Pengertian naluri perilaku sosial. Sejarah terbentuknya pemikiran sosio-psikologis Teori naluri diajukan
Perlunya merevisi teori naluri Teori kebutuhan dasar yang telah kita bahas pada bab-bab sebelumnya sangat membutuhkan revisi terhadap teori naluri. Hal ini diperlukan setidaknya agar dapat membedakan naluri menjadi lebih mendasar dan kurang mendasar, lebih sehat dan kurang sehat, lebih alami dan kurang alami. Terlebih lagi, teori kita tentang kebutuhan dasar, seperti teori serupa lainnya (353, 160), pasti menimbulkan sejumlah masalah dan pertanyaan yang memerlukan pertimbangan dan klarifikasi segera. Diantaranya, misalnya, perlunya meninggalkan prinsip relativitas budaya, menyelesaikan persoalan persyaratan konstitusional nilai-nilai, perlunya membatasi yurisdiksi pembelajaran asosiatif-instrumental, dan lain-lain. Ada pertimbangan lain, teoretis, klinis, dan eksperimental, yang mendorong kita untuk mengevaluasi kembali ketentuan-ketentuan tertentu dalam teori naluri, dan bahkan mungkin melakukan revisi menyeluruh. Pertimbangan ini membuat saya skeptis terhadap pendapat yang akhir-akhir ini tersebar luas di kalangan psikolog, sosiolog, dan antropolog. Apa yang saya bicarakan di sini adalah penilaian yang terlalu tinggi terhadap ciri-ciri kepribadian seperti plastisitas, fleksibilitas dan kemampuan beradaptasi, serta penekanan berlebihan pada kemampuan belajar. Tampak bagi saya bahwa seseorang jauh lebih otonom, jauh lebih mengatur diri sendiri daripada yang diasumsikan oleh psikologi modern, dan pendapat ini didasarkan pada pertimbangan teoretis dan eksperimental berikut: 1. Konsep homeostasis Cannon (78), naluri kematian Freud (138), dst.; 2. Eksperimen untuk mempelajari nafsu makan, preferensi makanan dan selera gastronomi (492, 491); 3. Eksperimen Levy tentang studi tentang naluri (264–269), serta studinya tentang perlindungan berlebihan dari ibu (263) dan kelaparan afektif; 4. Konsekuensi berbahaya yang ditemukan oleh para psikoanalis adalah penyapihan dini seorang anak dan penanaman kebiasaan menggunakan toilet secara terus-menerus; 5. Pengamatan yang memaksa banyak guru, pendidik dan psikolog anak menyadari perlunya memberikan kebebasan memilih yang lebih besar kepada anak; 6. Konsep yang mendasari terapi Rogers; 7. Banyak data neurologis dan biologis yang dikutip oleh para pendukung teori vitalisme (112) dan evolusi yang muncul (46), ahli embriologi modern (435) dan ahli holistik seperti Goldstein (160), data tentang kasus pemulihan tubuh secara spontan setelah cedera . Penelitian-penelitian ini dan sejumlah penelitian lainnya, yang akan saya kutip di bawah ini, memperkuat pendapat saya bahwa tubuh memiliki margin keamanan yang jauh lebih besar, kemampuan yang jauh lebih besar untuk membela diri, mengembangkan diri, dan mengatur diri sendiri daripada yang kita duga sebelumnya. Selain itu, hasil penelitian terbaru sekali lagi meyakinkan kita akan perlunya teoritis untuk mendalilkan kecenderungan positif tertentu menuju pertumbuhan atau aktualisasi diri yang melekat dalam tubuh itu sendiri, suatu kecenderungan yang secara fundamental berbeda dari proses penyeimbangan dan konservasi homeostasis dan dari reaksi terhadap pengaruh luar. Banyak pemikir dan filsuf, beberapa di antaranya beragam seperti Aristoteles dan Bergson, dalam satu atau lain bentuk, dengan lebih atau kurang langsung, telah mencoba mendalilkan kecenderungan ini, kecenderungan menuju pertumbuhan atau menuju aktualisasi diri. Psikiater, psikoanalis, dan psikolog membicarakannya. Goldstein dan Buhler, Jung dan Horney, Fromm, Rogers dan banyak ilmuwan lainnya mendiskusikannya. Namun, argumen paling kuat yang mendukung perlunya beralih ke teori naluri mungkin adalah pengalaman psikoterapi dan khususnya pengalaman psikoanalisis. Fakta-fakta yang muncul di hadapan psikoanalis tidak dapat dielakkan, meski tidak selalu jelas; Psikoanalis selalu dihadapkan pada tugas membedakan keinginan (kebutuhan, impuls) pasien, masalah mengklasifikasikannya menjadi lebih mendasar atau kurang mendasar. Dia terus-menerus dihadapkan pada satu fakta yang jelas: frustrasi terhadap beberapa kebutuhan menyebabkan patologi, sedangkan frustrasi pada kebutuhan lain tidak menyebabkan konsekuensi patologis. Atau: pemuasan beberapa kebutuhan meningkatkan kesehatan individu, sedangkan pemuasan kebutuhan lainnya tidak menimbulkan efek seperti itu Psikoanalis mengetahui bahwa ada kebutuhan yang sangat keras kepala dan disengaja. Mereka tidak akan mampu menghadapi bujukan, bujukan, hukuman, atau pembatasan; mereka tidak memperbolehkan adanya alternatif; masing-masing alternatif hanya dapat dipenuhi oleh satu “pemuas” yang secara internal berhubungan dengannya. Kebutuhan-kebutuhan ini sangat menuntut, memaksa individu untuk secara sadar dan tidak sadar mencari peluang untuk memuaskannya.Masing-masing kebutuhan ini muncul di hadapan seseorang sebagai fakta yang keras kepala dan tidak dapat ditolak yang tidak dapat dijelaskan secara logis; sebuah fakta yang harus diterima begitu saja, sebagai titik awal. Sangatlah penting bahwa hampir semua aliran psikiatri, psikoanalisis, psikologi klinis, terapi sosial dan anak yang ada, meskipun terdapat perbedaan mendasar dalam banyak hal, dipaksa untuk merumuskan satu atau beberapa konsep kebutuhan seperti naluri. Pengalaman psikoterapi memaksa kita untuk beralih ke karakteristik spesifik seseorang, pada konstitusi dan keturunannya, memaksa kita untuk menolak mempertimbangkan kebiasaan dan keterampilan eksternal, dangkal, instrumentalnya. Setiap kali terapis dihadapkan pada dilema ini, ia memilih untuk menganalisis respons naluriah individu daripada respons terkondisi, dan pilihan ini adalah landasan dasar psikoterapi. Kebutuhan mendesak akan pilihan ini sangat disayangkan karena, dan kita akan kembali ke masalah ini nanti, ada alternatif lain yang lebih penting dan menengah yang memberi kita kebebasan memilih yang lebih besar - dengan kata lain, dilema yang disebutkan di sini bukanlah satu-satunya dilema yang mungkin terjadi. . Namun saat ini sudah jelas bahwa teori naluri, terutama dalam bentuk yang dikemukakan oleh McDougall dan Freud, perlu direvisi sesuai dengan persyaratan baru yang diajukan oleh pendekatan dinamis. Teori naluri tentu saja memuat sejumlah ketentuan penting yang belum dikaji secara tepat, namun pada saat yang sama, kekeliruan yang nyata dari ketentuan-ketentuan utamanya menutupi kelebihan-kelebihan ketentuan-ketentuan lainnya. Teori naluri melihat seseorang sebagai sistem yang bergerak sendiri, hal ini didasarkan pada kenyataan bahwa perilaku manusia tidak hanya ditentukan oleh faktor eksternal, lingkungan, tetapi juga oleh sifat seseorang itu sendiri; ia berpendapat bahwa sifat manusia mengandung sistem tujuan dan nilai akhir yang sudah jadi dan bahwa dengan adanya pengaruh lingkungan yang menguntungkan, seseorang berusaha untuk menghindari penyakit, dan oleh karena itu menginginkan apa yang benar-benar dia butuhkan (apa yang baik untuknya) .Teori naluri didasarkan pada fakta bahwa semua manusia adalah satu spesies biologis, dan menyatakan bahwa perilaku manusia ditentukan oleh motif dan tujuan tertentu yang melekat pada spesies secara keseluruhan; dia menarik perhatian kita pada fakta bahwa dalam kondisi ekstrim, ketika tubuh sepenuhnya dibiarkan sendiri, pada cadangan internalnya, ia menunjukkan keajaiban efisiensi dan kebijaksanaan biologis, dan fakta-fakta ini masih menunggu para penelitinya. Kesalahan dalam teori naluri Saya menganggap perlu untuk segera menekankan bahwa banyak kesalahan dalam teori naluri, bahkan yang paling keterlaluan dan patut mendapat penolakan tajam, sama sekali tidak dapat dihindari atau melekat dalam teori ini, bahwa kesalahan-kesalahan ini terjadi. tidak hanya oleh para pengikut teori naluri, tetapi juga oleh para pengkritiknya. 1. Yang paling mencolok dalam teori naluri adalah kesalahan semantik dan logika. Penganut naluri memang pantas dituduh menciptakan naluri secara ad hoc, menggunakan konsep naluri kapan pun mereka tidak dapat menjelaskan perilaku tertentu atau menentukan asal-usulnya. Namun kita, mengetahui kesalahan ini, setelah diperingatkan, tentu saja akan mampu menghindari hipostatisasi, yaitu mencampuradukkan suatu fakta dengan suatu istilah, dan tidak akan membangun silogisme yang goyah. Kita jauh lebih canggih dalam hal semantik dibandingkan para ahli naluri. 2. Saat ini kita mempunyai data baru yang disediakan oleh etnologi, sosiologi dan genetika, dan data-data tersebut akan memungkinkan kita menghindari tidak hanya etno-dan kelasosentrisme, namun juga Darwinisme sosial yang disederhanakan, yang merupakan kesalahan para penganut paham naluri awal dan yang membawa mereka ke dalam sebuah kekeliruan. jalan buntu. Sekarang kita dapat memahami bahwa penolakan terhadap kenaifan etnologis kaum instingtivis di kalangan ilmiah adalah penolakan yang terlalu radikal dan terlalu bersemangat. Hasilnya, kita mendapatkan ekstrem yang lain - teori relativisme budaya. Teori ini, yang diterima secara luas dan berpengaruh selama dua dekade terakhir, kini mendapat kritik keras (148). Tidak diragukan lagi, sudah tiba saatnya untuk sekali lagi mengarahkan upaya kita pada pencarian karakteristik spesies umum yang bersifat lintas budaya, seperti yang dilakukan oleh kaum naluriah, dan saya pikir kita akan mampu menghindari etnosentrisme dan relativisme budaya yang hipertrofi. Jadi, misalnya, tampak jelas bagi saya bahwa perilaku instrumental (sarana) lebih ditentukan oleh faktor budaya daripada kebutuhan dasar (tujuan). 3. Kebanyakan anti-instinktivis tahun 20-an dan 30-an, seperti Bernard, Watson, Kuo dan lain-lain, yang mengkritik teori naluri, terutama mengatakan bahwa naluri tidak dapat dijelaskan dalam istilah reaksi individu yang disebabkan oleh rangsangan tertentu. Intinya, mereka menuduh kaum naluriah menganut pendekatan behavioristik, dan secara umum mereka benar - naluri sebenarnya tidak cocok dengan skema behaviorisme yang disederhanakan. Namun, saat ini kritik tersebut tidak dapat lagi dianggap memuaskan, karena saat ini baik psikologi dinamis maupun humanistik berangkat dari kenyataan bahwa tidak ada karakteristik integral yang kurang lebih signifikan dari seseorang, tidak ada bentuk aktivitas yang integral yang dapat didefinisikan hanya dalam istilah “stimulus. -tanggapan". Jika kita menyatakan bahwa suatu fenomena harus dianalisis secara keseluruhan, hal ini tidak berarti bahwa kita mengabaikan sifat-sifat komponen-komponennya. Kami tidak menentang pertimbangan refleks, misalnya, dalam konteks naluri binatang klasik. Tetapi pada saat yang sama, kita memahami bahwa refleks adalah tindakan motorik eksklusif, sedangkan naluri, selain tindakan motorik, mencakup impuls yang ditentukan secara biologis, perilaku ekspresif, perilaku fungsional, objek tujuan, dan pengaruh. 4. Bahkan dari sudut logika formal, saya tidak dapat menjelaskan mengapa kita harus terus-menerus membuat pilihan antara naluri absolut, naluri lengkap semua komponennya, dan non-naluri. Mengapa kita tidak berbicara tentang sisa naluri, tentang aspek dorongan, impuls, perilaku yang mirip naluri, tentang tingkat kemiripan naluri, tentang naluri parsial? Banyak penulis tanpa berpikir panjang menggunakan istilah "naluri", menggunakannya untuk menggambarkan kebutuhan, tujuan, kemampuan, perilaku, persepsi, tindakan ekspresif, nilai-nilai, emosi, dan kompleks kompleks dari fenomena ini. Akibatnya, konsep ini praktis kehilangan maknanya; Hampir semua reaksi manusia yang kita kenal, seperti yang dicatat dengan tepat oleh Marmor (289) dan Bernard (47), dapat diklasifikasikan oleh satu atau beberapa penulis sebagai naluri. Hipotesis utama kami adalah bahwa dari semua komponen psikologis perilaku manusia, hanya motif atau kebutuhan dasar yang dapat dianggap bawaan atau ditentukan secara biologis (jika tidak seluruhnya, setidaknya sampai batas tertentu). Perilaku, kemampuan, kebutuhan kognitif dan afektif itu sendiri, menurut kami, tidak memiliki persyaratan biologis, fenomena tersebut dapat merupakan produk pembelajaran atau cara untuk mengekspresikan kebutuhan dasar. (Tentu saja, banyak kemampuan yang melekat pada manusia, misalnya penglihatan warna, sebagian besar ditentukan atau dimediasi oleh faktor keturunan, tetapi ini bukan tentangnya sekarang). Dengan kata lain, ada komponen herediter tertentu dalam kebutuhan dasar, yang akan kita pahami sebagai semacam kebutuhan konatif, tidak berhubungan dengan perilaku internal, penetapan tujuan, atau sebagai dorongan buta dan tidak terarah, seperti impuls Freudian dari Id. . (Di bawah ini kami akan menunjukkan bahwa sumber kepuasan kebutuhan ini juga ditentukan secara biologis, bersifat bawaan.) Perilaku yang memiliki tujuan (atau fungsional) muncul sebagai hasil pembelajaran. Pendukung teori naluri dan penentangnya berpikir dalam istilah “semua atau tidak sama sekali”; mereka hanya berbicara tentang naluri dan non-naluri, alih-alih memikirkan tentang satu atau beberapa tingkat naluri dari fenomena psikologis tertentu, dan ini adalah alasan utama mereka. kesalahan. Dan faktanya, apakah masuk akal untuk berasumsi bahwa seluruh rangkaian reaksi manusia yang kompleks sepenuhnya ditentukan oleh faktor keturunan atau tidak ditentukan oleh faktor keturunan sama sekali? Tak satu pun dari struktur yang mendasari setiap reaksi integral, bahkan struktur paling sederhana yang mendasari setiap reaksi integral, hanya dapat ditentukan secara genetis. Bahkan kacang polong berwarna, percobaan yang memungkinkan Mendel merumuskan hukum distribusi faktor keturunan yang terkenal, membutuhkan oksigen, air, dan pemupukan. Oleh karena itu, gen itu sendiri tidak ada dalam ruang hampa, melainkan dikelilingi oleh gen lain. Di sisi lain, jelas sekali bahwa tidak ada sifat manusia yang bisa lepas sepenuhnya dari pengaruh hereditas, karena manusia adalah anak kodrat. Keturunan merupakan prasyarat bagi segala tingkah laku manusia, setiap perbuatan manusia dan setiap kemampuan, yaitu apapun yang dilakukan seseorang, ia dapat melakukannya hanya karena ia laki-laki, bahwa ia termasuk dalam spesies Homo, karena ia adalah putranya. orang tua. Dikotomi yang tidak dapat dipertahankan secara ilmiah menimbulkan sejumlah konsekuensi yang tidak menyenangkan. Salah satunya adalah kecenderungan yang menyatakan bahwa aktivitas apa pun, jika menunjukkan setidaknya beberapa komponen pembelajaran, mulai dianggap non-naluriah dan, sebaliknya, aktivitas apa pun di mana setidaknya beberapa komponen hereditas naluriah terwujud. Namun seperti yang telah kita ketahui, pada sebagian besar, jika tidak semua karakteristik manusia, kedua faktor penentu tersebut mudah dideteksi, dan oleh karena itu perdebatan itu sendiri antara pendukung teori naluri dan pendukung teori pembelajaran, semakin menyerupai perselisihan antara pesta yang berujung tajam dan tumpul. Instinktivisme dan anti-instingtivisme adalah dua sisi dari mata uang yang sama, dua ekstrem, dua ujung dikotomi yang berlawanan. Saya yakin, dengan mengetahui dikotomi ini, kita akan mampu menghindarinya. 5. Paradigma ilmiah para ahli teori naluri adalah naluri binatang, dan ini menjadi penyebab banyak kesalahan, termasuk ketidakmampuan mereka untuk membedakan naluri unik dan murni manusia. Namun, kesalahpahaman terbesar yang secara alami muncul dari studi tentang naluri binatang, mungkin, adalah aksioma tentang kekuatan khusus, tentang naluri yang tidak dapat diubah, tidak dapat dikendalikan, dan tidak dapat dikendalikan. Namun aksioma ini, yang hanya berlaku pada cacing, katak, dan lemming, jelas tidak cocok untuk menjelaskan perilaku manusia. Sekalipun kita mengakui bahwa kebutuhan dasar memiliki dasar keturunan tertentu, kita dapat membuat banyak kesalahan jika kita menentukan tingkat naluri secara langsung, jika kita menganggap tindakan perilaku hanya bersifat naluriah, hanya karakteristik dan kebutuhan yang tidak memiliki hubungan yang jelas dengan lingkungan. faktor atau sangat kuat, jelas melebihi kekuatan faktor penentu eksternal. Mengapa kita tidak mengakui bahwa ada kebutuhan-kebutuhan yang meskipun sifatnya instingoid, namun mudah direpresi, yang dapat dikendalikan, ditekan, dimodifikasi, disamarkan oleh kebiasaan, norma budaya, perasaan bersalah, dan lain-lain. (seperti halnya kebutuhan akan cinta)? Singkatnya, mengapa kita tidak mengakui kemungkinan adanya naluri yang lemah? Kesalahan inilah, tepatnya identifikasi naluri dengan sesuatu yang kuat dan tidak berubah, yang kemungkinan besar menjadi alasan serangan tajam terhadap teori naluri budayawan. Kami memahami bahwa tidak ada etnolog yang dapat melepaskan diri dari gagasan tentang identitas unik setiap bangsa untuk sementara waktu, dan oleh karena itu dia akan dengan marah menolak asumsi kami dan mengikuti pendapat lawan kami. Namun jika kita semua memperlakukan warisan budaya dan biologis manusia dengan penuh hormat (seperti yang dilakukan oleh penulis buku ini), jika kita memandang budaya hanya sebagai kekuatan yang lebih kuat dibandingkan dengan kebutuhan instingtual (seperti yang dilakukan oleh penulis buku ini), maka kita akan Sudah lama kita tidak melihat sesuatu yang paradoks dalam pernyataan bahwa kebutuhan naluri kita yang lemah dan rapuh memerlukan perlindungan dari pengaruh budaya yang lebih stabil dan lebih kuat. Saya akan mencoba menjadi lebih paradoks - menurut pendapat saya, dalam arti tertentu , kebutuhan naluriah dalam beberapa hal lebih kuat dari pengaruh budaya yang sama, karena kebutuhan tersebut terus-menerus mengingatkan diri mereka sendiri, menuntut kepuasan, dan karena rasa frustrasi mereka mengarah pada konsekuensi patologis yang berbahaya.Itulah mengapa saya berpendapat bahwa kebutuhan tersebut memerlukan perlindungan dan perlindungan. Untuk memperjelasnya, saya akan mengemukakan pernyataan paradoks lainnya: Menurut saya psikoterapi pengungkapan, terapi mendalam, dan terapi wawasan, yang menggabungkan hampir semua metode terapi yang dikenal, kecuali hipnosis dan terapi perilaku, memiliki satu kesamaan, yaitu mengekspos, memulihkan dan memperkuat kebutuhan dan kecenderungan instingoid kita yang melemah dan hilang, sifat hewani kita yang tertindas, terdesak ke sudut jauh, biologi subjektif kita. Dalam bentuk yang paling jelas, dengan cara yang paling konkrit, hanya penyelenggara seminar pertumbuhan pribadi yang menetapkan tujuan seperti itu. Seminar-seminar yang bersifat psikoterapi dan edukatif ini menuntut pesertanya untuk mengeluarkan tenaga pribadi yang sangat besar, dedikasi penuh, usaha yang luar biasa, kesabaran, keberanian, sangat menyakitkan, dapat bertahan seumur hidup namun tetap tidak mencapai tujuan. Haruskah Anda mengajari anjing, kucing, atau burung Anda bagaimana menjadi anjing, kucing, atau burung? Jawabannya jelas. Dorongan-dorongan hewani mereka menyatakan diri mereka dengan keras, jelas dan dikenali dengan jelas, sedangkan dorongan-dorongan manusia sangatlah lemah, tidak jelas, membingungkan, kita tidak mendengar apa yang mereka bisikkan kepada kita, dan oleh karena itu kita harus belajar mendengarkan dan mendengarnya. spontanitas, kealamian perilaku, karakteristik perwakilan dunia hewan, kita lebih sering memperhatikan orang-orang yang mengaktualisasikan diri dan lebih jarang - orang-orang neurotik dan tidak terlalu sehat. Saya siap menyatakan bahwa penyakit itu sendiri tidak lebih dari hilangnya prinsip hewani. Identifikasi yang jelas dengan biologi seseorang, “kehewanan” secara paradoks membawa seseorang lebih dekat ke spiritualitas yang lebih besar, kesehatan yang lebih baik, kehati-hatian yang lebih besar, ke rasionalitas (organik) yang lebih besar. 6. Fokus mempelajari naluri binatang menyebabkan kesalahan lain, yang mungkin bahkan lebih buruk. Karena alasan-alasan yang tidak dapat dipahami dan misterius bagi saya, yang mungkin hanya dapat dijelaskan oleh para sejarawan, gagasan bahwa sifat hewani adalah sebuah prinsip yang buruk telah menjadi mapan dalam peradaban Barat, bahwa dorongan-dorongan primitif kita adalah dorongan-dorongan yang egois, egois, bermusuhan, dan buruk.22 Para teolog menyebutnya apakah itu dosa asal atau suara setan. Para pengikut Freud menyebutnya sebagai impuls id; para filsuf, ekonom, dan guru menciptakan nama mereka sendiri. Darwin begitu yakin akan sifat buruk naluri sehingga ia menganggap perjuangan dan persaingan sebagai faktor utama dalam evolusi dunia hewan, dan sama sekali tidak memperhatikan manifestasi kerja sama, yang, bagaimanapun, dapat dengan mudah dilihat oleh Kropotkin. Cara pandang seperti inilah yang membuat kita menyamakan sifat hewani manusia dengan hewan predator dan jahat seperti serigala, harimau, babi hutan, burung nasar, dan ular. Tampaknya, mengapa tidak ada lagi hewan lucu yang terlintas dalam pikiran, misalnya rusa, gajah, anjing, simpanse? Jelasnya, kecenderungan di atas paling berhubungan langsung dengan fakta bahwa sifat binatang dipahami sebagai sifat yang buruk, serakah, dan predator. Jika memang perlu mencari kemiripan dengan manusia di dunia hewan, mengapa tidak memilih hewan yang benar-benar mirip manusia, misalnya kera? Saya berpendapat bahwa monyet, secara umum, adalah hewan yang jauh lebih baik dan menyenangkan daripada serigala, hyena, atau cacing, dan ia juga memiliki banyak kualitas yang secara tradisional kita klasifikasikan sebagai kebajikan. Dari sudut pandang psikologi komparatif, sejujurnya, kita lebih mirip monyet daripada sejenis reptil, dan oleh karena itu saya tidak akan pernah setuju dengan kenyataan bahwa sifat hewani manusia itu jahat, predator, buruk (306) . 7. Mengenai pertanyaan tentang sifat-sifat yang tidak dapat diubah atau tidak dapat diubah, hal-hal berikut harus dijawab. Bahkan jika kita berasumsi bahwa ada sifat-sifat manusia yang hanya ditentukan oleh keturunan, hanya oleh gen, maka sifat-sifat tersebut juga dapat berubah dan, mungkin, bahkan lebih mudah daripada sifat lainnya. Penyakit seperti kanker sebagian besar disebabkan oleh faktor keturunan, namun para ilmuwan tidak menyerah dalam upaya mencari cara untuk mencegah dan mengobati penyakit mengerikan ini. Hal yang sama juga berlaku pada kecerdasan, atau IQ. Tidak ada keraguan bahwa sampai batas tertentu kecerdasan ditentukan oleh keturunan, tetapi tidak ada yang akan membantah fakta bahwa kecerdasan dapat dikembangkan melalui prosedur pendidikan dan psikoterapi. 8. Kita harus memperhitungkan kemungkinan variabilitas yang lebih besar di bidang naluri daripada yang diizinkan oleh para ahli teori naluri. Jelaslah bahwa kebutuhan akan pengetahuan dan pemahaman tidak dimiliki semua orang. Pada orang yang cerdas, hal itu tampak sebagai kebutuhan yang mendesak, sedangkan pada orang yang berpikiran lemah, hal itu hanya muncul dalam bentuk yang belum sempurna atau tidak ada sama sekali, begitu pula dengan naluri keibuan. Penelitian Levy (263) mengungkapkan adanya variabilitas yang sangat besar dalam ekspresi naluri keibuan, sedemikian rupa sehingga dapat dikatakan bahwa beberapa wanita tidak memiliki naluri keibuan sama sekali. Bakat atau kemampuan khusus yang tampaknya ditentukan secara genetik, seperti kemampuan musik, matematika, seni (411), hanya ditemukan pada sedikit orang. Berbeda dengan naluri binatang, impuls naluri dapat hilang dan berhenti berkembang. Jadi, misalnya, seorang psikopat tidak membutuhkan cinta, tidak perlu mencintai dan dicintai. Hilangnya kebutuhan ini, seperti yang kita ketahui sekarang, bersifat permanen dan tidak dapat digantikan; psikopati tidak dapat diobati, setidaknya dengan bantuan teknik psikoterapi yang kita miliki saat ini. Contoh lain dapat diberikan. Sebuah studi tentang dampak pengangguran yang dilakukan di sebuah desa di Austria (119), serta sejumlah penelitian serupa lainnya, menunjukkan bahwa pengangguran yang berkepanjangan tidak hanya berdampak demoralisasi, tetapi bahkan berdampak destruktif pada seseorang, karena menekan beberapa hal. kebutuhan-kebutuhannya, sekali ditekan, kebutuhan-kebutuhan tersebut dapat hilang selamanya, tidak akan bangkit kembali meskipun kondisi eksternal membaik. Data serupa diperoleh dari pengamatan terhadap mantan tahanan kamp konsentrasi Nazi, juga dapat mengingat pengamatan Bateson dan Mead (34) yang mempelajari budaya Bali. Orang Bali dewasa tidak bisa disebut “mencintai” dalam pengertian Barat, dan dia tampaknya tidak merasakan kebutuhan akan cinta sama sekali. Bayi dan anak-anak Bali bereaksi terhadap kurangnya kasih sayang dengan tangisan yang keras dan tidak dapat dihibur (tangisan ini tertangkap oleh kamera film peneliti), yang berarti kita dapat berasumsi bahwa tidak adanya “dorongan cinta” pada orang Bali dewasa adalah suatu sifat yang didapat. 9. Saya telah mengatakan bahwa ketika kita menaiki tangga filogenetik, kita menemukan bahwa naluri dan kemampuan beradaptasi, kemampuan untuk merespons secara fleksibel terhadap perubahan lingkungan mulai bertindak sebagai fenomena yang saling eksklusif. Semakin menonjol kemampuan beradaptasi, semakin tidak jelas nalurinya. Pola inilah yang menyebabkan kesalahpahaman yang sangat serius dan bahkan tragis (dari sudut pandang konsekuensi sejarah) - kesalahpahaman yang akarnya kembali ke zaman kuno, dan esensinya bermuara pada pertentangan prinsip impulsif dengan prinsip impulsif. rasional. Sedikit orang yang mengira bahwa kedua prinsip tersebut, kedua kecenderungan tersebut bersifat naluriah, tidak bersifat antagonis, melainkan saling bersinergi, mengarahkan perkembangan organisme ke arah yang sama. Saya percaya bahwa kebutuhan kita akan pengetahuan dan pengertian bisa sama konatifnya dengan kebutuhan kita akan cinta dan rasa memiliki. Dikotomi naluri/pikiran tradisional didasarkan pada kesalahan definisi naluri dan kesalahan definisi nalar—definisi yang mendefinisikan yang satu sebagai kebalikan dari yang lain. Namun jika kita mendefinisikan kembali konsep-konsep ini sesuai dengan apa yang kita ketahui saat ini, kita akan menemukan bahwa konsep-konsep tersebut tidak saja tidak bertentangan satu sama lain, tetapi juga tidak jauh berbeda satu sama lain. Pikiran yang sehat dan dorongan hati yang sehat diarahkan pada tujuan yang sama; pada orang sehat mereka sama sekali tidak bertentangan satu sama lain (tetapi pada pasien mereka bisa berlawanan, bertentangan satu sama lain). Bukti ilmiah yang kami miliki menunjukkan bahwa penting bagi kesehatan mental anak untuk merasa aman, diterima, dicintai, dan dihormati. Tapi inilah yang diinginkan anak (secara naluriah). Dalam pengertian inilah, yang dapat dibuktikan secara sensual dan ilmiah, kami menyatakan bahwa kebutuhan instingoid dan rasionalitas, akal adalah sinergis dan tidak bertentangan satu sama lain. Antagonisme mereka yang nyata tidak lebih dari sebuah artefak, dan alasannya terletak pada kenyataan bahwa subjek penelitian kami, pada umumnya, adalah orang-orang sakit. Jika hipotesis kami terkonfirmasi, maka kami pada akhirnya akan dapat memecahkan masalah abadi. masalah kemanusiaan, dan pertanyaan-pertanyaan seperti: “Apa yang harus dipedomani oleh seseorang?” naluri atau nalar? atau: “Siapakah kepala keluarga—suami atau istri?” akan hilang dengan sendirinya, kehilangan relevansinya karena kekonyolan yang nyata. 10. Pastor (372) dengan meyakinkan menunjukkan kepada kita, terutama dengan analisisnya yang mendalam terhadap teori McDougall dan Thorndike (saya akan menambahkan di sini teori Jung dan, mungkin, teori Freud), bahwa teori naluri memunculkan teori naluri. banyak konsekuensi sosial, ekonomi dan politik yang konservatif dan bahkan anti-demokrasi yang pada hakikatnya disebabkan oleh pengidentifikasian hereditas dengan takdir, dengan takdir yang tanpa ampun dan tak terhindarkan. Namun identifikasi ini salah. Naluri yang lemah dapat terungkap, diungkapkan, dan dipenuhi hanya jika kondisi yang telah ditentukan oleh budaya mendukungnya; kondisi buruk menekan dan menghancurkan naluri. Misalnya, dalam masyarakat kita, kebutuhan keturunan yang lemah masih belum dapat dipenuhi, sehingga kita dapat menyimpulkan bahwa kondisi tersebut memerlukan perbaikan yang signifikan. Namun, hubungan yang ditemukan oleh Pastor (372) sama sekali tidak dapat dianggap wajar atau tidak dapat dihindari; Berdasarkan korelasi tersebut, kita hanya dapat menyatakan sekali lagi bahwa untuk mengkaji fenomena sosial, yang perlu diperhatikan bukan hanya satu, tapi paling tidak pada dua rangkaian fenomena. sudah memberi jalan kepada pasangan antagonisme yang terus-menerus seperti “sosialisme-kapitalisme” dan “demokrasi-otoritarianisme”, dan kita dapat menelusuri tren ini bahkan melalui contoh ilmu pengetahuan. Misalnya, saat ini kita dapat berbicara tentang keberadaan pendekatan-pendekatan terhadap studi masyarakat dan manusia seperti sosialis-otoritarian-eksogen, atau sosial-demokrasi eksogen, atau kapitalis-demokratis-eksogen, dan sebagainya. Bagaimanapun juga, jika kita menganggap bahwa pertentangan antara seseorang dan masyarakat, antara kepentingan pribadi dan kepentingan umum adalah hal yang wajar, tidak dapat dihindari dan tidak dapat diatasi, maka hal ini merupakan penghindaran penyelesaian masalah, suatu upaya yang melanggar hukum untuk mengabaikan keberadaannya. Satu-satunya pembenaran yang masuk akal untuk sudut pandang ini adalah fakta bahwa dalam masyarakat yang sakit dan dalam organisme yang sakit, antagonisme ini benar-benar terjadi. Namun bahkan dalam kasus ini, hal ini tidak dapat dihindari, seperti yang dibuktikan dengan cemerlang oleh Ruth Benedict (40, 291, 312). Dan dalam masyarakat yang baik, setidaknya dalam masyarakat yang digambarkan oleh Benediktus, antagonisme ini tidak mungkin terjadi. Dalam keadaan sosial yang normal dan sehat, kepentingan pribadi dan kepentingan sosial sama sekali tidak saling bertentangan, malah sebaliknya saling berhimpitan, saling bersinergi. Alasan bertahannya gagasan keliru tentang dikotomi personal dan sosial ini hanyalah karena subjek penelitian kami sejauh ini sebagian besar adalah orang sakit dan orang yang hidup dalam kondisi sosial yang buruk. Tentu saja, di antara orang-orang seperti itu, di antara orang-orang yang hidup dalam kondisi seperti itu, kita pasti menemukan kontradiksi antara kepentingan pribadi dan sosial, dan masalah kita adalah kita menafsirkannya sebagai hal yang alami, seperti yang diprogram secara biologis. 11. Salah satu kelemahan teori naluri, seperti kebanyakan teori motivasi lainnya, adalah ketidakmampuannya menemukan hubungan dinamis dan sistem hierarki yang menyatukan naluri manusia, atau dorongan naluri. Selama kita menganggap impuls sebagai bentukan independen yang independen satu sama lain, kita tidak akan bisa lebih dekat untuk menyelesaikan banyak masalah mendesak, kita akan terus-menerus berputar dalam lingkaran setan masalah semu. Secara khusus, pendekatan ini tidak memungkinkan kita untuk memperlakukan kehidupan motivasi seseorang sebagai fenomena yang holistik dan kesatuan, dan mengharuskan kita untuk menyusun segala macam daftar dan daftar motif. Pendekatan kami membekali peneliti dengan prinsip pilihan nilai, satu-satunya prinsip yang dapat diandalkan yang memungkinkan kita untuk menganggap suatu kebutuhan lebih tinggi dari kebutuhan lainnya, atau lebih penting atau bahkan lebih mendasar dibandingkan kebutuhan lainnya. Sebaliknya, pendekatan atomistik terhadap kehidupan yang memotivasi pasti memprovokasi kita untuk berpikir tentang naluri kematian, keinginan untuk Nirwana, kedamaian abadi, homeostasis, keseimbangan, karena satu-satunya hal yang mampu dilakukan oleh kebutuhan itu sendiri, jika dianggap terpisah dari kebutuhan lain, apakah untuk menuntut kepuasan diri sendiri, yaitu kehancuran diri sendiri. Tetapi jelas sekali bagi kita bahwa, setelah terpuaskan suatu kebutuhan, seseorang tidak menemukan kedamaian, apalagi kebahagiaan, karena kebutuhan yang terpuaskan itu segera digantikan oleh kebutuhan lain, yang selama ini tidak dirasakan, lemah dan terlupakan. Sekarang dia akhirnya bisa menyatakan klaimnya dengan sekuat tenaga. Keinginan manusia tidak ada habisnya. Tidak masuk akal memimpikan kepuasan yang mutlak dan utuh. 12. Tidak jauh dari tesis tentang kehinaan naluri hingga asumsi bahwa kehidupan naluri terkaya dijalani oleh orang-orang yang sakit jiwa, neurotik, penjahat, orang-orang yang berpikiran lemah dan putus asa. Asumsi ini tentu saja mengikuti doktrin yang menyatakan bahwa kesadaran, akal, hati nurani, dan moralitas adalah fenomena eksternal, lahiriah, mencolok, bukan ciri kodrat manusia, yang dikenakan pada seseorang dalam proses “kultivasi”, diperlukan sebagai faktor penahannya. sifat yang dalam, diperlukan dalam arti yang sama seperti belenggu diperlukan bagi penjahat yang lazim. Pada akhirnya, peran peradaban dan seluruh institusinya - sekolah, gereja, pengadilan dan lembaga penegak hukum, yang dirancang untuk membatasi sifat dasar naluri yang tidak terkendali - dirumuskan sepenuhnya sesuai dengan konsep yang salah ini. Kesalahan ini begitu serius dan tragis sehingga kita bisa menyamakannya dengan kesalahpahaman seperti keyakinan akan kekuasaan tertinggi yang dipilih, keyakinan buta akan kebenaran eksklusif suatu agama, penolakan terhadap evolusi dan kekeliruan. keyakinan suci bahwa bumi adalah pancake yang terletak di atas tiga pilar. Semua perang di masa lalu dan sekarang, semua manifestasi antagonisme rasial dan intoleransi agama yang diberitakan oleh pers kepada kita, didasarkan pada satu doktrin atau lainnya, agama atau filosofis, menginspirasi seseorang dengan ketidakpercayaan pada dirinya sendiri dan orang lain, merendahkan sifat manusia. dan kemampuannya. Anehnya, pandangan keliru tentang sifat manusia ini tidak hanya dimiliki oleh para penganut naluri, namun juga oleh penentang mereka. Semua orang optimis yang mengharapkan masa depan yang lebih baik bagi manusia - mentalis lingkungan, humanis, Unitarian, liberal, radikal - semuanya dengan ngeri meninggalkan teori naluri, secara keliru percaya bahwa inilah yang menyebabkan umat manusia mengalami irasionalitas, perang, antagonisme, dan hukum. dari hutan. Para naluriah, yang gigih dalam khayalannya, tidak ingin meninggalkan prinsip keniscayaan yang fatal. Kebanyakan dari mereka sudah lama kehilangan optimismenya, meski ada pula yang secara aktif menyatakan pandangan pesimistis terhadap masa depan umat manusia. Sebuah analogi dapat ditarik di sini dengan alkoholisme. Beberapa orang meluncur ke dalam jurang ini dengan cepat, yang lain secara perlahan dan bertahap, namun hasilnya sama saja. Tidak mengherankan jika Freud sering disejajarkan dengan Hitler, karena posisi mereka dalam banyak hal serupa, dan tidak ada yang aneh dalam kenyataan bahwa orang-orang luar biasa seperti Thorndike dan MacDougall, yang dipandu oleh logika naluri dasar, menjadi anti -kesimpulan demokratis seperti Hamiltonian. Namun pada kenyataannya, cukup berhenti menganggap kebutuhan instingoid sebagai kebutuhan yang jelas-jelas rendah atau buruk, setidaknya cukup setuju bahwa kebutuhan tersebut netral atau bahkan baik, dan kemudian ratusan masalah semu yang telah kita hadapi tanpa hasil. otak selama bertahun-tahun, akan hilang dengan sendirinya. Jika kita menerima konsep ini, maka sikap kita terhadap pembelajaran akan berubah secara radikal, bahkan mungkin kita akan meninggalkan konsep “pembelajaran” itu sendiri, yang secara tidak senonoh menyatukan proses pendidikan dan pelatihan. Setiap langkah yang mendekatkan kita pada kesepakatan dengan keturunan kita, dengan kebutuhan naluri kita, akan berarti pengakuan akan kebutuhan untuk memenuhi kebutuhan tersebut dan akan mengurangi kemungkinan frustrasi. Seorang anak yang cukup kekurangan, yaitu, belum sepenuhnya dibina, yang belum berpisah dengan sifat hewaninya yang sehat, tanpa kenal lelah berjuang untuk kekaguman, keamanan, otonomi dan cinta, dan tentu saja melakukan ini dengan caranya sendiri, dalam cara yang kekanak-kanakan. Bagaimana kita memenuhi upayanya? Orang dewasa yang berpengalaman, biasanya, bereaksi terhadap kejenakaan anak-anak dengan kata-kata: “Ya, dia pamer! “atau: “Dia hanya ingin menarik perhatian!”, dan kata-kata ini, diagnosis ini secara otomatis berarti penolakan perhatian dan partisipasi, perintah untuk tidak memberikan apa yang dicari anak, tidak memperhatikannya, tidak mengaguminya. Namun, jika kita belajar untuk memperhitungkan panggilan masa kecil akan cinta, kekaguman dan pemujaan, jika kita belajar untuk memperlakukan permohonan ini sebagai tuntutan yang sah, sebagai manifestasi dari hak asasi manusia, jika kita menanggapinya dengan simpati yang sama dengan yang kita gunakan untuk menangani keluhannya tentang kelaparan, kehausan, kesakitan atau kedinginan, maka kita akan berhenti membuat dia frustrasi, kita akan menjadi sumber baginya untuk memenuhi kebutuhan-kebutuhan ini. Rezim pendidikan seperti itu akan memerlukan satu hal, tetapi sangat penting konsekuensinya - hubungan antara orang tua dan anak menjadi lebih alami, spontan, ceria, di dalamnya akan lebih banyak kasih sayang dan cinta. Jangan mengira saya menganjurkan sikap permisif yang total dan mutlak. Tekanan inkulturasi yaitu pendidikan, disiplin, pembentukan keterampilan sosial, persiapan untuk kehidupan dewasa di masa depan, kesadaran akan kebutuhan dan keinginan orang lain, tentu saja diperlukan sampai batas tertentu, tetapi proses pendidikan akan berhenti mengganggu kita dan anak hanya ketika dia dikelilingi dengan suasana kasih sayang, cinta dan hormat satu sama lain. Dan, tentu saja, tidak ada pertanyaan tentang pemanjaan kebutuhan neurotik, kebiasaan buruk, kecanduan narkoba, fiksasi, kebutuhan akan hal-hal yang akrab atau kebutuhan non-instingtoid lainnya. Terakhir, kita tidak boleh lupa bahwa frustrasi jangka pendek, pengalaman hidup, bahkan tragedi dan kemalangan dapat memberikan konsekuensi yang bermanfaat dan menyembuhkan.
William McDougall(1871-1938) - penulis teori naluri, psikolog Amerika (lahir dalam bahasa Inggris). Pada tahun 1908, bukunya “Pengantar Psikologi Sosial” diterbitkan.
Naluri - suatu kecenderungan yang diwariskan atau bawaan yang menentukan dalam diri pemiliknya cara mendidik dan memperhatikan kelas objek tertentu, terangsang secara emosional oleh kualitas-kualitas tertentu dari objek-objek tersebut dan bertindak dengan cara yang sangat spesifik atau, setidaknya, untuk mengalami dorongan untuk melakukan tindakan seperti itu.
Fungsi naluri:
keinginan,
Manajemen aktivitas.
McDougall mencoba mereduksi semua perilaku menjadi faktor motivasi. Setiap perilaku manusia mempunyai tujuan dan fokus pada pencapaian tujuan yang diinginkan.
Naluri mencakup 3 komponen:
Komponen kognitif – kecenderungan terhadap persepsi selektif tentang dunia sekitar tergantung pada keadaan tubuh tertentu (hewan yang lapar hanya memperhatikan makanan).
Komponen emosional – inti naluri adalah keadaan emosi tertentu yang hanya menjadi ciri subjek tertentu yang menyertai setiap naluri.
Komponen motorik – jenis kegiatan instrumental, yaitu dalam cara-cara untuk mencapai tujuan.
Seiring berjalannya waktu, McDougall mengganti konsep naluri dengan konsep kecenderungan.
Kecanduan – ini adalah 1) disposisi (predisposisi); ketika diaktualisasikan, disposisi tersebut menimbulkan 2) kecenderungan aktif, keinginan, dorongan hati, ketertarikan terhadap tujuan tertentu; kecenderungan ini adalah keinginan.
Teori psikoanalitik Sigmund Freud
Berdasarkan biodeterminisme, yaitu. di jantung perilaku setiap orang makhluk hidup terletak pada dinamika dorongan.
Sigmund Freud(1856-1939) - Psikolog Austria, pencipta psikoanalisis. Pada tahun 1915, karyanya “Attraction and Their Fates” diterbitkan, di mana teori motivasi dikembangkan.
Freud memberi jiwa fungsi utama yang terkait dengan persepsi rangsangan internal. Kebutuhan menghasilkan energi iritasi, yang secara subjektif dialami sebagai traumatis dan tidak menyenangkan. Subjek mencoba membuang energi ini atau menguranginya sebanyak mungkin, yaitu. Teori motivasi S. Freud didasarkan pada dua prinsip:
1. Hedonis – setiap penurunan tingkat akumulasi iritasi disertai dengan pengalaman kepuasan, dan setiap peningkatan disertai dengan ketidakpuasan.
2. Homeostatis - Semakin tinggi tingkat akumulasi iritasi (ketegangan), semakin rendah keseimbangan tubuh.
Proses motivasi bertujuan untuk mengurangi energi ketertarikan. Diri sendiri ATRAKSI terdiri dari unsur :
KETEGANGAN – momen penggerak motor – jumlah gaya yang berhubungan dengan penggerak
TUJUAN – terkait dengan kepuasan, yang hanya dapat dicapai dengan menghilangkan keadaan kesal dari sumber ketertarikan
OBJEK ATRAKSI - sesuatu dengan bantuan atau di mana ketertarikan dapat mencapai tujuannya
SUMBER ATRAKSI - proses somatik pada suatu organ atau bagian tubuh, iritasi yang direpresentasikan dalam kehidupan mental subjek sebagai daya tarik.
Semua kehidupan mental– inilah dinamika konflik yang bertumpu pada kebutuhan “aku” yang bertujuan untuk mempertahankan eksistensinya.
Premis teoretis ketiga dari ilmu komunikasi manusia modern dapat dianggap sebagai teori naluri perilaku sosial, yang muncul dari gagasan evolusionisme Charles Darwin (1809–1882) dan G. Spencer (1820–1903).
Inti dari arah ini adalah teori W. McDougall (1871–1938), seorang psikolog Inggris yang telah bekerja di AS sejak 1920. Tesis utama teorinya adalah sebagai berikut.
1. Psikologi kepribadian memegang peranan yang menentukan dalam pembentukan psikologi sosial.
2. Alasan utama perilaku sosial individu adalah naluri bawaan. Naluri dipahami sebagai kecenderungan psikofisiologis bawaan untuk memahami objek eksternal dari kelas tertentu, membangkitkan emosi dan kesiapan untuk bereaksi dengan satu atau lain cara. Dengan kata lain, tindakan naluri mengandaikan terjadinya reaksi emosional, motif atau tindakan. Selain itu, setiap naluri berhubungan dengan emosi yang sangat spesifik. Peneliti memberikan perhatian khusus pada naluri kawanan, yang menimbulkan rasa memiliki dan dengan demikian mendasari banyak naluri sosial.
Konsep ini telah mengalami beberapa evolusi: pada tahun 1932, McDougall meninggalkan istilah “naluri”, menggantinya dengan konsep “predisposisi”. Jumlah yang terakhir bertambah dari 11 menjadi 18, namun inti doktrinnya tidak berubah. Kebutuhan bawah sadar akan makanan, tidur, seks, pengasuhan orang tua, penegasan diri, kenyamanan, dll masih dianggap sebagai penggerak utama perilaku manusia, landasan kehidupan sosial. Namun, secara bertahap iklim intelektual Amerika berubah: para ilmuwan menjadi kecewa dengan gagasan yang agak primitif tentang sifat manusia yang tidak dapat diubah, dan skalanya cenderung mendukung ekstrem lainnya - peran utama lingkungan.
Behaviorisme
Doktrin baru, yang disebut behaviorisme, dimulai pada tahun 1913 dan didasarkan pada studi eksperimental terhadap hewan. Pendirinya dianggap E. Thorndike (1874–1949) dan J. Watson (1878–1958), yang sangat dipengaruhi oleh karya ahli fisiologi terkenal Rusia I.P. Pavlova.
Behaviorisme, ilmu perilaku, mengusulkan penolakan terhadap studi langsung tentang kesadaran, dan sebaliknya, studi tentang perilaku manusia menurut skema “stimulus-respons”, yaitu faktor-faktor eksternal dikedepankan. Jika pengaruhnya bertepatan dengan refleks bawaan yang bersifat fisiologis, maka “hukum akibat” mulai berlaku: reaksi perilaku ini diperkuat. Akibatnya, dengan memanipulasi rangsangan eksternal, segala bentuk perilaku sosial yang diinginkan dapat diwujudkan secara otomatis. Pada saat yang sama, tidak hanya kecenderungan bawaan individu yang diabaikan, tetapi juga pengalaman hidup, sikap, dan keyakinan yang unik. Dengan kata lain, fokus peneliti adalah hubungan antara stimulus dan respon, namun bukan isinya. Namun, behaviorisme memiliki pengaruh yang signifikan terhadap sosiologi, antropologi dan, yang paling penting, manajemen.
Dalam neobehaviorisme (B. Skinner, N. Miller, D. Dollard, D. Homans, dll.), skema “stimulus-respons” tradisional diperumit dengan diperkenalkannya variabel perantara. Dari sudut pandang masalah komunikasi bisnis, teori pertukaran sosial D. Homans adalah yang paling menarik, yang menyatakan bahwa frekuensi dan kualitas imbalan (misalnya, rasa terima kasih) berbanding lurus dengan keinginan untuk membantu. sumber stimulus positif.
Freudianisme
Tempat khusus dalam sejarah psikologi sosial ditempati oleh S. Freud (1856–1939), seorang dokter dan psikolog Austria. Freud tinggal di Wina hampir sepanjang hidupnya, menggabungkan pekerjaan mengajar dengan praktik medis. Magang ilmiah di Paris pada tahun 1885 dengan psikiater terkenal J. Charcot dan perjalanan memberikan ceramah ke Amerika pada tahun 1909 memberikan pengaruh yang signifikan terhadap perkembangan pengajarannya.
Eropa Barat pada pergantian abad ke-19-20. ditandai dengan stabilitas sosial, kurangnya konflik, sikap terlalu optimis terhadap peradaban, keyakinan tak terbatas pada pikiran manusia dan kemungkinan ilmu pengetahuan, dan kemunafikan borjuis era Victoria dalam bidang moralitas dan hubungan moral. Dalam kondisi seperti ini, Freud yang muda dan ambisius, yang mengusung ide-ide ilmu pengetahuan alam dan memusuhi “metafisika”, mulai mempelajari penyakit mental. Saat itu, kelainan fisiologis dianggap sebagai penyebab gangguan jiwa. Dari Charcot, Freud berkenalan dengan praktik hipnosis dalam mengobati histeria dan mulai mempelajari lapisan terdalam jiwa manusia.
Ia menyimpulkan bahwa penyakit saraf disebabkan oleh trauma mental yang tidak disadari, dan menghubungkan trauma tersebut dengan naluri seksual, pengalaman seksual. Scientific Vienna tidak menerima penemuan Freud, tetapi perjalanan ke Amerika Serikat dengan ceramah tentang psikoanalisis membuat revolusi dalam sains.
Mari kita perhatikan ketentuan-ketentuan yang berkaitan langsung dengan pola komunikasi dan perilaku manusia dalam masyarakat dan, pada tingkat tertentu, telah teruji oleh waktu.
model struktur mental kepribadian, menurut Freud, terdiri dari tiga tingkatan: “It”, “I”, “Super-Ego” (dalam bahasa Latin “Id”, “Ego”, “Super-Ego”).
Di bawah " Dia ” mengacu pada lapisan terdalam dari jiwa manusia, yang tidak dapat diakses oleh kesadaran, sumber energi seksual yang awalnya tidak rasional, yang disebut libido. “Itu” mematuhi prinsip kesenangan, terus-menerus berusaha untuk menyadari dirinya sendiri dan terkadang menerobos kesadaran dalam bentuk kiasan mimpi, dalam bentuk terpeleset dan terpeleset. Menjadi sumber ketegangan mental yang terus-menerus, "Itu" berbahaya secara sosial, karena penerapan nalurinya yang tidak terkendali oleh setiap individu dapat menyebabkan kematian komunikasi manusia. Dalam praktiknya, hal ini tidak terjadi, karena “bendungan” dalam bentuk “aku” kita menghalangi energi seksual terlarang.
“SAYA ”tunduk pada prinsip realitas, dibentuk atas dasar pengalaman individu dan dirancang untuk mendorong pelestarian diri individu, adaptasinya terhadap lingkungan berdasarkan penahanan dan penekanan naluri.
“Aku”, pada gilirannya, dikendalikan oleh “ Super ego ”, yang mengacu pada larangan dan nilai-nilai sosial, norma moral dan agama yang diinternalisasikan oleh individu. “Super-ego” terbentuk sebagai hasil identifikasi anak dengan ayahnya, dan bertindak sebagai sumber rasa bersalah, penyesalan, dan ketidakpuasan terhadap diri sendiri. Hal ini mengarah pada kesimpulan paradoks bahwa tidak ada orang yang bermental normal, setiap orang neurotik, karena setiap orang memiliki konflik internal, situasi stres.
Dalam hal ini, mekanisme yang diusulkan oleh Freud untuk menghilangkan stres, khususnya represi dan sublimasi, merupakan kepentingan praktis. Esensinya dapat diilustrasikan sebagai berikut. Bayangkan sebuah ketel uap yang tertutup rapat dengan tekanan yang terus meningkat. Ledakan tidak bisa dihindari. Bagaimana cara mencegahnya? Perkuat dinding ketel sebanyak mungkin, atau buka katup pengaman dan keluarkan uapnya. Yang pertama adalah represi, ketika perasaan dan keinginan yang tidak diinginkan didorong ke alam bawah sadar, tetapi bahkan setelah perpindahan, perasaan dan keinginan tersebut terus memotivasi keadaan emosi dan perilaku dan tetap menjadi sumber pengalaman. Yang kedua adalah sublimasi: energi seksual dikatalisis, yaitu diubah menjadi aktivitas eksternal yang tidak bertentangan dengan nilai-nilai penting secara sosial, misalnya kreativitas seni.
Dengan demikian, berdasarkan uraian di atas, dapat dikatakan bahwa Psikologi sosial menerangi pola-pola kemunculan, perkembangan dan manifestasi fenomena sosio-psikologis. Fenomena sosio-psikologis muncul dan memanifestasikan dirinya pada tingkat yang berbeda (makro, meso, mikro), di berbagai bidang (negara, ekonomi, masyarakat, individu) dan kondisi (normal, rumit dan ekstrim).
Untuk memahami dan menjelaskan ilmu tentang fenomena sosio-psikologis dalam masyarakat, komunitas ilmiah telah mengidentifikasi 3 pendekatan pada pokok bahasan psikologi sosial:
Yang pertama mendefinisikan bahwa Psikologi sosial adalah ilmu tentang “fenomena massa jiwa”, yang berarti berbagai fenomena mulai dari psikologi kelas dan komunitas hingga studi tentang moral, tradisi, adat istiadat kelompok, kolektif, dll.;
ke-2 mengeksplorasi psikologi sosial, artinya studi tentang kesadaran sosial, melalui studi tentang psikologi sosial individu;
Upaya ketiga untuk mensintesis dua pendekatan sebelumnya, mempelajari proses mental massa dan posisi individu dalam kelompok.
Unit analisis dalam psikologi sosial adalah “interaksi” yang mengakibatkan terbentuknya fenomena sosio-psikologis. Pada dasarnya itu adalah efek interaksi. Mereka bertindak sebagai konsep universal psikologi sosial, unit analisisnya.
Pertanyaan untuk pengendalian diri
1. Dari cabang ilmu apa psikologi sosial muncul sebagai ilmu?
2. Apa yang dapat diidentifikasi sebagai objek dan subjek penelitian dalam psikologi sosial?
3. Apa yang Anda ketahui tentang psikologi nasional dan signifikansinya bagi praktik penggunaan komunikasi bisnis?
4. Apa inti dari psikologi kerumunan? Apa saja ciri-ciri manipulasi massa?
5. Ceritakan tentang mekanisme kepribadian yang tidak disadari menurut ajaran S. Freud.
6. Bagaimana behaviorisme dan konsep modern manajemen personalia berhubungan?
Tes kontrol
1. Behaviorisme adalah sebuah doktrin
A) tentang tingkah laku manusia berdasarkan kajian pengalaman hidupnya
B) tentang perilaku yang disebabkan oleh stimulus eksternal
C) tentang tingkah laku seseorang yang berpedoman pada sikap sadar terhadap apa yang terjadi.
2. Kesimpulan bahwa berbagai bentuk jiwa sosial adalah suatu bentukan baru secara kualitatif, dan bukan jumlah statistik rata-rata dari jiwa individu, pertama kali dirumuskan:
A) dalam psikologi masyarakat
B) dalam psikologi massa
B) dalam psikologi kerumunan
3. Arti penting psikologi masyarakat adalah:
A) dalam kerangka konsep ini, keberadaan jiwa dan kesadaran kolektif yang tidak dapat direduksi menjadi kesadaran individu dibuktikan.
B) teori ini menunjukkan adanya fenomena yang dihasilkan bukan oleh kesadaran individu, melainkan kesadaran kolektif
C) dalam menyamakan diri dengan orang lain
4.Pencipta langsung psikologi massa adalah:
A) V.McDougal
B) M. Lazarus, G. Steinthal
B) G. Lebon, G. Steinthal
G) S.Siegele, G.Lebon
5. Fungsionalisme sebagai aliran psikologi sosial muncul di bawah pengaruh:
A) Teori nilai lebih K. Marx
B) konsep psikologi masyarakat dan psikologi massa
DI DALAM) teori evolusi Charles Darwin dan teori Darwinisme sosial G. Spencer
D) behaviorisme
6. Frekuensi dan kualitas imbalan (misalnya rasa syukur) berbanding lurus dengan keinginan memberikan bantuan.Sumber insentif positif mengacu pada:
A) teori pertukaran sosial
B) neo-behaviorisme
B) teori psikologi massa
7. Ide sentral behaviorisme dalam psikologi sosial adalah:
A) gagasan tentang pengaruh yang tak terhindarkan
B) gagasan hukuman
DI DALAM) gagasan penguatan
D) gagasan pengukuran
8. Manakah dari pernyataan berikut yang tidak berlaku untuk ketentuan yang dijelaskan oleh E. Berne
A) “menjadi sempurna”
B) "ayo cepat"
B) "menjadi kuat"
D) “jadilah dirimu sendiri”
9. Konsep psikologi massa mengandung pola sosio-psikologis yang penting:
A) interaksi antar orang dalam suatu kerumunan
B) pengaruh budaya massa terhadap kesadaran masyarakat dan massa
B) hubungan antara massa dan elit
10. Konsep pengaruh sosial diperkenalkan ke dalam psikologi sosial oleh:
A) J. Watson
B) Semua pelabuhan
B) Mac Dougall
A) Sheriff Muzafer
B) Kurt Lewin
B) Singa Festinger
11. Khas seseorang di tengah keramaian:
A) impersonalitas
B) dominasi perasaan yang tajam, hilangnya kecerdasan
B) hilangnya tanggung jawab pribadi
G) semua yang di atas
12. “Psikologi Bangsa” sebagai aliran teori telah berkembang:
A) di Jerman
B) di Perancis
B) di Inggris
Kuliah 2. PSIKOLOGI DAN PERILAKU KELOMPOK
Topik 2.1. Sejarah penelitian kelompok dalam psikologi sosial
“Kontak sosial sederhana menghasilkan rangsangan naluri yang meningkatkan efisiensi setiap individu pekerja.” (K.Marx)
Kehidupan kebanyakan orang berlalu dalam kelompok tertentu (tumbuh dewasa, sosialisasi, pelatihan, perolehan keterampilan, kemampuan, profesi) bagi kita masing-masing dikaitkan dengan bergabung dengan semakin banyak kelompok baru. Menjadi anggota suatu kelompok merupakan syarat mutlak bagi keberadaan manusia dan terpeliharanya kesehatan mental.
Para ahli teori psikologi massa G. Tarde dan G. Le Bon dengan meyakinkan membuktikan bahwa perilaku dan jiwa seorang individu dan seseorang yang berada dalam massa, antara lain, sangat berbeda. Berkumpulnya dua orang sudah membentuk suatu massa. Asal usul pemahaman sosio-psikologis dan sosiologis sebenarnya tentang kelompok adalah psikologi massa.
Psikologi sosial beralih ke masalah perilaku kelompok dan massa hanya beberapa dekade setelah psikologi massa, pada tahun 1930-an. Awalnya, ada tradisi dalam psikologi sosial yang menetapkan studi tentang perilaku sosial pada tingkat tindakan individu, bukan kelompok. Psikolog berfokus pada persepsi pribadi, sikap individu, tindakan, interaksi interpersonal, dll.
Beberapa psikolog berpendapat bahwa kelompok sebagai pembawa psikologi khusus tidak ada sama sekali, bahwa kelompok adalah semacam fiksi yang diciptakan oleh imajinasi. Jadi, secara khusus, Floyd Allport berpendapat bahwa kelompok hanyalah seperangkat nilai, pemikiran, kebiasaan yang dimiliki bersama oleh orang-orang, yaitu. segala sesuatu yang secara bersamaan hadir di kepala beberapa orang. Sudut pandang ini disebut dalam sejarah psikologi sosial personalistik atau murni pendekatan psikologis. N. Tritlett, W. McDougall, M. Sheriff, S. Asch, L. Festinger, J. Homans melanjutkan tradisi ini, namun pendekatan mereka kurang radikal.
Sejalan dengan personalisme, psikologi sosial berkembang sosiologis tradisi yang berasal dari E. Durkheim, V. Pareto, M. Weber, G. Tarde. Para pendukung pendekatan ini berpendapat bahwa semua perilaku sosial tidak dapat dijelaskan dan dipahami secara memadai jika dipelajari hanya pada tingkat perilaku individu. Oleh karena itu, kelompok dan proses kelompok perlu dipelajari sendiri, karena psikologi kelompok tidak dapat dipahami berdasarkan psikologi individu.
Penelitian aktif terhadap kelompok dimulai pada tahun 1930-an. Saat itulah Kurt Lewin melakukan studi laboratorium pertama tentang proses kelompok (“dinamika kelompok”) di Amerika Serikat. Dalam psikologi sosial, berkat Levin, konsep seperti “kohesi kelompok” dan “tipe kepemimpinan” muncul, ia juga merumuskan definisi pertama kelompok (Shikherev P.N., 1999, hal. 89).
Pada tahun 1950-60an Ada konvergensi intensif dari tren psikologi sosial yang disebutkan di atas - aliran personalis dan sosiologi. Kontradiksi yang ada secara bertahap dapat diatasi. Tren pemersatu ini tidak muncul secara kebetulan. Masalah mempelajari pola proses kelompok telah memperoleh signifikansi praktis saat ini. 75% dari seluruh penelitian kelompok kecil didanai oleh organisasi industri dan militer. Ketertarikan instansi pemerintah, pengusaha dan pemodal dalam studi kelompok ditentukan oleh kebutuhan untuk meningkatkan metode pengelolaan kelompok-organisasi, dan melalui mereka, individu.
Jumlah publikasi tentang masalah kelompok dalam sastra dunia dari tahun 1897 hingga 1959. berjumlah 2112 item, tetapi dari tahun 1959 hingga 1969. itu meningkat pada tahun 2000, dan dari tahun 1967 hingga 1972. untuk 3400 lainnya, 90% dari semua publikasi yang berkaitan dengan penelitian kelompok berasal dari Amerika Serikat. (Semechkin N.I., 2004, hal. 292).
Definisi Grup
Dengan berkembangnya psikologi sosial, penolakan terhadap kelompok sebagai pembawa psikologi khusus dapat diatasi. Namun masalah lain masih tetap ada. Salah satunya terkait dengan pengertian kelompok.
Keberagaman kelompok di mana kita menjadi anggotanya menegaskan bahwa kelompok bukanlah fiksi, bukan bayangan kesadaran, melainkan subjek psikologis aktif dari realitas sosial. Heterogenitas kelompok membuat sulit untuk mengidentifikasi kesamaan di antara mereka untuk mendefinisikan kelompok. Jelasnya, tidak semua kumpulan orang, bahkan yang berkumpul di satu tempat, dapat dianggap sebagai sebuah kelompok.
Apa yang membuat suatu grup menjadi grup? Apa ciri-ciri paling umum dari suatu kelompok? E. Berne berpendapat bahwa ini adalah semacam kesadaran akan kepemilikan dan non-kepemilikan, yaitu. "Kami" dan "Kamu". Psikolog sosial Australia John Turner pada dasarnya mengatakan hal yang sama, dengan alasan bahwa anggota kelompok harus menganggap diri mereka sebagai “Kami” dan bukan “Mereka” (Myers D., 1997).
Tapi ini kriteria yang terlalu umum. Hal ini tidak memungkinkan kita untuk memahami apa yang sebenarnya membuat sekelompok individu tertentu menganggap diri mereka sebagai “Kami”.
Kriteria yang paling tidak terbantahkan untuk mendefinisikan suatu kelompok adalah yang dikemukakan oleh Kurt Lewin, yang berasumsi bahwa esensi suatu kelompok terletak pada saling ketergantungan para anggotanya. Oleh karena itu, suatu kelompok adalah “keseluruhan yang dinamis”, dan perubahan pada satu bagian akan menyebabkan perubahan pada bagian lainnya. Kohesi kelompok ditentukan oleh derajat saling ketergantungan dan interaksi seluruh bagian dan anggota kelompok.
Sebagian besar definisi modern tentang suatu golongan berasal dari rumusan yang dikemukakan oleh K. Levin. Kelompok adalah perkumpulan yang terbentuk dari dua orang atau lebih yang saling berinteraksi dengan sejumlah aktivitas tertentu.
Ketersediaan struktur;
Ketersediaan organisasi;
Interaksi aktif antar anggota kelompok;
Kesadaran akan diri sendiri sebagai anggota suatu kelompok sebagai satu kesatuan, sebagai “Kami”, berbeda dengan semua orang lain yang dianggap sebagai “Mereka”.
Dengan demikian, suatu kelompok muncul ketika setidaknya dua orang mulai berinteraksi satu sama lain, memenuhi peran mereka dan mematuhi norma dan aturan tertentu.
Kelompok muncul ketika interaksi orang-orang mengarah pada pembentukan struktur kelompok. Selain itu, orang-orang tidak perlu berada dalam interaksi yang dekat dan langsung. Mereka mungkin berjauhan satu sama lain, jarang atau mungkin tidak pernah bertemu satu sama lain, namun membentuk kelompok.
Joseph McGras percaya bahwa kelompok dapat berbeda dalam sejauh mana karakteristik kelompok diekspresikan di dalamnya: jumlah interaksi sosial, tingkat pengaruh anggota kelompok satu sama lain, jumlah norma dan aturan kelompok, adanya kewajiban bersama, dll. (McGrath, 1984)
Semua ini akan menentukan derajat kohesi kelompok dan kelanggengan keberadaannya.
Ukuran gelang
Suatu kelompok mengasumsikan adanya saling ketergantungan dan interaksi para anggotanya, sebagai akibatnya mereka mempunyai pengalaman yang sama, mengembangkan dan membangun hubungan emosional, dan juga membentuk peran kelompok tertentu. Kelompok berbeda satu sama lain dalam banyak hal. Mereka dapat bervariasi dalam ukuran, komposisi, mis. berdasarkan "penampilan" - usia, jenis kelamin, etnis, afiliasi sosial anggotanya. Selain itu, kelompok-kelompok tersebut berbeda satu sama lain secara struktural.
Sepanjang sejarah belajar kelompok, para peneliti telah mencoba menentukan ukuran kelompok optimal yang diperlukan untuk memecahkan masalah tertentu. Masalah yang diselesaikan oleh kelompok yang berbeda berbeda secara signifikan: kelompok keluarga mempunyai satu masalah, dan kelompok olahraga mempunyai masalah lain. Oleh karena itu, mengajukan pertanyaan tentang ukuran kelompok yang optimal tidak ada gunanya: sebelum membicarakan ukuran kelompok, perlu diperjelas kelompok spesifik mana yang sedang kita bicarakan.
Pertanyaan mengenai ukuran kelompok adalah pertanyaan yang sepenuhnya pragmatis. Misalnya, berapa banyak orang yang harus terdiri dari suatu kelompok mahasiswa akademis sehingga setiap mahasiswa dan kelompok secara keseluruhan dapat memanfaatkan sumber daya universitas secara efektif.
Psikolog sosial Amerika secara tradisional menangani masalah ukuran optimal dari dua jenis kelompok. Pertama, kelompok yang dirancang untuk memecahkan masalah intelektual (P. Slater - 5 orang, A. Osborne - dari 5 hingga 10); dan kedua, juri (juri kompak yang terdiri dari 6 orang dapat dengan cepat mencapai kebulatan suara).
Dengan demikian, ukuran kelompok bukan hanya sekedar karakteristik deskriptif, tetapi merupakan faktor penting yang mempengaruhi jalannya proses intrakelompok: sulit bagi kelompok besar untuk membuat keputusan dengan suara bulat.
Berapa ukuran kelompok yang bekerja dalam kondisi ekstrim (kapal selam, luar angkasa, pos perbatasan, dll.)? Singkatnya, semua tempat di mana orang-orang berada dalam isolasi kelompok paksa untuk waktu yang lama.
Seringkali, isolasi kelompok yang relatif kecil karena berbagai alasan (ekonomi, buta huruf psikologis, ketidakpedulian, dll.) menyebabkan konflik, gangguan dan penyakit mental, bunuh diri dan pembunuhan di antara anggota kelompok yang terisolasi. Penjelajah kutub terkenal R. Amundsen menyebut fenomena ini sebagai “kegilaan ekspedisi”, dan penjelajah lain yang tak kalah terkenalnya, T. Heyerdahl, menyebutnya “demam ekspedisi akut”.
Ukuran kelompok keluarga menyentuh aspek lain dari masalah ini. Diketahui bahwa keluarga tradisional terdiri dari beberapa generasi, yang menjamin stabilitasnya. Keluarga inti modern (orang tua dan anak-anak hingga dewasa) jumlahnya kecil sehingga tidak stabil.
Tentu saja, dalam hal ini yang penting bukan hanya besar kecilnya kelompok keluarga itu sendiri, karena yang penting adalah nilai-nilai kekeluargaan - yaitu. sikap terhadap keluarga sebagai nilai sosial. Namun, besarnya jumlah kelompok keluarga dapat dianggap sebagai faktor kelangsungan hidup keluarga. (Matsumoto, 2002).
Oleh karena itu, tidaklah tepat untuk mengajukan pertanyaan tentang ukuran kelompok yang optimal secara umum, apapun jenis kelompoknya. Pertama, tidak ada kriteria tunggal untuk keberhasilan dan efektivitas semua kelompok dalam segala hal dan dalam semua kondisi. Kelompok besar dapat menyebabkan penurunan aktivitas anggotanya dan memburuknya iklim psikologis, namun dalam kelompok besar lebih mudah menemukan orang-orang yang berpikiran sama. Namun jika dalam kelompok kecil seseorang selalu berisiko ditinggal sendirian, maka dalam kelompok besar lebih mudah baginya untuk menemukan orang-orang yang berpikiran sama. Kedua, besarnya kelompok harus dikaitkan dengan kompleksitas masalah yang dipecahkan. Beberapa tugas dapat diselesaikan sendiri, sementara tugas lainnya memerlukan partisipasi banyak orang. Ketiga, besar kecilnya kelompok harus bergantung pada struktur tugasnya, misalnya. sejauh mana hal itu dapat didekomposisi menjadi subtugas.
Selain itu, ketika menentukan besarnya suatu kelompok, pertimbangan harus diberikan pada jenis kelompok tersebut, keadaan di mana kelompok tersebut akan beroperasi, dan kemungkinan jangka waktu keberadaannya. (Semechkin N.I., 2004, hal. 297).
Struktur kelompok. Peran, harapan peran dan status
Struktur kelompok adalah suatu sistem peran kelompok, norma dan hubungan antar anggota kelompok. Semua unsur struktur kelompok tersebut dapat timbul secara spontan, dalam proses pembentukan kelompok, tetapi dapat pula dibentuk oleh para pengurus kelompok. Struktur kelompok menjamin kesatuan anggota kelompok dan mendukung fungsi dan aktivitas vitalnya. Selain itu, karena setiap kelompok mempunyai ciri strukturalnya masing-masing, maka struktur merupakan ekspresi kekhususan kelompok tertentu, orientasi, esensi, stabilitas dan keteguhannya.
Tentang peran, kemudian dikaitkan dengan pelaksanaan fungsi tertentu oleh seseorang yang menduduki kedudukan sosial tertentu.
Harapan Peran- ini adalah gagasan tentang apa yang harus dilakukan oleh seseorang yang memainkan peran sosial tertentu. Pembagian peran merupakan ciri struktur kelompok.
Kelompok kecil dibagi menjadi formal dan informal. Perbedaan utama di antara keduanya adalah bahwa yang pertama diciptakan dan diorganisir dengan sengaja, sedangkan yang terakhir biasanya muncul secara spontan. Tergantung pada apakah kelompok itu formal atau informal, pembagian peran terjadi secara spontan atau sengaja.
Dalam kelompok formal, peran ditetapkan dan ditentukan - misalnya, seorang pemimpin formal ditunjuk. Namun dalam kelompok formal mana pun, pembagian peran secara spontan juga terjadi secara paralel. Jadi, bersama dengan pemimpin formal, muncul pula pemimpin informal dalam kelompok, yang memiliki pengaruh lebih besar.
Ketika suatu kelompok baru terbentuk, peran para anggotanya tidak didefinisikan dengan jelas, tetapi kemudian terjadi proses yang agak ambigu dalam mengidentifikasi peran-peran tertentu. Misalnya, dalam kelompok siswa mana pun, ditentukan “pelawak”, “paling pintar”, “paling bodoh”, “paling cantik”, “paling licik”, “seksi”, dll. anggota kelompok. Apabila kelompok sudah terbentuk dan berfungsi selama beberapa waktu, maka suatu tempat tertentu, yang biasanya tidak terlalu bergengsi, dapat ditentukan terlebih dahulu bagi pendatang baru yang baru bergabung dengan kelompok tersebut.
Dalam masyarakat sosial mana pun, sistem subordinasi kekuasaan tertentu selalu dibangun, sehingga masyarakat dicirikan oleh “perjuangan untuk mendapatkan status”. Karena tidak semua peran dihormati secara setara dan oleh karena itu memiliki status yang setara. Derajat status bergantung pada usia, tingkat pendidikan, jenis kelamin, latar belakang budaya anggota kelompok, sifat kegiatannya, fokus, dll. (Maurice, 2002).
Sosiolog J. Berger, S. Rosenholtz dan J. Zelditch mengembangkan teori karakteristik status. Teori ini menjelaskan bagaimana perbedaan status muncul. Menurut teori ini, dasar ketidaksetaraan status adalah perbedaan yang dimiliki individu sebagai anggota suatu kelompok. Setiap ciri-ciri seseorang yang membedakannya dengan orang lain dapat menjadi status. Berbagai penelitian telah menemukan bahwa karakteristik seperti kemampuan, pangkat dan gelar militer, ketegasan, menunjukkan kepedulian terhadap tujuan kelompok, dan lain-lain dapat berhubungan dengan status.Secara umum, para peneliti telah menemukan bahwa dalam budaya Barat, orang memiliki peluang lebih besar untuk memperoleh status tinggi. laki-laki, kulit putih, orang tua, dibandingkan dengan perempuan, kulit hitam dan orang muda.
Pertanyaan kontrol
1. Apa perbedaan antara kelompok dengan kumpulan orang secara acak atau gabungan?
2. Unsur apa saja yang menyusun struktur kelompok?
3. Apa inti dari kelompok menurut K. Levin?
4. Sebutkan ciri-ciri utama kelompok.
5. Apakah benar jika kita mengajukan pertanyaan mengenai jumlah kelompok yang optimal?
6. Mengapa ukuran tim menjadi penting ketika kelompok bekerja dalam kondisi ekstrem?
7. Mengapa ukuran kelompok dapat dianggap sebagai faktor dalam kelangsungan hidup keluarga?
Tes kontrol
1. Kelompok kecil adalah
A) sekelompok kecil orang yang terhubung melalui interaksi langsung.
B) kumpulan orang-orang yang bersentuhan langsung yang muncul secara spontan, ditandai dengan tidak adanya tujuan bersama.
C) sekelompok kecil orang-orang yang tidak terhubung melalui interaksi langsung.
2. Tekanan kelompok adalah
A) analisis pengaruh organisasi terhadap struktur sosio-psikologis dan perkembangan tim.
B) proses pengaruh sikap, norma, nilai dan perilaku anggota kelompok terhadap pendapat dan perilaku individu.
DI DALAM) perubahan pendapat, sikap dan perilaku individu di bawah pengaruh orang lain.
3. Stereotip sosial adalah
A) gambaran yang relatif stabil dan disederhanakan dari suatu objek sosial - kelompok, orang, peristiwa, fenomena.
B) kecenderungan untuk melebih-lebihkan sejauh mana perilaku seseorang dipengaruhi oleh faktor internal, disposisional, dan meremehkan peran faktor situasional.
C) sikap yang menghalangi persepsi yang memadai terhadap suatu pesan atau tindakan.
4. Persepsi sosial adalah
A) persepsi, pemahaman dan evaluasi oleh orang-orang terhadap objek sosial, terutama diri mereka sendiri, orang lain, kelompok sosial.
5. Sosiometri - metode
A) mengumpulkan informasi tentang fakta obyektif atau subyektif dari perkataan orang yang diwawancara;
B) pengumpulan informasi melalui persepsi dan pencatatan fenomena sosio-psikologis secara langsung, terarah dan sistematis;
DI DALAM) diagnostik struktur sosio-psikologis hubungan dalam kelompok kecil
6. Situasi di mana kehadiran orang lain meningkatkan produktivitas kegiatan. ditelepon
A) fasilitas sosial
B) hambatan sosial
B) pergeseran risiko
D) atribusi kausal
7. Situasi di mana kejelasan keputusan yang tepat dikorbankan demi kebulatan suara kelompok
A) fasilitasi sosial
B) polarisasi kelompok
B) pergeseran risiko
G) pemikiran kelompok
8. Status sosial adalah
A) kedudukan subjek dalam sistem hubungan interpersonal yang menentukan tugas, hak, dan keistimewaannya.
B) perubahan pendapat, sikap dan perilaku individu di bawah pengaruh orang lain.
c) proses terbentuknya daya tarik seseorang terhadap perseptor, yang berakibat pada terbentuknya hubungan interpersonal.
9. Mekanisme proyeksinya adalah
A) keinginan bawah sadar untuk memiliki gagasan yang jelas, konsisten, dan teratur tentang orang-orang yang dipersepsikan.
B) menganugerahkan objek yang dapat dikenali dengan kualitas-kualitas positif yang eksklusif.
DI DALAM) pemindahan ciri-ciri mental subjek persepsi kepada orang-orang yang dapat dikenali.
10. Jarak sosial adalah
A) kombinasi hubungan resmi dan interpersonal yang menentukan kedekatan orang-orang yang berkomunikasi, sesuai dengan norma-norma sosial budaya masyarakat tempat mereka berada.
B) kombinasi optimal karakteristik psikologis pasangan yang berkontribusi pada optimalisasi komunikasi dan aktivitasnya.
C) bidang khusus yang berhubungan dengan norma-norma organisasi komunikasi spasial dan temporal.
11. Konformisme adalah
A) proses pengaruh sikap, norma, nilai dan perilaku anggota kelompok terhadap pendapat dan perilaku individu.
B) beberapa kontradiksi antara dua atau lebih sikap.
DI DALAM) mengubah pendapat, sikap, dan perilaku individu yang awalnya bertentangan di bawah pengaruh orang lain.
12. Sisi komunikasi interaktif –
A) persepsi, pemahaman, dan evaluasi masyarakat terhadap objek-objek sosial, terutama diri mereka sendiri, orang lain, dan kelompok sosial.
B) dikaitkan dengan mengidentifikasi kekhususan pertukaran informasi antara orang-orang sebagai subjek aktif.
C) dikaitkan dengan organisasi langsung kegiatan bersama orang-orang, interaksi mereka.
13. Frekuensi dan kualitas imbalan (misalnya rasa terima kasih) berbanding lurus dengan keinginan memberikan bantuan.Sumber insentif positif mengacu pada:
A) teori pertukaran sosial
B) neo-behaviorisme
1. Andreeva, G.M. Psikologi sosial modern di Barat / G.M. Andreeva, N.N. Bogomolova, L.A. Petrovskaya. – M.: Rumah Penerbitan Universitas Negeri Moskow, 1978.
2. Wittels, F.Freud. Kepribadiannya, pengajaran dan sekolahnya / F. Wittels. – L.: Ego, 1991.
3. Granovsky, R.M. Elemen psikologi praktis / R.M.Granovsky. – L.: Rumah Penerbitan Universitas Negeri Leningrad, 1984.
4. Kulmin, E.S. Psikologi sosial / E.S. titik puncak; Ed. VE. semenov. – L.: Rumah Penerbitan Universitas Negeri Leningrad, 1979.
5. Meskon, M. Dasar-dasar manajemen / M. Meskon, M. Albert, F. Heduori. – M.: Delo, 1992.
6. Plato. Negara / Plato // Karya: Dalam 3 jilid - M.: Mysl, 1971. - Jilid 3. Bagian 1.
7. Fedotov, G. Orang Suci Rus Kuno / G. Fedotov. – M.: Pekerja Moskow, 1990.
8. Franklin, B. Otobiografi / B. Franklin. – M.: Pekerja Moskow, 1988.
9. Freud, Z. “I” dan “It” / Z. Freud // Karya dari tahun yang berbeda. – Tbilisi, 1991.
10. Yaroshevsky, M.G. Sejarah psikologi / M.G. Yaroshevsky. – M.: Mysl, 1984.
Kepribadian
Aristoteles
(384-322 SM)
Aristoteles - ilmuwan Yunani kuno, filsuf,
adalah pemikir pertama yang menciptakan sistem filsafat komprehensif yang mencakup semua bidang perkembangan manusia: sosiologi, filsafat, politik, logika, fisika. Karya-karyanya yang paling terkenal adalah “Metafisika”, “Fisika”, “Politik”, “Puisi”.
Plato (Aristocles) (sekitar 428 – 348 SM) –
filsuf Yunani kuno.
Plato dilahirkan dalam keluarga dengan akar aristokrat. Setelah bertemu Socrates, dia menerima ajarannya. Kemudian, dalam biografi Plato, terjadi beberapa perjalanan: ke Megartz, Kirene, Mesir, Italia, Athena. Di Athena Plato mendirikan akademinya sendiri.
Filsafat Plato mendapat ekspresi terbesarnya dalam doktrin pengetahuan, serta dalam arah politik dan hukum. Teori pengetahuan Plato didasarkan pada dua cara memperoleh pengetahuan - melalui sensasi (iman, asimilasi) dan pikiran.
Dalam karyanya “The State,” sang filsuf menggambarkan utopia politik. Juga dalam biografinya, Platon membahas berbagai jenis pemerintahan, yang diwakili oleh timokrasi, oligarki, demokrasi, dan tirani. Karya berikutnya, “Laws,” juga didedikasikan untuk negara utopis. Warisan filsuf baru dapat dipelajari sepenuhnya pada abad ke-15, ketika karya-karyanya diterjemahkan dari bahasa Yunani.
Sigmund Freud (1856 - 1939) –
ahli saraf, psikiater, psikolog.
Lahir 6 Mei 1856 di Freiberg, Republik Ceko. Kemudian, karena penganiayaan terhadap orang Yahudi dalam biografi Freud, ia pindah bersama keluarganya ke kota Tysmenitsa, wilayah Ivano-Frankivsk di Ukraina.
Psikoanalisis Freudian didasarkan pada studi tentang pengalaman traumatis yang dialami sebelumnya. Dengan menganalisa mimpi tersebut sebagai pesan, ia mengetahui penyebab penyakitnya, sehingga memungkinkan pasiennya untuk sembuh.
Freud mengabdikan beberapa karyanya untuk mempelajari psikologi. Metode asosiasi bebasnya mewakili aliran pikiran pasien yang tidak terkendali.
Pada tahun 1938, dalam biografi Sigmund Freud, terjadi perpindahan lain: ke London. Max Schur, atas permintaan Freud, yang menderita sakit parah akibat kanker, memberinya morfin dalam dosis berlebihan. Freud meninggal karenanya pada tanggal 23 September 1939.
Karl Heinrich Marx (1818 - 1883) -
ekonom, filsuf, jurnalis politik.
Lahir 5 Mei 1818 di Trier, Prusia.
Pendidikan dalam biografi Marx diterima di gimnasium Trier. Setelah lulus pada tahun 1835, Karl masuk Universitas Bonn, kemudian Universitas Berlin. Pada tahun 1841, Karl Marx lulus dari universitas dan mempertahankan disertasi doktoralnya. Pada saat itu, ia tertarik untuk mempromosikan ide-ide ateistik dan revolusioner dari filsafat Hegel.
Pada tahun 1842-1843 ia bekerja di sebuah surat kabar, setelah surat kabar tersebut tutup, ia menjadi tertarik pada ekonomi politik. Setelah menikah dengan Jenny Westaflen, dia pindah ke Paris. Kemudian dalam biografi Karl Marx ada kenalan dengan Engels. Setelah itu, Marx tinggal di Brussels, Cologne, dan London. Pada tahun 1864 ia mendirikan Asosiasi Pekerja Internasional.
Soal No. 41. Masalah periodisasi perkembangan mental.
Berbeda dengan usia kronologis, yang menyatakan lamanya keberadaan seseorang sejak kelahirannya, konsep usia psikologis menunjukkan tahap perkembangan intogenetik yang unik secara kualitatif, ditentukan oleh hukum pembentukan organisme, kondisi kehidupan, pelatihan. dan pengasuhan serta mempunyai asal usul sejarah tertentu (yaitu pada waktu yang berbeda usia mempunyai muatan psikologis yang berbeda, misalnya usia sekolah dasar dibedakan dengan diperkenalkannya pendidikan dasar universal).
Usia dalam psikologi adalah suatu tahap tertentu, relatif terbatas waktu dalam perkembangan mental seseorang dan perkembangannya sebagai kepribadian, yang ditandai dengan serangkaian perubahan fisiologis dan psikologis alami yang tidak terkait dengan perbedaan karakteristik individu.
Upaya pertama pada analisis sistematis kategori usia psikologis dilakukan oleh L.S. Vygotsky. Ia memandang usia sebagai siklus tertutup dengan struktur dan dinamikanya sendiri.
Struktur usia termasuk (komponen struktur pengembangan):
1.situasi perkembangan sosial- sistem hubungan di mana seorang anak memasuki masyarakat; ia menentukan bidang kehidupan sosial mana yang dimasukinya. Ia menentukan bentuk-bentuk dan cara-cara di mana anak memperoleh ciri-ciri kepribadian yang baru dan baru, menariknya dari realitas sosial sebagai sumber utama perkembangan, jalan di mana yang sosial menjadi individu. Situasi sosial perkembangan menentukan bagaimana anak menavigasi sistem hubungan sosial dan bidang kehidupan sosial apa yang dimasukinya. Menurut Elkonin, ini adalah bentuk hubungan khusus yang dilakukan seorang anak dengan orang dewasa dalam jangka waktu tertentu.
2.jenis kegiatan unggulan- aktivitas di mana jenis aktivitas lain muncul dan dibedakan, proses mental dasar direstrukturisasi dan kepribadian berubah (Leontiev). Isi dan bentuk kegiatan unggulan bergantung pada kondisi sejarah spesifik di mana perkembangan anak berlangsung. Leontyev juga menggambarkan mekanisme perubahan jenis kegiatan utama, yang memanifestasikan dirinya dalam kenyataan bahwa dalam perjalanan perkembangan, tempat sebelumnya yang ditempati oleh anak dalam dunia hubungan manusia di sekitarnya mulai dianggap tidak pantas olehnya. kemampuannya, dan dia berusaha mengubahnya. Sesuai dengan ini, kegiatannya sedang direstrukturisasi.
3.neoplasma usia sentral- pada setiap tingkat usia terdapat formasi baru yang sentral, seolah-olah memimpin seluruh proses perkembangan dan mencirikan restrukturisasi seluruh kepribadian anak dalam landasan yang baru. Itu. ini adalah tipe baru dari struktur kepribadian dan aktivitasnya, yaitu mental. dan perubahan-perubahan sosial yang pertama kali muncul pada tingkat usia tertentu dan yang menentukan kesadaran anak, kehidupan internal dan eksternalnya, serta keseluruhan perkembangannya. Di sekitar neoplasma ini, semua neoplasma tertentu dan proses perkembangan yang terkait dengan neoplasma pada usia sebelumnya ditempatkan dan dikelompokkan. Vygotsky menyebut proses-proses perkembangan yang kurang lebih berkaitan erat dengan formasi baru yang utama sebagai garis sentral perkembangan. Hukum Vygotsky tentang perkembangan anak yang tidak merata berkaitan erat dengan konsep perkembangan baru utama usia: setiap sisi jiwa anak memiliki periode perkembangan optimalnya sendiri - periode sensitif. Pada gilirannya, konsep periode sensitif terkait erat dengan hipotesis Vygotsky tentang struktur kesadaran sistemik: tidak ada fungsi kognitif yang berkembang secara terpisah, perkembangan setiap fungsi bergantung pada struktur apa yang termasuk di dalamnya dan tempat apa yang ditempati di dalamnya.
4.krisis usia- titik balik pada kurva perkembangan yang memisahkan suatu zaman dengan zaman lainnya. Psikolog asing, sezaman dengan Vygotsky, memandang krisis yang berkaitan dengan usia sebagai penderitaan yang semakin besar atau sebagai akibat dari terganggunya hubungan orang tua-anak. Mereka percaya bahwa akan ada perkembangan litik yang bebas krisis. Vygotsky memandang krisis sebagai fenomena normatif jiwa, yang diperlukan untuk perkembangan progresif individu. Inti dari krisis, menurut Vygotsky, terletak pada penyelesaian kontradiksi antara situasi perkembangan sosial sebelumnya, di satu sisi, dan kemampuan serta kebutuhan baru anak, di sisi lain. Akibatnya terjadi ledakan situasi sosial pembangunan sebelumnya, dan di atas reruntuhannya terbentuklah situasi sosial pembangunan yang baru. Artinya telah terjadi peralihan ke tahap perkembangan usia selanjutnya. Vygotsky menggambarkan krisis-krisis yang berkaitan dengan usia berikut ini: krisis bayi baru lahir, krisis satu tahun, krisis tiga tahun, krisis tujuh tahun, krisis tiga belas tahun. Tentu saja, batasan kronologis krisis cukup bersyarat, yang dijelaskan oleh perbedaan signifikan dalam parameter individu, sosiokultural, dan lainnya. Bentuk, durasi dan tingkat keparahan krisis dapat sangat bervariasi tergantung pada karakteristik tipologis individu anak, kondisi sosial, karakteristik pendidikan dalam keluarga, dan sistem pedagogi secara keseluruhan. Jadi, bagi Vygotsky, krisis terkait usia adalah mekanisme utama dinamika usia. Dia menurunkan hukum dinamika usia, yang menurutnya kekuatan-kekuatan yang mendorong perkembangan seorang anak pada usia tertentu pasti mengarah pada pengingkaran dan penghancuran fondasi perkembangan usianya, dengan kebutuhan internal yang menentukan pembatalan situasi sosial. pembangunan, akhir suatu era pembangunan dan peralihan ke tahapan zaman berikutnya.
Menjawab pertanyaan bagian kedua, kami mencatat bahwa ada banyak periodisasi perkembangan mental yang berbeda, baik penulis asing maupun dalam negeri. Hampir semua periodisasi ini berakhir pada usia sekolah menengah, sangat sedikit penulis yang menggambarkan keseluruhan siklus hidup (terutama E. Erikson).
Kami akan mempertimbangkan periodisasi L.S. Vygotsky, sebagai pencipta doktrin usia, D.B. Elkonin, sebagai konsep yang diterima secara umum di negara kita, D.I. Feldstein, Z. Freud, sebagai pendiri psikoanalisis, suatu arah yang sangat populer di dunia, E. Erikson, karena dialah yang pertama kali menggambarkan seluruh siklus hidup.
Usia - ini adalah tahap perkembangan mental individu dan perkembangannya sebagai pribadi yang spesifik dan relatif terbatas waktu. Usia tidak berhubungan dengan jenis sistem saraf, temperamen, atau karakter. Kondisi sosio-historis tertentu, serta pola asuh, aktivitas dan komunikasi, memainkan peran penting dalam menentukan usia. Setiap usia memiliki situasi perkembangan spesifiknya masing-masing.
Vygotsky percaya bahwa ketika membuat periodisasi perkembangan mental, dinamika transisi dari satu zaman ke zaman lainnya harus diperhitungkan, ketika periode “evolusi” yang mulus digantikan oleh “lompatan”. Selama periode litik, kualitas terakumulasi, dan selama periode kritis, realisasinya terjadi. Masalah periodisasi perkembangan jiwa merupakan masalah hukum dan pola perubahan dari suatu periode zaman ke periode zaman lainnya.
|
Sebuah krisis bayi baru lahir |
Fis. Sebuah krisis. Perubahan habitat, dll. Adaptasi. Berenang dan meraih. refleks. |
Wed. aktivitas - komunikasi pada tingkat emosional |
|
|
Usia lebih muda | |||
|
Sebuah krisis satu tahun |
Situasi sosial pembangunan berubah - dari cakrawala. Dalam posisi vertikal. Perbedaan manipulasi objek. aktivitas dengan produk baru yang sudah ada |
Formasi baru – “Saya sendiri” |
|
|
Anak usia dini | |||
|
Sebuah krisis 3 tahun |
Krisis kesadaran diri (gelombang pertama kesadaran diri). Pemikiran perkembangan, aktivitas objektif. |
Ved.jenis kegiatan - bermain, swalayan, menjalin hubungan sosial, memahami standar moral. |
|
|
Masa kecil prasekolah |
Pada usia 6-7 tahun - verbal dan logis. berpikir.Identifikasi gender. |
Cenayang gambar baru 5 tahun: rencana aksi internal; kesewenang-wenangan proses mental.kognitif; kesadaran akan tindakan seseorang dari luar (refleksi); pengendalian berubah menjadi pengendalian diri; penilaian yang berubah menjadi harga diri. |
|
|
Sebuah krisis 7 tahun |
Kegiatan pendidikan dan kebutuhannya tidak sesuai dengan kemampuan formasi baru itu, cat. sudah terlanjur. Pasti ada unsur permainannya. |
Kegiatan unggulan bersifat mendidik. |
|
|
Usia sekolah menengah pertama | |||
|
Sebuah krisis remaja periode |
Gelombang ke-2 kesadaran diri. Krisisnya, secara lahiriah mereka sudah ingin menjadi dewasa, namun secara internal mereka belum siap. |
Wed. aktivitas – komunikasi dengan teman sebaya dan dengan orang dewasa. Perkembangan baru - kemampuan untuk menjalin hubungan, membentuk status sosial, menjadi signifikan secara sosial, kesadaran diri akan kedewasaan dan kebutuhan. |
|
|
Relatif tenang. periode | |||
|
Sebuah krisis masa muda awal |
Wed. aktivitas - pendidikan dan profesional. Anggota baru: 1. profesional. penentuan nasib sendiri; 2. kemampuan membangun dan melaksanakan rencana nyata |
||
|
Masa muda awal | |||
|
Sebuah krisis muda |
Krisis: diterima - tidak diterima, adaptasi dengan kondisi baru. |
Rekrut baru: menjadi profesional, membangun keluarga. Pembentukan posisi perkembangan orang dewasa. |
|
Konsep yang berlaku umum di negara kita adalah konsep Elkonin, yang didasarkan pada gagasan untuk mengubah jenis kegiatan utama. Dilihat dari struktur kegiatannya, Elkonin mencatat bahwa aktivitas manusia bermuka dua, mengandung makna kemanusiaan, yaitu sisi kebutuhan motivasi dan sisi operasional-teknis.
Dalam proses tumbuh kembang anak, sisi kebutuhan motivasi kegiatan dikuasai terlebih dahulu, jika tidak tindakan obyektif tidak masuk akal, baru dikuasai sisi operasional-teknis. Kemudian mereka bergantian. Selain itu, sisi kebutuhan motivasi berkembang dalam sistem “anak-dewasa”, dan perkembangan sisi operasional-teknis terjadi dalam sistem “objek anak”.
Konsep Elkonin mengatasi kelemahan penting psikologi asing: pertentangan antara dunia benda dan dunia manusia.
Elkonin mempertimbangkan kembali permasalahannya: anak dan masyarakat” dan menamainya “anak dalam masyarakat.” Hal ini mengubah pandangan tentang hubungan antara “anak dan benda” dan “anak dan orang dewasa”. Ellko6nin mulai menganggap sistem ini sebagai “seorang anak adalah objek sosial” (karena bagi seorang anak, tindakan yang dikembangkan secara sosial bersamanya muncul dalam objek) dan “seorang anak adalah orang dewasa sosial” (karena bagi seorang anak, seorang dewasa pertama-tama adalah pembawa jenis kegiatan sosial tertentu).
Aktivitas anak dalam sistem “anak – objek sosial” dan “anak – orang dewasa sosial” merupakan satu proses tunggal di mana kepribadian anak terbentuk.
|
Anak usia dini |
Masa kecil |
||||
|
Masa bayi |
Usia dini |
Usia prasekolah |
Usia sekolah menengah pertama |
Masa remaja |
Masa muda awal |
|
Krisis bayi baru lahir |
Krisis tahun 1 |
Krisis 3 tahun |
Krisis 7 tahun |
Krisis 11-12 tahun |
Krisis 15 tahun |
Menurut Elkonin, krisis 3 dan 11 tahun adalah krisis hubungan, setelah itu timbul orientasi dalam hubungan antarmanusia. Dan krisis tahun ke-1 dan ke-7 merupakan krisis pandangan dunia yang membuka orientasi terhadap dunia benda.
David Iosifovich Feldshtein mengembangkan ide-ide Vygotsky dan Elkonin dan berdasarkan mereka menciptakan konsep pola perkembangan kepribadian tingkat demi tingkat dalam intogenesis. Konsepnya didasarkan pada gagasan tentang pergeseran kegiatan memimpin.
Feldstein memandang masalah perkembangan kepribadian sebagai proses sosialisasi, dan ia memandang sosialisasi tidak hanya sebagai proses perampasan pengalaman sosio-historis, tetapi juga sebagai pembentukan kualitas-kualitas kepribadian yang signifikan secara sosial.
Menurut konsep ini, pertimbangan yang disengaja sebagai objek penelitian tentang karakteristik perkembangan sosial anak, kondisi pembentukan kematangan sosial mereka dan analisis pembentukannya pada berbagai tahap masa kanak-kanak modern memungkinkan penulis untuk mengisolasi dua jenis utama dari posisi anak yang sebenarnya ada dalam hubungannya dengan masyarakat: “Saya dalam masyarakat.” dan “saya dan masyarakat.”
Posisi pertama mencerminkan keinginan anak untuk memahami Dirinya - siapakah saya ini? Apa yang bisa saya lakukan?; yang kedua menyangkut kesadaran akan diri sendiri sebagai subjek hubungan sosial.
Pembentukan posisi “aku dan masyarakat” dikaitkan dengan aktualisasi kegiatan yang bertujuan untuk menguasai norma-norma hubungan antarmanusia, menjamin terselenggaranya proses individualisasi. Anak berusaha untuk mengekspresikan dirinya, menonjolkan I-nya, membandingkan dirinya dengan orang lain, mengekspresikan posisinya dalam hubungannya dengan orang lain, menerima pengakuan kemandiriannya dari mereka, mengambil tempat aktif dalam berbagai hubungan sosial, di mana I-nya bertindak atas dasar dasar kesetaraan dengan orang lain, yang menjamin perkembangannya tingkat kesadaran diri baru dalam masyarakat, penentuan nasib sendiri yang bertanggung jawab secara sosial.
Sisi subjek-praktis dari kegiatan di mana sosialisasi anak terjadi dikaitkan dengan penegasan posisi “Saya dalam masyarakat”.
Dengan kata lain, perkembangan posisi tertentu anak dalam hubungannya dengan orang dan benda membawanya pada kemungkinan dan perlunya mewujudkan akumulasi pengalaman sosial dalam aktivitas yang paling sesuai dengan tingkat perkembangan mental dan pribadi secara umum. Dengan demikian, posisi “Saya dalam masyarakat” secara khusus dikembangkan secara aktif pada periode anak usia dini (dari 1 hingga 3 tahun), usia sekolah dasar (dari 6 hingga 9 tahun) dan usia sekolah menengah atas (dari 15 hingga 17 tahun). ), ketika sisi subjek-praktis dari kegiatan. Posisi “Saya dan masyarakat”, yang akarnya berasal dari orientasi bayi terhadap kontak sosial, paling aktif terbentuk pada masa prasekolah (dari usia 3 hingga 6 tahun) dan masa remaja (dari usia 10 hingga 15 tahun) ketika norma-norma hubungan antarmanusia ditetapkan. diserap secara intensif.
Identifikasi dan pengungkapan ciri-ciri posisi anak yang berbeda dalam kaitannya dengan masyarakat memungkinkan untuk mengidentifikasi dua jenis batas-batas alami dari perkembangan sosial individu, yang ditetapkan oleh penulis sebagai perantara dan kunci.
Tahap perkembangan peralihan - hasil akumulasi unsur-unsur sosialisasi - individualisasi - mengacu pada transisi anak dari satu periode entogenesis ke periode lainnya (pada 1 tahun, 6 dan 15 tahun). Titik balik nodal merepresentasikan pergeseran kualitatif dalam perkembangan sosial yang dilakukan melalui perkembangan kepribadian, hal ini terkait dengan tahap baru entogenesis (pada usia 3 tahun, 10 dan 17 tahun).
Dalam posisi sosial yang berkembang pada tahap perkembangan peralihan (“Saya dalam masyarakat”), kebutuhan kepribadian yang sedang berkembang untuk mengintegrasikan dirinya ke dalam masyarakat terwujud. Pada titik balik utama, ketika posisi sosial “Saya dan masyarakat” terbentuk, kebutuhan anak untuk menentukan tempatnya dalam masyarakat terwujud.
Z. Freud, sesuai dengan teori seksualnya tentang jiwa, mereduksi semua tahap perkembangan mental manusia menjadi tahap transformasi dan pergerakan melalui zona energi libidinal sensitif seksual yang berbeda. Zona sensitif seksual adalah area tubuh yang sensitif terhadap rangsangan; ketika dirangsang, mereka menyebabkan kepuasan perasaan libidinal. Setiap tahap memiliki zona libidinalnya sendiri, rangsangan yang menciptakan kenikmatan libidinal. Pergerakan zona-zona ini menciptakan rangkaian tahapan perkembangan mental.
1. Tahapan lisan (0 – 1 tahun) dicirikan oleh fakta bahwa sumber utama kesenangan, dan oleh karena itu potensi frustrasi, terfokus pada bidang aktivitas yang berhubungan dengan makan. Pada tahap ini terdapat dua fase: awal dan akhir, menempati tahun pertama dan kedua kehidupan. Hal ini ditandai dengan dua tindakan libidinal yang berurutan - menghisap dan menggigit. Zona sensitif seksual utama adalah mulut. Pada tahap kedua, “Aku” mulai muncul dari “Itu”.
2. Tahap Anal (1 – 3 tahun) juga terdiri dari dua tahap. Libido terkonsentrasi di sekitar anus yang menjadi pusat perhatian anak, terbiasa rapi. “Super-I” mulai terbentuk.
3.tahap phallic (3 – 5 tahun) mencirikan tingkat seksualitas anak tertinggi. Organ genital menjadi zona sensitif seksual terdepan. Seksualitas anak menjadi obyektif, anak mulai mengalami keterikatan dengan orang tua lawan jenisnya (Oedipus complex). “Super-I” terbentuk.
4. tahap laten (5 – 12 tahun) ditandai dengan penurunan minat seksual, transfer energi libido ke pengembangan pengalaman universal, terjalinnya hubungan persahabatan dengan teman sebaya dan orang dewasa.
5.tahap genital (12 – 18 tahun) ditandai dengan kembalinya hasrat seksual masa kanak-kanak, sekarang semua zona sensitif seksual sebelumnya bersatu, dan remaja berjuang untuk satu tujuan - komunikasi seksual yang normal
E. Erikson mengkaji tahapan perkembangan kepribadian dari sudut pandang tugas-tugas yang ditetapkan masyarakat bagi seseorang, dan yang harus diselesaikan seseorang. Dia mempertimbangkan setiap tahap secara terpisah satu sama lain. Setiap tahap keributan. Terlepas dari yang sebelumnya, tidak menentukan pendorong psikososial. perkembangan dan mekanisme spesifik, cat. menghubungkan perkembangan individu dan masyarakat. Kaitan sosial dari situasi sosial tidak termasuk dalam periodisasi Erikson. Setiap tahap perkembangan melekat pada harapan masyarakat. Seseorang mungkin membenarkan atau tidak membenarkannya; dia dimasukkan ke dalam masyarakat atau ditolak. Konsep tersebut memiliki 2 konsep: identitas kelompok (berfokus pada inklusi dalam komunitas) dan identitas ego (integritas individu, rasa stabilitas dan diri). Terjadi sepanjang hidup dan melalui beberapa tahapan. Untuk setiap tahapan, masyarakat mengedepankan tugasnya masing-masing, dan perkembangan individu bergantung pada spiritualitas masyarakat.
1.masa bayi (0-1) – pembentukan kepercayaan dasar pada dunia / ketidakpercayaan
2.usia dini (1-3) – otonomi / rasa malu, keraguan akan kemandirian diri, kemandirian
3. permainan usia prasekolah (3-6) – inisiatif/perasaan bersalah dan tanggung jawab moral atas keinginan seseorang
4. usia sekolah atau pra remaja (6-12) – prestasi (pembentukan kerja keras dan kemampuan menggunakan alat) / inferioritas (sebagai kesadaran akan ketidakmampuan diri sendiri)
5. remaja atau remaja (13-18) – identitas (kesadaran integral pertama tentang diri sendiri, tempat seseorang di dunia) / difusi identitas (ketidakpastian dalam memahami Diri sendiri)
6.masa muda atau dewasa awal (20-25) – keintiman (mencari pasangan hidup dan menjalin persahabatan dekat) / isolasi
7. kedewasaan atau usia paruh baya (25-65) – kreativitas / stagnasi
8. usia tua atau kematangan yang terlambat (setelah 65) – integrasi (pembentukan gagasan akhir yang utuh tentang diri sendiri dan jalan hidup seseorang)/ kekecewaan dalam hidup
Soal No. 42. Sejarah terbentuknya gagasan sosio-psikologis.
Periode yang dimaksud dimulai pada pertengahan abad ke-19. Pada saat ini, kemajuan signifikan terlihat dalam perkembangan sejumlah ilmu pengetahuan, termasuk yang berkaitan langsung dengan berbagai proses kehidupan masyarakat. Perkembangan yang luar biasa menerima linguistik. Kebutuhannya ditentukan oleh proses yang terjadi di Eropa pada saat itu: ini adalah masa perkembangan kapitalisme yang pesat, penggandaan ikatan ekonomi antar negara, yang memunculkan migrasi penduduk secara aktif. Masalah komunikasi linguistik dan pengaruh timbal balik masyarakat dan, oleh karena itu, masalah hubungan bahasa dengan berbagai komponen psikologi masyarakat menjadi akut. Linguistik tidak mampu memecahkan masalah-masalah ini dengan caranya sendiri. Demikian pula, saat ini fakta-fakta penting telah terkumpul di lapangan antropologi, etnografi dan arkeologi, yang membutuhkan jasa psikologi sosial untuk menafsirkan fakta yang terkumpul. Antropolog Inggris E. Taylor menyelesaikan karyanya tentang budaya primitif, ahli etnografi dan arkeolog Amerika L. Morgan mempelajari kehidupan orang India, sosiolog dan etnografer Prancis Lévy-Bruhl mempelajari kekhasan pemikiran manusia primitif. Semua kajian tersebut perlu mempertimbangkan karakteristik psikologis kelompok etnis tertentu, keterkaitan produk budaya dengan tradisi dan ritual, dll. Keberhasilan, dan pada saat yang sama kesulitan, menjadi ciri negara kriminologi: Perkembangan hubungan sosial kapitalis memunculkan bentuk-bentuk baru perilaku ilegal, dan penjelasan tentang penyebab terjadinya perilaku tersebut harus dicari tidak hanya dalam lingkup hubungan sosial, tetapi juga dengan mempertimbangkan karakteristik psikologis dari perilaku tersebut.
Gambaran ini memungkinkan psikolog sosial Amerika T. Shibutani untuk menyimpulkan bahwa psikologi sosial menjadi mandiri sebagian karena para spesialis di berbagai bidang pengetahuan tidak mampu memecahkan beberapa masalah mereka (Shibutani, 1961).
Minat terhadap pengetahuan sosio-psikologis di bidang tersebut berkembang secara berbeda. sosiologi. Sosiologi sendiri baru muncul sebagai ilmu yang mandiri pada pertengahan abad ke-19. (pendirinya dianggap sebagai filsuf positivis Perancis Auguste Comte). Hampir sejak awal keberadaannya, sosiologi mulai berupaya menjelaskan sejumlah fakta sosial melalui hukum-hukum yang diambil dari bidang ilmu lain (Essays on the history of theory theory of the 19th - early 20th century, 1994). Secara historis, bentuk pertama dari reduksionisme dalam sosiologi adalah biologis reduksionisme, terutama terlihat jelas di aliran organik (G. Spencer dan lain-lain). Namun, kesalahan perhitungan reduksi biologis memaksa kita untuk beralih ke hukum psikologi sebagai model penjelas proses sosial. Akar fenomena sosial mulai dicari dalam psikologi, dan secara lahiriah posisi ini tampak lebih menguntungkan: terciptalah kesan bahwa, tidak seperti reduksionisme biologis, kekhususan kehidupan sosial sebenarnya diperhitungkan di sini. Fakta hadirnya sisi psikologis dalam setiap fenomena sosial diidentikkan dengan fakta determinasi sisi psikologis suatu fenomena sosial. Pada awalnya itu adalah pengurangan menjadi individu jiwa, seperti yang dicontohkan oleh konsep sosiolog Perancis G. Tarde. Dari sudut pandangnya, fakta sosial dasar tidak terletak pada satu otak, yang merupakan subjek psikologi intraserebral, tetapi pada kontak beberapa pikiran, yang harus dipelajari oleh psikologi intermental. Model umum sosial digambarkan sebagai hubungan antara dua individu, yang satu meniru yang lain.
Ketika model penjelas semacam ini dengan jelas menunjukkan kegagalannya, para sosiolog mengusulkan bentuk reduksionisme psikologis yang lebih kompleks. Hukum-hukum sosial kini mulai direduksi menjadi undang-undang kolektif jiwa. Arah khusus dalam sistem pengetahuan sosiologi akhirnya terbentuk – arah psikologis dalam sosiologi. Pendirinya di Amerika adalah L. Ward, tetapi mungkin ide-ide tren ini dirumuskan dengan sangat jelas dalam karya-karya F. Giddings. Dari sudut pandangnya, fakta sosial yang utama bukanlah kesadaran individu, bukan “semangat nasional”, melainkan apa yang disebut “kesadaran ras”. Oleh karena itu, fakta sosial tidak lain adalah alasan sosial. Kajiannya harus dilakukan dengan “psikologi sosial”, atau yang juga sama, sosiologi. Di sini gagasan “reduksi” dibawa ke kesimpulan logisnya.
Dengan demikian, dalam perkembangan kedua ilmu tersebut, yaitu psikologi dan sosiologi, muncul gerakan tandingan yang seharusnya berakhir pada rumusan masalah yang menjadi pokok bahasan ilmu baru tersebut. Aspirasi bersama ini terwujud pada pertengahan abad ke-19 dan melahirkan bentuk pertama pengetahuan sosio-psikologis yang sebenarnya. Pada pertengahan abad ke-19. Ada tiga teori yang paling signifikan: psikologi masyarakat, psikologi massa, teori naluri sosial. Perilaku.
Psikologi masyarakat (M. Lazarus, G. Steinthal, W. Wundt).
Psikologi masyarakat sebagai salah satu bentuk teori sosio-psikologis pertama yang dikembangkan pada pertengahan abad ke-19. di Jerman. Dari sudut pandang kriteria yang telah kami identifikasi, psikologi masyarakat menawarkan solusi “kolektivistik” terhadap pertanyaan tentang hubungan antara individu dan masyarakat: hal ini memungkinkan keberadaan substansial dari “jiwa supra-individu”, yang berada di bawah kendali. “integritas supra-individu”, yaitu rakyat (bangsa). Proses pembentukan bangsa yang saat itu dilakukan di Eropa, memperoleh bentuk khusus di Jerman karena adanya kebutuhan untuk menyatukan tanah-tanah feodal yang terfragmentasi. Kekhususan ini tercermin dalam sejumlah konstruksi teoritis ilmu sosial Jerman pada masa itu. Hal ini juga memiliki pengaruh tertentu pada psikologi masyarakat. Sumber teoretisnya adalah: doktrin filosofis Hegel tentang “semangat nasional” dan psikologi idealis Herbart, yang menurut M.G. Yaroshevsky, adalah “gabungan antara monadologi Leibnizian dan asosiasionisme Inggris.” Psikologi masyarakat mencoba menggabungkan kedua pendekatan ini.
Pencipta langsung teori psikologi masyarakat adalah filsuf M. Lazarus (1824-1903) dan ahli bahasa G. Steinthal (1823-1893). Pada tahun 1859, jurnal “Psychology of Peoples and Linguistics” didirikan, di mana artikel mereka “Introductory Discourses on the Psychology of Peoples” diterbitkan. Ini mengartikulasikan gagasan bahwa kekuatan utama sejarah adalah masyarakat, atau “semangat keseluruhan” (Allgeist), yang mengekspresikan dirinya dalam seni, agama, bahasa, mitos, adat istiadat, dll. Kesadaran individu hanyalah produknya, sebuah mata rantai dalam suatu hubungan psikis. Tugas psikologi sosial adalah “memahami secara psikologis hakikat semangat masyarakat, menemukan hukum-hukum yang menjadi landasan berlangsungnya aktivitas spiritual masyarakat”.
Selanjutnya, gagasan tentang psikologi masyarakat dikembangkan dalam pandangan W. Wundt (1832-1920). Wundt pertama kali merumuskan gagasannya mengenai masalah ini pada tahun 1863 dalam bukunya “Lectures on the Soul of Man and Animals.” Gagasan ini mendapat perkembangan utamanya pada tahun 1900 dalam volume pertama dari sepuluh volume “Psychology of Peoples.” Sudah dalam kuliahnya, berdasarkan kursus yang diberikan di Heidelberg, Wundt menguraikan gagasan bahwa psikologi harus terdiri dari dua bagian: psikologi fisiologis dan psikologi masyarakat. Menurut masing-masing bagian, Wundt menulis karya-karya mendasar, dan bagian kedua itulah yang disajikan dalam “Psychology of Nations.” Dari sudut pandang Wundt, psikologi fisiologis adalah disiplin eksperimental, tetapi eksperimen tidak cocok untuk mempelajari proses mental yang lebih tinggi - ucapan dan pemikiran. Oleh karena itu, dari “titik” inilah psikologi masyarakat dimulai. Ia harus menggunakan metode lain, yaitu analisis produk budaya: bahasa (bahasa mewakili konsep-konsep yang melaluinya pemikiran dilakukan dan kesadaran ditentukan); mitos (di dalamnya orang dapat menemukan isi asli konsep dan sikap emosional terhadap fenomena tertentu); adat istiadat, tradisi (lebih mudah memahami perilaku
Konsep ini menimbulkan pertanyaan mendasar bahwa ada sesuatu selain kesadaran individu yang menjadi ciri psikologi kelompok, dan kesadaran individu sampai batas tertentu ditentukan olehnya.
Psikologi massa (G. Tarde, G. Le Bon, S. Siegele).
Psikologi massa merupakan bentuk lain dari teori sosio-psikologis pertama, karena menurut kriteria yang diajukan di atas, teori ini memberikan solusi terhadap pertanyaan tentang hubungan antara individu dan masyarakat dari posisi “individualistis”. Teori ini lahir di Perancis pada paruh kedua abad ke-19. Asal usulnya terletak pada konsep imitasi oleh G. Tarde. Dari sudut pandang Tarde, perilaku sosial tidak mempunyai penjelasan lain selain melalui gagasan peniruan. Psikologi akademis yang resmi dan berorientasi intelektual mencoba menjelaskannya, mengabaikan unsur afektif, dan karena itu gagal. Gagasan meniru memperhitungkan momen-momen irasional dalam perilaku sosial, dan karenanya menjadi lebih produktif. Dua gagasan Tarde inilah - peran momen irasional dalam perilaku sosial dan peran peniruan - yang diadopsi oleh pencipta langsung psikologi massa. Mereka adalah pengacara Italia S. Sigele (1868-1913) dan sosiolog Prancis G. Lebon (1841 - 1931). Siegele terutama mengandalkan studi kasus kriminal, di mana ia tertarik dengan peran aspek afektif. Le Bon, sebagai seorang sosiolog, memberikan perhatian utama pada masalah kontras antara massa dan elit masyarakat. Pada tahun 1895, karya utamanya “Psychology of Peoples and Masses” muncul, yang menguraikan esensi konsep tersebut.
Dari sudut pandang Le Bon, setiap akumulasi orang adalah “massa”, yang ciri utamanya adalah hilangnya kemampuan mengamati. Ciri-ciri khas perilaku manusia di masyarakat adalah: depersonalisasi (yang mengarah pada dominasi reaksi impulsif dan naluriah), dominasi tajam peran perasaan atas kecerdasan (yang mengarah pada kerentanan terhadap berbagai pengaruh), hilangnya kecerdasan secara umum. (yang menyebabkan ditinggalkannya logika), hilangnya tanggung jawab pribadi (yang menyebabkan kurangnya kendali atas nafsu). Kesimpulan yang dapat diambil dari gambaran gambaran tingkah laku manusia dalam massa ini adalah bahwa massa pada dasarnya selalu tidak teratur dan kacau, sehingga memerlukan seorang “pemimpin” yang perannya dapat dimainkan oleh “elit”. Kesimpulan tersebut diambil berdasarkan pertimbangan kasus-kasus manifestasi massa yang terisolasi, yaitu manifestasinya dalam situasi panik. Tidak ada bukti empiris lain yang diberikan, sehingga kepanikan menjadi satu-satunya bentuk aksi massa, meskipun pengamatan selanjutnya terhadap bentuk tunggal ini diekstrapolasi ke aksi massa lainnya.
Warna sosial tertentu terlihat jelas dalam psikologi massa. Akhir abad ke-19 yang ditandai dengan banyaknya protes massa memaksa ideologi resmi mencari cara untuk membenarkan berbagai tindakan yang ditujukan terhadap protes massa tersebut. Penegasan bahwa akhir abad ke-19 - awal abad ke-20 semakin meluas. - ini adalah “era keramaian”, ketika seseorang kehilangan individualitasnya, menuruti dorongan hati, naluri primitif, dan karenanya mudah menyerah pada berbagai tindakan irasional. Psikologi massa sejalan dengan ide-ide ini, yang memungkinkan Le Bon bersuara menentang gerakan revolusioner, menafsirkannya sebagai gerakan massa yang tidak rasional.
Adapun signifikansi teoretis murni dari psikologi massa, ternyata ada dua: di satu sisi, muncul pertanyaan tentang hubungan antara individu dan masyarakat, tetapi, di sisi lain, solusinya sama sekali tidak dapat dibenarkan. Secara formal, dalam hal ini, keutamaan tertentu dari individu atas masyarakat diakui, namun masyarakat itu sendiri secara sewenang-wenang direduksi menjadi kumpulan, dan bahkan dalam “materi” ini terlihat sangat sepihak, karena “kerumunan” atau “massa” sendiri digambarkan hanya dalam satu situasi perilakunya, situasi panik. Meskipun psikologi massa tidak memiliki arti yang serius bagi nasib psikologi sosial di masa depan, namun permasalahan yang dikembangkan dalam kerangka konsep ini sangat menarik, termasuk untuk saat ini.
3. Teori naluri perilaku sosial c. McDougall.
Konsep ketiga yang termasuk dalam konstruksi sosio-psikologis independen pertama adalah teori naluri perilaku sosial Psikolog Inggris V.McDougall(1871 - 1938), yang pindah ke Amerika Serikat pada tahun 1920 dan kemudian bekerja di sana. Karya McDougall "Introduction to Social Psychology" diterbitkan pada tahun 1908, dan tahun ini dianggap sebagai tahun pembentukan terakhir psikologi sosial dalam keberadaannya yang mandiri (pada tahun yang sama buku sosiolog tersebut diterbitkan di Amerika Serikat. E.Rossa“Psikologi Sosial”, dan dengan demikian merupakan suatu simbol bahwa baik seorang psikolog dan sosiolog pada tahun yang sama menerbitkan kursus sistematis pertama pada disiplin yang sama). Namun, tahun ini hanya dapat dianggap sebagai awal era baru dalam psikologi sosial, sejak pada tahun 1897 J. Baldwin menerbitkan “Studies in Social Psychology,” yang juga dapat diklaim sebagai panduan sistematis pertama.
Tesis utama teori McDougall adalah bahwa naluri bawaan diakui sebagai penyebab perilaku sosial. Ide ini merupakan implementasi dari prinsip yang lebih umum yang diterima McDougall, yaitu keinginan akan suatu tujuan, yang merupakan ciri khas hewan dan manusia. Prinsip inilah yang sangat penting dalam konsep McDougall; berbeda dengan behaviorisme (yang mengartikan perilaku sebagai reaksi sederhana terhadap stimulus eksternal), ia menyebut psikologi yang ia ciptakan sebagai "target" atau "hormik" (dari kata Yunani "gorme" - keinginan, keinginan, impuls). Gorme bertindak sebagai kekuatan pendorong intuitif yang menjelaskan perilaku sosial. Dalam terminologi McDougall, gormé “diwujudkan sebagai naluri” (atau kemudian “kecenderungan”).
Repertoar naluri pada setiap orang muncul sebagai akibat dari kecenderungan psikofisik tertentu - adanya saluran yang ditetapkan secara turun temurun untuk pelepasan energi saraf.
Naluri meliputi bagian afektif (reseptif), sentral (emosional) dan aferen (motorik). Jadi, segala sesuatu yang terjadi dalam wilayah kesadaran berbanding lurus dengan prinsip ketidaksadaran. Ekspresi internal naluri terutama berupa emosi. Hubungan antara naluri dan emosi bersifat sistematis dan pasti. McDougall membuat daftar tujuh pasang naluri dan emosi yang saling berhubungan: naluri berkelahi serta kemarahan dan ketakutan yang terkait; naluri terbang dan rasa mempertahankan diri; naluri dan kecemburuan reproduksi, sifat takut-takut perempuan; naluri perolehan dan rasa memiliki; naluri konstruksi dan rasa penciptaan; naluri kawanan dan rasa memiliki. Semua institusi sosial berasal dari naluri: keluarga, perdagangan, berbagai proses sosial, terutama perang. Sebagian karena penyebutan teori McDougall ini, orang cenderung melihat penerapan pendekatan Darwin, meskipun, seperti diketahui, pendekatan ini dipindahkan secara mekanis ke fenomena sosial, sehingga kehilangan signifikansi ilmiahnya.
Terlepas dari popularitas ide-ide McDougall yang sangat besar, peran mereka dalam sejarah sains ternyata sangat negatif: interpretasi perilaku sosial dari sudut pandang perjuangan spontan untuk mencapai suatu tujuan melegitimasi pentingnya dorongan yang tidak rasional dan tidak disadari sebagai penggeraknya. kekuatan tidak hanya pada individu, tetapi juga umat manusia. Oleh karena itu, seperti halnya psikologi pada umumnya, mengatasi gagasan teori naluri kemudian menjadi tonggak penting dalam perkembangan ilmu psikologi sosial.
Hasil: Dengan demikian, kita dapat meringkas beban teoretis apa yang tersisa dari psikologi sosial setelah konsep-konsep pertama ini dibangun. Pertama-tama, jelas, signifikansi positifnya terletak pada kenyataan bahwa pertanyaan-pertanyaan yang sangat penting yang perlu diselesaikan telah diidentifikasi dan diajukan dengan jelas: tentang hubungan antara kesadaran individu dan kesadaran kelompok, tentang kekuatan pendorong sosial. perilaku, dll. Menarik juga bahwa dalam teori-teori sosio-psikologis pertama, sejak awal mereka mencoba mencari pendekatan untuk memecahkan masalah yang diajukan, seolah-olah, dari dua sisi: dari sisi psikologi dan dari sisi sosiologi. Dalam kasus pertama, ternyata semua solusi diusulkan dari sudut pandang individu, jiwanya; transisi ke psikologi kelompok tidak dilakukan dengan tepat. Dalam kasus kedua, mereka secara formal mencoba untuk meninggalkan “masyarakat”, tetapi kemudian “masyarakat” itu sendiri larut dalam psikologi, yang mengarah pada psikologi hubungan sosial. Artinya, baik pendekatan “psikologis” maupun “sosiologis” tidak akan memberikan solusi yang tepat jika tidak saling berhubungan. Akhirnya, konsep-konsep sosio-psikologis yang pertama ternyata lemah juga karena tidak didasarkan pada praktik penelitian apa pun, tidak didasarkan pada penelitian sama sekali, tetapi dalam semangat konstruksi filosofis lama hanya “bernalar” tentang sosio-psikologis. masalah psikologi. Namun, satu hal penting telah dilakukan, dan psikologi sosial “dinyatakan” sebagai disiplin ilmu independen yang mempunyai hak untuk hidup. Sekarang perlu diberikan landasan eksperimental, karena psikologi saat ini telah mengumpulkan pengalaman yang cukup dalam menggunakan metode eksperimen. Tahapan selanjutnya dalam pembentukan disiplin ilmu hanya dapat menjadi tahap percobaan dalam perkembangannya.
Soal No. 43. Psikologi kelompok besar dan fenomena massa.
Struktur kelompok sosial yang besar.
Formasi orang yang jumlahnya banyak dibagi menjadi dua jenis: komunitas yang muncul secara acak, spontan, berumur pendek, yang meliputi kerumunan, publik, penonton, dan dalam arti sebenarnya dari kata kelompok sosial, yaitu. kelompok-kelompok yang terbentuk selama sejarah perkembangan masyarakat, menempati tempat tertentu dalam sistem hubungan sosial setiap jenis masyarakat tertentu dan oleh karena itu bersifat jangka panjang, stabil dalam keberadaannya. Tipe kedua ini harus mencakup, pertama-tama, kelas sosial, berbagai kelompok etnis (karena keragaman utamanya adalah bangsa), kelompok profesional, jenis kelamin dan kelompok umur (dari sudut pandang ini, misalnya, pemuda, perempuan, orang lanjut usia, dll. ..d.).
Semua kelompok sosial besar yang diidentifikasi dengan cara ini dicirikan oleh beberapa ciri umum yang membedakan kelompok ini dari kelompok kecil. Dalam kelompok besar terdapat pengatur perilaku sosial tertentu yang tidak terdapat dalam kelompok kecil. Ini - moral, adat istiadat Dan tradisi. Keberadaan mereka disebabkan oleh adanya praktik-praktik sosial tertentu yang terkait dengan kelompok ini, dan stabilitas relatif yang dengannya bentuk-bentuk historis dari praktik ini direproduksi. Dilihat secara keseluruhan, ciri-ciri posisi hidup kelompok-kelompok tersebut, bersama dengan pengatur perilaku tertentu, memberikan karakteristik penting seperti Gaya hidup kelompok. Penelitiannya melibatkan studi tentang bentuk-bentuk komunikasi khusus, suatu jenis kontak khusus yang berkembang di antara manusia. Dalam gaya hidup tertentu, mereka memperoleh arti khusus kepentingan, nilai, kebutuhan. Peran penting dalam karakteristik psikologis kelompok besar ini seringkali dimainkan oleh kehadiran kelompok tertentu bahasa. Bagi kelompok etnis, hal ini merupakan ciri yang jelas, bagi kelompok lain, “bahasa” dapat berperan sebagai jargon tertentu, misalnya ciri kelompok profesi atau kelompok umur seperti remaja.
Namun, ciri-ciri umum yang menjadi ciri kelompok besar tidak bisa bersifat mutlak. Masing-masing jenis kelompok ini mempunyai keunikannya masing-masing: tidak mungkin bisa mengurutkan golongan, bangsa, profesi dan generasi muda apa pun. Signifikansi setiap jenis kelompok besar dalam proses sejarah berbeda-beda, begitu pula banyak ciri-cirinya. Oleh karena itu, semua karakteristik “end-to-end” kelompok besar harus diisi dengan konten yang spesifik.
Struktur psikologi suatu kelompok sosial besar mencakup sejumlah elemen. Dalam arti luas, ini adalah sifat mental, proses mental, dan keadaan mental yang berbeda, seperti halnya jiwa seseorang memiliki unsur yang sama. Dalam psikologi sosial dalam negeri, sejumlah upaya telah dilakukan untuk menentukan secara lebih akurat unsur-unsur struktur ini. Hampir semua peneliti (G.G. Diligensky, A.I. Goryacheva, Yu.V. Bromley, dll) mengidentifikasi dua komponen dalam isinya: 1) susunan mental sebagai formasi yang lebih stabil (yang dapat mencakup karakter sosial atau nasional, moral, adat istiadat, tradisi, selera, dll) dan 2) lingkungan emosional sebagai bentukan dinamis yang lebih mobile (yang meliputi kebutuhan, minat, suasana hati). Masing-masing elemen tersebut harus menjadi subjek analisis sosio-psikologis khusus.
Ciri-ciri dan jenis kelompok spontan.
Dalam klasifikasi umum kelompok-kelompok sosial yang besar, telah dikatakan bahwa terdapat suatu keanekaragaman khusus di antara kelompok-kelompok itu, yang dalam arti sempit tidak dapat disebut “kelompok”. Ini adalah asosiasi jangka pendek dari sejumlah besar individu, seringkali dengan kepentingan yang sangat berbeda, namun berkumpul karena alasan tertentu dan menunjukkan semacam tindakan bersama. Anggota dari asosiasi sementara tersebut adalah perwakilan dari berbagai kelompok besar yang terorganisir: kelas, negara, profesi, usia, dll. “Kelompok” semacam itu sampai batas tertentu dapat diorganisir oleh seseorang, tetapi lebih sering muncul secara spontan, belum tentu memahami dengan jelas tujuannya, namun bisa sangat aktif. Pendidikan semacam itu sama sekali tidak dapat dianggap sebagai “subyek kegiatan bersama”, namun pentingnya hal ini juga tidak dapat dianggap remeh. Dalam masyarakat modern, keputusan politik dan sosial sering kali bergantung pada tindakan kelompok tersebut. Di antara kelompok spontan dalam literatur sosio-psikologis, mereka paling sering dibedakan kerumunan, massa, publik. Seperti disebutkan di atas, sejarah psikologi sosial sampai batas tertentu “dimulai” tepatnya dengan analisis kelompok-kelompok tersebut (Le Bon, Tarde, dll.).
Kerumunan terbentuk di jalan sebagai respon terhadap berbagai peristiwa: kecelakaan lalu lintas, penangkapan pelaku, ketidakpuasan terhadap tindakan pejabat pemerintah atau sekadar orang yang lewat. Durasi keberadaannya ditentukan oleh signifikansi kejadian: kerumunan penonton dapat bubar segera setelah unsur hiburan dihilangkan. Dalam kasus lain, apalagi jika dikaitkan dengan ekspresi ketidakpuasan terhadap suatu fenomena sosial (tidak membawa sembako ke toko, menolak menerima atau membagikan uang di bank tabungan), massa bisa semakin heboh. dan beralih ke tindakan, misalnya, bergerak ke arah beberapa institusi. Pada saat yang sama, intensitas emosionalnya dapat meningkat sehingga menimbulkan perilaku agresif para pesertanya; unsur-unsur suatu organisasi dapat muncul dalam kerumunan jika ada orang yang dapat memimpinnya. Namun kalaupun unsur-unsur seperti itu telah muncul, mereka sangat tidak stabil: massa dapat dengan mudah menyapu bersih organisasi yang telah muncul. Unsur-unsur tersebut tetap menjadi latar belakang utama perilaku massa, seringkali mengarah pada bentuk-bentuk agresifnya.
Brown mendefinisikan kerumunan sebagai "komunitas yang kooperatif, bahu-membahu, anonim, santai, sementara, dan tidak terorganisir". Ada jenis kerumunan tergantung pada tingkat aktivitasnya: kerumunan aktif (kerumunan itu sendiri) dan kerumunan pasif (publik dan penonton). Kerumunan yang aktif juga diklasifikasikan berdasarkan perilaku dominan para pesertanya: agresif (kerumunan yang melakukan kerusuhan, yang bercirikan agresi terhadap orang atau benda); melarikan diri (bentuk perilaku - panik); akuisitif (keterlibatan dalam persaingan untuk mendapatkan objek langka tertentu); ekspresif (penonton).
Ciri-ciri kerumunan: 1. Kesatuan spiritual atau “homogenitas mental”; 2. emosionalitas – emosi yang berlebihan. Infeksi bekerja maksimal; 3. irasionalitas. Untuk pertama kalinya, Le Bon (penulis Perancis) mempelajari mekanisme kemunculan dan karakteristik perilaku massa. Dia menciptakan teori perilaku massa - teori "penghinaan terhadap massa". Saya menyoroti jejaknya. dasar ciri-ciri: 1. kesadaran menghilang. Kepribadian dan “jiwa kolektif”; 2. kejadian kesatuan spiritual orang banyak; 3. tidak sadarkan diri. karakter perilaku yang rentan terhadap pengaruh logis. Ada 3 tingkatan perilaku: naluriah, impulsif dan rasional (kehendak, sadar).
Berat biasanya digambarkan sebagai formasi yang lebih stabil dengan batas yang agak kabur. Massa belum tentu bertindak sebagai formasi sesaat, seperti massa; hal ini bisa menjadi jauh lebih terorganisir ketika bagian-bagian tertentu dari populasi secara sadar berkumpul demi suatu tindakan: manifestasi, demonstrasi, unjuk rasa. Dalam hal ini peran penyelenggara lebih tinggi: mereka biasanya tidak dicalonkan secara langsung pada saat dimulainya aksi, tetapi diketahui terlebih dahulu sebagai pimpinan kelompok terorganisir yang perwakilannya ikut serta dalam aksi massa tersebut. Oleh karena itu, dalam aksi massa, baik tujuan akhir maupun taktik perilakunya lebih jelas dan dipikirkan dengan matang. Pada saat yang sama, seperti halnya massa, massa juga cukup heterogen, berbagai kepentingan juga bisa hidup berdampingan atau bertabrakan, sehingga keberadaannya bisa tidak stabil.
Publik mewakili bentuk lain dari kelompok spontan, meskipun unsur spontanitas di sini kurang terasa dibandingkan, misalnya, dalam kerumunan. Audiensi juga merupakan kumpulan orang-orang jangka pendek untuk menghabiskan waktu bersama sehubungan dengan suatu tontonan - di tribun stadion, di auditorium besar, di alun-alun di depan pembicara sambil mendengarkan pesan penting. Di ruang yang lebih terbatas, seperti ruang kuliah, penonton sering disebut sebagai penonton hadirin. Masyarakat selalu berkumpul untuk tujuan yang sama dan khusus, sehingga lebih mudah dikelola, khususnya lebih mengikuti norma-norma yang dianut dalam jenis penyelenggaraan tontonan yang dipilih. Namun publik tetap merupakan kumpulan orang secara massal, dan hukum massa berlaku di dalamnya. Di sini pun, sebuah kejadian saja sudah cukup membuat masyarakat menjadi tidak terkendali.
Groening menyarankan sebuah jalan. kelas penonton (atau publik): 1. non-publik (orang-orang yang dilibatkan secara minimal dalam situasi tersebut); 2. laten (orang yang memperhatikan hubungan atau interaksinya dengan orang lain, serta dengan organisasi dalam situasi aktual); 3. sadar (orang yang memahami bahwa dirinya bergantung pada pengaruh orang lain dalam situasi saat ini, tetapi tidak mengungkapkannya); 4. aktif (manusia dan kucing diikutsertakan dalam sistem komunikasi dan organisasi untuk memperbaiki situasi).
Karakteristik psikologis massa.
Massa sebagai pembawa kesadaran massa, menurut definisi B. A. Grushin, ini adalah “komunitas sosial yang muncul (yang ada) secara situasional, bersifat probabilistik, komposisinya heterogen dan bentuk ekspresi statistiknya (berfungsi)” (Grushin, 1987).
Jenis massa utama dibedakan oleh sejumlah karakteristik utama. Oleh karena itu, massa dibagi menjadi: 1) besar dan kecil; 2) stabil (berfungsi terus-menerus) dan tidak stabil (denyut nadi); 3) berkelompok dan tidak berkelompok, teratur atau tidak teratur dalam ruang; 4) kontak dan non-kontak (tersebar); 5) spontan, timbul secara spontan, dan terorganisir secara khusus; 6) homogen secara sosial dan heterogen. Namun, ini hanyalah pembagian teoritis.
Di antara kualitas massa yang paling penting adalah sebagai berikut. Pertama, bersifat statis - yaitu, massa yang tidak berbentuk, tidak dapat direduksi menjadi suatu formasi (golongan) integral yang independen, sistemik, terstruktur, berbeda dari unsur-unsur yang membentuk massa. Kedua, sifat stokastik dan probabilistiknya; ada keterbukaan, kaburnya batas-batas, ketidakpastian komposisi massa secara kuantitatif dan kualitatif. Ketiga, bersifat situasional, sifat keberadaannya yang sementara. Terakhir, keempat, terdapat heterogenitas yang nyata dalam komposisi massa.
Kesadaran massa merupakan semacam “kepulauan” ekstra-struktural dalam struktur kesadaran publik kelompok sosial; pembentukannya tidak stabil, tetapi seolah-olah “mengambang” sebagai bagian dari keseluruhan yang lebih luas. Saat ini kepulauan ini mungkin mencakup beberapa pulau, tetapi besok akan mencakup pulau-pulau yang sama sekali berbeda. Ini adalah jenis kesadaran “supergrup” yang khusus.
1. Perbedaan utama antara massa dan kelompok sosial, strata, kelas dan lapisan masyarakat yang diidentifikasi secara klasik adalah adanya kesadaran massa yang khusus, muncul dengan sendirinya, tidak terorganisir dan tidak terstruktur dengan baik. Ini adalah jenis kesadaran sosial sehari-hari yang menyatukan perwakilan dari kelompok klasik yang berbeda melalui pengalaman yang sama. Pengalaman-pengalaman seperti itu muncul dalam keadaan-keadaan khusus yang menyatukan anggota-anggota kelompok yang berbeda dan sama-sama penting bagi mereka, dan begitu penting sehingga pengalaman-pengalaman ini memperoleh karakter supra-kelompok.
2. Berbeda dengan kelompok klasik, yang stabil dan terstruktur, massa bertindak sebagai komunitas fungsional sementara, komposisinya heterogen, tetapi disatukan oleh signifikansi pengalaman mental orang-orang yang termasuk di dalamnya. Kesamaan pengalaman di antara massa menjadi lebih penting daripada semua parameter untuk bergabung dengan kelompok sosial klasik. Massa dibagi berdasarkan ciri-ciri utamanya. Ciri-ciri utama yang membedakan massa satu sama lain antara lain ukurannya, kestabilan keberadaannya dari waktu ke waktu, derajat kekompakan kehadirannya dalam ruang sosial, tingkat kohesi atau penyebarannya, dominasi faktor organisasi atau spontanitas dalam kemunculannya. dari suatu massa.
3. Massa selalu berubah-ubah dan situasional. Psikologinya ditentukan oleh skala peristiwa yang menyebabkan pengalaman mental secara umum. Kesadaran massa dapat menyebar, menjaring lebih banyak orang baru dari kelompok klasik yang berbeda, atau dapat menyempit, sehingga mengurangi ukuran massa. Ukuran dinamis dan variabilitas batas massa menyulitkan penciptaan tipologi kesadaran massa. Satu-satunya jalan keluar yang produktif adalah dengan membangun model kesadaran massa yang kompleks, multidimensi, dan bulat. Hanya pada perpotongan koordinat yang berbeda seseorang dapat mengidentifikasi berbagai jenis kesadaran massa yang benar-benar ada.
4. Sifat psikologis utama dari kesadaran massa meliputi emosionalitas, penularan, mosaik, mobilitas dan variabilitas. Opini publik dan sentimen massa menonjol sebagai bentuk makro utama dari kesadaran massa.
Opini publik, propaganda.
Opini publik harus dianggap sebagai produk kolektif, namun opini publik bukanlah opini yang disepakati secara bulat oleh setiap individu yang membentuk publik, dan belum tentu merupakan opini mayoritas. Opini publik selalu bergerak menuju suatu keputusan, meskipun terkadang keputusan tersebut tidak bulat.
Universalitas ucapan. Pembentukan opini publik terjadi melalui pembukaan dan penerimaan diskusi. Argumen dan kontraargumen menjadi sarana untuk membingkainya. Agar proses diskusi ini dapat berkembang, penting bagi masyarakat untuk memiliki apa yang disebut dengan universalitas tuturan, yaitu. untuk memiliki bahasa yang sama atau kemampuan untuk menyepakati arti beberapa istilah dasar.
Grup yang menarik. Publik biasanya terdiri dari kelompok-kelompok yang berkepentingan dan beberapa individu yang lebih terpisah dan tidak tertarik yang serupa dengan penonton. Isu pembangunan publik biasanya diajukan oleh kelompok kepentingan yang bersaing. Kelompok-kelompok yang berkepentingan ini mempunyai kekhawatiran pribadi mengenai cara memecahkan masalah tersebut, dan oleh karena itu mereka berusaha mendapatkan dukungan dan loyalitas dari kelompok eksternal yang tidak berkepentingan. Hal ini menempatkan kelompok yang tidak berkepentingan, seperti dicatat Lipman, pada posisi sebagai hakim atau arbiter. Disposisi merekalah yang biasanya menentukan rencana mana yang paling mungkin dan paling banyak diperhitungkan dalam tindakan yang dihasilkan.
Peran debat publik. Jelas bahwa kualitas opini publik sangat bergantung pada efektivitas debat publik. Pada gilirannya, efektivitas ini bergantung pada ketersediaan dan fleksibilitas mekanisme komunikasi massa, seperti pers, radio, dan pertemuan publik. Dasar penggunaan efektifnya adalah kemungkinan diskusi bebas.
Propaganda dapat dipahami sebagai kampanye yang sengaja dihasut dan diarahkan untuk mempengaruhi masyarakat agar menerima sudut pandang, sentimen, atau nilai tertentu. Keunikannya adalah, dalam upaya mencapai tujuan ini, tidak terdapat diskusi yang tidak memihak terhadap pandangan-pandangan yang berlawanan. Tujuan mendominasi, dan sarana berada di bawah tujuan tersebut.
Jadi, kita melihat bahwa ciri utama propaganda adalah upaya untuk mencapai penerimaan suatu sudut pandang bukan berdasarkan manfaatnya, namun dengan memanfaatkan motif lain. Fitur inilah yang membuat propaganda mencurigakan. Dalam ranah debat publik dan diskusi publik, propaganda berfungsi dengan tujuan membentuk opini dan penilaian bukan berdasarkan manfaat suatu subjek, namun terutama dengan mempermainkan sikap dan perasaan emosional. Tujuannya adalah untuk memaksakan suatu sikap atau nilai tertentu yang mulai dirasakan masyarakat sebagai sesuatu yang wajar, benar, dan autentik, dan dengan demikian, sebagai sesuatu yang diungkapkan secara spontan dan tanpa paksaan.
Prosedur dasar propaganda. Ada tiga cara utama yang digunakan propaganda untuk mencapai tujuannya. 1. Yang pertama hanyalah memalsukan fakta dan memberikan informasi palsu. Penilaian dan opini masyarakat tentu saja dibentuk oleh data yang tersedia bagi mereka. Dengan memanipulasi fakta, menyembunyikan beberapa fakta, dan memutarbalikkan fakta lainnya, seorang propagandis dapat memaksimalkan pembentukan sikap tertentu. 2. Propagandis harus berusaha membuat orang mengidentifikasi pandangannya dengan sikap dalam kelompoknya, dan menentang pandangan dengan sikap di luar kelompoknya. Kehadiran rombongan in-group/out-group inilah yang menjelaskan efektivitas propaganda yang luar biasa selama perang. 3. Menggunakan sikap emosional dan prasangka yang sudah dimiliki masyarakat. Tugasnya dalam hal ini adalah membangun hubungan antara mereka dan misi propagandanya. Jadi, jika dia dapat menghubungkan pandangannya dengan sikap positif tertentu yang telah dimiliki masyarakat, maka pandangan tersebut akan diterima.
Gosip- ini adalah jenis fungsi khusus dari informasi yang tidak dapat diandalkan atau distorsi informasi apa pun, yang memberikan fitur khusus, ditransmisikan secara eksklusif secara lisan, seolah-olah secara informal dan "rahasia". Dari sudut pandang sosio-psikologis, ini adalah fenomena besar-besaran pertukaran antarpribadi atas informasi yang terdistorsi dan bermuatan emosional. Rumor biasanya muncul karena tidak adanya informasi yang lengkap dan dapat diandalkan mengenai suatu isu yang relevan bagi masyarakat. Ini adalah jenis komunikasi antarpribadi yang spesifik, di mana sebuah plot, yang sampai batas tertentu mencerminkan peristiwa nyata atau fiktif, menjadi milik khalayak luas yang tersebar luas, yaitu massa.
Gosip- salah atau benar, terverifikasi atau tidak dapat diverifikasi, tetapi selalu tidak lengkap, bias, meskipun informasi yang masuk akal tentang hal-hal dan keadaan yang dapat dianggap pribadi, tetapi mempunyai resonansi sosial yang luas karena berkaitan dengan aspek tertutup dari kehidupan kelompok sosial elit yang tertutup . Gosip menjalankan enam fungsi utama sosio-psikologis: informasi-kognitif, afiliatif-integratif, permainan hiburan, proyeksi-kompensasi, fungsi kontrol sosial atas elit dan fungsi taktis dalam perjuangan sosial.
Gerakan sosial, masalah pemimpin dan pemimpin.
Gerakan sosial adalah kelas khusus dari fenomena sosial. Gerakan sosial adalah kesatuan orang-orang yang cukup terorganisir yang menetapkan tujuan tertentu, biasanya dikaitkan dengan beberapa perubahan dalam realitas sosial. Gerakan sosial mempunyai tingkatan yang berbeda-beda. Mekanisme sosio-psikologis munculnya gerakan massa dikaitkan dengan situasi di mana sebagian orang tidak dapat memenuhi kebutuhannya. Pada saat yang sama, kebutuhan (ekonomi, politik, budaya, dll) dan alasan ketidakpuasan mereka bisa berbeda. Kebutuhan yang tidak terpenuhi menyebabkan ketidakpuasan, frustrasi, dan peralihan energi yang dimobilisasi untuk memenuhi kebutuhan akan tugas-tugas baru - perjuangan melawan hambatan nyata atau virtual. Akibatnya timbul keadaan ketegangan emosi, kecemasan, yang jika meluas dapat bersifat sosial. Kecemasan sosial yang meluas diwujudkan dalam diskusi, diskusi informal terkait pencarian cara untuk menyelesaikan situasi yang meresahkan. Hal inilah yang menjadi dasar munculnya gerakan massa.
Apa pun tingkatan suatu gerakan sosial, ia menunjukkan beberapa ciri umum. Pertama-tama, selalu didasarkan pada opini publik tertentu, yang seolah-olah mempersiapkan suatu gerakan sosial, meskipun kemudian ia sendiri terbentuk dan diperkuat seiring dengan berkembangnya gerakan tersebut. Kedua, setiap gerakan sosial bertujuan untuk mengubah situasi tergantung pada tingkatannya: baik dalam masyarakat secara keseluruhan, atau di suatu wilayah, atau dalam kelompok mana pun. Ketiga, selama pengorganisasian gerakan, programnya dirumuskan, dengan berbagai tingkat penjabaran dan kejelasan. Keempat, gerakan ini menyadari cara-cara yang dapat digunakan untuk mencapai tujuan, khususnya apakah kekerasan dapat diterima sebagai salah satu cara tersebut. Terakhir, kelima, setiap gerakan sosial sampai taraf tertentu diwujudkan dalam berbagai manifestasi perilaku massa, termasuk demonstrasi, demonstrasi, unjuk rasa, kongres, dan lain-lain.
Dari sudut pandang psikologi sosial, tiga pertanyaan berikut ini sangat penting: mekanisme bergabung dengan gerakan, hubungan pendapat mayoritas dan minoritas, dan karakteristik pemimpin.
Dalam literatur modern, yang sebagian besar bersifat sosiologis, ada dua teori yang diajukan untuk menjelaskan alasan seseorang bergabung dengan suatu gerakan sosial. Teori perampasan relatif menyatakan bahwa seseorang merasakan kebutuhan untuk mencapai suatu tujuan bukan ketika dia benar-benar kehilangan suatu kebaikan, hak, nilai, tetapi ketika dia relatif kehilangan hal itu. Dengan kata lain, kebutuhan ini terbentuk dengan membandingkan posisi seseorang (atau posisi kelompoknya) dengan posisi orang lain. Kritikus dengan tepat mencatat penyederhanaan masalah dalam teori ini atau, setidaknya, absolutisasi suatu faktor yang mungkin benar-benar terjadi. Teori lainnya adalah mobilisasi sumber daya - menekankan alasan yang lebih “psikologis” untuk bergabung dengan gerakan ini. Di sini dikatakan bahwa seseorang dipandu oleh kebutuhan untuk lebih mengidentifikasi dirinya dengan kelompok, untuk merasa menjadi bagian darinya, dengan demikian merasakan kekuatannya, dan memobilisasi sumber daya. Dalam hal ini, seseorang juga dapat mencela karena keberpihakan dan melebih-lebihkan hanya salah satu faktor.
Masalah kedua menyangkut rasio posisi mayoritas dan minoritas dalam setiap gerakan massa, termasuk gerakan sosial. Masalah ini merupakan salah satu masalah sentral dalam konsep S. Muscovy.
Konsep S. Muscovy menawarkan karakteristik kondisi di mana kelompok minoritas dapat mengandalkan pengaruhnya dalam gerakan. Yang utama adalah gaya perilaku yang konsisten. Hal ini berarti memastikan konsistensi dalam dua “bagian”: sinkroni (kebulatan suara peserta pada saat tertentu) dan diakroni (stabilitas posisi dan perilaku anggota minoritas dari waktu ke waktu). Hanya jika syarat-syarat tersebut terpenuhi, negosiasi antara kelompok minoritas dan kelompok mayoritas (dan hal ini tidak dapat dihindari dalam gerakan apa pun) dapat berhasil. Hal ini juga perlu untuk mempelajari gaya negosiasi: kemampuan untuk mencapai kompromi, menghilangkan kategorisasi yang berlebihan, kesiapan untuk bergerak di sepanjang jalur pencarian solusi yang produktif.
Masalah ketiga yang muncul dalam suatu gerakan sosial adalah masalah pemimpin atau pemimpin. Jelas bahwa seorang pemimpin dengan tipe perilaku massa tertentu harus memiliki ciri-ciri khusus. Selain fakta bahwa ia harus sepenuhnya mengungkapkan dan mempertahankan tujuan-tujuan yang diterima oleh para peserta, ia juga harus, secara lahiriah, menarik perhatian banyak orang. Citra pemimpin suatu gerakan sosial harus menjadi perhatiannya sehari-hari. Biasanya, kekuatan posisi dan otoritas pemimpin sangat menjamin keberhasilan gerakan. Kualitas yang sama dari seorang pemimpin juga berkontribusi untuk menjaga gerakan dalam kerangka perilaku yang diterima, yang tidak memungkinkan perubahan mudah dalam taktik dan strategi tindakan yang dipilih (Yanitsky, 1991).
Saya ingin menertibkan salah satu topik ilmiah yang paling penting dan membingungkan ini, dan, tentu saja, mengetahui perannya di alam dan dalam masyarakat manusia, sebagai bagian dari alam; dan juga secara akurat menentukan posisi mereka dalam arsitektur umum kesadaran.
Tidak seperti fisika, di mana paradoks pertama kali ditemukan secara eksperimental, dan kemudian diperlukan teori baru, dalam topik kesadaran, pendekatan analitis dapat segera mengungkapkan paradoks yang signifikan mengenai penilaian kebiasaan. Hal ini disebabkan banyaknya perbincangan tak berdasar mengenai topik kesadaran, yang dengan cepat diterima sebagai kebenaran ilmiah, dan kemudian menimbulkan penilaian tak berdasar yang menjadi kebiasaan. Berkaitan dengan itu, dalam topik naluri, sebagai bagian dari kesadaran, akan banyak kejutan yang menanti kita, yang dalam ilmu pengetahuan disebut paradoks, tetapi tidak objektif, seperti dalam fisika, melainkan antropogenik. Dan salah satu paradoks ini adalah ambiguitas naluri bawaan. Terlebih lagi, mungkin tampak paradoks untuk mempertimbangkan naluri seseorang dengan penekanan pada kepentingan khusus dalam aspek ini, yang banyak orang tidak terbiasa melakukannya.
Pendekatan analitis memerlukan model yang mendasari dan teori yang ketat. Sebagai alat ilmiah yang mendasar, kita akan mengambil model integrasi kesadaran dan teori-teori yang menyusunnya, dimulai dengan teori tingkat organisasi kesadaran.
Ya, Anda tidak salah dengar: teori-teori yang termasuk dalam model, dalam model kesadaran. Kesadaran merupakan suatu objek yang super kompleks, oleh karena itu ia menempati tempat khusus dalam istilah teoritis, dan modelnya secara obyektif memerlukan banyak teori yang termasuk dalam model ini, yang membedakan subjek tersebut. Dalam pengertian ini, ungkapan “teori kesadaran” sama sekali tidak masuk akal, karena penjelasan tentang kesadaran memerlukan banyak teori, bukan hanya satu. Dan teori naluri merupakan salah satu teori yang masuk tersebut, namun tidak bersifat umum dan mendasar, melainkan spesifik.
TEMPAT DAN PEMBENTUKAN Naluri DALAM STRUKTUR KESADARAN
Menurut model integrasi kesadaran, naluri tentunya termasuk dalam rentang pertama, yaitu. hingga refleksif-intuitif, terdiri dari tingkatan sebagai berikut:
1. sinyal
2. pasti refleksif
3. reaktif
4. refleks terkondisi
5. efektif
6. asosiatif
7. mengesankan
8. intuitif
9. presentasi
Rentang ini mencakup gambar dari sinyal saraf hingga representasi. Dua rentang lainnya tidak diberikan di sini karena tidak relevan dengan topik ini. Mari kita perhatikan saja bahwa rentang kedua mencakup gagasan hingga kepribadian, dan rentang ketiga dari kepribadian hingga etnis.
Dalam rentang di atas, seperti pada ketiganya, angka ganjil sesuai dengan level figuratif, dan angka genap sesuai dengan level penghubung. Naluri dalam manifestasi utamanya termasuk dalam tingkat reaksi yang terbentuk berdasarkan penggabungan sinyal dengan bantuan refleks tanpa syarat, yaitu. koneksi refleks tanpa syarat. Sederhananya, naluri adalah produk kiasan dari refleks yang tidak terkondisi. Mengapa?
Setiap jenis gambaran atau gambaran tingkat kesadaran apa pun dapat memanifestasikan dirinya dalam tiga fase berbeda: fase berpikir, fase perilaku, dan fase persepsi, seperti yang dijelaskan dalam model kesadaran integrasi. Dalam fase perilaku, produk refleks tanpa syarat memanifestasikan dirinya sebagai reaksi, dalam fase persepsi - sebagai dorongan, dan dalam fase berpikir - sebagai naluri, tetapi bukan naluri keseluruhan, tetapi tahap utamanya. Pada tahap primer ini, naluri apa pun memanifestasikan dirinya secara primitif, dan sulit dibedakan dari apa yang kita sebut refleks, kecuali mungkin dengan beberapa perpanjangan, yang umumnya merupakan ciri fase berpikir pada tingkat figuratif mana pun. Naluri memperoleh perluasan waktu dan partisipasi yang jauh lebih besar dalam keadaan kehidupan yang sulit pada tahap kedua dan ketiga pembentukannya, yaitu. dengan partisipasi refleks terkondisi dan refleks kombinasi, tetapi hanya dalam ketiga fase: berpikir, perilaku, dan persepsi.
Jadi, mengenai refleks terkondisi, yaitu produknya: baik tindakan, keinginan, maupun dorongan tunduk pada kehadiran naluri. Dan mengenai refleks kombinasi, yaitu. produknya: tindakan, pengalaman, dan kesan, kehadiran naluri juga cukup jelas.
Dari sini jelas bahwa naluri mempengaruhi keinginan, pengalaman, kesan, dorongan kita... yang sesuai dengan kebenaran empiris intuitif dan tidak mungkin menimbulkan keraguan pada siapa pun.
Setelah tahap refleks terkondisi, naluri dibentuk lebih lanjut pada tahap asosiatif. Jadi, naluri memaksa kita untuk mengalami tahap ketiga pembentukannya dan memilih serangkaian tindakan berdasarkan ini. Ngomong-ngomong, kami terkesan dengan apa yang lebih sesuai dengan naluri kami
Untuk memahami lebih jelas prinsip kerja naluri, kita perlu menjawab tiga pertanyaan:
1. Apa yang dimaksud dengan ambiguitas bawaan?
2. Mengapa naluri yang sama RELATIF sama pada individu berbeda dalam spesies yang sama?
3. Bagaimana naluri mempengaruhi manifestasi kehidupan kita yang paling kompleks?
APA Ambiguitas naluri bawaan?
Pertama, jika kita mengingat tahap utama pembentukan naluri, maka ini mirip dengan pemicuan refleks tanpa syarat, seperti yang biasa kita katakan. Faktanya, serangkaian koneksi refleks tanpa syarat tertentu menghubungkan serangkaian sinyal saraf tertentu ke dalam satu reaksi. Karena sifat gabungan dari reaksi, reaksi tersebut terjadi di negara kita setiap saat dengan variasi dan orisinalitas tertentu, jika kita melihat lebih dekat masalah ini. Kita bersin secara berbeda setiap kali, meskipun menurut pola yang sama, kita menarik tangan kita dari benda panas secara berbeda, orgasme terjadi secara berbeda. Semua ini tidak dapat diabaikan, dan ini menunjukkan sifat gabungan yang jelas dari refleks tanpa syarat, atau lebih tepatnya pembentukan reaksinya. Bukti lebih lanjut dapat dibaca dalam model integrasi kesadaran. Naluri, sebagai gambaran yang mirip dengan reaksi, tetapi tidak dalam fase berperilaku, melainkan dalam fase berpikir, mempunyai sifat gabungan yang serupa.
Sudah ada faktor selain bawaan. Dan, jika kita memperhitungkan bahwa ada juga tahapan yang bergantung pada refleks terkondisi dan kombinasional, maka naluri bawaan tampak lebih ambigu. Hal yang paling paradoks adalah kita tidak dapat menyangkal sepenuhnya sifat bawaan mereka atau mengenalinya sepenuhnya. Di sini memang ada komponen yang bergantung secara bawaan, tetapi ada juga yang bersifat variabel-situasi, ada yang terlatih, dan ada juga yang turun-temurun. Itu. Ada pula jaminan kesamaan naluri pada hewan satu spesies (termasuk manusia), namun ada juga orisinalitas pada masing-masing hewan.
MENGAPA NALUSNYA RELATIF SAMA?
Pada semua hewan, termasuk manusia, naluri dapat dianggap relatif sama pada spesies yang sama. Di sini pembaca akan mempunyai dua pertanyaan: pertama, mengapa seseorang?; dan kedua, mengapa keduanya sama jika penulis berbicara tentang orisinalitas dalam satu spesies, dan bahkan untuk orang yang sama (hewan) dalam situasi yang berbeda hal itu dapat memanifestasikan dirinya dengan cara yang agak berbeda?
Harus dikatakan bahwa pekerjaan tentang naluri ini dimulai demi naluri manusia, karena topik ini sangat relevan karena kompleksitasnya.
Nah, dengan cara yang berbeda, misalnya Anda tidak akan menemukan dua pohon yang identik. Anggap saja naluri dalam suatu spesies relatif sama, karena semuanya relatif.
Predeterminasi, tentu saja, ada, karena ada komponen bawaan, dan itu menciptakan prasyarat biokimia dan fisiologis untuk kesamaan, tetapi ada komponen misterius lain, biasanya sedikit diperhitungkan, ini adalah aspek paralelisme perkembangan, yang dijamin oleh kehadiran dari landasan internal yang sama dan kondisi pembentukan yang sama. Dan, harus dikatakan, fenomena paralelisme bahkan bisa sangat jelas, bahkan seringkali kadang-kadang mengarah pada gagasan yang salah tentang ketetapan yang telah ditentukan sebelumnya, meskipun sebenarnya ketetapan tersebut hanya semu saja.
Itu. secara paralel, pada orang yang berbeda, secara independen satu sama lain, naluri dapat berkembang seolah-olah ke arah yang sama. Maka mereka akan serupa pada pandangan pertama, dan hanya dapat dibedakan secara sekilas dengan perhatian artistik. Sekali lagi, seperti pada contoh pepohonan: kami mencatat kesamaan spesies pohon-pohon ini, tetapi seniman akan membedakannya berdasarkan komposisi cabang dan hal-hal lain.
Dan, seperti yang kita lihat dalam kehidupan, naluri berkembang dengan cara yang agak berbeda pada orang-orang dari kelas yang berbeda, peradaban yang berbeda, era yang berbeda, kebangsaan yang berbeda, dan psikotipe yang berbeda. Itu. di satu sisi kita akan mengamati perbedaan kecil, dan di sisi lain, persamaan global. Dan makna pokok di sini semata-mata terletak pada kondisi lingkungan pembentukan di mana individu (individu) tumbuh, berkembang dan dididik. Dan seluruh rangkaian sosial individu yang besar akan berkembang dalam kondisi paralel. Masing-masing lingkungan ini akan mengembangkan paralelisme naluriahnya sendiri, namun juga akan ada paralelisme universal. Dan inilah salah satu alasan mengapa naluri (terutama naluri manusia) belum dijelaskan dan dikarakterisasi dengan jelas. Dan inilah tepatnya kontribusi refleks yang terkondisi dan gabungan terhadap perkembangan naluri individu. Karena perwakilan dari lingkungan sosial yang sama akan memiliki refleks terkondisi dan kombinasional yang sama (dalam banyak hal agak mirip), maka naluri dalam fase perkembangan kompleksnya akan terbentuk hampir sama.
Jika kita mengambil contoh dari bidang yang sama sekali berbeda, dari biologi, maka kemiripan jaringan, serta kemiripan organ, terkadang sangat membingungkan para evolusionis di masa lalu dalam kaitannya dengan beberapa spesies hewan, ketika hubungan asal usulnya hanya tampak, namun dalam beberapa kasus ternyata salah, karena hewan dengan organ serupa bahkan bisa jadi berasal dari cabang evolusi yang berbeda. Jadi mata gurita dan mata mamalia mempunyai banyak kesamaan. Jadi, ketika mempelajari sistematisitas secara ilmiah dalam arti luas, paralelisme ini tidak dapat diabaikan. Dan sehubungan dengan perkembangan naluri pada manusia, hal yang sama juga terjadi, yaitu. atas dasar yang sama, dalam kondisi yang sama, naluri yang serupa berkembang, meskipun naluri tersebut mungkin tidak terlalu mirip jika orang-orang ini berada dalam kondisi perkembangan yang berbeda. Namun, harus dikatakan bahwa ketika seorang profesional memilih anak anjing untuk kebutuhan profesionalnya, ia secara khusus melihat keunikan aksen naluri pada anak anjing yang sama, meskipun, tentu saja, rangkaian naluri umumnya sama.
KARENA NALITA APA MEMPENGARUHI MANIFESTASI PALING KOMPLEKS DALAM HIDUP KITA?
Tetapi penentuan genetik yang lengkap tidak dapat terjadi dalam kaitannya dengan naluri, karena sangat mudah untuk membayangkan hanya penentuan biokimia, karena ditentukan secara genetis dengan cukup jelas, tetapi tidak mungkin untuk menentukan secara genetis reaksi terhadap bentuk tubuh, yaitu sifat suara dan intonasinya, serta manifestasi kehidupan lainnya dengan tingkat kompleksitas yang sama. Dan, jika kita mengambil contoh naluri seksual karena pertimbangannya yang lebih sederhana, maka menjadi jelas bahwa reaksi mental terhadap bentuk tubuh wanita bukan hanya merupakan produk refleks tanpa syarat, tetapi juga refleks yang terkondisi dan gabungan, karena Reaksi terhadap feromon secara bertahap digabungkan dan dengan bentuk tubuh, dan dengan karakter suara dan dengan jenis perilaku, serta dengan banyak manifestasi lainnya, ketika kita melihat, misalnya, objek lawan jenis. adalah, seperti yang mereka katakan, menggoda kita, dan kita secara naluriah bereaksi terhadapnya (objek). Ini hanya dapat diatur secara tidak langsung dengan partisipasi refleks yang lebih kompleks dan dengan partisipasi hukum paralelisme. Itu. Dalam perkembangan naluri selanjutnya dalam jiwa kita, dan juga dalam jiwa hewan lain, selain refleks tanpa syarat, ada dua refleks lagi yang terlibat: terkondisi dan kombinasional. Fakta bahwa ia sampai pada asosiatif dibuktikan oleh fakta bahwa ada hubungan yang jelas antara bentuk-bentuk kompleks dan proses-proses dinamis, yang tidak dapat diakses oleh refleks terkondisi, apalagi refleks tak terkondisi, yang hanya mengarahkan bau-bauan alami dan langsung. taktilitas tersedia. Dan ketergantungan naluri pada refleks yang lebih tinggi ini mengangkat naluri ke tingkat yang disebut spiritualitas, jika naluri tersebut mendapat dorongan.
Dan harus dikatakan bahwa imbalan yang menguatkan ini bertindak secara berbeda pada tahap refleks terkondisi dan asosiatif. Refleks yang terkondisi selalu beroperasi secara primitif, dan cahaya dari bola lampu sesaat sebelum diberi makan secara langsung “membiasakan”nya untuk bereaksi terhadap pengaruh eksternal sesuai dengan skema lampu makanan-air liur dalam gaya Pavlovian. Dengan demikian, refleks yang terkondisi pada diri seseorang dapat memperkuat naluri mengenai bentuk tubuh. Namun, untuk perilaku ritual, genit, dan fenomena kompleks serupa, ini sudah jelas merupakan pengaruh refleks kombinasi. Di beberapa suku terpencil, bahkan saat ini Anda mungkin dapat menemukan perubahan bentuk tubuh yang sangat artifisial dan reaksi positif terhadapnya di antara sesama suku, tidak seperti kita, orang-orang dari peradaban lain. Dan ritual perilaku kawin mereka, sebagai manifestasi dari refleks kombinasi, mungkin juga berbeda.
Namun naluri, seperti yang telah kami katakan, juga dapat mempengaruhi apa yang disebut aspek spiritual seseorang, jika kita tidak memperhitungkan kaum humanis dan melihat dari sudut pandang alam, misalnya fungsi hati nurani, yaitu diwariskan dan tidak dapat dididik dengan cara apa pun pada beberapa individu. Dan yang lainnya, Anda tahu, hampir tidak perlu dididik, mis. mereka bahkan tidak perlu membacakan daftar perintah, karena mereka tidak akan melakukan hal-hal buruk ini.
Binatang itu juga menunjukkan kualitas yang dekat dengan apa yang disebut spiritualitas manusia ketika ia tidak menyentuh anak-anak orang lain, dan kadang-kadang menyelamatkan mereka dari kelaparan; ketika dia merasa bersyukur, misalnya kepada seseorang dan menghubunginya. Kita berbicara tentang naluri suatu kelompok sosial, naluri kompleks, naluri yang mengatur perilaku sosial dalam kelompok dan dalam masyarakat (yang tidak banyak perbedaannya). Budaya perilaku dalam kelompok serigala dan dalam masyarakat manusia tidak berbeda sebanyak yang diyakini oleh kaum humanis, dan ini karena bahkan budaya dalam masyarakat manusia yang terkenal kejam pun ditentukan oleh naluri, seperti oleh beberapa pesan arahan sederhana. Tentu saja, budaya dan hati nurani tidak berarti hanya direduksi menjadi naluri, tetapi sebagian besar ditentukan sebelumnya oleh mereka, dimulai, yang tanpanya mereka tidak akan berhasil, seperti yang terjadi pada beberapa individu manusia dengan cacat genetik yang sesuai.
