Siapa yang membuat Rusia Utara. Pomor

Saat ini di Rusia Utara hiduplah keturunan penduduk asli wilayah tersebut dan keturunan kelompok etnis yang menetap bersama dengan pemukim Rusia. Mayoritas penduduk di wilayah ini adalah orang Rusia. Secara antropologis, orang Rusia di Utara dibedakan berdasarkan tinggi badan mereka yang di atas rata-rata, rambut pirang, dan warna mata.

Pada dasarnya, penduduk lokal Rusia dibedakan oleh semua ciri khas yang melekat pada kelompok etnis ini, yang sebagian besar dijelaskan oleh dominasi penduduk perkotaan di antara mereka (lebih dari ¾ dari seluruh penduduk Rusia di Utara), tingkat pendidikan yang tinggi, dan penghapusan isolasi wilayah tersebut dari wilayah utama Rusia selama abad ke-20. Namun, Rusia Utara juga merupakan tempat munculnya kelompok sub-etnis Rusia yang unik - Pomors - serta kelompok sub-etnis - Pustozer dan Ust-Tsilemas.

Pomor Rusia

Keturunan Novgorod Ushkuinik, yang menetap di tepi Laut Putih dan Laut Barents, membentuk kelompok subetnis unik dari etno Rusia, yang dikenal sebagai Pomors. Kata “Pomors” (lebih tepatnya, “Pomeranian”) pertama kali disebutkan pada tahun 1526, namun sudah menjadi nama diri yang mapan, sehingga konsep ini lahir beberapa abad sebelumnya.

Pomor dapat dianggap sebagai kelompok subetnis paling kuno di Rusia. Kata “Pomor” kadang-kadang keliru digunakan untuk merujuk pada seluruh penduduk Rusia Utara, meskipun sebenarnya kata itu tidak berarti penghuni pantai laut, tetapi hanya “penambang laut” - nelayan, pemburu hewan laut, pelaut yang hidup. dalam perdagangan laut. Singkatnya, Pomor “hidup bukan dari ladang, tapi dari laut”, seperti kata pepatah Pomor. Definisi Pomors inilah yang diberikan oleh penulis dari Arkhangelsk, Nikolai Vasilyevich Latkin (1832-1904), dalam artikelnya yang diterbitkan dalam Kamus Ensiklopedis terkenal F. A. Brockhaus dan I. A. Efron. Dia menulis: “Pomor adalah istilah lokal yang kini menjadi universal bagi para industrialis di distrik Arkhangelsk, Mezen, Onega, Kem dan Kola di provinsi Arkhangelsk, yang terlibat dalam penangkapan ikan (terutama ikan cod), halibut, sebagian perikanan hiu dan anjing laut di Murman... dan di bagian utara Norwegia, di tempat-tempat yang diizinkan bagi para industrialis kami. Kata “Pomor” berasal dari Pomorie..., dan dari “Pomor” kata itu dipindahkan ke kapal mereka, yang dengannya mereka mengirimkan hasil penangkapan ikan mereka ke Arkhangelsk dan St. Petersburg.” Jadi, suku Pomor sebagai kelompok subetnis berbeda dari sebagian besar etno Rusia, termasuk Rusia utara, dalam aktivitas ekonomi tradisional mereka - perikanan dan kerajinan laut.

Benar-benar mustahil memisahkan kehidupan seorang Pomor dari memancing. Gandum di Utara selalu diimpor. Bukan suatu kebetulan jika suku Pomor memiliki kebiasaan memotong roti hanya sambil berdiri. Gandum hitam dan jelai mereka sendiri hampir tidak berkecambah dan hanya cocok untuk pakan ternak. Oleh karena itu, memancing di sini merupakan cara hidup, metode bertahan hidup yang telah berkembang selama berabad-abad.

Cara hidup suku Pomor membutuhkan inisiatif, kecerdikan, kombinasi kesabaran dan daya tahan dengan reaksi instan, kemandirian dalam bisnis, dan penilaian. Jadi orang Pomor menjadi orang yang istimewa. Penting untuk dicatat bahwa pemukim Novgorod pertama di tepi Laut Es, dalam waktu yang sangat singkat, secara mandiri menciptakan sistem pertanian maritim yang sempurna di kutub utara, karena mereka tidak dapat meminjam keterampilan produksi maritim dari penduduk asli. karena mereka tidak melakukan penangkapan ikan di laut. Keberhasilan Rusia ini terlihat sangat mengesankan jika kita ingat bahwa mereka adalah penjelajah kutub pertama dan selama beberapa abad satu-satunya. Pelaut kutub yang terkenal, Viking, berlayar terutama di garis lintang yang, berkat Arus Teluk, tidak mencapai es kutub. Di antara alasan utama terhentinya pelayaran jarak jauh Viking sejak akhir abad ke-11, dan kemudian hilangnya semua hubungan dengan pemukiman Skandinavia di Greenland, para ilmuwan menyebutkan kemerosotan iklim di garis lintang tinggi, yang menyebabkan “kemerosotan” dari batas bawah es terapung di selatan. Penduduk Novgorod, tepat pada periode “memudarnya” terakhir pelayaran Viking, berubah menjadi ahli navigasi Arktik.

Tahapan penjelajahan Rusia di laut kutub terlihat mengesankan: pada abad ke-12, penduduk Novgorod sepenuhnya menguasai Laut Putih dan melakukan pelayaran jauh melampaui perbatasannya; khususnya, mereka menemukan pulau Vaygach, Kolguev, dan kepulauan Novaya Zemlya; pada tahun 1264, kutub Kola didirikan, yang memberi nama pada Semenanjung Kola; pada abad ke-14, penduduk Novgorod terus-menerus berlayar ke Norwegia, yang dengannya pada tahun 1326 Tuan Veliky Novgorod menandatangani perjanjian perbatasan (perbatasan ini masih ada sampai sekarang, meskipun ada banyak konflik dengan Norwegia); Pada abad ke-15, dan mungkin lebih awal, Pomors rutin pergi ke Grumant (Spitsbergen); pada abad ke-16, perdagangan antara Rus dan Eropa Barat dimulai melalui Laut Dingin, kota perdagangan, benteng dan biara dibangun, termasuk Arkhangelsk, Kola, Pechenga, dll; pada abad ke-17, Pomors berpartisipasi aktif dalam pengembangan Siberia. Secara khusus, mereka bergerak melalui laut di sepanjang pantai Samudra Arktik, mencapai Kolyma dan Selat Bering di masa depan. Sebagian besar penjelajah Siberia, yang biografinya kurang lebih diketahui, adalah penduduk asli Rusia Utara.

Kapal-kapal Pomors adalah kapal laut yang sangat canggih. Jenis kapal penangkap ikan dan pengangkut utama di Laut Putih pada abad 13-16. menjadi karbas, atau lebih tepatnya, banyak ragamnya. Sebagai kapal pengangkut digunakan kapal-kapal besar yang berlayar di laut dengan panjang mencapai 12 m atau bahkan lebih, lebar 2-2,5 m, dengan tinggi sisi sekitar 1,5 m, dengan draft 0,7-0,8 m dapat membawa di atas kapal lebih dari 8 ton kargo. Karabass tersebut rupanya memiliki satu tiang (kemudian - dua) dengan layar lurus. Kapal penangkap ikan yang paling umum digunakan untuk menangkap ikan di pesisir pantai tampaknya adalah “karbasa” kecil dengan panjang 6-9 m dan lebar 1,2-2,1 m.

Kapal Pomeranian lainnya pada abad 11-16 adalah soyma. Panjang kedelai 5-12 m, daya angkut mencapai 15 ton, awak kapal 2-3 orang.

Kapal Pomeranian yang paling terkenal adalah lodya (dalam literatur sering disebut sebagai “ladya”). “...Pada abad XIII-XVI. Panjang kapal mencapai 18-25 m, lebar 5-8 m, tinggi samping 2,5-3,5 m, draft 1,2-2,7 m, daya angkut 130-200 ton, Lambung dibagi sekat menjadi 3 kompartemen dengan palka di dek . Di kompartemen haluan terdapat awak (25-30 orang) dan oven batu bata..., di kompartemen belakang ada juru mudi atau nakhoda (feeder), di tengah ada ruang kargo. Itu memiliki... tiga tiang... Luas layarnya mencapai 460 m2, sehingga memungkinkan untuk berlayar hingga 300 km per hari dengan angin sepoi-sepoi.... Retakan tersebut ditutup dengan lumut dan aspal. Dua jangkar diangkat menggunakan kerah biasa. Pada abad ke-16 Daya dukung kapal Pomeranian mencapai 300 ton…”

Kapal Pomeranian lainnya termasuk Osinovka dan Ranshina. Osinovka adalah perahu Pomor kecil, dilubangi dari batang aspen dengan serudukan di sisinya. Panjangnya 5-7; tinggi sisi - 0,5-0,8; draft - 0,3 m, dapat membawa beban hingga 350 kg. Ia memiliki 2 hingga 4 pasang dayung, terkadang dilengkapi dengan tiang. Ranshina (ranshina, ronchina, ronshina) adalah kapal penangkap ikan yang berlayar dan mendayung. Punya 2-3 tiang. Kapasitas muat - 20-70 ton. Digunakan pada periode abad XI-XIX. untuk tujuan memancing ikan dan hewan laut dalam kondisi es yang sulit. Kapal itu memiliki lambung bawah air berbentuk telur. Ketika es dikompres, es tersebut terjepit ke permukaan.

Untuk pelayaran laut yang panjang pada abad 16-17, kapal jenis baru diciptakan - koch. Di Kochi, Semyon Dezhnev menemukan selat antara Asia dan Amerika. Panjang Koch - 14, lebar - 5, draft - 1,75 m Kapasitas muat hingga 30 ton. Jumlah kru 20 orang, kecepatan hingga 6 knot.

Kochi adalah jenis kapal utama yang dirancang untuk navigasi di Samudra Arktik. Beberapa di antaranya mencapai panjang 25 meter. Menurut desainnya, kocha dibagi menjadi beralas datar dan berlunas. Mereka dibedakan berdasarkan kekuatan konstruksinya. Kapal-kapal tersebut secara khusus disesuaikan dengan kondisi es di Kutub Utara: mereka memiliki lapisan kayu ganda dan kontur bulat yang membuat mereka tampak seperti kulit kacang. Berkat tubuh seperti itu, koch, ketika dikompresi oleh es, terdorong ke atas.

1 Gambar. kapal Pomor

Kapal laut Pomors dibedakan oleh kelayakan lautnya yang tinggi. Barrow, seorang navigator Inggris yang mengunjungi bagian utara Rusia pada tahun 1555-1556, mencatat dengan rasa iri profesional tidak hanya perkembangan besar navigasi utara Rusia secara kuantitatif, tetapi juga menunjukkan tingginya kelayakan laut kapal-kapal Rusia. Berdiri di muara Sungai Kuloya, Barrow “setiap hari melihat banyak kapal Rusia menyusurinya, dengan awak kapal minimal 24 orang, dan kapal yang lebih besar bisa mencapai 30 orang.” Saat keluar dengan perahu-perahu Rusia dari muara Kuloi ke laut, Barrow dapat memperhatikan bahwa semua “perahu berada di depan kami”, akibatnya “Rusia sering menurunkan layarnya dan menunggu kami”.

Navigasi Rusia di lautan kutub bersifat megah. Pada akhir abad ke-16 saja, dan di pantai Murmansk saja, 7.426 kapal Pomeranian melakukan penangkapan ikan secara bersamaan, yang total awaknya melebihi 30 ribu orang. Putra-putra Pomors sejak usia dini, sekitar usia 8 tahun, ikut serta dalam penangkapan ikan di laut. Perempuan Pomeranian juga cukup signifikan dalam perdagangan maritim, biasanya murni laki-laki. Anjing Pomeranian berpartisipasi dalam penangkapan ikan di pesisir dengan pukat kecil dan penangkapan ikan di es. Namun sebagian besar perempuan berpartisipasi dalam pengolahan ikan, terutama salmon, di pantai Murmansk.

Di Laut “Murmansk” (yaitu Laut Barents modern) pada paruh kedua abad ke-16, Pomors Rusia menangkap ikan cod dalam skala yang cukup besar, lalu mengeringkannya dan menjualnya kepada orang Norwegia dan Belanda. Pada akhir abad ke-16, mereka memperoleh hingga 100-120 ribu pon ikan cod kering dan asin per tahun, dan sekitar 10 ribu pon lemak dihasilkan dari hati ikan kod. Selain ikan cod Murmansk, ikan haring Belomorka secara tradisional ditangkap di lepas pantai Laut Putih. Itu secara aktif digunakan oleh Pomors di peternakan mereka sendiri, termasuk untuk pakan ternak.

Di Grumant (Spitsbergen), suku Pomor berburu rubah kutub, rusa, beruang kutub, dan berbagai hewan laut, terutama walrus dan anjing laut. Di kalangan suku Pomor bahkan ada semacam “spesialisasi” Grumanlan, yaitu mereka yang tidak menangkap ikan, melainkan pergi ke Grumant untuk memancing di musim dingin. Grumanlannya cukup banyak. Pada akhir abad ke-18, hingga 270 kapal Pomeranian dengan total awak hingga 2.200 orang terus-menerus berada di perairan sekitar Spibergen. Ada sekitar 25 kamp nelayan Rusia yang berlokasi di nusantara. Musim dingin di Spitsbergen selama beberapa tahun berturut-turut bukanlah hal yang aneh. Grumman Starostin yang terkenal mengalami musim dingin di Spitsbergen sebanyak 32 kali. Di sana dia meninggal pada tahun 1826.

2 Beras. Area navigasi Arktik di Pomors

Suku Pomor juga melakukan perjalanan jauh ke Matka (kepulauan Novaya Zemlya), serta pulau-pulau besar Kolguev, Vaygach, dll. Menariknya, nama selat di Novaya Zemlya mengandung kata “bola” murni Pomeranian (mungkin karena para pelaut pertama harus “ meraba-raba" dalam kabut di antara bebatuan kepulauan Arktik untuk mencari jalan).

Armada reguler Rusia lahir di utara. Pada tahun 1548, di Kepulauan Solovetsky, di biara, sebuah galangan kapal pembuatan kapal muncul. Pada tahun 1570, atas perintah Ivan the Terrible, pembangunan kapal dimulai di dekat Vologda untuk berlayar di utara dan Baltik. Pada tahun 1693, pembangunan kapal perang dimulai di galangan kapal Solombala di Arkhangelsk (tiga tahun lebih awal dari tanggal yang dianggap sebagai tanggal resmi lahir armada Rusia). Karena kurangnya ruang, kami tidak akan membicarakan studi lebih lanjut tentang laut kutub. Tapi, menurut saya, para pelaut Bering, Chirikov, Wrangel, Sedov, para pelaut dan pilot musim dingin Soviet memiliki pendahulu yang layak.

Di laut kutub, jauh sebelum Peter I menciptakan armada reguler, Pomors sering kali harus melawan “Murman” - Norwegia, dan juga Swedia. Kronik abad ke-15 menceritakan hal ini secara rinci. Kronik melaporkan pertempuran dengan Norwegia, yang menyebutkan peristiwa ini terjadi pada tahun 1396, 1411, 1419. Pada tahun 1419, orang-orang Norwegia muncul di mulut Dvina Utara dengan detasemen 500 orang, “dengan manik-manik dan auger,” dan menghancurkan Nenoksa dan beberapa halaman gereja lainnya, serta Biara Malaikat Agung St. biara terbunuh. Pomors menyerang para perampok dan menghancurkan dua auger, setelah itu kapal-kapal Norwegia yang masih hidup melaut. Pada tahun 1445, orang Norwegia muncul kembali di muara Dvina, menyebabkan kerusakan besar pada penduduk setempat. Seperti pertama kali, kampanye Norwegia berakhir dengan kegagalan total. Tiba-tiba menyerang musuh, Dvinians membunuh sejumlah besar orang Norwegia, membunuh tiga komandan mereka dan menahan tawanan, yang dikirim ke Novgorod. Orang-orang Norwegia lainnya “berlari ke kapal sebagai pelari.” Pada tahun 1496, Rusia, di bawah komando Pangeran Peter Ushaty, juga meraih kemenangan gemilang dalam pertempuran laut atas Swedia di Laut Putih dekat tempat yang sekarang disebut Knyazhya Guba.

Tidak hanya teknik navigasi Pomors atau sistem ekonomi mereka yang menjadi perhatian khusus. Orang Rusia Besar Utara, termasuk Pomors, karena keterpencilan mereka dari invasi dari Wild Field dan tidak adanya perbudakan, memiliki tingkat pendidikan yang lebih tinggi, dibedakan oleh harga diri, kerja keras, dan ketajaman bisnis. Bukan suatu kebetulan bahwa M.V. Lomonosov berasal dari Pomors. Di Rusia Utara, banyak adat istiadat, tradisi, dan moral kuno, yang berasal dari zaman pagan kuno, yang dilestarikan lebih lama dibandingkan tempat lain di Rusia. Bukan suatu kebetulan bahwa di Utaralah epos kuno tentang pangeran dan pahlawan Kyiv, yang telah lama terlupakan di dekat Kiev, ditulis. Banyak monumen arsitektur telah dilestarikan di Utara, dan kita tidak hanya berbicara tentang arsitektur Rusia kuno, tetapi khususnya tentang sekolah arsitektur khusus Rusia utara.

Pomor juga dibedakan berdasarkan beberapa kualitas karakternya. Misalnya, Pomor sudah terkenal dengan daya tahannya sejak dahulu kala. Contoh sederhananya adalah Mikhailo Lomonosov, yang berjalan kaki dengan konvoi di musim dingin sejauh ratusan mil dari Arkhangelsk ke Moskow. Tapi baik dia sendiri maupun orang Pomor tidak menganggap ini sebagai sesuatu yang tidak biasa. Banyak orang Pomor yang memancing di Murman dengan cara ini, dengan berjalan kaki.

Menyadari bahwa pada bulan-bulan musim semi, mulai bulan Maret, lebih banyak ikan yang terkumpul di Laut Barents dibandingkan di musim panas, Pomors mulai memancing “melalui darat”, dengan harapan bisa tiba di kamp pada malam penangkapan ikan. Banyak Pomor, tanpa menunggu navigasi terbuka saat Laut Putih masih tertutup es, berjalan kaki melalui Karelia dan Semenanjung Kola menuju pantai Laut Barents. Beginilah asal mula penangkapan ikan cod di musim semi (atau, seperti yang biasa mereka katakan di masa lalu, “musim semi”) di Murman. Nelayan yang pergi memancing di musim semi disebut “veshnyaks”. Setiap tahun mereka pergi memancing ikan cod di Murman, di pesisir Semenanjung Kola. Mereka harus menempuh jarak lebih dari 500 mil dari Kemi sendirian. Pada saat yang sama, para veshnyak berjalan atau bermain ski selama dua bulan - mereka berangkat pada bulan Maret, tiba di sana pada bulan Mei, dan kembali ke rumah pada akhir musim gugur. Dan di bulan Maret masih musim dingin di wilayah tersebut. Tidak ada tempat untuk bermalam di sebagian besar rute. Dan para nelayan bermalam tepat di jalan - mereka membuat api dan berbaring di atasnya, dibungkus rapat dengan jaket bulu berkerudung. Menariknya, pada tahun 1944, pengelana terkenal Norwegia Thor Heyerdahl, yang berpartisipasi bersama dengan pasukan Soviet dalam pembebasan Norwegia, menyaksikan dengan terkejut ketika tentara Rusia, dari antara suku Pomor, tidur tepat di salju.

Pada tahun 1608, sensus pondok pemancingan dilakukan di pantai Murmansk. Di sebelah barat Teluk Kola, di "Ujung Murmansk", 20 kamp diperhitungkan, di mana terdapat 121 gubuk, di sebelah timur Teluk Kola, di "Sisi Rusia" - 30 kamp dengan 75 gubuk.

Selama berabad-abad, Pomors melakukan perjalanan jauh ke laut kutub. Pada saat yang sama, mereka merasa betah berada di laut. Misalnya, pada tahun 1743, sekelompok Pomor jatuh di Grumant (sekarang Spitsbergen). Selama enam tahun, hingga tahun 1749, keluarga Robinson Pomeranian ini tinggal di pulau berbatu. Selama 6 tahun, hanya satu dari 6 Pomor yang meninggal karena penyakit kudis. Mari kita perhatikan bahwa ini semua dianggap sebagai masalah biasa, bahkan rutin, dan bukan suatu prestasi.

Pada abad ke-18, budaya Pomor mencapai kematangan. Namun sejak akhir abad ini, kehidupan dan cara hidup suku Pomor sepertinya sudah tidak ada lagi. Arkhangelsk kehilangan perannya sebagai “jendela ke Eropa”, dan juga terjadi “keluarnya darah” suku Pomor sebagai akibat dari migrasi mereka ke Siberia dan Sankt Peterburg, ketika orang-orang yang paling bertekad dan terpelajar meninggalkan wilayah Utara. Semua ini menyebabkan stagnasi perekonomian Pomors. Pelayaran jarak jauh Pomor di Arktik secara bertahap menurun, dan pada akhir abad ke-19, sudah berada di laut kutub Rusia, penangkapan ikan Pomor mulai kehilangan arti pentingnya karena persaingan dengan Norwegia. Ketika kapal uap mengarungi lautan, sebagian besar Pomors terus berlayar dengan karbas. Pelayaran ke Spitsbergen terhenti, dan jumlah kunjungan Pomors ke Novaya Zemlya menurun tajam.

Apalagi di Laut Putih pun kapal asing mulai mendominasi. Dengan demikian, pada tahun 1894, penangkapan ikan dilakukan oleh 13 kapal Rusia dan 232 kapal asing.

3 Gambar. Pomor

4 Gambar. Pomorka

Selama era Soviet, suku Pomor kehilangan banyak ciri budaya mereka. Industrialisasi mengubah cara hidup tradisional suku Pomor. Jelas bahwa pembuatan kapal kayu Pomor menghilang, dan Pomor sendiri berubah dari “penambang laut” yang unik menjadi petani kolektif Soviet biasa. Navigasi Pomeranian sebagai fenomena budaya dan sosial menghilang, digantikan oleh navigasi profesional. Pentingnya agama hampir hilang. Di banyak tempat tinggal, Pomors menjadi minoritas dibandingkan dengan populasi pendatang baru yang besar. Banyak desa Pomeranian dinyatakan “tidak menjanjikan” dan dihapuskan, dan penduduk lamanya pindah ke kota, kehilangan identitas budaya tradisional mereka.

Namun keluarga Pomor tidak hilang. Kata “Pomor” terus terdengar bangga dan terhormat, dan tidak mengherankan jika banyak orang utara, bahkan mereka yang bukan asal Pomor, dengan bangga mengidentifikasi diri mereka sebagai Pomor. Sayangnya, “kebangkitan Pomeranian” pada periode “perestroika” dan Yeltsinisme berubah menjadi gerakan separatis. Penting untuk diketahui bahwa para pemimpinnya sama sekali bukan orang Pomor.

“Kebangkitan Pomeranian” dengan cepat beralih ke jalur kemerdekaan, meskipun tanpa mendeklarasikannya secara terbuka. Namun para pemimpin gerakan ini (lebih tepatnya, sponsor asing mereka) telah melakukan banyak hal. Dengan demikian, subkultur Pomeranian perkotaan tertentu tercipta, yang, bagaimanapun, berhubungan dengan Pomor asli dengan cara yang sama seperti hubungan “Goth” perkotaan modern dengan Jerman kuno. Kamus "dialek Pomeranian" - "bahasa" Pomors yang dibuat secara artifisial - mulai diterbitkan, yang penerbitannya dibiayai oleh American Ford Foundation dan Sekretariat Barents Norwegia. Untuk anak-anak, sekali lagi, dengan uang Norwegia, mereka melepaskan “Pomeranian Skasks” yang dibagikan secara gratis (benar, dengan huruf “s”). Fakta bahwa semua dongeng dicatat oleh para ilmuwan pada awal abad ke-20 di Pinega dan di tempat-tempat di mana penduduknya tidak terlibat dalam kerajinan laut dan, oleh karena itu, tidak diklasifikasikan sebagai Pomors, tidak mengganggu penerbitnya. Untuk memperjelas apa yang dimaksud dengan “berbicara” ini, kami akan memberikan contoh terjemahan dari satu nama resmi: Pusat Pendidikan Nasional “Pomeranian Institute of Original (Homeborn) Peoples Polunótsi” Universitas Federal Polunoshny (Utara). M.V.Lomonosov. Dalam aslinya, teks ini terlihat seperti ini - pusat ilmiah dan pendidikan "Institut Masyarakat Adat dan Minoritas Pomeranian di Universitas Federal Utara (Arktik) Utara".

Orang mungkin menertawakan hal ini, tetapi sebenarnya itu tidak lucu sama sekali. Bagaimanapun, ini adalah awal mula gerakan Ukraina seratus lima puluh tahun yang lalu.

Dalam gerakan Pomor ini, tujuan baik untuk menghidupkan kembali budaya dan seni tradisional salah satu suku unik Rusia dengan cepat tenggelam dalam keinginan untuk mencapai status “rakyat kecil” bagi suku Pomor, yang secara otomatis berarti menerima keuntungan ekonomi tertentu. keuntungan dari otoritas federal, serta menghasut perpecahan di Rusia menuju kegembiraan yang besar bagi Russophobes asing. Demikian koordinator yang disebut Pomors, yang mengunjungi kongres antardaerah IV Pomors. Vitaly Trofimov dari “Gerakan Internasional untuk Perlindungan Hak-Hak Masyarakat” menyimpulkan peristiwa ini sebagai berikut: “Saya bukan pendukung penelitian genetik atau sejarah. Bagi saya, kepentingan rakyat adalah sesuatu yang bersifat politis. Jika ada kelompok dengan identitas yang stabil dan ini bukan permainan peran di siang hari, maka orang-orang tersebut ada.” Konstruktivisme lengkap. Ada komunitas yang berjuang untuk politisasi. Anda dapat bekerja... Ini masih jauh dari penentuan nasib sendiri Kaukasia, tetapi ada sesuatu untuk dipelajari dan, yang paling penting, ada juga sesuatu untuk diajarkan. Kami akan menciptakan kelompok etnis baru."

Pada tahun 2002, menurut Sensus Penduduk Seluruh Rusia, 6.571 orang menyebut diri mereka Pomors. Mengingat pada saat itu total 42 ribu warga Rusia menyebut diri mereka hobbit, Scythians, Mars, dan “Pomor” yang baru dibentuk menemukan diri mereka di perusahaan tertentu.

Kelompok teritorial Rusia di Karelia

Selain Pomor, sejumlah kelompok teritorial kecil penduduk Rusia terbentuk di wilayah luas Rusia Utara, berbeda dari Pomor dan sebagian besar penduduk Rusia. Kelompok-kelompok ini mempunyai nama tergantung di mana mereka tinggal.

Vygozer. Ini adalah nama sekelompok kecil orang Rusia yang tinggal di wilayah Vygozero yang besar. Kehidupan dan budaya mereka mirip dengan kehidupan dan budaya tetangga Karelia mereka. Pada usia 30-an abad ke-20, terutama setelah pembangunan Kanal Laut Putih-Baltik dan sejumlah perusahaan industri, kelompok ini praktis menghilang ke dalam populasi Karelia yang semakin bertambah.

Zaonezhan. Kelompok teritorial Rusia lainnya yang lebih banyak dan bertahan hingga saat ini adalah suku Zaonezhsky, yang, seperti namanya, tinggal, di luar Danau Onega, di wilayah Semenanjung Zaonezhsky dengan pulau-pulau berpenghuni yang berdekatan.

Vodlozer- sekelompok orang Rusia lainnya yang tinggal di kawasan danau terbesar ke-4 di Karelia. Kelompok ini dibentuk atas dasar komponen etnis Vepsian yang didominasi kuno, yang diencerkan oleh imigran Rusia dari tanah Novgorod dan perwakilan penjajahan Nizovsky (“Moskow”).

Semua kelompok Rusia ini bergerak di bidang pertanian, dan penangkapan ikan di danau memainkan peran penting dalam perekonomian mereka. Terakhir, perburuan hewan berbulu merupakan hal yang biasa dilakukan seluruh penduduk provinsi Olonet, yang terkenal dengan hutan lebatnya. Keluarga Olonchan menjadi terkenal sebagai penembak pada tahun 1812, ketika, pada sebuah peninjauan di hadapan Kaisar Alexander I, seorang penembak memasukkan peluru ke dalam sebuah apel, yang lain menembakkan peluru ke dalam peluru, dan yang ketiga membelahnya menjadi dua.

Pechora Pustozer

Di ujung timur laut Rusia bagian Eropa mengalir Sungai Pechora, salah satu sungai terbesar di Eropa (panjang 1809 km). Meskipun penduduk Novgorod memasuki Pechora pada abad ke-11 (seperti yang disebutkan dalam kronik Novgorod), karena letaknya yang terpencil, tanah ini tetap tidak ditempati oleh Rusia. Penduduk wilayah tersebut saat ini adalah suku Nenets dan Entsy, yang termasuk dalam kelompok Samoyed dari rumpun bahasa Finno-Ugric, yang sebelumnya disebut Samoyed, mungkin dari nama salah satu kelompok etnis Entsy. “Samoyed” tinggal dari Mezen hingga hilir Yenisei. Namun, suku Samoyed sama sekali bukan penduduk asli wilayah Pechora. Orang-orang Rusia, setelah tiba di sini, sering menemukan jejak-jejak tempat tinggal orang-orang terdahulu: benteng, kompor seperti gua, tempat tinggal yang ditinggalkan, dll. Sebelumnya, suku misterius “Pechora” tinggal di sini, yang mungkin memberi nama pada sungai tersebut. "Pechora" disebutkan dalam "Tale of Bygone Years". Di bawah tahun 1133, kronik tersebut menyebutkan “upeti Pechora”, yang darinya kita dapat menyimpulkan bahwa “Pechora” memberikan penghormatan kepada Veliky Novgorod. Fakta bahwa suku ini kemudian menghilang dari catatan tertulis berarti suku tersebut ditaklukkan dan diasimilasi oleh Nenets. Di bawah tahun 1187 dalam "Sofia Vremennik" kata upeti "Pechora" diganti dengan kata "Perm".

Pada akhir abad ke-12, penduduk Novgorod mulai merambah ke lembah Sungai Pechora, ke tanah yang disebut Ugra. Orang-orang Ugric tinggal di sini (yang pada waktu itu mendapat julukan "Ugra" dari orang Rusia, yang di Eropa, jika ditulis dalam alfabet Latin, dikenal sebagai "ugra", itulah sebabnya muncul konsep orang Ugric untuk menunjuk pada yang terpisah. cabang komunitas bahasa Ural). Keturunan langsung dari orang-orang Ugra kuno adalah Khanty modern. Yugra yang bersejarah membentang di utara dari Samudra Arktik (semenanjung di perbatasan laut Barents dan Kara masih disebut Yugorsky, dan selat antara daratan dan pulau Vaygach disebut Yugorsky Shar), bagian barat dan timurnya adalah tanah di sepanjang lereng utara Pegunungan Ural.

Ugra diperintah oleh pangerannya sendiri, terdapat kota-kota berbenteng, dan penduduk Novgorod menghadapi perlawanan yang serius. Pada tahun 1187, para pemungut upeti Novgorod dibunuh di tanah Yugra. Pada tahun 1193, gubernur Novgorod Yadrey menderita kekalahan telak dari Ugra. Namun, pada awal abad ke-13, Ugra masih dianeksasi ke Novgorod. Namun, subordinasi terhadap Novgorod dikurangi hanya menjadi pembayaran upeti. Kelemahan pemerintah Novgorod juga dijelaskan oleh fakta bahwa “Ponizovites”, khususnya Ustyugans, dengan segala cara menghalangi hubungan langsung tanah Ugra dengan Novgorod. Maka, pada tahun 1323 dan 1329, penduduk Ustyug mencegat dan merampok para pemungut upeti Novgorod. Pada abad ke-14, Ugra mulai bermigrasi secara bertahap ke luar Ural, tempat Khanty dan Mansi, dua kelompok etnis Ugric, masih tinggal. Namun suku Nenet (Samoyed) mulai maju ke tundra.

Faktanya, tanah Pechora di bawah kekuasaan Moskow mulai dikembangkan oleh Rusia pada tahun-tahun terakhir abad ke-15. Pada akhir abad ke-15, sejumlah kecil penduduk Rusia sudah ada di Pechora, bersama dengan sejumlah kecil penduduk asli. Dalam piagam Ivan III tahun 1485 disebutkan bahwa tanah Perm-Vychegda memiliki 1.716 “luks”, yaitu laki-laki dewasa. Jumlah penduduknya sekitar 7 ribu orang.

Pada tahun 1499, di luar Lingkaran Arktik, di salah satu semenanjung Pustozersk, dihubungkan oleh cabang dengan Pechora, 25 kilometer dari Naryan-Mar modern, benteng Pustozersk dibangun, yang menjadi pusat Pechora. Pada tahun 1611, terdapat lebih dari 200 rumah tangga yang menjadi penduduk tetap di Pustozersk. Pada tahun 1663, benteng ini dibakar oleh Samoyed, tetapi dibangun kembali. Serangan Samoyed terulang kembali pada tahun 1688, 1712, 1714, 1720-23, 1730-31, ketika pemberontakan Tundra Samoyed pecah, namun kota tersebut tetap eksis dan makmur. Meskipun sejarahnya penuh gejolak, Pustozersk adalah pusat perdagangan dengan suku Samoyed di tundra. Pada saat yang sama, Pustozersk menjadi tempat pengasingan. Di sinilah pemimpin Old Believers, Archpriest Avvakum, dipenjarakan dan dibakar pada tahun 1682 bersama tiga orang yang berpikiran sama “karena penghujatan besar-besaran terhadap keluarga kerajaan.” Artamon Matveev dan Pangeran Vasily Golitsyn, sang "gagah" Putri Sophia, juga diasingkan di sini.

Saat itu, kota ini terletak dalam perjalanan dari Rusia ke Siberia. Pada abad ke-18, rute selatan yang lebih nyaman ke Siberia dibuka melalui Pegunungan Ural, dan kota di Pechora secara bertahap mengalami kerusakan. Ditambah lagi dengan pendangkalan cabang Pechora, tempat kota itu berdiri.

Dengan berdirinya kota Mezen pada tahun 1780, Pustozersk kehilangan arti penting sebagai pusat administrasi dan menjadi desa biasa di distrik Pechora di provinsi Arkhangelsk. Kota ini tidak memiliki kepentingan komersial atau industri; populasinya terus menurun. Jika pada tahun 1843 terdapat empat gereja di Pustozersk, maka pada akhir abad tersebut hanya tersisa dua gereja, dengan jumlah penduduk 130 orang.

Penduduknya membentuk kelompok etnografi yang menarik - Pustozer. Kaum Pustozer berbeda dari orang-orang Rusia utara lainnya karena mereka tidak berasal dari keturunan Novgorodian atau “rostovshchina” “bawah”, tetapi merupakan keturunan orang-orang yang bertugas di Moskow, serta sejumlah orang buangan (sebagaimana dibuktikan dengan “acing ” dialek Pustozer), yang telah sepenuhnya beradaptasi dengan kehidupan di tundra Pustozery menjadi bukti bahwa masyarakat Rusia mampu bertahan dalam kondisi apapun, termasuk di tundra.

Orang-orang Rusia menetap di sepanjang tepi sungai Pechora, hidup dari memancing dan memancing di laut, ayam hutan dan memancing di alam liar, serta beternak. Kegiatan yang sama menjadi dasar kehidupan masyarakat Komi-Permyak yang menetap pada awal abad ke-16. daerah hilir Pechora. Adipati Agung Moskow Ivan III memberi mereka warna ikan atas partisipasi mereka dalam ekspedisi pertambangan Rusia tahun 1491-92. di Sungai Tsilma, serta dalam kampanye militer “ke Ugra” pada tahun 1499-1500. Penambang bijih menemukan bijih tembaga dan perak, mendirikan tambang dan tungku peleburan. Di sini, untuk pertama kalinya di negara bagian Moskow, peleburan tembaga, serta perak dan bahkan emas, dimulai, dari mana koin dan medali dicetak di percetakan uang Moskow.

Pada tahun 1574, penduduk Perm dan petani Rusia tinggal di “pekarangan bebas pajak dan tidak digarap” di Pustozersky Posad - 52 rumah tangga, 89 orang. Ada juga 92 rumah tangga petani yang berhenti bekerja di volost tersebut. Pada akhir abad ke-16, sekitar 2 ribu orang sudah tinggal di Pustozersk.

Seiring waktu, Pustozer mulai membeli rusa kutub dari Samoyed dan membiakkan rusa kutub sendiri. Kawanan rusa kutub milik pemilik kaya Rusia - beberapa puluh ribu ekor - merumput di Pulau Kolguev, di tundra Bolshezemelskaya, dekat Yugorsky Shar, dan di Vaigach. Jumlah penduduk pada tahun 1910-an kurang lebih 500 ribu jiwa. Daerah penangkapan ikan (kolam ikan, padang rumput rusa, tempat berburu binatang laut) dianggap sebagai tanah keluarga dan diwariskan secara warisan. Pada abad 16 - 17, para pustozer pergi ke Grumant (Spitsbergen) - wilayah kegiatan ekonomi mereka sejauh ini meluas. Pada akhir abad ke-19 - awal abad ke-20, wilayah ini mencakup seluruh tundra Bolshezemelskaya - dari Pechora hingga Ural, dan juga mencakup pulau Kolguev, Matveev, Dolgiy, Vaygach, dan Novaya Zemlya.

Masing-masing masyarakat yang menetap di wilayah yang luas ini - Rusia, Komi, dan Nenet - memiliki habitatnya sendiri: jalur nomaden Nenet melintasi tundra, Rusia dan Komi menetap di sepanjang tepi Pechora Bawah dan sungai lainnya, di tepi sungai. pantai laut. Dasar kehidupan para pengembara adalah penggembalaan rusa, bagi orang Rusia dan Komi yang menetap - memancing dan memancing di laut. Selama beberapa abad telah terjadi “penggilingan” dan interpenetrasi berbagai jenis struktur ekonomi, budaya material dan spiritual. Secara bertahap, komunitas kemanusiaan terbentuk di wilayah ini, yang anggotanya, dengan tetap menjaga karakteristik nasional, saling meminjam keterampilan, adat istiadat, dan elemen cara hidup mereka, yang memberikan kontribusi besar terhadap kelangsungan hidup mereka dalam kondisi alam yang keras.

Pada akhir abad ke-19 – awal abad ke-20. Pekerjaan utama penduduk Rusia adalah memancing, memancing di laut, berburu, dan di musim dingin juga transportasi. Pendapatan utama berasal dari penangkapan ikan. Jadi, pada tahun 1914, penduduk volost Pustozersk menerima sekitar 90% pendapatan mereka dari sana. Peternakan dan hortikultura hanya bersifat tambahan, dan produknya digunakan untuk konsumsi pribadi. Rata-rata, peternakan petani memiliki 2 ekor sapi dan 2-4 domba.

Pada usia 20-30an. Pada abad ke-20, suku Pustozer sebagian besar kehilangan ciri budaya dan ekonominya, dan kemudian identitasnya. Putozersk pada tahun 1924 Pustozersk kehilangan status kotanya. Pada tahun 1928, 183 orang tinggal di Pustozersk dan terdapat 24 bangunan tempat tinggal dan 37 bangunan non-perumahan. Pada tahun 1930, sebuah pertanian kolektif didirikan di desa Ustye, 5 km dari Pustozersk. Bagi banyak Pustozer, pertanian kolektif Mikoyan adalah tempat kerja utama. Pembangunan kota Naryan-Mar, tidak jauh dari Pustozersk, akhirnya “menghabisi” Pustozersk lama. Penduduk terakhir meninggalkan Pustozersk pada tahun 1962. Namun sebagai kelompok subenik, kaum Pustozer menghilang jauh lebih awal, setelah ciri-ciri khusus kehidupan ekonomi mereka lenyap.

Pechora Ust-Tsilema

Kelompok subetnis Rusia lainnya di Pechora adalah Ust-Tsilemas, yang tinggal di wilayah dengan nama yang sama di Republik Komi, namun nenek moyangnya tiba di sini lebih awal daripada Komi sendiri.

Sudah pada tahun 1213, para penulis sejarah melaporkan keberadaan bijih perak dan tembaga di Sungai Tsilma (anak sungai Pechora). Namun, keterpencilan dari pusat-pusat utama Rus, serta peristiwa-peristiwa yang disebabkan oleh invasi Mongol-Tatar, menyebabkan fakta bahwa hanya pada abad ke-16 di Rus mereka kembali mengingat kekayaan mineral Tsilma, dan ekonomi mereka. pembangunan dimulai.

Pada tahun 1542, Ust-Tsilma didirikan oleh Novgorodian Ivashka Dmitriev Lastka. Benteng kecil ini juga menjadi salah satu pusat paling menarik dari salah satu kelompok subetnis utara Rusia. Pekerjaan utama warga Sloboda adalah memancing dan berburu. Pada tahap pertama pemukiman di wilayah yang keras ini, pertanian dan peternakan memainkan peran kecil dalam kehidupan masyarakat Ust-Tsilema. Tanah yang kaya dan perikanan sungai segera menjadi penyebab perselisihan antara Ust-Tsilma dan Pustozersk. Di masa depan, hal ini menjadi hambatan serius bagi pemulihan hubungan dua kelompok, yang terisolasi satu sama lain, yang berasal dari Rusia.

Populasi pemukiman tersebut tumbuh sangat lambat, dan setelah satu abad terdapat 38 rumah tangga. Namun pada akhir abad ke-17, Orang-Orang Percaya Lama yang teraniaya mulai pindah ke Pechora, yang mendirikan sejumlah biara di wilayah tersebut. Warga Ust-Tsilma tidak menerima “produk baru” Nikon. Penganiayaan terhadap Orang-Orang Percaya Lama berlanjut hingga tahun 50-an. abad XIX. Selanjutnya, Ust-Tsilema, yang sangat berbeda dengan tetangganya dalam hal agama dan manajemen ekonomi, berubah menjadi kelompok sub-etnis asli Rusia yang bertahan hingga saat ini.

Pada tahun 1782, Ust-Tsilma sudah memiliki 127 rumah tangga dan lebih dari seribu jiwa. Pada saat ini, desa-desa kecil Rusia lainnya telah muncul di lingkungan tersebut, yang didirikan oleh pemukim dari Ust-Tsilma. Penduduk pemukiman tersebut sebagian besar bermata pencaharian berburu dan memancing, dan ada juga pengrajin di antara mereka. Banyak yang membajak tanah dan menanam jelai. Peternakan memainkan peran penting dalam perekonomian (kuda, sapi, domba, dan kemudian rusa mulai dipelihara), yang menjadi dasar munculnya produksi komersial daging dan mentega sapi. Pameran diadakan setiap tahun pada bulan Juli dan November. Pasti akan terkagum-kagum bahwa dalam kondisi alam yang begitu keras, masyarakat Ust-Tsilema menciptakan pertanian yang efektif. Desa itu menjadi kaya, terbukti dengan berdirinya gereja batu.

Pada akhir abad ke-19, terdapat sebuah sekolah, rumah sakit, beberapa perpustakaan, dan telegraf di Ust-Tsilma. Otoritas distrik juga berlokasi di sini. Pada tahun 1911, lembaga ilmiah sirkumpolar pertama dibuka di desa tersebut - Stasiun Percobaan Pertanian Pechora.

Ust-Tsilema, seperti kebanyakan Orang Percaya Lama, berusaha meminimalkan kontak dengan orang-orang dari agama lain, dan praktis tidak menikahi orang-orang “duniawi”, termasuk orang-orang Rusia lainnya, serta Komi dan Nenets. Menariknya, di pintu rumah Ust-Tsilom terdapat dua pegangan: satu untuk yang “benar”, yang lain untuk yang “duniawi”.

Isolasi diri secara sukarela berkontribusi pada fakta bahwa orang-orang Ust-Tsilema mempertahankan banyak ciri budaya dan cara hidup Rusia pra-Petrine. Jenis pemukiman utama Ust-Tsilem adalah desa, desa, dan perbaikan. Tempat tinggal tradisional terdiri dari lima atau enam dinding yang terbuat dari kayu larch. Kostum wanitanya bertipe Rusia Utara, yaitu pakaian warna-warni dengan gaun malam. Kalender rakyat masyarakat Ust-Tsilema dibentuk berdasarkan perikanan, yang paling berkembang di dalamnya adalah dua siklus: musim dingin (terutama Natal) dan musim semi-musim panas. Perayaan “slide” ini dibedakan berdasarkan orisinalitasnya, salah satunya didedikasikan untuk Hari Pertengahan Musim Panas, dan yang lainnya untuk Hari Petrov. Pada hari-hari tersebut diadakan perayaan massal dengan kostum tradisional yang diiringi dengan tarian melingkar, permainan, dan nyanyian. Pada malam tanggal 11-12 Juli, apa yang disebut “Petrovshchina”, saling suguhan berupa bubur millet dan penyalaan api berlangsung di tepi sungai Pechora. Dalam kepercayaan tradisional masyarakat Ust-Tsilom, tempat khusus ditempati oleh pemujaan larch, yang dianggap sebagai “pohon murni” dengan khasiat pelindung dan penyembuhan. (Ini adalah warisan bangsa Rus yang kafir).

Warisan budaya penduduk wilayah Ust-Tsilemsky sangat luar biasa. Penemuan paling penting pada paruh pertama abad ke-20 adalah penemuan tradisi Rusia kuno terkaya di sini - epik dan kutu buku, yang berasal dari pusat perasaan non-pendeta terbesar - Pomeranian Concord. Signifikansi budaya puisi rakyat dan tradisi dongeng wilayah Ust-Tsilem dibuktikan dengan diterbitkannya dua jilid "Bylina Pechora" pada tahun 2001, yang membuka koleksi dasar karya 25 jilid "Kode Cerita Rakyat Rusia ”. Rumah Pushkin di St. Petersburg menampung lebih dari seribu monumen sastra Percaya Lama dari Ust-Tsilma.

Pada masa Soviet, masyarakat Ust-Tsilema terpaksa meninggalkan isolasi mereka. Benar, kecerdasan bisnis mereka menguntungkan pemerintah Soviet. Maka, pada tahun 1932, dibuka pabrik suede di desa tersebut. Desa ini merupakan pusat pelayaran Pechora.

Di usia 30-an Pada abad ke-20, Ust-Tsilema kembali mengalami gelombang penganiayaan yang mengakibatkan seluruh gereja ditutup. Pukulan utama terhadap budaya tradisional masyarakat Ust-Tsilom adalah urbanisasi dan konstruksi industri. Pada akhir abad kedua puluh, terdapat 262 perusahaan industri di wilayah tersebut, yang mempekerjakan sebagian besar penduduk lokal. Kerajinan tradisional masyarakat Ust-Tsilom, khususnya perikanan, kini hanya sekedar rekreasi. Pada saat yang sama, banyak Ust-Tsilema meninggalkan tanah air kecilnya untuk memperoleh pendidikan atau kesempatan berkarir. Pada gilirannya, ratusan ribu imigran dari seluruh Uni Soviet tiba di Republik Komi. Semua ini berujung pada krisis budaya tradisional masyarakat Ust-Tsilem.

Namun kegigihan kaum Ust-Tsilem yang pantang menyerah menghadapi kesulitan juga terlihat dari tidak menghilangnya mereka sebagai kelompok etno-pengakuan. Mereka menciptakan organisasi “Rus Pechora”. Cabang-cabangnya aktif di banyak kota di Republik Komi dan di Naryan-Mar.

Ust-Tsilma masih menarik orang-orang dengan tradisi unik yang dilestarikan di sini, kebaktian gereja kuno, dialek asli, nyanyian liris dan epik, kostum kuno, ikon kuno, dan buku yang menunjukkan tingkat tertinggi budaya rakyat Rusia.

Masyarakat Ust-Tsilema masih memiliki kekhasan budaya. Hal ini dipahami dengan jelas oleh mayoritas penduduk di distrik dengan nama yang sama. Selain penciptaan “Rus of Pechora”, atas inisiatif lokal dalam beberapa tahun terakhir, sejumlah tindakan telah diambil untuk melestarikan warisan sejarah masyarakat Ust-Tsilema dan lagu kebangsaan mereka sendiri telah dibuat, yang dibawakan sepanjang acara resmi dan yang pasti dinyanyikan oleh orang Ust-Tsilema saat pesta di rumah:

Kami orang Rusia

Kami adalah Ust-Tsilema.

Kami berada di tanah kami sendiri

Kami pulang!

Dalam beberapa tahun terakhir, Ust-Tsilma dan hari raya Gorki yang unik, yang dirayakan secara luas oleh penduduk setempat, telah menjadi objek perhatian media, termasuk televisi pusat. Hal ini juga berkontribusi pada penguatan kesadaran diri lokal masyarakat Ust-Tsilema, reklamasi nilai-nilai budaya mereka, termasuk tradisi Old Believers. Dan oleh karena itu, sejarah Ust-Tsilem terus berlanjut.

Sami (sebelumnya Lapps).

Penghuni paling kuno di wilayah tersebut, rupanya, adalah suku Sami, yang oleh orang Rusia disebut Lapps, atau Lop. Saat ini di Rusia, suku Sami mendiami beberapa desa di distrik Lovozero di wilayah Murmansk. Sebagian besar orang Sami tinggal di Finlandia utara, Norwegia, dan Swedia. Tanah yang dihuni oleh orang Sami disebut Lapland di Skandinavia, karena orang Sami sebelumnya disebut “Paws”.

Sebelumnya, Lapps tinggal di wilayah yang luas hingga pantai selatan Danau Ladoga. Bukan suatu kebetulan bahwa para penulis sejarah Novgorod menyebut daerah di hilir Sungai Volkhov sebagai “halaman gereja Lop”, dan di seberang Staraya Ladoga, di seberang tepi sungai Volkhov, terdapat desa Lopino. Namun, seperti disebutkan di atas, suku Lapp secara bertahap didorong mundur oleh bangsa Karelia dan Rusia jauh ke utara. Akibatnya, pada abad ke-16 suku Lapps tetap berada di wilayah pedalaman Semenanjung Kola. Orang Rusia dengan jelas membedakan “goblin”, yaitu hutan, dari laut.

Secara bahasa, Sami adalah bagian dari kelompok bahasa Uralik Finno-Ugric. Seperti yang sering terjadi pada bahasa tidak tertulis dari kelompok etnis yang tidak memiliki kenegaraan dan tersebar dalam jarak yang jauh, bahasa Sami memiliki banyak sekali dialek yang berbeda. Dalam bahasa Sami, telah diidentifikasi 55 (!) dialek yang digabungkan menjadi tiga kelompok.

Secara ras dan antropologis, Sami merupakan ras kecil laponoid khusus, yang merupakan peralihan antara Mongoloid dan Kaukasia. Namun, ada kemungkinan bahwa tipe ras Sami muncul pada masa terbentuknya ras. Suku Sami sering kali memiliki kulit putih dan mata berwarna keputihan, namun tetap mempertahankan banyak ciri khas Mongoloid.

Pada era Mesolitikum (milenium X-V SM), suku Laponoid tinggal di daerah antara Ob dan Pechora. Orang Sami kemungkinan besar merupakan keturunan dari populasi Finno-Ugric yang datang ke wilayah Skandinavia pada awal era Neolitikum (setelah mundurnya lapisan es pada akhir zaman es terakhir), menembus ke Karelia Timur, Finlandia, dan Finlandia. Negara-negara Baltik dimulai pada milenium ke-4 SM. e. Agaknya pada tahun 1500-1000an. sebelum saya. e. Pemisahan proto-Samis dari satu komunitas penutur bahasa asli dimulai, ketika nenek moyang orang Finlandia Baltik, di bawah pengaruh Baltik dan kemudian Jerman, mulai beralih ke gaya hidup menetap sebagai petani dan penggembala.

Dari Finlandia Selatan dan Karelia, suku Sami bermigrasi semakin jauh ke utara, menghindari penyebaran kolonisasi suku Suomi Finlandia dan Karelia. Mengikuti migrasi kawanan rusa liar, nenek moyang suku Sami pada milenium 1 Masehi. e., secara bertahap mencapai pantai Samudra Arktik dan mencapai wilayah tempat tinggal mereka saat ini. Pada saat yang sama, mereka mulai beralih ke peternakan rusa peliharaan, berubah menjadi masyarakat penggembala rusa.

Kola Lapps sudah memberikan penghormatan kepada Novgorodian pada tahun 1216. Pada abad ke-11, beberapa pemukiman Rusia sudah ada di Pantai Tersky (bagian selatan Laut Putih Semenanjung Kola), dan pada tahun 1264, pemukiman Rusia di Kola muncul di pantai Kola di Laut Barents, yang menjadi asal muasal namanya. ke semenanjung, yang berkontribusi pada Russifikasi budaya yang kuat di Lapps. Pada tahun 1550, biara Trifon-Pechenga didirikan di tanah mereka, dan Kristenisasi Lapps dimulai. Namun suku Sami masih memiliki sisa-sisa paganisme dalam kehidupan sehari-harinya. Pada akhir abad ke-18, Lapps, subyek Kekaisaran Rusia, berjumlah 1.359 orang.

Di Kekaisaran Rusia, Sami termasuk dalam kelas petani. Sebagian besar suku Lapp terlibat dalam penggembalaan rusa, hampir tidak memiliki kontak dengan dunia luar. Benar, banyak Lapps yang disewa untuk memancing oleh para biarawan Solovetsky. Beberapa Lapps bekerja sebagai pekerja tambahan di galangan kapal Pomors. Pada abad XIX - awal abad XX. Suku Sami menjalani gaya hidup semi-nomaden, melakukan migrasi musiman jangka pendek. Bagi sebagian suku Kola Sami, penangkapan ikan di danau dan sungai memainkan peran utama, bagi sebagian lainnya, penangkapan ikan di laut. Pada akhir abad ke-18 – awal abad ke-20. Sekitar 70% populasi Sami dewasa terlibat dalam penangkapan ikan cod. Di kalangan Sami Timur, penggembalaan rusa memainkan peran penting, ditambah dengan penangkapan ikan salmon. Semua Sami berburu hewan dan burung besar (rusa, serigala) dan kecil. Pada akhir abad ke-19. situasi ekonomi mereka memburuk karena hilangnya tanah tradisional, yang diambil alih oleh para petualang pintar yang berdatangan ke Utara. Alkoholisme dan berbagai penyakit menular menyebar luas di kalangan Lapps. Pada tahun 1914, semua Lapp yang tunduk pada Kekaisaran Rusia hanya berjumlah 1.700 orang.

Di bawah pemerintahan Soviet, 9 dewan desa nasional dibentuk di Semenanjung Kola. Menurut sensus tahun 1926, suku Sami berjumlah 1.706 orang, yang berarti jumlah kelompok etnis tersebut hampir tidak berubah sejak tahun 1914. Semuanya menjalani gaya hidup semi-nomaden; hanya 12% yang melek huruf. Pada tahun 1920-an transisi Sami ke kehidupan menetap dan penciptaan pertanian kolektif dimulai. Sejak awal tahun 1930-an. Di Uni Soviet, tulisan Sami dibuat, mula-mula berdasarkan bahasa Latin, kemudian diterjemahkan ke dalam bahasa Sirilik. Namun, industrialisasi besar-besaran di Semenanjung Kola, pembangunan jalan, pelabuhan, dan fasilitas militer, menyebabkan rusaknya habitat tradisional suku Sami dan rusaknya budaya tradisional mereka. Kemabukan kembali meluas di kalangan suku Sami, dan angka bunuh diri meningkat pesat. Peningkatan alami dalam jumlah Sami menjadi tidak signifikan, dan anak-anak dari perkawinan campuran biasanya tidak menganggap diri mereka Sami. Banyak orang Sami, yang kehilangan bahasa ibu mereka, mulai menganggap diri mereka orang Rusia atau Karelia. Artinya, jika menurut sensus 1979, dari 1.565 orang Sami di wilayah Murmansk, 933 orang (59,6%) berbicara bahasa ibu mereka, maka menurut sensus 1989, dari 1.615 orang Sami, 814 orang (50,4%). Jumlah penduduk kota Sami semakin meningkat. Menurut sensus 1989, mereka merupakan 39,1% dari populasi Sami di RSFSR.

orang Karelia

Orang Karelia tinggal di republik mereka, Karelia, dan sebagian besar mendiami bagian barat republik. Menariknya, warga Karelia bukanlah penduduk asli Karelia. Mereka menetap di Utara pada waktu yang sama dan bersama-sama dengan Rusia.

Secara antropologis, orang Karelia termasuk dalam suku bule utara, yang dicirikan oleh tingkat depigmentasi (keputihan) rambut, mata, dan kulit tertinggi di dunia. Ciri-ciri mereka - frekuensi rambut pirang yang sangat tinggi (bersama dengan coklat muda hingga 50-60%), dan terutama mata terang (hingga 55-75% abu-abu dan biru) - juga merupakan ciri khas sebagian besar penduduk modern. . Benar, di antara orang Karelia terdapat sekelompok Lapp yang berasimilasi dengan mereka, tinggal di wilayah Segozero, yang memiliki beberapa ciri dari kelompok laponoid tipe Ural.

Nenek moyang orang Karelia pada milenium pertama Masehi. menduduki wilayah utara dan barat laut Danau Ladoga, termasuk wilayah Danau Saimaa. Pada awal milenium ke-2 Masehi. Di sini asosiasi suku “Korela” dibentuk dengan pusatnya di kota Korela (sekarang kota Priozersk, wilayah Leningrad). Orang Karelia pertama kali disebutkan dalam kronik Rusia pada tahun 1143, meskipun orang Rusia telah mengenal mereka selama beberapa abad pada saat itu.

Dari abad ke-11 Bagian dari Korela mulai bergerak bersama dengan Novgorodian ke Tanah Genting Olonets (antara Danau Onega dan Danau Ladoga), di mana mereka berinteraksi dengan kelompok Ves yang terpisah. Sebagai hasil dari interaksi ini, kelompok etnografi Karelian Selatan yaitu Livviks dan Ludics terbentuk. Sejak saat yang sama, pengembangan wilayah Karelia tengah dan utara modern dimulai, tempat nenek moyang orang Karelia bertemu dengan orang Sami. Beberapa orang Sami berasimilasi, sisanya didorong kembali ke abad ke-18. ke Semenanjung Kola.

Pada abad ke-12. Orang Karelia ditarik ke dalam orbit pengaruh negara Novgorod. Pada abad ke-13 (sekitar tahun 1227, menurut kronik) mereka berpindah agama ke Ortodoksi. Sebuah surat dari kulit kayu birch dengan teks dalam bahasa Karelia yang ditulis dalam bahasa Sirilik, ditemukan di Veliky Novgorod, berasal dari pergantian abad ke-12-13. Pada 1478, setelah tanah Novgorod dianeksasi ke Moskow, wilayah Karelia menjadi bagian dari negara Rusia. Fakta bahwa orang Karelia hidup selama berabad-abad sebagai bagian dari Rus dan menganut Ortodoksi menyebabkan pengaruh budaya Rusia yang paling kuat terhadap orang Karelia.

Namun, hingga abad ke-17, sebagian besar orang Karelia tinggal di Tanah Genting Karelia. Ketika pada tahun 1617, menurut Perjanjian Stolbovo, tanah Karelia diserahkan ke Swedia, sebagian besar orang Karelia meninggalkan tanah air bersejarah mereka, pindah ke Rusia dengan keyakinan yang sama. Menurut sumber Swedia, 1.524 keluarga, atau 10 ribu orang, meninggalkan distrik Korelsky sendirian pada tahun 1627-35. Namun, eksodus orang Karelia yang lebih besar ke Rusia terjadi pada paruh kedua abad ke-17. Proses pemukiman kembali berlanjut hingga tahun 1697.

Orang Karelia sebagian besar menetap di dekat Tver, di wilayah Ryazan (dekat Medyn). Secara umum, suku Karelia adalah contoh langka dari masyarakat yang hampir sepenuhnya meninggalkan tanah air bersejarah mereka. Di tanah air bersejarah mereka, Tanah Genting Karelia, hanya tersisa 5% orang Karelia, yang secara bertahap berasimilasi dengan Suomi Finlandia.

Beberapa orang Karelia menetap di tanah sekitar Tver yang hancur akibat Masa Kesulitan, membentuk sekelompok orang Karelia Tver, beberapa menetap di sepanjang Sungai Chagoda, membentuk Tikhvin Karelia (sekarang distrik Boksitogorsky dan Podporozhye di wilayah Leningrad). Orang Karelia yang menetap di wilayah Ryazan berasimilasi sepenuhnya pada akhir abad ke-19. Sebagian besar orang Karelia pindah ke daerah terdekat, yang sebagian sudah dihuni oleh sesama suku, antara Danau Ladoga dan Onega serta Laut Putih. Sejak saat itu dan selamanya wilayah ini menjadi Karelia. Sebenarnya, mayoritas orang Karelia tidak pindah ke Karelia, tetapi karena sudah sepenuhnya ter-Russifikasi, orang Karelia di luar Karelia dengan cepat kehilangan identitas etnisnya, bergabung dengan etno Rusia yang dekat dalam kehidupan, budaya, dan agama.

Pada era reformasi Peter Agung, Karelia juga mengalami perkembangan pesat. Pabrik Olonetsky dan Petrovsky muncul, industri penggergajian kayu berkembang, penambangan granit dimulai, dan resor muncul. Pada masa pemerintahan Catherine II, Pabrik Meriam Alexander dan sekitar dua lusin pabrik metalurgi dan penggergajian milik negara dan swasta dibangun di Karelia. Indikator pentingnya Karelia adalah pembentukan provinsi khusus Olonets, yang menempati sebagian besar wilayah Karelia modern.

Namun, Karelia berkembang dalam kondisi yang kurang menguntungkan dibandingkan banyak wilayah di Rusia. Pada abad ke-19 dan awal abad ke-20. Karelia adalah “sub-ibu kota Siberia” dan “negeri burung yang tidak takut”.

Selama revolusi, kaum Bolshevik membentuk Komune Buruh Karelia pada tahun 1920, yang tiga tahun kemudian menjadi Republik Otonomi Soviet Karelia. Perlu dicatat bahwa republik ini mencakup wilayah dengan dominasi populasi Rusia dan Vepsian. Orang Karelia sendiri merupakan etnis minoritas. Secara umum, pada tahun 1939, semua kelompok etnis Finlandia di Karelia (Karelian, Vepsia, Suomi Finlandia) bersama-sama membentuk 27% dari populasi. Pada tahun 1933, penduduk Karelia di Karelia berjumlah 109 ribu orang. Pada saat yang sama, jumlah penduduk Karelia Tver yang saat itu berjumlah sekitar 155 ribu orang, melebihi jumlah penduduk Karelia di Karelia.

Selama era Soviet, pembangunan perusahaan industri skala besar dimulai di Karelia. Populasi republik ini telah meningkat secara signifikan karena pengunjung dari seluruh Uni Soviet.

Pada tahun 1940, setelah perang Soviet-Finlandia, ketika sebagian wilayah yang terpisah dari Finlandia dianeksasi ke Karelia (terlepas dari kenyataan bahwa penduduk Finlandia di tanah ini dievakuasi oleh otoritas Finlandia sebelum perang, sehingga Uni Soviet menerima wilayah kosong) , Karelia telah dibentuk Republik Federal Finlandia. Kata "Finlandia" dalam hal ini dijelaskan tidak hanya oleh fakta yang diterima secara umum tentang kekerabatan orang Karelia dengan orang Finlandia - Suomi, tetapi juga oleh keadaan seperti kedatangannya di tahun 20-an. sekitar 2 ribu “orang Finlandia Merah” - emigran politik dari Finlandia, tempat revolusi 1918 berakhir dengan kekalahan, datang ke Karelia. Berharap bahwa kaum proletar Finlandia akan sekali lagi memberontak melawan kekuatan borjuasi, kaum Bolshevik menciptakan “Finlandia Merah” di tanah bekas provinsi Olonets, di mana orang Karelia sendiri, belum lagi para emigran Finlandia, adalah etnis minoritas. Pada awal tahun 30-an, tahun-tahun krisis ekonomi besar, beberapa ribu emigran Finlandia lainnya tiba di Karelia dari Finlandia, membentuk elit penguasa Republik Sosialis Soviet Otonomi Karelia. Pada tahun 1939, terdapat 8.000 emigran Finlandia (lebih dari 1,5% populasi republik), yang tidak menghentikan Kremlin untuk menjadikan para emigran ini sebagai “negara tituler”. Pada tahun 1940, republik persatuan “Karelo-Finlandia” diproklamasikan, praktis tanpa Finlandia. Dalam hal ini, pada saat itu ada lelucon bahwa “di Republik Karelo-Finlandia hanya ada dua orang Finlandia: Inspektur Keuangan dan FINkelstein, tetapi secara umum mereka adalah orang yang satu dan sama.”

Formasi negara semu yang tidak masuk akal tercipta ketika penduduk lokal utama (petani Rusia dan Karelia) disingkirkan dari kekuasaan dan pemerintahan sendiri, dan kaum revolusioner emigran mulai memimpin mereka. Bahasa Finlandia dan Rusia diadopsi sebagai bahasa resmi. Pada tahun 1933, lebih dari separuh dari 500 sekolah menengah di Karelia mengajar dalam bahasa Finlandia. Di lembaga pendidikan bagi orang Rusia, studi wajib bahasa Finlandia diperkenalkan. Bahasa Karelia diakui “salah”, orang Karelia sendiri disebut “bangsa yang tidak memiliki bahasa tulisan sendiri”, dan mereka juga dipaksa untuk belajar dan berkomunikasi satu sama lain dalam bahasa Finlandia. Benar, hal ini sebagian dijelaskan oleh fakta bahwa orang Karelia sendiri tidak memiliki satu bahasa sastra pun, karena mereka berbicara dalam tiga dialek yang tidak dapat dipahami satu sama lain. Pada awal tahun 30-an, bahkan ada istilah resmi “Bahasa Karelian-Finlandia”, yang masih berarti bahasa Finlandia-Suomi, terkait, tetapi berbeda dengan bahasa Karelia.

Selama Perang Patriotik Hebat, sebagian Karelia diduduki oleh pasukan Finlandia. Yang sangat mengejutkan orang-orang Finlandia, yang berharap bahwa saudara-saudara mereka di Karelia akan menyambut “saudara-saudara Finlandia” sebagai pembebas, perang gerilya melawan penjajah pecah di Karelia. Pada tahun 1944, pasukan Finlandia diusir dari wilayah republik.

Setelah Perang Patriotik Hebat, pemerintah setempat menjadi khawatir dengan hampir tidak adanya orang Finlandia di republik “mereka”, dan orang Finlandia Ingria yang dideportasi dari wilayah Leningrad mulai dikirim ke Karelia. Situasi yang aneh, tetapi secara umum khas Uni Soviet, muncul ketika, di tanah air mereka di sekitar ibu kota utara Rusia, orang Finlandia yang tersisa dilarang berbicara bahasa ibu mereka, sekaligus memaksakan bahasa Finlandia pada orang Rusia dan Rusia. Karelia di negara tetangga Karelia. Namun, jumlah orang Finlandia di Karelia, yang sebagian besar adalah orang Ingrian, masih sedikit - pada tahun 1959 terdapat 27 ribu orang, atau 4% dari penduduk republik tersebut. Selanjutnya, jumlah orang Finlandia terus menurun sebagai akibat dari asimilasi dan kembali ke tanah air kecil bersejarah mereka di wilayah Leningrad. Pada tahun 2002, terdapat 14 ribu orang Finlandia di Karelia (2% dari populasi).

KFSSR jelas merupakan formasi buatan dan dibubarkan pada tahun 1956.

Sebagai bagian dari Uni Soviet, Karelia menempati tempat penting dalam kehutanan dan ekstraksi jenis mineral tertentu. Populasi republik ini meningkat tajam karena masuknya imigran dari seluruh negeri. Pada tahun 1959, republik ini berpenduduk 651 ribu jiwa, tiga kali lebih banyak dibandingkan tahun 1920. Selanjutnya pertumbuhan penduduk terus berlanjut, dan pada tahun 1989 sudah terdapat 790 ribu jiwa yang tinggal di Karelia.

Namun jumlah orang Karelia terus menurun selama era Soviet. Dari 109 ribu penduduk republik pada tahun 1933 menjadi 78 ribu pada tahun 1989 - ini adalah pengurangan kelompok etnis Karelia. Di era pasca-Soviet, proses pengurangan jumlah penduduk Karelia terus berlanjut, dan sensus tahun 2002 menyatakan bahwa terdapat 65 ribu penduduk Karelia yang tersisa di Karelia (9% dari total penduduk). Hal ini dijelaskan oleh urbanisasi (pada tahun 1989, 62% orang Karelia tinggal di kota), yang berkontribusi pada asimilasi budaya perkotaan berbahasa Rusia, asimilasi beberapa orang Karelia oleh orang Rusia, serta depopulasi. ¾ dari semua pernikahan di kota, dan setengahnya di desa, yang dilakukan oleh pengantin berkebangsaan Karelia, bersifat antaretnis. Di ibu kota Karelia, kota Petrozavodsk, populasi Karelia hanya 5,3%. Lebih dari separuh orang Karelia Rusia (51,1%) menganggap bahasa Rusia sebagai bahasa ibu mereka; hanya 62,2% yang fasih berbahasa Karelia. Struktur umur penduduk Karelia tidak mendukung. Menurut sensus tahun 1989, lebih dari 20% penduduk Karelia berusia di atas 60 tahun. Oleh karena itu, bagi suku Karelia, situasi demografis tetap menjadi masalah yang paling penting.

Vepsian

Orang Vepsi modern adalah keturunan dari “semua” kebangsaan yang telah disebutkan berulang kali. Ia pernah menduduki wilayah luas di Rusia Utara. Dengan nama “kamu” orang ini disebutkan pada abad ke-6 oleh sejarawan Gotik Jordan. Sarjana Arab abad ke-10 Ibnu Fadlan menyebutnya “visu”. Orang Rusia menyebut mereka Chud (omong-omong, begitulah sebutan orang Vepsi hingga tahun 1917), Chukhars, atau, membedakan mereka dari suku Finlandia lainnya, secara keseluruhan.

Secara historis, kaum Vepsi telah dikaitkan dengan negara Rusia sejak pembentukannya. Dalam kronik Rusia, "semua" disebutkan sehubungan dengan peristiwa tahun 859 dan 862, saat orang Varangian dipanggil ke Rus'. Kemudian (882 M) dalam “Tale of Bygone Years” ada lagi penyebutan etnonim “semua”. Bersama dengan Varangian, Chud, Slovenia, Merya, dan Krivichi, dia semua mengambil bagian dalam kampanye Pangeran Oleg, yang menaklukkan Smolensk dan Lyubech dan mengambil takhta Kiev. Dia semua tinggal di Obonezhskaya Pyatina di Veliky Novgorod, kemudian - sebagai bagian dari negara bagian Moskow. Bersama dengan orang-orang Slavia, mereka semua menerima agama Kristen, meskipun sisa-sisa paganisme bertahan di wilayah ini selama beberapa abad, sebagaimana dibuktikan dengan banyaknya kehidupan orang-orang suci setempat yang berperang melawan orang-orang kafir. Namun salah satu santo yang paling dihormati di Rus kuno, Alexander Svirsky (1448-1533), rupanya adalah seorang Vepsian. Dalam tradisi gereja, Alexander Svirsky dianggap sebagai satu-satunya orang suci Rusia yang melihat Tritunggal. Secara sosial, orang Vepsi diklasifikasikan sebagai petani negara, seperti hampir semua penduduk di Utara. Banyak orang Vepsi bekerja di pabrik Olonets dan galangan kapal Lodeynopol. Veps juga merupakan salah satu pembangun pertama di St. Petersburg.

Pada saat bangsa Slavia bersentuhan dengan keseluruhannya lebih dari satu milenium yang lalu, nenek moyang orang Vepsi menduduki wilayah antara Danau Ladoga, Onega, dan Putih. Selanjutnya, setiap orang menetap di arah yang berbeda, sering kali bergabung dengan kelompok etnis lain. Misalnya, pada abad 12-15, beberapa orang Vepsi yang merambah wilayah utara Sungai Svir bergabung dengan orang Karelia. Orang Vepsi paling timur bergabung dengan Komi. Namun, sebagian besar orang yang tinggal di sepanjang Sungai Sheksna dan Danau Putih menjadi Russified. Akibatnya, wilayah etnis Vepsi berkurang secara signifikan. Saat ini, orang Vepsi tinggal di selatan Karelia, di timur laut wilayah Leningrad dan wilayah kecil di barat wilayah Vologda.

Jumlah orang Vepsi sendiri juga semakin berkurang. Menurut perhitungan Akademisi Köppen, pada tahun 1835 terdapat 15.617 orang Vepsi yang tinggal di Rusia pada waktu itu, termasuk 8.550 di provinsi Olonets dan 7.067 di provinsi Novgorod.Menurut sensus tahun 1897, jumlah orang Vepsi adalah 25,6 ribu orang. , termasuk 7,3 ribu yang tinggal di Karelia Timur, sebelah utara Sungai Svir. Pada tahun 1897, orang Vepsi merupakan 7,2% dari populasi distrik Tikhvin dan 2,3% dari populasi distrik Belozersky di provinsi Novgorod.

Setelah Revolusi Oktober, distrik nasional Vepsian, serta dewan Vepsian dan pertanian kolektif, dibentuk di tempat-tempat di mana masyarakat hidup secara kompak. Pada awal tahun 1930-an, pengenalan pengajaran bahasa Vepsian dan sejumlah mata pelajaran akademik dalam bahasa ini di sekolah dasar dimulai, dan buku teks bahasa Vepsian bermunculan. Jumlah total orang Vepsi pada tahun 20-30an. berjumlah 32 ribu orang. Pada akhir tahun 30-an, karena memburuknya hubungan dengan Finlandia, segala bentuk pemerintahan mandiri nasional Vepsian dihapuskan. Beberapa tokoh masyarakat Vepsian ditindas, wilayah otonom Vepsian diubah menjadi wilayah administratif biasa. Selanjutnya, orang Vepsi bermigrasi ke Leningrad dan kota-kota besar lainnya di negara itu, yang hanya memperkuat asimilasi bertahap kelompok etnis tersebut. Pada tahun 1959, menurut sensus, ada 16 ribu orang Vepsi, pada tahun 1979 - 8 ribu. Benar, sebenarnya ada lebih banyak orang Vepsi, karena banyak orang Vepsi yang tinggal di kota menganggap diri mereka orang Rusia. Pada tahun 2002, terdapat 8.240 orang Vepsi.

Salah satu alasan terjadinya asimilasi masyarakat Vepsi adalah karena kelompok etnis kecil ini hidup tersebar, diselingi dengan etnis lain. Terakhir, orang Veps sendiri dari berbagai daerah berbicara berbeda. Bahasa Vepsian termasuk dalam kelompok utara cabang Baltik-Finlandia dari rumpun bahasa Finno-Ugric; bahasa ini paling dekat dengan bahasa Karelian, Izhorian, dan Finlandia. Bahasa Vepsian relatif homogen dalam strukturnya, meskipun terdapat perbedaan dialek. Para ilmuwan membedakan tiga dialek. Bahasa Vepsian dimasukkan pada tahun 2009 oleh UNESCO dalam Atlas Bahasa-Bahasa yang Terancam Punah di Dunia sebagai “sangat terancam punah”.

Komi (Zyryan)

Komi juga merupakan salah satu kelompok etnis asli di Rusia Utara (sebelumnya nama Zyryans digunakan). Nama diri kelompok etnis tersebut adalah Komi-Mort (orang Komi) dan Komi-Voityr (orang Komi). Komi sebagian besar tinggal di republik mereka (di mana pada tahun 1989 mereka merupakan 26% dari total populasi), serta di wilayah Rusia di Rusia Utara (Arkhangelsk dan Murmansk). Komi termasuk dalam kelompok Permian dari cabang rumpun bahasa Uralik Finno-Ugric. Kerabat suku Komi adalah suku Udmurt dan Komi Permian, yang pada zaman dahulu merupakan satu suku bangsa.

Secara antropologis, suku Komi (seperti suku Perm lainnya) termasuk dalam tipe ras sublaponoid. Hal ini ditandai dengan brachycephaly (kepala pendek), pigmentasi campuran pada rambut dan mata (yaitu, rambut hitam, mata abu-abu dan coklat mendominasi), batang hidung lebar, pertumbuhan janggut lemah dan wajah lebar sedang dengan kecenderungan rata. Secara umum, Komi merupakan perwakilan ras peralihan dari Kaukasoid dan Mongoloid.

Nenek moyang suku Komi (saat itu juga merupakan nenek moyang seluruh suku Perm) terbentuk pada milenium ke-2 SM. e. di wilayah Volga atas. Belakangan, nenek moyang suku ini menyebar ke utara, hingga wilayah Kama. Pada milenium pertama SM N. e. Komi masa depan berakhir di wilayah Republik Komi modern.

Pada abad IV-VIII. IKLAN Di wilayah pemukiman modern Komi, dikenal budaya Vanvizda, yang penuturnya berbicara bahasa Finno-Permian. Selanjutnya, di lembah sungai Vym dan Vychegda, sebagai akibat dari terus masuknya suku-suku Finlandia dari Trans-Kama, sebuah kelompok etnis terbentuk, yang oleh para penulis sejarah Rusia disebut Vychegda Perm. Wilayah pemukiman Komi-Permyak disebut Perm Agung oleh para penulis sejarah kuno.

Di lembah Vychegda, anak sungai kanan Dvina Utara, budaya arkeologi Vym (abad IX-XIV), yang berkorelasi dengan kronik Permian Vychegda, berkembang.

Penduduk Vychegda Perm memiliki ikatan perdagangan dan budaya yang stabil dengan Volga Bulgaria dan Rusia.

Sejak abad ke-12, Perm Vychegda berada di bawah kekuasaan Veliky Novgorod dan pangeran Rostov-Suzdal. Permukiman berbenteng muncul, yang menjadi pusat administrasi, politik, kerajinan dan perdagangan yang penting. Salah satu pusatnya adalah pemukiman Pozhegsky di Sungai Vym, yang muncul pada akhir abad ke-12 dan bertahan hingga abad ke-14. Pemukiman ini terletak di tempat yang dibentengi secara alami, di tiga sisinya terdapat tambahan benteng kayu-tanah berupa benteng dan parit. Tempat tinggal di atas tanah dan setengah ruang galian, bangunan industri dan bangunan luar telah diidentifikasi di pemukiman tersebut. Selama penggalian diperoleh banyak data tentang pekerjaan penduduk di bidang pertanian dan peternakan, pandai besi, perhiasan, pertukangan kayu, kerajinan pahat tulang, dan perdagangan. Untuk menghalau serangan, penduduk pemukiman memiliki persediaan senjata dalam jumlah besar.

Pemukiman Pozheg muncul sebagai benteng para pemungut upeti dan pejuang. Lambat laun pemukiman tersebut berubah menjadi pusat perdagangan, kerajinan, dan administrasi militer yang penting. Kematiannya mungkin akibat pertarungan antara Veliky Novgorod dan Moskow.

Pada tahun 1366, seperti yang dilaporkan dalam Kronik Vychegda-Vym, Pangeran Dmitry Ivanovich dari Moskow (calon Donskoy) memaksa Novgorod untuk memberinya Perm dan Pechora, serta sebagian dari tanah Dvina. Tetapi kita tidak berbicara tentang aneksasi tanah-tanah ini ke kerajaan Moskow, tetapi, kemungkinan besar, tentang pengalihan hak kepada pangeran Moskow untuk mengumpulkan sebagian dari upeti. Tanah Republik Komi saat ini akhirnya menjadi bagian dari kerajaan Moskow hanya pada masa pemerintahan Ivan III, ketika kekuasaan pangeran lokal dihilangkan dan pemerintahan Rusia diperluas ke seluruh wilayah.

Akibat penjajahan Rusia, budaya Slavia Timur sangat terpengaruh. Namun, ada juga pinjaman oleh orang Slavia dari Zyryan. Mungkin, kata “pangsit” dipinjam oleh orang Rusia tepatnya dari kata Zyryan “pelnyan” (“roti telinga”).

Pada tahun 1379-1380 Aktivitas misionaris Stephen dari Perm dimulai di wilayah tersebut, yang ibunya adalah seorang Zyryanka, berkat calon santo itu berbicara bahasa Komi sejak kecil. Dia membaptis orang-orang kafir Chud yang tinggal di sepanjang Dvina Utara dan Vychegda, dan mendirikan gereja dan biara pertama di wilayah tersebut. Untuk menyukseskan khotbahnya, Stefan menciptakan alfabet Permian (yaitu Komi kuno) yang terdiri dari 24 huruf. Sebagai model, Stefan menggunakan huruf-huruf alfabet Yunani dan Slavia, serta “pass” Chud (tanda-tanda yang digambarkan pada berbagai objek). Namun, sebagian wilayah Perm menyambut penyebaran agama Kristen dengan permusuhan. Karena tidak ingin dibaptis, beberapa penyembah berhala dari Vychegda bermigrasi lebih jauh ke timur laut. Sudah dalam "Kehidupan Stefan dari Perm", Chud yang dibaptis disebut "Zyryans". Sejak abad ke-16, eksonim “Zyryans” diberikan kepada kelompok etnis tersebut, menggantikan istilah sebelumnya “Perm”, meskipun nama diri “Komi” masih digunakan, tetapi hanya di kalangan Zyryans sendiri.

Namun, terlepas dari kenyataan bahwa sebagian besar orang Zyryan dibaptis, ritual pagan sudah ada di antara mereka sejak lama. Orang-orang kafir yang “murni” bertahan untuk waktu yang lama. Pada awal abad ke-16, Sigismund Herberstein mencatat bahwa “bahkan sampai hari ini, di seluruh hutan, banyak dari mereka yang masih menjadi penyembah berhala.” Pada abad ke-17, Komi terlibat dalam perpecahan gereja, dan sejak saat itu, Orang-Orang Percaya Lama menyebar ke beberapa kelompok mereka (terutama di kalangan Komi-Zyryan yang tinggal di sepanjang sungai Vashka, Mezen, dan Pechora).

Pada abad XV-XVI. di bawah tekanan penjajahan Rusia yang sedang berlangsung di Utara, kelompok etnis Komi pindah ke timur. Populasi Komi menghilang di hilir Vashka, Pinega, Vychegda hilir, Viledi, Yarenga, dan Luza hilir. Hilangnya ini dijelaskan baik oleh migrasi ke timur bagian utama Komi, dan oleh Russifikasi wilayah lainnya. Namun sejak saat itu hingga awal abad kedua puluh. Terjadi perluasan wilayah etnis Komi secara terus menerus. Pada abad XVI-XVII. Komi menetap di Vychegda atas, dan pada abad ke-18 hingga ke-19. - Pechora dan Izhma. Dengan demikian, Komi-Zyryans sebagian besar menduduki wilayah Republik Komi saat ini, meninggalkan wilayah lembah Dvina Utara.

Banyak orang Zyryan mengambil bagian aktif dalam pengembangan Siberia. Pemburu dan pedagang Komi telah lama mengetahui jalan-jalan yang mengarah ke luar “Sabuk Batu”. Mereka adalah pemandu di detasemen Ermak, yang memulai kampanye aneksasi Siberia, dan di sejumlah detasemen prajurit Rusia lainnya yang memimpin pada akhir abad ke-16 - awal abad ke-17. di Ob dan Irtysh, di sepanjang pantai Samudra Arktik (menuju Mangazeya), termasuk di antara penghuni pertama banyak kota di Siberia yang muncul pada akhir abad 16-17. (Tyumen, Tobolsk, Pelym, Surgut, Berezov, Verkhoturye, dll.), berpartisipasi dalam pengembangan cekungan Lena, Amur, Kamchatka, Siberia Baru dan Kepulauan Aleutian, dalam kampanye terkenal S.I. Dezhnev dan F.A. Popov di sekitar Chukotka. Imigran dari wilayah Komi F.A. Chukichev dan D.M. Zyryan (dilihat dari nama belakangnya, mereka pasti Komi-Zyryan) memimpin pengembangan Indigirka, Kolyma dan Penzhina.

Dalam proses interaksinya dengan suku sekitar, suku Komi meliputi kelompok Ves (Vepsia), Rusia, Samoyed (Nenets) dan Vogul (Mansi) yang berasimilasi. Hal ini mempengaruhi penampilan antropologis dan komponen individu budaya Komi dan menyebabkan terbentuknya 10 kelompok etno-lokal yang terpisah di Komi, serta kelompok etnis mestizo di Izhemtsy.

Dalam kondisi utara yang keras, perekonomian Komi-Zyryan memiliki ciri khas tersendiri. Hingga abad ke-18, basis perekonomian Zyryan adalah berburu dan memancing. Suku Zyryan aktif berburu musang. Penangkapan ikan di sepanjang Vychegda, Vym, khususnya di Pechora, telah menjadi skala besar. Salmon Pechora dan jenis ikan berharga lainnya dikirim ke Kholmogory, Mezen dan Arkhangelsk, dan dari sana beberapa di antaranya dikirim ke luar negeri.

Namun pada abad ke-18, ketika jumlah hewan berbulu telah berkurang secara signifikan (yang menyebabkan banyak pemburu Zyryan bermigrasi ke Siberia), dan ikan dari Laut Kaspia mulai berhasil bersaing dengan ikan dari laut utara, Zyryan akhirnya mulai beralih ke pertanian dan peternakan, yang sebelumnya memiliki arti penting tambahan. Di wilayah pemukiman paling utara, suku Zyryan beralih ke peternakan rusa kutub, dan mereka sangat sukses. Pada akhir abad ke-19, seiring berkembangnya industri pulp dan kertas, banyak warga Zyryan menjadi penebang pohon dan pembuat rakit kayu.

Suku Zyryan tinggal di desa-desa kecil. Meskipun kota-kota secara bertahap berkembang di wilayah tersebut, hanya ada sedikit penduduk kota di antara suku Zyryan. Satu-satunya kota di mana Zyryans merupakan mayoritas mutlak penduduknya adalah Ust-Sysolsk, yang muncul pada abad ke-16, dan baru menerima status kota pada tahun 1780. Namun, hingga era Soviet, Ust-Sysolsk hanyalah sebuah desa besar, berpenduduk lebih dari 5 ribu jiwa pada tahun 1910.

Demografi membuktikan perkembangan wilayah tersebut. Pada pertengahan abad ke-16, 10-12 ribu Komi tinggal di Timur Laut Eropa. Pada tahun 1678 - 1679 terdapat sekitar 19,3 ribu penduduk di wilayah tersebut, dimana 17,3 - 17,6 ribu di antaranya adalah Komi dan 1,7 - 2 ribu orang Rusia.

Pada tahun 1725, terdapat sekitar 40 ribu penduduk di wilayah tersebut (38-39 ribu Komi dan 2,5 ribu orang Rusia), pada tahun 1745 - 42-42,5 ribu, pada tahun 1763 - 48,5-49 ribu, dan pada tahun 1782 jumlah penduduk meningkat menjadi 58,0 - 59,0 ribu (51,5-52 ribu Komi dan 3,5-4 ribu orang Rusia). Pada tahun 1795, 58-59 ribu orang tinggal di wilayah tersebut, di antaranya (54,0 - 54,5 ribu Komi dan 4,0 - 4,5 ribu orang Rusia. Orang Rusia tinggal di Ust-Tsilma dan muncul di lingkungan desa pada abad ke-18, di Ust-Vym , Loyma, pemukiman dekat Seregovsky dan yang muncul pada abad ke-18 di pabrik Sysol Nyuvchimsky, Kazhimsky, dan Nyuchpasssky. Pada tahun 1811, terdapat 59,3 - 60,5 ribu orang di wilayah tersebut, pada tahun 1835 - 83-84 ribu orang, dan pada tahun 1858- 1860 jumlah penduduk meningkat menjadi 97-100 ribu Komi dan 10-13 ribu orang Rusia.Pada tahun 1897, di Republik Komi saat ini terdapat sekitar 142 ribu Komi dan 14-16 ribu orang Rusia.Sekitar 12 ribu Komi tinggal di wilayah lain, lebih dari 9 ribu di antaranya di Siberia Pada tahun 1917-1918, sekitar 190 ribu Komi dan sekitar 20 ribu orang Rusia tinggal di wilayah Komi.

Wilayah ini miskin dan terbelakang, sering digunakan oleh penguasa Kekaisaran Rusia sebagai tempat pengasingan. Namun perkembangan wilayah tersebut, meski lambat, tetap berlanjut. Pada tahun 1913, 2 pembangkit listrik dibangun, cadangan batubara dan sumber minyak dieksplorasi.

Suku Komi-Zyrians menunjukkan keinginan untuk mendapatkan pendidikan, yang menjadikan mereka salah satu masyarakat paling terpelajar di Kekaisaran Rusia. Seperti yang dicatat oleh sosiolog terkemuka Pitirim Sorokin, yang merupakan keturunan Komi, dalam bukunya “The Zyryans” pada tahun 1911, “Zyryans adalah orang ketiga yang paling melek huruf di Rusia: orang Jerman berada di urutan pertama, orang Yahudi berada di urutan kedua, dan kemudian orang Zyryan.” Meskipun alfabet Stephen dari Perm dilupakan seiring berjalannya waktu, pada abad ke-18 hingga ke-19 terdapat berbagai sistem grafis berbasis Sirilik untuk bahasa Zyryan. Pada abad ke-19, lebih dari 100 terjemahan dan buku asli diterbitkan dalam bahasa Zyryan. Baru pada tahun 1918 V. A. Molodtsov mengembangkan alfabet standar berdasarkan grafik Rusia.

Selama tahun-tahun revolusi dan Perang Saudara, wilayah wilayah tersebut menjadi tempat operasi militer. Pada tanggal 22 Agustus 1921, Republik Otonomi Soviet Komi diproklamasikan. Perlu dicatat bahwa, seperti halnya Karelia dan banyak otonomi Soviet lainnya, republik ini pada awalnya, selain wilayah etnis Komi, juga mencakup wilayah dengan dominasi penduduk Rusia. Namun, Komi merupakan mayoritas di republik ini. Jadi, pada tahun 1929 terdapat 234,7 ribu penduduk, sekitar 10% di antaranya adalah orang Rusia.

Pada tahun 1930, Ust-Sysolsk berganti nama menjadi Syktyvkar, yang sebenarnya berarti “kota di Sysol” dalam bahasa Komi. Sebuah universitas dan sejumlah universitas lain dibuka di Syktyvkar.

Sejak saat itu, nama “rezim lama” untuk kelompok etnis “Zyryans” telah hilang, digantikan oleh etnonim “Komi”. Di masa Soviet, industri berkembang pesat di republik ini, khususnya minyak, batu bara, pulp dan kertas, serta furnitur. Urbanisasi yang signifikan di wilayah tersebut telah terjadi. Jumlah penduduk Syktyvkar pada tahun 1939 berjumlah 25 ribu jiwa, dan pada tahun 1989 - 232 ribu jiwa. Selama era Soviet, kota-kota seperti Vorkuta, Ukhta, Inta, Sosnogorsk, dan Pechora bermunculan. Jumlah penduduk perkotaan jauh melebihi jumlah penduduk desa. Jadi, pada tahun 1993, penduduk kota di republik berjumlah 933,7 ribu orang, penduduk pedesaan - 312 ribu orang.

Populasi republik meningkat secara signifikan karena kedatangan penduduk, di antaranya terdapat banyak tahanan. Akibatnya, Komi sendiri menjadi minoritas nasional di republiknya sendiri. Namun, tidak seperti kebanyakan masyarakat Finlandia lainnya, populasi Komi terus bertambah. Tahun 1926 terdapat 195 ribu Komi di wilayah otonomi, tahun 1959 - 245 ribu, tahun 1970 - 276 ribu, tahun 1979 - 281 ribu, tahun 1989 - 291 ribu orang. Jika kita memperhitungkan suku Komi yang tinggal di luar republik, jumlah suku pada tahun 1989 sebanyak 336,3 ribu jiwa.

Runtuhnya Uni Soviet dan fenomena krisis dalam kehidupan politik, ekonomi, sosial dan budaya Rusia membawa republik dan kelompok etnis pribumi ke dalam situasi yang sulit. Jumlah penduduk republik yang berjumlah 1.248,9 ribu jiwa pada tahun 1990, menurun menjadi 974,6 ribu pada tahun 2007, dan pada tahun 2010 republik ini berpenduduk 901 ribu 600 jiwa, dimana hampir 694 ribu di antaranya adalah penduduk perkotaan. Jumlah penduduk per 1 Januari 2011 sebanyak 899,7 ribu jiwa, dimana 693,2 ribu jiwa (77%) merupakan penduduk kota dan 206,5 ribu jiwa (23%) merupakan penduduk pedesaan. Pada tahun 2010, jumlah penduduk republik berkurang 8,8 ribu orang atau 1%

Suku Komi juga mengalami krisis demografi, baik secara absolut maupun relatif mengalami penurunan. Hanya untuk tahun 1989-2002. jumlah suku bangsa berkurang dari 336 menjadi 293 ribu orang. Dari 293 ribu Komi di Rusia, 256 ribu tinggal di republik itu sendiri.

Oleh karena itu, meskipun jumlah suku Komi lebih banyak dibandingkan mayoritas kelompok etnis Finno-Ugric dalam sejarah Rusia, nasib masa depan mereka sebagai sebuah kelompok etnis masih bermasalah.

Izhemtsy

Orang-orang menarik tinggal di distrik Izhemsky di Republik Komi. Sebenarnya secara resmi tidak ada kelompok etnis Izhem, dan semua orang Izhem diklasifikasikan sebagai Komi, yang bahasanya digunakan, namun hal ini terjadi ketika keberadaan sebenarnya dari kelompok etnis tersebut, karena alasan politik dan birokrasi, tidak tercermin dalam pejabat. statistik. Orang Izhma memiliki identitas etnis yang kuat. Selama sensus 2002, lebih dari 16 ribu orang menyebut diri mereka Komi-Izhemtsy.

Sebagai sebuah kelompok etnis, Izhemtsy muncul tepat di depan mata para peneliti. Kelompok etnis orang Izhma (Izvatas) mulai terbentuk pada akhir abad ke-16 - awal abad ke-17 di persimpangan wilayah yang dihuni oleh tiga bangsa: Komi-Zyryans, Ust-Tsilema Old Believers Rusia dan the Samoyed (Nenet). Antara tahun 1568 dan 1575, Izhemskaya Sloboda didirikan di Sungai Izhma, anak sungai Pechora. Menurut legenda, pendirinya adalah pemukim Komi dari desa-desa di Mezen Atas di Glotovaya Sloboda dan orang Rusia di Ust-Tsilemskaya Sloboda. Untuk waktu yang lama, Izhemskaya Sloboda tetap menjadi satu-satunya pemukiman Komi di Nizhnyaya Pechora, baru pada akhir abad ke-18 muncul pemukiman baru di sekitarnya. Tetangga Samoyed mulai bergabung dengan penduduk setempat. Percampuran ketiga bangsa inilah yang menyebabkan munculnya kelompok etnis ini. Namun orang Komi memainkan peran yang dominan, itulah sebabnya bahasa Izhemtsy memiliki lebih banyak kata Komi daripada bahasa Rusia dan Nenets. Seperti yang ditulis oleh pengelana terkenal Lepekhin pada abad ke-18, “Izhma dihuni oleh tiga suku. Penduduk desa pertama adalah Zyryans. Suku Izhemtsy tinggal di dekat Sungai Izhma dan di tempat lain di distrik Yarensky. Kemudian mereka bergabung dengan banyak keluarga Rusia, dan beberapa orang Samoyed yang menerima baptisan suci. Semua penduduk ini berbicara bahasa Zyrian.” Sebagai hasil dari percampuran antaretnis dan pengaruh timbal balik etnokultural yang berkepanjangan, orang Izhma mengembangkan ciri-ciri unik dalam tipe antropologis, dialek Izhma khusus dari bahasa Komi muncul dengan pinjaman yang signifikan dari bahasa Rusia dan Nenets, dan perubahan terjadi dalam bahasa tradisional. kompleks ekonomi.

Awalnya, kegiatan ekonomi utama masyarakat Izhma adalah berburu dan menangkap ikan, dengan peternakan dan peternakan sebagai industri tambahan. Pada abad ke-18 hingga ke-19, dengan tetap mempertahankan pekerjaan sebelumnya, peternakan rusa menjadi sektor utama perekonomian. Peternakan rusa kutub merupakan faktor utama dalam perluasan intensif wilayah etnis masyarakat Izhma.

Pada awal abad ke-19, masyarakat Izhma telah menguasai seluruh Pechora tengah, cekungan Kolva dan Usa, dan mendirikan pemukiman di tundra Bolshezemelskaya, di Semenanjung Kola, dan di hilir Sungai Ob. Menurut sensus tahun 1897, penduduk Komi di wilayah Pechora (yaitu Izhemtsy) berjumlah 22 ribu orang, sekitar 10 ribu orang tinggal di luar wilayah.

Masyarakat Izhma selalu memperlakukan Komi bagian selatan dengan rasa superioritas tertentu. Hal ini dapat dimengerti: orang-orang di Izhma hidup lebih kaya karena mereka dibedakan oleh semangat kewirausahaan dan ketajaman bisnis mereka. Tapi bukan hanya kualitas ini yang memungkinkan mereka menyebar ke seluruh utara bagian Eropa Rusia dan di luar Pegunungan Ural. Keinginan untuk melek huruf, kehausan terus-menerus untuk "menjadi tidak lebih buruk dari orang lain", pengetahuan tentang alam sekitar, kemandirian, ketekunan, kelicikan alami, pada akhirnya - kualitas-kualitas ini adalah ciri khas seorang Izhemtsian. Setelah mengadopsi peternakan rusa kutub dari Nenets, masyarakat Izhma mengubahnya menjadi produksi komersial dalam waktu yang relatif singkat. Mereka menguasai dan mengembangkan model peternakan rusa yang benar-benar unik, menggabungkan keterampilan nomaden Nenets, budaya sehari-hari orang Rusia, sambil melestarikan budaya etnis Komi-Zyryans. Hal ini didasarkan pada pengalaman masyarakat Izhma, yang meninggalkan kehidupan nomaden permanen dan belajar menggiring ternak ke desa mereka untuk musim dingin.

Jumlah kawanan rusa kutub yang terus bertambah mendorong suku Izhemet ke timur dan barat Utara untuk mencari padang rumput baru. Peternakan rusa memainkan peran yang sangat besar, jika tidak menentukan, dalam pembentukan kelompok etnis, tetapi penangkapan ikan, perburuan, dan peternakan di tanah air etnis mereka juga tetap menjadi pekerjaan masyarakat Izhma.

Pembentukan terakhir kelompok etnis Izhem dapat dikaitkan dengan pertengahan abad ke-19. Pedagang Izhem membangun sekolah dan kuil di desanya, yang masih takjub dengan kecanggihan dan kemegahannya yang sederhana, pembangkit listrik dan pabrik suede, karena suedelah yang menjadi mode dan mendatangkan keuntungan besar.

Fakta bahwa penduduknya berjuang untuk pendidikan patut mendapat perhatian. Sekolah pertama di daerah pedesaan di wilayah Komi dibuka di Izhma pada tahun 1828 dengan mengorbankan petani biasa.

Revolusi dan perang saudara menyebabkan kerusakan besar pada masyarakat Izhma. Sistem penggembalaan rusa Izhma sebenarnya hancur akibat tindakan yang diambil oleh negara pada tahun 1920-an. Suku Izhemtsy sendiri dinyatakan sebagai anggota Komi. Namun, perkembangan budaya dan ekonomi di wilayah tersebut terus berlanjut. Pada usia 20-30an. Di wilayah Izhemsky, ada tiga lembaga pendidikan menengah. Penyelenggara semua lembaga pendidikan ini adalah perwakilan masyarakat setempat.

Secara umum, wilayah Izhemsky masih mempertahankan beberapa ciri yang membedakannya dengan wilayah lain di Rusia Utara, di mana jumlah penduduk pendatang jauh melebihi penduduk asli setempat. Lebih dari 80% penduduk asli tinggal di wilayah distrik Izhemsky saat ini. Fakta ini memberikan kontribusi terhadap pelestarian cara hidup tradisional, budaya tradisional dan sikap masyarakat yang hidup dekat dengan alam. Misalnya saja, penduduk lokal menyuarakan perlindungan hak-hak mereka atas lingkungan yang bersih dan melawan penyulingan minyak ilegal di wilayah dimana penduduknya secara tradisional menggunakan sumber daya alam. Kasus ini dibawa ke pengadilan dengan pimpinan Republik Komi dan Izhemtsy menang. Selain itu, secara demografis, masyarakat Izhma berada pada posisi yang lebih diuntungkan dibandingkan banyak kelompok etnis kecil di Utara. Menurut sensus 1989, 27,8 ribu orang Komi tinggal di wilayah Izhemsky dan Usinsky di ASSR Komi, dan sekitar 18 ribu lebih keturunan Izhma tinggal di Siberia Barat dan Eropa Utara. Saat ini, terdapat sejumlah organisasi publik Izhemtsy yang tujuannya, pertama, untuk mencapai pengakuan Izhmatsy sebagai kelompok etnis yang mandiri, dan kedua, untuk mengembangkan budaya dan perekonomian masyarakat tersebut.

Nenet (Samoyed)

Di timur laut wilayah tersebut hiduplah suku Nenet, yang sebelumnya disebut Samoyed.

Menariknya, Nenets adalah kewarganegaraan “tituler” dari tiga entitas konstituen Federasi Rusia - Okrug Otonomi Nenets di Wilayah Arkhangelsk, Okrug Yamalo-Nenets di Wilayah Tyumen, dan Okrug Otonomi Taimyr Dolgano-Nenets di Wilayah Krasnoyarsk. .

Jumlahnya pada tahun 2002 sebanyak 41 ribu orang. Kebanyakan Nenet tinggal di Siberia. Di Rusia bagian Eropa, suku Nenet tinggal di Okrug Otonomi Nenets di Wilayah Arkhangelsk. Namun, pada otonomi tahun 2002, suku Nenet yang berjumlah 7.754 jiwa hanya mewakili 18,7% dari total penduduk kabupaten tersebut.

Namun demikian, dengan mempertimbangkan keadaan historis di mana nenek moyang Nenets bersentuhan dengan Rusia pada era penjelajahan Pomerania oleh bangsa Novgorodian, sebuah esai tentang Nenets diperlukan tepatnya di bagian Rusia Utara.

Suku Nenet termasuk dalam kelompok Samoyed dari rumpun bahasa Uralik. Menariknya, nama grup tersebut sebenarnya berasal dari nama lama mereka “Samoyed”.

Dalam istilah antropologis, Nenet termasuk dalam ras kecil kontak Ural, yang perwakilannya dicirikan oleh kombinasi karakteristik antropologis yang melekat pada ras Kaukasia dan Mongoloid. Karena pemukiman mereka yang tersebar luas, suku Nenet secara antropologis terbagi menjadi beberapa kelompok yang menunjukkan kecenderungan utama terhadap penurunan proporsi Mongoloiditas dari timur ke barat.

Menurut sensus 1926, ada 16,4 ribu orang Samoyed, tahun 1959 - 23,0 ribu, tahun 1970 - 28,7 ribu, tahun 1979 - 29,4 ribu, 1989 - 34,4 ribu, dan terakhir, pada tahun 2002, jumlahnya melebihi 40 ribu orang. Tapi, mari kita ulangi, sebagian besar Nenet tinggal di utara Siberia Barat. Di Rusia Utara, suku Nenet tinggal di antara pantai timur Laut Putih dan Pegunungan Ural. Di Rusia bagian Eropa, Nenet memiliki 3 habitat utama, yang biasa disebut “tundra” - Bolshezemelskaya (dari Sungai Pechora hingga taji Ural), Malozemelskaya (antara Punggungan Timan dan Pechora), dan Kanino-Timanskaya tundra (di Semenanjung Kanin dan lebih jauh ke timur hingga Timan Ridge).

Jika di Siberia beberapa suku Nenet tinggal di taiga, maka di antara suku Nenet di tundra Utara Rusia, penggembala rusa kutub benar-benar mendominasi. Nenets menjalani gaya hidup nomaden, melakukan migrasi tahunan dengan kawanan rusa menurut sistem: musim panas - tundra utara, musim dingin - hutan-tundra. Budaya material Nenets disesuaikan dengan cara hidup nomaden. Semua kebutuhan manusia dipenuhi oleh produk peternakan rusa dalam negeri. Penangkapan ikan, perburuan unggas air, dan perdagangan bulu merupakan hal yang penting secara ekonomi musiman.

Seperti yang telah disebutkan, Nenet bukanlah penghuni pertama tundra di Eropa utara. Penulis sejarah Rusia menyebutkan suku Pechora, yang memberi nama pada sungai tersebut. Legenda Nenets menyebutkan orang-orang “Sirtya” tertentu, yang sebelumnya tinggal di tanah cekungan Pechora dan Ural Subpolar, terlibat dalam penangkapan ikan di laut. Suku Sirtya, menurut legenda Nenet, adalah pemburu nomaden di tundra dan pantai laut, berburu rusa liar, ikan, dan hewan laut, berbicara dalam bahasa yang berbeda dari Nenet, dan bertubuh sangat pendek. Namun suku Sirtya tidak mengetahui peternakan rusa kutub. Menariknya, pada akhirnya sirtya menghilang selamanya di bawah tanah (sangat mirip dengan legenda Rusia tentang keajaiban yang terkubur sendiri).

Kelompok etnis Samoyed, termasuk Nenets (Samoyed), berkembang di Dataran Tinggi Sayan di Siberia. Di bawah tekanan suku nomaden Turki, nenek moyang Samoyed mulai pindah ke zona tundra. Sekitar abad ke-13, setelah hampir seribu tahun bermigrasi, suku Samoyed menduduki wilayah etnis modern. Mungkin, penduduk asli tundra Eropa, yang tidak terlibat dalam penggembalaan rusa, dan karena itu jumlahnya jauh lebih rendah daripada pendatang baru, diasimilasi oleh Nenets.

Orang Rusia menyebut Nenets Samoyed, dan baru pada tahun 30an. Pada abad ke-20, mereka secara politis disebut Nenets (dari etnonim Nenets, yang berarti “manusia”). Pada saat yang sama, alfabet Nenets dibuat.

Secara agama, mayoritas suku Nenet tetap menganut animisme pagan, meskipun sudah ada sejak tahun 1820-an. Upaya dilakukan untuk membaptis orang Samoyed, disertai dengan penghancuran berhala pagan mereka. Namun, orang Samoyed mengadopsi agama Kristen dengan sangat dangkal, pada dasarnya tetap menjadi penyembah berhala.

Saat ini, sejumlah Nenet terus menjalani gaya hidup nomaden, berpindah bersama kawanan rusa kutub mereka melalui daerah nomaden tradisional. Beberapa suku Nenet hidup menetap di peternakan rusa kutub dan peternakan ikan. Terakhir, semakin banyak orang Nenet yang menetap di kota-kota, tempat mereka bekerja di sektor jasa, dan secara bertahap kehilangan kekhususan etnis mereka.

Inilah orang-orang di Rusia Utara. Bukankah benar negara yang memiliki orang-orang seperti itu, berpenampilan sederhana, tidak cenderung pamer, namun tetap menjaga kehausan Lomonosov yang sebenarnya akan ilmu pengetahuan, ketabahan dan ketekunan orang Pomor, ketabahan saudara-saudara Solovetsky, akan selalu tak terkalahkan. Keturunan kelompok etnis aborigin kuno, cicit dari ushkuinik Novgorod, cucu insinyur Soviet dan tahanan Soviet, orang utara modern memiliki kualitas yang menciptakan Rusia. Dan, menurut saya, Rusia Utara dan rakyatnya masih akan menunjukkan pencapaian besar baru bagi negara dan dunia.

Masyarakat Baltik-Finlandia di Rusia. M., Nauka, 2003, hal. 218

Bylykh S.K. Sejarah masyarakat di wilayah Volga-Ural. Izhevsk, 2006, hal.47

www.komiinform.ru/news/77338/#

Dengan menggunakan peta, tentukan objek geografis mana yang diberi nama sesuai nama penjelajah Rusia?

Laut Laptev, Tanjung Dezhnev dan Chelyuskin, Kepulauan Ratmanov dan Krusenstern, Selat Bering dan Laut Bering, Punggungan Chersky

Pertanyaan dalam satu paragraf

*Gunakan peta untuk menentukan melalui jalur air mana penduduk Novgorod mencapai Laut Putih. Rute perdagangan Rusia kuno yang mengarah ke selatan dan tenggara.

Rute penetrasi penduduk Novgorod ke pantai Bely dan Pechora mari berbeda.

1. Kami menyusuri Sungai Sheksna menuju Danau Putih, lalu menyusuri Sungai Ukhtomka hingga Danau Volotskoe, lalu menyusuri Sungai Dolgoye, dari sana menyusuri Sungai Modlona hingga Danau Polshemskoe, lalu melintasi Sungai Ukhtomka, Danau Vozhe, Sungai Svid, Danau Lacha dan berakhir di Sungai Onega dan menyusurinya hingga Danau Putih.

2. Kami berjalan dari Danau Putih menyusuri Sungai Kovzha, lalu menyeretnya ke Sungai Vytegra; kemudian melalui Danau Onega, sungai Vodla dan Chereva ke Danau Volotskoe, menyusuri sungai Voloshev dan Pocha ke Danau Kenozero, lalu menyusuri Sungai Kena ke Onega dan Laut Putih.

3. Sepanjang sungai Volga, Sheksna, Slavyanka, Danau Nikolskoe, menyeret ke Danau Blagoveshchenskoe, lalu menyusuri sungai Porozovitsa, Danau Kubenskoe, sungai Sukhona hingga Severna Dvina dan Laut Putih.

Jalan dari Varangian ke Yunani mengarah ke selatan, jalur Volga-Kaspia, jalur darat yang dimulai di Praha dan melalui Kyiv menuju ke Volga dan selanjutnya ke Asia.

Pertanyaan di akhir paragraf

1.Kapan dan oleh siapa Rusia Utara dikembangkan?

Pada abad ke-12, penduduk Novgorod menguasai seluruh Eropa Utara negara itu dari Semenanjung Kola hingga lembah Pechera. Mereka membuka jalan menuju lautan Samudra Arktik. Pada abad ke-15, para industrialis Pomor memasuki Laut Kara melalui selat Yugorsky Shar dan Gerbang Kara, memasuki muara Ob dan Taz, dan mendirikan Mangazeya. Pomor Rusia mencapai pulau Novaya Zemlya dan Spitsbergen. Pada tahun 1639, Tomsk Cossack Ivan Yuryevich Moskvitin mendeskripsikan Pantai Laut Okhotsk, menjelajahi cekungan Lena, dan menyebutkan Amur untuk pertama kalinya.

2.Kapan kampanye Rusia di Siberia dimulai dan apa alasannya?

Kampanye pertama di Siberia Barat dipimpin oleh gubernur Moskow pada abad ke-15. Mereka menentukan bagian tertinggi dari Ural dan arah sebenarnya. Peran Pomors dalam penjelajahan Siberia sangat besar. Banyak informasi yang tersimpan tentang kampanye Ermak di Siberia. Timnya mempelajari semua jalur sungai di Siberia Barat. Dalam pertarungan melawan Kuchum, Ermak tewas, tetapi pasukannya maju ke Irtysh dan menaklukkan Siberia Selatan.

3. Beri tahu kami wilayah dan objek geografis apa yang diketahui penduduk Novgorod pada abad ke-12.

Pada abad ke-12, penduduk Novgorod menguasai seluruh Eropa Utara negara itu dari Semenanjung Kola hingga lembah Pechera. Mereka membuka jalan menuju lautan Samudra Arktik. Mereka memberi nama pada pantai utara - Murmansk, Tersky, Karelian. Warga Novgorod bahkan berhasil melintasi Ural.

4. Sebutkan tanah-tanah yang ditemukan dan dianeksasi ke Kerajaan Moskow pada abad XIV-XV.

Siberia dan Timur Jauh

5. Ceritakan kepada kami tentang kampanye Cossack Ermak Timofeevich ke Siberia.

Siapa yang memiliki gagasan pergi ke Siberia: Tsar Ivan IV, industrialis Stroganov, atau Ataman Ermak Timofeevich secara pribadi - sejarawan tidak memberikan jawaban yang jelas. Namun karena kebenaran selalu berada di tengah-tengah, kemungkinan besar kepentingan ketiga pihak bertemu di sini. Tsar Ivan - tanah dan pengikut baru, keluarga Stroganov - keamanan, Ermak dan Cossack - peluang untuk mendapatkan keuntungan dengan kedok kebutuhan negara. Di tempat ini, kesejajaran antara pasukan Ermakov dan corsair (perbedaan antara bajak laut dan corsair) terlihat jelas - perampok laut pribadi yang menerima surat perilaku aman dari raja mereka untuk melegalkan perampokan kapal musuh.

Tujuan kampanye Ermak

Sejarawan sedang mempertimbangkan beberapa versi. Dengan tingkat kemungkinan yang tinggi, hal ini dapat berupa: perlindungan preventif atas harta benda keluarga Stroganov; kekalahan Khan Kuchum; membawa masyarakat Siberia ke dalam kekuasaan bawahan dan mengenakan upeti kepada mereka; membangun kendali atas jalur air utama Siberia Ob; menciptakan batu loncatan untuk penaklukan Siberia lebih lanjut. Ada versi lain yang menarik. Ermak sama sekali bukan kepala suku Cossack yang tidak memiliki akar, melainkan penduduk asli pangeran Siberia yang dimusnahkan oleh anak didik Bukhara, Kuchum, ketika ia merebut kekuasaan atas Siberia. Ermak memiliki ambisi sahnya sendiri untuk tahta Siberia, dia tidak melakukan kampanye predator biasa, dia pergi untuk merebut kembali tanahnya dari Kuchum. Itulah sebabnya Rusia tidak menemui perlawanan serius dari penduduk setempat. Lebih baik dia (penduduk) berada “di bawah miliknya sendiri” Ermak daripada di bawah Kuchum yang asing. Jika Ermak menguasai Siberia, pasukan Cossack-nya secara otomatis akan berubah dari bandit menjadi tentara “biasa” dan menjadi rakyat yang berdaulat. Status mereka akan berubah secara dramatis. Itulah sebabnya Cossack dengan sabar menanggung semua kesulitan kampanye, yang sama sekali tidak menjanjikan keuntungan mudah, tetapi menjanjikan mereka lebih banyak...

Kampanye pasukan Ermak ke Siberia melalui daerah aliran sungai Ural

Jadi, menurut beberapa sumber, pada bulan September 1581 (menurut sumber lain - pada musim panas 1582) Ermak melakukan kampanye militer. Ini justru merupakan kampanye militer, dan bukan serangan bandit. Formasi bersenjatanya mencakup 540 pasukan Cossack miliknya dan 300 “milisi” dari keluarga Stroganov. Tentara berangkat ke Sungai Chusovaya dengan bajak. Menurut beberapa laporan, bajaknya hanya ada 80 orang, yaitu masing-masing sekitar 10 orang.

Dari kota-kota Lower Chusovsky di sepanjang dasar Sungai Chusovoy, detasemen Ermak mencapai:

Menurut salah satu versi, dia mendaki Sungai Serebryannaya. Mereka menyeret bajak dengan tangan ke Sungai Zhuravlik, yang mengalir ke sungai tersebut. Barancha – anak sungai kiri Tagil;

Menurut versi lain, Ermak dan rekan-rekannya mencapai Sungai Mezhevaya Utka, mendakinya dan kemudian memindahkan bajak ke Sungai Kamenka, lalu ke Vyya - juga anak sungai kiri Tagil.

Pertempuran

Pergerakan pasukan Ermak ke Siberia di sepanjang Sungai Tagil tetap menjadi versi kerja utama. Di sepanjang Tagil, Cossack turun ke Tura, tempat mereka pertama kali bertempur dengan pasukan Tatar dan mengalahkan mereka. Menurut legenda, Ermak menanam patung pakaian Cossack di atas bajak, dan dia sendiri bersama pasukan utamanya pergi ke darat dan menyerang musuh dari belakang. Bentrokan serius pertama antara detasemen Ermak dan pasukan Khan Kuchum terjadi pada bulan Oktober 1582, ketika armada sudah memasuki Tobol, dekat muara Sungai Tavda. Tindakan militer pasukan Ermak selanjutnya patut mendapat penjelasan tersendiri. Buku, monografi, dan film telah dibuat tentang kampanye Ermak. Ada cukup informasi di Internet. Di sini kami hanya akan mengatakan bahwa Cossack benar-benar bertarung “bukan dengan jumlah, tetapi dengan keterampilan”. Bertempur di wilayah asing dengan musuh yang jumlahnya lebih banyak, berkat aksi militer yang terkoordinasi dan terampil, mereka berhasil mengalahkan dan mengusir penguasa Siberia Khan Kuchum. Kuchum untuk sementara mengusirnya dari ibu kota - kota Kashlyk (menurut sumber lain, disebut Isker atau Siberia). Saat ini tidak ada jejak yang tersisa dari kota Isker itu sendiri - kota itu terletak di tepi sungai Irtysh yang berpasir tinggi dan selama berabad-abad tersapu oleh ombaknya. Letaknya sekitar 17 ayat dari Tobolsk saat ini.

Penaklukan Siberia oleh Ermak

Setelah menyingkirkan musuh utama dari jalan pada tahun 1583, Ermak mulai menaklukkan kota-kota Tatar dan Vogul serta ulus di sepanjang sungai Irtysh dan Ob. Di suatu tempat dia menemui perlawanan keras kepala. Di suatu tempat, penduduk setempat sendiri lebih suka berada di bawah perlindungan Moskow untuk menyingkirkan orang asing asing Kuchum, anak didik Bukhara Khanate dan seorang Uzbek sejak lahir. Setelah merebut kota "ibu kota" Kuchum - (Siberia, Kashlyk, Isker), Ermak mengirim utusan ke keluarga Stroganov dan duta besar untuk Tsar - Ataman Ivan Koltso. Ivan the Terrible menerima ataman dengan sangat baik, dengan murah hati memberi hadiah kepada Cossack dan mengirim gubernur Semyon Bolkhovsky dan Ivan Glukhov dengan 300 prajurit untuk memperkuat mereka. Di antara hadiah kerajaan yang dikirim ke Ermak di Siberia adalah dua surat berantai, termasuk satu surat berantai yang dulunya milik Pangeran Pyotr Ivanovich Shuisky.

Tsar Ivan the Terrible menerima utusan dari Ermak

Ataman Ivan Ring dengan berita penangkapan Siberia

Bala bantuan Tsar tiba dari Siberia pada musim gugur tahun 1583, tetapi tidak dapat lagi memperbaiki situasi. Pasukan superior Kuchum mengalahkan ratusan Cossack satu per satu dan membunuh semua ataman terkemuka. Dengan kematian Ivan yang Mengerikan pada bulan Maret 1584, pemerintah Moskow “tidak punya waktu untuk pergi ke Siberia”. Mayat hidup Khan Kuchum menjadi lebih berani dan mulai mengejar dan menghancurkan sisa-sisa tentara Rusia dengan kekuatan yang unggul...

Pada tanggal 6 Agustus 1585, di tepi sungai Irtysh yang tenang, Ermak Timofeevich sendiri meninggal. Dengan detasemen hanya 50 orang, Ermak berhenti untuk bermalam di muara Sungai Vagai yang mengalir ke Irtysh. Kuchum menyerang Cossack yang tertidur dan membunuh hampir seluruh detasemen; hanya beberapa orang yang selamat. Menurut ingatan para saksi mata, ataman itu mengenakan dua surat berantai, salah satunya adalah hadiah dari Tsar. Merekalah yang menyeret kepala suku legendaris ke dasar Irtysh ketika dia mencoba berenang ke bajaknya.Jurang air menyembunyikan pahlawan pionir Rusia selamanya. Legenda mengatakan bahwa Tatar menangkap tubuh kepala suku dan mengejeknya dalam waktu lama, menembakinya dengan panah. Dan surat berantai kerajaan yang terkenal serta baju besi Ermak lainnya dibongkar sebagai jimat berharga yang membawa keberuntungan. Kematian Ataman Ermak dalam hal ini sangat mirip dengan kematian di tangan penduduk asli petualang terkenal lainnya - Ferdinand Magellan.

Hasil kampanye Ermak di Siberia

Selama dua tahun, ekspedisi Ermak membangun kekuatan Rusia Moskow di tepi kiri Ob Siberia. Para pionir, seperti yang hampir selalu terjadi dalam sejarah, membayar dengan nyawa mereka. Namun klaim Rusia atas Siberia pertama kali digariskan oleh para pejuang Ataman Ermak. Penakluk lain menyusul setelah mereka. Tak lama kemudian, seluruh Siberia Barat “hampir secara sukarela” menjadi pengikut, dan kemudian secara administratif bergantung pada Moskow. Dan pionir pemberani, ataman Cossack Ermak seiring waktu menjadi pahlawan mitos, semacam Ilya-Muremets dari Siberia. Ia tertanam kuat di benak rekan-rekannya sebagai pahlawan nasional. Legenda dan lagu ditulis tentang dia. Sejarawan menulis karya. Penulis adalah buku. Seniman - lukisan. Meski terdapat banyak titik buta dalam sejarah, faktanya Ermaklah yang memulai proses aneksasi Siberia ke dalam negara Rusia. Dan tak seorang pun setelah itu yang dapat mengambil tempat ini dalam kesadaran populer, dan musuh-musuhnya dapat mengklaim wilayah Siberia.

1. Rusia terletak:

A) utara 1) m.Dezhneva

B) selatan 2) m.Chelyuskin

B) barat 3) Bazarduzu

D) timur 4) hamparan pasir Teluk Gdansk

laut Baltik

hitam

b) Beringovo

c) Barentsevo

d) Chukotka

a) Samudera Pasifik

c) Samudera Atlantik

putih

b) Barent

c) Okhotsk

6. Rusia terletak:

a) dalam 11 zona waktu;

b) dalam 10 zona waktu;

c) dalam 12 zona waktu;

d) dalam 24 zona waktu;

a) pada meridian 0°;

c) pada meridian 180°;

d) di garis khatulistiwa.

a) 7 jam yang lalu;

b) 7 jam ke depan;

c) 11 jam yang lalu;

9. Waktu dalam batasan zona waktu disebut:

lokal;

b) pinggang;

c) musim panas;

d) cuti hamil;

10.

_________________________________________________________________________

________________________________________________________________________

13. Siapa yang menemukan jalan menuju Siberia? ______________________________

14. Dia mempelajari wilayah Ussuri - ____________________________

15. Siapa yang menemukan Danau Baikal? _________________________________________

16. Laut dinamai menurut nama saudara laki-laki - __________________________

17. Kapan dan oleh siapa Rusia Utara dikembangkan? ________________________________

18. Dia pada tahun 1696 Melakukan perjalanan ke Kamchatka - ______________________________

19. Pada tahun 1932 O. Schmidt dan V. Voronin lulus ______________________

___________________________________________________________________________

Kelas ______ Nama belakang, nama depan ________________________________________________

Tes generalisasi dengan topik “Tanah Air Kita di Peta Dunia”.

1. Rusia terletak:

a) di belahan bumi utara dan barat;

b) di belahan bumi utara dan timur;

c) di belahan bumi utara, timur dan barat;

d) hanya di belahan bumi utara.

2. Temukan kecocokan: Poin ekstrim Rusia:

A) utara 21) m.Dezhneva

B) selatan 3 2) M.Chelyuskin

B) barat 4 3) Kota Bazarduzu

D) timur 1 4) ludah pasir Teluk Gdansk

laut Baltik

3. Laut terbersih di lepas pantai Rusia

hitam

b) Beringovo

c) Barentsevo

d) Chukotka

4. Topan dan tsunami terjadi di laut:

a) Samudera Pasifik

b) Samudera Arktik

c) Samudera Atlantik

5. TPP Kislogubskaya dibangun di laut:

putih

b) Barent

c) Okhotsk

6. Rusia terletak:

a) dalam 11 zona waktu;

b) dalam 10 zona waktu;

c) dalam 12 zona waktu;

d) dalam 24 zona waktu;

7. Di mana hari baru dimulai:

a) pada meridian 0°;

b) di Lingkaran Arktik;

c) pada meridian 180°;

d) di garis khatulistiwa.

8. Jika Anda berpindah dari zona waktu ke-9 ke zona waktu ke-2, maka Anda perlu menyetel jam ke:

a) 7 jam yang lalu;

b) 7 jam ke depan;

c) 11 jam yang lalu;

9. Waktu dalam batasan zona waktu disebut:

lokal;

b) pinggang;

c) musim panas;

d) cuti hamil;

10. Tentukan waktu standar Magadan jika jam 6 di Moskow.
(10-2)+6 jam= 14 jam

11. Pantai laut manakah yang dikembangkan oleh penduduk Novgorod, Pomors?

Barentsevo

12. Mengapa suku Pomor berenang ke Mangazeya?

Untuk bulu

13. Siapa yang menemukan jalan menuju Siberia? Yermak

14. Dia mempelajari wilayah Ussuri - N.M. Przhevalsky

15. Siapa yang menemukan Danau Baikal? – Kurbat Ivanov

16. Laut dinamai menurut nama saudara laki-laki - Laptev

17. Kapan dan oleh siapa Rusia Utara dikembangkan? – Rusia abad XΙΙ.

18. Dia pada tahun 1696 Melakukan perjalanan ke Kamchatka - V.Atlasov

19. Pada tahun 1932 O. Schmidt dan V. Voronin lulus - Rute Laut Utara

20. Ilmuwan Rusia pertama - ilmuwan alam dengan reputasi dunia - M.V.Lomonosov

Navigator domestik - penjelajah lautan dan samudera Nikolai Nikolaevich Zubov

2. Keluarnya penduduk Novgorod ke pantai Laut Putih dan Laut Barents

Awal mula kemajuan Rusia ke utara dan timur laut - ke pantai Laut Putih dan Laut Barents - pasti dimulai pada abad ke-9 hingga ke-10.

Ada tiga motif utama yang menarik Rusia ke wilayah Utara yang keras. Yang pertama adalah keinginan untuk melepaskan diri dari penindasan boyar dan perang internecine. Yang kedua adalah keinginan untuk menghindari penganiayaan agama. Yang ketiga adalah harapan untuk keluar dari kemiskinan melalui industri perikanan dan peternakan yang kaya di Laut Putih dan Laut Barents.

Perubahan agama yang dipaksakan, di bawah paksaan penguasa, selalu dan di mana-mana menimbulkan perlawanan, kadang-kadang dinyatakan dalam pemberontakan, kadang-kadang dalam bentuk gerakan bawah tanah, dan kadang-kadang dalam relokasi dari rumah mereka ke daerah-daerah baru.

Oleh karena itu, Akademisi Lepekhin menulis:

“Selama pembaptisan Vladimirov, banyak, dan terutama mereka yang berasal dari Novgorod, yang tidak mau menerima iman Kristen, meninggalkan rumah mereka, pindah ke tempat-tempat ini, yang, karena keterpencilan dan situasi lokal dari pencarian Vladimirov, tampak aman bagi mereka. , dan karena perdagangan mereka sudah dikenal adalah…”

Pada akhir abad ke-9 dan awal abad ke-10. Aliran orang Rusia ke utara dan timur laut semakin intensif, serupa dengan yang dimulai pada abad ke-15. dan terutama meningkat pada abad ke-17. penganiayaan terhadap kaum skismatis menyebabkan kemajuan baru yang semakin intensif dari Rusia juga ke utara dan timur laut.

Penangkapan ikan dan perburuan di Laut Putih dan Laut Barents tidak hanya menarik perhatian para industrialis, tetapi juga para pedagang yang menukar hasil tangkapan mereka dari para industrialis, dan menyebabkan berkembangnya navigasi dan pembuatan kapal, terutama karena tepian sungai yang mengalir ke Laut Putih kaya akan kayu.

Sangat sedikit informasi tertulis yang disimpan tentang awal pemukiman Rusia di pantai Laut Putih dan Laut Barents. Salah satu catatan paling kuno tentang Slavia di utara kita berasal dari penulis Arab Abu Hamed, yang pada paruh pertama abad ke-10. melaporkan "tentang Yugra yang tinggal di utara Ural - seolah-olah mereka membeli bilah besi dari Slavia dengan harga mahal..."

Abu Hamed mungkin telah mendengar hal ini dari para pedagang Persia dan Arab yang berdagang dengan Rusia Utara.

Perdagangan ini terhenti oleh invasi Tatar, dan setelah dibukanya jalur laut ke India oleh Belanda, perdagangan ini terhenti sama sekali.

Namun jika hubungan dagang antara Utara dan Selatan terhenti karena invasi Tatar, maka hubungan antara Barat (Novgorod) dan Timur (Siberia Barat Laut) terus berkembang. Jadi, First Sofia Chronicle menceritakan bahwa pada tahun 1032 Uleb Novgorodian pergi ke "Gerbang Besi".

Seorang pakar terkenal di Utara kita, Vasily Vasilyevich Krestinin, menulis:

“Nama ini, yang sebelumnya tidak dikenal (Gerbang Besi.-N.3.) di geografi negara utara kita, kini menimbulkan pertanyaan baru, dalam pembahasan kampanye Novgorodian melewati Gerbang Besi, yang terjadi pada musim panas 1032, dijelaskan dalam penulis sejarah Novgorod; Haruskah kampanye sungai Novgorodian dikaitkan dengan ini atau dengan gerbang Vaigach?

Dari kutipan di atas dapat disimpulkan bahwa Krestinin menganggap mungkin bagi penduduk Novgorod untuk menembus Laut Kara pada paruh pertama abad ke-11.

Pada 1079, pangeran Novgorod Gleb Svyatoslavovich meninggal di Ural utara. Kronik Nestor di bawah tahun 1096 mengatakan bahwa sekitar tahun 1092 orang Novgorod, atas perintah Gyuryata Rogovich, pergi ke Pechora dan Ugra untuk mendapatkan upeti.

Daerah dekat Kholmogory disebutkan dalam sumber tertulis pada tahun 1137. Biara Michael sang Malaikat Agung di mulut Dvina Utara didirikan antara tahun 1110 dan IZO. Pada paruh pertama abad ke-12. di antara harta benda Novgorod, pantai Tersky di Tenggorokan Laut Putih disebutkan.

Tidak diketahui kapan tepatnya Kola didirikan di Murman, tetapi pertama kali disebutkan dalam kronik Norwegia pada tahun 1210, dan dalam kronik Rusia pada tahun 1264.

Sangat mengherankan bahwa sejak tahun 1200 orang Norwegia terpaksa mempertahankan penjaga angkatan laut permanen untuk melindungi dari serangan Rusia, dan pada tahun 1307 di ujung timur laut Norwegia mereka bahkan membangun benteng Vardehuz (Pomor kami menyebutnya Vargaev.)

Telah ditekankan bahwa kronik-kronik tersebut terutama mencatat peristiwa-peristiwa yang paling mempengaruhi kepentingan orang-orang sezamannya. Namun peristiwa seperti pendirian kota, biara, pembentukan penjaga laut, kampanye jarak jauh Novgorodian ke Ural pasti memiliki prasejarahnya sendiri, terkadang panjang, tetapi biasanya tidak dicatat dalam sumber tertulis. Oleh karena itu, untuk memperjelas waktu kemunculan orang Rusia di tepi Laut Putih dan Laut Barents, kita harus mengambil kesimpulan tidak langsung.

Pertama, kita harus memperhitungkan fakta bahwa selama kemajuan mereka ke timur laut dari pusat kuno pemukiman mereka - Novgorod dan Ladoga - penduduk Novgorod hingga "Kamen" (Ural) hampir tidak menemui perlawanan, karena jumlah orangnya tidak banyak. dalam perjalanannya setiap asosiasi negara yang terorganisir. Kedua, di jalur ini mereka menjumpai banyak sungai dan danau, yang sangat memudahkan kemajuan mereka.

Sungai dan danau pada masa itu, terutama dalam kondisi geografis Rusia Utara, pada dasarnya adalah satu-satunya alat komunikasi - di musim panas dengan rakit dan perahu, di musim dingin - dengan kereta luncur dan ski di atas es datar. Sungai dan danau menyediakan ikan bagi para pemukim, dan hutan pesisir menyediakan bahan untuk membuat perahu, rumah, dan bahan bakar. Perburuan di danau dan hutan menghasilkan makanan dan bulu.

Dari Danau Ilmen mudah untuk menyusuri Volkhov ke Danau Ladoga, lalu menyusuri Svir ke Danau Onega, dan kemudian menyusuri Vodla ke Vodlozero. Lebih jauh dari daerah aliran sungai di Laut Baltik, tidak sulit untuk bergerak melalui portage pendek ke sungai-sungai yang mengalir ke Laut Putih (dan orang-orang Slavia memperoleh keterampilan untuk bergerak di sepanjang sungai dan portage bahkan ketika menguasai rute “dari Varangia ke orang Yunani"). Dengan demikian, penduduk Novgorod secara bertahap mencapai Kem dan Onega, kemudian Dvina Utara dan Pechora.

Perlu dicatat bahwa apa yang disebut pantai Pomeranian (pantai barat Teluk Onega) sangat nyaman untuk pengembangan awal laut. Pantai ini sangat menjorok dan membentuk banyak bibir dan teluk, yang terlindung dengan baik dari angin dan gelombang besar oleh pulau karang Onega yang membentang di sepanjang pantai Pomeranian.

Wajar untuk berasumsi bahwa sebagian penduduk Novgorod yang bergerak ke timur, setelah mencapai Onega, berpisah dan turun di sepanjang Onega menuju Laut Putih. Di sini aliran Novgorodian kembali terpecah menjadi dua. Beberapa mendaki sepanjang pantai Laut Putih ke utara menuju Kandalaksha, dan kemudian menyusuri sungai dan portage mencapai Kola (ahli hidrograf N. Morozov, mencatat bahwa antara Kandalaksha dan Kola hanya ada satu portage yang panjangnya sekitar satu kilometer, percaya bahwa Rusia menembus ke Kola dari Kandalaksha).

Bagian lainnya, berbelok ke timur di pintu keluar Teluk Onega, mencapai muara Dvina Utara melalui laut, bahkan mungkin lebih awal daripada penduduk Novgorod yang melintasi Onega selama pergerakan mereka ke timur dan turun di sepanjang Dvina Utara ke mulutnya.

Sayangnya, tidak ada data langsung yang mendukung asumsi tersebut.

Konfirmasi tidak langsung atas asumsi-asumsi tersebut adalah kesamaan besar peristiwa-peristiwa selama kemajuan bangsa Novgorodian ke timur pada abad ke-10 hingga ke-12. dan peristiwa-peristiwa pada masa kemajuan penjelajah dan pelaut di Siberia pada abad ke-16 dan ke-17.

Seperti yang akan kita lihat nanti, orang Rusia, bergerak ke timur melalui Siberia, secara bersamaan turun menyusuri sungai menuju Samudra Arktik dan kemudian menyeberang melalui laut dari muara satu sungai ke muara sungai lainnya. Motivasi yang memaksa mereka untuk memilih jalan seperti itu sama di antara penduduk Novgorod dan penjelajah Siberia - pencarian daerah penangkapan ikan, pencarian suku baru yang dapat melakukan perdagangan barter dan pajak yang dapat dikenakan.

Orang tidak dapat membayangkan bahwa orang Novgorodian, yang melakukan kejahatan pada abad ke-11. kampanye ke Pechora dan Ugra, seluruh perjalanan panjang dari Novgorod ke Ural dilakukan melalui daerah tak berpenghuni yang tidak diketahui. Jadi, jika, menurut kronik, kaum Novgorodian sudah berada pada akhir abad ke-11. menguasai jalur militer dan perdagangan di Trans-Ural, maka kita harus berasumsi bahwa mereka muncul di tepi Laut Putih paling lambat akhir abad ke-10.

“Percikan laut selatan…” Percikan laut selatan, Gema badai salju utara - Semuanya bercampur dalam jiwaku Dan menyatu menjadi lingkaran tanpa harapan. Di tengah salju di lembah yang luas, mimosa saya bermekaran. Dan apsintus biru saya sama di sana-sini. Saya tidak ingat di wilayah mana matahari terbenam begitu indah. SAYA

“Lebih menyenangkan dari semua lautan…” Yang lebih menyenangkan dari semua lautan adalah Laut Aegea: Laut ini memikat orang-orang yang gelisah dengan kelembutannya. Tapi hal yang paling mengerikan dari semua lautan adalah kehidupan: Ia, teman-teman, terkadang terkubur Selama hidup

NOVGORODTSEV Pavel Ivanovich 28.2 (12.3).1866 – 23.4.1924Pengacara, humas, tokoh masyarakat. Sejak tahun 1894 ia menjadi asisten profesor swasta, dan sejak tahun 1904 ia menjadi profesor biasa di Universitas Moskow. Pada tahun 1902, ia menyusun dan berkontribusi pada koleksi “Masalah Idealisme.” Sejak tahun 1904, anggota Dewan Persatuan Pembebasan,

BAU LAUT HANGAT YANG MENGHILANGKAN Pada akhir musim gugur - awal musim dingin (menjelang pengerahan pasukan), peristiwa-peristiwa mulai terjadi di Iran yang mengacaukan seluruh situasi politik di kawasan dan membawa seluruh dunia ke dalam kekacauan yang dalam. semak gelap dengan konsekuensi yang tidak dapat diprediksi Separatis Kurdi

DARI TAIGA KE LAUT INGGRIS Penyelidikan kasus “Serikat Pekerja Rusia Selatan” yang berlangsung hampir dua tahun akhirnya berakhir. Hukuman dijatuhkan tanpa pengadilan: empat tahun pengasingan di Siberia. Dalam perjalanan ke Siberia, L. Bronstein menghabiskan enam bulan di penjara Butyrka di Moskow. Di Sini

Bab 22 Pelaut Dari Lautan Pulang Aku menulis obituari di kamar tidur ibu dan ayahku di pagi hari, saat matahari masih terbit di Long Island Sound. Inilah saat otak bekerja paling jernih, dan aku memutuskan sudah waktunya untuk menulis berita kematian. Saya cenderung gugup di depan

PEMBERONTAKAN NOVGORODIAN Invasi Nevryuevo yang menghancurkan, yang secara tidak langsung mempengaruhi Novgorod, sekali lagi menyebabkan terpecahnya Novgorodian menjadi dua partai yang bermusuhan. Satu, Suzdal, dipimpin oleh keluarga walikota Stepan Tverdislavich, mendukung persatuan Novgorod dengan

Legenda dan tiga lautan Pada tanggal 18 September 2002, peletakan pipa ekspor utama Baku-Tbilisi-Ceyhan dilakukan. Melalui arteri buatan ini, “emas hitam” Azerbaijan mengalir ke pasar dunia, membawa kekayaan dan kemakmuran bagi republik ini.

Detasemen Parasut Terlupakan di Laut Selatan Situasi di front selatan Kepulauan Solomon, tempat basis utama kami berada di Rabaul (Pulau Britania Baru), menjadi semakin tegang. Setiap hari dari pagi hingga gelap terjadi serangan udara yang dahsyat.

MISTERI LAUT “Hanya ada dugaan, tapi Stepan Osipovich menyajikan gambaran yang benar-benar akurat dan sangat instruktif tentang segala sesuatu yang terjadi di Bosporus, di semua lapisannya.” Akademisi M. A. Rykachev Penuh dengan kesan dan ide baru, Makarov tiba di St. Petersburg pada pertengahan tahun 1881.

Bab V. Penelitian laut dalam negeri pada abad ke-19 (sampai tahun tujuh puluhan

21. Tinjauan kajian laut domestik pada abad ke-19 (sampai tahun tujuh puluhan) Sebagaimana telah kita ketahui, pada akhir abad ke-18. Instrumen baru diperkenalkan ke dalam praktik navigasi - sekstan, cakrawala buatan, dan kronometer. Selain itu, metode baru telah dikembangkan untuk menentukan

1. Langkah pertama pemerintah Soviet untuk pengembangan laut dalam negeri Revolusi Sosialis Oktober Besar, yang membuka era baru dalam sejarah negara kita dan seluruh umat manusia, juga membuka periode baru dalam pengembangan laut dalam negeri dan dalam penggunaannya

dari artikel: SEVA NOVGORODTSEV: “Di sini Anda harus berjuang untuk mendapatkan makanan...” - Pernahkah Anda mendengar artis seperti Yanka Diaghileva, Egor Letov?... - Saya kenal Yanka, saya memutar lagunya setidaknya tiga kali, dan Letova cukup banyak... Tentang Yanka Saya membaca artikel dan melihat foto... Dia punya lagu

Di es Laut Barents Perjalanan tiga hari kami di perairan jernih berakhir pada tanggal 18 Juni. Kami sampai di tepian. "Malygin" langsung menabrak es. Semua orang berlarian ke geladak.Kapal itu tampak bercanda memecahkan batu-batu besar yang menghalangi jalannya. Sebelumnya, terjadi keheningan selama tiga hari. Dia