Kathisma 17 sul riposo letto in russo. Arciprete Grigory Razumovsky

SALMO 118

Spiegazione sulla guida di Sua Eccellenza Teofane, Vescovo di Tambov, di beata memoria.

Questo salmo è il più grande di tutti i salmi; è inscritto, come molti dei salmi precedenti, con la parola Alleluia. La sua caratteristica distintiva è che è scritto (nell'originale ebraico) nell'ordine alfabetico delle lettere della lingua ebraica, motivo per cui è diviso in 22 parti, ciascuna con 8 versetti che iniziano con una lettera; Ognuna delle 22 parti contiene un argomento speciale per l'insegnamento didattico. In generale, questo è un canto in lode della legge di Dio, o, più precisamente, la preghiera di un pio israeliano per la liberazione, in mezzo all'oppressione e alla persecuzione, dei veri ammiratori della legge di Dio dai malvagi e traditori violatori. di essa, soprattutto da parte del governo pagano ostile alla vera religione. L'espressione del desiderio di una conoscenza viva e attiva della legge di Dio, che percorre l'intero Salmo, la glorificazione delle sue perfezioni e l'importanza della sua conservazione, che costituiscono il contenuto essenziale del Salmo, tutto ciò dà motivo di riconoscere l'origine di questo salmo nel tempo dello stato post-esilico degli ebrei, sotto Esdra e Neemia.

Prima di iniziare a spiegare questo salmo, ho avuto l'opportunità di vedere il libro "Salmo centodiciotto, interpretato dal vescovo Teofano", 2a edizione del Monastero Panteleimon russo dell'Athos. Dopo aver familiarizzato un po' in dettaglio con questo grande libro, vidi che conteneva un tesoro di saggezza spirituale così ricco che non avrei potuto esaurire in tutti gli altri giorni e anni della mia vita; e quindi ho deciso, senza interrompere il mio lavoro - la spiegazione del salmo, di estrarre e presentare a beneficio generale almeno piccoli grani dal grande tesoro di San Teofano. In considerazione di ciò, ho ritenuto necessario intitolare qui questo Salmo nella forma in cui esiste. E proprio da questa linea parlerò non da parte mia e non da altre fonti, ma solo ciò che dice il già citato libro del vescovo Teofane. A pagina 7 della prefazione di questo libro si dice: "Nel proporre le nostre riflessioni, riteniamo nostro dovere dichiarare che qui di nostro ci sarà poco. Tutto sarà preso in prestito dai santi padri e maestri della Chiesa che ha lavorato nell'interpretazione di questo salmo. Nella presentazione manterremo la divisione in osmismi. Ogni osmismo è guidato da un pensiero, su cui sono infilati i versetti, come perle su un filo. L'interpretazione e la riflessione stessa mostreranno quanto sia vero questo è. Qual è la forma generale dei detti in questo salmo? Queste non sono parabole, ma appelli oranti a Dio. Ogni versetto è una preghiera, ma tutto riguarda una cosa: l'adempimento della legge del Signore. L'anima, realizzando che la salvezza è solo in Dio, attraverso l'adempimento della Sua santa volontà, parla con Dio, implorandolo di illuminare, ammonire, rafforzare, liberare dalle tentazioni interne e dai problemi esterni, ripristinare dalle cadute, liberare dai nemici, in una parola - concedere lei, per la Sua misericordia, per piacere a Lui. Ovunque si parla affettuosamente, rivolte a Dio direttamente dal cuore."

IL PRIMO PEGGIORE (VERS. 1-8).

1. Beati gli irreprensibili che camminano nella legge del Signore.
2. Beati coloro che sperimentano la sua testimonianza e lo cercheranno con tutto il cuore.
3. Coloro che non commettono iniquità camminano nelle Sue vie.
4. Hai comandato di osservare rigorosamente i tuoi comandamenti:
5. Affinché le mie vie siano corrette, preserva le tue giustificazioni.
6. Allora non mi vergognerò, anche se guarderò a tutti i tuoi comandamenti.
7. Permettici di confessarti nella giustizia dei nostri cuori, imparando sempre i destini della tua giustizia.
8. Manterrò le tue scuse: non lasciarmi fino alla fine.

Immacolato- chi vive senza vizio non commette peccato. Di, secondo l'interpretazione del bl. Teodoreto, il profeta qui nomina la vita che tutti noi attraversiamo dalla nascita alla tomba. Camminare nella legge del Signore- questi sono quelli che, secondo le parole dello stesso blzh. Teodoreto, “vive secondo le leggi di Dio”, adempie ad ogni comandamento che incontra sul cammino della vita - che fa ogni bene, come richiesto dalla legge. Tutte queste persone, secondo il giudizio del profeta, sono riconosciute benedetto, Contento. Le sue rivelazioni (in slavo date) significa: tutto ciò che è testimoniato ci viene rivelato da Dio stesso riguardo alla Sua legge; provare le date significa studiare la Parola di Dio e allo stesso tempo riflettere sulle vie della Provvidenza di Dio per la salvezza dell’uomo. Ma puoi studiare la Parola di Dio in diversi modi: teoricamente, ad es. solo per conoscenza; e praticamente, cioè attivamente, allo scopo di seguirla, per vivere secondo la legge di Dio, attestata nella Parola di Dio. E benedetto quest'ultimo, cioè Quelli che tutti lo cercheranno con il cuore che lo riguardano e esperienza a lui con totale e sincera simpatia. “La punizione senza cuore”, secondo il Beato Teodoreto, “non è possibile per tutti, ma solo per coloro che hanno raggiunto il vertice della virtù; una persona del genere non divide più la sua mente in pensieri su Dio e qualsiasi altra cosa, ma si dedica interamente a Dio." SÌ. Ci sono tali stati nella vita spirituale delle persone beate quando, senza commettere illegalità, camminare nelle vie di Dio (camminare nelle Sue vie); preservati dalla grazia onnicomprensiva del Signore che dimora in loro, non si permettono in alcun modo di fare qualcosa che dispiace al Signore, di offenderlo con qualsiasi illegalità, ma sempre incrollabilmente, nei pensieri, nei sentimenti e nelle azioni, camminano nella stesse vie di Dio. Questo è lo stato spirituale e morale più alto in cui si trovavano i santi. gli apostoli e dopo di loro molti uomini e mogli uguali agli apostoli. Tra queste ci sono le parole dell’apostolo Giovanni: “Chi è nato da Dio non commette peccato, perché il suo seme dimora in lui; né può peccare, perché è nato da Dio” (1 Giovanni 3:9). Questo è ciò che dice l'apostolo riguardo alla rinascita, che, a partire dal battesimo, appare nella perfezione nelle ultime tappe dell'avanzamento spirituale, quando la persona è completamente rinnovata e adottata da Dio ed è già guidata dallo Spirito di Dio (cfr Rm 8). :14-16). E se in una persona anche dopo rimane ancora il peccaminoso "seme degli afidi", l'infezione del vecchio peccatore, perché si dice: "Anche se diciamo che non siamo imam del peccato, rimaniamo in noi stessi" (1 Giovanni 1:8); e lui, nonostante il suo completo successo nella vita spirituale, è ancora soggetto alle tentazioni della carne e del diavolo - quindi è ancora nella possibilità dell'uno o dell'altro peccato, e quindi, pregando: "Venga il tuo regno", prega come Questo: Hai comandato che i tuoi comandamenti siano osservati rigorosamente(v.4); cioè, Tu, Signore, ci hai comandato di osservare fermamente i Tuoi comandamenti, - non in qualche modo, ma con tutta accuratezza. Secondo il blzh. Teodoreto, il Signore “esige che non agiamo con pensieri dispersi e cuore spensierato nella cerchia dei comandamenti, ma diligentemente, con ogni attenzione, diligenza e cura, adempiamo i comandamenti di Dio, con riverenza per Colui che li ha dati; solo in questo modo le nostre azioni serviranno al nostro progresso nella fede." Detto questo, il profeta prosegue così il suo discorso: Sono pienamente consapevole di tutto questo e vorrei realizzarlo esattamente e con tutte le mie forze; ma posso, ho abbastanza forza? Oh, affinché le mie vie possano essere corrette, le tue giustificazioni possano essere preservate.(v.5). Qui i pensieri e i sentimenti del profeta si rivolgono nuovamente all’aiuto di Dio. “Oh, se solo!”, sembra gridare a Dio. E sarà come: aiuta, Signore, dona la forza, fa scendere la tua grazia!

Avendo indirizzato attivamente i suoi pensieri e sentimenti lungo i sentieri dei comandamenti e degli statuti di Dio, il profeta lo dice Allora non mi sarei vergognato se avessi sempre rispettato tutti i tuoi comandamenti. San Teodoreto, spiegando ciò, scrive: “Il frutto della trasgressione è vergogna. Così dice il divino apostolo: "Che frutto avevate allora? Sono opere di cui voi stessi ora vi vergognate, perché la loro fine è la morte" (Rm 6,21). Ma coloro che adempiono tutti i comandamenti di Dio hanno l’audacia nella coscienza”. Prendersi cura di- significa dirigere tutta la tua attenzione. Nel dire questo versetto (6) S. il profeta punta l'attenzione sui comandamenti di Dio, instillando che bisogna fissare lo sguardo sui comandamenti, bisogna prima di tutto sintonizzarsi in modo tale che l'attenzione sia occupata esclusivamente dai comandamenti e non sia distratta da nulla di estraneo e poco importante - e allora non avrai vergogna. "Ti loderò con cuore giusto", dice ulteriormente il profeta (v. 7), "avendo imparato le tue giuste leggi" ( non apprendere mai i destini della Tua giustizia). In altre parole: desidero e mi sforzo di poterti ringraziare e glorificare, Signore, e spero di riuscirci quando ne acquisirò l'abilità, quando imparerò a ragionare sui destini della Tua giustizia. Quanto è vicino a queste parole il grido incessante di coloro che cercano la salvezza, che esprimono con le parole: "A immagine del destino, salva noi, indegni! Vita divina, così esprime il profeta con le parole (v. 8). : Conserverò le tue scuse: non lasciarmi ad oltranza., cioè, ho deciso, osserverò i tuoi statuti e non mi lascerai del tutto. Queste parole esprimono ancora una volta segretamente la speranza nell’aiuto di Dio. Se mi lasci, come dice, allora senza il tuo aiuto posso cadere nel peccato, e allora la tua grazia si allontanerà da me. Pertanto, non lasciarmi e con il tuo aiuto Terrò le tue scuse, Così termina il primo omaggio, che inizia con la prima lettera dell'alfabeto ebraico - alef, Cosa significa la scienza, poiché questi versetti uniscono la scienza completa dei principi morali.

9. In che modo il più giovane correggerà il suo cammino? Conserva sempre le Tue parole.
10. Con tutto il cuore ti cerco: non distogliermi dai tuoi comandamenti.
11. Ho nascosto le tue parole nel mio cuore, per non peccare contro di te.
12. Benedetto sei tu, o Signore: insegnami con la tua giustificazione.
13. Nella mia bocca ho raccontato tutte le opere della tua bocca.
14. Sul cammino delle tue testimonianze ci siamo divertiti, come in tutte le ricchezze.
15. Mi prenderò gioco dei tuoi comandamenti e comprenderò le tue vie.
16. Imparerò dalle tue giustificazioni: non dimenticherò le tue parole.

Il secondo malinteso riguarda la lettera dell'alfabeto ebraico: scommessa, Cosa significa: casa. Si può presumere che i pensieri e i sentimenti in esso espressi debbano essere collocati nell'anima di una persona, come in una casa preparata per lei, secondo ciò che il libro dei Proverbi dice al discepolo della saggezza: “Ma tu scrivi ( comandamenti) a te stesso tre volte, per consiglio, significato e comprensione nell'ampiezza del tuo cuore" (Proverbi 22:21). Scrivere questo significa imprimere, portare dentro, come in una casa.

Nel versetto 9, il profeta si interroga sull'adolescenza, su come guidarci in modo più affidabile sulla retta via nella vita fin dalla giovane età. Secondo la Parola di Dio, «fin dalla giovinezza viene sull'uomo il pensiero del male» (Gen 6,5), se non guidato, non diretto; e se dai una guida, dai una direzione, allora il bene si ribellerà sempre contro i pensieri del male, e se dai a un giovane anche una piccola abilità nel bene, allora il bene supererà il male. Dice il Saggio: «La follia aleggia nel cuore del giovane» (Proverbi 22:16). Come un peso, l'eccitazione dei desideri lo trascina verso il male, con la facilità dei concetti sulla vita e sulle conseguenze di certe cose. Puoi tagliare questo peso e appenderne un altro, che lo tirerà sul lato opposto, e anche con non meno forza. Quest'ultimo peso, tirando dalla parte opposta, lo farà parole o comandamenti di Dio, a cui ricorda la seconda metà del verso: custodisci sempre le tue parole. Salva- non significa questo, dice il blzh. Agostino, memorizzarli e tenerli nella memoria, per poi realizzarli con i fatti. Cuore(v. 10), la ricerca del Signore, è, in particolare, la prima casa del nostro essere per i comandamenti. Nell'antichità il cuore significava l'intera vita interiore, poiché si esprimeva in azioni esterne, ad es. le sue aspirazioni, ricerche, direzione dell'attività interna. Il Profeta, dicendo questo con tutto il mio cuore ha preso una decisione cercare il Signore, tendere solo a Lui, allo stesso tempo chiede: non allontanarmi dai tuoi comandamenti; secondo la traduzione dall'ebraico: "non lasciarmi deviare dai tuoi comandamenti", cioè guidami con la potenza della tua grazia affinché non mi discosti dai tuoi comandamenti. E aver deciso e focalizzato tutta la tua attenzione cercare il Signore, lui dice che Ho nascosto le Sue parole nel mio cuore, per scongiurare il pericolo della Caduta, poiché permettimi di non peccare contro di te. Questa, si potrebbe dire, è la seconda casa nel nostro essere per i comandamenti, quando una persona ha fatto scorta parole di comandamenti Quella di Dio, come se fosse un'arma contro il nemico a lui ostile peccato. Avere i comandamenti nascosti nel cuore è una grande perfezione, ma non si acquisisce così velocemente come lo si dice. Il cuore è sempre più vicino e più solidale con la parte passionale. Chi non sa che «fin dalla giovinezza mi hanno colpito molte passioni?»* Il comandamento nascosto nel cuore dice: sii umile, mite, fedele alla verità, puro, pacifico, paziente, ecc.; ma il cuore a volte è orgoglioso e vanitoso, a volte arrabbiato e odia, a volte dipendente e lussurioso, a volte litiga e si lamenta, e così via. Mentre è tale, non si può dire che in essa siano nascosti i comandamenti, e perciò è necessario trasformarla, strapparle una cosa e introdurne un'altra. È necessario rafforzare la volontà di una persona “sulla roccia della fede”. Ma è possibile e facile da fare? Anche se non è facile, è possibile, con diligente desiderio, lavoro e pazienza, e con la condizione indispensabile dell’aiuto e della grazia di Dio. Nelle seguenti parole: Benedetto sei tu, Signore... - il profeta loda il Signore e subito lo chiede al Signore stesso gli ha insegnato le scuse, cioè. statuti e comandamenti stabiliti nella legge, o nella Parola di Dio. Impara le scuse- non significa studiare solo i comandamenti e gli statuti della legge. Nel cristianesimo, i sentieri della vita sono illuminati dalle verità sulla divinità trinitaria, creatrice e dispensatrice, sulla caduta, sulla buona volontà di Dio di restaurare i caduti, sulla discesa dell'unigenito Figlio di Dio sulla terra mediante l'incarnazione, e La Sua realizzazione della nostra salvezza attraverso la Sua sofferenza, morte, risurrezione e ascensione, e così via. Sono queste e altre verità della nostra fede divina che il profeta intende quando dice: insegnami con la tua giustificazione. E questa sua mente insegnata da Dio è la terza casa o dimora nella nostra natura per i comandamenti di Dio. Quest'ultimo apprendimento trasforma la mente, e i primi due - la volontà e il cuore. Il Signore costruisce questo edificio spirituale interiore con la sua grazia, con ogni sforzo, senza risparmiarsi, da parte dell'uomo: costruisce una dimora nella quale finalmente viene e dimora con il Padre e lo Spirito Santo, come Lui stesso ha promesso : «a lui verremo e dimoreremo presso di lui» (Gv 14,23). In una parola annunciato(nel v. 13) profeta significa in ogni tempo: ho annunziato, annuncerò e annuncerò tutti i giudizi della tua bocca. Poiché nella casa del profeta, cioè nella sua anima tutto è già occupato dai comandamenti di Dio, poi pone proprio lì la parola con cui annuncia i destini di Dio, dandoci una lezione su di cosa dovremmo parlare quando ci incontriamo, nel dialogo reciproco. Non esiste argomento di conversazione più ricco, più confortante e più edificante e non può esserci, come il destino della bocca di Dio, cioè tutto ciò che il Signore si è compiaciuto di dirci, fare per noi e stabilire in mezzo a noi, per la nostra salvezza. Atti di Cristo Salvatore e di S. gli apostoli, il destino della Chiesa, la vita di uomini gloriosi del cristianesimo nella dottrina e nelle opere, le vie della Provvidenza di Dio, i diversi casi nella vita di ciascuno di noi in cui è visibile il dito di Dio: sono argomenti degni di attenzione conversazioni tra cristiano e cristiano. E poiché i nostri discorsi e le nostre conversazioni lasciano un segno sia in chi parla che in chi ascolta, quanto potere deriverebbe dalle conversazioni su questi argomenti per il benessere di ogni persona in particolare e poi per l'intera società! Tutti sanno che i discorsi buoni, come i semi buoni, creano, migliorano, rafforzano nel bene e, al contrario, i discorsi cattivi sconvolgono, indeboliscono tutto ciò che è buono e preparano al male. Anche le chiacchiere che ne derivano, benché vuote, non restano infruttuose e innocue. Ecco perché il profeta dice ulteriormente: Sul cammino delle tue testimonianze godremo, come tutte le ricchezze. Cioè, sul sentiero delle Tue rivelazioni, dove c'era l'opportunità di apprendere i comandamenti e le rivelazioni del Divino, ho trovato piacere e gioito come per qualsiasi ricchezza, il mio spirito ha goduto proprio come si gode dopo aver ricevuto benedizioni terrene. Trascorrere il tempo destinato al culto nel tempio di Dio, impiegare parte dei propri beni per gli ammalati, i bisognosi e bisognosi di aiuto, dedicare alcune ore ad attività pie, a casa o in servizio, con un servizio sempre -pronta disponibilità ad aiutare chi è nel bisogno - tutte queste sono le vie degli incontri divini, dai quali una persona riceve gioia, piacere spirituale e soddisfazione del suo spirito. Allo stesso tempo, dice il profeta, mentre considero le vie delle rivelazioni divine - cosa che mi dà notevole piacere - rifletto sui tuoi comandamenti ( Mi prenderò gioco dei tuoi comandamenti) e guardo alle tue vie. Tale riflessione sui comandamenti di Dio, attraverso il costante approfondimento dei miei pensieri su di essi, mi avvicinerà a Dio e mi darà l'opportunità di conoscerli più accuratamente. E quando raggiungerò tale conoscenza, quando Capirò i modi Tuo allora Imparerò dalle Tue giustificazioni. In una parola Imparerò(greco, da - riflettere, approfondire, approfondire, edificare), applicato al nostro testo, viene instillato per memorizzare a memoria brani della Sacra Scrittura e per ripetere ciò che si memorizzava un tempo, come era consuetudine sia tra gli ebrei che nell'antica Chiesa cristiana, e come dice qui il profeta: Non dimenticherò le tue parole.

TERZA IMPOSSIBILITÀ (vv. 17-24).

17. Ricompensa il tuo servo: vivimi e osserverò le tue parole.
18. Apri i miei occhi e comprenderò le meraviglie della tua legge.
19. Sono straniero sulla terra: non nascondermi i tuoi comandamenti.
20. L'anima mia ama desiderare il tuo destino in ogni momento.
21. Hai rimproverato i superbi: maledici chi si allontana dai tuoi comandamenti.
22. Allontana da me la diarrea e l'umiliazione, poiché sono stato testimone delle Tue richieste.
23. Poiché i principi si sono seduti e mi hanno calunniato, e il tuo servo si è fatto beffe delle tue giustificazioni:
24. Poiché le tue testimonianze sono il mio insegnamento e le tue giustificazioni mi consigliano.

Terza lettera dell'alfabeto ebraico gimel Significa: cammello. Il cammello è la bestia da soma più resistente. A lui sono paragonati, sotto questo aspetto, gli operai sulla via dei comandamenti, mentre non sono ancora entrati nel gusto della vita santa. Il profeta raffigura tale stato in vera e propria osmia, che quindi può intitolarsi “Sulle difficoltà incontrate sulla buona via, interne ed esterne, o sulle condizioni difficili vissute nello stesso tempo”.

Arte. 17 e 18. Parola rimborsare qui non contiene il concetto di retribuzione o ricompensa per qualcosa, ma esprime semplicemente la richiesta di dono o restituzione di ciò che c'era ma è andato perduto. Il profeta qui raffigura un'anima che fu ravvivata dalla grazia del battesimo, ma poi sembrò congelarsi a causa di cadute volontarie e involontarie, e in essa non è visibile alcuna vita spirituale, sebbene sulla coscienza rimanga la coscienza con libertà, l'azione nascosta della coscienza. lato dello spirito. Loro, queste potenze dell'anima, si confessano servi del Signore. E questa fedeltà interiore al Signore dà loro l’audacia di gridare a Dio: Ricompensa..., rianima..., - e abbi speranza che rinasca. Questo stato di morte dell'anima è altrimenti chiamato stato di insensibilità. Cosa fare in un tale stato? Sopportare e pregare, confessando la propria debolezza e invocando la grazia di Dio. E manterrò le tue parole... E poi non smette di preservarli, ma senza cuore, come una macchina: come una macchina sta in preghiera, come una macchina compie le altre opere dei comandamenti. È qui che occorre soprattutto pazienza: non deviate in alcun modo dall'ordine stabilito: abbiate pazienza e pregate! La coscienza della mortificazione, o insensibilità, unita alla pazienza e alla preghiera, eleva l'anima alla coscienza della cecità e dell'oblio. Una persona si rende conto di essere cieca o rispetto a se stessa, o rispetto agli altri, o rispetto al corso attuale delle cose, e rimane con nozioni preconcette finché non vede che in realtà non è come gli sembrava, che gli è nascosta la verità, che ha dimenticato molto, e poi, insegnato dall'esperienza e non fidandosi delle sue speculazioni, prega sinceramente e con angoscia il Datore di luce. Apri i miei occhi...- fammi vedere la verità su Me stesso, sugli altri e su tutto ciò che mi circonda. Chi ha gli occhi aperti vede ciò che lo circonda così com'è. Chi ha occhi aperti e intelligenti vede Dio e l'ordine divino delle cose, comprende di cosa si tratta e cosa richiede da noi. Questo è ciò che intende il profeta quando dice: e comprenderò le meraviglie della tua legge. Oltre a tutto questo, il profeta vede per sé una difficoltà nel seguire la legge di Dio e nel ritrovare se stesso alieno(vv. 19 e 20) per terra: Sono uno straniero sulla terra, lui dice. Ognuno di noi dovrebbe portare questo pensiero nel cuore. "Non ce l'ho qui città duratura, la mia patria non è qui; Sono qui per un po', niente più che un vagabondo e un alieno. Ecco perché ho bisogno di una guida. Tu solo, Signore, sai tutto: non nascondermi come dovrei comportarmi meglio, qual è la tua volontà per me, non nascondermi i tuoi comandamenti. Ama l'anima mia, desidera il tuo destino, e secondo la traduzione dall'ebraico: "la mia anima era stanca del desiderio dei tuoi giudizi", cioè il mio spirito arde di un desiderio incessante di essere corretto davanti a te in ogni momento, e loro, i suddetti scortesi gli stati di ignoranza e di oblio, e l'insensibilità pietrificata, sono come colpi che colpiscono le forze talvolta spirituali, e queste ultime rifiutano di agire secondo le esigenze dello spirito. Quando un sentimento viene colpito, appare uno stato di insensibilità; quando la mente viene colpita, allora o diventa cieca o viene dimenticata; quando la volontà viene sconfitta, allora la persona cade in uno stato di disintegrazione e di immobilità nelle azioni, secondo le esigenze dello spirito. Ecco perché tutti dovrebbero pregare: “Signore, liberami da ogni ignoranza, oblio e pietrificata insensibilità”*. E quando il Signore, con la Sua grazia, ci dà l'opportunità di “fare un buon inizio”, allora dobbiamo tenere presente e non dimenticare che per coloro che iniziano ad avere successo, il nemico più pericoloso è la presunzione e l'orgoglio, in connessione con la condanna e il disprezzo degli altri. Il bene è così attraente e prezioso agli occhi dell'anima che, avendone notato in sé solo l'inizio, non ne conosce più i limiti, e questo dimostra solo la sua inesperienza e povertà, e ne viene presto condannata dal giusto giudizio di Dio. Il Signore è vicino e ci ammonisce. Ecco perché dice: Hai proibito agli orgogliosi cioè, ha detto, «non essere orgoglioso», e lo ha detto con un rimprovero, con una definizione di punizione severa. Qui, però, non stiamo parlando tanto della tentazione interna dell'orgoglio o della presunzione che viene da se stessi, ma di quella esterna che viene dalle persone orgogliose. Allora l'ordine in questa miseria sarà il seguente: i primi quattro versetti parleranno degli ostacoli interni alla prosperità, e gli ultimi quattro (21-24) parleranno degli ostacoli esterni a tale prosperità, la cui fonte è l'orgoglio del figli di questo mondo, guardando con disprezzo gli umili fanatici della verità di Dio. Ecco le parole: hai proibito, - secondo la seguente parola: portalo via, - devi leggere: "proibisci gli orgogliosi", - tutti coloro che sono soggetti a maledizione per aver deviato dai comandamenti ( maledetto chi si allontana dai comandamenti) Vostri, sia quelli che sono presuntuosi sia quelli che danneggiano gli operatori della causa di Dio. Proibisci gli orgogliosi e allontana da me il rimprovero e l'umiliazione alle quali mi sottopongono, perché osservo le tue testimonianze ( mentre cerco le tue testimonianze). Anche se spero e prego che tu non lasci la mia pazienza e le mie fatiche senza ricompensa (Matteo 5:1 N2), vedrai diarrea e umiliazione a cui sono sottoposto orgoglioso, anche se so che moltissimi santi, e Tu stesso, Signore, Guida della nostra salvezza, hanno percorso questa via di rimprovero e di umiliazione, ma poiché so anche che per questo “il nome di Dio è bestemmiato tra i pagani” (Rom. 2:24; Isa. 52:5), poi prego: Elimina la diarrea e l'umiliazione. E se solo questi pesanti rimproveri e umiliazioni «avrebbe sopportato la strage» (Sal 54,13)! Ma gli orgogliosi disprezzatori non si accontentarono di ciò. Perché i principi sono grigi e mi calunniano. Volendo dare alla loro calunnia e alla loro malvagità l'apparenza della verità, raccolgono calunnie. Raccoglievano così false testimonianze contro Cristo Salvatore. Cosa dovrebbero fare coloro che sono minacciati da qualcosa di simile? Ecco cosa Il tuo servitore, dice il profeta, deridendo le tue giustificazioni. Ora non prega più: portalo via, O mi disgusta, - ma nel suo cuore si è offerto in sacrificio alla malizia capricciosa e, non prestando attenzione ad essa, fa il suo lavoro, esamina diligentemente le giustificazioni di Dio per adempierle in modo più accurato. Tutti devono agire così: lasciare che il male si adiri e fare ciò che vuole: "Temi Dio e osserva i suoi comandamenti" (Qo 12,13). Ma il cristiano, approfondendo le giustificazioni di Dio, vi trova qualcosa di più, rispetto all'Antico Testamento, vale a dire un comandamento sull'amore per i nemici. Il comandamento di amare i nemici non è come dicono gli altri. "Non gli auguro del male e non lo faccio, semplicemente non riesco a vederlo*, ma bisogna amare secondo tutte le proprietà del sentimento d'amore. Chiunque, approfondendo la giustificazione di Dio, Gli attacchi di questo sentimento trarranno da esso un tale compiacimento che scaccerà ogni amarezza dell'ostilità, così che non ci sarà più traccia di lei. Ne vediamo esempi in molti martiri. Sono accaduti in ogni momento, e se ci guardiamo intorno, li vedremo ora.Subito (v. 24) il profeta espone il motivo per cui, quando vede che i suoi nemici tessevano calunnie per nuocergli, approfondisce le giustificazioni di Dio: poiché le tue testimonianze sono il mio insegnamento, e il mio consiglio è la tua giustificazione. Questa è la mia regola, dice, imparare dalla Tua parola e cercare consiglio lì. Devo dire che non è possibile immaginare una linea d’azione migliore? Nelle difficoltà sia interne che esterne, rivolgiti alla parola di Dio: essa ti condurrà su una strada luminosa e spaziosa, insegnandoti come aggirare in sicurezza le difficoltà che incontri. La Parola di Dio contiene anche la guarigione nascosta contro le sconfitte interiori, sopra menzionate, della cecità, dell'oblio, dell'insensibilità, della negligenza o della pigrizia. E notarli, suggerire che sono nell'anima, è dato dalla parola di Dio, e poi ti aiuterà a uscire da questi cattivi stati sia con la forza della sua influenza che con le istruzioni necessarie. Allo stesso modo, in tutti gli ostacoli esterni al cammino di Dio, dona anche la capacità di sapere come essere e cosa fare. Ecco perché chi dedica ogni giorno un po’ di tempo alla lettura della Divina Scrittura, illuminato da un’attenta preghiera, fa benissimo! E senza accorgersene, vengono creati e sintonizzati sull’azione divina!

25. L'anima mia è attaccata alla terra: vivimi secondo la tua parola.
26. Hai esposto le mie vie e mi hai ascoltato: insegnami con la tua giustificazione.
27. Fammi comprendere la via delle tue giustificazioni e mi prenderò gioco delle tue meraviglie.
28. La mia anima sonnecchia per lo sconforto: rafforzami nelle tue parole.
29. Allontana da me il sentiero dell'ingiustizia e abbi pietà di me con la tua legge.
30. Ho scelto la via della verità e non ho dimenticato il Tuo destino.
31. Mi attengo alla tua testimonianza, o Signore, non svergognarmi.
32. Il sentiero dei Tuoi comandamenti scorreva quando hai allargato il mio cuore.

Questo quarto malinteso è caratterizzato dalla lettera Dalet, Cosa significa porta. Quando si pronuncia questa parola, vengono naturalmente in mente quei toccanti inni della chiesa in cui vengono usate le espressioni: "porte del pentimento, porte della salvezza, porte della misericordia", ecc. Ci sono molti gradi in materia di vita spirituale, e ogni grado qui ha, per così dire, la propria porta. La prima è la porta per uscire da una vita peccaminosa, e poi la porta per entrare sulla retta via. Apparentemente sono così inseparabili che l'uscita da una vita e l'ingresso in un'altra avviene attraverso la stessa porta, ma in realtà sono separati l'uno dall'altro, e talvolta da una distanza molto grande. Tra loro c'è un varco che bisogna percorrere con attenzione, come un corridoio buio. Questi tre punti sono spiegati in un vero osmismo. Porta del pentimento - versetti 25-27; il passaggio intermedio sono i versetti 28 e 29, e la porta alla vita giusta sono i versetti 30-32.

Nell'essenza di una persona c'è una combinazione abbreviata di due mondi: il materiale e lo spirituale, il celeste e il terreno, e quindi è un essere costituito da spirito, anima e corpo. La vita che una persona trascorre abitualmente, rappresentando qualcosa a metà tra la vita di uno spirito, un essere ultraterreno, da un lato, e la vita degli animali, dall'altro, è una vita per la maggior parte anormale, danneggiata dal peccato originale, e varia da persona a persona, a seconda del grado di sviluppo mentale e morale di ogni singola persona. La norma della vita umana è la vita in Dio nello spirito, che attrae anche la vita dell'anima e del corpo. Nello spirito dell'uomo c'è l'immagine di Dio. Ciò è evidenziato dall'azione del timore di Dio, della coscienza e dell'insoddisfazione per qualsiasi cosa terrena. Queste sono le esigenze della vita spirituale. Essi vengono adempiuti dalle azioni dell'anima e del corpo, e quando sono adempiuti, allora l'uomo con tutta la sua natura ascende alla somiglianza di Dio, e quando non vengono adempiuti, allora prende il sopravvento la fisicità dell'anima e le esigenze dell'anima e del corpo. lo spirito si indebolisce, e si indebolisce al punto che sembra congelarsi completamente, e la persona diventa come se non fosse una persona, come se la vita in lui fosse solo corporea. Come poi lo spirito si risveglia è il mistero di Dio. Ma, risvegliandosi, alza vittoriosamente la voce e dichiara consapevolmente che fino ad ora, essendo sotto il giogo del corpo-anima, non era quello che dovrebbe essere una persona. Da qui il grido: “Ahimè! aggrappata alla terra l'anima mia Per terra il profeta intende tutto ciò che è materiale e la stessa vita corporea, disobbediente alle esigenze dello spirito. E proprio questo grido è il grido di una persona che ha realizzato la sua lontananza da Dio e porta pentimento. Avendo realizzato il suo innaturale attaccamento alla terra, lo spirito dell’uomo grida a Dio: vivimi. Se ti allontani da me, non mi salverò: sono vicino alla distruzione e alla morte. Ma Tu stesso hai parlato per mezzo del profeta: «Non voglio che il peccatore muoia, ma che si converta... e vivo per essere lui» (Ez 33,11), e perciò ti chiedo e imploro, Signore: vivimi secondo la tua parola. Una tale preghiera di un peccatore, aggrappandosi alla terra e rendendosi conto che il suo vero bene sta nell'“attaccarsi a Dio” (Sal 72,28), non è lasciata senza un'influenza benevola. Un peccatore eccitato dalla grazia desidera una vita pura e gradita a Dio; a tal fine, dopo aver esaminato tutte le sue indecenze, le piange nel suo cuore e con contrizione si confessa al decisore dei vincoli morali nominato da Dio, fissando la ferma intenzione di camminare incrollabilmente nei comandamenti di Dio. Sotto l'influenza del permesso, la grazia di Dio visita il cuore vuoto a causa del peccato e la vita spirituale prende vita. Il profeta descrive tutti questi cambiamenti, o svolte, nello spirito del penitente nel versetto attuale (26). Ho annunciato il mio percorso ciò significa che ho confessato i miei peccati; e tu, Signore, mi hai ascoltato, quelli. ha accettato la mia confessione e mi ha perdonato tutti i miei peccati: insegnami adesso con la tua giustificazione, - mostrami esattamente cosa fare per non cadere in errore, e io, avendo accettato il tuo gentile aiuto, sono pronto a imparare. E nel versetto successivo (27) rafforza questa preghiera con una nuova richiesta di mostrargli la via stessa della giustificazione, cioè. per poter distinguere il bene dal male e smascherare il bene apparente, sotto il quale spesso si nasconde il male, per conoscere l'ordine in cui dovrebbero essere condotti gli affari della vita spirituale. Perché alcune cose sono appropriate nella convivenza mondana, altre in una vita che nega il mondo, altre in un nuovo inizio, altre nella prosperità, altre nella vita comunitaria e altre nella solitudine. Ogni cosa ha il suo tempo e il suo posto. Con la parola che prenderò in giro, molti interpreti intendono: condurrò lunghe conversazioni sulle meraviglie della Tua misericordia e verità. Sant'Atanasio scrive: "Avendo acquisito la comprensione dei misteri contenuti nelle tue giustificazioni e la capacità di seguirne il cammino, potrò parlare e parlare dei miracoli di queste giustificazioni".

Quindi, il desiderio del profeta per il sentiero del Divino scuse raggiunge l'obiettivo; per la grazia di Dio lui ravviva; e sebbene non si fosse ancora affermato su questa strada, vi entrò e ebbe l'opportunità di riflettere e parlare dei miracoli di Dio. E nonostante tutto ciò, il lavoratore deve ancora sperimentare molto. Su questo percorso incontra di solito due colpi principali: il primo è un indebolimento dell'energia morale, il secondo è una forte pressione di movimenti sbagliati interiori e irritazioni scortesi dall'esterno. Del primo di questi si parla nel versetto 28, sotto il nome sconforto, circa il secondo - nel verso successivo.

Lo sconforto è la noia al lavoro. Quando attacca, le cose sono lente. Mentre è via, tutto viene fatto volentieri, il lavoro viene svolto e il tempo che c'è dietro non viene notato. Ma quando subentra lo sconforto, chi agisce inizia a guardarsi intorno e lo fa oppure si ferma, e quindi vuoi lasciare il lavoro il prima possibile. Questo accade nella vita di tutti i giorni, e accade anche nella vita spirituale. Non c'è desiderio di stare in chiesa, o di pregare Dio a casa, o di leggere, o di correggere le buone azioni ordinarie. L'operaio comincia ad annoiarsi di tutto questo, e quindi lo fa come se non lo facesse, e non serve a nulla farlo. È esattamente mezzo addormentato e il suo lavoro gli cade dalle mani. Questo stato è descritto dal profeta con le parole: La mia anima dorme per lo sconforto. Sonnecchiare C'è solo la cessazione del fare, e non il fare male, ma esso stesso è cattivo. È un male come fermarsi, poiché siamo obbligati ad andare costantemente avanti, un male anche in ciò che rasenta una cattiva azione. Chi si è addormentato può cadere e rompersi, può essere catturato dal nemico e subire ferite e sconfitte, anche mortali. Come essere in questo cattivo stato? Per prima cosa prega; in secondo luogo, rimanere saldamente nelle routine consolidate e negli affari avviati, anche se il gusto per essi è scomparso; in terzo luogo, riflettere sulle meravigliose vie di Dio rivelate nella Parola di Dio. Tutti questi metodi sono contenuti nella preghiera del profeta: confermami nelle tue parole. Quindi, prima di tutto, pregate. Quando preghi, non restare indietro rispetto a ciò che hai fatto prima. In entrambi i casi, approfondisci la tua riflessione orientata verso Dio sulle meravigliose vie di Dio. Quindi prega: Allontana da me il sentiero della falsità. Cos'è questo la strada della menzogna? Sono movimenti appassionati suscitati nell'anima che conducono ad ogni falsità e al peccato. Si aggrappavano, si aggrappavano all'anima; chiede di strappargliele e di gettarle lontano: che stiano fuori, e non dentro, affinché si possa attraversarle senza sentire alcun danno, così come chi non ne ha predisposizione non sente danno da un malattia infettiva. Lasciare il percorso della menzogna verso la cancellazione- significa la stessa cosa di "togli da me la via della menzogna" (tradotto dall'ebraico), o, che è lo stesso, la via del peccato. Insieme al profeta, ciascuno di noi deve pregare Dio: allontana da me la via dell'ingiustizia e abbi pietà di me secondo la tua legge, tradotto dall'ebraico: "E concedimi la tua legge". Le ultime parole significano la stessa cosa di “beneditemi con questa e quest’altra cosa, o dammi questa e quest’altra cosa come benedizione”. E ne uscirà la seguente preghiera: mostrami misericordia concedendomi la tua legge; purifica il cuore dai movimenti sbagliati, e al loro posto scrivi lì, impressi, introduci la tua legge in modo che penetri in tutta la mia composizione, governi tutti i movimenti delle mie forze - e io, rendendomi conto di questo, potrei confessare senza lusinghiero (sinceramente - ndr) la legge del mio Dio è nel mio cuore.

Quindi la porta che allontana dalla vita peccaminosa è stata superata, ed è stata superata la distanza intermedia da questa porta alla porta per entrare sulla retta via. Questo è quello che è il cammino della verità(v.30). Chiunque vive e agisce ha già la propria strada, ma non tutti l'hanno il vero percorso. E il Salvatore distingueva due vie: “larghe” e “strette”, e le valutava a seconda del fine a cui conducono l'una e l'altra. Cosa spetta a noi il cammino della verità! La vita secondo il Vangelo, nello spirito della fede cristiana. Nostro Signore Gesù Cristo è sia la verità che la via. Segui il Signore Cristo e percorrerai il sentiero della verità. Ma assicurati che sia l'atto stesso e non solo il nome. “Non chiunque mi dice: Signore, Signore, entrerà nel regno dei cieli; ma fa la volontà del Padre mio” (Matteo 7:21). Seguirò la via della verità, - Ho scelto con tutta la mia volontà, tutta la mia volontà è in lui, e non abbaia più (non esita. - Ndr) qua e là. Fino all’acquisizione del Bene, fino al dominio nella Luce della Verità, la volontà continua ancora a raddoppiarsi. In ogni compito la coscienza, già illuminata e vivificata dalla luce del Vangelo e della grazia, indica un modo di agire gradito a Dio, ma senti di non sapere da dove vengono proposte del tutto opposte ad esso e qualcuno entra in discussione con la coscienza. Ma quando questo passa, tutto ciò che è impuro evapora, l’autoindulgenza svanisce, le passioni tacciono, allora non c’è più divisione, allora ogni buona azione che si presenta è voluta con tutta la pienezza della volontà. Questo è ciò che il profeta ricorda, apparentemente con gioia e gioia spirituale. E non ho dimenticato il tuo destino. "Mi sono degnato", dice il beato Agostino, "la via della verità, secondo la quale non dimenticherò mia suocera, e il tuo destino, affinché mia suocera non venga dimenticata". Ma cosa sono questi? destino? L'intero corso dei giudizi di Dio, ovvero le determinazioni su di noi della volontà provvidenziale di Dio, dal momento in cui è piaciuto a Dio rivelarli, fino al punto in cui si entra con coscienza nella piena contemplazione di essi, senza escludere da ciò circoscrivere ciò che vede realizzato su noi stessi, cioè tutta l'economia della salvezza della nostra razza e della salvezza di colui che dice questo. Tutto questo nel suo insieme è così affollato nella sua coscienza che lui dimenticare non posso farlo. Proprio come ricorda Dio e se stesso in Lui, così ricorda il destino di Dio. “Essi”, dice sant'Antimo, “non lasciano i suoi pensieri, ruotano sempre davanti agli occhi della sua mente” (7, p. 117). Precedente: come preferisce, con questo: non dimenticare, - consiste in un collegamento diretto, come conseguenza necessaria, nello spirito di necessità morale. Chi entra nella conoscenza dei destini di Dio si convince con evidenza irresistibile che tutto è costruito secondo la volontà di Dio, e che questa volontà, così come è detta, così sia: nessuno e niente potrà cambiare o cancellare molto Esso. Così il cuore si strappa dal peccato, ma non avviene da solo: è sempre accompagnato attaccarsi al contrario di bene. Vanno insieme e, per quanto forte sia uno, l'altro diventa più forte. Il cuore non può essere senza affetto: tale è la sua natura. Mi attengo alla tua testimonianza, Signore, non disonorarmi, - il profeta piange ed esprime così una fiducia incrollabile nella misericordia di Dio nel giorno del Giudizio. Sono bloccato sugli appuntamenti(rivelazioni) Tuo, Signore, li ho amati e ne sono sicuro Non mi vergognerò. Tale speranza è parte integrante dello spirito di colui che viene salvato. Senza di esso, lo spirito di salvezza non può iniziare, tanto meno continuare. E così, quando l'operaio ha rotto ogni connessione con il peccato e si è aggrappato alle rivelazioni del Signore, allora ha potuto dire con coraggio di essere entrato nel sentiero dei comandamenti, e non solo è entrato, ma ha anche camminato lungo questo sentiero: Il percorso dei tuoi comandamenti è lo stesso. E non si limitò ad andare, ma corse (in greco) lungo il sentiero dei comandamenti, andò senza ostacoli e velocemente. Il motivo della rapidità nel cammino dei comandamenti è la graziosa espansione del cuore: quando hai allargato il mio cuore. Qui c'è un rapporto reciproco tra libertà e grazia nell'animo umano. La grazia di Dio entra dentro e abita nell'uomo, ma non esercita tutta la sua efficacia, non si manifesta alla coscienza della persona salvata, finché il suo cuore non è purificato, anche se principalmente attraverso la propria azione, ma come risultato degli sforzi della persona stessa. Allora “viene creato un cuore puro e uno spirito retto si rinnova nel grembo materno” di colui che viene salvato (vedere Sal 50:12). I Santi Padri descrivono ampiamente questi due fenomeni simultanei nella vita spirituale. Scrive sant'Ilario: "Tutto va bene con il profeta. Prima disse: abbandonare la strada della menzogna, Poi: la via della verità come preferisco; Ulteriore: aggrappati alla tua testimonianza; ora finisce: scorre il sentiero dei tuoi comandamenti, quando hai allargato il mio cuore. Ciò è stato ottenuto gradualmente. Tutte le cose precedenti sono state fatte affinché potessimo seguire liberamente il sentiero dei comandamenti di Dio. Ma il percorso che porta allo stomaco, e angusto, E deplorevole: angusti perché hanno bisogno di camminare con tutta l'attenzione e la cautela, deplorevoli perché c'è molto dolore e fatica. Ma come può il profeta vantarsi di aver corso in questa direzione? Non da solo, dice, ma Tekokh, quando hai allargato il mio cuore. Seguì liberamente il cammino del Signore dopo aver cominciato ad avere il cuore generoso; Non prima aveva potuto abbandonarsi al modo in cui era divenuto prima una spaziosa dimora degna di Dio”.

33. Indicami, o Signore, la via delle tue giustificazioni, e io cercherò e porterò via.
34. Dammi comprensione e metterò alla prova la tua legge e la osserverò con tutto il cuore.
35. Guidami sulla via dei tuoi comandamenti, come ho desiderato.
36. Inclina il mio cuore alle tue testimonianze e non alla cupidigia.
37. Distogli i miei occhi dal vedere la vanità; vivimi a modo tuo.
38. Fa' che il tuo servo tema la tua parola.
39. Togli il mio rimprovero, riccio della nepschevah: poiché i tuoi giudizi sono buoni.
40. Ecco, ho desiderato i tuoi comandamenti: vivimi nella tua giustizia.

Il quinto omaggio è caratterizzato dalla lettera ge, Cosa significa: Qui. Negli otto versetti scritti del salmo, il profeta intende indicare ed esprimere con precisione in cosa consiste l'intera questione di una vita salvifica e gradita a Dio. Qui è particolarmente chiaro e persistente che solo la reciproca combinazione della libertà umana e della grazia di Dio dà una vita vera e prospera. La prima cosa che il profeta chiede qui è espressa con le parole: Tracciami, o Signore, la via delle tue giustificazioni.(v. 33), cioè imprimere nella mia coscienza, insegnare, indicare con certezza ciò che devo fare, per non perdermi nell'ipotesi, ma per vedere tutto con chiarezza. Dice la stessa cosa in altri salmi: “Ordinami, Signore, nella tua via” e 1), “Insegnami, Signore, nella tua via, e camminerò nella tua verità” (85:11). Blzh. Teodoreto scrive: "Sempre, dice il profeta, ho bisogno della tua illuminazione e della tua legge, per conoscere il sentiero delle tue giustificazioni e per percorrerlo senza ostacoli". Quando viene data una visione così chiara della legge, allora è naturale che chi cerca di piacere a Dio non cerchi altro che il suo adempimento in ogni momento ( Lo tirerò fuori), e in tutti i casi in cui se ne presenti l'occasione, allegarlo. Il Profeta aggiunge: e io esigerò e toglierò; Solo io avrò la cura e lo sforzo di soddisfare la legge. Ma cosa significa? Lo tirerò fuori? La ricerca non avrà fine? Lo tirerò fuori - per tutto il tempo in cui viviamo qui, perché fino ad allora c'è stato solo successo, e lì chi è riuscito bene qui viene completato e impresso. Inoltre (v. 34), si chiede il profeta ammonizione dall'alto e fa una promessa prova la legge del Signore e osservala con tutto il cuore . Ma cosa esattamente il profeta gli chiede di comprendere e cosa promette di sperimentare? Secondo la spiegazione di S. Hilaria, questo è un "segno spirituale di tutto ciò che è legalizzato. Poiché, ad esempio, sei giorni lavorativi assomigliano ai sei giorni della creazione, e il settimo è il giorno del riposo, il riposo di Dio dopo la creazione del mondo, come se il nuovo mese festa prefigura in uno specchio la celebrazione eterna della vita nuova nel cielo, così da capire e tutto il resto: cosa significa il giubileo di sette e cinquant'anni, cos'è la circoncisione, cos'è il pane azzimo, cos'è la Pasqua, cos'è la stessa terra promessa… Tutto questo chiede di capire, promettendo che, avendo capito questo, approfondirà ciò che si comprende con la ricerca, e andando più a fondo, farà tesoro di questo e farà tesoro di tutto il cuore”. Approfondendo così la legge, assimilandone la comprensione spirituale, «un vero amante della legge raggiunge finalmente, secondo le parole di sant'Agostino, le vette di una vita santa e gradita a Dio, nella quale ama Dio con tutto il cuore. , con tutta la sua anima e con tutti i suoi pensieri, e il prossimo come se stesso, e questa è tutta la legge e i profeti». Anche il cristianesimo ha un rango esterno; senza di esso l'uomo non può esistere. Ma nel cristianesimo ha un significato completamente diverso rispetto alla dispensazione di fede dell'Antico Testamento. Tutto lì è puntualmente inscritto dal dito di Dio, e chiunque si discosta dalle iscrizioni, anche se ne determinano solo l'apparenza, ha peccato. Alla Chiesa di Cristo non è stato dato un tale segno, ma è stato dato lo spirito della vita in Cristo Gesù, il quale si è sviluppato e rivestito di tutto il meraviglioso splendore dell'ordine ecclesiastico. In questo rito, così come è giunto fino a noi, cresciamo e accendiamo in noi lo spirito della vita. Tutto il potere è in questo spirito. Poiché Egli non è in movimento, cioè quando ci muoviamo solo nell'ordine ben ordinato della Chiesa, allora non siamo in alcun modo diversi dagli ebrei, circoncisi senza circoncisione del cuore, che purificarono il “vetro esterno” ( vedi Mt 23,25), senza curarsi della purezza interiore, dicendo con le labbra: “Signore, Signore!”, ma nel cuore perseguendo i propri scopi egoistici. L'ebreo compì il sacrificio prescritto e tornò a casa tranquillo. Qual è la differenza da colui che, ad esempio, dopo aver assistito ad un servizio religioso esteriore con pensieri vani e appassionati, torna a casa calmo, con la sicurezza di aver fatto la cosa giusta e, inoltre, così regolarmente che non gli è più richiesto nulla? lui? Niente, questo è un vero ebreo nello spirito. Sulla stessa linea con loro sta colui che in casa rilegge le preghiere prescritte e conta gli inchini, senza preoccuparsi della struttura orante della mente e del cuore, e tuttavia, avendo corretto questa questione di pietà, tiene presente e cuore che non esiste più alcuna colpa, e non resta che attendere la corona della verità. Lo stesso prezzo vale per tutte le buone azioni che non provengono dallo spirito della vita, ma sono compiute d'ufficio, essendo provocate dalla coscienza, per così dire, esterna, e accompagnate dalla stessa fiducia in se stessi che, in conseguenza di esse , abbiamo ragione e non c'è altro da esigere da noi. Dopo tutto quello che è stato chiesto finora, sembrerebbe che il santo profeta non abbia nulla da chiedere al Signore Dio, ma egli, come non ancora soddisfatto, continua a chiedere (v. 35): Istruendoti sulla via dei tuoi comandamenti, come desidero. L'ultima preghiera pone il cercatore nelle mani di un Dio amante dell'uomo, che aspetta solo che tutta la persona si arrenda a Lui, per agire in lui senza ostacoli, sia internamente che esternamente. profeta: Guidarmi sulla via dei comandamenti? Perché lungo il cammino si chiama via stretta, non via larga, ma questa è la via dei comandamenti. La via che porta allo stomaco è stretta e triste (cfr Matteo 7,13-14), ma questa via non è altro che la via dei comandamenti. Sant'Ilario scrive: " Sentiero(Greco) c'è un sentiero logoro, frequente. Il popolo eletto cominciò a camminare nei comandamenti di Dio dall'inizio del secolo. Abele ha percorso questa strada; Seth lo percorse; percorrendolo, Enoch piacque a Dio, Noè fu onorato di essere salvato dal diluvio; Melchisedek ebbe l'onore di benedire il padre dei credenti e di diventare un prototipo di Cristo; Abramo divenne amico di Dio; Isacco è l'erede di grandi promesse; Giacobbe - Israele, portatore delle aspirazioni delle lingue, Giobbe trionfò sul nemico."

I tre versetti successivi (36, 37 e 38) corrispondono ai tre precedenti di questo omaggio. Lì - (v. 33) Stabilisci la legge..., io la esigerò, qui (v. 36) concedi che io non cerchi altro che Te e la tua legge. Lì - (v. 34) dagli un senso..., lo salvo, ecco - (v. 37) fa che il mio cuore si diletti solo nella tua legge, e non si rivolga a nulla in cui la vanità umana è abituata a trovare diletto. Lì - (v. 35) istruire..., deliziare, qui - (v. 38) riponi in me il tuo timore come mio mentore e custode della mia buona volontà. Qui, al versetto 36, il profeta prega: «Concedimi, Signore, che, rimanendo fedele alla tua legge, non abbia in mente nulla di egoistico, fa' che io ami la tua legge non solo quando sono contento, ma anche se tu l'hai presa porta via tutto con me, lascia che il mio cuore si inclini alla tua unica legge, per amore della tua buona volontà in essa. Sant'Ambrogio, spiegando ciò, dà il seguente insegnamento: "Oh, se noi, imitando la preghiera del santo, pregassimo per la stessa cosa per cui egli ha pregato! A che serve pregare Dio, affinché Egli distoglierebbe il cuore dall'egoismo e dalla notte per preoccuparsi del profitto? Facciamo in modo che l'anima simpatizzi con ciò che preghiamo con la lingua. Il Signore guarda dove è inclinato il cuore. Sulla corrispondenza tra i versetti 34 e 37 va notato quanto segue: lì (v. 34) il profeta chiede il dono dell'intelligenza per studiare la legge, qui (v. 37) - affinché gli occhi della mente non si volgano lontano dalle vanità ( non vedere il trambusto), cioè per non occupare la mente pensando a cose temporanee, fai, come dice lui, in modo che io sia completamente immerso nella tua legge. Sulla tua strada cioè, quando cammino nella tua via, osservo la tua legge, vivimi, preservare, rinnovare, rafforzare. Trambusto- questo è tutto ciò che viene inventato e fatto non per necessità e beneficio, ma per compiacere i propri sentimenti e la propria lussuria. Il mondo è pieno zeppo di queste cose e usanze. Chi vive in mezzo a questo: tutto gira, non riesce a tornare in sé, tutti inseguono qualcosa. A questo proposito, trambusto significa: il trambusto è inutile, senza beneficio. Il profeta prega distogli lo sguardo lui da tale trambusto, perché lei, con tutto il suo vuoto, è attraente: basta guardare - attirerà e tirerà, non stare attento - affascinerà e allontanerà. Anche quando si adempie la legge, seguendo la via dei comandamenti di Dio, si può lasciarsi trasportare dalla vanità, adempiendo questo o quello nella legge per la gloria umana, per amore della quale alcune persone hanno fatto altre e grandi cose, per le quali erano molto lodato dalla gente, mentre altri erano chiamati grandi, ma cercavano questa gloria non da Dio, ma dalle persone, e dopo averla ricevuta, ricevettero la loro ricompensa, i vani - vani. Volendo distogliere gli occhi dei suoi discepoli da questa vanità, il Signore li ispira a non compiere alcuna opera buona, «affinché gli uomini possano essere visti», altrimenti non riceveranno la ricompensa dal Padre celeste, e tutta la loro virtù verrà condurre a vana gloria (Matteo 6:1-4). Avendo protetto il suo amore per i comandamenti di Dio sia dall'egoismo (v. 3b) che dalla vanità (v. 37), il profeta inoltre (v. 38) prega il Signore Dio di proteggerla ulteriormente con il Suo timore: Fa' che il tuo servo tema la tua parola.. Parola qui ha lo stesso significato di legge e comandamenti. Mettere loro nella paura- significa proteggere la forza del proprio obbligo in coscienza con il timore di Dio, in modo che una persona sempre, non appena riconosce la volontà di Dio in una cosa o nell'altra, si sforzerà certamente di adempierla, nonostante eventuali sacrifici, guidata esclusivamente per via filiale Paura. Proprio come nei due versetti precedenti (36 e 37) si può vedere un'indicazione degli obiettivi che si dovrebbero avere quando si fa il bene, così lo stesso si può vedere in questo versetto. Il profeta chiede a Dio di ammaestrarlo e di disporre il suo cuore a fare tutto per piacere solo a Lui, a fare il bene non solo per senso del dovere, non solo secondo l'esigenza della dignità morale di un essere razionale, ma soprattutto perché questa è la volontà di Dio, santa e gradita. Qualsiasi incoerenza con la volontà di Dio colpisce una persona diffamazione, riflettendo su ciò o temendolo, il profeta chiede (nel v. 39): Togli il mio rimprovero, il riccio della nepschevah: perché i tuoi giudizi sono buoni. Nepschevy- da non mangiare(Greco - suspicari, Exisimare, credere, pensare, sospettare, o anche: Greco - avere paura, diffidare). Di una persona che ha fatto qualcosa di male nella vita civile e familiare, di solito si dice: "Si è colpito nella terra con la faccia", proprio come un peccatore si colpisce con la faccia nel regno spirituale davanti a Dio che tutto vede, davanti agli angeli e ai santi, davanti alla sua coscienza, davanti a tutto, infine, il mondo della bontà e della luce. Il peccatore che prende coscienza vede prima di tutto in se stesso questa vergogna del peccato, si rammarica e si arrabbia con se stesso e si sforza di sbarazzarsi rapidamente di tale ag. diffamazione, ecco perché grida: togli il mio rimprovero in modo che non ci fosse traccia su di me di questa vergogna accusatoria del peccato. Non limitarti a perdonare, dice, ma purificalo essenzialmente, strappalo e gettalo via, affinché io possa rimanere nella natura pura, come originariamente mi hai creato, a Tua immagine, senza l'attaccamento di questi parassiti del peccato: con cui mi sono aggrappato a me stesso. Togli via il rimprovero che è nepschevah; netsevati- significa, come detto sopra, pensare, credere; e il pensiero viene fuori così: anche se non vedo in me alcun peccato evidente, non posso pensare di essere senza peccato. La vergogna peccaminosa può essere più profonda dentro di me della mia coscienza. Credendo che sia così, prego: purificami da questa vergogna, a me invisibile. Forse, nepszczewah, secondo S. Ambrogio, dunque, «progettava», e il profeta prega: togli il peccato che ho concepito, o di cui mi compiacevo nel cuore e nel pensiero, ma che non ho commesso nei fatti. E il profeta basa questa preghiera, come tutte le altre sue preghiere, unicamente sulla bontà di Dio, che subito confessa, poiché i tuoi destini sono buoni. A una persona caduta nei peccati dopo il battesimo, il Signore Dio, nella Sua bontà, ha dato un mezzo per liberarsene attraverso il pentimento. Perché avere paura di confessare o raccontare i tuoi peccati? Cosa temere rimprovero aperto tuo davanti a Lui, tribunali Chi benefici? Questo è tutto ciò che il profeta voleva esprimere in questa miseria, e la concluse con queste parole: Ecco, ho desiderato il tuo comandamento- V vivimi nella tua giustizia. Quindi ho espresso, come se parlasse il profeta, tutto ciò che vorrei in materia di vita spirituale che porta alla salvezza. Concedi, o Signore, e concedi anche a me ciò che dipende dalla tua grazia - ravvivami come la Tua verità avrebbe dovuto rianimarci; ammonisci, suscita simpatia ed energia, dona forza e pazienza per seguire con continuità e con successo il cammino della vita che ti piace. Qualunque frutto di vita spirituale cerchi, cercalo, cercalo con tutte le tue forze, ma non aspettarti frutto dalla tua ricerca e dai tuoi sforzi, ma getta il tuo dolore sul Signore, «e confida in Lui, ed Egli lo farà» (Sal 36:5). Pregate: desidero, cerco, ma vivimi secondo la tua giustizia. Il Signore ha stabilito: “Senza di me non potete far nulla” (Giovanni 15:5). E questa legge si adempie con precisione nella vita spirituale, senza discostarsi nemmeno per un pelo da ciò che è definito.

SESTO PENSIERO (VERS. 41-48).

41. E venga su di me, o Signore, la tua misericordia, secondo la tua parola:
42. E rispondo a coloro che rimproverano la mia parola, perché ho confidato nelle tue parole.
43. E non togliere dalle mie labbra le parole veramente vere, perché ho confidato nel tuo giudizio.
44. E osserverò la tua legge nei secoli dei secoli.
45. E camminavo in largo, perché cercavo i tuoi comandamenti.
46. ​​​​E le parole sulle tue testimonianze davanti ai re e non vergognarti:
47. E ho imparato dai tuoi comandamenti, che ho amato teneramente.
48. E ho alzato le mani verso i tuoi comandamenti, che amavo, e mi sono fatto beffe delle tue giustificazioni.

Tutti e otto questi versi iniziano con la sesta lettera dell'alfabeto ebraico: wav, Cosa significa - gancio. Il gancio, o l'ancora, con cui è fissata una barca che sta sulla riva di un fiume o di un mare, è un'immagine di speranza, che è anche l'immagine adottata dall'apostolo Paolo (Ebr. 6,19). Così il compilatore del Salmo 119 ha inteso questa parola e le ha dato lo stesso significato spirituale, e quindi ha raccolto sotto la lettera Vav quei versetti che parlano tutti di speranza. Poiché nell'ultimo versetto dell'omaggio precedente il profeta esprime una preghiera a Dio, unita alla devozione alla volontà di Dio, che costituisce l'anima della speranza, così ecco; Senza interrompere la connessione con il precedente, ha tenuto una conversazione sulla stessa cosa attraverso tutta la mistificazione. E prima di tutto chiede al Signore Dio salvezza la tua anima, come la più grande Misericordia di Dio, - chiede con l'aggiunta di parole: secondo la tua parola(v.41). Poiché le immutabili promesse di Dio sono sparse nell'intero spazio della parola di Dio, il profeta, come se facesse affidamento su di esse come il sostegno più forte, molto spesso usa questa espressione: secondo la tua parola. Esprimendo la stessa parola di speranza nel versetto successivo, dice, quando inizieranno a rimproverarmi per l'adempimento rigoroso ed esatto della Tua legge, nonostante le difficoltà a cui sono sottoposto di conseguenza, allora risponderò loro: come confido nelle parole Tuo (v. 42), - perché ho riposto la mia fiducia nelle promesse di Dio, e quindi ho fiducia che riceverò tutto ciò che cerco e per cui cerco. Mi è detto chiaramente: «Beati voi, quando vi insulteranno e vi disprezzeranno e diranno contro di voi ogni genere di male, mentendo, per causa mia: rallegratevi e rallegratevi, perché la vostra ricompensa è molto per i diavoli» ( Matteo 5:11-12). Questo è ciò che ha ispirato i santi. martiri, entrando nell'impresa del martirio, se non fiduciosi nell'immutabilità di questi parole di Dio? Insieme a questa fiducia, un altro pensiero si affaccia all'anima dell'oltraggiato: quando Tu, Signore, mi farai misericordia e mi salverai davanti agli occhi di tutti, allora avrò qualcosa da rispondere a chi mi rimprovera, per giustificare la mia fiducia in Voi. L'aiuto evidente fermerà le labbra di chi rimprovera chi confida nelle promesse di Dio. Inoltre, mettendosi in uno stato in cui potrebbe perdere la sua parola di difesa diffamatorio, prega ancora : E non togliere dalle mie labbra le parole veramente vere, perché ho confidato nel tuo giudizio(v.43). Quelli. Ti prego, Signore, che non mi sia tolta la parola di verità con la quale potrei rispondere a coloro che mi rimproverano; non privarmi di questo favori, ma se diventa necessario togliergliela, questa parola, allora portalo via abbastanza per testare solo me, e non abbastanza, non del tutto, non alla fine. Qui il profeta indica un altro punto di sostegno alla sua speranza, e cioè: destini di Dio, aggiungendo alla sua preghiera le parole: mentre confido nel tuo destino. E sotto destini Comprende quei giudizi di Dio che non solo ha pronunciato, ma ha anche eseguito. A questi poteva includere tutti coloro che erano venuti prima di lui e che, naturalmente, gli erano ben noti (Sal 17,23): come Noè e la sua famiglia furono salvati dal diluvio, come Abramo e i patriarchi furono benedetti, come l'Egitto fu punito e il popolo di Dio fu salvato, come questo popolo fu condotto alla Terra Promessa tra le misericordie e le punizioni di Dio, come si stabilì nella Terra Promessa e così via. Con Dio tutto, sia nella struttura del grande mondo che nella disposizione del destino di ogni piccola persona, è saggiamente determinato dalla misura, dal peso e dal numero. E come sia possibile: le nostre menti non possono comprenderlo! “I destini di Dio sono un grande abisso” (Sal 35:7). Quanta consolazione in questo e quanto si rafforza la speranza di chi è giunto a tale convinzione! Blzh. Agostino sotto destini accendendo la speranza, qui intende proprio il destino di ogni persona. Confido nel tuo destino, cioè. I tuoi giudizi, con cui mi correggi e mi punisci, non solo non mi tolgono la speranza, ma la elevano, perché «il Signore lo ama e lo castiga, ma batte ogni figlio che riceve» (Eb 12,6). ). Dopodiché, al profeta non resta che proclamare con tutta sincerità e decisione: e osserverò la tua legge nei secoli dei secoli(v. 44), cioè Osserverò la tua legge sempre e in ogni cosa, sia in questa vita che nell'eternità! La determinazione di questo profeta a osservare la legge di Dio è ampia e globale. Osserverò la tua legge, cioè. sempre, in ogni momento e in ogni caso e circostanza della vita. E non solo in questa vita temporanea ha deciso di osservare la legge, ma anche nel secolo del secolo, cioè. per tutta la vita infinita del prossimo secolo. I beati Teodoreto e Agostino spiegano come ciò si realizzerà nel prossimo secolo. Il primo scrive: "a parole nel secolo del secolo Il profeta ha chiarito la vita futura, nella quale a tutti sarà data la pura e completa osservanza delle leggi di Dio."

Arte. 46. Chi è entrato nell'ampiezza dei comandamenti e delle giustificazioni della legge del Signore, allo stesso tempo, si trova a un'altezza morale così irraggiungibile da esprimere senza paura la testimonianza della verità divina davanti ai potenti del mondo, anche davanti ai re , e quindi dice di sé: e parlando delle tue testimonianze davanti ai re, senza vergognartene. I nostri interpreti si collocano tutti con attenzione, su questo versetto, nel quadro dei martiri. Scrive sant’Atanasio: “tale era Paolo, tale era Pietro, tale era il volto degli apostoli e dei martiri”. Dice sant'Ambrogio: «Conviene che tale parola esca dalla bocca di ogni martire, il quale, chiamato davanti al tribunale, non si vergognava, quando principi e giudici lo oltraggiavano per la sua fede nel Crocifisso, ma al contrario stimò la croce di Cristo a sua gloria, e con testimonianze celesti dimostrò che nella croce c'è la salvezza del mondo." S. Ilario ritorna alla fonte di questa parola: «Compito del cuore dilatato è quello di effondere da sé con abbondanza le parole dell'insegnamento divino. I predicatori della verità devono lasciarsi guidare non solo dall'esempio del profeta, ma anche dalle parole del Signore, che ha comandato a coloro che la conoscono di predicarla ovunque, incoraggiandoli: non abbiate paura".

Arte. 47. Essendo entrato nell'ampiezza dei comandamenti, il profeta rinunciò nel suo cuore a tutto ciò che è mondano, terreno, vano e si occupò solo dei comandamenti di Dio, quelli. A lui importava solo come comprenderli al meglio e come realizzarli al meglio. Lui dice, e ho imparato nei tuoi comandamenti, che ho molto amati. Il profeta seguì ciò che insegnò nostro Signore Gesù Cristo, cioè cercò innanzitutto il Regno di Dio e la Sua giustizia; e guardava a tutto il resto, a tutte le preoccupazioni terrene e mondane, come quelle che si sarebbero realizzate da sole per coloro che cercano il Regno di Dio. Studiando la legge di Dio, come unico argomento importante nell'ambito di tutte le preoccupazioni quotidiane, era profondamente convinto che solo una cosa di cui l'uomo ha bisogno, esattamente ciò di cui Cristo Salvatore parlò alla tanto preoccupata Marta, come "l'unica cosa di cui ha bisogno" ”, intendendo con questo niente altro che ascoltare la parola di Dio e insegnare nei comandamenti di Dio - le stesse attività e preoccupazioni di cui parla il profeta qui: Ti amo tanto, e di cui parlò il Salvatore. «Maria ha scelto la parte migliore, affinché non le sia tolta» (Lc 10,42).

Arte. 48. Avendo espresso il suo massimo amore per i comandamenti di Dio, il profeta, come se non fosse ancora soddisfatto, aggiunge a tutto ciò che ha detto: e ho alzato le mani ai tuoi comandamenti, che amavo, e mi sono fatto beffe delle tue giustificazioni, oppure, come leggiamo dalla traduzione dall'ebraico: «Stenderò le mani verso i tuoi comandamenti, che ho amati, e mediterò i tuoi statuti», quando cioè avrò una perseveranza paziente e immutabile nel buone azioni, nonostante gli ostacoli. Alzare le mani ai comandamenti- lo stesso di posando la mano sul ralo*, secondo la parola del Salvatore (Lc 9,62). Come quest’ultimo coltiva con successo la terra solo quando non si guarda indietro e non guarda da una parte all’altra, ma disegna un solco dopo l’altro, nonostante sia faticoso e sudato a dirotto, così l’operaio che ha alzato il suo mani ai comandamenti potrà riuscire ad adempierli solo quando sarà armato di pazienza e non risparmierà alcuna fatica né avrà paura degli ostacoli. La stessa idea è espressa nella parola deriso(Greco: rifletterò, - "occuperò la mia mente", per così dire), cioè chinatosi alle giustificazioni e ai comandamenti di Dio, continuava pazientemente a fare il bene. Cosa produce tanta costanza e fermezza? L’amore che “non viene più meno” (1 Cor 13,8). Ma prima che arrivi l’amore, come dovremmo ispirarci e come si ispirano davvero i lavoratori? Nient'altro che speranza. Sperano di farcela in tempo e di lavorare sodo. Quindi, tutta questa malizia inizia con un discorso sulla fiducia nella misericordia di Dio e termina con parole che affermano speranza e pazienza.

SETTIMO PENSIERO (VERS. 49-56).

49. Ricorda le tue parole al tuo servo, di cui mi hai dato la speranza.
50. Consolami dunque nella mia umiltà, perché la tua parola vive in me.
51. L'orgoglio è un delinquente estremo: ma non ho deviato dalla tua legge.
52. Da tempo immemorabile mi sono ricordato dei tuoi giudizi, Signore, e ne sono stato consolato.
53. Ho ricevuto dolore dai peccatori che abbandonano la Tua legge.
54. Peta beahu per me La tua giustificazione nel luogo della mia venuta.
55. Nella notte mi sono ricordato del tuo nome, Signore, e ho osservato la tua legge.
56. Questa mi è venuta come giustificazione delle Tue richieste.

Questa malizia va sotto la lettera zait, Cosa significa; oliva. Oliva è il nome dato all’albero da cui viene prodotto l’olio, e l’olio serve come simbolo della misericordia di Dio e di tutto ciò che è confortante e curativo. Forse nessun oggetto del mondo materiale viene applicato nella Parola di Dio così spesso e in modo così vario come l'olio agli oggetti del mondo spirituale. È usato come "olio di letizia" (Sal 44:8; Eb 1:9), come simbolo di consacrazione al servizio di Dio (Es 30:30) e al servizio reale (1 Sam. 15,1); in altri casi serve uno degli oggetti del sacrificio (Lv 7,10; 6,15) o un'espressione di pietà (Qo 7,2) e di pace orante o liturgica (nella liturgia: “ misericordia della pace"), oltre che segno di guarigione (Is 1,6) e di luce (Esodo 27,20), il rito stesso dell'unzione con olio funge da simbolo di insegnamento spirituale e di illuminazione interiore (1 Gv 2 :27), ecc.

Arte. 49 e 50. In questa miseria, il profeta espone detti che esprimono ciò di cui la sua anima si è addolorata e in cui ha trovato consolazione per questo. È preoccupato per la lentezza dell’adempimento delle promesse di Dio e invoca Dio: Ricorda le tue parole al tuo servo, di cui mi hai dato la speranza, - poi varie circostanze umilianti della vita lo disturbano, e dice con più calma: Consolami dunque nella mia umiltà, perché la tua parola vive in me. Parole del Signore, su cui il profeta riponeva le sue consolanti speranze e speranze: queste erano le promesse che ora chiede Ricordare, non riesco a ricordare, perché, certo, c'era qualcosa nelle circostanze attuali della sua vita che non corrispondeva alle attese suscitate dalle parole del Signore, o perché in quel momento sentiva il bisogno della consolazione e della misericordia di Dio. Le promesse promettevano ogni misericordia, e perciò il profeta dice: Ricordare quello che hai detto, e concedi almeno una piccola parte di quello che hai promesso, perché, soprattutto adesso, ne sento il bisogno. In una parola Ricordare viene espresso solo il desiderio dell'orante di ricevere quanto promesso, e non che qualcosa venga offerto a Dio, come se fosse caduto dalla Sua memoria. Secondo la traduzione dall'ebraico: "Ricorda la parola data al tuo servo, nella quale mi hai comandato di confidare". E questo Speranza quale tu mi ha dato mi ha dato grandi cose comfort. Anche se ho ricevuto da Te, Signore, promesse grandi e importanti e ho mantenuto la speranza in esse, nella mia vita ho incontrato circostanze così umilianti, umilianti e mortali per lo spirito che hanno colpito la mia anima con dolore, e solo nella Tua parola ho trovato consolazione e rinascita: Poiché come la tua parola mi vive. Esattamente questo Speranza, generato in me dalla tua parola, consolato e mi calmava tanto che se mi capitava qualche sciagura o pericolo, la speranza della morte, una malattia grave, o la perdita di beni, o una persecuzione, o qualsiasi altra cosa che la gente riteneva grave, allora la speranza era la mia consolazione. Sotto che rende più umili San Ambrogio comprende anche qualcos'altro, cioè le tentazioni interne del peccato e del diavolo, con le quali bisogna combattere, nella speranza della vittoria per la potenza della grazia del Signore. "Durante il tempo della nostra umiltà, la nostra consolatrice è la speranza. Il tempo dell'umiltà della nostra anima, considero il tempo della tentazione. È in queste tentazioni che l'anima vive della parola di Dio. È l'essenza vitale della nostra anima, dalla quale è nutrita, ristorata e governata”.

Arte. 51 e 52. Tra le circostanze della vita che portano dolore e soprattutto hanno un effetto umiliante e mortale sul nostro stato spirituale, il profeta individua quelle che provengono da orgoglioso spregiatori della legge, bestemmiando la legge, schernendo i suoi esecutori e sviando tutti dalla retta via, e allo stesso tempo si distingue da questi orgogliosi delinquenti. Questo è quello che dice. L'orgoglio è un delinquente estremo: ma io non ho deviato dalla tua legge.. In questo versetto, il profeta, da un lato, ha indicato orgogliosi delinquenti, non solo infrangendo fino all'estremo la legge, ma anche ribellandosi a lui, disprezzandolo, odiandolo e armandosi contro di lui con la sua parola malvagia, e d'altra parte, la fermezza e la costanza del suo carattere con cui si armò contro i detrattori della legge. Ma questa fermezza non escludeva le malattie cardiache. Dove ha trovato l'olio curativo per una simile ferita al cuore? In ricordo dei giudizi di Dio. Ecco una lezione per noi su come agire quando intorno a noi non ci sono solo criminali della legge, ma anche disprezzatori e calunniatori della stessa. Lasciarli! Rimani fermo: non sminuirai tutti e non convincerai tutti. C'è un Giudice di tutti in cielo, che vede come si ribellano ai Suoi comandi, e sarà capace di dare a ciascuno ciò che gli è dovuto. Ho ricordato il tuo destino da tutta l'eternità, o Signore, e sono stato confortato. Questo versetto completa il precedente. Ricordavo, Signore, come se così dicesse, i tuoi giusti giudizi, da te rivelati fin dall'inizio del mondo, come onori e glorifichi coloro che soffrono per virtù, come disonori e svergogni coloro che sono pieni di gioia. con il peccato, e con questa memoria confortato nei miei dolori e nelle mie sofferenze, di fronte agli orgogliosi detrattori della Tua legge. «Avendomi ricordato – spiega il beato Teodoreto – ciò che accadde ad Abele, Abramo, Isacco, Giacobbe, Giuseppe, Giobbe, Mosè, come furono lasciati cadere in varie tentazioni, e come successivamente li hai resi gloriosi e famosi, Ho trovato in questo sufficiente consolazione." "Gli orgogliosi", scrive sant'Ambrogio, "con i loro attacchi alla legge hanno scosso la mia devozione alla legge, ma mi sono ricordato dei tuoi giudizi e, consolato da essi, sono tornato alle mie precedenti convinzioni e decisioni".

Arte. 53 e 54. La proliferazione della malvagità e la diffusa corruzione sono una nuova fonte di dolore per il profeta! Davanti additava gli individui eminenti di questa cerchia, gli orgogliosi dispregiatori della legge, che schernivano e attaccavano, e ora designa tutta la massa continua di coloro che peccano senza timore di Dio e senza timore del Suo giudizio, sebbene non lo facciano. non attaccano, ma con il loro aspetto e la loro sfacciataggine confondono il cuore pio. Il dolore mi allontana dal peccatore che abbandonano la tua legge. In questo versetto parla solo del dolore a causa dei peccatori, ma nel successivo indica da dove veniva la sua consolazione in tale dolore. Peta byahu per me Le tue giustificazioni nel luogo della mia venuta, cioè. (tradotto dall'ebraico) "I tuoi statuti erano i miei canti al posto dei miei vagabondaggi." Mettendo queste parole in relazione alla precedente, vediamo che lì veniva espressa la tristezza, e qui viene indicata una fonte di consolazione. Sembra che dica questo: il peccato e la malvagità, che si moltiplicavano attorno a me, hanno immerso la mia anima nella tristezza; e io, approfondendo le Tue giustificazioni, ho riscaldato il mio cuore con amore per loro, e così ho scacciato l'umore cupo in me stesso e l'influenza dannosa che il peccato che ci circonda di solito lascia nell'anima. Luogo di arrivo- questa è la vita reale. Il sentimento "che siamo stranieri e stranieri sulla terra" (Ebrei 11:13) è comune a tutte le persone sinceramente timorate di Dio. Per il profeta, ciò era elevato dal fatto che in coloro che lo circondavano non vedeva alcun accordo con lo stato d'animo del suo cuore. Hanno pianificato e fatto una cosa, e lui ha fatto qualcosa di completamente diverso, e quindi era un estraneo tra loro. In lui operava uno spirito di vita diverso, non di questo mondo. E proprio come in primavera, quando la nuova vita risvegliata abbraccia qualcuno uscito all'aria aperta da una casa soffocante, involontariamente scoppia una canzone per esprimere la gioia di vivere, così cantava e il profeta, quando dentro scuse gli elementi celesti, cari al suo spirito, lo abbracciarono. Con questo si consolò e scacciò dal mondo peccaminoso lo spirito cattivo che era sceso su di lui. "Ma le giustificazioni di Dio - spiega sant'Ilario - non possono essere cantate da chi non ha rinunciato a tutte le preoccupazioni terrene. Per questo il profeta aggiunge: nel luogo della mia venuta. Qui siamo estranei, ma Dio ha i suoi. Ecco perché l'apostolo dice che nella casa di Dio, chiamando alla fede, non siamo più stranieri e forestieri, ma concittadini dei santi e padroni di casa di Dio (Ef 2,19), e lui che è dalla la famiglia di Dio ha già lasciato il mondo, chi si muove nelle cose celesti, il viandante che canta sulla terra ha messo da parte tutte le preoccupazioni gravose o i calcoli che stringono il cuore”.

Arte. 55 e 56. Il predicatore dell'Antico Testamento ha espresso l'essenza dell'intera legge di Dio con parole così brevi: "Temi Dio e osserva i suoi comandamenti, perché questo è tutto per l'uomo" (Eccl. 12:13). Ricordando la stessa legge di Dio e mantenendo la dovuta attenzione al santissimo nome del Signore, il profeta compositore di questo salmo dice: Nella notte ricorderò il tuo nome, Signore, e osserverò la tua legge. E non di notte solo, ma in ogni momento il profeta, ovviamente, ricordava e glorificava il nome del Signore, ma di notte, come dice così, quando tutto intorno a me era immerso in un profondo silenzio, quando la mia anima era libera dall'oppressione delle impressioni esterne , Mi sono ricordato del nome Tuo, ho capito più vividamente che Tu sei il Creatore, il Provveditore e il Misericordioso e giusto Ricompensatore, nelle cui mani tutto è, quindi, io e la mia anima. Aver ricordato questo mi ha ispirato con maggiore determinazione osserva la tua legge. Accadeva spesso che guai, disastri, disgrazie e fallimenti di ogni genere gettassero oscurità sulla mia anima e vacillassero la mia fedeltà alla Tua legge, ma, avendo ricordato allo stesso tempo in notte il tuo nome e comprendendo che tutto viene da Te e tutto si costruisce per il mio bene, mi sono calmato e sono rimasto fedele alla Tua legge. Così, con le parole di questo versetto, il profeta ispira quel ricordo costante di Dio, non solo durante il giorno, ma anche durante la notte, è fonte di ogni consolazione e piena forza di carattere morale, sempre fedele a Dio. La costante memoria di Dio e l'osservanza della Sua legge erano per il profeta la ragione per cui ricercava le giustificazioni, o statuti del Signore, che espresse nel versetto seguente: Questo mi verrà in mente, mentre cerco le Tue giustificazioni; quelli. “Essa (la legge) è diventata mia, perché osservo i tuoi comandamenti” (tradotto dall'ebraico). Ovviamente non è stato altro che il ricordo di Dio a farlo cercare la giustificazione di Dio. Chi cerca la vita secondo le giustificazioni di Dio non può fare a meno di ricordare Dio, poiché ogni comandamento che gli viene richiesto di adempiere è un comandamento di Dio, e deve adempierlo costantemente, poiché tutte le nostre azioni e relazioni sono circondate da comandamenti.

OTTAVO CASO (V. 57-64).

57. Tu sei la mia parte, o Signore: ho deciso di preservare la tua legge.
58. Ho pregato il tuo volto con tutto il cuore: abbi pietà di me secondo la tua parola.
59. Ho pensato alle Tue vie e ho rivolto il mio naso al Tuo testimone.
60. Prepariamoci e non lasciamoci sgomentare per osservare i tuoi comandamenti.
61. Il peccatore si è già affidato a me e non ha dimenticato la tua legge.
62. A mezzanotte mi sono alzato per confessarti i destini della tua giustizia.
63. Sono partecipe di tutti coloro che ti temono e osservano i tuoi comandamenti.
64. Riempi la terra della tua misericordia, o Signore: insegnami con la tua giustificazione.

Nell'ottavo verso, tutti i versi iniziano con la lettera het, Cosa significa peccato. La ragione di tutti i detti di questa osmosi è la vita peccaminosa delle persone. Ma il profeta qui non parla del peccato in sé, ma di come una persona peccatrice, avendo realizzato il suo stato peccaminoso, cerca di liberarsene, di liberarsi dai vincoli del peccato, e quali tecniche vengono usate da parte sua per per rimanere sulla buona strada. Deve decidere: o smettere di peccare, oppure, rimandando il pentimento, camminare di nuovo sulla stessa via del peccato, e così decide di osservare la legge (v. 57). Inoltre (nel v. 58) porta il pentimento e chiede misericordia. Ma ora che è stato portato il pentimento ed è stata ricevuta la remissione dei peccati, cosa fare dopo? Dobbiamo pensare alla nuova vita sia in generale che in particolare, per ricondurla sotto i comandamenti di Dio - per restituirla i tuoi piedi per gli incontri di Dio(v.59). Ed è tutto fatto. Sono stati quindi pensati tutti gli ostacoli previsti per una nuova vita e prontezza vincerli (v. 60). La cosa più pericolosa, dice il profeta, erano le abitudini peccaminose e i vari legami con peccatori come me, che potevano scuotere la mia intenzione di osservare i comandamenti, ma avevo già deciso non dimenticare la tua legge, Signore(v.61). Pertanto, tutti i legami con il peccato vengono recisi. Ma le tentazioni non sono ancora finite: per rafforzarsi nel bene e fare scorta di forze per resistere al male, il profeta utilizza a questo scopo tre potenti tecniche: veglie notturne (v. 62), comunicazione nella parola e preghiera con Dio -temere gli uomini (63) e soprattutto tramandarsi per la misericordia di Dio (v. 64).

Arte. 57. Le persone scelgono per sé vari oggetti in cui sperano di trovare la soddisfazione dei propri desideri e ai quali poi dedicano tutte le loro attività e tutto il loro tempo; se trovano quello che stanno cercando, loro stessi lo sanno meglio. Ma coloro che, tralasciando tutto, ripongono in Dio solo il loro bene ultimo, lo trovano realmente in Lui, poiché nulla può dare contentezza al nostro spirito se non Dio: tale è la proprietà del nostro spirito, che ha ricevuto la sua origine da Dio. E così, quando una persona, come il nostro salmista, attraverso la costante ricerca di giustificazioni, o statuti divini, praticando costantemente nella parola di Dio e attirando così a sé la grazia di Dio, si sottomette completamente alla loro benefica influenza, allora, decidendo fermamente per vivere secondo le loro istruzioni, si allontana da tutti gli hobby precedenti e parla nel profondo della sua anima; Tu sei la mia parte, Signore. D'ora in poi tutto passerà, Te solo cercherò, Tu solo mi sforzerò. Reh preserva la tua legge. Finora ho vagato per le vie del peccato, ora mi pongo il fermo proposito di osservare la tua legge, Signore, affinché, dopo averti gradito, possa guadagnarti e in Te possa trovare la completa pace nel mio cuore. Quindi Tu sei la mia parte e la tua legge- la regola della mia vita! Un momento così decisivo è il primo, principale e impreciso impulso proveniente dal regno del peccato. Dopo di lui arriva tutto il resto, anche se non difficile, ma non senza successo. L'uomo ha già messo saldamente il piede sulla terra promessa.

Arte. 58. Chi ha già deciso di abbandonare la via del peccato e ha scelto la via legale dei comandamenti come via della sua vita, spera solo nella preghiera; Sperando che il Signore non respinga la sua preghiera, si rivolge con tutto il cuore al volto di Dio e chiede misericordia, di cui il profeta dice: Ho pregato il tuo volto con tutto il cuore. Tutti i sentimenti di pentimento, uno dopo l'altro, ruotano nella sua anima: poi la vergogna di essere stato tanto umiliato dal peccato, poi il rimprovero di sé stesso di aver potuto ma non ha voluto, poi la contrizione di aver offeso un Dio così misericordioso, poi la paura: e se infatti Dio respingesse il suo pentimento, allora – ancora affidabilità, cioè Colui che non ha risparmiato Suo Figlio per la nostra salvezza – come potrebbe non dare il perdono chiesto al cospetto di Lui, l'Onniveggente?! Tutti questi sentimenti mantengono l'adoratore in uno stato di tensione, e lui dolorosamente e con cuore contrito grida: abbi pietà di me secondo la tua parola! Abbi pietà secondo quanto è detto e scritto nella tua legge.

Arte. 59 e 60. Qui parla il profeta sui modi Quella di Dio, secondo la quale egli deve orientare la sua vita. Grazie a Dio, non abbiamo bisogno di pensare a come dovremmo vivere per non offendere più Dio con le nostre azioni. Abbiamo il Vangelo, abbiamo gli scritti apostolici e gli scritti dei profeti. Ampiamente raffigurato ovunque Le vie di Dio, i cammini che Lui stesso ha determinato per noi. Pensa alle vie di Dio e prestare particolare attenzione date Le cose del Signore sono ancora necessarie, e perciò chi le ascolta si dà delle regole ferme: occuparsi solo di Dio e delle cose divine, dirigere tutte le imprese e le imprese solo affinché da esse provenga più bene per la gloria di Dio, non cercare altre gioie e piaceri, se non quelli che riguardano il Signore. Raccogli tutto questo e simili e dirigi la tua vita in modo che tutto segua le testimonianze di Dio. Vivendo e agendo secondo queste regole, il profeta dice di essere già pronto per tutto questo: Prepariamoci e non sentiamoci in imbarazzo nell'osservare i Tuoi comandamenti.; secondo la traduzione dall'ebraico: "Mi sono affrettato e non ho ritardato a osservare i tuoi comandamenti", cioè Non ero più imbarazzato dalla severità e dalla difficoltà di questi comandamenti, che descrivono come negligenti e pigri. Il Profeta si preparò e non fu imbarazzato, ma sempre osservò i comandamenti di Dio, che certi incontri lo obbligavano a compiere. Alcune cose suscitarono l'ira, ma non si adirò, altre suscitarono la lussuria, ma non concupì, alcune lo portarono alla condanna, ma non condannò, altre lo portarono all'invidia, ma non invidiò, altre lo resero vano, ma lui non era vanitoso, ma umiliò se stesso. Quindi, in ogni caso, qualunque comandamento mi sia imbattuto nel cammino della vita, l'ho adempiuto, e sempre in modo accurato e corretto, perché mi ero preparato a tutto questo.

Arte. 61. Il peccatore si è già affidato a me e non ha dimenticato la tua legge. Serpente, da Già(Greco, lat. ftinis - corda), significa: fasci, corde che legano determinati oggetti, quindi - nel significato morale: attaccamenti, abitudini; in senso figurato: reti. Parole: già un peccatore si è affidato a me, secondo la spiegazione del bl. Teodoreto, significa: "corde" con cui il peccatore si sentiva legato dopo essere passato dal peccato alla virtù, si tratta o di legami con i peccatori - associazione peccaminosa, o delle sue abitudini peccaminose, abitudini, che in realtà sono le corde che legano strettamente ogni peccatore. È molto difficile romperli entrambi, anche quando sono strappati, questa difficoltà non diminuisce, perché quando si incontrano circostanze o persone precedenti, una tempesta di ricordi si alza nell'anima e il cuore risponde loro con simpatia. Allora oscurano con sé, come nebbia o nube di polvere, il volto luminoso della legge, e trasformano la loro bruttezza in seducente bellezza. Nonostante ciò, io, dice il profeta, non ho dimenticato la tua legge, non ho permesso loro di oscurarla nella mia coscienza.

Arte. 62,63 e 64. Con le parole di questi versetti, il profeta indica quali tecniche ha utilizzato per liberarsi più facilmente dai vincoli del peccato, e anzitutto dice che mezzanotte, quando il sonno era particolarmente deprimente e pesante, si alzava per pregare e lodare Dio, e lo faceva, naturalmente, per contrastare le macchinazioni degli spiriti maligni, che soprattutto di notte combattono contro le persone, incoraggiando alcuni a pensare e immagina azioni malvagie, altri - fino ai peccati stessi. Secondo S. Ambrogio, "non basta pregare durante il giorno; bisogna alzarsi sia di notte che a mezzanotte. Il Signore stesso trascorreva le notti in preghiera, affinché con il suo esempio potesse stimolarvi alla preghiera. Lo diceva prima il profeta : Ricorderò il tuo nome nella notte(v. 55), e ora dice: La mezzanotte si alza, - per insegnarti non solo di notte, ma anche a mezzanotte ad alzarti per la preghiera. Puoi ricordarti di Dio di notte e non alzarti, puoi alzarti e non andare in preghiera, ma lui dice: si alzò a mezzanotte e cominciò a confessarsi a Dio in preghiera." Nel versetto successivo, il profeta indica la chiusura comunicazione con persone che temono Dio e osservano i Suoi comandamenti, come mezzo particolarmente potente per resistere al peccato e stabilirsi sulla via della pietà. In precedenza, i legami peccaminosi con i peccatori erano presentati come la corda più forte che porta al peccato, ma ora, in contrasto con si propone questa pia comunicazione con persone timorate di Dio e virtuose mezzanotte nella preghiera il profeta riuniva tutte le fatiche intraprese dall'uomo a beneficio del bene in sé, nella propria persona; in comunicazione con Paura Dio e osservando i comandamenti Egli combina tutto ciò che possiamo usare per vincere sul male degli altri che percorrono la nostra stessa strada, intendendo qui il dialogo reciproco, il consiglio fraterno o il comandamento degli anziani e l'amore reciproco. Diventare in tutti questi modi comunicando con altri fanatici del bene, l'asceta diventa forte come lo sono tutti insieme, e Dio è in mezzo a loro. Dopo aver sottolineato le sue imprese notturne di preghiera e la sua stretta comunicazione con persone che temono Dio e osservano i comandamenti di Dio, il profeta, per così dire, non si accontenta di questo, per riconoscersi degno della misericordia di Dio, che la terra è piena, e quindi aggiunge a tutto ciò che è stato detto, affinché il Signore non lo privi di questo favori. Sembra dire questo: non chiedo ricchezze, né onore e gloria, ma cerco solo di insegnarmi come piacerti, adempiendo fedelmente tutti i tuoi comandamenti: Insegnami con la tua giustificazione.

NONA MORTE (REV. 65-72).

65. Hai usato benevolenza verso il tuo servo, o Signore, secondo la tua parola:
66. Insegnami la gentilezza, la punizione e la ragione, come nei tuoi comandamenti di fede.
67. Prima ancora di umiliarci, ho peccato: per questo ho conservato la tua parola.
68. Tu sei buono, o Signore: e con la tua bontà insegnami con la tua giustificazione.
69. L'iniquità degli orgogliosi si è moltiplicata contro di me: ma con tutto il cuore metterò alla prova i tuoi comandamenti.
70. I loro cuori sono come se fossero di latte: ma ho imparato la tua legge.
71. È un bene per me, poiché mi hai umiliato, affinché io possa imparare dalla tua giustificazione.
72. La legge della tua bocca è buona per me più di migliaia di oro e argento.

Il nono malinteso rientra nella lettera tet, Cosa significa: rasatura. Con una parola rasatura, o sporco, collega, prima di tutto, il concetto di oggetto poco importante, insignificante, si potrebbe dire dispregiativo. Quindi spesso dicono: questo è un affare completamente sporco. Ma in natura esistono anche i fanghi curativi; e il Signore Gesù Cristo, “dopo aver fatto l'argilla dagli sputi”, unse con essa gli occhi del cieco e gli diede la vista. Ciò significa che utilizzando della semplice argilla, il Signore ha compiuto un miracolo. La stessa rasatura, ad es. la terra mista a liquido nelle mani di un artigiano dà vita ai vari prodotti in produzione. La parola "fango" fu usata in un significato simile dall'apostolo Paolo: "Oppure i miserabili sulla terra non avrebbero il potere, dalla stessa confusione, di creare un vaso per l'onore, ma non per l'onore?" (Romani 9:21) Proprio come un artigiano crea vasi sottoponendo l'argilla a varie operazioni, così il Signore forma l'anima, sottoponendola a varie influenze, interne ed esterne. Questi mezzi educativi nelle mani del Signore sono spirituali - la grazia e la parola di Dio (vv. 65, 66), - ed esterni, secondo la dispensazione di Dio - una vita dolorosa o felice (vv. 67, 68), - e , con il permesso di Dio, attacca le persone che non temono Dio (vv. 69.70). Indicato ciò, il profeta, per così dire, riassume il risultato dell'azione educativa divina e indica il successo di tale azione (vv. 71,72). Ha accennato brevemente all'impatto spirituale sull'anima, ma rivela di più su come il Signore, attraverso la partecipazione esterna di coloro che ricorrono a Lui, contribuisce al loro successo interiore.

Arte. 65 e 66. Nella persona di un uomo convertito dalla grazia di Dio dal peccato alla virtù, il profeta sembra dire questo: Ho conosciuto per esperienza bontà Tuo, Signore, e ora, entrando in un nuovo ordine di vita e ricordando la mia vita precedente e tutto ciò che riguarda come si è svolto questo ingresso in una nuova vita, non posso dire nient'altro tranne che Hai fatto del bene, o Signore, con il tuo servo; Sarei morto, ma la tua grazia mi ha risvegliato dalla negligenza, ha illuminato la mia cecità e mi ha fatto uscire dall'abisso delle passioni e dal fango del fango peccaminoso (vedere Sal 39:3). Gloria alla tua longanimità, o Signore, che non mi ha distrutto durante la mia bruttezza peccaminosa! Tu hai creato la bontà, Signore, con Me secondo la tua parola. Per quale ragione? parole? Ma ecco perché: «Come io vivo, dice il Signore, non voglio la morte del peccatore, ma voglio allontanare l'empio dalla sua via e vivere per essere lui» (Ez 33,11). Non è questa la bontà di Dio? Senza una promessa così forte, il nemico sarebbe riuscito ad accecare tutti e a gettarli nella disperazione. Ricordando questo, il profeta lo confessa Il Signore ha fatto del bene al Suo servitore secondo la Sua parola, del tutto in linea con quanto promesso. A questa confessione della bontà del Signore il profeta aggiunge una preghiera di insegnargli. Mi hai chiamato, dice, fuori dal peccato sulla via dei tuoi comandamenti; ho creduto che davvero non esistesse altra via se non quella dei tuoi comandamenti, e mi sono incamminato su di essa. Completa l'opera della tua bontà, insegnami come procedere in questo modo, insegnami la bontà. “Prega”, dice il beato Agostino, “che Dio susciti l’amore buono, dolce, volenteroso o, per dirla più direttamente, che l’amore per Dio e per amore di Dio verso il prossimo sia concesso da Dio”. Insegna la punizione. Le persone impunite sono uguali alle persone non istruite, il che significa che sono persone irragionevoli. Pertanto, la punizione è la razionalità dell'azione o la capacità di agire in modo appropriato, la saggezza pratica. Insegnami la ragione, cioè la conduzione dei sacramenti della fede. Proprio come il sole nascente illumina ogni cosa sulla terra e rende luminosa l'intera atmosfera, così la conoscenza del Divino illumina l'intera area della mente e rende chiaramente luminoso tutto ciò che esiste e accade. Tale signoria ti dà un assaggio della gioia della vita, allontana i dormiglioni e ti incoraggia a fare affari e a lavorare. La fede illumina la ragione se è attinta dalla Parola di Dio e innestata dalla grazia di Dio nel cuore di chi mette in atto tutto ciò che conosce. Inoltre, la vita spirituale non può essere appresa se non ci si avvicina ad essa con piena fede che questi sono i comandamenti di Dio, che vanno a Dio e conducono all'eredità della beatitudine eterna, fede che fu espressa dal profeta con le parole: come secondo il tuo comandamento della fede.

Arte. 67 e 68. Con la stessa fede, rivolgendosi al suo passato, il profeta lo raffigura prima sotto il giogo di circostanze dolorose e difficili che hanno contribuito al suo ammonimento e al volgersi alla parola di Dio (v. 67), e poi nella condizione di un uomo, ricercato dalla bontà di Dio e per mezzo di essa ancora e ancora di più insegnava le giustificazioni di Dio (v. 68). Secondo la traduzione di entrambi i versetti dall'ebraico, questo passaggio recita così: "Prima di soffrire, sbagliavo, ma ora osservo la tua parola. Sei buono e benefico: insegnami i tuoi statuti". Sant'Atanasio d'Alessandria, a nome del profeta, spiega ciò dicendo: “Essendo stato abbandonato alle tribolazioni per i peccati precedenti che avevo commesso, sono stato portato all'umiltà, dopo aver sopportato questo secondo il giusto giudizio di Dio. Perciò, avendo subito la guarigione, ti chiedo di istruirmi e di portarmi a conoscere che l'umiltà alla quale sono stato ridotto serve a mio beneficio e a mio ammonimento." Quindi, per tutti coloro che sono umiliati dalle circostanze, questa è una lezione: non vergognarti di ammettere la tua colpa e correggerti, e poi vomitare per non peccare di nuovo. Il Profeta qui sottolinea come i dolori e le difficoltà si rivolgono al sentiero della virtù. E le esperienze che ciò accada davvero sono ovunque, anche se non sempre. Quindi, per uno, i dolori sono comprensibili, ma per un altro possono amareggiare. Una persona del genere preferirebbe tornare in sé da una felicità inaspettata piuttosto che da eventuali perdite. Il profeta porta qui questa o quella persona e, come se temesse che presto potrebbe seguire un colpo dall'alto, prega: non punire, ma, Perché sei buono, insegnami la tua bontà! Ed è così che agisce il Signore, non perché abbia il potere e la forza di cambiare il destino delle persone, ma perché è meglio agire così per se stessi, per i propri obiettivi finali. E poiché il Signore conduce al bene con la felicità, la preghiera è molto appropriata: Per la tua bontà, o Signore, insegnami con la tua giustificazione.

Arte. 69 e 70. In entrambi questi versetti, il profeta testimonia come le sciocchezze umane contribuiscono alla perfezione morale di una persona che ricorda i comandamenti di Dio e alle conseguenti conseguenze benefiche per lui. Nelle mani di Dio e tutte queste bugie ( le bugie dei superbi) si trasformano in strumenti per educare la persona e insegnarle il bene. Il Salvatore disse a S. agli apostoli che li avrebbe tolti dal mondo, e che per questo il mondo li odierebbe. Se, dice, fossi del mondo, allora il mondo ti amerebbe come sua progenie, ma ora, da quando ti ho tolto dal mondo, il mondo non cesserà di odiarti (Giovanni 15:19). Accade sempre così: che un fanatico del piacere a Dio entri o meno in contatto con gli uomini di questo tempo, la sola consapevolezza che egli sia tale allontana da lui coloro che vivono nel compiacimento di sé. E questo è comprensibile: li denuncia con se stesso. Non possono negare che loro stessi dovrebbero essere come lui, ma non sopportano quando gli viene ricordato questo. Senza colpa, una persona colpevole e timorata di Dio è inondata di rimproveri, bugie, insulti e insulti da tutte le parti. Non può fare a meno di vederlo e, sebbene lo sopporti con compiacenza, lo testimonia giustamente davanti a Dio moltiplicato su di esso, e si moltiplica sempre di più non vero umano Perché sopporti i dolori, dice S. Apostolo Pietro, non addolorarti per questo, prenditi solo cura di una cosa, in modo che non sia per colpa tua (1 Pietro 4:12-15). Il profeta chiama qui orgoglioso generalmente vivono nell'oblio di Dio, non volendo conoscere i comandamenti di Dio, ma allo stesso tempo i potenti della terra, che detengono qualche tipo di potere nelle loro mani, o nobili e ricchi. E nei peccatori comuni, anche in una brutta situazione esterna, l'orgoglio è la causa principale del peccato, e ancora di più tra coloro che per qualche motivo sono più alti degli altri. Una persona diventa arrogante, dimentica Dio e comincia a disprezzare la Sua legge. Quindi non gli piacciono più tutte le persone timorate di Dio e i seguaci rigorosi dei comandamenti di Dio. Ma non importa quanto siano arrabbiati, Proverò i tuoi comandamenti con tutto il cuore; Esplorerò e approfondirò il senso dei tuoi comandamenti per comprenderli in tutta l'ampiezza della tua volontà espressa in essi, senza tagliarli né abbreviarli, solo perché incontro ostacoli, e questo fa schifo ai figli dell'età. E cosa è successo allora moltiplicando le falsità da parte degli orgogliosi e da fedeltà ai comandamenti un uomo timorato di Dio? Quei cuori si indurirono o si inspessirono, ma a lui fu insegnata pienamente la legge di Dio. I loro cuori sono bagnati come il latte; Ho imparato la tua legge. Stanca del tuo cuore, indurito come il formaggio. Il latte, addensato e indurito, diventa formaggio: così il cuore dei superbi, morbido per natura, diventa duro per la menzogna. "Hanno esteso il loro orgoglio a tal punto", dice sant'Atanasio, "che i loro cuori sono diventati come il formaggio". "Ciò è simile", scrive il beato Teodoreto, "al detto profetico: "Il cuore di queste persone è offuscato, le loro orecchie sono difficili da udire e i loro occhi sono chiusi" (Is. bl. O), ed è anche simile a quanto si dice del Faraone nel libro dell'Esodo “Indurisci il cuore del Faraone” (8,19). Per questo dice il profeta: hanno un cuore ostinato, e loro stessi hanno trasformato la sua morbidezza in ruvidità, proprio come addensano e soffocano il latte; e mi sciolsi, imparando la tua legge» [b, p. 588]. «Il cuore dei santi, dice S. Atanasio, - raffinato, ma il cuore dei superbi è indurito."

Arte. 71 e 72. Come chi ha completato con successo un corso di studi in qualsiasi istituzione esprime sincera gratitudine a coloro che gli hanno insegnato, così il profeta, che è passato attraverso la scuola di formazione morale di Dio attraverso i dolori della vita e le malefatte umane, si considera felice e ringrazia Dio, che lo ha introdotto in questo doloroso cammino di apprendimento e lo ha guidato con successo. Quando dice: Imparerò, - questo non indica l'obiettivo di Dio nella sua umiltà, ma testimonia il suo raggiungimento. Il suo pensiero è questo: il Signore mi ha portato in questa scuola per insegnarmi, ho fatto questo corso, e ora, grazie a Dio, mi viene insegnato: altrimenti non avrei imparato. E colui che ha superato questa scuola di prove è purificato, come l'oro in un crogiolo, e risplende della leggerezza di un'indole amante di Dio, umiltà, contrizione, mitezza, rettitudine, misericordia, purezza, tranquillità e pacificazione. È uno di quelli a cui testimonia S.. Apostolo: «Quelli che sono di Cristo sono carne, crocifissi con passioni e concupiscenze: contro costoro non c'è legge» (Gal 5,23-24), perché essa (la legge) non è loro prescritta dall'esterno, ma appare dentro di loro, stabilito nei loro cuori. Sembrano avvicinarsi a lui e preparargli una casa dentro di sé. La legge è l'espressione della volontà di Dio. Se tutto dentro è pieno di legge, significa che la volontà di Dio è completa, l'elemento Divino è accettato dentro e fuso con l'intero essere umano. Serve come guida per entrare in Dio e prepara per lui una casa degna. E abita il Dio curioso, e dov'è Dio, lì c'è tutto ciò che è desiderato e desideratissimo. Perché il Signore ha detto: "Beati quelli che sono puri di cuore, perché vedranno Dio" (Matteo 5:8) - lo vedranno non fuori, davanti a loro, ma dentro di loro, a casa. Questa beatitudine dà la legge, per questo il profeta dice al riguardo: La legge della tua bocca è buona per me più di mille oro e argento. Sotto le parole oro e argento qui vengono presentate tutte le benedizioni di questo mondo, e in una parola migliaia il loro numero è espresso come innumerevole. Raccogli, dice, le innumerevoli benedizioni del mondo; non sono tutte nulla per me, in confronto alla legge della bocca di Dio.

Dichiarazione del Santo Sinodo della Chiesa Ortodossa Russa in relazione all'invasione illegale del Patriarcato di Costantinopoli nel territorio canonico della Chiesa Ortodossa Russa 14 settembre 2018 18:10 La dichiarazione è stata adottata in una riunione straordinaria del Santo Sinodo della Chiesa Ortodossa Russa la Chiesa ortodossa russa il 14 settembre 2018 (giornale n. 69). Il Santo Sinodo della Chiesa Ortodossa Russa ha accolto con profondo rammarico e dolore la dichiarazione del Santo Sinodo della Chiesa Ortodossa di Costantinopoli sulla nomina dei suoi “esarchi” a Kiev. Questa decisione è stata presa senza il consenso del primate della Chiesa ortodossa russa e di Sua Beatitudine il metropolita Onufrij di Kiev e di tutta l'Ucraina, l'unico capo canonico della Chiesa ortodossa in Ucraina. È una grave violazione della legge ecclesiastica, un'invasione di una Chiesa locale nel territorio di un'altra. Inoltre, il Patriarcato di Costantinopoli posiziona la nomina degli “esarchi” come una tappa nell’attuazione del piano di concessione dell’“autocefalia” all’Ucraina, che, secondo le sue dichiarazioni, è irreversibile e sarà completato. Nel tentativo di dimostrare le pretese del Trono di Costantinopoli di riprendere la giurisdizione sulla metropoli di Kiev, i rappresentanti del Fanar affermano che la metropoli di Kiev non è mai stata trasferita sotto la giurisdizione del Patriarcato di Mosca. Tali affermazioni non sono vere e contraddicono completamente i fatti storici. Il primo dipartimento della Chiesa ortodossa russa, la metropolia di Kiev, per secoli ha formato con essa un tutt'uno, nonostante le avversità politiche e storiche che a volte hanno dissolto l'unità della Chiesa russa. Il Patriarcato di Costantinopoli, la cui giurisdizione inizialmente comprendeva la Chiesa ortodossa russa, fino alla metà del XV secolo difese costantemente la sua unità, che successivamente si rifletteva nel titolo dei metropoliti di Kiev: “tutta la Rus'”. E anche dopo l'effettivo trasferimento della sede primaziale da Kiev a Vladimir, e poi a Mosca, i metropoliti di tutta la Rus' continuarono a chiamarsi Kyiv. La divisione temporanea della metropoli unificata di tutta la Rus' in due parti è associata alle tristi conseguenze del Concilio Ferrara-Firenze e all'inizio dell'unione con Roma, che inizialmente la Chiesa di Costantinopoli accettò, e la Chiesa russa immediatamente respinse. Nel 1448, il Consiglio dei vescovi della Chiesa russa, senza la benedizione del patriarca di Costantinopoli, che a quel tempo era unito, insediò san Giona come metropolita. Da allora la Chiesa ortodossa russa ha mantenuto la sua esistenza autocefala. Tuttavia, dieci anni dopo, nel 1458, l'ex patriarca di Costantinopoli Gregorio Mamma, che era nell'unione ed era a Roma, ordinò un metropolita indipendente per Kiev - l'uniate Gregorio Bolgarin, subordinando a lui i territori che ora fanno parte dell'Ucraina , Polonia, Lituania, Bielorussia e Russia. Con la decisione del Concilio di Costantinopoli del 1593 con la partecipazione di tutti e quattro i Patriarchi orientali, la metropoli di Mosca fu elevata allo status di Patriarcato. Questo patriarcato univa tutte le terre russe, come testimonia una lettera del patriarca Paisius di Costantinopoli al patriarca Nikon di Mosca datata 1654, in cui quest'ultimo è chiamato "Patriarca di Mosca, Grande e Piccola Rus'". La riunificazione della metropoli di Kiev con la Chiesa russa ebbe luogo nel 1686. Al riguardo è stato emanato un atto corrispondente, firmato dal Patriarca Dionisio IV di Costantinopoli e dai membri del suo Sinodo. Nel documento non c'è una parola sulla temporaneità del trasferimento della metropoli, di cui ora parlano senza motivo i vescovi di Costantinopoli. Non ci sono dichiarazioni sul trasferimento temporaneo della metropoli di Kiev nei testi di altre due lettere del patriarca Dionigi datate 1686 - a nome degli zar di Mosca e a nome del metropolita di Kiev. Al contrario, nella lettera del patriarca Dionisio agli zar di Mosca del 1686, si parla della subordinazione di tutti i metropoliti di Kiev al patriarca Gioacchino di Mosca e ai suoi successori, “coloro che sono ora e secondo lui riconosceranno il più antico e futuro Patriarca di Mosca, in quanto da lui consacrato”. L'interpretazione da parte dei rappresentanti della Chiesa di Costantinopoli del significato dei citati documenti del 1686 non trova la minima giustificazione nei loro testi. Fino al XX secolo, nessuna Chiesa ortodossa locale, inclusa la Chiesa di Costantinopoli, ha contestato la giurisdizione della Chiesa russa sulla metropoli di Kiev. Il primo tentativo di contestare questa giurisdizione fu legato alla concessione dell'autocefalia da parte del Patriarcato di Costantinopoli alla Chiesa ortodossa polacca, che a quel tempo godeva di uno status autonomo all'interno della Chiesa ortodossa russa. Nel Tomos sull’autocefalia della Chiesa polacca del 1924, non riconosciuta dalla Chiesa russa, il Patriarcato di Costantinopoli, senza alcuna giustificazione, affermava: “La caduta iniziale dal nostro Trono della metropolia di Kiev e delle Chiese ortodosse di Lituania e Polonia dipendenti su di esso e la loro annessione alla Santa Chiesa di Mosca non è stata effettuata in conformità alle risoluzioni canoniche." Sfortunatamente, questo è solo uno dei fatti dell'invasione del Patriarcato di Costantinopoli nei limiti canonici della Chiesa russa negli anni '20 e '30. Nello stesso momento in cui la Chiesa russa fu sottoposta ad una persecuzione atea di crudeltà senza precedenti, il Patriarcato di Costantinopoli, a sua insaputa e senza il suo consenso, intraprese passi non canonici nei confronti delle Chiese autonome che ne facevano parte sul territorio dei giovani Stati formatisi ai confini dell’ex impero russo: nel 1923 trasformò le Chiese autonome presenti sul territorio dell’Estonia e della Finlandia in proprie metropoli, nel 1924 concesse l’autocefalia alla Chiesa ortodossa polacca1, e nel 1936 dichiarò la propria giurisdizione in Lettonia. Inoltre, nel 1931, Costantinopoli incluse nella sua giurisdizione le parrocchie degli emigranti russi nell'Europa occidentale senza il consenso della Chiesa ortodossa russa, trasformandole nel proprio esarcato temporaneo. Particolarmente sgradevole si rivelò la partecipazione del Patriarcato di Costantinopoli ai tentativi di deporre il santo e confessore Patriarca di Mosca e di tutta la Russia Tikhon, eletto canonicamente nel 1917. Questi tentativi furono compiuti dalle autorità atee negli anni ’20, creando artificialmente uno scisma rinnovazionista e modernista nella Chiesa russa per minare l’autorità della Chiesa ortodossa tra i credenti, “sovietizzare” la Chiesa e la sua graduale distruzione. Negli anni '20 i rinnovazionisti contribuirono attivamente all'arresto dell'episcopato e del clero ortodosso, scrissero denunce contro di loro e sequestrarono le loro chiese. Il patriarca Gregorio VII di Costantinopoli sostenne apertamente i rinnovazionisti. Il suo rappresentante ufficiale a Mosca, l'archimandrita Vasily (Dimopulo), era presente agli pseudo-concili rinnovazionisti e nel 1924 lo stesso patriarca Gregorio si rivolse a san Tikhon con un appello a rinunciare al patriarcato. Nello stesso 1924, i rinnovazionisti pubblicarono estratti dei verbali delle riunioni del Santo Sinodo del Patriarcato di Costantinopoli, che ricevettero dall'archimandrita Vasily (Dimopulo). Secondo un estratto del 6 maggio 1924, il patriarca Gregorio VII, “su invito degli ambienti ecclesiastici della popolazione russa”, accettò il compito proposto di pacificare i disordini e i disaccordi sorti recentemente nella chiesa fraterna locale, nominando un commissione patriarcale speciale a questo scopo. I “circoli ecclesiali della popolazione russa” menzionati nei protocolli non rappresentavano la Chiesa russa martire, che allora subiva crudeli persecuzioni da parte delle autorità empie, ma gruppi scismatici che collaborarono con questo stesso governo e sostenevano attivamente la persecuzione del Santo Patriarca. Tikhon organizzato da esso. Lo stesso archimandrita Vasily (Dimopulo) ha parlato apertamente delle ragioni per cui la Chiesa di Costantinopoli ha sostenuto lo scisma rinnovazionista, schierandosi dalla parte del regime comunista nella lotta contro la Chiesa russa, nel suo appello a nome di “tutto il proletariato di Costantinopoli”, rivolto a uno degli alti ranghi del governo senza Dio: “Dopo aver sconfitto i suoi nemici, superato tutti gli ostacoli e rafforzato se stessa, la Russia sovietica può ora rispondere alle richieste del proletariato del Medio Oriente, che le è benevolo, e persino più vincerlo. È nelle tue mani... rendere il nome della Russia sovietica ancora più popolare in Oriente di quanto lo fosse prima, e ti chiedo caldamente di rendere un grande servizio al Patriarcato di Costantinopoli, come governo forte e forte di un potente potere, soprattutto da quando il Patriarca ecumenico, riconosciuto in Oriente come il capo di tutto il popolo ortodosso, ha mostrato chiaramente con le sue azioni la sua disposizione verso il potere sovietico, che ha riconosciuto”. In un'altra lettera allo stesso funzionario sovietico, l'archimandrita Vasily spiegò quale "servizio" aveva in mente: la restituzione di un edificio che apparteneva al cortile di Costantinopoli a Mosca, le cui entrate erano state precedentemente trasferite ogni anno al Patriarcato di Costantinopoli. Dopo aver appreso della decisione di Costantinopoli di inviare una "commissione patriarcale" all'interno della Chiesa russa, il suo unico capo legittimo, il Patriarca di tutta la Russia Tikhon, ha espresso una forte protesta in relazione alle azioni non canoniche di suo fratello. Le sue parole, pronunciate quasi cento anni fa, risuonano vere ancora oggi: “Siamo rimasti molto imbarazzati e sorpresi che il rappresentante del Patriarcato ecumenico, capo della Chiesa di Costantinopoli, senza alcuna comunicazione preventiva con Noi, in qualità di rappresentante legale e capo dell'intera Chiesa ortodossa russa, interferisce nella vita interna e negli affari della Chiesa russa autocefala... Qualsiasi invio di qualsiasi commissione senza comunicazione con Me, come unico Primo Gerarca legittimo e ortodosso della Chiesa ortodossa russa, a mia insaputa non è legale, non sarà accettato dal popolo ortodosso russo e non porterà la pace, ma anche maggiori disordini e scismi nella vita della già sofferente Chiesa ortodossa russa”. Le circostanze dell'epoca impedirono l'invio di questa commissione a Mosca. Il suo arrivo significherebbe non solo un'ingerenza, ma un'invasione diretta negli affari della Chiesa ortodossa russa, cosa che sta accadendo attualmente. A prezzo del sangue di molte migliaia di nuovi martiri, la Chiesa russa sopravvisse in quegli anni, sforzandosi di coprire con amore questa triste pagina dei suoi rapporti con la Chiesa di Costantinopoli. Tuttavia, negli anni '90, durante un periodo di nuove prove della Chiesa russa legate a profondi sconvolgimenti geopolitici, il comportamento non fraterno della Chiesa di Costantinopoli si manifestò nuovamente pienamente. In particolare, nonostante nel 1978 il Patriarca Demetrio di Costantinopoli avesse dichiarato non più valido il Tomos del 1923 sul trasferimento della Chiesa ortodossa estone alla giurisdizione di Costantinopoli, nel 1996 il Patriarcato di Costantinopoli estese anticanonicamente la propria giurisdizione all'Estonia, in relazione al quale il Patriarcato di Mosca è stato costretto a interrompere temporaneamente la comunione eucaristica con lui. Nello stesso periodo furono fatti i primi tentativi da parte del Patriarcato di Costantinopoli di intervenire negli affari ecclesiastici ucraini. Nel 1995, le comunità scismatiche ucraine negli Stati Uniti e nei paesi della diaspora furono accettate nella giurisdizione di Costantinopoli. Nello stesso anno, il patriarca Bartolomeo di Costantinopoli fece una promessa scritta al patriarca Alessio che le comunità adottate non avrebbero “cooperato né avuto comunicazioni con altri gruppi scismatici ucraini”. Le garanzie che i rappresentanti dell'episcopato ucraino del Patriarcato di Costantinopoli non sarebbero entrati in contatto e avrebbero prestato servizio con gli scismatici non sono state mantenute. Il Patriarcato di Costantinopoli non ha adottato misure per rafforzare la propria coscienza canonica ed è stato coinvolto nel processo anticanonico di legalizzazione dello scisma in Ucraina creando una struttura ecclesiastica parallela e concedendole lo status autocefalo. La posizione sulla questione dell'autocefalia, espressa ora dal Patriarcato di Costantinopoli, contraddice completamente la posizione concordata di tutte le Chiese ortodosse locali, sviluppata a seguito di difficili discussioni nel quadro della preparazione al Santo e Grande Concilio e registrata nel documento “L'autocefalia e il metodo della sua proclamazione”, firmato dai rappresentanti di tutte le Chiese locali, compresa la Chiesa di Costantinopoli. In assenza di una richiesta ufficiale di autocefalia da parte dell'episcopato della Chiesa ortodossa ucraina, il patriarca Bartolomeo ha accettato la richiesta proveniente dal governo ucraino e dagli scismatici, il che contraddice completamente la sua posizione, che ha sostenuto fino a poco tempo fa e che ha più volte affermato, anche pubblicamente. In particolare, nel gennaio 2001, in un'intervista al quotidiano greco Nea Hellas, disse: “L'autocefalia e l'autonomia sono concesse a tutta la Chiesa per decisione del Concilio ecumenico. Poiché per vari motivi è impossibile convocare un Concilio ecumenico, il Patriarcato ecumenico, in quanto coordinatore di tutte le Chiese ortodosse, concede l’autocefalia o l’autonomia, a condizione che lo approvino”. Dietro le ultime azioni e dichiarazioni unilaterali del Patriarca Bartolomeo si nascondono idee ecclesiologiche estranee all'Ortodossia. Recentemente, parlando davanti a una riunione dei vescovi del Patriarcato di Costantinopoli, il Patriarca Bartolomeo ha affermato che "l'Ortodossia non può esistere senza il Patriarcato ecumenico", che "per l'Ortodossia, il Patriarcato ecumenico serve come il lievito che "lascia tutta la pasta" (Gal. 5:9) della Chiesa e della storia”. È difficile valutare queste affermazioni se non come un tentativo di ricostruire l'ecclesiologia ortodossa secondo il modello cattolico romano. La recente decisione del Santo Sinodo della Chiesa di Costantinopoli sulla ammissibilità di risposarsi per il clero ha causato particolare dolore nella Chiesa ortodossa russa. Questa decisione viola i Santi Canoni (17 canoni degli Apostoli, 3 canoni del Concilio del Trullo, 1 canone del Concilio di Neocesarea, 12 canoni di San Basilio Magno), calpesta il consenso pan-ortodosso ed è di fatto una rifiuto dei risultati del Concilio di Creta del 2016, il cui riconoscimento il Patriarcato di Costantinopoli sta cercando così attivamente da parte del resto delle Chiese locali. Nel tentativo di affermare i suoi poteri inesistenti e mai esistiti nella Chiesa ortodossa, il Patriarcato di Costantinopoli sta attualmente interferendo nella vita della Chiesa in Ucraina. Nelle loro dichiarazioni, i vescovi della Chiesa di Costantinopoli si permettono di definire “anticanonico” il metropolita Onufrij di Kiev e di tutta l'Ucraina, poiché non commemora il patriarca di Costantinopoli. Nel frattempo, all'inizio dell'incontro dei primati delle chiese locali a Chambésy nel gennaio 2016, il patriarca Bartolomeo aveva pubblicamente definito il metropolita Onufrij l'unico primate canonico della Chiesa ortodossa in Ucraina. Allo stesso tempo, il Primate della Chiesa di Costantinopoli ha promesso che né durante il Concilio di Creta né dopo di esso si farà alcuno sforzo per legalizzare lo scisma o concedere unilateralmente l'autocefalia a qualcuno. È con rammarico che dobbiamo ammettere che questa promessa è stata infranta. Le azioni unilaterali e anticanoniche del Trono di Costantinopoli sul territorio dell'Ucraina, condotte in completo disprezzo della Chiesa ortodossa ucraina, sono il sostegno diretto dello scisma ucraino. Tra il gregge multimilionario della Chiesa ortodossa ucraina, è estremamente allettante che il Patriarcato di Costantinopoli, considerandosi la Chiesa Madre della Chiesa ucraina, dia a sua figlia una pietra invece del pane e un serpente invece del pesce (Luca 11: 11). La profonda preoccupazione della Chiesa ortodossa russa per la comprensione errata e distorta da parte della Chiesa di Costantinopoli di ciò che sta accadendo in Ucraina è stata comunicata personalmente dal Patriarca Kirill di Mosca e di tutta la Rus' al Patriarca Bartolomeo il 31 agosto 2018. Tuttavia, come successivamente Come hanno dimostrato gli eventi, la voce della Chiesa russa non è stata ascoltata nemmeno una settimana dopo l'incontro. Il Patriarcato di Costantinopoli ha pubblicato la decisione anticanonica di nominare i suoi “esarchi” a Kiev. In una situazione critica, quando la parte costantinopolitana ha praticamente rifiutato di risolvere la questione attraverso il dialogo, il Patriarcato di Mosca è costretto a sospendere la commemorazione orante del Patriarca Bartolomeo di Costantinopoli durante il servizio divino e, con profondo rammarico, a sospendere la concelebrazione con i gerarchi della Chiesa Patriarcato di Costantinopoli, nonché interrompere la partecipazione della Chiesa ortodossa russa alle Assemblee episcopali, nonché ai dialoghi teologici, alle commissioni multilaterali e a tutte le altre strutture presiedute o co-presiedute da rappresentanti del Patriarcato di Costantinopoli. Se le attività anticanoniche del Patriarcato di Costantinopoli continueranno sul territorio della Chiesa ortodossa ucraina, saremo costretti a interrompere completamente la comunione eucaristica con il Patriarcato di Costantinopoli. La piena responsabilità delle tragiche conseguenze di questa divisione ricadrà personalmente sul Patriarca Bartolomeo di Costantinopoli e sui vescovi che lo sostengono. Rendendoci conto che ciò che sta accadendo rappresenta un pericolo per l'intera Ortodossia mondiale, ci rivolgiamo in questo momento difficile per sostenere le Chiese autocefale locali, invitiamo i Primati delle Chiese a comprendere la nostra comune responsabilità per il destino dell'Ortodossia mondiale e ad avviare una discussione fraterna pan-ortodossa sulla situazione della Chiesa in Ucraina. Ci rivolgiamo a tutta la Chiesa ortodossa russa con un appello alla fervente preghiera per preservare l'unità della Santa Ortodossia. *** 1 - Spinto da un sincero desiderio di sostenere l'Ortodossia, che è in minoranza e talvolta in una situazione piuttosto difficile, il Patriarcato di Mosca, da parte sua, ha concesso i diritti autocefali alla Chiesa ortodossa in Polonia nel 1948 e ha confermato l'autonomia status della Chiesa ortodossa in Finlandia, concesso da Sua Santità il Patriarca Tikhon nel 1921, dopo aver accettato nel 1957 di consegnare all'oblio tutte le controversie canoniche e le incomprensioni tra la Chiesa ortodossa finlandese e la Chiesa ortodossa russa, di riconoscere l'arcidiocesi finlandese nel suo status esistente e trasferire il Monastero Nuovo Valaam sotto la sua giurisdizione, dopo di che fu restaurata la comunione orante e canonica.

17 kathisma occupa un posto speciale tra tutti i kathisma del Salterio. Descrive la beatitudine di coloro che camminavano nella legge del Signore (cioè, la beatitudine delle persone giuste che cercavano di vivere secondo i comandamenti di Dio).

Kathisma 17 è composto da un solo salmo - il centodiciottesimo - il salmo più grande dell'intero Salterio e il capitolo più grande della Bibbia in generale. Incluso in molti servizi religiosi. Consigliato dai santi padri per la lettura privata quotidiana.

La ragione di così tanta attenzione da parte dei cantautori della chiesa a questo kathisma è, a quanto pare, il suo contenuto profondo e il grande valore artistico. Il vescovo Teofane di Tambov ha interpretato il contenuto del Salmo 118 come segue:

“Ogni versetto è una preghiera, ma tutto riguarda una cosa: l'adempimento della legge del Signore. L'anima, rendendosi conto che la salvezza è solo in Dio, attraverso il compimento della Sua santa volontà, dialoga con Dio, supplicandolo di illuminare, ammonire, rafforzare, liberare dalle tentazioni interne e dai mali esterni, risanare dalle cadute, liberare dai nemici, in un parola – per concedergli, la sua misericordia, per piacergli”.

Nell'originale ebraico, il Salmo 119 è diviso in 22 otto versetti, ciascuno dei quali inizia con una lettera corrispondente dell'alfabeto ebraico: nel primo otto versetto, tutti i versetti iniziano con aleph, nel secondo con bet, ecc. Nella tradizione ebraica, per questo motivo, il Salmo 118 è chiamato il “grande alfabeto”.

Nella Settanta questa struttura alfabetica del salmo non viene trasmessa, ad eccezione della conservazione in molti manoscritti della suddivisione in stanze, ciascuna delle quali è preceduta dalla lettera corrispondente della lettera ebraica.

La storia della scrittura del 17° Kathisma

Secondo la versione più popolare, il compilatore potrebbe essere stato il re Davide, vissuto a cavallo tra il II e il I millennio a.C. Secondo i sostenitori di questa teoria, la paternità del re Davide è indicata dalla parola "Beato", che inizia il Salmo 118 e con la quale, secondo la tradizione ebraica, il leggendario sovrano di Israele iniziò per sé i salmi più importanti.

Tuttavia, numerosi riferimenti nel Salmo ai trasgressori e alla situazione ostile che si sviluppò attorno al salmista potrebbero indicare un momento successivo in cui fu scritto il Salmo 118 - a cavallo tra il VI e il V secolo. AVANTI CRISTO e., durante la cattività babilonese o sotto Esdra e Neemia.

Perché i credenti leggono il 17° Kathisma?

Secondo una tradizione di lunga data, il 17° Kathisma viene solitamente letto dai parenti e dagli amici del defunto il terzo, nono e quarantesimo giorno dopo la morte di una persona. Il Kathisma è considerata una preghiera per i defunti molto potente, capace di chiedere perdono al Signore per un peccatore. Da qui il suo altro nome: funerale.

Molti parenti e amici del defunto, citando il fatto che non hanno tempo o non hanno il Salterio, o non sanno leggere in slavo ecclesiastico, affidano questa lettura ad altri (lettori) dietro compenso o altra remunerazione. Ma la preghiera sarà più forte, sincera, più pura se una persona parente o vicina al defunto chiederà a Dio misericordia per il defunto.

Oltre alla pratica della lettura in giorni rigorosamente definiti, alcuni credenti usano anche un'altra pratica: leggere il 17° kathisma come parte della regola della preghiera quotidiana. Kathisma è considerato “un insegnamento abbastanza chiaro sullo scopo dell’esistenza terrena, l’immortalità dell’anima umana e la ricompensa dopo la morte”.

Come leggere correttamente kathisma 17 in privato

17 kathisma è così diverso dagli altri kathisma del Salterio che esistono anche regole speciali per la sua lettura, che però sono sconosciute alla maggior parte dei credenti.

Quindi, dopo i versetti 1, 2, 12, 22, 25, 29, 37, 58, 66, 72, 73, 88, 93, è consuetudine leggere "Ricordati, o Signore, dell'anima del tuo servo". E dopo il versetto 94, 107, 114. 121, 131, 132, 133,142, 153, 159, 163, 170, 176 “Riposa, o Signore, l'anima del tuo servo”.

I versetti 92 e 93, così come 175 e 176 vengono letti tre volte.

Dopo i tropari prescritti dopo la lettura del kathisma, si leggono i tropari degli irreprensibili o i tropari del riposo:

Hai trovato il volto santo della fonte della vita e la porta del cielo, affinché io possa trovare la via del pentimento, io sono la pecora smarrita, chiamami, o Salvatore, e salvami.

Coro:

L'Agnello di Dio predicò e fu immolato come agnelli, e passò a una vita senza età, santa ed eterna: voi pregate diligentemente per lui, martiri, affinché ci conceda il permesso per i nostri debiti.

Coro: Benedetto sei tu, Signore! insegnami i tuoi statuti.

Avendo percorso la via stretta e dolorosa, avendo portato la croce come un giogo nella vita e avendomi seguito con fede, venite a godere degli onori e delle corone celesti che vi sono riservate.

Coro: Benedetto sei tu, Signore! insegnami i tuoi statuti.

L'immagine è della Tua ineffabile gloria, anche se sopporto le ulcere dei peccati, risparmio la Tua creazione, Maestro, e purifico con la Tua compassione, e concedimi la Patria desiderata, creandomi di nuovo abitante del paradiso.

Coro: Benedetto sei tu, Signore! insegnami i tuoi statuti.

Nei tempi antichi, da coloro che mi crearono e mi onorarono a tua immagine divina, ma per trasgressione del comandamento, avendomi restituito alla terra, da essa fui tratto, ma innalzato a somiglianza del riccio, per essere ricreato con bontà antica.

Coro: Coro: Benedetto sei tu, Signore! insegnami i tuoi statuti.

Dona riposo, o Dio, al tuo servo e collocalo nel paradiso, dove brillano come astri i volti dei santi, o Signore, e delle donne giuste, dona riposo al tuo servo defunto, disprezzando tutti i suoi peccati.

Gloria al Padre e al Figlio e allo Spirito Santo

Triradionte della Divinità, cantiamo piamente gridando: Santo sei tu, Padre senza inizio, Figlio cooriginatore e Anima Divina, illumina noi, che ti serviamo con fede, e afferra il fuoco eterno.

E ora e sempre, e nei secoli dei secoli

Rallegrati, Puro, che hai generato Dio nella carne per la salvezza di tutti, attraverso il quale il genere umano troverà la salvezza. Possiamo noi trovare il paradiso attraverso te, Pura e Beata Madre di Dio!

Alleluia, alleluia, alleluia, gloria a te, o Dio (tre volte).

Poi la preghiera prescritta alla fine del kathisma. E “Dopo la partenza dell’anima dal corpo”.

Leggi kathisma 17 in russo

Per le preghiere dei santi, i nostri padri, Signore Gesù Cristo nostro Dio, abbi pietà di noi. Amen.

Gloria a te, nostro Dio, gloria a te.

Re celeste, Consolatore, Anima della verità, che sei ovunque e tutto compi, Tesoro dei beni e Datore di vita, vieni ad abitare in noi, e purificaci da ogni sporcizia e salva, o Buono, le nostre anime.

(Tre volte)

Santissima Trinità, abbi pietà di noi; Signore, purifica i nostri peccati; Maestro, perdona le nostre iniquità; Santo, visita e guarisci le nostre infermità, per amore del tuo nome.

Signore, abbi pietà. (Tre volte)

Gloria al Padre e al Figlio e allo Spirito Santo,

Abbi pietà di noi, Signore, abbi pietà di noi; Perplessi di fronte ad ogni risposta, rivolgiamo a Te, Maestro del peccato, questa preghiera: abbi pietà di noi.

L'onore del tuo profeta, o Signore, è un trionfo, si mostrano i cieli della Chiesa, con gli uomini esultano gli angeli: per le sue preghiere, o Cristo Dio, dirigi nella pace il nostro ventre, affinché possiamo cantarti: Alleluia.

E ora e sempre e nei secoli dei secoli. Amen.

I miei tanti e tanti peccati, Madre di Dio, sono venuto correndo a Te, o Pura, chiedendo la salvezza: visita la mia debole anima e prega Tuo Figlio e nostro Dio di concedermi il perdono delle azioni crudeli, o Beato.

Signore, abbi pietà. (Quaranta volte e si inchina secondo la forza)

Venite, adoriamo il nostro Dio Re. (Arco)

Venite, adoriamo e prostriamoci davanti a Cristo, nostro Dio Re. (Arco)

Venite, inchiniamoci e prostriamoci davanti a Cristo stesso, il Re e il nostro Dio. (Arco)

Beato l'irreprensibile nella via che cammina nella legge del Signore.

Beati coloro che sperimentano la sua testimonianza; lo cercheranno con tutto il cuore,

Chi non commette iniquità cammina nelle Sue vie.

Hai comandato che i tuoi comandamenti fossero osservati rigorosamente.

Affinché le mie vie siano corrette, conserva le tue giustificazioni.

Allora non mi vergognerò di guardare sempre tutti i tuoi comandamenti.

Lascia che ti confessiamo nella giustizia dei nostri cuori e impariamo sempre i destini della tua giustizia.

Conserverò le tue scuse: non lasciarmi ad oltranza.

Come farà il più giovane a correggere il suo percorso? Conserva sempre le Tue parole.

Con tutto il cuore ti cerco, non distogliermi dai tuoi comandamenti.

Nascondo le tue parole nel mio cuore, per non peccare contro di te.

Benedetto sei tu, o Signore, insegnami con la tua giustificazione.

La mia bocca ha proclamato tutti i destini della tua bocca.

Sul cammino delle tue testimonianze ci siamo divertiti, come in tutte le ricchezze.

Mi prenderò gioco dei tuoi comandamenti e comprenderò le tue vie.

Imparerò dalle tue giustificazioni; non dimenticherò le tue parole.

Ricompensa il tuo servo: vivimi e osserverò le tue parole.

Apri i miei occhi e comprenderò le meraviglie della tua legge.

Sono straniero sulla terra: non nascondermi i tuoi comandamenti.

L'anima mia ama desiderare il tuo destino in ogni momento.

Hai rimproverato gli orgogliosi: maledetto chi si allontana dai tuoi comandamenti.

Allontana da me la diarrea e l'umiliazione, perché ho cercato le tue testimonianze.

Perché i principi sono grigi e mi calunniano, e il tuo servo si fa beffe delle tue giustificazioni.

Poiché le tue testimonianze sono il mio insegnamento, e i tuoi consigli le mie giustificazioni.

Aggrappati alla terra, anima mia, vivi secondo la tua parola.

Hai dichiarato le mie vie e mi hai ascoltato: insegnami con la tua giustificazione.

Fammi comprendere il cammino delle tue giustificazioni e mi prenderò gioco delle tue meraviglie.

La mia anima si è addormentata per lo sconforto, rafforzami nelle tue parole.

Allontana da me il sentiero dell'ingiustizia e abbi pietà di me con la tua legge.

Ho scelto la via della verità e non ho dimenticato il Tuo destino.

Mi attengo alla tua testimonianza, Signore, non disonorarmi.

Il sentiero dei Tuoi comandamenti scorreva quando hai allargato il mio cuore.

Tracciami, o Signore, la via delle tue giustificazioni, e io cercherò e porterò via.

Dammi intelligenza e metterò alla prova la tua legge e la osserverò con tutto il cuore.

Guidami sulla via dei tuoi comandamenti, come ho desiderato.

Inclina il mio cuore alle tue testimonianze e non alla cupidigia.

Distogli i miei occhi dal vedere la vanità, vivimi alla tua maniera.

Fai temere al tuo servo la tua parola.

Togli il mio rimprovero, riccio, perché il tuo destino è buono.

Ecco, ho desiderato il tuo comandamento, vivimi nella tua giustizia.

Venga su di me, o Signore, la tua misericordia, la tua salvezza secondo la tua parola,

E rispondo a chi biasima la mia parola, perché ho confidato nelle tue parole.

E non togliere dalle mie labbra le parole veramente vere, perché ho confidato nel tuo destino.

E osserverò la tua legge nei secoli dei secoli.

E ho camminato in largo, perché ricercavo i tuoi comandamenti,

e parla delle tue testimonianze davanti ai re, e non vergognarti.

E ho imparato dai tuoi comandamenti, che amavo teneramente:

e ho alzato le mani ai tuoi comandamenti, che amavo, e mi sono fatto beffe delle tue giustificazioni.

Ricorda le tue parole al tuo servo, di cui mi hai dato la speranza.

Consolami dunque nella mia umiltà, perché la tua parola vive in me.

L'orgoglio ha trasgredito la legge fino all'estremo, ma noi non abbiamo deviato dalla Tua legge.

Ho ricordato il tuo destino dall'eternità, o Signore, e sono stato consolato.

Ho ricevuto dolore dai peccatori che abbandonano la Tua legge.

Peta mi ha preceduto alle Tue giustificazioni nel luogo della mia venuta.

Nella notte ricorderò il tuo nome, Signore, e osserverò la tua legge.

Questo mi verrà in mente mentre cerco la giustificazione per le Tue richieste.

Tu sei la mia parte, o Signore: ho deciso di preservare la tua legge.

Ho pregato il tuo volto con tutto il cuore: abbi pietà di me secondo la tua parola.

Ho pensato alle tue vie e ho rivolto il mio naso al tuo testimone.

Prepariamoci e non sentiamoci in imbarazzo nell'osservare i Tuoi comandamenti.

Il peccatore si è già affidato a me e non ha dimenticato la tua legge.

A mezzanotte mi sono alzato per confessarti i destini della tua giustizia.

Sono partecipe di tutti coloro che ti temono e osservano i tuoi comandamenti.

Riempi la terra con la tua misericordia, o Signore, insegnami con la tua giustificazione.

Hai usato benevolenza verso il tuo servo, Signore, secondo la tua parola.

Insegnami la gentilezza, la punizione e la ragione, come nei Tuoi comandamenti della fede.

Prima ancora di umiliarci, ho peccato, per questo ho conservato la tua parola.

Tu sei buono, o Signore, e con la tua bontà insegnami con la tua giustificazione.

L'iniquità dei superbi si è moltiplicata contro di me, ma con tutto il cuore metterò alla prova i tuoi comandamenti.

Il loro cuore è tenero come il latte, ma hanno imparato la tua legge.

È un bene per me, poiché mi hai umiliato, affinché io possa imparare dalla tua giustificazione.

La legge della tua bocca è per me migliore di migliaia di oro e argento.

Gloria al Padre e al Figlio e allo Spirito Santo, ora e sempre e nei secoli dei secoli. Amen.

(Tre volte)

Signore, abbi pietà. (Tre volte)

Ricordati, Signore nostro Dio, nella fede e nella speranza della vita eterna del tuo defunto servo, nostro fratello (nome), e poiché Egli è Buono e Amante dell'Umanità, perdonando i peccati e consumando falsità, indebolisci, perdona e perdona tutti i suoi peccati volontari e involontari, liberalo dal tormento eterno e dal fuoco della Geenna e concedigli la comunione e il godimento del Tuo bene eterno cose, preparate per coloro che ti amano: anche se pecchi, ma non ti allontani da te, e senza dubbio nel Padre e nel Figlio e nello Spirito Santo, Dio nella Trinità della fede glorificata, e nell'Unità nella Trinità e la Trinità nell'Unità, ortodossa fino al tuo ultimo respiro di confessione. Sii misericordioso con loro, e la fede, anche in te invece delle azioni, e con i tuoi santi, poiché sei generoso, dona riposo: perché non c'è uomo che vivrà e non peccherà. Ma Tu sei l'Unico oltre ogni peccato, e la Tua giustizia è giustizia per sempre, e Tu sei l'Unico Dio di misericordia, generosità e amore per l'umanità, e a Te inviamo gloria, al Padre e al Figlio e allo Spirito Santo, ora e sempre e nei secoli dei secoli. Amen.

Gloria al Padre e al Figlio e allo Spirito Santo, ora e sempre e nei secoli dei secoli. Amen.

Le tue mani mi creano e mi creano; dammi intelligenza e imparerò il tuo comandamento.

Coloro che ti temono mi vedranno e si rallegreranno, perché confidano nelle tue parole.

Ho capito, Signore, che il tuo destino è vero e mi hai davvero umiliato.

Sii la tua misericordia, possa il tuo servo consolarmi secondo la tua parola.

Possano i tuoi doni venire a me e vivrò, poiché la tua legge è il mio insegnamento.

Si vergogni l'orgoglio, perché ho commesso ingiustizia contro di me; ma mi farò beffe dei tuoi comandamenti.

Possano coloro che ti temono e coloro che vedono le tue testimonianze convertirmi.

Possa il mio cuore essere irreprensibile nelle tue giustificazioni, così da non provare vergogna.

La mia anima scompare per la tua salvezza, confido nelle tue parole.

I miei occhi sono scomparsi nella tua parola, dicendo: Quando mi consolerai?

Una volta, come la pelliccia sul trono, non ho dimenticato le Tue giustificazioni.

Quanto dura il giorno del tuo servo? Quando porterai su di me il giudizio di coloro che mi perseguitano?

I delinquenti mi hanno schernito, ma non come la tua legge, Signore.

Tutti i tuoi comandamenti sono veri; Dopo avermi perseguitato ingiustamente, aiutami.

Non sono ancora morto sulla terra e non ho abbandonato i tuoi comandamenti.

Vivi per me secondo la tua misericordia e conserverò l'informazione della tua bocca.

Per sempre, o Signore, la tua parola rimane nei cieli.

La tua verità nei secoli dei secoli. Hai fondato la terra ed essa rimane.

Il giorno dura secondo il tuo comandamento: poiché ogni tipo di opera è compiuta da te.

Come se non fosse stato per la tua legge, il mio insegnamento, allora sarei morto nella mia umiltà.

Non dimenticherò mai le tue giustificazioni, perché in esse mi hai rianimato.

Gloria al Padre e al Figlio e allo Spirito Santo, ora e sempre e nei secoli dei secoli. Amen.

Alleluia, alleluia, alleluia, gloria a te, o Dio. (Tre volte)

Signore, abbi pietà. (Tre volte)

Gloria al Padre e al Figlio e allo Spirito Santo, ora e sempre e nei secoli dei secoli. Amen.

Sono tuo, salvami: perché cerco la tua giustificazione.

Aspettando che un peccatore mi distruggesse, ho compreso la Tua testimonianza.

Ho visto la fine di ogni morte; ampio è il tuo comandamento.

Poiché ho amato la tua legge, Signore, ho il mio insegnamento tutto il giorno.

Mi hai reso più saggio del mio nemico attraverso il tuo comandamento, proprio come lo sono per sempre.

Più di tutti coloro che mi hanno insegnato, ho capito che le Tue testimonianze sono il mio insegnamento.

Inoltre, l'anziano ha capito che ho cercato i tuoi comandamenti.

Ho proibito ai miei piedi ogni via malvagia, affinché osservi le tue parole.

Non mi sono allontanato dai tuoi giudizi, perché tu mi hai dato delle leggi.

Com'è dolce la tua parola alla mia gola: più del miele alla mia bocca.

Ho capito dai tuoi comandamenti: per questo ho odiato ogni via di ingiustizia.

La lampada dei miei passi è la tua legge, io sono la luce dei miei sentieri.

Ho giurato e li ho stabiliti per preservare il destino della Tua giustizia.

Umiliati fino in fondo, Signore, vivimi secondo la tua parola.

Concedimi la libertà delle mie labbra, o Signore, e insegnami i tuoi destini.

Prenderò la mia anima nelle tue mani e non dimenticherò la tua legge.

I peccatori mi hanno teso una rete e non si svieranno dai tuoi comandamenti.

Ho ereditato le tue testimonianze per sempre, perché la gioia del mio cuore è l'essenza.

Inclina il mio cuore, crea le Tue giustificazioni per sempre per la ricompensa.

Ho odiato i delinquenti, ma ho amato la tua legge.

Sei il mio Aiutante e il Mio Protettore, confido nelle Tue parole.

Allontanatevi da me, malvagi, e io metterò alla prova i comandamenti del mio Dio.

Intercedi per me secondo la tua parola e vivrò e non disonorarmi a causa della mia speranza.

Aiutami e sarò salvato e imparerò dalle Tue giustificazioni.

Hai ridotto a nulla tutti coloro che si allontanano dalle Tue giustificazioni, perché i loro pensieri sono ingiusti.

Tu che trasgredisci contro tutti i peccatori della terra, per questo ho amato la tua testimonianza.

Inchioda la mia carne con il tuo timore: perché ho paura dei tuoi giudizi.

Avendo fatto giustizia e giustizia, non tradirmi con coloro che mi offendono.

Considera il tuo servo in bene, affinché l'orgoglio non mi calunni.

I miei occhi muoiono per la tua salvezza e per la parola della tua giustizia:

tratta il tuo servo secondo la tua misericordia e insegnami con la tua giustificazione.

Io sono il tuo servo: dammi intelligenza e ascolterò la tua testimonianza.

È tempo che il Signore faccia: Ho distrutto la tua legge.

Per questo ho amato i tuoi comandamenti più dell'oro e del topazio.

Per questo mi sono lasciato guidare da tutti i tuoi comandamenti e ho odiato ogni via d'ingiustizia.

Meravigliosa è la tua testimonianza: per questo sono messo alla prova, anima mia.

La manifestazione delle Tue parole illumina e istruisce i piccoli.

La mia bocca si aprì e il mio spirito fu attratto, mentre comandavo i tuoi desideri.

Gloria al Padre e al Figlio e allo Spirito Santo, ora e sempre e nei secoli dei secoli. Amen.

Alleluia, alleluia, alleluia, gloria a te, o Dio. (Tre volte)

Signore, abbi pietà. (Tre volte)

Ricorda, o Signore, nostro Dio, nella fede e nella speranza della vita del tuo servitore eternamente defunto, nostro fratello (nome), e come Buono e Amante dell'umanità, perdonando i peccati e consumando le iniquità, indebolisci, abbandona e perdona tutti i suoi peccati volontari e involontari, liberalo dal tormento eterno e dal fuoco della Geenna e concedigli la comunione e il godimento dei tuoi beni eterni, preparati per coloro che ti amano: anche se pecchi, non allontanarti da te, e senza dubbio nella Padre e Figlio e Spirito Santo, il tuo Dio nella Trinità della fede glorificata, e l'Unità nella Trinità e Trinità nell'Unità, ortodosso fino al suo ultimo respiro di confessione. Sii misericordioso con loro, e la fede, anche in te invece delle azioni, e con i tuoi santi, poiché sei generoso, dona riposo: perché non c'è uomo che vivrà e non peccherà. Ma Tu sei l'Unico oltre ogni peccato, e la Tua giustizia è giustizia per sempre, e Tu sei l'Unico Dio di misericordia, generosità e amore per l'umanità, e a Te inviamo gloria, al Padre e al Figlio e allo Spirito Santo, ora e sempre e nei secoli dei secoli. Amen.

Gloria al Padre e al Figlio e allo Spirito Santo, ora e sempre e nei secoli dei secoli. Amen.

Guardami e abbi pietà di me, secondo il giudizio di coloro che amano il tuo nome.

Dirigi i miei passi secondo la tua parola e non lasciare che ogni iniquità mi possieda.

Liberami dalla calunnia umana e osserverò i tuoi comandamenti.

Fa' risplendere il tuo volto sul tuo servo e insegnami la tua giustificazione.

I miei occhi hanno visto venire le acque: non ho ancora osservato la tua legge.

Tu sei giusto, Signore, e i tuoi giudici governano.

Hai comandato la verità della Tua testimonianza, e la verità grandemente.

La tua gelosia mi ha consumato, perché ho dimenticato le tue parole.

La tua parola è accesa di grande ardore e il tuo servo è amato.

Io sono il più giovane e umile: non ho dimenticato le tue giustificazioni.

La tua giustizia è giustizia per sempre e la tua legge è verità.

Dolori e bisogni mi hanno trovato: i tuoi comandamenti sono il mio insegnamento.

La verità della tua testimonianza dura per sempre: dammi intelligenza e vivrò.

Ho pianto con tutto il cuore, ascoltami, Signore, cercherò la tua giustificazione.

Ti ho invocato, salvami e conserverò le tue testimonianze.

Ti ho preceduto nella disperazione e ho gridato, confidando nelle tue parole.

Prepara i miei occhi per il mattino, per imparare dalle Tue parole.

Ascolta la mia voce, o Signore, secondo la tua misericordia: vivi per me secondo il tuo destino.

Colui che mi perseguita con l'iniquità si è avvicinato, ma io mi sono allontanato dalla tua legge.

Tu sei vicino, Signore, e tutte le tue vie sono verità.

Fin dall'inizio sapevo dalle tue testimonianze che ero stato io a fondare l'epoca.

Guarda la mia umiltà e perdonami, perché non ho dimenticato la tua legge.

Giudica il mio giudizio e liberami: vivimi secondo la tua parola.

La salvezza è lontana dal peccatore, perché non ha cercato le Tue giustificazioni.

La tua munificenza è grande, o Signore, vivimi secondo il tuo destino.

Sono molti che mi scacciano e mi opprimono: non mi sono allontanato dalle tue testimonianze.

Ho visto quelli che non capiscono e hanno smesso di dire: perché non ho osservato le tue parole.

Vedi che ho amato i tuoi comandamenti: Signore, vivi per me secondo la tua misericordia.

L’inizio delle Tue parole è verità e l’intero destino della Tua giustizia dura per sempre.

I principi mi hanno portato all'inferno: e a causa delle tue parole il mio cuore ha temuto.

Mi rallegrerò delle tue parole, perché ho guadagnato molto.

Ho odiato e detestato l'ingiustizia: ma ho amato la tua legge.

Durante il settimo giorno Ti lodiamo riguardo ai destini della Tua giustizia.

C'è pace per molti che amano la Tua legge, e non c'è tentazione per loro.

Ho desiderato la tua salvezza, Signore, e ho amato i tuoi comandamenti.

Conserva le tue testimonianze, anima mia, e ti amerò teneramente.

Osserverò i tuoi comandamenti e le tue testimonianze, perché tutte le mie vie sono davanti a te, Signore.

Si avvicini davanti a te, Signore, la mia preghiera: dammi intelligenza secondo la tua parola.

Giunga davanti a te, Signore, la mia supplica; liberami secondo la tua parola.

Le mie labbra esplodono in canti, quando mi insegni la tua giustificazione.

La mia lingua proclama le tue parole, perché tutti i tuoi comandamenti sono verità.

Sia la tua mano a salvarmi, come ho voluto ai tuoi comandamenti.

Ho desiderato la tua salvezza, Signore, e la tua legge è il mio insegnamento.

L'anima mia vivrà e ti loderà: e i tuoi destini mi aiuteranno.

Sono andato fuori strada, come una pecora smarrita: cerca il tuo servo, perché non ho dimenticato i tuoi comandamenti.

Gloria al Padre e al Figlio e allo Spirito Santo, ora e sempre e nei secoli dei secoli. Amen.

Alleluia, alleluia, alleluia, grazie Dio. (Tre volte)

Signore, abbi pietà. (Tre volte)

Santo Dio, Santo Forte, Santo Immortale, abbi pietà di noi. (Tre volte)

Gloria al Padre e al Figlio e allo Spirito Santo, ora e sempre e nei secoli dei secoli. Amen.

Santissima Trinità, abbi pietà di noi; Signore, purifica i nostri peccati; Maestro, perdona le nostre iniquità;

Santo, visita e guarisci le nostre infermità, per amore del tuo nome.

Signore, abbi pietà. (Tre volte)

Gloria al Padre e al Figlio e allo Spirito Santo, ora e sempre e nei secoli dei secoli. Amen.

Padre nostro che sei nei cieli! Sia santificato il tuo nome, venga il tuo regno, sia fatta la tua volontà, come in cielo e in terra. Dacci oggi il nostro pane quotidiano; e rimetti a noi i nostri debiti, come noi li rimettiamo ai nostri debitori; e non ci indurre in tentazione, ma liberaci dal maligno.

Coloro che hanno peccato contro di te, o Salvatore, come il figliol prodigo: accettami, Padre pentito, e abbi pietà di me, o Dio.

Gloria al Padre e al Figlio e allo Spirito Santo.

Ti invoco, Cristo Salvatore, con voce di pubblicano: purificami come lei e abbi pietà di me, o Dio.

E ora e sempre e nei secoli dei secoli. Amen.

Madre di Dio, non disprezzarmi, chiedendo la tua intercessione: perché la mia anima confida in te e abbi pietà di me.

Signore, abbi pietà. (40 volte)

Sovrano Signore Onnipotente e Creatore di tutti, Padre generoso e misericordioso, Dio, che creò l'uomo dalla terra e lo mostrò a tua immagine e somiglianza, affinché il tuo nome magnifico fosse glorificato sulla terra, e fu sradicato dal trasgressione dei tuoi comandamenti, e lo hai nuovamente creato in meglio nel tuo Cristo e innalzato al cielo: ti ringrazio, perché hai accresciuto la tua grandezza su di me e non mi hai tradito fino alla fine come mio nemico, per strapparmi a coloro che mi cercano nell'abisso dell'inferno e mi hanno lasciato perire a causa delle mie iniquità. Ora, o Signore misericordioso e amorevole, non vuoi la morte del peccatore, ma aspetta e accetta la conversione: Chi ha corretto gli oppressi, chi ha guarito i contriti, volgimi al pentimento, correggi i rovesciati e guarisci i contriti. : ricorda le tue misericordie, e anche le tue incomprensibili bontà da tutta l'eternità e la mia incommensurabile dimentica le iniquità che ho commesso in azioni, parole e pensieri: risolvi la cecità del mio cuore e dammi lacrime di tenerezza per purificare la sporcizia di i miei pensieri. Ascolta, o Signore, ascolta, o amante dell'umanità, purifica, o compassionevole, e libera la mia anima maledetta dal tormento delle passioni regnanti dentro di me. E che nessuno mi contenga dal peccato: che il demone combattente possa attaccarmi, che mi conduca più in basso al suo desiderio, ma per la tua mano sovrana, il suo dominio, strappandomi via, regni in me, buono e umano- Signore amorevole, e di tutto il tuo essere e la tua vita faccio il resto secondo la tua buona volontà. E concedimi l'indescrivibile bontà del mio cuore, la purificazione del mio cuore, la custodia delle mie labbra, la rettitudine delle azioni, l'umile saggezza, la pace dei pensieri, il silenzio della mia forza spirituale, la gioia spirituale, il vero amore, la longanimità, la gentilezza, la mitezza , fede sincera, autocontrollo e riempimi di tutti i buoni frutti.Il tuo Santo Spirito. E non portarmi alla fine dei miei giorni, delizia la mia anima non corretta e impreparata in basso: ma completami con la tua perfezione, e così portami alla vita presente, come se avessi incontrollato gli inizi e i poteri delle tenebre, lo farò vedi per la tua grazia ed io, inavvicinabili alla tua gloria, bontà indicibile, con tutti i tuoi santi, nei quali il tuo onorabilissimo e magnifico nome, del Padre e del Figlio e dello Spirito Santo, è santificato e glorificato, ora e sempre e nei secoli dei secoli. Amen.

Ascolta kathisma 17 in russo

Santi Padri il 17 Kathisma

Molti santi padri considerano il 17° kathisma il kathisma più importante dell'intero Salterio.

Il beato Agostino disse che tutti i salmi sono come stelle sparse nel cielo, e il 17 ° kathisma è il sole, che diffonde abbondante luce a mezzogiorno. Colpito dalla profondità di questo salmo, per molto tempo non riuscì a interpretarlo.

Lo schema-archimandrita del monastero di San Nicola Ioannikiy ha scritto che leggendo il 17° kathisma puoi espiare i tuoi peccati e quelli dei tuoi parenti fino alla settima generazione e ha ammonito: “Assicuratevi di leggere il 17° kathisma venerdì sera. Leggi ogni giorno il 17° kathisma per i defunti. Pregate per il Regno dei Cieli."

Anche la suora Schema Antonia (Anastasia Yakovlevna Kaveshnikova) ha parlato della lettura quotidiana del 17° kathisma: “Il diciassettesimo kathisma è la base del Salterio, deve essere letto nella sua interezza, è indivisibile... Ricordate il diciassettesimo kathisma! Perché il diciassettesimo kathisma venga letto ogni giorno! Non potrai leggerlo la sera, il che significa durante il giorno, per strada, ovunque, ma il diciassettesimo kathisma deve essere letto ogni giorno. Questo è il tuo libretto di risparmio spirituale, questo è il tuo capitale per i tuoi peccati. Nelle prove, il diciassettesimo kathisma sarà già in tua difesa.

17 kathisma come parte dei servizi divini

A differenza di tutti gli altri kathisma, il diciassettesimo Salterio viene letto ogni giorno durante le funzioni. Nei giorni feriali viene letto all'Ufficio di mezzanotte. Il sabato e la domenica - al Mattutino: nel primo caso - in concomitanza con il kathisma 16, nel secondo - con 2 e 3. La lettura del sabato dei kathisma 16 e 17, invece di quelli prescritti dalla Carta 19 e 20, è perché uno dei temi del sabato è la commemorazione dei defunti.

Oltre alla lettura al Mattutino e all'Ufficio di mezzanotte, il 17° kathisma viene letto ai servizi funebri - in qualsiasi rito di sepoltura (monastico, laico, sacerdotale, infantile) e può essere letto ai servizi funebri.

17° Kathisma (memoriale), letto nei giorni di speciale ricordo dei defunti (letto quotidianamente per 40 giorni dopo la morte)
Il significato del 17° Kathisma
Durante tutti i quaranta giorni dopo la morte di una persona, la sua famiglia e i suoi amici devono leggere il Salterio. Quanti kathisma al giorno dipendono dal tempo e dall'energia dei lettori, ma la lettura deve certamente essere quotidiana. Quando è stato letto l'intero Salterio, viene letto per primo. Basta non dimenticare che dopo ogni “Gloria...” bisogna leggere una richiesta di preghiera per il ricordo del defunto (da “Dopo la partenza dell'anima dal corpo”).
Richiesta di preghiera per i defunti
Ricorda, o Signore, nostro Dio, nella fede e nella speranza della vita del tuo servitore eternamente defunto, nostro fratello (nome), e come Buono e Amante dell'umanità, perdonando i peccati e consumando le iniquità, indebolisci, abbandona e perdona tutti i suoi peccati volontari e involontari, liberalo dal tormento eterno e dal fuoco della Geenna e concedigli la comunione e il godimento dei tuoi beni eterni preparati per coloro che ti amano: anche se pecchi, non allontanarti da te, e senza dubbio nella Padre e Figlio e Spirito Santo, il Tuo Dio nella Trinità della fede glorificata, e l'Uno nella Trinità e Trinità nell'Unità, ortodosso fino al suo ultimo respiro di confessione. Sii misericordioso con loro, e la fede, anche in te invece delle azioni, e con i tuoi santi, poiché sei generoso, dona riposo: perché non c'è uomo che vivrà e non peccherà. Ma Tu sei l'Unico oltre ogni peccato, e la Tua giustizia è giustizia per sempre, e Tu sei l'Unico Dio di misericordia, generosità e amore per l'umanità, e a Te inviamo gloria, al Padre e al Figlio e allo Spirito Santo, ora e sempre e nei secoli dei secoli. Amen.
Secondo il 17° Kathisma:
Trisagio, secondo il Padre Nostro...
E tropari, tono 2
Coloro che hanno peccato contro di te, o Salvatore, come il figliol prodigo: accettami, Padre pentito, e abbi pietà di me, o Dio.
Gloria: Ti invoco, Cristo Salvatore, con voce di pubblicano: purificami come lei e abbi pietà di me, o Dio.
E ora: Madre di Dio, non disprezzarmi, chiedendo la tua intercessione: perché la mia anima confida in te e abbi pietà di me.
Signore, abbi pietà (40 volte).

Opzioni per pregare secondo il Salterio per il riposo
A volte per una menzione una tantum, ma forte, cioè tangibile per il defunto, c'è una tradizione (e per una buona ragione) di leggere dall'intero libro un kathisma, che, come è stato realizzato attraverso una ricca esperienza ecclesiale, è più adatto per esprimere i sentimenti e gli stati d'animo del defunto stesso.
Un tale kathisma, unico e straordinario, bello non solo nel suo contenuto, ma anche nell'espressione artistica e nel linguaggio, questo è il 17° kathisma. È uno dei non solo più belli, ma anche uno dei più lunghi dell'intero testo del libro. Chi legge questo capitolo ha l'opportunità di ricordare veramente, anche se relativamente brevemente, il caro defunto, di lavorare per lui (per portare a Dio non solo una parola, ma anche un'azione, lavorare), e la persona che prega stessa riceve un grande beneficio da questo per la sua anima.

Il Salterio è composto da 20 sezioni - kathisma, ciascuna delle quali è divisa in tre "Glorie". Prima della lettura del primo kathisma, si recitano le preghiere preiniziali prima di iniziare la lettura del Salterio. Alla fine della lettura del Salterio, si recitano le preghiere dopo aver letto diversi kathisma o l'intero Salterio. La lettura di ogni kathisma inizia con una preghiera:
Preghiere prima di leggere il Salterio
Verbi con tenerezza: Per le preghiere dei santi nostri padri, Signore Gesù Cristo nostro Dio, abbi pietà di noi. Amen.
Gloria a te, nostro Dio, gloria a te.
Re celeste, Consolatore, Anima della verità, che sei ovunque e tutto compi, Tesoro dei beni e Datore di vita, vieni ad abitare in noi, e purificaci da ogni sporcizia e salva, o Buono, le nostre anime.
Trisagio


Preghiera alla Santissima Trinità

Signore, abbi pietà. (tre volte)
Gloria al Padre e al Figlio e allo Spirito Santo, ora e sempre e nei secoli dei secoli. Amen.
preghiera del Signore

Tropari
Abbi pietà di noi. Signore, abbi pietà di noi, sconcertati da ogni risposta, rivolgiamo a Te, Maestro del peccato, questa preghiera: abbi pietà di noi.
Gloria al Padre e al Figlio e allo Spirito Santo: L'onore del tuo profeta, o Signore, è un trionfo, il Cielo mostra la Chiesa, gli Angeli esultano con gli uomini. Con le tue preghiere, o Cristo Dio, guida nella pace il nostro ventre, affinché possiamo cantarti: Alleluia.
E ora e sempre, e nei secoli dei secoli. Amen: I miei tanti e tanti peccati, Madre di Dio, sono venuti a te, o Pura, chiedendo la salvezza: visita la mia debole anima e prega tuo Figlio e nostro Dio affinché mi conceda il perdono delle cattive azioni, o Beato.
Signore, abbi pietà, 40 volte. E inchinati, con tanta forza.
La stessa preghiera alla Santa Trinità vivificante: Santissima Trinità, Dio e Creatore del mondo intero, affretta e dirigi il mio cuore, inizia con la ragione e finisci le buone opere di questi libri ispirati da Dio, anche lo Spirito Santo lo farà vomito le labbra di Davide, che ora voglio dire, io, indegno, intendendo la mia ignoranza, cadendo, ti prego e ti chiedo aiuto: Signore, guida la mia mente e conferma il mio cuore, non riguardo alle parole delle labbra di questo freddo, ma della mente di chi dice, si rallegra e si prepara a fare buone azioni, così come imparo, e dico: sì Illuminato dalle buone azioni, al giudizio della destra della tua terra Sarò partecipe di tutti i Tuoi prescelti. E ora, Vladyka, benedici e, sospirando dal mio cuore, canterò con la mia lingua, dicendo in faccia: Vieni, adoriamo il nostro Dio Re. Venite, adoriamo e prostriamoci davanti a Cristo, nostro Dio Re. Venite, inchiniamoci e prostriamoci davanti a Cristo stesso, il Re e il nostro Dio.
Aspetta solo un po', finché tutti i tuoi sentimenti non si saranno calmati. Cominciate allora non in fretta, senza pigrizia, con tenerezza e cuore contrito. Rtsy in silenzio e in modo intelligente, con attenzione e senza lottare, poiché il verbo viene compreso con la mente.
Venite, adoriamo il nostro Dio Re.
Venite, adoriamo e prostriamoci davanti a Cristo, nostro Dio Re.
Venite, inchiniamoci e prostriamoci davanti a Cristo stesso, il Re e il nostro Dio.
Quando si legge il kathisma per ogni “Gloria” si dice quanto segue:
Gloria al Padre, al Figlio e allo Spirito Santo, ora e sempre e nei secoli dei secoli. Amen.
Alleluia, Alleluia, Alleluia, gloria a te, o Dio! (tre volte)

Ricordati, Signore, nostro Dio, nella fede e nella speranza della vita eterna, del tuo servo [o: della tua serva], nostro fratello [o: nostra sorella] [nome], che si è riposato (prima del 40° giorno dal giorno della morte) - "appena riposato"), e che è Buono e Amante dell'Umanità, perdona i peccati e consuma le falsità, indebolisci, abbandona e perdona tutti i suoi [o: lei] peccati, volontari e involontari, liberalo [o: yu] tormento eterno e fuoco della Geenna, e concedi a lui [o: lei] la comunione e il piacere eterno dei tuoi beni, preparati per coloro che ti amano: anche se pecchi, non allontanarti da te, e senza dubbio nel Padre e nel Figlio e nel Santo Spirito, Dio ti glorifichi nella Trinità, nella fede e nell'Unità nella Trinità e nella Trinità nell'Unità, ortodossa fino ai suoi ultimi sospiri di confessione.
Allo stesso modo, sii misericordioso con lui [o: con quello] e abbi fede in te invece che nelle opere, e con i tuoi santi mentre doni un riposo generoso: perché non c'è uomo che vivrà senza peccare. Ma Tu sei l'Unico oltre ogni peccato, e la Tua giustizia è giustizia per sempre, e Tu sei l'Unico Dio di misericordia, generosità e amore per l'umanità, e a Te inviamo gloria al Padre, al Figlio e allo Spirito Santo, ora e sempre, e nei secoli dei secoli. Amen.
E ora e per sempre, e per sempre. Amen.

Poi continua la lettura dei salmi del kathisma.
Alla fine del kathisma si legge:
Trisagio
Santo Dio, Santo Forte, Santo Immortale, abbi pietà di noi. (Leggi tre volte, con il segno della croce e l'inchino dalla vita.)
Gloria al Padre e al Figlio e allo Spirito Santo, ora e sempre e nei secoli dei secoli. Amen.
Preghiera alla Santissima Trinità
Santissima Trinità, abbi pietà di noi; Signore, purifica i nostri peccati; Maestro, perdona le nostre iniquità; Santo, visita e guarisci le nostre infermità, per amore del tuo nome.
Signore, abbi pietà. (tre volte)
Gloria al Padre e al Figlio e allo Spirito Santo, ora e sempre e nei secoli dei secoli. Amen.
preghiera del Signore
Padre nostro che sei nei cieli! Sia santificato il tuo nome, venga il tuo regno, sia fatta la tua volontà, come in cielo e in terra. Dacci oggi il nostro pane quotidiano; e rimetti a noi i nostri debiti, come noi li rimettiamo ai nostri debitori; e non ci indurre in tentazione, ma liberaci dal maligno.
Tropari deceduto
Dagli spiriti dei giusti trapassati dona riposo all'anima del tuo servo, o Salvatore, preservandola nella vita beata che appartiene a te, o amante degli uomini.
Nella tua camera, o Signore: dove riposano tutti i tuoi santi, dona riposo anche all'anima del tuo servo, perché tu sei l'unico amante degli uomini.
Gloria al Padre e al Figlio e allo Spirito Santo.
Tu sei Dio, che sei disceso agli inferi e hai sciolto i legami dei legami, dona riposo a te stesso e all'anima del tuo servo.
E ora e sempre e nei secoli dei secoli. Amen.
Una Vergine Pura e Immacolata, che ha dato alla luce Dio senza seme, prega per la salvezza della sua anima.
Quindi si legge la preghiera prescritta alla fine del kathisma:
Secondo il 1° kathisma
Maestro Onnipotente, Incomprensibile, l'inizio della luce e del potere supremo, come la Parola Ipostatica del Padre e l'Emettitore Unipotente del Tuo Spirito: misericordioso per amore della misericordia e della bontà ineffabile, che non disprezza la natura umana, l'oscurità del peccato contenuta, ma le luci divine dei tuoi sacri insegnamenti, la legge e i profeti risplendenti al mondo, ci seguono e lasciaci, o Dio, concedici, con cuore vigile e sobrio, di passare tutta la notte di questa vita presente, in attesa la venuta del Tuo Figlio e Dio. Nostro, giudice di tutti, non disponiamoci e dormiamo, ma siamo svegli ed elevati nell'esecuzione dei Tuoi comandamenti, e troviamoci nella Sua gioia, dove coloro che celebrano l'incessante voce e l'ineffabile dolcezza di coloro che contemplano il tuo volto, l'indicibile bontà. Poiché tu sei un bene e un amante dell'umanità, e noi inviamo gloria a te, al Padre, al Figlio e allo Spirito Santo, ora e sempre, e nei secoli dei secoli. Amen.
Secondo il 2° kathisma
Maestro Onnipotente, Padre di nostro Signore Gesù Cristo, tuo Figlio unigenito, concedimi un corpo incontaminato, un cuore puro, una mente vigorosa, una mente non perduta, l'influsso dello Spirito Santo, per l'acquisizione e la contentezza della verità in Il tuo Cristo: con Lui ti è dovuta la gloria, l'onore e il culto, con lo Spirito Santo ora e sempre e nei secoli dei secoli. Amen.
Secondo il 3° kathisma
Signore Onnipotente, Parola dell'Eterno Padre, Dio perfetto Gesù Cristo, per amore della Tua misericordia incondizionata, non separarti dai Tuoi servi, ma riposa sempre in loro, non abbandonare me, Tuo servo, o Santissimo Re , ma dammi, indegno, la gioia della tua salvezza e illumina la mia mente con la luce della conoscenza del tuo Vangelo, lega la mia anima all'amore della tua croce, adorna il mio corpo con il tuo distacco, calma i miei pensieri e tampona il mio naso dai striscianti, e non distruggermi con le mie iniquità, buon Signore, ma tentami, o Dio, e illumina il mio cuore, mettimi alla prova e guidami nei miei sentieri, e vedi se la via dell'iniquità è in me, e volgimi allontanami da essa e guidami sulla via eterna. Poiché Tu sei la Via, la Verità e la Vita, e noi innalziamo gloria a Te insieme al Tuo Padre Principiante e allo Spirito Santissimo, Buono e vivificante, ora e sempre e nei secoli dei secoli. Amen.
Secondo il 4° kathisma
A te, Signore, unico Buono e Maligno indescrivibile, confesso i miei peccati, cado piangendo a te, indegno: ho peccato, Signore, ho peccato e non sono degno di guardare dall'alto l'altezza del cielo. moltitudine delle mie falsità. Ma, mio ​​Signore, Signore, concedimi lacrime di compunzione, unico Beato e Misericordioso, perché con esse ti prego di essere purificato prima della fine da ogni peccato: perché è un luogo terribile e minaccioso per il passaggio dell'Imam , i nostri corpi verranno separati e una moltitudine di demoni oscuri e disumani mi seppelliranno e nessuno potrà aiutarmi o liberarmi. Così mi inchino alla tua bontà, non tradire chi mi offende, in basso si vantino di me i miei nemici, Buon Dio, in basso dicano: sei venuto nelle nostre mani, e ci sei stato tradito. Né, Signore, non dimenticare i tuoi doni e non ripagarmi per la mia iniquità, e non distogliere il tuo volto da me: ma tu, Signore, mi punisci, sia con misericordia che con generosità. Fa' che il mio nemico non si rallegri di me, ma spenga i suoi rimproveri contro di me e abolisca tutte le sue azioni, e dammi una via di rimprovero verso di te, buon Dio: anche se ho peccato, non sono ricorso ad un altro medico, e non ho teso la mia mano verso un dio straniero. , non respingere la mia preghiera, ma ascoltami con la tua bontà e rafforza il mio cuore con il tuo timore, e possa la tua grazia essere su di me, Signore, come il fuoco che brucia in me pensieri impuri. Perché tu sei, Signore, luce più di ogni luce; gioia, più di ogni gioia; la pace, più di ogni pace; la vera vita e la salvezza che durano nei secoli dei secoli, Amen.
Secondo il 5° Kathisma
Dio giusto e degno di lode, Dio grande e potente, Dio eterno, ascolta la preghiera di un uomo peccatore in quest'ora: ascolta me, che ho promesso di ascoltare coloro che ti invocano in verità, e non odiarmi, avendo labbra impure e contenenti peccati, speranza di tutti i confini della terra e di coloro che vagano lontano. Prendi l'arma e lo scudo e sorgi in mio aiuto: sfodera la spada e resisti contro coloro che mi perseguitano. Bandisci lo spirito impuro dalla faccia della mia follia e lascia che lo spirito di odio e risentimento, lo spirito di invidia e adulazione, lo spirito di paura e sconforto, lo spirito di orgoglio e ogni altra malizia siano separati dai miei pensieri; e che ogni ardore e movimento della mia carne, causato dall'azione del diavolo, si spenga, e che la mia anima, il mio corpo e il mio spirito siano illuminati dalla luce della tua divina conoscenza: possa io, attraverso la moltitudine della tua munificenza, raggiungere l'unione di fede, in un marito perfetto, secondo la misura della mia età, e glorificare con gli Angeli e con tutti i tuoi santi il ​​tuo onoratissimo e magnifico nome, il Padre e il Figlio e lo Spirito Santo, ora e sempre, e fino a nei secoli dei secoli, Amen.
Secondo il 6° Kathisma
Ti ringraziamo, Signore nostro Dio, per tutte le tue buone azioni, dalla prima età fino ad oggi in noi, gli indegni, i primi, quelli conosciuti e sconosciuti, quelli manifestati e non manifestati, quelli che erano nei fatti e in un parola: avendoci amati come ha amato l'Unigenito, sei disposto a donarci il tuo Figlio. Rendici degni del tuo amore. Concedi con la tua parola saggezza e con il tuo timore inaliamo forza dalla tua potenza, e qualunque cosa vogliamo o non vogliamo peccare, perdona e non imputare, e preserva la nostra anima santa, e presentala al tuo Trono, avendo la coscienza pulita , e la fine è degna del Tuo amore per l'umanità. E ricordati, o Signore, di tutti coloro che invocano il tuo nome in verità; ricordati di tutti coloro che desiderano il bene e il male contro di noi: perché tutti sono uomini, e ogni uomo è vano. Anche noi ti preghiamo, Signore: concedici la tua grande misericordia.
Secondo il 7° Kathisma
Signore, mio ​​Dio, poiché sei buono e amante del genere umano, hai fatto con me molte misericordie, anche più di quanto ti aspettavi, e cosa ripagherò alla tua bontà, mio ​​Signore, Signore? Ringrazio il Tuo nome tanto cantato, ringrazio la Tua imperscrutabile gentilezza verso di me, ringrazio la Tua incondizionata longanimità. E d'ora in poi intercedi, aiutami e coprimi, Maestro, da tutti coloro che non hanno nessuno che pecchi davanti a te: poiché pesi la mia natura favorita, pesi la mia follia, pesi ciò che ho fatto, anche nella conoscenza e non nella conoscenza, anche volontaria e involontaria, anche di notte e nei giorni, e nella mente e nei pensieri, poiché Dio è buono e amante degli uomini, purificami con la rugiada della tua misericordia, Buon Signore, e salvaci per amore del tuo santo nome, a immagine dei destini. Poiché Tu sei Luce, Verità e Vita, e a Te inviamo gloria, al Padre, al Figlio e allo Spirito Santo, ora e sempre e nei secoli dei secoli. Amen.
Secondo l'8° Kathisma
Signore, generoso e misericordioso, longanime e misericordioso, ispira la preghiera e ascolta la voce della mia preghiera: crea con me un segno di bene, guidami nel tuo cammino, a camminare nella tua verità, rallegra il mio cuore, nel timore del Tuo Santo Nome, che sei Tu prima dei grandi, e operi miracoli. Tu sei l'unico Dio e non c'è nessuno come te in Dio, o Signore, potente nella misericordia e buono nella forza, per aiutare e confortare e per salvare tutti coloro che confidano nel tuo nome, Padre e Figlio e Spirito Santo, ora e sempre, nei secoli dei secoli, amen.
Secondo il 9° Kathisma
Maestro Signore, nostro Dio, che sei l'unica malattia della mia anima maledetta e sai seminare guarigione, guarisciti come se fossi pesato, per amore della moltitudine della tua misericordia e della tua generosità, poiché non c'è gesso applicarlo dalle mie azioni, inferiore all'olio, inferiore al dovere, ma tu che sei venuto non chiami i giusti, ma i peccatori al pentimento, abbi pietà, sii generoso, perdonami, straccia la calligrafia di molti dei miei e freddi opere e guidami sulla Tua retta via, affinché, camminando nella Tua verità, possa evitare le frecce del maligno e apparire senza condanna davanti al Tuo terribile trono, glorificando e cantando per sempre il Tuo Santissimo Nome. Amen.
Secondo il 10° Kathisma
Signore nostro Dio, ricco di misericordia e incomprensibile nella generosità, uno per natura senza peccato, e per noi, eccetto il peccato, essendo stato uomo, ascolta a quest'ora questa mia dolorosa preghiera, perché sono povero e infelice a causa delle buone azioni , e il mio cuore è turbato dentro di me. Per te pesi, l'Altissimo Re, Signore del cielo e della terra, per tutta la mia giovinezza ho vissuto nei peccati e ho seguito i desideri della mia carne, tutte le risate erano un demone, tutto il diavolo lo seguiva, lo farò fuori nel tempo di piaceri sguazzano, ottenebrati da pensieri fin dall'infanzia, fino ad ora, non ho mai voluto fare la tua santa volontà, ma ero affascinato dalle passioni che mi tormentavano, ero pieno di risa e di rimproveri da parte del demonio, nemmeno pensando nella mia mente la mente è come l'ira insopportabile del riccio contro i peccatori del tuo rimprovero e la Geenna ardente e bugiarda. Come se da qui cadessi nella disperazione, e come se non avessi alcun sentimento di conversione, ero vuoto e nudo della tua amicizia. Che tipo di peccato non hai commesso? Quale azione non ha compiuto il demone? Quale azione fredda e prodiga non hai compiuto con vantaggio e diligenza? La mente è stata profanata dai ricordi della carne, il corpo è stato profanato dalla confusione, lo spirito è stato profanato dalla combinazione delle contaminazioni, ho amato tutti i piaceri della mia carne dannata per servire e lavorare con il peccato. E chi altri non piangerà per me, il maledetto? Chi non piangerà per me, condannato? Io sono il solo, Signore, che ho provocato la tua ira, sono il solo che ha acceso la tua ira contro di me, sono il solo che ha creato il male davanti a te, avendo superato e vinto tutti i peccatori dei secoli, che hanno peccato in modo incomparabile e imperdonabile. Ma poiché Tu sei il Misericordiosissimo, il Compassionevole, l'Amante del genere umano, e aspettando la conversione umana, mi porto davanti al tuo giudizio terribile e insopportabile, e come se toccassi i tuoi piedi purissimi, ti grido dal profondo dell'anima mia: purifica, Signore, perdona, Benefattore, abbi pietà della mia infermità, inchinati al mio smarrimento, ascolta la mia preghiera e non far tacere le mie lacrime, accetta me che si pente, e converti chi sbaglia, che si volge e prega , perdonami. Non hai disposto il pentimento per i giusti, non hai ordinato il perdono per coloro che non peccano, ma hai ordinato il pentimento per me peccatore, per le stesse cose che ho fatto nella tua indignazione, nudo e nudo davanti a te, o Signore del Cuore, confessa i miei peccati: poiché non posso alzare lo sguardo e vedere l'altezza Celeste, dalla gravità dei miei peccati danziamo. Illumina gli occhi del mio cuore e dammi tenerezza per il pentimento e contrizione di cuore per la correzione, affinché con buona speranza e vera certezza andrò lì per il mondo, lodando e benedicendo cancellerò il tuo santissimo nome, il Padre e Figlio e Spirito Santo, ora e sempre, e nei secoli dei secoli, amen.
Secondo l'XI Kathisma
Risplendi nei nostri cuori, o Signore che ami gli uomini, della tua imperitura conoscenza di Dio, e apri i nostri occhi mentali, nella comprensione dei tuoi sermoni evangelici, infondi timore in noi e nei tuoi benedetti comandamenti, affinché tutte le concupiscenze carnali siano vinte , passeremo attraverso la vita spirituale, tutto ciò che è per il Tuo beneplacito, sia saggio che attivo. Poiché tu sei la luce delle nostre anime e dei nostri corpi, o Cristo Dio, e noi rendiamo gloria a te, insieme al tuo Padre senza origine e al tuo Spirito santissimo, buono e vivificante, ora e sempre e nei secoli dei secoli. , Amen.
Secondo il 12° Kathisma
Signore mio Dio, uno buono e umano, uno misericordioso e mite, uno vero e giusto, uno generoso e misericordioso, nostro Dio: venga il tuo potere su di me, tuo servo peccatore e indecente, e rafforzi il mio tempio con il Vangelo del tuo Insegnamento divino, Maestro e o amante dell'umanità, o amante della beatitudine, o amante della compassione, illumina i miei grembi e tutte le anime con la tua volontà. Purificami da ogni malizia e peccato: mantienimi incontaminato e irreprensibile da ogni ispirazione e azione del diavolo, e concedimi, secondo la tua bontà, la tua intelligenza, la tua saggezza e nei tuoi desideri di vivere, di temere il tuo timore, di fa' ciò che ti piace fino ai miei ultimi sospiri, perché con la tua imperscrutabile misericordia hai preservato il mio corpo e la mia anima, la mia mente e i miei pensieri, e non sei stato tentato da alcuna rete avversa del tempio. Mio Signore, Signore, coprimi con la tua compassione e non abbandonare me, peccatore, impuro e indegno del tuo servitore: poiché tu sei il mio protettore, Signore, e io canto di te e inviamo gloria a Te, Padre e Figlio e Santo, allo Spirito, ora e sempre, e nei secoli dei secoli, Amen.
Secondo il 13° Kathisma
Santo Signore, che vivi nell'alto dei cieli e con il tuo occhio onniveggente guardi dall'alto tutta la creazione. Chiniamo il collo davanti a te, anima e corpo, e ti preghiamo, Santo dei Santi: stendi la tua mano invisibile dalla tua santa dimora e benedici tutti noi: e se abbiamo peccato contro di te, volontariamente o meno, per Dio è buono e amante del genere umano, perdonaci e donaci pace e benedizioni. Poiché spetta a te avere misericordia e salvare, nostro Dio, e a te inviamo gloria, al Padre, al Figlio e allo Spirito Santo, ora e sempre, e nei secoli dei secoli. Amen.
Secondo il 14° Kathisma
Ti ringraziamo, o Signore Dio della nostra salvezza, perché hai fatto tutto per le buone azioni della nostra vita, perché ci hai dato riposo la scorsa notte, ci hai alzato dai nostri letti e ci hai posto nell'adorazione del tuo nome onorevole e glorioso. Ti preghiamo anche noi, Signore: donaci grazia e forza, affinché siamo degni di te per cantare saggiamente e pregare incessantemente: e guarderò a te, Salvatore e benefattore delle nostre anime, con timore e tremore, il nostro operante la salvezza. Ascolta ora e abbi pietà di noi, o Compassionevole: schiaccia sotto i nostri piedi i guerrieri e i nemici invisibili: accetta secondo la forza del nostro ringraziamento: donaci la grazia e la forza di aprire la bocca e insegnaci con la tua giustificazione. Come se non pregassimo come dovremmo, se non che tu, Signore, ci guidi con il tuo Santo Spirito. Se hai peccato anche prima dell'ora presente, in parole, azioni o pensieri, volontariamente o involontariamente, rilassati, perdona, perdona. Se vedi l'iniquità, Signore, Signore, chi resisterà? Poiché hai la purificazione, hai la liberazione. Tu sei l'unico Santo, il Potente Aiutante e il Protettore della nostra vita, e ti benediciamo per sempre, amen.
Secondo il 15° Kathisma
Maestro Signore Gesù Cristo, tu sei il mio aiuto, sono nelle tue mani, aiutami, non lasciarmi peccare contro di te, perché sono perduto, non lasciarmi seguire la volontà della mia carne, non disprezzarmi, Signore, perché sono debole. Tu soppesi ciò che mi è utile, non lasciarmi perire nei miei peccati, non abbandonarmi, Signore, non allontanarti da me, poiché sono corso da te, insegnami a fare la tua volontà, perché tu sei il mio Dio. Guarisci la mia anima, come coloro che hanno peccato per colpa tua, salvami per amore della tua misericordia, poiché davanti a te siamo tutti coloro che soffrono, e non ho altro rifugio se non te, Signore. Si vergognino di consumarla tutti coloro che insorgono contro di me e cercano la mia anima, perché tu sei l'unico potente, o Signore, in tutto, e tua è la gloria nei secoli dei secoli. Amen.
Secondo il XVI Kathisma
Santo Signore, che vivi nell'alto dei cieli e con il tuo occhio onniveggente guardi tutta la creazione, ci inchiniamo a te, anima e corpo, e ti preghiamo, Santo dei Santi: stendi la tua mano invisibile dalla tua santa dimora e benedici tutti noi e perdonaci ogni peccato, volontario e involontario, in parole e in opere. Concedici, Signore, tenerezza, concedi lacrime spirituali dall'anima, per la purificazione di molti dei nostri peccati, concedi la tua grande misericordia al tuo mondo e a noi, tuoi indegni servitori. Poiché benedetto e glorificato è il tuo nome, il Padre e il Figlio e lo Spirito Santo, ora e sempre, e nei secoli dei secoli. Amen.
Secondo il 17° Kathisma
Maestro, Signore onnipotente e Creatore di tutti, Padre generoso e misericordioso, Dio, che creò l'uomo dalla terra e lo mostrò a tua immagine e somiglianza, affinché sia ​​glorificato il tuo nome magnifico sulla terra, e ciò che era sradicato per la trasgressione dei tuoi comandamenti, creandolo ancora una volta nel tuo Cristo qualcosa di migliore e innalzandolo al cielo: ti ringrazio perché hai accresciuto la tua grandezza su di me e non mi hai tradito fino alla fine come mio nemico, per gettare gettato nell'abisso dell'inferno da coloro che mi cercano, e mi hanno lasciato quaggiù a perire a causa delle mie iniquità. Ora, o Signore misericordiosissimo e misericordioso, non volere la morte di un peccatore, ma aspetta la conversione e accetta: Colui che ha corretto gli oppressi, che ha guarito i contriti, volgimi al pentimento e correggi gli abbattuti, e guarisci i contriti: ricorda le tue misericordie, e anche la tua bontà incomprensibile da sempre e la mia incommensurabile dimentica le iniquità che ho commesso in azioni, parole e pensieri: risolvi la cecità del mio cuore e dammi lacrime di tenerezza per purificare la sporcizia dei miei pensieri. Ascolta, o Signore, ascolta, o amante dell'umanità, purifica, o compassionevole, e libera la mia anima maledetta dal tormento delle passioni regnanti dentro di me. E che nessuno mi protegga dal peccato, che il combattente demoniaco possa attaccarmi, che mi conduca al suo desiderio, ma con la tua mano potente, dopo avermi strappato dal suo dominio, regni in me, o buono e umano. - Signore amorevole, e di tutto il tuo essere, e possa io vivere altrimenti secondo la tua buona volontà. E concedimi l'indescrivibile bontà del mio cuore, la purificazione del cuore, la custodia della bocca, la rettitudine delle azioni, l'umile saggezza, la pace dei pensieri, il silenzio della mia forza spirituale, la gioia spirituale, il vero amore, la longanimità, la gentilezza, mitezza, fede sincera, autocontrollo e riempimi di ogni buon frutto, mediante il dono del tuo Santo Spirito. E non portarmi alla fine dei miei giorni, delizia la mia anima non corretta e impreparata in basso, ma completami con la tua perfezione, e portami così alla vita presente, come se fossi passato senza ritegno attraverso gli inizi e i poteri dell'oscurità , per la tua grazia vedrò e io, inavvicinabile alla tua gloria, indicibile gentilezza, con tutti i tuoi santi, in loro sarò santificato, e glorificato è il tuo onnipotente e magnifico nome, il Padre e il Figlio e lo Spirito Santo, ora e sempre, e nei secoli dei secoli, amen.
Secondo il XVIII Kathisma
Signore, non rimproverarmi con la tua ira, non punirmi con la tua ira. Владыко Господи Иисусе Христе, Сыне Бога Живаго, помилуй мя, грешнаго, нищаго, обнаженнаго, лениваго, нерадива го, прекословнаго, окаяннаго, блудника, прелюбодея, малакия, мужеложника, сквернаго, блуднаго, неблагодарнаго, немил ostivago, жестокаго, пияницу, соженнаго совестию, безличнаго , audace, non corrisposto, indegno del Tuo amore per l'umanità e degno di ogni tormento, Geenna e tormento. E non per i miei tanti peccati infliggi tormento al Redentore; ma abbi pietà di me, perché sono debole, sia nell'anima, sia nella carne, e nella mente, e nel pensiero, e attraverso i tuoi destini salvami, il tuo indegno servitore, attraverso le preghiere della nostra Purissima Signora Theotokos, e tutti i santi che ti sono piaciuti fin dai secoli: perché tu sei benedetto nei secoli dei secoli. Amen.
Secondo il 19° Kathisma
Maestro Cristo Dio, che hai guarito le mie passioni con la tua Passione e hai guarito le mie ulcere con le tue ulcere, concedi a me, che ho molto peccato contro di te, lacrime di tenerezza, dissolvi il mio corpo dall'odore del tuo Corpo vivificante e delizia il mio anima con il Tuo Onesto Sangue dal dolore, con il quale mi è stato dato da bere dal nemico. . Innalza a Te la mia mente, che è stata attirata in basso, e sollevami dall'abisso della distruzione, poiché non sono l'imam del pentimento, non l'imam della tenerezza, non l'imam delle lacrime confortanti, che conducono i bambini alla loro eredità. La mia mente è oscurata dalle passioni mondane, non posso guardare a Te nella malattia, non posso scaldarmi con le lacrime, nemmeno con l'amore per Te, ma, Maestro Signore Gesù Cristo, Tesoro del Bene, concedimi il pentimento completo e un cuore affaticato per cercare la tua, concedimi la grazia della tua, e rinnova in me gli occhi della tua immagine. Abbandonato, non abbandonarmi, esci a cercarmi, conducimi al tuo pascolo e annoverami tra le pecore del tuo gregge eletto, educami con loro dal grano dei tuoi divini misteri, attraverso le preghiere dei tuoi purissimi Madre e tutti i tuoi santi, amen.
Secondo il 20° Kathisma
Signore Gesù Cristo mio Dio, abbi pietà di me peccatore e perdonami, tuo indegno servitore, per coloro che hanno peccato durante tutta la mia vita, fino ad oggi, e anche se ho peccato come un uomo, il mio volontario e ai peccati involontari, in fatti e in parole, penso con la mia mente e i miei pensieri, con ammirazione e disattenzione, e gran parte della mia pigrizia e negligenza. Se ho giurato per il tuo nome, o ho giurato il falso, o ho bestemmiato i miei pensieri, o ho insultato qualcuno, o calunniato, o mi sono rattristato, o con ira malvagia, o ho rubato, o ho commesso fornicazione, o ho mentito, o avvelenato di nascosto, o un amico mi si avvicinò e lo disprezzò, o mio fratello che era offeso e amareggiato, o che mi stava accanto nella preghiera e nella salmodia, la mia mente malvagia girava attorno a quella astuta, o mi divertivo più che stupidamente, o ridevo come un pazzo, o ho parlato in modo blasfemo, o sono stato vanitoso, o orgoglioso, o ho visto una gentilezza vana e ne sono stato ingannato., o mi hanno deriso in modo ridicolo. Se sono stato negligente nelle mie preghiere, o non ho osservato i comandamenti del mio padre spirituale, o ho parlato inutilmente, o ho fatto altre cose malvagie, ricordo tutte queste azioni, che ricordo di seguito. Abbi pietà, o Signore, e perdonami tutto, affinché io possa dormire e riposare in pace, cantando, benedicendoti e glorificandoti con il tuo Padre principio e con il tuo Spirito santissimo, buono e vivificante, ora e sempre. e nei secoli dei secoli. Amen.

Sin dai tempi antichi, nella Chiesa ortodossa c'è stata la pia consuetudine di leggere il Salterio per i defunti da parte degli stessi credenti. Il Libro dei Salmi del profeta Re Davide fa parte dell'Antico Testamento e consiste di 150 salmi. Nessun servizio religioso è completo senza la lettura dei salmi; i salmi sono le nostre preghiere nel dolore, nei disastri, nel pentimento, nella gioia, nel ringraziamento al Signore. Il Salterio è diviso in 20 parti, chiamate kathisma. Kathisma, a sua volta, si compone di tre parti (tre “Glorie”), e ciascuna di queste parti termina con la lettura della preghiera “Gloria al Padre, al Figlio e allo Spirito Santo, ora e sempre e nei secoli dei secoli”. , Amen. Alleluia (3 volte)." Salmi: al tempio è anche possibile acquistare un libro dei Salmi pubblicato separatamente, insieme a preghiere e istruzioni. Tale lettura avverrà nel rispetto di un'antica e diffusa tradizione ecclesiale.

Durante tutti i quaranta giorni dopo la morte di una persona, la sua famiglia e i suoi amici devono leggere il Salterio. Quanti kathisma al giorno dipendono dal tempo e dall'energia dei lettori, ma la lettura deve certamente essere quotidiana. Quando è stato letto l'intero Salterio, viene letto per primo. Basta non dimenticare che dopo ogni “Gloria...” bisogna leggere una richiesta di preghiera per il ricordo del defunto (da “Dopo la partenza dell'anima dal corpo”). Molti parenti e amici del defunto, citando il fatto che non hanno tempo o non hanno il Salterio, o non sanno leggere in slavo ecclesiastico, affidano questa lettura ad altri (lettori) dietro compenso o altra remunerazione. Ma la preghiera sarà più forte, sincera, più pura se una persona parente o vicina al defunto chiederà a Dio misericordia per il defunto.

Nel terzo, nono e quarantesimo giorno si dovrebbe leggere il 17° kathisma secondo il defunto.

Questo kathisma raffigura la beatitudine di coloro che camminavano nella legge del Signore, cioè la beatitudine delle persone giuste che hanno cercato di vivere secondo i comandamenti di Dio.

Il significato e il significato del Salmo 118 sono rivelati nel versetto 19: “Io sono straniero (straniero) sulla terra: non nascondermi i tuoi comandamenti”. Bibbia esplicativa ed. AP Lopukhina dà a questo versetto la seguente spiegazione: "La vita sulla terra è un vagabondare, un viaggio compiuto da una persona per raggiungere la sua patria e la residenza permanente ed eterna. Ovviamente, quest'ultima non è sulla terra, ma oltre la tomba. Se è così, allora la vita terrena deve essere preparata all'aldilà e ad essa può essere condotta solo attraverso una via scelta inequivocabilmente sulla terra. Come e dove trovare l'ultima? Questa via è indicata nei comandamenti della Legge. Chi non li segue sbaglia e non raggiungerà l'aldilà, cioè l'aldilà, come ricompensa per le fatiche sostenute per raggiungerlo. Ecco un insegnamento abbastanza chiaro sullo scopo dell'esistenza terrena, sull'immortalità dell'anima umana e sulla ricompensa dopo la morte."