette consigli e ai santi padri locali e individuali, con lo Spirito Santo, istruiamo i santi padri, confermando e comandando, e con giuramenti terribili, terribili e grandi su questo, abbiamo gridato e suggellato i sette consigli secondo grazia dataci dallo Spirito Santo vivificante, e tuona come un'esclamazione:

Se qualcuno dal nome di chiesa di tendaggi sacri o prestiti sacri, o libri sacri, o da altre cose, non è opportuno venderli o regalarli, posti da Dio in eredità delle benedizioni di cose immobili eterne, villaggi fluviali, campi, uva, fienai, foreste, assi, acque, laghi, sorgenti, pascoli e altre cose date da Dio in eredità delle benedizioni eterne.

Se qualche vescovo o abate di chiesa cose immobili vendono o danno al principe di quella terra o ad altri nobili, non è fermo da vendere, ma se venduto o dato alla santa chiesa al vescovado o al monastero, lo faccia Restituzione. Il vescovo di quello o l'igumeno facendo questo, sia espulso dal vescovado, e l'igumeno dal monastero, come se avesse sperperato il male, non siano portati via. Se c'è qualcun altro del grado sacerdotale, una cosa del genere da fare, che perverti. Pensa, o le persone mondane esistono, lasciale andare via. Se c'è una condanna del Padre e del Figlio e dello Spirito Santo, si disponga, anche se il verme non muore e il fuoco non si spegne, come se resistessero alla voce del Signore, dicendo: Non creare (in casa) il Padre della mia casa comprata da me.

La stessa e tutte le benedizioni del metropolita di Russia, dal reverendo metropolita Leon di Kiev e di tutta la Russia, e ai grandi miracoli Pietro e Alessio e Giona, e altri santi del metropolita di Russia, e al tuo Cristo- regno amorevole, e alla nostra umiltà, tutti gli arcivescovi e i vescovi amanti di Dio, e gli onesti archimariti e abati timorati di Dio grandi operatori di miracoli: Sergio e Kiril, e Varlaam, e Pafnuty e altri santi operatori di miracoli e umiltà russi, pensa a santi monasteri. E nessuno tra coloro che sono stati ordinati da Dio e dati alle sante chiese e al santo monastero in eredità delle benedizioni delle cose immobili eterne, dare o vendere, secondo la stessa santa regola divina e secondo il comandamento di tutti i santi padri, sette consigli e santi padri locali e individuali.

Se non mi sta più bene, sono umile, se sono peccatore e non sono degno di insegnare la parola, tale è la dignità gerarchica, ma secondo la grazia dataci dal Santo e dalla vita -Spirito donatore, si nomina il metropolita, poi anche di me, umile e indegno, il Dio generoso e filantropico dispone con la sua solita filantropia, con le proprie azioni, raccontati, dai e dai la parola vera per regnare su di me per per amore della tua purissima Madre, mia Madre di Dio. E per questo non posso pensare o pensare a una cosa così terribile: dalle cose immobili date da Dio e la Purissima Madre di Dio e la grande operatrice di miracoli all'eredità delle benedizioni eterne dalla Casa della Purissima Madre di Dio e i grandi taumaturghi, danno o vendono tali, non lo svegliano. E fino al nostro ultimo respiro, e liberaci tutti, Dio onnipotente, e salvaci da un tale crimine e non lasciare che sia non solo con noi, ma anche per noi fino alla fine dei tempi, per le preghiere del Tuo Purissimo Madre, la Madonna ei grandi taumaturghi e tutti i santi. Amen.

E per questo, non stupirti del fatto che, o re amante di Dio, pensa sotto la carezza di una cosa, come se tu avessi stabilito e comandato il Santo Padre con lo Spirito Santo, e suggellato a noi le sette collette , siamo saggi e manteniamo, e fino al nostro ultimo respiro. Gli esseri umani sono più di esma, nuotiamo nel mare dai molti lati. D'ora in poi, cosa ci accadrà, non lo sappiamo. Perché la falce celeste, nella sua forma il profeta Zaccaria, discendente dal cielo, è la falce celeste non voler essere non tutta la persona in modo manifesto, ma solo temere di noi: in longitudine venti braccia, e in larghezza dieci braccia, su coloro che offendono e giudica ingiustamente e giura nel nome di Dio con menzogna.

E per questo temo, quando fui ordinato, cioè fui posto nel clero, e poi in mezzo al sacro raduno nella santa assemblea degli apostoli della chiesa davanti a Dio e davanti a tutte le potenze celesti , e davanti a tutti i santi, e davanti a te, pio re, e davanti a tutto il sinclite, e davanti a tutto il popolo, giuro il destino e le leggi, e conservo la nostra giustificazione, la nostra forza. E davanti ai re per la verità, non vergognarti, se abbiamo bisogno di essere dal re stesso o dal suo nobile, cosa comandarci, tranne che per le regole divine, non obbedire ad esse, ma se detesti la morte , quindi non ascoltarli. E per questo ho paura, ti dico, o pio zar, e prego la tua maestà reale: rimani, sovrano, e non fare una tale impresa, ma Dio non ti ha comandato, zar ortodosso, di fare tale una cosa. Ma tutti i suoi santi sono stati scelti da te, lo zar ortodosso, a noi, il vescovo, le sacre regole sono state proibite con veemenza e sigillate dai sette raduni secondo la grazia data loro dallo Spirito Santo e vivificante.

E per questo preghiamo tua maestà reale e con molte lacrime con le nostre fronti, in modo che tu, il re e il sovrano, il grande principe Ivan Vasilyevich di tutta la Russia, auto-druzhets, secondo quelle regole divine del Purissimo Madre di Dio e dai grandi taumaturghi dalla casa di quelle cose immobili date a Dio in eredità benedizioni eterne, non ordinò di prendere.

E la misericordia di Dio e la Purissima Madre di Dio e i grandi taumaturghi, preghiera e benedizione, e sì, la nostra umiltà, la benedizione è sempre con il tuo regno amante di Cristo per molte generazioni e per sempre. Amen.

compilatore: Anatoly Badanov
amministratore missionario
progetto "Respira con l'Ortodossia"

La tregua del 1503 è il più grande successo della politica estera dello stato russo. Per la prima volta iniziò una liberazione su larga scala delle terre russe. Il principio dell'unità della Russia, la continuità dei principi di Kiev iniziò ad acquisire la sua incarnazione materiale. Per la prima volta in Occidente è stata ottenuta una vera, grande vittoria: su un nemico forte, su una grande potenza europea, che fino a poco tempo fa si impadroniva delle terre russe e minacciava la stessa Mosca.

L'alba del nuovo XVI secolo illuminò la gloria delle armi russe e i successi del rinnovato stato. Il trionfo di Vedrosh, la vittoria di Mstislavl, la liberazione della terra di Seversk ... Il trionfo della strategia e della diplomazia, dell'esercito e della costruzione dello stato del Granduca Ivan Vasilyevich è il risultato della sua politica nel corso di molti decenni.

Venne l'estate del 1503. A Mosca si tenne un consiglio ecclesiastico. Sono stati conservati i suoi decreti sulla non riscossione delle tasse ("tangenti") per la nomina al sacerdozio e sulla privazione dei sacerdoti vedovi del diritto al servizio ecclesiastico. Si decise inoltre di vietare la residenza di monaci e monache nello stesso monastero. Il Concilio del 1503, senza dubbio, affrontò questioni molto importanti relative alla struttura interna della Chiesa russa. Ma ancora più importante era la questione delle terre della chiesa. Il “Rapporto conciliare” su questo tema, inviato al Granduca dal metropolita Simone, è stato conservato (secondo i ricercatori, un estratto dal protocollo originale della cattedrale) e sono state conservate diverse opere giornalistiche di contemporanei sull'argomento. Di particolare importanza è "l'altra parola", un monumento introdotto relativamente di recente nella circolazione scientifica dal ricercatore sovietico Yu. K. Begunov. Queste fonti nella loro totalità consentono di ricostruire in termini generali gli eventi legati alla discussione in consiglio sulla questione della proprietà fondiaria della chiesa.

Per l'esame della cattedrale, il granduca proponeva un progetto di riforma radicale: «Nel metropolita e in tutti i vescovi e in tutti i monasteri si prendano i villaggi e tutto sia connesso al proprio». Ciò significava la secolarizzazione delle principali categorie di terreni ecclesiastici: il loro trasferimento alla giurisdizione del potere statale. In cambio, il Granduca offrì "... il metropolita, i vescovi e tutti i monasteri dal proprio tesoro per compiacere e fare il pane dai loro granai". Privati ​​delle proprie terre, gerarchi e monasteri dovevano ricevere un rugu, una sorta di stipendio statale. La chiesa feudale venne privata di ogni indipendenza economica e posta sotto il completo controllo del potere statale.

Non sorprende che il progetto di riforma abbia suscitato un'aspra polemica, in cui sono stati coinvolti i figli del Granduca. Secondo la Parola di un altro, il processo di secolarizzazione fu sostenuto dall'erede Vasily e dal terzo figlio del Granduca Dmitry. Il secondo figlio, Yuri Ivanovich, a quanto pare non ha approvato la riforma. La secolarizzazione è stata sostenuta dagli impiegati introdotti - i capi dei dipartimenti di stato. Tra i leader della chiesa dalla parte della riforma c'erano Nil Sorsky e i vescovi - Tver Vassian e Kolomna Nikon. Alla secolarizzazione si opposero il metropolita Simone (nonostante la sua costante paura del Granduca), l'arcivescovo Gennady di Novgorod, il vescovo Nifont di Suzdal e l'abate Serapion del monastero della Trinità Sergio. L'ispiratore ideologico dell'opposizione alla riforma fu Giuseppe, egumeno del monastero di Volokolamsk 17 .

La polemica al consiglio si concluse con la vittoria di Giuseppe e dei suoi sostenitori, cioè la maggioranza dei vescovi. Riferendosi ai decreti ecclesiastici e ai precedenti storici, il consiglio, nella sua risposta al granduca, ha risolutamente sottolineato l'inviolabilità del provvedimento sull'inviolabilità dei beni ecclesiastici: "...non venduto, non regalato, né posseduto da nessuno, mai nei secoli dei secoli, e la vita è indistruttibile".

È possibile che l'esito del dibattito sia stato in definitiva collegato a un fatto puramente accidentale, ma di fondamentale importanza. Secondo il Nikon Chronicle (poi, ma ben informato), “la stessa estate (1503 - Yu. A.) Il 28 del mese di luglio ... il grande principe Ivan Vasilyevich di tutta la Russia iniziò a indebolirsi. La malattia, a quanto pare, fu improvvisa (come si evince dalla data esatta) e gravissima (altrimenti il ​​cronista non ne avrebbe scritto). Il Libro del Potere chiarisce: il Granduca "e difficilmente puoi camminare con le gambe, ne terremo conto". Ciò significa che Ivan Vasilievich ha perso la capacità di muoversi in modo indipendente - molto probabilmente, ha subito un ictus (nella terminologia odierna - un ictus) 18 .

L'autore de La Parola di un altro collega direttamente l'improvvisa malattia del Granduca con la lotta per le terre monastiche. Secondo lui, in un altro conflitto tra monaci e contadini neri per la terra nel villaggio di Ilemna, il Granduca si schierò con i contadini e ordinò che gli anziani della Trinità fossero multati. Inoltre, Ivan Vasilievich ordinò alle autorità del monastero della Trinità di presentare tutte le lettere ai possedimenti del monastero. Indubbiamente si trattava di rivedere i diritti di proprietà del più grande proprietario terriero della chiesa in Russia. In risposta a ciò, l'igumeno Serapione preparò uno spettacolo spettacolare: ordinò al Granduca "con lettere di essere un vecchio anziano, che non provengono dalle celle". Gli eremiti decrepiti si misero in viaggio su carri, e alcuni su una barella ... Ma la stessa notte il Granduca perse braccio, gamba e occhio. Fu punito per la sua "blasfemia"...

Una leggenda è una delle forme di riflessione della realtà. Nonostante la leggendaria colorazione, la storia della "Parola di un altro" è plausibile.

L'improvvisa malattia di Ivan Vasilyevich e il burrascoso dibattito sui terreni della chiesa coincidono nel tempo. La malattia del capo dello Stato avrebbe potuto contribuire alla vittoria dell'opposizione clericale al consiglio.

Solo duecento anni dopo, sotto Pietro il Grande, fu attuata una riforma simile, ma solo negli anni '60. 18mo secolo il progetto di secolarizzazione è stato effettivamente realizzato.

È difficile dire come sarebbero andate le cose in Russia se la secolarizzazione avesse potuto essere attuata all'inizio del XVI secolo. Nei paesi dell'Europa occidentale, la secolarizzazione della prima metà del XVI secolo. era strettamente associato alla Riforma ed era di natura oggettivamente progressista: contribuì allo sviluppo delle relazioni borghesi. In ogni caso, si può presumere che in Russia la secolarizzazione porterebbe al rafforzamento del potere statale e delle tendenze laiche nella cultura e nell'ideologia. Ma il progetto di secolarizzazione non è stato accolto dal consiglio. Ciò significò la vittoria dell'opposizione clericale conservatrice e ebbe conseguenze di vasta portata.

Il granduca Ivan Vasilyevich subì una sconfitta politica: la prima e l'ultima volta nella sua vita. La sconfitta al consiglio e almeno una parziale perdita della capacità giuridica a causa di una grave e incurabile malattia segnarono la fine del vero regno del primo sovrano di tutta la Russia.

“Poiché questo percorso è breve, lo percorriamo. Il fumo è questa vita", insegnò il saggio Nil Sorsky. La vita stava volgendo al termine.

Il 21 settembre Ivan Vasilievich "con suo figlio, il granduca Vasily e altri bambini" lasciò Mosca per un lungo viaggio. Hanno visitato i monasteri. Visitarono la Trinità nel monastero di Sergio, a Pereyaslavl, a Rostov ea Yaroslavl, "allungando preghiere ovunque". Solo il 9 novembre il treno del Granduca tornò a Mosca. Ivan Vasilyevich non si è mai distinto per la pietà dimostrativa e ostentata e sicuramente non gli piacevano gli anziani monastici. Un brusco cambiamento nell'umore e nel comportamento è un'evidenza indiretta di una grave malattia 19 .

Come una volta un padre cieco, Ivan Vasilyevich ora aveva bisogno di un vero co-reggente. Il potere mi stava scivolando dalle mani. Il Granduca di tanto in tanto prendeva ancora parte agli affari. Il 18 aprile 1505, "secondo la sua parola", lo scriba di Belozersky V. G. Naumov giudicò le terre locali. Questa è l'ultima menzione del nome di Ivan III negli atti giudiziari 20 . Il Granduca continuò a interessarsi alle costruzioni in pietra, in particolare al suo amato Cremlino di Mosca. Il cronista riporta le sue istruzioni in merito. L'ultimo fu il 21 maggio 1505. In questo giorno Ivan Vasilyevich ordinò di smantellare la vecchia Cattedrale dell'Arcangelo e la Chiesa di Giovanni della Scala "sotto le campane" e di costruire nuove chiese.

Per quanto possibile, non ha perso di vista l'altra sua progenie preferita: il servizio all'ambasciata. Il 27 febbraio 1505 sono datate le ultime parole di Ivan Vasilyevich a te note. Rivolgendosi agli ambasciatori di Mengli-Girey, il “gran gran principe” ordinò di trasmettere al khan: “... affinché mi facesse questo, con me mio figlio Vasily sarebbe stato fatto amico e fratello diretto, e gli avrebbe dato la sua lettera di lana, ei miei occhi avrebbero visto. Ma il re stesso sa che ogni padre vive per suo figlio…” 21

Nel dicembre 1504, i falò divamparono: "bruciando in una gabbia il diacono Volk Kuritsyn, e Mitya Konoplev e Ivashka Maksimov, il 27 dicembre. E ordinai a Nekras Rukovov di tagliarsi la lingua e bruciarlo a Novgorod il Grande". L'archimandrita Cassiano e suo fratello furono bruciati e "bruciarono molti altri eretici". Per la prima volta (e forse l'ultima) in Russia è stato commesso un auto-da-fe, un metodo incruento e radicale per combattere gli eretici, amato dalla Chiesa cattolica.

Chi fu l'iniziatore di questo ordine "umano"? Secondo il cronista, questo è "il grande principe Ivan Vasilyevich e il grande principe Vasily Ivanovich di tutta la Russia con suo padre, con il suo metropolita Simone e con i vescovi, e con l'intera cattedrale, perquisirono gli eretici, ordinando la loro focosa pena di morte essere giustiziato." Ora ci sono due grandi principi in Russia. Chi di loro aveva l'ultima parola? In un modo o nell'altro, i falò di dicembre sono una diretta, inevitabile conseguenza della vittoria dell'opposizione clericale al concilio del 1503, quei cambiamenti nel clima politico del paese che furono causati dal fallimento del progetto di secolarizzazione e dalla grave malattia del Granduca Ivan Vasilyevich.

Il nuovo concilio è andato lontano dalla politica morbida del 1490... La forza che salvò la vita degli eretici in quel momento è ora scomparsa. Burned Ivan Volk Kuritsyn - un impiegato del dipartimento dell'ambasciata, fratello di Fyodor Kuritsyn, l'attuale capo di questo dipartimento per molti anni (l'ultima volta è stata menzionata nel 1500). Nella minacciosa fiamma dei fuochi invernali, brillavano i contorni di una nuova era. Il tempo di Ivan Vasilyevich stava finendo, il tempo di Vasily Ivanovich stava iniziando.

"Ogni padre vive per suo figlio...". Il diploma spirituale del primo sovrano di tutta la Russia è stato conservato solo nell'elenco, sebbene vicino nel tempo all'originale. Il documento spirituale fu redatto nei primi mesi della malattia del Granduca - già nel giugno 1504 era un documento attivo, segnando l'uscita dagli affari del suo compilatore 23 .

Come padre e nonno, bisnonno e trisnonno, Ivan Vasilievich "con la pancia, nel suo stesso senso" dà "una lite con suo figlio". Yuri, Dmitry, Semyon, Andrey ricevono l'ordine del loro "fratello maggiore": devono tenerlo "al posto del padre" e ascoltarlo "in ogni cosa". È vero, Vasily deve mantenere "il suo giovane fratello... in onore, senza offesa". Vasily - Granduca. Per la prima volta nella storia della casa di Kalitiches, riceve Mosca nel suo insieme, senza alcuna divisione in terzi, "con volost e con putmi, e dai campi, e dai villaggi, e dai cortili del Gorodtsy con tutti, e dagli insediamenti, e con il tamga...». È l'unico sovrano della capitale. Solo lui mantiene qui governatori permanenti - uno grande e l'ex "terzo" dei principi Serpukhov.

Quasi tutte le città e le terre del Granducato di Mosca passano sotto il controllo diretto del nuovo Granduca. Riceve il grande regno di Tver e il grande regno di Novgorod, fino all'oceano, "l'intera terra di Vyatka" e "l'intera terra di Pskov", parte della terra di Ryazan - molto a Pereyaslavl Ryazansky, nella città e nel sobborgo, e Old Ryazan e Perevitsk.

Cosa ottengono gli altri fratelli? Una volta ogni pochi anni - il diritto a una parte del reddito di Mosca. Ognuno di loro il nuovo Granduca paga ogni anno cento rubli. A ciascuno di loro vengono assegnati diversi cortili del Cremlino e un paio di villaggi vicino a Mosca. Ricevono anche terreni in altri luoghi. Yuri - Dmitrov, Zvenigorod, Kashin, Ruza, Bryansk e Serpeisk. Dmitrij - Uglich, Khlepen, Zubtsov, Mezetsk e Opakov. Sperma - Bezhetskoy Top, Kaluga, Kozelsk. Andrey - Vereya, Vyshgorod, Lubutsk e Staritsa.

Così i principati ricomparvero. Ma come non assomigliano ai vecchi destini...

I destini della nuova formazione sono sparsi sulla faccia dell'intera terra russa. Sono costituiti da città, paesi, volost e villaggi, sparpagliati qua e là nel territorio statale a grande distanza l'uno dall'altro. Essi non costituiscono in alcun modo complessi territoriali chiusi, in alcun modo interconnessi.

I nuovi principi "d'altronde... non intervengono in nulla" - l'idea della possibilità di qualsiasi tipo di "ripartizione" viene rifiutata fin dall'inizio. I principi "secondo la loro sorte ... non ordinano che si guadagnino soldi, ma mio figlio Vasily ordina che si facciano soldi ... come è stato con me", afferma il testatore.

Nei cortili della loro città a Mosca e nei villaggi vicino a Mosca, i principi "non svolgono mestieri, non ordinano di commerciare con la vita, non aprono negozi, non ordinano agli ospiti merci provenienti da stranieri e dalle terre di Mosca, e dai loro destini, non ordinano di mettere nei loro cortili”: tutto il commercio a Mosca si svolge solo nei cantieri gostin, come avveniva sotto lo stesso Ivan Vasilyevich, e tutti i dazi commerciali vanno al tesoro del Granduca. I principi possono commerciare solo in piccoli "beni commestibili" - previo pagamento di una metà del dazio.

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Quando è stata completata l'unificazione delle terre russe nord-orientali e nord-occidentali intorno a Mosca? Quale compito dovettero affrontare i granduchi dopo il completamento dell'unificazione delle terre russe intorno a Mosca?

Sotto Vasily III (entro il 1533), con l'annessione di Pskov, Smolensk, Ryazan, fu completata l'unificazione delle terre della Russia nord-orientale e nord-occidentale attorno a Mosca. Il compito principale del sovrano era la trasformazione delle terre indipendenti in un unico stato russo. Furono create le prime istituzioni a livello nazionale, apparvero un unico esercito e un sistema di comunicazione. Il paese era diviso in distretti, guidati dai governatori di Mosca.

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Che cos'è un'eredità? A chi sono state assegnate le assegnazioni?

UTEL - un principato specifico in Russia, cioè un territorio formato dopo la divisione di grandi principati nel periodo dal XII al XVI secolo. L'eredità era sotto il controllo del principe specifico e formalmente - in possesso del Granduca. Spesso si formavano appannaggi a seguito di eredità, donazioni, ridistribuzione della terra e persino violenti sequestri. In connessione con la formazione dello stato russo, la formazione di principati specifici cessò nel XVI secolo: l'ultimo, Uglich, fu abolito nel 1591. Anche la quota del rappresentante della famiglia principesca nella proprietà di famiglia era chiamata a sorte.

Pagina 33. domande e compiti per lavorare con il testo del paragrafo

1. Spiegare il significato economico e politico di garantire al Granduca il diritto esclusivo di coniare monete.

Significato economico: riempimento del tesoro, formazione di un mercato interno unico per lo sviluppo del commercio, dell'artigianato e dell'economia nel suo insieme

Significato politico: rafforzamento dello Stato, potere autocratico.

2. L'unificazione della Russia era inevitabile?

L'unificazione della Russia era inevitabile, così come la liberazione dall'Orda, il rafforzamento del governo centrale e la crescita economica.

3. Descrivere il ruolo della corte del sovrano nel governo del paese.

Il ruolo della corte del sovrano nel governo del paese era grande. Questa è l'élite dirigente della società di Mosca, soci e persone che la pensano allo stesso modo del Granduca, che sono stati nominati governatori, governatori, maggiordomi, ambasciatori, ad es. erano i fornitori della sua politica.

4. Qual era la fonte di reddito dei governatori sovrani? Perché questa forma di ricezione dei fondi è stata chiamata "nutrimento"?

La fonte di reddito per i governatori sovrani era il sostegno della popolazione locale con il denaro ei prodotti di questo governatore e della sua corte.

Questa forma di ricezione di fondi era chiamata "alimentazione" perché la carta del Granduca determinava l'entità del mantenimento del governatore - "alimentazione".

5. Chi formò un unico esercito nel primo terzo del XVI secolo? Spiegare l'origine dei nomi di queste proprietà.

Un unico esercito nel primo terzo del XVI secolo fu formato da nobili locali. Origine del nome “locale” dalla parola “usare”, la tenuta è un appezzamento di terreno demaniale con contadini, conferito ad una determinata persona a condizione che svolga il servizio militare. Queste persone erano servitori di palazzo e persino servi, i membri più giovani di famiglie nobili.

Pagina 33. Lavorare con la mappa

Mostra sulla mappa le acquisizioni territoriali di Basilio III elencate nel paragrafo.

Acquisizioni territoriali di Vasily III: terra di Pskov, terre di Chernigov-Seversky, Smolensk, principato di Ryazan, Belgorod.

Pagina 33. Studiare documenti

Quali qualità del personaggio di Vasily III possono essere giudicate da questo frammento della lettera?

Questo frammento della lettera ci permette di giudicare tali qualità del carattere di Vasily III come cura, fedeltà, responsabilità.

Pagina 34. Studiare documenti

2. Perché la campana della veche è stata rimossa dalla città?

La campana veche fu rimossa dalla città perché chiamava gli abitanti di Pskov a Veche e simboleggiava l'indipendenza degli Pskoviti.

Pagina 34. Pensa, confronta, rifletti

2. Spiegare il significato della frase: “Al concilio ecclesiastico, Ivan III propose “al metropolita, e tutti i signori, e tutti i monasteri del villaggio di prendere”, e in cambio di fornirli “dal suo tesoro con soldi... e pane».

Il significato della frase è che in questo modo il sovrano limitava l'influenza e il potere della chiesa, subordinandola al suo potere, mentre riforniva il tesoro.

4. Fornire esempi che mostrano il significato dell'unificazione delle terre russe intorno a Mosca.

Esempi che mostrano l'importanza dell'unificazione delle terre russe intorno a Mosca: il rafforzamento del governo centrale, lo sviluppo dell'economia, la cessazione delle guerre intestine, la sicurezza degli abitanti dello stato, lo sviluppo delle terre che divennero parte di lo stato russo.

Quando la Chiesa russa iniziò a riunire i consigli, quali problemi risolvevano, che tipo di rapporto avevano con le autorità? Il candidato alle scienze storiche Fyodor Gayda racconta la storia del movimento conciliare in Russia.

Nell'illustrazione: S. Ivanov. "Cattedrale Zemsky"

Sotto l'ala di Bisanzio

La Chiesa russa fino alla metà del XV secolo fu parte integrante del Patriarcato di Costantinopoli, e quindi i metropoliti russi parteciparono ai suoi consigli. La storia dei concili ecclesiastici bizantini non è affatto limitata ai famosi sette Concili ecumenici. E dopo l'VIII secolo, le questioni di dogma e diritto ecclesiastico furono decise nei consigli. Poco dopo il primo Battesimo di Russia, sotto il patriarca Fozio, si tenne un Concilio (879-880), nel quale fu condannato il Filioque, inserimento latino nel Credo, secondo il quale lo Spirito Santo procede non solo dal Padre (come nel testo originale del simbolo), ma anche dal Figlio. A Bisanzio fu sempre venerato come l'VIII Concilio Ecumenico. Nell'XI-XIII secolo, le questioni della liturgia ortodossa furono sviluppate ai Concili di Costantinopoli. I concili del 1341-1351 furono segnati dalla vittoria della dottrina esicasta (teologia e ascesi finalizzata alla conoscenza di Dio e alla deificazione), alla quale fu associata anche la rinascita spirituale della Russia nel XIV secolo.

In Russia sono stati convocati anche consigli per risolvere questioni giudiziarie e disciplinari locali. In un certo numero di casi, quando la questione non poteva essere risolta a Costantinopoli, il metropolita di Kiev è stato eletto in un consiglio di vescovi locali. Quindi, al primo concilio della Chiesa russa, di cui rimangono prove, nel 1051, il metropolita Hilarion, l'autore del famoso "Sermone sulla legge e sulla grazia", ​​fu eletto alla cattedra tutta russa. Nel 1147, sempre nella cattedrale, fu eletto il metropolita Kliment Smolyatich, che si distinse per la sua educazione. Nel 1273 o 1274, su iniziativa del metropolita Cirillo III di Kiev, si tenne un consiglio di vescovi russi, durante il quale, dopo il pogrom di Batu, si decise di rafforzare la disciplina ecclesiastica e sradicare le usanze pagane.

Sinfonia russa

L'accettazione da parte di Costantinopoli dell'unione con la Roma papale portò alla proclamazione dell'autocefalia della Chiesa russa. Nel 1448, in un concilio a Mosca, fu eletto metropolita il vescovo di Ryazan Giona. Da quel momento in poi, i metropoliti di Mosca furono eletti dal consiglio della Chiesa russa, che si riunì su iniziativa del Granduca o dello Zar, che approvò anche la decisione conciliare. Una tradizione simile esisteva a Bisanzio sin dai tempi dell'imperatore Costantino il Grande. Tuttavia, la grande influenza del potere statale sulle decisioni dei consigli non significava che fosse sempre decisivo. Nel 1490, i gerarchi della chiesa riuscirono a tenere un consiglio, in cui furono condannati gli eretici - "giudaizzanti" che negavano la divinità di Gesù Cristo e la santità delle icone, ma che si rafforzavano a corte e avevano il sostegno indiretto del Granduca Ivan III. Il Sovrano di tutta la Russia non andò contro l'arcivescovo Gennady di Novgorod e l'abate Joseph Volotsky. Al Concilio del 1503, il Granduca tentò di sollevare la questione della secolarizzazione dei terreni ecclesiastici e fu nuovamente costretto a cedere al parere conciliare della Chiesa.

Di grande importanza per l'intera storia russa fu la cattedrale del 1551, soprannominata Stoglav per la raccolta di decisioni che adottò in 100 capitoli. Il vero iniziatore del concilio fu il metropolita Macario di Mosca (1542-1563). Fu lui a incoronare il primo zar russo - Ivan IV. Seguendo l'esempio dei consigli ecclesiastici, nel 1549 fu convocato il "Consiglio della Riconciliazione", il primo Zemsky Sobor, un ente governativo progettato per correggere le disorganizzazioni dello stato russo. Il clero ha anche preso parte allo zemstvo sobors, che ha preso decisioni a livello nazionale, insieme a rappresentanti di vari gruppi della popolazione. Le riforme della Rada prescelta, attuate all'inizio del regno di Ivan il Terribile, furono benedette dal metropolita Macario. Fu sotto di lui che ai consigli del 1547 e del 1549 fu approvato il Consiglio dei Santi tutto russo, furono canonizzati Alexander Nevsky, il metropolita Giona, Pafnuty Borovsky, Alexander Svirsky, Zosima e Savvaty di Solovetsky, Peter e Fevronia di Murom. Anche il diritto ecclesiastico fu unificato a Stoglav, il clero fu rimosso dalla giurisdizione del tribunale secolare. Sono stati determinati i canoni dell'architettura della chiesa e della pittura di icone. Furono condannati l'ubriachezza, il gioco d'azzardo, la buffoneria. La crescita della proprietà terriera della chiesa fu posta sotto il controllo statale: la terra era la principale fonte di reddito per le persone di servizio, la riduzione del fondo fondiario minò l'efficacia in combattimento delle truppe. La decisione è stata presa nell'interesse dello Stato - e la Chiesa è d'accordo con questo. Successivamente, i consigli del 1573, 1580 e 1584 continuarono questa politica.

Dopo la morte del metropolita Macario, venne il tempo dell'oprichnina. La violenza ha toccato anche la Chiesa, il nipote di Ivan III non si è fermato prima di questo. Nel 1568, per ordine dello zar, la cattedrale rimosse illegalmente dalla cattedrale tutta russa San il metropolita Filippo, che condannò pubblicamente il terrore dell'oprichnina (tuttavia, già alla fine del XVI secolo, iniziò la venerazione del santo, culminata nella glorificazione ufficiale nel 1652, che di fatto annullò la decisione del concilio del 1568). Nel 1572, la cattedrale permise allo zar di contrarre un quarto matrimonio (i successivi quattro matrimoni erano già rimasti senza matrimonio - qui anche il formidabile zar non avrebbe potuto essere benedetto).

Dopo la morte di Ivan il Terribile, sia lo Stato che la Chiesa avevano bisogno del sostegno reciproco. Nel 1589, il "Consiglio dei regni russo e greco", composto da vescovi russi, con la partecipazione del patriarca Geremia II di Costantinopoli (lo status del primate russo poteva essere modificato solo con il consenso dell'Ortodossia ecumenica), istituì un patriarcato in Russia ed elevò al trono il metropolita Giobbe di Mosca. Nel discorso del patriarca Geremia, che ha benedetto la creazione di una nuova cattedra patriarcale, presso la cattedrale di Mosca, si è parlato del "grande regno russo, la Terza Roma". I Concili di Costantinopoli del 1590 e del 1593 approvarono questa decisione. I patriarchi di Mosca e di tutta la Russia, Giobbe ed Ermogene, divennero una vera roccaforte della statualità durante il periodo dei guai, in particolare gli interregni del 1598 e del 1610-1613, quando la convocazione dei consigli era impossibile a causa delle circostanze.

Nel 17 ° secolo, i consigli ecclesiastici venivano convocati più spesso - a quel tempo ne erano riunite più di tre dozzine. Anche il clero ha svolto un ruolo attivo a Zemsky Sobors. Il problema principale erano le riforme della chiesa, che erano progettate per aumentare la moralità e la pietà delle persone, per prevenire l'impoverimento spirituale. Le cattedrali divennero lo strumento più importante delle riforme del patriarca Nikon (1652-1666). Tuttavia, il caso giudiziario dello stesso Patriarca e del Grande Sovrano Nikon (il titolo ufficiale di Nikon è ed. ) è stato considerato in via conciliare. Nella Grande Cattedrale di Mosca del 1666-1667, insieme a 17 vescovi russi, i patriarchi di Alessandria e Antiochia, rappresentanti dei Patriarcati di Costantinopoli e Gerusalemme, presero parte in totale 12 gerarchi orientali, oltre ad archimandriti, abati, sacerdoti e monaci . Nikon è stato rimosso dal patriarcato per ingerenza negli affari di stato e abbandono non autorizzato della città cattedrale, dopodiché il consiglio ha nominato tre candidati al trono patriarcale, lasciando la scelta finale al re. La Grande Cattedrale di Mosca ha confermato la teoria di una sinfonia di autorità spirituali e secolari, secondo la quale hanno unito i loro sforzi, ma non hanno interferito nella reciproca sfera di competenza. Il consiglio confermò la correttezza delle riforme di Nikon, condannò gli "antichi riti", introdusse regolari consigli diocesani del clero e proibì anche la nomina di sacerdoti analfabeti.

sostituzione

Dopo il 1698 i consigli ecclesiastici in Russia cessarono di riunirsi: ciò era dovuto sia al desiderio dello zar Peter Alekseevich di rafforzare il suo unico potere, sia al suo percorso di occidentalizzazione culturale, che spesso incontrava insoddisfazione tra il clero. Il 25 gennaio 1721 fu emanato un Manifesto sull'istituzione del Santissimo Sinodo di governo (dal greco - "cattedrale"), guidato dal procuratore capo, che comprendeva vescovi, abati di monasteri e rappresentanti del clero bianco (inizialmente esso è stato stabilito che il loro numero dovrebbe corrispondere a 12). Il Manifesto affermava che il Sinodo "è il governo del Consiglio spirituale, che, secondo i seguenti regolamenti, ha da gestire ogni sorta di affari spirituali nella Chiesa panrussa ...". Il Sinodo è stato riconosciuto come pari dai Patriarchi d'Oriente. Pertanto, il Sinodo aveva uno status patriarcale e quindi era chiamato il Santissimo, sostituendo allo stesso tempo il consiglio ecclesiastico. Nel 1722 fu introdotta nel Sinodo la carica di procuratore capo: "l'occhio del sovrano e il procuratore per gli affari di stato nel Sinodo". Il procuratore capo, essendo un funzionario laico, incaricato dell'ufficio del Sinodo e secondo i suoi regolamenti, non ne faceva parte. Tuttavia, l'importanza del procuratore capo crebbe gradualmente e si intensificò soprattutto nel 19° secolo, quando la Chiesa russa si trasformò in una "istituzione della confessione ortodossa", quando il procuratore capo divenne effettivamente il capo del Sinodo.

Cattedrale del 1917-1918 - un esempio di cattolicità russa

Già allora si sentivano voci sulla necessità di riprendere la viva pratica conciliare della Chiesa. All'inizio del XX secolo, nella situazione di crescente anticlericalismo e tolleranza religiosa proclamata nel 1905, la questione della convocazione di un Consiglio locale diventava la più urgente. La "Chiesa dominante" nella nuova situazione si è rivelata l'unica confessione subordinata allo Stato. Nel 1906 fu aperta la Presenza preconciliare, composta da vescovi, sacerdoti e professori di accademie teologiche, che avrebbe dovuto preparare i materiali per il prossimo concilio entro pochi mesi. La presenza si è espressa a favore della regolare convocazione dei Consigli e della loro elezione dei membri del Sinodo. Tuttavia, per timore di critiche politiche alle autorità, il consiglio non è mai stato convocato. Nel 1912, al suo posto, fu creata la Conferenza Preconciliare, che durò fino alla rivoluzione.

Fu solo dopo la Rivoluzione di febbraio del 1917 che si presentò la vera opportunità di convocare un Consiglio Locale. Si è aperto nella festa dell'Assunzione della Beata Vergine Maria (15 agosto, vecchio stile) nella Cattedrale dell'Assunzione del Cremlino. La differenza di questa cattedrale era che i laici, che costituivano più della metà dei suoi membri, partecipavano attivamente ai suoi lavori. Il Consiglio restaurò il Patriarcato ed elesse a sorte al trono patriarcale il suo presidente, il metropolita Tikhon di Mosca. Sono state adottate determinazioni sui poteri e sulla procedura per la formazione degli organi ecclesiastici superiori, dell'amministrazione diocesana, delle parrocchie, dei monasteri e dei monaci. Si determinava la necessità di instaurare un nuovo statuto giuridico della Chiesa nello Stato: chiedeva il riconoscimento della libertà nella dispensa interna e, allo stesso tempo, un primato tra le altre confessioni; il capo di stato doveva essere ortodosso. Si decise di coinvolgere le donne nel servizio in chiesa come anziane, missionarie e lettrici di salmi. Il Concilio del 1917-1918 rafforzò la Chiesa all'inizio dell'era della persecuzione e divenne un vero esempio di dispensazione cattolica della Chiesa. Fu deciso di convocare il prossimo consiglio nel 1921, ma ciò si rivelò impossibile sotto il dominio sovietico.

La riunione del Consiglio locale del 917-1918, in cui, dopo una pausa di oltre duecento anni nella Chiesa russa, fu eletto un patriarca. Divennero il metropolita di Mosca Tikhon (Bellavin)- nella foto al centro

C'erano cattedrali di ladri in Russia

Al contrario, con l'attivo sostegno dei bolscevichi, i loro "consigli locali" nel 1923 e nel 1925 furono tenuti dagli scismatici Rinnovatori, che cercarono di mettere la Chiesa sotto il loro controllo. Non avendo ricevuto il sostegno del popolo della chiesa e della maggior parte dell'episcopato, i rinnovazionisti alla fine persero l'aiuto delle autorità. Un tentativo di fabbricare una "eresia sovietica" fallì ingloriosamente.

Solo nel settembre del 1943, al culmine della Grande Guerra Patriottica, quando l'ideologia del regime evolse nettamente in senso patriottico, per la prima volta dopo il 1918 fu possibile convocare un concilio, al quale parteciparono 19 vescovi (alcuni di loro avevano lasciato i campi poco prima). Il Santo Sinodo è stato restaurato e, in via non alternativa, il metropolita Sergio (Stragorodsky) di Mosca è stato eletto patriarca (dopo una pausa di 18 anni). Successivamente, l'elezione alternativa è stata introdotta solo al consiglio del 1990 e le candidature dei patriarchi, come tutte le decisioni prese nei consigli, sono state concordate con la leadership sovietica. Tuttavia, dopo aver messo alla prova la fede della Chiesa durante gli anni di sanguinosa persecuzione, lo Stato comunista non ha mai cercato di infrangere il suo nucleo: il dogma.

Sotto il controllo dei consigli

Tra gennaio e febbraio 1945, dopo la morte del patriarca Sergio, fu convocato il Consiglio locale. Vi partecipavano sacerdoti e laici, ma solo i vescovi avevano diritto di voto. Alla cattedrale sono arrivate anche delegazioni di molte chiese ortodosse locali. Il metropolita Alessio (Simansky) di Leningrado fu eletto patriarca.

Il Consiglio dei Vescovi del 1961 si svolse nelle condizioni della persecuzione di Krusciov, quando la Chiesa, sotto la pressione delle autorità, fu costretta a prendere la decisione di rimuovere i sacerdoti dagli incarichi amministrativi ed economici della parrocchia e di assegnarli a una parrocchia speciale”. organo esecutivo” (le autorità contavano quindi di indebolire l'influenza del clero; decisione questa abolita dal consiglio del 1988). Il Consiglio ha anche approvato una decisione sull'ingresso della Chiesa russa nel "Consiglio mondiale delle chiese", che si spiegava con il compito di predicare l'Ortodossia nel mondo protestante. Le autorità consideravano la Chiesa come una delle possibili leve della loro politica estera "pacifica", ma non tenevano conto dell'effetto opposto: si rafforzava la posizione internazionale della Chiesa stessa, che spesso permetteva di difenderne la verità prima di uno stato ateo.

Il Consiglio locale del 1971 elesse il metropolita Pimen (Izvekov) di Krutitsy come patriarca. Questo consiglio annullò anche i giuramenti della Grande Cattedrale di Mosca del 1666-1667 sugli "antichi riti", riconoscendo la possibilità del loro uso (ma la condanna per la partecipazione allo scisma non fu rimossa dai Vecchi Credenti).

Di nuovo la libertà

Il Consiglio Locale del 1988, programmato in concomitanza con il 1000° anniversario del Battesimo della Russia, segnò la rinascita spirituale del Paese, dove la Chiesa aveva cessato di essere perseguitata e il controllo ateo si era fortemente indebolito. La cattedrale ha canonizzato molti santi: Dmitry Donskoy, Andrei Rublev, Maxim il Greco, il metropolita Macario di Mosca, Xenia di Pietroburgo, Ambrogio di Optina, Teofane il Recluso, Ignatius Brianchaninov.

Il Consiglio dei Vescovi nel 1989 ha glorificato il Patriarca Tikhon come santo. Convocato dopo la morte del patriarca Pimen nel 1990, il Consiglio locale per la prima volta dal 1918 ha avuto l'opportunità di prendere una decisione senza interferenze statali sul nuovo primate della Chiesa russa. A scrutinio segreto, la cattedrale ha eletto il patriarca tra tre candidati precedentemente nominati dal Consiglio dei vescovi: il metropolita Alessio (Ridiger) di Leningrado, Filaret (Denisenko) di Kiev e Vladimir (Sabodan) di Rostov. Le autorità di allora preferirono vedere la figura più fedele del metropolita Filaret sul trono patriarcale, ma non insistettero. Un altro segno della fine dell'era comunista fu la canonizzazione del giusto Giovanni di Kronstadt, avvenuta nella cattedrale.

Sotto il patriarca Alessio II (1990-2008), i consigli episcopali si sono riuniti nel 1990, 1992, 1994, 1997, 2000, 2004 e 2008. Negli anni '90, il problema principale era lo scisma della chiesa ucraina, guidato da Filaret, che non divenne mai patriarca a Mosca. Il Consiglio del 2000 ha canonizzato 1.071 santi nella schiera dei Nuovi Martiri e Confessori della Russia, tra cui l'imperatore Nicola II e la sua famiglia. Furono adottati i Fondamenti del concetto sociale della Chiesa russa, che definivano chiaramente i principi dei rapporti Chiesa-Stato e, in particolare, il dovere del cristiano di opporsi pacificamente a qualsiasi politica atea.
Il 27 gennaio 2009, al Consiglio locale, il metropolita Kirill di Smolensk e Kaliningrad è stato eletto Patriarca di Mosca e di tutta la Russia.

Più significativo è l'evento agli occhi dei contemporanei, più è probabile che si rifletta nelle fonti storiche. A cavallo tra XV e XVI secolo. Mosca sprofondò in controversie sul modo di vivere monastico.

Ivan III non solo ha partecipato alla disputa, ma si è anche trovato al centro di essa. Grazie all'abbondanza di fonti, abbiamo una rara opportunità di penetrare nel suo laboratorio mentale, di cogliere gli umori, di studiare in dettaglio il rapporto tra autorità secolari e spirituali. Di particolare importanza sono i materiali della cattedrale del 1503.

Il Consiglio iniziò la sua attività con il fatto che il 1° settembre 1503 approvò due sentenze. Dopo la denuncia al sovrano, i vescovi, “cercati da sé” (dopo aver studiato il caso), “mettevano” i sacerdoti vedovi a non servire. Il verdetto non è andato oltre la routine della chiesa. Per il bene del mantenimento della moralità, ai sacerdoti vedovi era vietato servire. Allo stesso tempo, la cattedrale si riferiva agli eccessi dei vedovi che mantenevano le concubine. Il verdetto vietava la residenza di monaci e monache nello stesso monastero, ecc. L'iniziativa per il primo verdetto veniva dal metropolita e dai vescovi, il secondo verdetto, a quanto pare, da Ivan III.

Il sovrano e suo figlio, dopo aver "parlato" con il metropolita e la cattedrale, "mi depongono e rafforzano" il verdetto sui doveri. Quale significato attribuissero le autorità al verdetto è evidente dal fatto che Ivan III lo sigillò con il suo sigillo, il metropolita ei vescovi vi misero le mani sopra.

La simonia è stata a lungo la vera piaga della chiesa. A volte, i metropoliti russi hanno cercato di limitare il male che derivava dalla vendita di incarichi ecclesiastici. Seguendo le leggi bizantine, hanno limitato l'importo dei dazi per la consegna. Ma queste misure non hanno raggiunto l'obiettivo. I vescovi tennero tenacemente gli ordini consacrati dalla chiesa bizantina e portarono loro una solida rendita. Liberi pensatori come l'abate di Pskov Zaccaria criticarono aspramente la simonia. Zaccaria fu punito come eretico. Tuttavia, Ivan III, riprendendo la purificazione della chiesa, intraprese la via indicata dagli "eretici". La legge imposta ai gerarchi dalle autorità secolari è stata una delle leggi più radicali nella storia della Chiesa russa. Il Concilio proclamò solennemente l'immediata abolizione di tutti i doveri di nomina a qualsiasi incarico ecclesiastico. I funzionari non avrebbero dovuto assumere funzioni e commemorazioni, al tipografo e al diacono era vietato prendere una tangente "dal sigillo e dalla firma" della carta. Sia le tangenti che "ogni sorta di dono" furono abolite. Per violazione della legge, non solo il vescovo, ma anche colui che ha offerto la tangente, è stato "espulso" dalla dignità.

La legge sui doveri era moralmente impeccabile, ma era in contrasto con la pratica secolare della Chiesa ortodossa universale. Il verdetto simboleggiava il rifiuto della tradizionale attenzione alle regole e alle leggi bizantine, dal punto di vista della quale l'abolizione dei dazi era una questione illegale. Il decreto conciliare ha aperto la porta alle autorità secolari per interferire negli affari interni della chiesa. La procedura per rimuovere i gerarchi è stata estremamente semplificata. La dipendenza del clero dal monarca aumentò.

Dopo l'approvazione del verdetto sui dazi, l'attività della cattedrale ha preso una nuova direzione. L'anziano Nil Sorsky, con la benedizione di Ivan III, ha sollevato la questione se sia degno che i monasteri possiedano "villaggi" (proprietà). Il discorso di Neal è stato visto come una sorta di manifesto non possessivo. Pochi anni prima della cattedrale, Ivan III portò via una parte significativa delle sue proprietà dalla Sofia House di Novgorod. Questo fatto è brevemente menzionato nella cronaca non ufficiale di Pskov. Ma né le cronache di Mosca né quella di Novgorod hanno menzionato una parola su di lui. Agli occhi dell'arcivescovo di Novgorod e dei vescovi superiori di Mosca, l'attentato ai beni della chiesa era un sacrilegio e non volevano toccare un argomento per loro doloroso. La cronaca di Pskov dice che Ivan III ha intrapreso la secolarizzazione "con la benedizione del metropolita Simone". Non si può dubitare che il consenso del capo della chiesa sia stato forzato.

Queste osservazioni spiegano perché le fonti di Mosca tacciono sui progetti di secolarizzazione della cattedrale. In sostanza, nel 1503 le autorità cercarono di estendere l'esperienza di Novgorod alle terre di Mosca, il che portò a un aspro conflitto tra il monarca e il clero.

La discussione dei piani per l'alienazione delle terre della chiesa nel 1503 non portò a risultati concreti. I membri del consiglio si dispersero senza prendere alcuna decisione. Il tema della secolarizzazione è stato relegato nell'oblio per diversi decenni. Le autorità secolari non volevano ricordare il loro fallimento e gli ecclesiastici, indignati dall'invasione criminale delle loro proprietà, erano interessati a consegnare l'incidente all'oblio. Solo dopo la morte di Vasily III, l'argomento precedentemente proibito iniziò a essere ampiamente discusso dai pubblicisti. I monumenti sulla cattedrale sono apparsi durante la vita di una generazione che non conosceva Nil Sorsky e Iosif Sanin e ha tratto informazioni su di loro dalle labbra dei loro studenti più vicini.

Le imprecisioni e le contraddizioni nei ricordi sono del tutto naturali. Né negli annali del concilio, né nei giudizi del concilio, c'è nemmeno un accenno di discussione sui terreni della chiesa. Tutti i dati sul discorso di Nil Sorsky e sui progetti di secolarizzazione sono contenuti in scritti giornalistici successivi. Spiegando questo paradosso, un certo numero di ricercatori iniziò a considerare le notizie sull'azione dei non possessori nel 1503 come completamente inaffidabili. Si ritiene che i pubblicisti della metà del XVI secolo. informazioni costruite sullo scontro di non possessori e osiflyani nella cattedrale del 1503.

Gli scribi non dovevano costruire gli eventi del passato. Gli bastava ricordarli.

La debolezza dell'ipotesi sulla falsità dei materiali della cattedrale sta nel fatto che non spiega affatto i motivi della mistificazione, alla quale parteciparono non uno, ma molti scribi e teologi, che operarono in tempi diversi e appartenevano a diversi ambiti del pensiero ecclesiastico. Entrambe le parti si affretterebbero a smascherare l'altra se quest'ultima consentisse una grossolana falsificazione.