Liturgi untuk Paskah. Iman Ortodoks - Vigil

◄     Bagian 21

ESENSI KUDUS LIBURAN KUDUS MUDAH

Yang pertama dari diaken menyebutkan gambar, diakon yang akan datang dan kemudian diaken itu adalah yang tertinggi. Setelah itu, kepala biara, menghadap ke Timur, tiga kali tanda berbentuk salib dengan pedupaan menutup pintu gereja dan menciptakan permulaan matin (tanpa tanda seru dari diaken "Bless, Vladyko"): "Kemuliaan bagi para Orang Suci, dan Unified, pemberi kehidupan, dan Trinity yang Dapat Dibagi, selalu, sekarang, sekarang dan sampai selama-lamanya. " Paduan Suara: "Amin." Pendeta menyanyikan tiga kali troparion: "Kristus Bangkit." Paduan suara mengulangi troparion tiga kali.

Kemudian pendeta menyanyikan ayat-ayat: "Semoga Tuhan bangkit kembali," paduan suara setelah setiap ayat troparion adalah "Kristus telah bangkit." Setelah “Dan sekarang,” pendeta menyanyikan bagian pertama dari troparion, “Kristus telah bangkit,” paduan suara selesai: “Dan mengaruniakan mereka yang ada di kuburan, setelah memberikan perut”.

Pada saat ini, pintu gereja terbuka, dan iring-iringan sambil menyanyikan lagu “Christ is Risen” memasuki kuil. Semua memasuki bait suci, bersukacita dan bersukacita, "melihat Raja Kristus dari kubur, ketika Pengantin Pria sedang terjadi."

Yang mendahului dan para hambanya masuk ke altar, diaken mengucapkan sebuah litani besar di tanah. Setelah litani agung, kanon Paskah dinyanyikan, dipenuhi dengan kegembiraan yang tidak wajar - penciptaan penulis lagu sang Biksu yang agung dan terilhami (VIII c.). Kata-kata awal Hirmos dari setiap lagu dinyanyikan di altar, paduan suara melanjutkan kata-kata Hirmos berikut ini. Setelah setiap troparion lagu - refrain "Kristus Bangkit dari Mati". Setiap lagu diakhiri dengan pengulangan Hirmos dan nyanyian terakhir dari troparion "Christ is Risen".

Menurut Statuta, kanon harus dinyanyikan pada 16, irmos pada 4, dan tropari pada 12.

Selama setiap lagu kanon, imam bersama diaken melakukan sensor altar, ikonostasis, dan yang akan datang (perlu menyensor seluruh bait suci). Dengan membuat sensus orang-orang, imam menyambut para penyembah dengan kata-kata "Kristus Bangkit." Orang-orang percaya menjawab: "Sesungguhnya Ia telah Bangkit," dan, sambil memandang Salib di tangan imam, tanda tangani diri mereka dengan tanda salib. Untuk 8 lagu, diakon membuat diakon dengan lilin di tangan kirinya. Dia juga menyapa orang-orang dengan kata-kata "Kristus telah bangkit."

Setelah setiap lagu dan nyanyian terakhir dari troparion "Kristus adalah Bangkit," diakon mengucapkan litani kecil, yang terdiri dari seruan khusus. Seruan ini diberikan dalam Typicon, the Colored Triodion dan dalam buku khusus "Follow up to Holy dan Great Easter Week dan sepanjang Week Easter". Setelah 3 lagu dan ekteniy - ipakoi: "Pagi sebelumnya adalah tentang Mary (pendamping Maria), dan batu itu diambil dari makam" (Istri Myrrh tiba sebelum fajar dan menemukan batu terguling dari peti mati). Setelah 6 lagu dan ekteniy - kondak "Ashe dan di kuburan turun, Immortal" dan ikos "Hedgehog Before the Sun Matahari terkadang terbenam di peti mati" . Pada 9 lagu, refrain "Christ is Risen from the Dead" tidak dinyanyikan, tetapi paduan suara khusus dinyanyikan sesuai dengan ritme dan troparion. Paduan suara pertama ke irmos "Jiwa saya membesar tiga hari dari makam Kristus Sang Pemberi Kehidupan." Masing-masing dari 9 lagu adalah mantan postilari "Daging tertidur, seharusnya mati" (tiga kali) di altar dan di paduan suara.

Untuk pujian: "Setiap nafas" (bab 1) dan ayat dibangkitkan pada 4, setelah itu ayat Paskah dinyanyikan dengan ayat "Biarkan dia bangkit lagi, dan musuh-musuh-Nya akan dibubarkan. Paskah suci bagi kita hari ini. ” Saat menyanyikan ayat-ayat Paskah, pendeta biasanya membaptis di altar. Kekristenan dengan orang percaya karena kerumunan biasanya ditunda sampai akhir kebaktian.

Setelah ayat itu, “Kata Orang Suci” dibacakan, dimulai dengan kata-kata: “Adapun siapa saja yang saleh dan penyayang Allah.” Dalam kata ini, atas dasar perumpamaan orang-orang yang bekerja di kebun anggur (), setiap orang dipanggil untuk menikmati perayaan yang cerah dan memasuki sukacita Tuhan kita. Setelah kata Paskah ini, troparion dinyanyikan untuk St John Chrysostom - satu-satunya lagu untuk orang suci dalam pelayanan Paskah.

Kemudian dua litani diucapkan: "Kasihanilah kami, ya Allah" dan "Mari kita penuhi doa pagi Tuhan kita." Setelah berseru, "Temanmu baik-baik saja, dia manis," kata diakon: "Hikmat." Paduan Suara: "Bless." Rektor: "Ini diberkati adalah Kristus, Allah kita." Paduan Suara: “Amin. Tegaskan Tuhan. Abbas dengan salib di tangannya menyanyikan: "Kristus telah bangkit dari antara orang mati" (alih-alih: "Kemuliaan bagi Anda, Kristus Allah"). Paduan suara selesai: "Dia menganugerahkan kepada orang-orang di kuburan yang memberikan perut." Abbas dengan salib membuat pembebasan: "Kristus, yang telah bangkit dari antara orang mati, maut, yang menebus maut, dan Allah kita yang sebenarnya dianugerahkan di kuburan, adalah Allah kita yang sejati." Rilis ini berlangsung di semua layanan Paskah.

Setelah pemecatan, menaungi masyarakat dengan Salib di tiga sisi, rektor mengucapkan salam tiga kali: "Kristus Bangkit", dan orang-orang menjawab tiga kali: "Benar-Benar Bangkit". Paduan suara menyanyikan piala: "Kristus telah bangkit" (tiga kali). "Dan bagi kami perut diberkati yang kekal, kami menyembah kebangkitan tiga hari-Nya." Kemudian paduan suara itu menyatakan umur panjang Yang Mulia sang Patriark.

JAM TANGAN MUDAH

Jam Paskah dinyanyikan pada Paskah dan Minggu Suci. Pada Paskah (Cahaya) Minggu, 1 jam dinyanyikan setelah Matin, 3 dan 6 jam - sebelum Liturgi dan 9 jam - sebelum malam.

1 jamSetelah seruan: "Terpujilah Allah kami," paduan suara menyanyikan piala: "Kristus telah bangkit" (tiga kali); "Kebangkitan Kristus, melihat" (tiga kali); Ipakoi: "Pagi preemptive adalah tentang Mary"; Kondak: "Ashe dan di dalam kubur telah terdegradasi, Abadi"; troparion: "Di kuburan adalah duniawi, di neraka dengan jiwa seperti Tuhan"; "Kemuliaan": "Yakub Pembawa Kehidupan, yang adalah surga yang paling indah"; "Dan sekarang": "Penyelesaian Ilahi yang Paling Dikuduskan, bersukacitalah"; "Tuhan, kasihanilah" (40); "Glory, and Now": "Cherub Jujur"; "Atas nama Tuhan, berkati, Ayah." Imam: "Dengan doa orang-orang kudus, ayah kami." Paduan Suara: “Amin. Kristus telah bangkit ”(tiga kali); "Kemuliaan, dan sekarang"; "Tuhan, kasihanilah" (3); "Diberkatilah."

Seorang imam dengan salib di tangannya menciptakan pembebasan: "Kristus, bangkit dari antara orang mati, menebus kematian dengan maut" (orang-orang kudus yang sedang cuti tidak diperingati sepanjang minggu).

3, 6 dan 9 jam.   Mereka dinyanyikan dengan cara yang sama seperti 1 jam. Dalam lingkaran ibadah harian, mereka menempati tempat pentecheria dan lempeng tengah malam. 3 dan 6 jam biasanya dinyanyikan bersama (tanpa rilis setelah 3 jam).

3 dan 9 jam, serta 1 jam, mulai dengan seruan imam: "Berbahagialah Allah kita." 6 dan 9 jam juga berakhir dengan rilis.

Selama nyanyian berjam-jam pada Paskah, proskomedia dan sensor umum dilakukan. Segera setelah jam, Liturgi St John Chrysostom dirayakan.

LITURGI

Liturgi pada Paskah adalah "terluka", bekerja demi berjaga-jaga, yang sepanjang malam Paskah.

Ritual pengudusan artos terdiri dari yang berikut ini. Pada sola, di atas meja yang dimasak, artos seharusnya (mungkin ada beberapa). Melalui doa pra-ambien, imam melakukan sensor artos. Diakon: "Mari kita berdoa kepada Tuhan." Imam itu membaca doa dari Kitab Persyaratan (Bagian 2) untuk pentahbisan para artos: "Tuhan Yang Mahakuasa dan Tuhan Yang Mahakuasa." Paduan Suara: "Amin." Pastor itu menaburkan artos dengan air suci, mengatakan, ”Berbahagialah dan dikuduskan adalah artos dengan percikan air air suci, dalam Nama Bapa, dan Putra dan Roh Kudus. Amin "(3). Sebaliknya paduan suara:" Bangunlah Nama Tuhan "menyanyikan:" Kristus Bangkit "(3). Imam bukannya" Kemuliaan bagi-Mu, Kristus Allah "menyanyikan piala:" Kristus bangkit dari antara orang mati, menginjak-injak maut ". “Dan menganugerahkan keberadaan di atas kuburan, setelah menganugerahkan perut.” Dan ada liturgi yang dirilis, seperti di pagi hari.

Pada Hari Paskah, pentahbisan kue Paskah (artos buatan sendiri), pasoh, serta telur dan "daging" sebagai makanan pertama, yang sejak saat ini diizinkan untuk dimakan oleh kaum awam, juga dilakukan. Penahbisan “sikat daging” terjadi di luar bait suci, karena daging tidak seharusnya dibawa ke bait suci. Imam itu membaca doa dari Kitab Persyaratan: "Di landak, berkati kurang ajar, daging di Minggu Paskah yang Kudus dan Agung."

Selama proses percikan, kanon Paskah dan nyanyian Paskah lainnya dinyanyikan dengan air suci.

Jika berkat kue dan pasoh terjadi pada Hari Sabtu Hebat sebelum Matin Suci, maka nyanyian Paskah pada pentahbisan ini tidak seharusnya dinyanyikan - Anda harus menyanyikan piala hari Sabtu Agung: "Jika Anda telah mati, perut Anda abadi."

MALAM HEBAT PADA HARI MUDAH EASTER

Fitur vesper besar pada Hari Paskah adalah sebagai berikut:

Vesper dimulai pada pukul 9, yang dinyanyikan sesuai dengan upacara Paskah. Selama jam 9, imam mengenakan semua jubah imam.

Imam itu berkata, "Berkat Tuhan kita," kata sang imam, kata imam itu, sambil menuliskan salib dengan pedupaan. Kemudian awal yang sama seperti di pagi hari dan di Liturgi.

Masuk dengan Injil.

Prokiemen hebat: “Siapakah Tuhan Allah, seperti Tuhan kita? Engkau adalah Tuhan, keajaiban bekerja. ”

Setelah prokimna, sang diaken: "Dan tentang kita, akan diberikan pendengaran tentang Injil yang kudus." Seorang pendeta di gerbang kerajaan yang menghadap orang membaca Injil Yohanes (ukuran 65.) Tentang penampakan Tuhan kepada para rasul pada malam kebangkitan. Seorang imam yang membacakan Injil di gerbang kerajaan yang menghadap orang-orang berfungsi sebagai pengingat akan penampakan pertama Tuhan kepada para rasul, ketika Dia mengajar mereka kedamaian sebagai tanda bahwa khotbah Injil tentang Juruselamat "pergi ke seluruh bumi" ke seluruh dunia "ke semua bangsa.

"Saksi, Tuhan" dinyanyikan. Setelah ayat "Kebangkitan-Mu, Kristus Juruselamat", ayat-ayat Paskah dinyanyikan. Lalu ada akhir vesper, serta matin Paskah. Diakon berkata: "Kebijaksanaan." Imam: "Ini adalah Kristus yang diberkati, Allah kita." Paduan Suara: "Tegaskan, ya Tuhan." Imam: "Kristus bangkit dari kematian, menginjak-injak maut demi maut." Paduan Suara: "Dan menganugerahkan keberadaan ke kuburan, memberikan perut". Seorang imam dengan salib di tangannya menciptakan kebebasan: "Kristus telah bangkit dari antara orang mati."

PECULIARITAS LAYANAN TIMUR DI TIMUR YANG MUDAH (SINGMIT)

Liburan Paskah selalu menjadi kemenangan umat Kristen yang paling cemerlang, universal, dan bertahan lama. Sejak masa liburan orang Kristen yang kerasulan, Paskah, seperti Paskah Perjanjian Lama (), bertahan tujuh atau delapan hari, jika Anda menghitung semua hari perayaan Paskah terus menerus sampai Fomin Monday. Para Bapa Gereja dan peraturan gereja (VI Dewan Ekumenis, peraturan 66) memerintahkan orang-orang percaya sepanjang Pekan Suci "untuk mempraktikkan mazmur dan nyanyian dan nyanyian rohani di gereja-gereja suci, bersukacita dan menang dalam Kristus." Sepanjang minggu ini, yang disebut Hebat atau Terang, seperti satu hari libur besar dan cerah.

Karena itu, dalam hal liturgi, minggu Paskah seperti hari libur tunggal: semua hari ibadah minggu ini (matin, jam, liturgi, dan vesper), secara umum, sama seperti pada hari pertama Paskah:

Semua layanan ilahi di Bright Week diadakan di gerbang kerajaan terbuka untuk memperingati fakta bahwa Tuhan, melalui Kebangkitan-Nya, membuka pintu surga bagi mereka yang percaya kepada-Nya.

Pintu Kerajaan tetap terbuka setelah kebaktian (dimulai pada Hari Paskah) selama seminggu penuh.

Sepanjang Minggu Paskah, awal dan akhir kebaktian gereja dilakukan dengan cara yang sama seperti pada hari pertama. Hanya prosesi yang berlangsung bukan di hadapan para matin, seperti yang terjadi pada hari raya itu, tetapi pada akhir Liturgi.

Di pagi hari, kanon Paskah dinyanyikan, di samping itu, di akhir setiap lagu, Bunda Orang Suci Theophanes dan Joseph dinyanyikan, dicetak dalam Triodion Berwarna dalam tindak lanjut dari Pekan Pembawa Mur Suci, serta dalam buku terpisah tentang pelayanan Paskah. Reproduksi ditunjukkan hanya pada awal kanon, tetapi biasanya juga terjadi pada 1, 3, 6 dan 9 lagu. Imam melakukan setiap kebaktian dengan lilin (atau buku-trice) dan salib. Ekteny tidak diucapkan setelah setiap lagu, tetapi hanya setelah 3, 6 dan 9.

Di pagi hari "Kata-kata umum" dari St John Chrysostom tidak dibaca dan tidak ada Pembaptisan. Ayat - di pagi hari setiap hari dinyanyikan dengan suara yang berbeda.

Jam - seperti pada Paskah.

Vesper pada Minggu Paskah didahului oleh Paskah 9 jam dan memiliki tindak lanjut yang sama seperti pada hari pertama, selain itu, ada pintu masuk ke malam hari dengan pedupaan (dan bukan Injil). Injil, masing-masing, tidak dibaca.

Prokimny yang bagus, untuk setiap hari istimewa. Di vesper setiap hari - suara berbeda. Vesper disajikan hanya dalam mencuri dan tindak pidana berat.

Jika pada Pekan Suci, dimulai pada hari Senin, hari raya santa besar (misalnya, St George - 23 April, Art.) Atau pesta bait suci, maka lagu-lagu untuk menghormati orang suci: puisi, troparion, kanon, dan lainnya. Di vespers, bacalah paraemias; di pagi hari, polyel dinyanyikan, eksponensial, 1 antiphon 4 suara, Injil dan doa dibacakan: "Selamatkan, ya Tuhan, umat-Mu." Pujian besar tidak terjadi. Di Liturgi - Rasul, Injil dan sakramen zaman dan orang suci.

Ada kebiasaan pada hari Jumat Minggu Cerah untuk menindaklanjuti untuk menghormati pembaruan bait suci. Perawan Yang Terberkati, yang disebut Sumber Pemberi Kehidupan ("Pemberi Kehidupan"). Pada vespers dan matin, puisi khusus dinyanyikan untuk menghormati Perawan Maria, di pagi hari - kanon Santo Nikifor Kallistos (abad XIV).

Di Liturgi - procumene, Rasul dan Injil - hari dan Perawan. Setelah Liturgi, biasanya dilakukan pentahbisan air kecil.

MINGGU FOMINA (MINGGU FOMINO)

Bright Week berakhir (pada hari kedelapan) - Minggu (Minggu) tentang Rasul Thomas, juga disebut St Thomas Week, yang sejak akhir Minggu Cerah sejak zaman kuno adalah perayaan khusus, seolah-olah pengulangan Hari Paskah itu sendiri, yang mengapa disebut Antipassion (Yunani - "bukan Paskah" ).

Mulai hari ini mulai lingkaran minggu dan minggu sepanjang tahun. Pada hari ini, untuk pertama kalinya, memori Kebangkitan Kristus diperbarui, oleh karena itu Pekan Antipaskh juga disebut Pekan Baru, yaitu, yang pertama, serta Hari Pembaruan atau hanya Pembaruan. Nama seperti itu lebih cocok untuk hari ini, karena pada hari kedelapan Tuhan memilih “memperbarui” sukacita Kebangkitan dengan penampilan-Nya kepada para rasul kudus, termasuk Rasul Thomas, yang dengan sentuhan borok-borok Tuhan memastikan Kebangkitan-Nya (dengan mengingat peristiwa ini, Minggu disebut) "Minggu-minggu Fomina").

Nama hari Minggu tentang Tomas, Hari Pembaruan, juga menunjukkan perlunya pembaruan rohani kita. Indikasi ini kami temukan dalam banyak nyanyian pelayanan Minggu ini. Sudah di puncak pesta, Tuhan yang telah bangkit, yang menampakkan diri kepada rasul Thomas, dimuliakan sebagai “semua Kebangkitan,” sebagaimana Dia yang memperbarui roh yang benar di dalam kita: “Roh benar oleh mereka (yaitu, para rasul) yang memperbaharui kita.” “Setelah menjadikan kita Salib-Nya dengan yang baru, alih-alih yang lama, yang tidak fana alih-alih yang fana, Kristus memerintahkan kita dalam pembaruan hidup yang layak untuk tinggal.”

Penderitaan mulia Tuhan Yesus Kristus diikuti oleh kebangkitan-Nya yang mulia, yang menjadikan kita “ciptaan baru.” Musim semi pembaruan jiwa kita telah tiba. "Ini adalah musim semi bagi jiwa-jiwa, karena Kristus badai gelap dari dosa kita telah hilang." "Ratu kali (musim semi) menyemangati orang-orang terpilih di gereja." "Hari ini musim semi harum, dan makhluk baru itu bersukacita."

Menunjuk pada pembaruan musim semi alam, terbangun di bawah sinar matahari yang memberi kehidupan setelah tidur musim dingin, kebaktian pada Pekan Fomin mendesak umat Kristiani untuk bangun dari tidur yang berdosa, berpaling ke Matahari Kebenaran - Kristus, membuka jiwa mereka ke tindakan kasih karunia yang memberi hidup dan, setelah memperkuat iman mereka, bersama dengan rasul yang menguatkan iman mereka, bersama dengan rasul Thomas berseru dengan gembira: "Tuhanku dan Tuhanku!"

Pada saat yang sama, Gereja Suci, dalam nyanyian Minggu St. Thomas-nya, menunjuk kita pada kebenaran sukacita dari Kebangkitan Tuhan, mengalihkan pandangan salehnya pada kebenaran Keilahian dan kemanusiaan-Nya. Sebagai manusia Tuhan, Kristus adalah penakluk kematian dan neraka. Dibangkitkan dari kuburan, "seperti dari istana, dengan Daging-Nya yang Paling Murni," Dia menampakkan diri kepada para murid dan Rasul Thomas, yang bersama-sama dengan pintu tertutup. Kristus, menunjukkan tulah-Nya di tangan dan kakinya, meyakinkan semua rasul dan Rasul Thomas bahwa Dia tidak bangkit dengan hantu tetapi dengan daging yang nyata, berkata kepada mereka: "Di dalam Aku kamu lihat, oh, teman-teman, penerimaan, bukan roh Saya memakai alam. Tetapi kepada murid yang ragu-ragu (Thomas), engkau telah memerintahkan dengan cemas untuk menyentuh (Dirinya),<...>   tetapi dia (yaitu, Thomas), merasakan dengan tanganmu Esensi Khususmu, berteriak dengan ketakutan, menarik iman: Tuhanku dan Allahku. ”

Dan Injil, yang dibaca dalam Liturgi Minggu ini (ujian 65), memberi tahu kita hal itu "Berbahagialah orang yang belum melihat dan yang percaya"   () Diberkatilah mereka yang, di bawah bimbingan Bapa Suci Gereja Ortodoks, mengenal Firman Allah, mendekati dengan kerendahan hati, "menyentuh Dia dengan menguji" kebenaran Ilahi-Nya, untuk bijak dalam keselamatan, secara eksperimental meneguhkan iman dan bersama-sama dengan Rasul Thomas berseru: "Tuhanku dan Allahku ! ”

KEUNGGULAN MENONTON DALAM MINGGU ANTIPASCH (FOMINO MINGGU)

Sebelum dimulainya acara berjaga-jaga sepanjang malam (sebelum jam 9), gerbang kerajaan ditutup (mereka biasanya ditutup pada hari Sabtu Minggu Suci setelah keluarnya Liturgi). The Fomin Week adalah Week of Feast of the kebangkitan Kristus, tetapi menurut isi dari layanan ilahi itu dikhususkan terutama untuk mengingat penampilan Kristus setelah kebangkitan para rasul, termasuk rasul Thomas. Piagam itu mengatakan bahwa pada Pekan Antipaskh, seperti halnya pada Hari Libur Keduabelas, nyanyian hari Minggu dari Oktoih tidak dinyanyikan, tetapi semua kebaktian ilahi dari pesta itu dilaksanakan menurut Triodion. Lagu-lagu Paskah juga tidak dinyanyikan: Paskah stichera tidak dinyanyikan pada saat vesper atau pagi hari, tidak ada kanon Paskah di pagi hari, yang diulang pada minggu-minggu berikutnya; hanya sebagai katavasii yang dinyanyikan oleh kanon Paskah.

Konstruksi layanan seperti itu dimaksudkan untuk memperjelas masalah perayaan ini, yang dengan sendirinya merupakan kesaksian yang paling baik dan bukti dari kebenaran kebangkitan Kristus, yang telah kita menangkan selama Minggu Paskah.

Dimulai dengan Fomin Sunday, puisi Mazmur dilanjutkan di kebaktian (menyanyikan “Blessed is the husband”, kafizmy on vesper dan matins, polyelles, dll.). Penjagaan semalaman dan semua layanan harian, serta Liturgi, setelah Pekan Suci dilakukan dengan cara biasa (dengan pengecualian fitur-fitur tertentu).

Pada awal vesper besar pada Pekan Antipaskh, sebelum Enam Mazmur pada pagi hari dan setelah seruan awal Liturgi, troparion dinyanyikan tiga kali: "Kristus Bangkit dari antara Orang Mati"; hal yang sama berlaku sebelum rilis Liturgi (untuk lebih lanjut tentang ini, lihat di bawah).

Di pagi hari di tropika polyelean: "Angelic Cathedral" tidak dinyanyikan. Sebelum ikon "Turun ke Neraka" (Kebangkitan Kristus) atau sebelum Injil setelah polyeleus, pembesaran dinyanyikan: "Kami membesarkanmu, Zhivodavche Kristus, demi kita di neraka datang dan dengan Dia semua dihidupkan kembali." Kekuatan bukan 1 suara saat ini, tetapi antiphon pertama dari 4 suara - "Dari masa mudaku".

Kanon adalah "hari libur", tetapi bukan Paskah: "Kami minum untuk semua orang". Katavasiya - Ritual Paskah: "Hari Kebangkitan". Paduan suara untuk troparum kanon "liburan" menurut Triodi: "Kemuliaan bagiMu, ya Tuhan, mulailah bagiMu". 9 lagu "Honest Cherubim" tidak dinyanyikan; Diakon itu melakukan sensor adat dan, di depan gambar lokal Bunda Allah, menyanyikan irmos: "Untukmu, cahaya langit." Paduan suara berlanjut: "Dan Bunda Allah, kemuliaan tertinggi dan tertinggi dari semua makhluk, kami bernyanyi dengan lagu-lagu."

Di Liturgi: figuratif, zadostnik: "Malaikat itu menangis karena anugerah" dan "Bersinar, bersinar." Di akhir Liturgi, alih-alih “Rekam cahaya sejati”, “Kristus Bangkit” (satu kali) dinyanyikan. Dengan seruan: “Kemuliaan bagiMu, Kristus, Allah” - “Kristus Bangkit” - tiga kali. Dan lepaskan: "Yang bangkit dari kematian adalah Kristus, Allah kita yang sejati" (yang sama dilepaskan di pagi hari).

Perayaan Pekan Antipaskh berlangsung hingga Sabtu; pada hari Sabtu - menyerah. Selama seluruh minggu St. Thomas - troparion, kontak, prokimen dan partisipator - liburan.

Di malam hari di Antipaskhi, malam besar berlangsung di malam hari. Setelah seruan awal, pembaca membaca tiga kali troparion: "Kristus Bangkit," lalu: "Mari, kita akan menyembah" dan Mazmur 103. Tidak ada kathisme. Masuk dengan pedupaan. Prokiemen hebat: “Siapakah Tuhan Allah, seperti Tuhan kita? Engkau adalah Tuhan, keajaiban bekerja. ” Kemudian suksesi biasa dari vesper besar. Menurut Trisvyaty dan "Our Father" - troparion St. Minea; "Kemuliaan, dan sekarang" adalah troparion pesta itu.

Setelah St Thomas Week, vesper pada hari Minggu sebelum Pentakosta tanpa pintu masuk dan prokimna agung seperti setiap hari.

Pada hari Senin atau Selasa setelah Fomin Sunday, adalah hari peringatan Paskah orang mati, yang dikenal sebagai Radonitsa. Dalam Triodion tidak ada layanan untuk hari ini. Biasanya setelah penyembahan sore atau pagi hari (Liturgi), nyanyian lengkap dilakukan ketika lagu-lagu Paskah dinyanyikan. Sebuah upacara peringatan bagi orang yang meninggal (upacara peringatan) juga dilakukan di kuburan dan kuburan hari ini, di mana orang-orang percaya, bersama dengan doa, membawa kepada sanak saudara mereka yang telah meninggal dan semua orang Kristen Ortodoks berita gembira tentang kebangkitan Kristus, meramalkan kebangkitan umum orang mati dan kehidupan "pada hari kekal Kerajaan Kristus."

Dengan Fomina Nedelya, peringatan yang biasa dari yang meninggal dimulai setiap hari (requiem, tretiny, sembilan belas, sorokosta, dll.), Dan sakramen pernikahan dimulai.

KEPENTINGAN LAYANAN MINGGU DAN HARI SEDMIC DARI FOMINA MINGGU INI

(FOMINA MINGGU) SEBELUM BERDEDIKASI LEBIH MUDAH

Kebaktian mingguan dari Paskah (dari Fomina's Week) ke Pentakosta terdiri dari lagu-lagu: 1) Paskah; 2) Minggu (sesuai dengan suara Minggu) dan 3) Warna Triodion. Semua nyanyian ini dikumpulkan dan disusun secara berurutan dalam Triodion Berwarna.

Nyanyian Paskah dilambangkan dalam buku-buku liturgi dengan kata "Paskah" (misalnya, "Kanon Paskah"). Nyanyian pujian Minggu ditentukan oleh kata "dibangkitkan" (misalnya, "ayat dibangkitkan"). Nyanyian Triode ditunjuk oleh kata-kata: "Triodi," "pesta," "pesta Triodi," "realitas Minggu," atau nama Minggu: pembawa mur, santai, buta; atau kata - "bawah" (misalnya, "sedale bawah").

Selama tujuh hari setelah Hari Pencegahan, yaitu, pada hari-hari perayaan Preobrazheniya Kedua, kata "liburan" mengacu pada nyanyian Pencegahan, tetapi bukan nyanyian Minggu Akhir Pekan atau Minggu Samaria.

Dalam semua Pekan Triodi Berwarna, Minea tidak dinyanyikan, dengan pengecualian dari kebaktian Martir Agung Suci George Sang Pemenang, Rasul Suci dan Penginjil Yohanes Sang Teolog, St. Nikolas sang Pekerja Ajaib dan liburan bait suci: jasa-jasa Tambang Suci dinyanyikan dalam tradisi.

Pada hari kerja, dari Hari St. Thomas hingga Pengunduran diri Paskah, layanan Triodion Berwarna terhubung dengan layanan Minea, sementara nyanyian Triodion (puisi, tropari, kanon) di mana-mana mengarah di depan Minea.

MENYANYI DAN MEMBACA TROPPER: "KRISTUS BANGKIT."

Dari Pekan St. Thomas hingga Pengunduran diri Paskah, semua kebaktian dimulai setelah pastor berseru dengan bernyanyi tiga kali atau membaca piala: “Kristus bangkit dari kematian, menginjak-injak maut demi maut”

Klerus di awal acara semalaman dan para penyanyi di paduan suara di depan Enam Mazmur setelah seruan: "Berkat Tuhan ada pada Anda."

Di Liturgi, setelah seruan “Kerajaan Yang Terberkati”, para pendeta di altar menyanyikan troparion “Kristus Bangkit” dua kali, dan yang ketiga hanya permulaannya; paduan suara menyimpulkan: "Dia menganugerahkan kepada orang-orang yang ada di kuburan" (pintu kerajaan Kristus Yang Bangkit terbuka untuk menyanyi). Pada Liturgi, alih-alih “Videh true light”, “Kristus Bangkit” (satu kali) dinyanyikan, Liturgi berikut lainnya seperti biasa. Jadi, setelah berseru: "Dengan takut akan Allah," paduan suara menyanyikan: "Berbahagialah yang ada dalam nama Tuhan" (tetapi bukan "Kristus Bangkit," seperti pada Paskah). Setelah seruan: "Selalu, sekarang dan selamanya" - lagu "Biarkan bibir kita terpenuhi." Pada akhir Liturgi, sebelum pembebasan, di seruan: "Kemuliaan bagiMu, Kristus, Allah", "Kristus Bangkit" dinyanyikan tiga kali (segera). Di akhir semua kebaktian lainnya (vesper, matin, dan lainnya) sebelum pemecatan setelah seruan: “Kemuliaan bagiMu, Kristus, Tuhan” - akhir yang biasa: “Kemuliaan, dan sekarang” dan seterusnya.

Menurut praktik lain, yang diadopsi, misalnya, di Kiev-Pechersk Lavra, troparion "Kristus telah bangkit" di awal malam, sebelum Enam Mazmur, di awal dan di akhir Liturgi, dinyanyikan satu kali di altar oleh klerus dan dua kali pada paduan suara.

Troparion: "Kristus Bangkit" juga dinyanyikan pada awal doa, upacara, pembaptisan, pemakaman, dan kebaktian lainnya.

Troparion "Kristus telah bangkit" dibaca di awal semua kebaktian lain dari lingkaran diurnal: pada vesper harian, matin, pada jam, kecuali selama 6 jam, yang bila digabungkan dengan 3 jam, biasanya dimulai dengan membaca "Ayo, kita akan menyembah".

  Raja Surgawi tidak dapat dibaca atau dinyanyikan sampai hari raya Pentakosta. Matin mingguan dimulai dengan hexapalimia (dua mazmur tidak dapat dibaca).

Pada Minggu Malam, Malam Paskah, stichera Paskah dengan refrain "Semoga Tuhan bangkit kembali" dinyanyikan hanya setelah ayat di ayat vesper agung, dan stichera liburan dinyanyikan di "Kemuliaan". Pada akhir ayat "Kristus Bangkit" dinyanyikan hanya sekali, pada akhir ayat terakhir. Dalam ayat-ayat pujian ayat-ayat Paskah tidak dinyanyikan. Pada hari kerja, stichera Paskah juga tidak dinyanyikan.

Pada hari Minggu sepanjang malam, "Kebangkitan Kristus, setelah melihatnya," dinyanyikan tiga kali. Ini adalah fitur khas dari Minggu Triodion Berwarna sebelum Paskah dibandingkan dengan Minggu Pentakosta. Pada hari ketujuh belas pagi, "Kebangkitan Kristus, setelah melihatnya," dinyanyikan (setelah Kathisma) sekali.

Kanon Paskah dengan Theotokos dinyanyikan bersama dengan Kanon of the Week dalam Pekan Wanita-Wanita Suci yang Membawa Murai, serta dalam Pekan Santai, Orang Samaria dan Tunanetra. Kepada Bunda Tropis lagu paduan suara: "Theotokos paling Kudus, selamatkan kami." Kepada trofi Triodio chorus: "Kemuliaan bagiMu, ya Tuhan, kemuliaan bagiMu." Final "Christ is Risen" (3) tidak dinyanyikan di akhir setiap lagu.

Untuk 9 lagu, paduan suara Paskah tidak dinyanyikan, 9 lagu dinyanyikan segera setelah 8 sebagai berikut. Iirmos: "Bersinar, bersinar", paduan suara: "Kristus telah bangkit dari kematian" dan troparion: "Ya Tuhan, wahai sayang", kemudian paduan suara dan troparion: "Oh, Paskah, veliya", perawan tropari dengan paduan suara: "Bunda Suci Allah, selamatkan kami ", Setelah mereka tropari dari kanon Triodion dibaca dengan menahan diri pada jalan:" Kemuliaan bagiMu, ya Tuhan, kemuliaan bagiMu. " Setelah kanon - exxtilary dari Paskah.

Pada hari-hari tujuh minggu, kanon Paskah tidak dinyanyikan. Pada beberapa hari libur ia seharusnya bernyanyi pada katavasii Paskah Hirmos (tetapi tidak seluruh kanon). Instruksi Piagam tentang menyanyi pada hari kerja dari Minggu St. Thomas hingga pemberian Paskah "kanon hari libur" harus dipahami dalam arti bahwa kanon Minggu sebelumnya dinyanyikan dari Triodion Berwarna (St. Thomas, myrhos, dll.), Atau Persiapan ( dari pesta Pencegahan sampai penyerahan dirinya).

Mengenai bernyanyi kanon Paskah, harus dicatat bahwa ia dinyanyikan di atas matin hanya 12 kali setahun, yaitu: selama tujuh hari minggu Paskah, dalam minggu wanita pembawa mur, tentang yang santai; tentang orang Samaria dan orang buta, serta Paskah.

Dalam semua Minggu sebelum pemberian Paskah, Cherubim yang Jujur tidak menyanyi. ("Cherubim Yang Jujur" tidak dinyanyikan dalam kasus-kasus di mana kanon Paskah dinyanyikan). Namun dalam layanan harian, "Jujur Cherubim" dinyanyikan.

Eksapostilarii "Daging tertidur," kami bernyanyi di Minggu yang sama, ketika kanon Paskah dinyanyikan. Saat menyanyikan kanon dan gerbang kerajaan ekspostilariya terbuka.

Pada jam pertama, sudah lazim untuk menyanyikan lagu "Asim Climbed Governor" kontak "Ashe dan turun ke kuburan turun."

Pada hari Minggu dan Minggu (jika Pesta Dua Puluh Tidak Terjadi), selama menyanyikan Triodion Warna, liturgi selalu dinyanyikan di Liturgi. Seni rupa (tetapi bukan antifon harian).

Di Liturgi setelah pintu masuk yang kecil, setelah hari Minggu troparion dan konkak dari Triodion, kontakion dinyanyikan.

Di Liturgi, alih-alih “Layak” dinyanyikan: “Malaikat menyerukan rahmat” dan “Bersinar dan bersinar.”

Peserta Paskah: “Terima Tubuh Kristus,” dinyanyikan sepanjang hari sampai Paskah diberikan, kecuali untuk minggu St. Thomas dan Persiapan dengan pesta sesudahnya.

Pada hari Minggu dan Minggu dari St. Thomas Minggu sebelum Paskah, biarkan hari Minggu diucapkan: “Kristus Yang Bangkit dari kematian, Allah kita yang sejati,” tetapi bukan Paskah (diucapkan hanya sekali setelah Minggu Suci, setelah Liturgi pada hari pemberian Paskah).

Sujud untuk ibadah umum sampai Piagam Pentakosta Suci dibatalkan.

Pada saat ini, mereka yang memikul Salib Altar, spanduk, lentera, dan gambar Kebangkitan harus berdiri dalam urutan tertentu di seberang gerbang kerajaan, dekat solea; penyanyi juga bangun di sini (biasanya orang yang membawa lentera bangun terlebih dahulu, di akhir matahari tengah malam, jauh dari Solei (hampir di tengah kuil); di depannya, lebih dekat ke gereja, membawa Salib, bahkan lebih dekat ke gereja - mereka yang membawa spanduk dan pendekar pedang dengan lilin besar, bahkan lebih dekat - penyanyi di barisan, dekat solois yang sama - membawa gambar Kebangkitan, kuil dan gambar terhormat). Semuanya naik pertama ke timur, dan ketika prosesi dimulai, semua orang segera beralih ke Barat dan dengan tenang, tanpa saling membatasi, membuka prosesi. Di belakang paduan suara dan ikon Kebangkitan adalah pasangan: diakon dengan pedupaan dan imam (lebih muda). Di belakang para imam, di tengah, ada kepala biara dengan Tristochnik dan Salib di tangan kirinya dan dengan pedupaan di tangan kanannya. Di belakangnya di sebelah kanan adalah seorang diaken senior dengan lilin.

Di pintu barat yang tertutup, para peserta dalam iring-iringan berhenti dalam urutan ini: di pintu-pintu candi, menghadap ke barat, Salib beruang, dan di sisinya adalah spanduk bantalan. Sebelum Salib, lebih jauh dari pintu, juga menghadap ke barat, ada pembawa Kebangkitan, dan di belakangnya ada utusan-utusan dengan lilin besar dan obor. Mereka yang membawa tempat pemujaan lain terletak di sisi gambar Kebangkitan di tangan mereka - juga menghadap ke barat (kadang-kadang ikon Kebangkitan dan Injil dibawa oleh para imam muda). Imam (rektor) berdiri melawan gambar Kebangkitan, menghadap ke timur.

Dalam statuta kuno Gereja-gereja Yunani dan Rusia tidak ada yang dikatakan tentang prosesi salib di sekitar kuil. Pada zaman kuno, para matrat Paskah mulai baik secara langsung di narthex, dari mana kemudian dipindahkan ke kuil untuk menyanyikan Matins, atau imam pergi ke narthex dari altar melalui pintu utara, atau langsung melalui barat dan mulai terbangun di narthex. Demikian juga dengan kami sebelum kemunculan Piagam Yerusalem. Urutan awal dimulainya matin menerima asal-usulnya pada abad ke-15, dan akhirnya menjadi kokoh dalam praktik liturgi Gereja Rusia pada abad ke-17, menurut kebiasaan Gereja Yerusalem, di mana prosesi menjadi boneka sebelum dimulainya pematangan Paskah dilakukan. Di sisa Gereja Ortodoks Timur, permulaan matin Paskah mirip dengan urutan yang diuraikan dalam Typicon dan buku-buku liturgi Yunani paling kuno.

Seorang imam yang melayani pada hari Paskah Liturgi, bersama dengan pagi hari, harus melakukan sholat masuk sebelum malam atau segera setelah malam Paskah, dan kemudian mengenakan gaun (membaca doa yang tepat) dengan jubah lengkap. Adapun isi dari doa masuk, mengingat fakta bahwa tropi penyesalan menduduki tempat pertama, dianjurkan bahwa pada zaman Paskah Suci, menurut tradisi sebagian besar biara, untuk melakukan doa masuk sesuai dengan urutan berikut: setelah seruan awal dan tiga kali lipat “Kristus Bangkit” baca dari jam-jam berikut: “ Sebelum pagi hari "," Ashe dan ke dalam kubur turun dengan cepat "," Di dalam kubur adalah duniawi, "" Kemuliaan "-" Yako Sang Pembawa Kehidupan "," Dan sekarang "-" Desa Ilahi yang ditahbiskan tertinggi ", dan kemudian dari doa masukan yang biasa dipastikan dibaca:" Gambar murni Anda "," iloserdiya ada, apakah sumber "dan" Tuhan, nizposli tangan-Mu. " Dan seterusnya sepanjang Pekan Suci sebelum Liturgi (lihat: Kumpulan Solusi untuk Pertanyaan yang Membingungkan dari Praktek Pastoral. Edisi 1. Kiev, 1903. P. 177–178, 181-182).

Urutan penghancuran artos ditentukan dalam "Requiem tambahan" dan "Requnnik dalam 2 bagian" (Bagian 1). Lihat juga "Archpriest S. V. Bulgakov". Buku pegangan untuk pendeta. Kiev, 1913.

Untuk informasi lebih lanjut tentang hubungannya dengan Triodion Warna dengan Minea pada hari kerja dari Minggu St. Thomas hingga pemberian Pentakosta, nyanyian tropika, dll., Lihat "Instruksi Layanan Ilahi" untuk tahun 1950 dan 1951. Bagian 2.

Apa itu Ibadah Paskah? Bagaimana kabarnya? Apa yang perlu dilakukan umat paroki? Semua pertanyaan ini Anda akan tahu jawabannya dari artikel!

Bagaimana pelayanan Paskah dan prosesi pada Paskah?

Ibadah Paskah khususnya khidmat. Christ of Bo East: sukacita abadi,   - Menyanyikan Gereja di kanon Paskah.
  Sejak zaman apostolik kuno, orang Kristen telah bangun pada malam penyelamatan suci dan pra-perayaan dari Kebangkitan Kristus yang Cerah - malam yang bercahaya dari hari yang bercahaya, menunggu waktu pembebasan spiritualnya dari pekerjaan musuh (Piagam Gereja   dalam minggu Paskah).
  Sesaat sebelum tengah malam, malam roti tengah malam disajikan di semua kuil, di mana imam dan diakon melanjutkan ke Kafan Suci   dan, telah melakukan sensor di sekelilingnya, sambil menyanyikan kata-kata dari katavasia dari lagu ke-9 "Aku akan bangkit lebih banyak dan dimuliakan"   Angkat Kain Kafan dan bawa ke altar. Kain Kafan itu diyakini berada di Tahta Suci, di mana ia harus tetap sampai Paskah Pengunduran diri.

Matin paskah, "Sukacita dari Kebangkitan Tuhan kita dari antara orang mati", mulai jam 12 malam. Saat mendekati tengah malam, semua pendeta berjubah penuh menjadi ordo Tahta. Para pendeta dan penyembah di kuil menyalakan lilin. Pada Paskah, sebelum malam itu, berita khidmat mengumumkan kedatangan momen besar dari Hari Raya Kebangkitan Cahaya yang Membangkitkan Kebangkitan Kristus. Di altar dimulai nyanyian yang tenang, mendapatkan kekuatan: "Kebangkitan-Mu, Kristus Juru Selamat, para Malaikat bernyanyi di surga, dan di bumi kita akan dimuliakan dengan hati yang murni". Pada saat ini, dari puncak menara lonceng menuangkan kegembiraan Paskah.
  Prosesi pada malam Paskah adalah prosesi Gereja menuju Juruselamat yang bangkit. Prosesi berlangsung di sekitar kuil dengan trezvone terus menerus. Dalam cahaya, gembira, megah, sambil bernyanyi "Kebangkitan-Mu, Kristus Juruselamat, para Malaikat bernyanyi di surga, dan di bumi membuat kami memuliakan Engkau dengan hati yang murni", Gereja, sebagai pengantin rohani, berjalan, seperti yang mereka katakan dalam nyanyian suci, “Kaki yang lucu dalam bertemu dengan Kristus yang keluar dari kubur, seperti pengantin pria”.
  Di depan prosesi prosesi adalah sebuah lentera, di belakangnya adalah salib altar, altar Bunda Allah, kemudian berjalan dalam dua baris, berpasangan, pembawa spanduk, penyanyi, utusan dengan lilin, diakon dengan lilin dan sensor dan di belakang mereka para imam. Dalam pasangan imam terakhir, yang di sebelah kanan membawa Injil, dan yang di sebelah kiri adalah ikon Kebangkitan. Prosesi ini diselesaikan oleh primata candi dengan trisveshnik dan Salib di tangan kirinya.
  Jika hanya ada satu imam di bait suci, maka di tempat tidur ikon lambang Kebangkitan Kristus dan Injil adalah umat awam.
  Melewati kuil, prosesi berhenti di depan pintu tertutup, seolah-olah sebelum memasuki gua Makam Suci. Kuil suci berhenti di dekat pintu, menghadap ke barat. Pealing berhenti. Rektor gereja dan pendeta tiga kali menyanyikan piala Paskah yang riang: “Kristus telah bangkit dari antara orang mati, setelah menebus maut dan melimpahkan kepada mereka yang ada di dalam kubur yang melimpahkan perutnya” ().
  Lagu ini diambil dan dinyanyikan tiga kali oleh para imam dan paduan suara lainnya. Kemudian imam membacakan ayat-ayat nubuat kuno St. Raja David: "Semoga Tuhan dibangkitkan dan dilemparkan ke atas tentangan-Nya ...", dan paduan suara dan orang-orang dalam menanggapi setiap ayat menyanyikan: "Kristus telah bangkit dari kematian ..."
  Kemudian pendeta menyanyikan puisi:
“Semoga Tuhan dibangkitkan dan musuh-musuh-Nya tercerai-berai. Dan biarkan dia melarikan diri dari wajahnya yang membencinya. "
  "Asapnya menghilang, biarkan menghilang, dan lilin meleleh dari muka api."
  "Jadi biarlah orang berdosa binasa dari pribadi Allah, dan orang benar, biarlah mereka bersukacita."
  "Hari ini, Tuhan menciptakan, mari kita bersukacita dan bersukacitalah di dalamnya.".

Untuk setiap syair penyanyi menyanyikan troparion "Kristus Bangkit".
  Kemudian primata atau semua pendeta bernyanyi "Kristus telah bangkit dari antara orang mati, menginjak-injak maut demi maut". Penyanyi selesai "Dan menganugerahkan keberadaan ke kuburan, setelah memberikan perut".
  Pintu-pintu Gereja dibuka, dan sebuah prosesi dengan kabar gembira ini sedang berjalan menuju bait suci, sama seperti para istri pembawa mur pergi ke Yerusalem untuk mengumumkan kepada para murid tentang Kebangkitan Tuhan.
  Bernyanyi: “Kristus bangkit dari antara orang mati, menginjak-injak maut demi nyawa dan mengaruniakan kehidupan di kuburan” - pintu terbuka, para penyembah memasuki bait suci, dan nyanyian kanon Paskah dimulai.

Matras Paskah diikuti oleh Liturgi Ilahi dan pentahbisan artos, roti khusus dengan gambar Salib atau Kebangkitan Kristus (disimpan di bait suci sampai Sabtu berikutnya ketika dibagikan kepada orang-orang percaya).

Selama kebaktian, pastor menyapa lagi dan lagi dengan sukacita semua orang yang berdoa dengan kata-kata “Kristus Bangkit!” Dan setiap kali doa-doa menjawab: “Benar-benar Bangkit!”. Dalam waktu singkat, pendeta mengganti jubah mereka dan berkeliling di kuil dengan jubah merah, kuning, biru, hijau dan putih.

Pada akhir layanan dibaca. Di malam hari pada Paskah, sebuah Paskah Vespa yang luar biasa indah dan ceria disajikan.

Tujuh hari dirayakan, yaitu, sepanjang minggu, dan karenanya minggu ini disebut Minggu Paskah yang Cerah. Setiap hari dalam seminggu juga disebut cerah - Senin Cerah, Selasa Cerah. The Royal Doors buka sepanjang minggu. Pada hari Rabu Cahaya dan Jumat tidak ada puasa.

Seluruh periode sebelum Kenaikan (40 hari setelah Paskah) kaum Ortodoks saling menyapa dengan salam “Kristus Bangkit!” Dan jawabannya “Benar-Benar Bangkit!”.

Liburan Paskah didirikan pada zaman Perjanjian Lama untuk mengenang pembebasan orang-orang Yahudi dari perbudakan Mesir. Di antara orang-orang Yahudi kuno, Pascha dirayakan pada 14-21 Nisan - awal Maret kami.

Dalam agama Kristen, Paskah adalah kebangkitan Tuhan Yesus Kristus, Pesta kemenangan hidup atas kematian dan dosa. Paskah Ortodoks dirayakan pada hari Minggu pertama, setelah purnama purnama, yang terjadi pada atau setelah pegas ekuinoks, tetapi tidak lebih awal dari pegas ekuinoks.

Sampai akhir abad ke-16, Eropa hidup sesuai dengan kalender Julian, dan pada 1582 Paus Gregorius XIII memperkenalkan gaya baru, Gregorian, perbedaan antara kalender Julian dan Gregorian adalah 13 hari. Gereja Ortodoks tidak berpindah ke kalender Gregorian, karena perayaan Paskah pada kalender ini mungkin bertepatan dengan Paskah Yahudi, yang bertentangan dengan aturan kanonik Gereja Ortodoks. Di beberapa negara, misalnya, di Yunani, di mana Gereja Ortodoks beralih ke kalender Gregorian, perayaan Paskah masih dilakukan sesuai dengan kalender Julian.

Apakah kanon Paskah itu?

Kanon Paskah, penciptaan St. John dari Damaskus, yang merupakan bagian paling penting dari Paskah Matin, adalah mahkota dari semua lagu rohani.
  Kanon Paskah adalah karya literatur gereja yang luar biasa tidak hanya dari kemegahan bentuk luarnya, tetapi juga dalam kebajikan internalnya, dalam kekuatan dan kedalaman pikiran yang terkandung di dalamnya, dalam ketinggian dan kekayaan isinya. Kanon yang sangat informatif ini memperkenalkan kita kepada roh dan makna dari pesta kebangkitan Kristus, membuat kita mengalami jiwa secara komprehensif dan memahami peristiwa ini.
  Pada setiap lagu kanon sensor dibuat, pendeta dengan salib dan pedupaan, di depan lampu, memotong seluruh gereja, mengisinya dengan dupa, dan dengan gembira menyapa semua orang dengan kata-kata "Kristus Bangkit!", Yang dijawab oleh orang percaya "Benar-Benar Bangkit!". Banyak imam dari altar ini mengingatkan akan seringnya penampakan Tuhan kepada para murid-Nya setelah Kebangkitan.

  Tentang jam Paskah dan Liturgi

Di banyak gereja, jam dan Liturgi segera mengikuti akhir Matin. Jam Paskah dibaca tidak hanya di bait suci - seluruh minggu Paskah biasanya dibaca sebagai doa pagi dan sore.
  Selama nyanyian berjam-jam sebelum Liturgi, diaken dengan lilin diaken itu melakukan penyensoran altar dan seluruh bait suci yang biasa.
  Jika di gereja kebaktian-kebaktian ilahi dirayakan secara bersamaan, yaitu oleh beberapa imam, maka Injil dibaca dalam berbagai bahasa: di Slavik, Rusia, dan juga di zaman dahulu, di mana khotbah apostolik diperluas, dalam bahasa Yunani, Latin, dan dalam bahasa orang-orang yang paling dikenal di medan
  Selama membaca Injil, apa yang disebut "kekuatan kasar" dilakukan di menara lonceng, yaitu, mereka membenturkan semua lonceng sekali, mulai dari yang kecil.
  Kebiasaan memberi satu sama lain pada Paskah muncul sedini abad pertama setelah Kristus. Tradisi gerejawi mengatakan bahwa pada masa itu adalah kebiasaan ketika mengunjungi kaisar untuk membawakannya hadiah. Dan ketika murid magang Kristus yang miskin, St. Mary Magdalen, datang ke Roma ke Kaisar Tiberius dengan pemberitaan iman, ia memberi Tiberius sebuah telur ayam sederhana.

Tiberius tidak percaya pada kisah Maria tentang Kebangkitan Kristus dan berseru: “Bagaimana seseorang bisa bangkit dari kematian? Sama mustahilnya jika telur itu tiba-tiba berubah merah. " Segera di depan mata kaisar terjadi mukjizat - telur itu memerah, bersaksi tentang kebenaran iman Kristen.

  Jam Paskah

Tiga kali)
  Melihat kebangkitan Kristus, marilah kita menyembah Tuhan Yesus yang kudus, satu-satunya yang tidak berdosa. Kami menyembah Salib Anda, Kristus, dan Kebangkitan Kudus-Mu, kami bernyanyi dan memuji. Engkau adalah Tuhan Allah kami, kecuali jika Anda tidak mengenal yang lain, kami memanggil nama Anda. Datanglah kepada orang yang setia, mari kita tunduk pada Kebangkitan Kudus Kristus: Lihatlah sukacita seluruh dunia dengan Salib. Selalu memberkati Tuhan, kami menyanyikan kebangkitan-Nya: setelah mengalami penyaliban, hancurkan maut dengan maut. ( Tiga kali)

Pagi pra-besok adalah tentang Maria, dan batu yang telah ditemukan digulingkan dari kubur, saya mendengar dari malaikat: dalam terang orang yang ada, dengan orang mati, apa yang Anda cari seperti seorang pria? Anda melihat batu nisan, tetsyte dan berkhotbah kepada dunia, seperti Tuhan, kematian yang mematikan, karena ada Anak Allah yang menyelamatkan umat manusia.

Jika Anda turun ke makam, Engkau Abadi, tetapi neraka dihancurkan dengan tergesa-gesa dan dibangkitkan sebagai pemenang, Kristus Allah, yang dinubuatkan kepada para pengusung saya: bersukacitalah, dan berikan kedamaian kepada rasul Anda, berikan kebangkitan kepada yang jatuh.

Di dalam kubur adalah duniawi, di neraka dengan Allah jiwa, ke surga dengan perampok, dan di atas takhta itu Kristus, dengan Bapa dan Roh, semua digenapi, tidak dijelaskan.

Ketenaran: Yakub Pemberi Kehidupan, untuk surga yang paling indah, benar-benar dan istana setiap Tsar, Cahaya Tuanmu, makam Kristus, sumber Kebangkitan kita, muncul.

Dan sekarang: Desa Ilahi Yang Paling Teriluminasi, Salam: Bersama Anda, saya memberi Anda sukacita, Bunda Allah, memanggil: Terpujilah Engkau di dalam istrimu, Dame yang abadi.

Tuhan kasihanilah. ( 40 kali)

Kemuliaan bagi Bapa, dan bagi Putra, dan bagi Roh Kudus, sekarang dan selama-lamanya, sampai zaman ke masa, amin.

Kerub-kerub yang jujur ​​dan yang paling mulia tanpa perbandingan adalah serafim, tanpa mengungkapkan Allah dari kata yang telah lahir, Bunda Allah yang nyata, Ty.

Kristus bangkit dari kematian, menginjak-injak maut, dan pada mereka yang ada di kuburan menganugerahkan perutnya. ( Tiga kali)

  Pada perayaan Paskah tujuh hari

Liburan Paskah sejak awal adalah perayaan Kristen yang cerah, universal, dan abadi.
  Dari masa kerasulan, hari raya Paskah Kristen berlangsung selama tujuh hari, atau delapan, jika Anda menghitung semua hari perayaan terus menerus Paskah sampai Fomin Monday.
  Memuliakan Paskah itu suci dan misterius, Paskah Penebus, pintu surga Paskah bagi kita yang terbukaGereja Ortodoks selama perayaan tujuh hari penuh cerah memiliki Gerbang Kerajaan terbuka. Pintu kerajaan tidak menutup selama seluruh Pekan Suci bahkan selama persekutuan ulama.
Mulai dari hari pertama Paskah dan sampai perayaan malam dari Trinitas Suci, berlutut dan bersujud tidak diperbolehkan.
  Dalam hal liturgi, seluruh Minggu Cerah itu seperti satu hari libur: semua hari dalam minggu ini ibadah Ilahi sama seperti pada hari pertama, dengan sedikit perubahan dan perubahan.
  Sebelum dimulainya Liturgi pada hari-hari minggu Paskah dan sebelum Paskah, para klerus membaca alih-alih “Raja Surga” - “Kristus Bangkit” ( tiga kali).
Menyelesaikan perayaan Paskah yang bercahaya pada minggu Paskah, Gereja melanjutkannya, meskipun dengan kekhidmatan yang lebih rendah, untuk tiga puluh dua hari lagi sampai Kenaikan Tuhan.

Ini terdiri dari vesper besar (kadang-kadang compline besar) dengan lithium dan restu roti. matins dan jam pertamadan kedua vesper dan matin dilakukan lebih serius dan dengan lebih banyak cahaya candi daripada pada hari-hari lainnya.

Layanan Ibadah ini disebut vigil   karena pada zaman kuno itu mulai sore dan berlangsung sepanjang malam sampai subuh.

Tuhan Yesus Kristus sendiri sering mencurahkan waktu malam untuk berdoa (Mat. 14, 23; 26-46, dll.). “Berjaga-jagalah dan berdoa,” Juruselamat berkata kepada para rasul, “jangan sampai kamu jatuh dalam pencobaan” (Mat. 26, 41). Dan para rasul berkumpul pada malam hari untuk berdoa (lihat, misalnya, Kisah Para Rasul 20, 7; 25). Di era penganiayaan, orang Kristen juga melakukan kebaktian di malam hari.

Kemudian, dari merendahkan diri hingga kelemahan orang-orang percaya, mereka mulai memulai pelayanan Ilahi ini lebih awal dan membuat pengurangan dalam membaca dan bernyanyi, dan karena itu berakhir sekarang tidak begitu terlambat. Nama mantan penjagaan semalaman telah dipertahankan.

Namun, pada zaman kita, di sebagian besar gereja di Rusia, sebuah acara nyala malam disajikan pada malam sebelum hari raya Paska Suci dan Kelahiran Kristus; pada malam hari libur - di biara-biara Athos, di Biara Valaam Spaso-Preobrazhensky, dll.

Vigil Sepanjang Malam Disajikan   pada malam hari:
- Minggu
- Dua Belas Pesta Besar
- hari libur yang ditandai oleh tanda khusus di Typicon (misalnya, memori Rasul dan Penginjil John theologian, dan St. Nicholas the Wonderworker)
- hari libur bait suci
- liburan apa pun atas permintaan kepala biara atau sesuai dengan tradisi setempat.

Lebih menggambar pangkat vigil Buku-buku doa agung - para ayah suci bekerja: Yang Mulia Chariton, Pengaku dan Sawa yang Disucikan, orang-orang kudus John Chrysostom dan Sophrony, Patriarkh Yerusalem, Biksu Yohanes Damaskus. Konten teologis yang mendalam, kekayaan konten artistik dan musik yang telah digarap selama berabad-abad, menjadikan nyala perbendaharaan ibadat kaum Ortodoks.

Vesper menampilkan sejarah Gereja Allah pada zaman Perjanjian Lama dan menunjukkan hal itu Perjanjian Lama   memiliki kesimpulan logis dalam Perjanjian Baru. Itu mengingatkan dan menggambarkan zaman Perjanjian Lama: penciptaan dunia, jatuhnya orang pertama, pengusiran mereka dari surga, pertobatan dan doa mereka untuk keselamatan, kemudian harapan manusia, menurut janji Allah, kepada Juruselamat dan, akhirnya, pemenuhan janji ini.

Lithia adalah doa yang sungguh-sungguh di teras kuil, di mana ulama meninggalkan altar, seolah-olah menggambarkan Adam, diusir dari surga, atau anak yang hilang, yang meninggalkan ayah untuk tanah asing. Doa-doa Liti adalah petisi Gereja untuk seluruh dunia.

Matins adalah bagian kedua dari penjagaan semalaman. Ini menggambarkan peristiwa-peristiwa Perjanjian Baru.

Bagian pertama orang Matin mengangkat orang yang berdoa dari suasana pertobatan menjadi sukacita Allah. Matins mengingatkan kita tentang zaman Perjanjian Baru: kemunculan Tuhan kita Yesus Kristus kepada dunia, untuk keselamatan kita, dan kebangkitan-Nya yang mulia, bahwa Tuhan Yesus Kristus dengan Kedatangan-Nya ke dunia memulai hari baru yang diberkati bagi kehidupan alam semesta.