Emotivo e razionale nella coscienza. Razionalità ed emotività… Cos'è più importante? Tre fantastici racconti che ti lasciano molto su cui riflettere

La dialettica del contenuto spirituale della cultura umanistica e della persona che crea dovrebbe essere collegata principalmente all'armonizzazione di forze essenziali come la capacità di pensare e sentire ("razionale" ed "emotiva").

Il problema è che la fine degli anni Cinquanta e l'inizio degli anni Sessanta sono stati segnati da una notevolissima scientificazione della nostra cultura, che si è tradotta in un quasi completo trionfo delle forme povere di razionalismo in tutti i suoi ambiti. Ciò è stato espresso più chiaramente, forse, nell'architettura e nel design della casa. Il predominio delle linee rette, il laconicismo, il raggiungimento dell'estremo rigorismo, sono stati pensati per una persona priva di emozioni.

Tra le ragioni che hanno dato origine a questa situazione culturale, va citata, in primo luogo, la rivoluzione scientifica e tecnologica, che fa della razionalizzazione di tutti gli aspetti della vita una legge oggettiva. Inoltre, va notato che c'è stato un prestito acritico di alcune caratteristiche negative della razionalità formale con totale disprezzo per i suoi aspetti positivi.

La protesta contro l'espansione illegale del razionalismo formale è espressa molto chiaramente nell'epigrafe alla raccolta di poesie di A. Voznesensky "The Temptation". Invece del famoso aforisma cartesiano “Penso, quindi sono”, che ha ispirato lo sviluppo della moderna cultura europea, A. Voznesensky proclama: “Sento, quindi esisto” 1 . Probabilmente, una soluzione umanistica a questo problema è possibile secondo la formula: "Penso e sento, quindi esisto".

L'attuazione pratica di questo principio richiede, prima di tutto, l'ulteriore sviluppo di un nuovo tipo di razionalità, discusso in precedenza. Una nuova razionalità è impossibile senza e senza una nuova emotività, che, usando una nota espressione, può essere definita "cuore intelligente". Non si tratta quindi di emotività in generale - in questo caso l'ideale sarebbe un fanatico medievale - ma di emotività, che è strettamente connessa con la nuova razionalità attraverso il sistema dei valori umanistici.

Una sfera emotiva sviluppata non è meno importante di quella intellettuale nell'anticipare il futuro, che è di grande importanza per la vita di un individuo in un mondo sempre più complesso. Il potenziale creativo dell'individuo in generale dipende in gran parte da esso, poiché aiuta lo spirito umano a liberarsi dalle catene della semplice univocità, determina, come nient'altro, il grado di luminosità dell'individualità umana. Ne consegue che la coltivazione dell'emotività e della razionalità umana ha un impatto diretto sullo sviluppo di altre forze essenziali dell'uomo.

Notiamo così ancora una volta la regolarità della struttura antropologica della cultura: ciascuna delle coppie di opposti che la compongono non è giustapposta a tutte le altre coppie, ma le contiene in sé, come in una crisalide, mentre la giustapposizione immaginaria può solo essere una conseguenza dell'astrazione.

1. 1.6. Biologico - sociale

Considerare il problema del rapporto tra il biologico e il sociale nella struttura antropologica della cultura è ancora più convincente in presenza di questa regolarità.

Per cominciare, è necessario fare una riserva che si dovrebbe distinguere tra il significato filosofico generale e filosofico-antropologico dei concetti "biologico" e "sociale". Nel primo caso intendono determinati livelli di organizzazione della materia, nel secondo il loro contenuto è molto più ristretto, poiché si riferiscono solo all'uomo.

Pertanto, il biologico in una persona è il suo substrato fisico (corpo) e lo strato elementare della psiche. Secondo la loro origine, entrambi possono essere strutturati in filogenetici e ontogenetici. Il sociale in una persona è un insieme delle sue proprietà personali, in relazione alle quali il problema del rapporto tra il biologico e il sociale in una persona può essere formulato come il problema del rapporto tra l'organismo e la personalità.

Il meccanismo che unisce questi due principi in una persona in un modo o nell'altro, in un modo o nell'altro, è la cultura, e quindi il problema del rapporto tra biologico e sociale non è solo filosofico generale e non solo filosofico e antropologico, ma anche filosofico e culturale.

Funzioni della cultura nell'attuazione dell'interazione biologica e sociale nell'uomo sono diverse. Il più importante di loro costruttivo, cioè l'uso di un substrato biologico come arsenale di elementi di partenza. Di grande importanza nello svolgimento di questa funzione è il contenuto dei valori e delle norme culturali che sono oggetto dello sviluppo della personalità emergente.

Anche le condizioni ei metodi dell'educazione svolgono un ruolo importante. Come sottolineano gli esperti, la curva di distribuzione in base alle condizioni di educazione e istruzione è sovrapposta alla curva di distribuzione per la quantità di inclinazioni.

La cultura agisce anche in relazione al biologico nell'uomo selettivo funzione: “smista” il contenuto del biologico in una persona - dichiara desiderabili alcune delle proprietà di questo ordine - le valuta nelle categorie di bontà, bellezza, altre, al contrario, indesiderabili e di conseguenza le valuta in le categorie del male, della bruttezza, ecc.

La cultura umanistica dovrebbe utilizzare un criterio di selezione estremamente ampio per le proprietà biologiche di una persona, questo criterio è una persona sviluppata armoniosamente.

A questo proposito, in una cultura umanistica, il significato di repressivo la funzione della cultura, che è strettamente correlata alla cultura selettiva e che svolge un ruolo particolarmente importante in una cultura di tipo religioso. Può consistere, a quanto pare, nel rafforzare l'azione di tutte le altre funzioni della cultura, il che dovrebbe portare alla soppressione o al cambiamento nella natura dell'azione delle proprietà biologiche indesiderabili dal punto di vista della società.

A questo proposito, la funzione di socialmente accettabile fogne proprietà biologiche di una persona, con un duplice orientamento. Pertanto, l'aggressività può essere considerata sia come buona che come cattiva, ma è più produttivo affrontarla come una realtà biologica. Ad esempio, la zoologia sa che nel mondo animale i maschi, di regola, differiscono dalle femmine per una maggiore aggressività. La psicologia del sesso rileva che questa differenza, ereditata dagli animali e, naturalmente, socialmente modificata, influenza notevolmente la differenza tra il carattere femminile e quello maschile, e la psicologia dello sviluppo nota le corrispondenti differenze nella psicologia delle ragazze e dei ragazzi. La pedagogia dell'età dovrebbe trarre conclusioni appropriate da questo. Allo stesso tempo, si scopre che se segue la via della repressione, della punizione per litigi da ragazzo, comportamento prepotente, ecc., Il carattere del futuro uomo viene deformato. Ciò significa che esiste un altro modo: canalizzare l'aggressività attraverso sport, giochi vari, competizioni, ecc.

Una delle funzioni più importanti della cultura è sviluppando. In un senso più stretto, si manifesta nello sviluppo del talento naturale di una persona. È abbastanza chiaro che lo svolgimento di questa funzione da parte della cultura è mediato da un fattore socio-psicologico: non tutti i governi sono interessati a una nazione di cittadini eccezionalmente dotati.

La funzione di sviluppo della cultura può anche essere intesa in senso più ampio come l'arricchimento dei dati biologici iniziali. In una società incentrata sull'uomo, questa funzione della cultura assume un significato speciale: la società sarà più dinamica e vitale se a ogni individuo verrà data l'opportunità di sviluppare e realizzare al massimo le proprie capacità.

Tutto quanto sopra si applica in piena misura a tale funzione della cultura in relazione al biologico nell'uomo come controllo il suo sviluppo biologico: il ritmo, il ritmo, la durata dei singoli periodi (infanzia, giovinezza, maturità, vecchiaia), la natura del loro corso e l'aspettativa di vita in generale. Questa funzione della cultura si manifesta particolarmente chiaramente nel risolvere il problema della vecchiaia. Qui sono importanti non solo le conquiste della gerontologia e della geritaria, ma, forse, e prima di tutto, i fattori morali, cioè le norme morali e le forme di atteggiamento nei confronti degli anziani, accettate nella società. La moralità umanistica contribuisce a una significativa mitigazione delle difficoltà associate alla vecchiaia, e quindi spinge i suoi limiti di età a scapito del periodo della maturità. Tuttavia, anche la coscienza morale dell'individuo stesso è di grande importanza per risolvere il problema della vecchiaia. Pertanto, un'attività vigorosa ispirata da ideali umanistici, una visione ottimistica del mondo contribuisce alla longevità fisica e, al contrario, l'indifferenza verso le persone o la rabbia, l'invidia, l'incapacità di uscire dal circolo vizioso della solitudine hanno un effetto distruttivo sui processi fisiologici, riducono il biologico tempo di una persona.

Apparentemente, si dovrebbe individuare stimolante funzione della cultura, espressa nell'educazione della capacità dell'individuo all'autostress. Una tale svolta nella soluzione del problema del rapporto tra il biologico e il sociale nell'uomo consente di evidenziare nuovi aspetti nella questione della dialettica delle sue proprietà soggetto-oggetto. In questo caso il ruolo dell'oggetto è la sua natura biologica, il ruolo del soggetto è la sua essenza sociale.

Di grande importanza in relazione alla componente biologica di un essere umano è anche la funzione della cultura, che può essere condizionatamente chiamata difettologico, cioè correzione della patologia biologica. E qui, ancora una volta, dovremmo parlare non solo dei risultati delle scienze e delle pratiche sanitarie rilevanti, ma anche del contesto morale della cultura, che determina la direzione della ricerca e la natura del loro uso.

Strettamente correlato al precedente compensativo la funzione della cultura, il cui significato è compensare alcune manifestazioni della patologia biologica umana mediante la cultura. In questo caso, oltre a quei momenti di cultura, che sono stati discussi in connessione con la funzione difettologica, diventano importanti le domande sulla distribuzione dei tipi di attività culturale. Quindi, ad esempio, il ruolo compensativo dell'arte amatoriale dei generi corrispondenti è ottimo per le persone affette da cecità, sordità, che non parlano, sono private del movimento, ecc.

Apparentemente, c'è motivo di credere che la funzione più importante della cultura e del principio sociale nel suo insieme in relazione alla componente biologica di una persona sia nobilitazione momenti iniziali, biologici in natura nell'attività umana ( eugenetico funzione). È impossibile non attribuire agli aderenti alla sociobiologia, una delle aree della scienza occidentale, il fatto che il loro lavoro fa pensare all'esistenza di radici biologiche di tutti gli aspetti dell'attività umana senza eccezioni. Il punto è, senza soffermarsi su questa affermazione, cercare e trovare queste radici in ogni singolo caso e, soprattutto, cercare e trovare modi, forme, modi per far crescere su questa base un albero vitale di veramente umano, e per no significa relazioni animali. . Quindi, i sociobiologi mostrano in modo molto impressionante il background biologico dell'altruismo. A questo proposito, nasce l'idea della responsabilità della cultura, volta a nobilitare, modellare umanamente questa fonte di tali relazioni tra le persone come l'assistenza reciproca, l'assistenza reciproca, l'altruismo. Anche la competitività, la competizione, il sentimento di padrone, il senso di comunità, ecc., sono biologici nella loro base, e bisogna imparare a costruire un edificio armonioso della vita umana non lontano da questo fondamento, ma su di esso.

Quindi, l'armonizzazione del biologico e del sociale in una persona attraverso i meccanismi della cultura è connessa simultaneamente con l'armonizzazione di altri elementi della struttura antropologica della cultura: oggetto e soggettivo, emotivo e razionale, spirituale e corporeo, personale e sociale, individuale e universale.

Una considerazione dettagliata della struttura antropologica della cultura umanistica permette di chiarire lo statuto metodologico di questo concetto. Infatti, in tutte le fasi dell'analisi, non si trattava di unità di sostrato, ma di funzioni della cultura nello sviluppo delle forze essenziali dell'uomo. Queste funzioni formano un certo sistema, il cui contenuto è l'immagine di una persona, la più adeguata alle caratteristiche di una particolare società.

In relazione alla cultura attuale, il concetto di "struttura antropologica" sembra avere possibilità costruttive: partendo dal concetto di uomo, si possono trarre conclusioni sullo stato proprio della struttura antropologica e poi sullo stato proprio di tutte le altre strutture culturali derivate dall'antropologico. Proseguendo lungo questo percorso, si apre la possibilità di correlare i risultati ottenuti con il reale stato delle cose e, su questa base, sviluppare raccomandazioni pratiche.

È quasi impossibile separare completamente questi due elementi, perché nella psiche lavorano, di regola, insieme.

Tuttavia, le persone differiscono in quanto alcuni usano il pensiero prevalentemente razionale, mentre altri usano il pensiero emotivo, sensuale.

Qui analizzeremo come questi due tipi di pensiero influenzano le nostre vite.

1. Razionale- qui includiamo tutti gli elementi della psiche che operano con informazioni logiche. Pensieri, idee, conclusioni, giudizi. Implica il pensiero logico o razionale.

Il pensiero razionale si basa sulla logica delle cose. Razionale - è senza tempo, descrive oggetti (fisici e spirituali), li usa per pensare, ma non possiede queste "immagini-oggetto", perché non sono saturi di componente energetica, emozioni.

Il pensiero logico può risolvere qualsiasi problema nel futuro o nel passato. Pensa sempre a un altro tempo, non al presente, perché, dal punto di vista della logica, non ha senso pensare al momento presente. Le emozioni non hanno bisogno di questo, l'emozione è sempre concentrata nel qui e ora. La razionalità, a sua volta, ci tira fuori dal momento presente. E se una persona preferisce la "razione" alle emozioni, allora raramente è nel presente, non può sentire la realtà della vita. E l'emozione è un modo per tornare a un tempo realmente esistente: il presente.

L'informazione logica scivola sempre sulla superficie della realtà e non può penetrare l'essenza delle cose. Sono i sentimenti che riflettono la verità delle cose e dei fenomeni. Perché i sentimenti sono uno strumento più serio e profondo di comprensione, consapevolezza e orientamento in questa realtà. Più una persona è sviluppata sensualmente, meglio comprende la realtà. Ma contano anche certi sentimenti, non “spazzatura”, di alto livello gerarchico (presenza nel presente, misura, equilibrio, pienezza di vita, misticismo della vita, infinito, ecc.).

Se gli algoritmi della logica, quando sperimentiamo la tristezza, la ritarderanno o la intensificheranno, allora la nostra tristezza rimarrà, si trasformerà in depressione o si trasformerà in malinconia. Se gli stessi algoritmi lo riducono, diminuirà. Ma se non coinvolgi affatto il pensiero razionale nel processo emotivo, allora l'emozione scomparirà completamente attraverso la sua espressione.

Più il pensiero razionale è privo di sentimenti, maggiore è la libertà di pensiero che ha. Può andare in qualsiasi direzione, sia per noi che contro di noi. Alla logica formale non interessa in che modo lavorare. Non tiene conto della nostra unicità, individualità. Si preoccupa solo per certe leggi della logica, la chiarezza del processo di pensiero. Solo quando colleghiamo i sentimenti al pensiero, allora appare un sistema di pensiero riguardo al nostro modello del mondo, alla nostra individualità, soggettività. I sentimenti intuitivi ci aiutano a elaborare correttamente le informazioni su di noi, le nostre capacità e le capacità dell'ambiente. E la logica è come un programma che, a seconda del suo scopo, aiuterà, distruggerà o rimarrà neutrale. Ad esempio, gli algoritmi di percezione nevrotica peggioreranno la qualità della vita. E gli algoritmi di percezione legati all'armonia la migliorano.

Il pensiero razionale ha molta più plasticità delle emozioni e dei sentimenti. Questa proprietà si basa sull'indipendenza della logica dal nostro modello del mondo, percezione soggettiva, ed è limitata solo dalle possibilità del nostro pensiero, memoria, conoscenza della natura. Uno stesso fatto può essere interpretato sia bene che male, sia in difesa che in accusa. La logica è più libera nel suo movimento dei sentimenti. Ci sono alcuni vantaggi in questo: la capacità di guardare oggettivamente, dall'esterno, senza essere limitati dal quadro della propria percezione e del pensiero creativo. Tuttavia, ci sono anche degli svantaggi: puoi facilmente allontanarti dalla direzione principale del pensiero, confonderti, rimanere bloccato su qualcosa, farti del male a causa della mancanza di un sistema di relatività del nostro Sé.

Il pensiero razionale è come un mercenario, non importa per chi lavora. Chi gli dà più sentimenti, per lui funziona. Ad esempio, se siamo carichi di ansia, il razionale cercherà diligentemente tutte le nuove immagini di ansia che non esistono nemmeno realmente, immergendoci in un mondo ansioso. Se, tuttavia, sostituiamo l'ansia con la rabbia, allora la logica funzionerà per la rabbia e ci dimostrerà che dobbiamo distruggere tutte le immagini di ansia e che non sono affatto spaventose, e così via.

"Ratio" funziona sempre per un obiettivo specifico, non per la qualità. Ciò che ordini, te lo darà. Segue un sentiero stretto, a differenza dei sentimenti. "Ratio" non può acquisire una grande quantità di informazioni contemporaneamente. Quando raggiungi i risultati del pensiero, c'è la convinzione che tu abbia ragione a causa della presenza di prove logiche per la conclusione fatta. È come una trappola della logica che non tiene conto della nostra realtà soggettiva interiore, la parte sensuale della nostra personalità.

Una delle proprietà della razionalità è la paura della perdita, dell'incertezza, dell'incertezza, dell'incompletezza, della mancanza di controllo. Questi tipi di paure sono più comuni nelle persone razionali che in quelle intuitive. nel mondo della "razione" tutto dovrebbe essere chiaro, comprensibile, logico, controllato.

Pratica: Se lasci andare la tua mente, puoi vedere la profondità di ciò che sta accadendo ora e di ciò che accadrà dopo.

Lottare con la componente razionale significa cercare di prestare attenzione ai fattori della sfera sensoriale e delle emozioni, rallentare il pensiero astratto vista la sua inferiorità.

2. Emozioni e sentimenti- questi sono gli elementi su cui opera il pensiero emotivo e/o l'intuizione.

Ci definiamo persone ragionevoli, ma in realtà questo non è del tutto vero. Emozioni e sentimenti, invisibili alla nostra coscienza, interferiscono fortemente con i processi di percezione e comportamento. Distorcono la percezione a seconda dell'emozione che stiamo vivendo in questo momento.

Emozioni e sentimenti si basano su una logica informale e soggettiva. Appartengono al presente più che al futuro o al passato. I sentimenti ci permettono di diventare proprietari a tutti gli effetti dell'oggetto, l'immagine su cui sorgono.

In altre parole, se un oggetto non è saturo di sentimenti all'interno della mia psiche, allora non ha significato per me. Più l'immagine o l'oggetto nella psiche è saturo di emozioni e sentimenti, più è importante per me. Ad esempio, se i valori e gli algoritmi di comportamento corretti in una persona non sono supportati dalle emozioni e dai sentimenti corrispondenti, non saranno mai realizzati. Una persona può parlarne, insegnare agli altri, ma nella sua vita non sarà in grado di realizzarli. Solo le emozioni e i sentimenti svolgono un ruolo motivazionale complesso nella psiche.

Alcune emozioni, come l'ansia, ci portano nel futuro, ci fanno pensare al futuro; emozioni di risentimento, tristezza, vergogna, senso di colpa, disprezzo ci fanno pensare al passato. Ma il loro significato è modellare il nostro atteggiamento e comportamento nel presente al futuro o al passato.

Interazione di logica e sentimenti.

Tutti i principali conflitti delle persone sono nel lavoro sbagliato dei sentimenti e della logica. La logica presa separatamente, anche se contraddittoria, non creerà un conflitto significativo nella psiche se è priva di contenuto emotivo e sensoriale.

La sofferenza, come la gioia, è una questione di sentimenti ed emozioni. Non possiamo sperimentare alcun pensiero da nessun pensiero fino a quando le emozioni non sono collegate a loro. Pertanto, i pensieri in sé sono, per così dire, materiale inanimato nella psiche, privo di energia vitale, senza emozioni e sentimenti.

Il lavoro congiunto di logica ed emozioni può essere chiaramente visto nell'esempio di uno dei meccanismi di difesa psicologica: la razionalizzazione. Una persona stessa non capisce come modifica automaticamente i fatti nella direzione di cui ha bisogno, si giustifica, usando la logica formale, ma tenendo conto dei propri interessi soggettivi al momento. Ad esempio, giustificarsi davanti agli altri a causa di sensi di colpa, sottrarsi alla responsabilità, mostrare egoismo. La razionalizzazione è la base dei doppi standard, quando crediamo di poter infrangere un certo insieme di regole, mentre altri no.

Non esiste una ricetta unica per come una persona deve essere: sensuale o razionale. Entrambi questi tipi di percezione della realtà sono necessari per una persona in una vita piena e una percezione più oggettiva di essa. Ogni situazione richiede il proprio approccio. Pertanto, le proporzioni della logica del sentimento possono variare a seconda della situazione specifica. Non puoi fare affidamento solo sull'intuizione, poiché può essere sbagliato, soprattutto se non sei stato specificamente coinvolto nello sviluppo del pensiero sensoriale.

La soluzione migliore è quella che tiene conto sia del razionale che dell'emotivo insieme, ma tiene anche conto del reale stato delle cose.

In tutto il mondo, gli americani hanno una forte reputazione di pragmatismo. "Il colpo di un'ascia è la filosofia naturale dell'America", scrive E. Rosenstock-Hyussy. - Non scrittori spiritualizzati, ma politici astuti, non geni, ma "persone fatte da sé" - questo è ciò di cui hai bisogno ”(Rosenstock-Huessy; citato in: Pigalev. 1997:). Gli americani tendono a sentirsi a disagio per qualsiasi cosa intangibile. «Non ci fidiamo di ciò che non si può contare», scrive K. Storti (Storti 1990: 65). Da qui l'approccio logico e razionale ai problemi e alle situazioni emotive.

I ricercatori americani indicano abbastanza spesso l'anti-intellettualismo come una caratteristica tipica degli americani. Per molto tempo gli americani hanno visto la cultura con sospetto e condiscendenza. Hanno sempre chiesto che la cultura serva a uno scopo utile. "Volevano poesie che potessero essere recitate, musica che potesse essere cantata, un'educazione che preparasse alla vita. In nessun luogo al mondo i college erano stati così moltiplicati e prosperati. E in nessun luogo gli intellettuali erano così disprezzati e ridotti a una posizione così bassa" ( Commerciante: 10).

In Russia, al contrario, la parola pragmatico ha una certa connotazione negativa, poiché il pragmatismo è percepito come l'opposto della spiritualità. I russi sono per natura emotivi e tendono agli estremi. "La struttura tradizionale del carattere russo<...>individui sviluppati inclini a improvvisi sbalzi d'umore dall'euforia alla depressione" (Mead; citato in: Stephen, Abalakina-Paap 1996: 368). A. Luri parla del culto della sincerità e della spontaneità che è caratteristico della cultura russa. Crede che i russi hanno una tavolozza emotiva più ricca rispetto agli americani e hanno la capacità di trasmettere sfumature di emozione più sottili (Lourie e Mikhalev 1989: 38).

La mentalità analitica degli americani sembra ai russi fredda e priva di un inizio personale. Gli americani hanno una misurata moderazione che deriva da una mentalità razionale. Le emozioni non guidano le azioni americane nella stessa misura dei russi. "Credono che solo le parole siano il conduttore del significato (significato) e ignorano il ruolo più sottile del linguaggio nella comunicazione", scrive K. Storti. La propensione russa al sacrificio di sé, l'amore per la sofferenza (secondo Dostoevskij) attrae e chiama gli americani come qualcosa di esotico e difficile da capire. Gli stessi americani tendono a basare le proprie azioni su fatti e opportunità, mentre i russi sono motivati ​​da sentimenti e relazioni personali. Spesso russi e americani parlano lingue diverse: la voce della ragione e la voce delle emozioni non sempre si fondono insieme. I russi vedono gli americani come troppo professionali e non abbastanza calorosi. Gli americani, da parte loro, percepiscono il comportamento russo come illogico e irrazionale.

L'emotività russa si manifesta nella lingua a tutti i suoi livelli (la sfumatura dei significati lessicali, l'abbondanza del vocabolario emotivo; le possibilità sintattiche della lingua, compreso l'ordine libero delle parole, che consente di esprimere le più sottili sfumature dei sentimenti, ecc.), un alto grado di esplicitazione delle emozioni espresse, nonché nella scelta dei mezzi linguistici e paralinguistici nel processo di comunicazione. S. G. Ter-Minasova nota l'emotività russa, realizzata attraverso la possibilità di scegliere tra i pronomi Voi E Voi, la presenza di un gran numero di suffissi diminutivi, la personificazione del mondo attraverso la categoria del genere. Indica anche un uso più frequente del punto esclamativo rispetto all'inglese (Ter-Minasova, 2000: 151-159).

Il pragmatismo americano si manifesta nella dimensione e nella natura dei messaggi vocali, che gravitano verso la brevità e la specificità (sia nelle comunicazioni orali che scritte, che, in particolare, è facilitata da nuove forme di comunicazione come la posta elettronica, dove il minimalismo è portato a un estremo), efficienza anche nelle situazioni personali (ad esempio, quando si prendono appuntamenti o si organizzano eventi), una certa aridità di stile nei discorsi di lavoro, e nelle strategie comunicative energiche e assertive.

Come osserva Y. Richmond, nelle trattative gli uomini d'affari americani preferiscono una discussione graduale di un punto dopo l'altro e progressi sistematici verso un accordo finale, i russi tendono a un approccio concettuale più generale senza dettagli. D'altra parte, l'emotività dei russi dimostra il loro interesse a negoziare e stabilire contatti personali, che sono considerati una componente importante di qualsiasi interazione comunicativa (Richmond 1997: 152).

Spirito di cooperazione e competizione

Una manifestazione dell'identità psicologica è anche il modo in cui l'YP interagisce con le altre persone. Le culture differiscono in peso specifico in esse cooperazione(attività congiunte per raggiungere l'obiettivo) e concorsi(competizione nel processo di raggiungimento dello stesso obiettivo) come due forme di interazione umana.

L'individualismo americano è tradizionalmente associato alla competitività. È comune nella cultura americana andare avanti e salire la scala aziendale più attraverso la competizione che attraverso la cooperazione con gli altri. Secondo S. Armitage, "la vita, la libertà e il perseguimento della felicità" (una frase della Costituzione degli Stati Uniti) è definita più come un interesse personale, piuttosto che come il perseguimento del bene comune (Armitage). Il principio con cui vengono educati gli americani è il cosiddetto. "etica del successo" (etica del successo): lavorare, andare avanti, avere successo ( lavorare sodo, andare avanti, avere successo) è estraneo ai russi, che ritengono immorale avere successo a spese degli altri (Richmond 1997: 33). Idolo americano - un uomo che si è fatto da solo. Oltre al token già citato sopra uomo fatto da sé, la parola non ha equivalenti in russo realizzatore. Nella cultura americana, entrambi questi concetti sono fondamentali.

Sarebbe ingiusto affermare che la cultura russa non è affatto caratterizzata dal desiderio di competitività - una vivida conferma del contrario è la competizione a lungo termine tra le due superpotenze: Russia e America. Tuttavia, riteniamo che la quota di competitività nel sistema comunicativo americano sia maggiore rispetto a quello russo, dove la forma predominante di interazione comunicativa è la cooperatività. Negli Stati Uniti ci sono una serie di ragioni che stimolano uno stato d'animo competitivo nella comunicazione: 1) concorrenza come risultato dello sviluppo a lungo termine delle relazioni di mercato nell'economia; 2) multiculturalismo; 3) l'ampia portata del movimento delle donne, delle minoranze etniche e sessuali per i loro diritti; 4) cancellazione dei confini nelle relazioni sociali tra gruppi di età, 5) caratteristiche del carattere nazionale e sviluppo storico del discorso.

Se, in relazione a quanto sopra, analizziamo le parole squadra(squadra) E squadra, allora osserveremo una grande differenza tra questi concetti. squadra- qualcosa di permanente e omogeneo, unito per una cooperazione a lungo termine dall'unità di spirito e aspirazioni. squadra- un gruppo di individui uniti per raggiungere un obiettivo specifico. Profondamente radicata nella mente dei russi è la posizione dell'etica di gruppo, incarnata nella formula sovietica: "Stai lontano dalla squadra", estraneo agli americani. Il lavoro di squadra come forma di cooperazione in America si basa su un approccio puramente pragmatico.

Poiché la comunicazione interculturale è, per definizione, una forma di interazione umana, lo spirito di cooperazione o competizione può svolgere un ruolo chiave nel modo in cui si svilupperà la relazione tra i comunicanti, rappresentanti di diverse culture linguistiche. Un chiaro esempio della divergenza interculturale tra russi e americani in questo parametro è la natura del rapporto tra studenti nell'ambiente accademico. Ecco il parere di un ricercatore americano: "<…>Gli studenti russi lavorano in modo molto efficace in gruppo. Cercano di prepararsi per le lezioni in base alle loro capacità e ai loro interessi personali, contribuendo così al successo dell'intero gruppo ". Nelle situazioni in cui i russi si incoraggiano a vicenda o condividono tra loro cheat sheet, gli studenti americani preferiscono rimanere in silenzio. "Responsabile per un altro è considerato maleducato, probabilmente perché si presume che ognuno dovrebbe essere in grado di affrontare le difficoltà da solo. "Secondo il sistema di valori americano, l'onestà negli studi è che ognuno fa il proprio lavoro da solo. "Studenti americani attribuiscono grande importanza all'equità, o meglio al principio di uguaglianza. Ognuno deve essere sicuro di fare né meno né più degli altri" (Baldwin, 2000).

I russi, da parte loro, non approvano il comportamento degli studenti americani che si siedono a distanza dagli altri e si coprono i quaderni con le mani. Sebbene il russo onori gli studenti senza molto entusiasmo permetta ai pigri di cancellare ciò che hanno ottenuto a seguito di sforzi considerevoli, di regola non possono rifiutare: sarà "non cameratesco" e coloro che li circondano li condanneranno. Pertanto, quando scolari o studenti russi vengono all'attenzione di un insegnante americano, sorge un conflitto tra sistemi di valori e atteggiamenti verso la cooperazione o la competitività.

Partecipanti e testimoni di trattative commerciali tra russi e americani notano che la natura dell'interazione tra loro è in gran parte determinata da diversi atteggiamenti nei confronti del concetto successo, che si forma sulla base delle impostazioni sopra descritte: gli americani percepiscono il successo come il raggiungimento di specifici obiettivi a breve termine (transazione di successo, progetto, profitto dall'investimento), mentre la comprensione russa del successo implica una benefica cooperazione a lungo termine - un processo, non un evento. Dal punto di vista russo, le transazioni di successo sono ingredienti naturali o addirittura sottoprodotti di questo tipo di relazione. Gli americani si fidano del sistema e i russi si fidano delle persone, quindi per i russi la fiducia personale è essenziale per il successo. Di conseguenza, gli americani si battono per il successo in modo più mirato e il comportamento comunicativo dei russi sembra loro poco professionale e poco professionale. I russi, d'altra parte, spesso percepiscono il comportamento degli americani come arrogante e miope (Jones).

Le forme di manifestazione della competitività nella comunicazione sono considerate anche risposte argute alle osservazioni degli interlocutori, che sono più simili a un tuffo che a uno scambio di opinioni; la volontà di opporre all'affermazione dell'interlocutore una propria affermazione, a lui paragonabile per volume e quantità di informazioni; un tentativo di avere l'ultima parola, ecc.

Ottimismo e pessimismo

Lo sono anche i parametri tradizionali per opporsi a americani e russi ottimismo/pessimismo. Gli americani sono considerati "incorreggibili ottimisti", credono nella capacità dell'individuo di "forgiare il proprio destino", fanno del loro meglio per essere felici e vedono la felicità come un imperativo. K. Storti a questo proposito cita un poeta che disse: "Noi siamo i padroni del nostro destino ei capitani delle nostre anime" (Storti 1994: 80). Fa anche un'osservazione interessante: nella società americana è considerata la norma essere felici, mentre per i russi l'umore felice non è la norma più della tristezza e della depressione, perché entrambe sono parte integrante della vita (op. cit.: 35). Negli Stati Uniti, essere infelici è innaturale, anormale e indecente: in qualsiasi circostanza, è necessario mantenere l'apparenza di successo, benessere e sorriso. Per i russi, la tristezza è uno stato normale. Questo ci fa piacere. Cantano canzoni e scrivono poesie a riguardo.

N. A. Berdyaev ha spiegato la propensione dei russi alla depressione e alla malinconia in questo modo: “I vasti spazi sono stati dati facilmente al popolo russo, ma non è stato facile per loro organizzare questi spazi nel più grande stato del mondo<…>Tutta l'attività esterna del popolo russo era al servizio dello Stato. E questo ha lasciato un'impronta desolante nella vita di una persona russa. I russi quasi non sanno come rallegrarsi. Il popolo russo non ha giochi di forze creativi. L'anima russa è schiacciata dai vasti campi russi e dalle vaste nevi russe.<…>(Berdyaev 1990b: 65).

Gli americani, a differenza dei russi, non sono inclini a lamentarsi del destino ea discutere i propri problemi e quelli degli altri nel tempo libero. È noto che la domanda: "Come stai?" Gli americani in ogni caso rispondono: "Bene" o "OK". Come afferma giustamente T. Rogozhnikova, "la distanza dai problemi e dalle rivelazioni altrui è una sorta di autodifesa e protezione del proprio spazio vitale<...>Devi semplicemente rispondere con un sorriso che per te va tutto bene. È indecente se hai problemi: risolvili da solo, non gravare su nessuno, altrimenti sei solo un perdente” (Rogozhnikova: 315).

Dai russi alla domanda: "Come stai?" molto probabilmente sentirà: "Normale" o "Lentamente". Qui si manifesta la superstizione russa, l'abitudine a minimizzare i propri successi ("per non infastidirlo") e l'antipatia per l'autoelogio. L'ottimismo americano sembra insincero e sospettoso per i russi.

La fiducia nel futuro è un'altra caratteristica importante del ritratto psicologico degli americani. Con questo in mente, non hanno paura di fare progetti anche per un futuro lontano. I russi, invece, sono abituati a vivere in uno stato di incertezza, che ha le sue ragioni nello sviluppo storico della Russia, oltre che negli eventi degli ultimi anni. "Cosa siamo noi?<...>Abbiamo il nostro hobby", che "attraversa i campi instabili non arati, dove non ci sono piani, ma c'è una velocità di reazioni e flessibilità della psiche" (Sokolova, Professionisti per la cooperazione 1997: 323). La fraseologia russa riflette una tendenza al fatalismo e all'incertezza sul futuro: forse sì, suppongo; disse la nonna in due; Dio sa; come Dio riveste l'anima; ciò che Dio manderà; è ancora scritto sull'acqua con un forcone.Gli americani preferiscono agire in base al principio: Dove c'è una volontà c'è un modo E Aiutati che Dio ti aiuta.

Gli uomini d'affari occidentali che vengono a lavorare con i russi o tengono seminari di lavoro si lamentano di avere difficoltà a convincere i russi a pianificare le loro attività. I russi affermano di essere abituati a vivere e lavorare in situazioni difficili e sono pronti ad adattarsi rapidamente alle mutevoli condizioni. Di conseguenza, la comunicazione non torna, le transazioni falliscono. È anche difficile cooperare in situazioni in cui è richiesta una pianificazione a lungo termine. I russi inviano inviti a eventi importanti all'ultimo momento, mentre gli americani avevano programmato altre cose per queste date sei mesi fa. Non è facile sviluppare la cooperazione su sovvenzioni e progetti. Gli insegnanti russi non riescono ad abituarsi al fatto che l'orario delle lezioni nei college e nelle università americane sia redatto sei mesi prima dell'inizio del semestre.

Queste caratteristiche psicologiche si manifestano anche nella scelta delle strategie comunicative. Gli americani non hanno la superstizione russa, quindi le loro dichiarazioni sul futuro si distinguono per la fiducia, in contrasto con la cautela e la modalità russe. Un buon esempio di questa situazione è il seguente estratto dalla corrispondenza tra un americano e il suo amico russo (congratulazioni alla vigilia dell'acquisto di un'auto):

Americano: Congratulazioni per l'imminente acquisto dell'auto!

Russo: Penso che ormai, dopo averci conosciuto così a lungo, dovresti sapere quanto siamo superstiziosi noi russi. Mai, mai congratularsi con noi in anticipo. Quindi, per favore, ritira le tue congratulazioni!

americano: Ritiro le mie congratulazioni, ma questa superstizione è un'altra cosa che non riesco a capire di te. Per una madre in attesa, comprensibile. Ma una macchina?

Questa differenza è una delle più evidenti e vividamente manifestate in MI In termini di comunicazione, sta nel fatto che i russi sono meno interessati degli americani al desiderio di evitare l'ignoto (il termine americano evitamento dell'incertezza è uno dei concetti importanti della teoria MI negli Stati Uniti).

Tolleranza e pazienza

Due concetti chiave che sono direttamente correlati alla comunicazione sono pazienza E tolleranza- sono spesso mescolati nella cultura linguistica russa a causa del fatto che sono assegnati a parole con la stessa radice. In inglese, i concetti corrispondenti sono più delimitati a livello del significante: pazienza E tolleranza. Parola tolleranzaè usato in lingua russa piuttosto per trasmettere un fenomeno culturale straniero, piuttosto che un concetto che è organicamente inerente alla cultura linguistica russa.

La pazienza è tradizionalmente percepita come una delle caratteristiche più sorprendenti del carattere nazionale russo e si manifesta nella capacità di sopportare docilmente le difficoltà che ricadono sulla sorte del popolo russo. Gli americani, invece, sono considerati più tolleranti. Le origini di questo fenomeno sono nelle peculiarità dello sviluppo storico degli Stati Uniti e nella polifonia della vita culturale americana. Un gran numero di immigrati con i propri modelli culturali, tradizioni, abitudini, credenze religiose, ecc. richiedeva un certo livello di tolleranza necessario affinché le persone che abitavano negli Stati Uniti potessero vivere in pace e armonia.

Tuttavia, non si dovrebbe esagerare il grado di tolleranza americana. In questo senso, H. S. Kommagder ha ragione quando osserva che la tolleranza americana in materia di religione e morale (soprattutto nel XX secolo) è dovuta non tanto all'apertura alle nuove idee quanto all'indifferenza. Questo è conformismo piuttosto che tolleranza (Commager: 413-414).

Le manifestazioni di pazienza e tolleranza in MC sono relative. Gli americani non capiscono perché i russi tollerino i disordini domestici, la violazione dei loro diritti di consumatori, il mancato rispetto delle leggi da parte dei funzionari, il vandalismo, l'inganno, la violazione dei diritti umani. I russi, a loro volta, si chiedono perché gli americani, che mostrano un alto grado di tolleranza nei confronti delle minoranze sessuali o certe manifestazioni di odio religioso, non consentano un punto di vista alternativo in relazione a questioni come i diritti delle donne, la politica (ad esempio, la Cecenia) , il ruolo degli Stati Uniti nel mondo, ecc.

Diversi livelli di tolleranza si manifestano nel fatto che gli americani nel processo di negoziazione sono molto più dei russi, tendono a scendere a compromessi e ad appianare le contraddizioni, mentre i russi sono inclini a emozioni ed estremi. D'altra parte, essendo più impazienti, gli americani aspettano decisioni e azioni rapide, mentre i russi tendono ad aspettare, testando l'affidabilità dei loro partner e stabilendo con loro rapporti più stretti e fiduciosi. Ci sono molti casi in cui gli americani, senza attendere i rapidi risultati dei negoziati con i russi, hanno rifiutato l'accordo pianificato. Quando si discute di problemi dolorosi a scuola e all'università, il pubblico americano è più esplosivo di quello russo.

Molti autori sottolineano inoltre che il totalitarismo e l'autoritarismo del sistema politico russo in certi periodi della sua storia non devono essere confusi con l'intolleranza come proprietà del carattere nazionale russo. "I russi rispettano il potere, ma non ne hanno paura" - questa è la conclusione di J. Richmond (Richmond 1997: 35).

Questa conclusione, tuttavia, non dovrebbe essere presa come un assoluto. A causa del fatto che il rapporto tra superiori e subordinati negli Stati Uniti è più democratico, di solito c'è un maggior grado di tolleranza tra colleghi. Venendo a insegnare nelle scuole russe, gli insegnanti americani non possono accettare un tono autoritario nel rapporto tra preside e insegnanti e insegnanti e studenti, che a volte provoca conflitti interculturali.

Grado di apertura

A proposito di apertura, va sottolineato che l'apertura americana e russa sono fenomeni di ordine diverso.

L'apertura americana, molto probabilmente, dovrebbe essere considerata come una strategia di comunicazione, e in questo senso gli americani sono più diretti, espliciti nell'esprimere informazioni e perentori rispetto ai russi. Questo tratto degli americani è espresso dall'aggettivo esplicito, che non hanno un equivalente russo.

Per i russi, apertura nella comunicazione significa disponibilità a rivelare il proprio mondo personale a un interlocutore. "I russi sono le persone più socievoli del mondo", scrive N. A. Berdyaev.I russi non hanno convenzioni, non c'è distanza, c'è bisogno di vedere spesso persone con cui non hanno nemmeno rapporti particolarmente stretti, trasformare le loro anime, tuffarsi nella vita di qualcun altro<...>, condurre infinite liti su questioni ideologiche.<...>Ogni persona veramente russa è interessata alla questione del significato della vita e cerca la comunicazione con gli altri nella ricerca del significato" (Berdyaev 1990b: 471).

A. Hart fa un'osservazione interessante: "Per certi aspetti, i russi sono più liberi e più aperti [rispetto agli americani]. All'inizio, ai miei amici sembrava che i russi litigassero e imprecassero; ma improvvisamente, con nostra sorpresa, hanno tono che sembrava aggressivo per noi era in realtà espressivo" (Hart 1998). Gli americani sono più aperti nell'esprimere le proprie opinioni, i russi sono più aperti nell'esprimere le proprie emozioni.

L'apertura americana nella comunicazione è spesso percepita dai russi come priva di tatto e perentoria. Quando vengono intervistati per il feedback dopo seminari e altri corsi di formazione, gli americani si concentrano sulle carenze e fanno commenti critici. Una tale reazione per gli insegnanti russi è spesso uno shock, poiché l'approccio russo è, prima di tutto, il desiderio di esprimere gratitudine all'insegnante. I russi spesso si limitano a critiche verbali e registrano reazioni positive o, in casi estremi, raccomandazioni caute per iscritto.

3.1.2 Identità sociale di una personalità linguistica

Un uomo ha tanti sé sociali quanti sono gli individui che lo riconoscono e portano un'immagine di lui nella loro mente.

All'incrocio di quali discipline è apparsa la neuroeconomia?

Zubarev: La teoria economica ha cercato di modellare il comportamento umano per diversi secoli. Nell'economia classica, questi erano modelli di comportamento razionale, in cui una persona cercava di massimizzare il proprio benessere. Ma le crisi economiche che sono diventate sistemiche nel XX secolo hanno dimostrato che le previsioni basate su tali modelli sono inefficaci. Di conseguenza, sono sorte direzioni come l'economia comportamentale e sperimentale. I ricercatori si sono allontanati dallo studio dei modelli ideali e hanno iniziato a studiare il comportamento osservato empiricamente.

Relativamente di recente, le neuroscienze hanno sviluppato metodi che consentono uno studio non invasivo dell'attività del cervello umano. È sorta una domanda naturale: è possibile utilizzare la conoscenza del lavoro del cervello per costruire modelli decisionali migliori? Quindi, possiamo dire che la neuroeconomia è la neuroscienza del processo decisionale.

Shestakova: Più recentemente, se chiedevi a un economista: "Come ti piace tua moglie?", Lui rispondeva: "Rispetto a cosa?". Non esisteva una descrizione quantitativa dei fenomeni di preferenza dei consumatori che avrebbe potere predittivo. Pertanto, gli economisti non hanno utilizzato unità assolute, ma relative: amo questo prodotto più di un altro. Si è scoperto che la neurobiologia può offrire una descrizione quantitativa delle preferenze: ad esempio, un criterio economico come l'utilità soggettiva può essere misurato in unità assolute: la frequenza delle scariche neuronali.

“Il famoso neuroscienziato americano Antonio Damasio ha studiato i pazienti colpiti da ictus nella corteccia orbitofrontale, una parte importante del sistema emotivo del cervello. Dopo il trauma, il comportamento di queste persone è diventato meno emotivo. Si è scoperto che senza emozioni non si diventa razionali e intelligenti. Al contrario, il tuo comportamento diventa irrazionale”.

Puoi dirci quanta emozione influenza il processo decisionale?

Shestakova: il premio Nobel Daniel Kahneman ha introdotto nell'economia, in un certo senso, l'idea platonica di due sistemi: razionale e irrazionale, che sono coinvolti nel processo decisionale. Un sistema irrazionale è veloce, uno razionale è evolutivamente più giovane, complesso, e quindi lento. Quando, camminando nella foresta, vedi un ramo che sembra un serpente, prima automaticamente salti via e solo allora ti rendi conto che il pericolo era falso.

Zubarev: Ciò che viene chiamato emozioni è un meccanismo evolutivamente più antico ed estremamente importante, il cui compito principale è garantire la sopravvivenza. Se sei in pericolo, pensare a lungo a come evitarlo non è il metodo più efficace. Maggiore è il pericolo che senti quando prendi una decisione, minore è la probabilità che la tua reazione possa essere definita ragionevole ed equilibrata.

Qui è importante precisare che non è del tutto corretto opporre il razionale all'emotivo. Da un punto di vista biologico, questo è un unico sistema che apprende e risponde ai cambiamenti nel mondo esterno. Senza emozioni, il comportamento razionale sarebbe impossibile. L'esempio più semplice: se, avendo fallito, non abbiamo provato emozioni negative, calpesteremmo costantemente lo stesso rastrello, senza trarre alcuna conclusione per noi stessi.

Shestakova: Il famoso neuroscienziato americano Antonio Damasio ha studiato i pazienti colpiti da ictus nella corteccia orbitofrontale, una parte importante del sistema emotivo del cervello. Dopo il trauma, il comportamento di queste persone è diventato meno emotivo. Sembravano essere maggiormente in grado di prendere decisioni razionali ora. Niente di simile. Incapaci di valutare la reazione emotiva degli altri alle loro azioni, queste persone hanno iniziato a commettere errori stupidi: ad esempio, hanno iniziato a litigare a casa e al lavoro, il che indica un delicato equilibrio tra il sistema razionale ed emotivo. Senza emozione, non diventi razionale e intelligente. Al contrario, il tuo comportamento diventa irrazionale.

“Una persona può avere un temperamento molto calmo, appartenere a uno psicotipo flemmatico estremo, ma questo non significa che non proverà emozioni. La mancanza di emozioni a volte può essere un vantaggio. Puoi essere autistico, ad esempio, e avere una buona carriera in borsa, poiché le tue decisioni non saranno soggette all'isteria generale.

Esiste un paradigma sperimentale che studia il rapporto tra il razionale e l'emotivo. Immagina un gioco di Ultimatum in cui tu e un amico ricevete dei soldi e chiunque inizi può dividere quei soldi come meglio crede. Se dai al tuo avversario una parte più piccola, si risentirà naturalmente. Ha il seguente dilemma: puoi accettare di prendere una parte minore o rifiutare del tutto il denaro - in questo caso, entrambi non riceverete nulla. Dal punto di vista della razionalità classica, è sorprendente che molte persone abbiano scelto quest'ultima e siano finite con niente, nonostante ciò non sia economicamente fattibile.

Zubarev: Il nostro interesse principale è la base neurobiologica del processo decisionale in un contesto sociale. Forme superiori di comportamento sociale sono sorte nel processo di evoluzione quando gli animali hanno sviluppato meccanismi che consentono loro di rallentare le reazioni aggressive contro i membri della propria specie - e viceversa, imparare a cooperare, imparare dalle reciproche capacità e conoscenze. Tipi complessi di interazioni sociali sono difficilmente possibili fintanto che c'è il rischio di essere mangiati o uccisi. Proprio come il pensiero razionale è difficilmente possibile in una situazione pericolosa.

Come si confronta questo con le persone che non provano affatto emozioni?

Shestakova: La frigidità emotiva può essere diversa. Ci sono persone che hanno danneggiato determinate aree del cervello (ad esempio l'amigdala o aree speciali della corteccia) e non riescono a percepire l'espressione emotiva di qualcun altro. Ti guardano e non sanno dire se sei sorpreso o spaventato, e allo stesso tempo loro stessi a volte non possono provare certe emozioni. Possono persino imparare a riconoscere lo stato emotivo di altre persone, ad esempio dal movimento dei loro muscoli facciali, ma non saranno mai in grado di capire com'è provare queste emozioni.

Zubarev: Una persona può avere un temperamento molto calmo, appartenere a uno psicotipo flemmatico estremo, ma questo non significa che non proverà emozioni. La mancanza di emozioni a volte può essere un vantaggio. Puoi essere autistico, ad esempio, e avere una buona carriera in borsa, perché le tue decisioni non saranno soggette all'isteria generale. Ma l'autismo è una violazione delle emozioni sociali, la capacità di comprendere le emozioni reciproche.

Quali sono le sfide e i vantaggi della sempre crescente tendenza alla scelta?

Zubarev: Qui citerò l'eccezionale scienziato di San Pietroburgo Batuev: "Per compiere un'azione, non devi prima fare nient'altro". In effetti, quando sei in una situazione di scelta, allora non fai nient'altro. Più gradi di libertà hai, meno vivi e agisci effettivamente.

Ci sono altri esempi di situazioni in cui una persona si rende conto di aver preso l'unica decisione giusta, ma allo stesso tempo si sente insopportabilmente male?

Zubarev: L'esempio più comune di una situazione del genere sono vari dilemmi morali, ad esempio il "dilemma del tram". Immagina di essere in piedi su un ponte e di vedere un tram fuori controllo volare tra una folla di cinque persone. È in tuo potere cambiare la leva e reindirizzare il tram ai binari vicini, dove si trova una persona. Da un lato, è, ovviamente, un omicidio. D'altra parte, è "semplice aritmetica", come in "Delitto e castigo" di Raskolnikov. E molti si dicono pronti a spostare la leva. D'altra parte, in una situazione simile, quando sul ponte con te c'è una persona molto obesa, che può essere spinta da sola sotto il tram, salvando così la vita alle stesse cinque persone sui binari, non tutti lo sono pronto a compiere un'azione del genere. Da un punto di vista razionale l'effetto è lo stesso, ma da un punto di vista emotivo c'è una differenza.

Parlaci della tua area di ricerca: la neuroscienza dell'influenza sociale.

Zubarev: L'influenza sociale è il modo in cui le altre persone influenzano le nostre azioni, azioni, decisioni. Da un punto di vista evolutivo, la strategia seguita dalla maggioranza degli individui di una popolazione è preferibile a tutte le altre alternative, in quanto si è dimostrata superiore. Si può sempre ritenere che la decisione razionale segua la maggioranza. In questo senso, il "conformismo" è l'unica vera strategia di sopravvivenza, perché la deviazione dalla strategia ottimale è punita nel corso della selezione naturale.

Si scopre che i gusti e le idee generali iniziano a influenzare la mia reazione fisiologica a cose diverse?

Zubarev: Questo è il punto. Se il rosso è di moda in questo momento e tutti intorno lo adorano, anche tu inizi ad amarlo sinceramente. Questo è un processo biologico, avviene automaticamente. All'Università della California è stato condotto un esperimento: gli studenti hanno valutato le magliette e hanno ricevuto le valutazioni di altre due persone: un altro gruppo di studenti e un gruppo di persone condannate per crimini sessuali. Si è scoperto che l'identificazione con un gruppo o con un altro influenza la tua scelta.

I ricordi "dimenticati" a volte riaffiorano improvvisamente nella nostra memoria. Alcune persone anziane iniziano a ricordare la loro infanzia in modo molto dettagliato. Mentre siamo giovani, possiamo ricordare poco di quel tempo. E quando le connessioni formate in seguito iniziano a indebolirsi gradualmente, i ricordi piantati nella prima infanzia appaiono improvvisamente nella memoria e si scopre che sono sempre stati lì.

Tali simpatie "imposte" hanno un effetto temporaneo?

Shestakova: Il comportamento umano è un sistema plastico ed è in continua evoluzione. I riflessi e le associazioni condizionati sviluppati non scompaiono da nessuna parte, sono solo inibiti da nuove associazioni, stratificate dall'alto. Ad esempio, nella pratica del trattamento dei tossicodipendenti, accade spesso che dopo un completo recupero possano ancora improvvisamente iniziare a crollare. Ora ci sono modelli neuroeconomici che spiegano l'emergere della tossicodipendenza nel processo di apprendimento riflesso condizionato.

Zubarev: I ricordi "dimenticati" a volte riaffiorano improvvisamente nella nostra memoria. Alcune persone anziane iniziano a ricordare la loro infanzia in modo molto dettagliato. Mentre siamo giovani, possiamo ricordare poco di quel tempo. E quando le connessioni formate in seguito iniziano a indebolirsi gradualmente, i ricordi piantati nella prima infanzia appaiono improvvisamente nella memoria e si scopre che sono sempre stati lì.

Conosci la percentuale di persone che non hanno ceduto all'opinione della maggioranza?

Zubarev: È difficile giudicare. Il campione, che prevede una scansione del cervello, di solito è composto da 20-30 persone. Ma, considerando tutti gli esperimenti simili, possiamo dire che il 5-10% dei soggetti non ha ceduto all'influenza.

Shestakova: Mi sembra anche che queste siano le code di una distribuzione normale. Anche la psicologia della leadership si basa su questi "corvi bianchi". Non prendo Spartacus, ma quando tutti pensano che il sole giri intorno alla Terra, ci sono persone come Galileo che dicono: "Guarda, non è affatto così".

Il libro di Jonah Lehrer How We Make Decisions è una delle opere più famose nel campo della neuroeconomia. Il suo autore ritiene che la capacità di fare una scelta libera renda una persona una persona.

Allo stesso tempo, c'è un concetto: la saggezza della folla, il genio della folla. Un famoso aristocratico inglese, Francis Galton, ha scoperto che nel determinare il peso di un toro a occhio, l'opinione media di ottocento contadini sarà più accurata dell'opinione di esperti altamente istruiti. Quindi l'opinione della folla è abbastanza significativa! Se parliamo degli aspetti evolutivi dell'influenza sociale, dal punto di vista della sopravvivenza l'opinione della folla è spesso più corretta dell'opinione dell'individuo. Se chiedi a un gruppo numeroso di persone di colpire il centro del bersaglio, più colpi vengono sparati, più preciso sarà il bersaglio stesso. Così è l'opinione della maggioranza. Lo spread sarà ampio, ma il valore medio sarà molto vicino alla verità.

Questa conformità automatica è una strategia efficace nella fase della selezione naturale, ma può anche giocare uno scherzo crudele e portare a conseguenze inaspettate nella società moderna. Nell'evoluzione, gli individui che prendono decisioni sbagliate muoiono e se vedi un comportamento che mostra la maggior parte della popolazione, questo è ciò a cui dovresti aderire per aumentare le tue possibilità di sopravvivenza. D'altra parte, gli sfortunati lemming a volte muoiono a frotte a causa di ciò.