Isten kinyilatkoztatása. Szent Biblia

Válaszul az ember vágyára, hogy megismerje Teremtőjét.

Az ember a világ része. A világ emberi részvétel nélkül jött létre. Az embert születésének és halálának ideje és tartózkodási helye korlátozza. Ahogy egy rész nem ismerheti az egészet, úgy az ember sem ismerheti az egészet. Ő maga nem tudja saját szellemi erejével felfogni sem minden létező kiváltó okait, sem saját és a világ életének értelmét, sem a világegyetem célját. Ezek a kérdések, amelyek minden ember fejében felmerülnek és megoldást igényelnek, az emberi elme által feloldhatatlanok. Ezen és sok más sürgető lelki szükséglet megoldásának egyetlen lehetséges módja a kinyilatkoztatás. Ha Isten ezeket a megismerhetetlen igazságokat fel akarja tárni az embereknek, akkor és csak akkor lesz képes az ember megismerni őket.

A kinyilatkoztatás fokozatosan történt. Az Úr nem azonnal nyilatkoztatta ki magát és akaratát. Először is, a természet csodás jelenségei és törvényei révén megadta az úgynevezett természetes kinyilatkoztatást. Aztán természetfeletti kinyilatkoztatásokat adott szellemhordozó prófétákon és az emberi történelem csodás jelenségein keresztül. Végül pedig megadta a teljes evangéliumi kinyilatkoztatást a Fiúban, az istenemberben, Jézus Krisztusban.

Krisztus a kinyilatkoztatott igazság teljessége. Isten maga beszélt az ajkán keresztül; minden szava abszolút, tiszta igazság volt. Mert Ő maga, a világ Megváltója, Isten Fia, az igaz Isten.

A kinyilatkoztatás típusai

Meg kell különböztetni a természetfeletti Kinyilatkoztatást az ún. Isten természetes ismerete, amelyet gyakran kinyilatkoztatásnak is neveznek.

Alatt természetfeletti kinyilatkoztatás Ez Isten olyan cselekedetét jelenti, amely megadja az embernek az üdvösséghez szükséges tudást. Ebben a tekintetben a Jelenések könyve általánosra és egyénire oszlik.

Általános Jelenések speciálisan kiválasztott embereken - prófétákon és apostolokon - keresztül adva a hit és az élet igazságait az emberek széles körének (egyéni embereknek, az egész emberiségnek) hirdesse. Egyrészt ilyen fontosságú a Szentírás és az Újszövetség szent hagyománya, másrészt a „törvény és a próféták” (Máté 7:12), az ószövetségi Biblia.

Egyéni kinyilatkoztatás egy személynek (és néha a hozzá legközelebb állóknak) építkezése céljából adják. Sok ilyen kinyilatkoztatás, különösen a szenteknek adott, „nem mondható el” (2Kor 12:4) egy másik személynek. Ezért a patrisztikus írásokban és a hagiográfiai irodalomban bár a szentek különféle élményeiről, látomásairól, állapotairól beszélnek, kizárólag a külső oldalukat közvetítik. Az egyéni kinyilatkoztatások nem közölnek semmilyen alapvetően új igazságot, hanem csak mélyebb ismereteket nyújtanak arról, ami már az általános Kinyilatkoztatásban szerepel.

Természetes kinyilatkoztatással, vagy természetes istenismeretnek szokták nevezni azokat az Istenről, az emberről és általában a létezésről szóló elképzeléseket, amelyek az emberben természetes módon, önmagáról és az őt körülvevő világról szerzett ismeretei alapján keletkeznek. Pál apostol ezt írta erről: „Mert láthatatlan dolgai, örökkévaló ereje és istensége a világ teremtésétől fogva láthatóvá váltak a teremtésre való tekintetből” (Róm. 1:20). Az istenkeresés és Isten megismerésének ez a folyamata mindig is a történelemben zajlott, az ember velejárója. És a mai napig sokan úgy jutnak el Istenbe és Krisztusba vetett hitre, hogy semmit sem tudnak a vallásról, a kereszténységről anélkül, hogy még az evangéliumot is olvasnák.

Az Egyház a Jelenések könyvének őre

Azáltal, hogy kinyilatkoztatja magát az embernek, Isten természetfeletti módon ad át neki önmagát. „A természetfeletti tudás az, ami olyan módon jut be az elmébe, amely meghaladja annak természetes módjait és erejét – tanítja St. Theodore the Studite. „Az egyedüli Istentől származik, amikor úgy találja, hogy az elméje megtisztult minden anyagi ragaszkodástól, és átöleli az elmét. Isteni szeretet." Az Isten természetfeletti ismeretét az Atyától származó isteni kegyelem a Fiún keresztül, a Szentlélekben közvetíti az emberi lélekkel. Az ember a Szentlélek isteni kegyelme révén sajátítja el az Isteni Kinyilatkoztatás igazságait. Pál apostol kijelenti, hogy: „...senki sem nevezheti Jézus Krisztust Úrnak, csakis a Szentlélek által” (1Kor. 12:3). Ez azt jelenti, hogy csak az vallhatja meg Krisztust Úrnak, akinek elméjét és szívét az isteni kegyelem befolyásolta.

Az isteni kegyelem az Egyházban lakik, benne szolgál

A „kinyilatkoztatás” szó azt jelenti, hogy Isten természetfeletti kinyilatkoztatja a megismerhetetlen igazságokat az emberek számára. Az ember a világ része. A világ emberi részvétel nélkül jött létre. Az embert születésének és halálának ideje és tartózkodási helye korlátozza. Ahogy egy rész nem ismerheti az egészet, úgy az ember sem ismerheti az egészet. Ő maga nem tudja saját szellemi erejével felfogni sem minden létező kiváltó okait, sem saját és a világ életének értelmét, sem a világegyetem célját. Ezek a kérdések, amelyek minden ember fejében felmerülnek és megoldást igényelnek, az emberi elme által feloldhatatlanok. Ezen és sok más sürgető lelki szükséglet megoldásának egyetlen lehetséges módja a kinyilatkoztatás. Ha Isten ezeket a megismerhetetlen igazságokat fel akarja tárni az embereknek, akkor és csak akkor lesz képes az ember megismerni őket.

Isten ezt akarta, és kinyilatkoztatta az igazságot az embereknek. Elküldte a földre Egyszülött Fiát, a mi Urunkat, Jézus Krisztust, aki elhozta az embereknek az igazságot, annak megismerésének útját (az igazság megismerésének módszerét vagy útját) és az igaz életet (mert Isten segítsége nélkül nem létezhet örökkévalóság). élet). „Én vagyok az út, az igazság és az élet” – mondta Krisztus (János 14:6).

Máshol ezt mondta: „Nélkülem semmit sem tehettek” (János 15:5).

Soha senki nem beszélt úgy, mint akinek hatalmában áll felfedni az igazságot.

Krisztus a kinyilatkoztatott igazság teljessége. Isten maga beszélt az ajkán keresztül; minden szava abszolút, tiszta igazság volt. Mert Ő maga, a világ Megváltója, Isten Fia volt, az igaz Isten.

A kinyilatkoztatás fokozatosan történt. Az Úr nem azonnal nyilatkoztatta ki magát és akaratát. Először is, a természet és törvényei csodálatos és csodálatos jelenségein keresztül megadta az úgynevezett természetes kinyilatkoztatást. Aztán természetfeletti kinyilatkoztatásokat adott szellemhordozó prófétákon és az emberi történelem csodás jelenségein keresztül. És végül megadta a teljes evangéliumi kinyilatkoztatást a Fiúban, az Isten-ember Krisztusban.

Minden természetfeletti kinyilatkoztatás minden bizonnyal magában foglalja: a jövő előrejelzését, Isten titkainak feltárását és olyan vallási és erkölcsi igazságok tisztázását, amelyek az emberi tudás minden lehetőségét és képességét felülmúlják.

A természet kinyilatkoztatása (mind az embert körülvevő, mind magát az embert, főleg a tudatát) azt sugallja, hogy az emberen kívül, felette, vagyis fölötte van a teremtő princípium oka, ereje és bölcsessége, amely egy Legfelsőbb jelenlétéről tanúskodik. A lét, a személy karakterével, vagyis azzal, hogy Isten létezik. Isten létezésének minden úgynevezett bizonyítéka ennek a természetes kinyilatkoztatásnak az eredménye.

Az őszinte és normális emberi elme a világ természetének és saját tudatának természetének figyelembevételével jut el Isten létezésének meggyőződéséhez. És csak egy gonosz vagy abnormális elme tagadhatja meg Őt.

„Az ostoba azt mondta a szívében: nincs Isten” (Zsolt 13:2; 52:2)…

De az Isten létezéséről való meggyőződésen kívül az ember személyes kommunikációra is vágyik Vele.

A vallás nem Isten felismerésével kezdődik (ez szigorúan véve a filozófia feladata), hanem a Vele való kommunikációval. Ez a kommunikáció ember és Isten között lehetetlen Isten segítsége nélkül. Ezt a segítséget nyújtja az úgynevezett természetfeletti kinyilatkoztatás.

Amellett, hogy a kinyilatkoztatást természetesre és természetfelettire osztják, másfajta kinyilatkoztatás is megkülönböztethető: közvetlen és közepes, külső és belső.

A közvetlen kinyilatkoztatás maga Isten által bizonyos vallási igazságok közlése a kiválasztott emberekkel (például Mózes próféta-isten-jósnővel).

A középszerű kinyilatkoztatás akkor következik be, amikor isteni ihletésű személyeken (például prófétákon) vagy magasabb rendű intelligens lényeken – angyalokon – keresztül közlik az emberekkel (például Szűz Máriának szóló evangélium).

A külső kinyilatkoztatás maga az igazság közlésének ténye, a belső kinyilatkoztatás pedig a közölt dolgok asszimilálásának ténye. Ez utóbbihoz természetfeletti ihletre van szükség, amelyet általában az „isteni ihlet” szó határoz meg.

Általában az „isteni ihlet” Isten Szellemének a prófétákra és az apostolokra gyakorolt ​​természetfeletti hatását jelenti, akiknek sugallatára helyesen magyarázták el a nekik közölt kinyilatkoztatásokat, és helyesen helyezték el a szent könyvekben. Az ilyen szent könyveket „isteni ihletettségnek” nevezték.

A kinyilatkoztatás természetéről gyakran hamis nézeteket fogalmaztak meg és fogalmaznak meg. Le kell fedni őket. A híres zsidó filozófus, Alexandriai Filozófus és néhány ókori keresztény szektás (például az ún. montanisták) azt a nézetet fejezték ki, hogy a kinyilatkoztatás észleléséhez szükséges feltételként kell elismerni a tudattalan extázis különleges állapotát. A modern időkben a 17–18. századi protestáns teológia is hasonló nézetet fogalmazott meg. E tanítás szerint azok a személyek, akiket megtiszteltek azzal, hogy maguk is az isteni kinyilatkoztatások hírnökei voltak, nem voltak tudatában ezeknek a kinyilatkoztatásoknak, hanem passzívan észlelték azokat, és csak az isteni kegyelem technikai közvetítői voltak. Ez a tanítás mélyen hamis. Maga a kinyilatkoztatás fogalma feltételez egy elmét, amely befogadja azt. Nincs ok arra, hogy a kinyilatkoztatás pillanatában elvegyék az ész fényét az embertől, mert magát az értelmet éppen az igazság megismerésére adta Isten az embernek!

A kinyilatkoztatás természetével kapcsolatos rendkívül racionalista nézetek a természetfölötti kinyilatkoztatás lehetőségének tagadásához vezetnek, és megpróbálják azt csupán természetes kinyilatkoztatásra redukálni. Mindezek a próbálkozások eredménytelennek bizonyulnak, mert feloldhatatlan ellentmondásokhoz vezetnek. Az abszolút igazság fogalmának elemzése dilemmához vezet: vagy az ilyen igazság érthetetlen, vagy csak feltárható és természetfeletti.

A kinyilatkoztatás panteista felfogása valójában a kinyilatkoztatás tagadását jelenti. Ha a természet Isten, akkor nincs senkinek és semminek, akinek kinyilatkoztatná magát. A filozófiai panteista rendszerekben a kinyilatkoztatás Isten önkinyilatkoztatása az emberi szellemben. Például Hegel tanítása szerint az abszolút szellem örökké és változatosan, különféle formákban (a természetben, az emberi szellemben, az emberiség történetében) nyilatkozik meg; nem az ember előtt tárul fel, hanem az emberben, öntudatra jutva benne. Így az ember istenismerete lényegében Isten önmagáról való ismerete.

A modern filozófia történetében voltak kísérletek arra, hogy a kinyilatkoztatásról egész összetett elméleteket alkossanak.

Ezen elméletek egyike, amely jelentős népszerűségre tett szert, Schleiermacher német filozófus elmélete volt, aki a 19. század első felében élt. Schleiermacher minden életjelenséget csodának tartott, mert egyetlen életjelenséget sem lehet teljesen megérteni. A csoda fogalmának ily módon történő kiterjesztésével ezzel tagadta a csodás jelenségét, ahogyan azt a kereszténység értelmezi. Schleiermacher kinyilatkoztatásként ismerte fel az emberi szellem minden új, kiemelkedő, a zsenikre jellemző jelenségét. A természetfeletti tehát véleménye szerint megegyezik a természetesvel, csak rendkívül ritka és kivételes jelentőséggel bír az emberi életben.

A deizmus és a panteizmus eme keveréke tele van ellentmondásokkal. A csoda, a kinyilatkoztatás, az ihlet fogalmait önkényesen és túlzottan kiterjesztve Schleiermacher homályossá teszi azokat, és nem magyaráz meg semmit.

A modern filozófusok gyakran kételkedtek a természetfeletti kinyilatkoztatás lehetőségével kapcsolatban. A természetfeletti kinyilatkoztatás problémája lényegében összefut a csodák problémájával általában. Ha lehetséges a csoda (lásd a csodák problémájáról szóló fejezetet), akkor a természetfeletti kinyilatkoztatás is lehetséges. A benne vetett hit az ember jó vagy rossz akaratától függ. A kinyilatkoztatás igazsága a racionalista indokláson túl végül pragmatikusan, a keresztény élet kísérletező útján bizonyítást nyer.

Az igaz kinyilatkoztatás kritériumának kérdése a keresztény apologetika egyik komoly kérdése, ezért alaposabban megfontolandó.

31 / 07 / 2006

Az isteni kinyilatkoztatás akkor történik meg az emberben, amikor Isten természetes módon – a világ általunk, a természeten és a lelkiismeretünkön keresztül – mindannyiunknak kinyilatkoztatja magát.

Figyelembe véve a körülöttünk lévő világot, Istent az őt betöltő szépségen és harmónián keresztül ismerjük meg. Élvezzük a mozgó felhők és a virágzó növények látványát, amelyek sokféle színben és típusban kaphatók. Csodálatos dallamokból szőtt madarak énekét hallgatjuk... A tenger mélyére nézve gyönyörködünk a halak rendkívüli szépségében...

Az égen gyöngyökként szétszórt csillagokat nézve nem szűnünk meg csodálkozni azon, hogy ezek mind külön világok. A csillagok nagy része megegyezik a mi Napunkkal és a Holdunkkal, de vannak olyanok is, amelyek sokszorosan nagyobbak. Mindannyian harmonikusan és harmóniában mozognak a saját pályájukon.

A körülöttünk lévő teret szemlélve az ember felteszi magának a kérdést: ki a bolygónk sokféleségének és pompájának Teremtője? Hiszen a természetben nincs semmi véletlenszerű, minden átgondolt és összefügg. Az egész világ körülöttünk Isten kinyilatkoztatásának nagy könyve, amely a Teremtő Isten mindenhatóságáról és bölcsességéről tanúskodik.

A természeten keresztüli természetes kinyilatkoztatás azonban önmagában nem elég. A bűn elsötétíti az ember elméjét, lelkiismeretét és akaratát, a szív érzéketlenné válik, és az ember képtelenné válik észrevenni a világ csodálatos harmóniáját. Ezért egészíti ki az Úr a természetes kinyilatkoztatást természetfelettiekkel – csodákkal és szavakkal, amelyeket Ő maga és angyalain keresztül tár fel az embernek.

Nem minden ember méltó arra, hogy magától Istentől fogadja el a kinyilatkoztatást, és az Úr különleges, igaz embereket választ, akik el tudják fogadni ezt a kinyilatkoztatást. A legteljesebb kinyilatkoztatást Isten megtestesült Fia, a mi Urunk, Jézus Krisztus hozta a földre. Ez az isteni kinyilatkoztatás most terjed az emberek között, és az igazi Szent Ortodox Egyházban a Szenthagyományon és a Szentíráson keresztül őrzik.

A világ kezdetétől Mózesig nem voltak szent könyvek, az istenhitről szóló tanítás szóban – a Hagyomány által, vagyis szóval és példamutatással – közvetített egyiktől a másikig, az ősöktől az utódokhoz. Ezt követően, hogy az isteni kinyilatkoztatást egészen pontosan meg lehessen őrizni, az Úr sugallatára néhány szent ember könyvekbe jegyezte le a legfontosabb dolgokat. Maga a Szentlélek Isten látatlanban segítette őket, hogy minden helyes és igaz legyen, ami ezekben a könyvekben meg van írva. Mindezeket a könyveket, amelyeket Isten Lelke írt a próféták, apostolok és más megszentelt emberek által, Szentírásnak vagy Bibliának nevezik.

A Bibliát két egyenlőtlen részre osztjuk – az ősibb, Ó- vagy Ószövetségre, és a későbbi, Újszövetségre. Az Ószövetség egy hatalmas történelmi folyamatot rögzít, amely mintegy kétezer éven keresztül zajlott a kortársak szeme előtt. Az Újszövetség az istenember Jézus Krisztus és legközelebbi követői földi életének időszakát öleli fel. Nekünk, keresztényeknek természetesen az Újszövetség a fontosabb.

Az Újszövetség fő tartalma az, hogy Isten valóban elküldte az embereknek a megígért Megváltót, egyszülött Fiát, a mi Urunkat, Jézus Krisztust, aki az Újszövetséget az embereknek adta. Tanulmányoznunk kell a Szentírást és a Szenthagyományt, hogy többet megtudjunk Istenről, aki az emberek életére és javára teremtette a világot – mindannyiunk számára. Isten végtelenül szeret minket.

És ha szeretjük Istent, és az Ő törvénye szerint élünk, akkor a világban sok minden világos és érthető lesz számunkra. Lelkünk pedig tele lesz harmóniával, szeretettel és örömmel. Ez az öröm soha nem ér véget, és senki sem veszi el, mert maga Isten velünk lesz...

A TEOLÓGIA SZÓ JELENTÉSE

1) A teológia mint isteni kinyilatkoztatás – Isten szava önmagáról

2) A teológia mint az Egyház vagy egyes teológusok tanítása Istenről

Az ókori egyházban magát a teológiát a Szentháromság tanának nevezték. A tan többi része (a világ teremtéséről, az Ige megtestesüléséről, az üdvösségről, az Egyházról, a második eljövetelről stb.) az isteni gazdaság vagy az isteni gazdaság (οίκονομία) területéhez tartozott. görögül. - az otthonkezelés művészete; οίκος - ház, νόμος - törvény), azaz Isten tevékenysége a teremtésben, Gondviselés és a világ megváltása. A „teológia” szót először a 2. század második felének apologétája, Athéni Athénász vezette be a keresztény lexikonba.

AZ ISTENI KIJELENTÉS TÍPUSAI

1) Természetes, amelyet a következő módon hajtanak végre:

· önismeret;

· a természetes minták figyelembevétele;

· történettudomány.

2) természetfölötti – a Jelenések által, kifejezve a Szentírásban. A Szentírás és a Szent Legendák.

A SZENT HAGYOMÁNY AZ ISTENI KIJELENTÉS MEGŐRZÉSE ÉS TERJESZTÉSE AZ EGYHÁZ ÁLTAL.

A Szent Hagyomány hordozója az Egyház: „A hagyomány élő hordozója és őrzője az egész Egyház a maga katolikus teljességében; és az Egyházban kell maradni vagy élni annak teljességében, hogy megértsük a Hagyományt, és birtokolhassuk azt. Ez azt jelenti, hogy a Hagyomány hordozója és őrzője az egész egyházi nép, a híres 1848-as „keleti pátriárkák levél” szavaival élve. A nép, i.e. az egész Egyház, az Egyház mint katolikus test” – mondja Archpriest. György Florovszkij.

A kétféle istenismeret kapcsolatának sajátos esete a Szentírás és a patrisztikus örökség kérdése, amely eredetét tekintve természetfölötti kinyilatkoztatásnak, asszimilációs módszerével (mindenképpen) , elsődleges) - Isten természetes megismeréséhez.

· A szakrális hagyomány összetétele (a hagyomány formális kifejezése):

1. Hitvallomások:

· Utca. Neocaesareai Gergely. Körülbelül 260-265 között állították össze. R. H. szerint ez a vallomás elsősorban a Szentháromság kérdésével foglalkozik. A VI Ökumenikus Tanács jóváhagyta.

· Utca. Nagy Bazil (Az ariánusok ellen, 4. század)

· Rev. Anastasia Sinaita (VI. század), rövid katekizmus.

· Utca. Sophronius, Jeruzsálem pátriárkája (VII. század) A Szentháromságról, Krisztus két akaratáról, jóváhagyta a VI. Ökumenikus Tanács.

· Szentgyónás Gregory Palamas, 1351. Ez a hitvallás röviden kifejezi az általános egyházi tanítást minden fő teológiai kérdésben, különös tekintettel a Tabor-fény természetével kapcsolatos vitákra és az Isten-ismeret határainak kérdésére; az 1351-es konstantinápolyi zsinat jóváhagyta

· Efezusi Szent Márk hitvallása az 1439-1440-es ferraro-firenzei zsinaton. Az ortodox tanítás alapos bemutatása, különösen a katolikusokkal vitatott kérdésekben, mint például a pápa elsőbbsége, filioque stb.

· Gennagyij Scollarius konstantinápolyi pátriárka vallomása a 15. században, amely Konstantinápoly török ​​általi elfoglalása után történt. Gennagyij Schollari pátriárka bemutatta II. Mohamedet a török ​​szultánnak.

2. Hittételek:

· Apostoli hitvallás

· Niceai-Konstantinápolyi Hitvallás

· Atanázi hitvallás (nem Szent Atanázhoz tartozik. V. században írták)

Nota bene! A vallomások és a szimbólumok közötti különbségek: 1) általában kiterjedtebbek, mint a szimbólumok; 2) nagyon gyakran polémikus irányultságúak; 3) soha nem használták az Egyház liturgikus életében.

3. Az ókori egyház apostoli szabályai és kánonjai.

4. Az Ökumenikus Tanácsok és egyes Helyi Tanácsok definíciói és szabályai, amelyeket az Ökumenikus Egyház egésze elfogad:

· IV. Ökumenikus Zsinat – beszélt a két természet Krisztusban való egyesülésének módjáról;

· VI. Ökumenikus Zsinat – a Krisztusban való két akarat és két energia tanának bemutatása;

· VII. Ökumenikus Zsinat – a hit meghatározása az ikontiszteletről.

· Konstantinápolyi Zsinat 879-880. Photius konstantinápolyi szent pátriárka alatt.

· Konstantinápolyi Zsinat 1076 Italus János ellen.

· Konstantinápolyi Zsinat 1117-ben. Megvizsgálta Nílus szerzetes és Eustathius niceai metropolita tévedéseit.

· Konstantinápolyi Zsinat 1156-1157. megvizsgálta Soterich Pantevgen főesperes, az antiókhiai pátriárka hibáit. A vita az Eucharisztiáról szóló tanítására vonatkozott.

· Konstantinápolyi Zsinat 1166-1170. (két szakaszban zajlott: 1166-ban és 1170-ben ugyanazt a kérdést tárgyalták). A vita a János evangéliumának (János 14:28) „...az én Atyám nagyobb nálam” versének értelmezésére vonatkozott. A Tanács vádlottjai John Irinikos archimandrita és Kerkyrai Konstantin metropolita voltak.

· Konstantinápolyi Zsinat 1180-ban, az úgynevezett zsinat „Mohamed Istenéről”.

· 14. századi konstantinápolyi zsinatok. 1341, 1347, 1351 a Tabor fény természetével kapcsolatos vitáknak szentelték magukat.

Mi az Isteni Kinyilatkoztatás?

Isteni Kinyilatkoztatás- ezt maga Isten nyilatkoztatta ki az embereknek, hogy méltán és üdvözítően higgyenek benne, és méltóan tiszteljék őt (Szent Filarét „Katekizmus”).

Azt gondolhatod, hogy könnyebb lenne, ha Isten mindenkinek személyesen kinyilatkoztatna magáról mindent. Akkor az emberek nem kételkednének Isten létezésében, és nem találnák fel saját vallásukat. Mindenki hinne Istenben és egyformán hinne.

De vajon minden ember képes-e közvetlenül Istentől kapni kinyilatkoztatást?

Utca. Philaret azt mondja: „Nem minden ember képes közvetlenül Istentől fogadni a kinyilatkoztatást bűnös tisztátalansága, valamint szellemi és testi gyengesége miatt.”

Kinek nyilatkoztatta ki és nyilatkoztatta ki magát Isten közvetlenül?

Ádám, Noé, Ábrahám, Mózes, más próféták, tanítványai – az apostolok, szentek.

Pál apostol ezt írja: „Isten titkos, elrejtett bölcsességét hirdetjük, amelyet Isten idők előtt a mi dicsőségünkre rendelt, amelyet e kor hatalmai közül senki sem ismert; Isten azonban kinyilatkoztatta [ezt] nekünk Lelke által”(1Kor 2:7-8,10).

Krisztus születése előtt Isten kinyilatkoztatta magát a próféták által. Isten megtestesült Fia, a mi Urunk, Jézus Krisztus Isten kinyilatkoztatását teljes egészében elhozta a földre. A Krisztustól hallott kinyilatkoztatást apostoloknak nevezett tanítványai az egész világegyetemben elterjesztették.

Az apostolok utáni időkben Isten természetfeletti módon meglátogatta és meglátogatja az egyes embereket, főként a szenteket, és rajtuk keresztül tárta fel és tárja fel az emberek előtt az isteni titkokat. Ugyanakkor az evangéliumokhoz képest az ember nem kap semmilyen alapvetően új igazságot, hanem mélyebb, tapasztaltabb tudást kap arról, amit Isten már kinyilatkoztatott az embereknek.

Isten látomásáról

Utca. Ignatius Brianchaninov ezt írja: „A látható természetben jól látható Istent látni, imádni, dicsérni és hálát adni neki minden embernek adatik: nagyon kevesen látták Őt; Akik látták Őt, azok nem fosztották meg magukat attól a képességüktől, hogy átlássanak egy szórakozott és érzéki életet.”

Az a tapasztalat, hogy valaki Istent látja, annyira személyes és bensőséges, hogy ritkán beszélt róla bármely szent részletesen. Pál apostol néhány mondatra szorítkozott azokról a kimondhatatlan igékről, amelyeket egy személy nem mondhat ki.

Ebben az értelemben kivételesnek és egyedülállónak tűnik minden patrisztikus irodalomban Tiszteletreméltó Simeon, az új teológus(XI. század), aki műveiben példátlan őszinteséggel beszélt az Istennel való találkozásokról, a kontempláció titkairól, a számtalan látomásról és kinyilatkoztatásról. Simeon szerzetes gyakran Istent fényként szemlélte ima közben:

Milyen új csoda történik most?
Isten továbbra is látható akar lenni a bűnösök előtt...
Félek gondolkodni, hogyan fejezzem ki szavakkal?
Hogyan ír le mindent a nyelv, vagy a nád rajzolja meg?
Ahogy a szó elmondja, ahogy a nyelvem elmondja,
Hogyan mondhatnak ki az ajkak mindent, amit ma látok?
A mély éjszaka közepén, a reménytelen sötétség kellős közepén
Csodálkozva és félelemmel szemlélem Krisztust.
Megnyitván az eget, leszáll onnan,
Megjelenik nekem az Atyával és az Isteni Lélekkel.
Ő egy, de három személyben:
Három teljes egységben,
Trisagion ragyogása három isteni napon.
Fényesebben világítja meg a lelket, mint a földi nap,
Fénnyel világítja meg elsötétült elmémet...
Azokhoz, akik látják, hogy fényként jön el a világosság közé,
A ragyogó sugárzásban mindenki Őt szemléli.
Azoknak, akik látnak a Szentlélek fényében,
Aki látta a Szellemet, a Fiút is látja,
És aki látta a Fiút, az Atyát látja,
És az Atya és a Fiú együtt szemlélődik.
Mindez, ahogy mondtam, velem történik,
Alig értem a kimondhatatlan csodát
A távolban szemlélve a láthatatlan szépséget
A káprázatos dicsőség ragyogó fénye miatt...
Remegve, rémülten őrjöngtem
És nem tudtam elviselni az elviselhetetlen hírnevet
Ezen a kimondhatatlan és furcsa érzések éjszakáján.”

Tehát az ortodox hit tanítása azon alapul, amit maga Isten nyilatkoztatott ki az embereknek, ti. az isteni kinyilatkoztatásról.

A kinyilatkoztatások típusai

Természetes kinyilatkoztatás.

Természetfeletti kinyilatkoztatás.

Természetfeletti kinyilatkoztatás- ez Isten cselekedete, amely megadja az embernek az üdvösséghez szükséges tudást.

A természetfeletti kinyilatkoztatás Istentől származó tudás Istenről, a világról és az emberről.

A természetfeletti kinyilatkoztatás a következőkre oszlik TábornokÉs Egyedi.

Tábornok A kinyilatkoztatás speciálisan kiválasztott embereken – prófétákon és apostolokon – keresztül történik, hogy az emberek széles körének (egyéni embernek, az egész emberiségnek) hirdesse a hit és az élet igazságait.

Egyedi kinyilatkoztatást azért kap az ember, hogy felépítse őt (és néha a hozzá legközelebb állókat). Az egyéni kinyilatkoztatások nem közölnek semmilyen alapvetően új igazságot, hanem mélyebb ismeretet nyújtanak arról, ami már az általános kinyilatkoztatásban van.

Természetes kinyilatkoztatás- ezek azok az elképzelések Istenről, az emberről és általában a létezésről, amelyek az emberben természetes módon, önmagáról és az őt körülvevő világról szerzett ismeretei alapján keletkeznek.

A természetes kinyilatkoztatás vagy Isten természetes ismerete az embernek Istenről, a világról és az emberről alkotott elképzelése.

Az ember Isten különleges természetfeletti kinyilatkoztatása nélkül ismerheti meg Istent az Isten által teremtett dolgok vizsgálatából.

Pál apostol azt mondja: „Láthatatlan dolgai, örökkévaló ereje és istensége a világ teremtésétől kezdve láthatóak a teremtés megfontolásán keresztül.”(Róm 1:20).

Az Univerzum harmonikus rendjének elfogulatlan elmélkedésével valóban megközelíthető a világ minden bölcs Teremtője létezésének felismerése. A világtörténelmi folyamatokat vizsgálva juthatunk arra a következtetésre, hogy az igazságos, az emberiséget ellátó Bíró világában milyen tevékenységet folytat. Ha hallgatsz lelkiismereted hangjára, érezheted Mennyei Atyánk közelségét. Az istenkeresés és Isten-ismeret természetes folyamata az ember velejárója. És most sokan úgy jönnek el Istenbe vetett hitre, hogy gyakorlatilag semmit sem tudnak a vallásról, a kereszténységről, anélkül, hogy még az evangéliumot is olvasnák.

Az ókor sok pogány gondolkodója, akik az igazságot keresték, és a létezés lényegén és az emberi élet értelmén elmélkedtek, arra a szilárd meggyőződésre jutottak, hogy egy Isten, a világ Teremtője, Ellátója és Bírája létezik (pl. , Hérakleitosz, Szókratész, Xenophón).

Miután Darwin felvázolta az élővilág evolúciós fejlődéséről szóló tanát, megkérdezték tőle, hol van az élővilág fejlődési láncolatának kezdete, hol van az első láncszeme? Darwin így válaszolt: „A Magasságos trónjához van láncolva.”

Az összes modern bakteriológia nagy megalapítója, Pasteur ezt mondja: „Minél többet tanulmányozom a természetet, annál inkább megállok ámulattal a Teremtő munkái előtt.”

Így fordult Istenhez Bernard Moitessier francia vitorlás, akit Hilarion (Alfeev) püspök „A hit szentsége” című könyvében ír le: „Részvevőként a világ körüli egyes versenyeken, amelyek győztesét várták hatalmas pénzdíjat és világhírt kapott, magabiztosan haladt a cél felé, és minden esélye számított a győzelemre – már előkészítették számára az ünnepélyes találkozót Angliában. Mindenki számára váratlanul megváltoztatta az útvonalat, és a jachtot Polinézia partjaira küldte... Csak néhány hónappal később derült ki, miért esett ki a játékból. Hosszú ideig egyedül lévén az óceánnal és az éggel, egyre mélyebben gondolkodott az élet értelmén, és a cél, amit el kell érnie - pénz, siker, hírnév - egyre kevésbé tűnt vonzónak számára. Az óceánban érezte az örökkévalóság leheletét, érezte Isten jelenlétét, és többé nem akart visszatérni a megszokott világi nyüzsgésbe.

A természetes Istenismeret azonban, még a legmagasabb teljesítményében is, mindig jelentős hiányosságot, nagy bizonytalanságot, hiányosságot és bizonytalanságot szenved, és ezért gyakran elvezeti az embert az igazi vallásos úttól. Számos úgynevezett természeti (pogány) vallás (például modern afrikai vallások, hinduizmus, buddhizmus), különféle vallási és filozófiai rendszerek, szekták szemlélteti, mire vezethet egy természetes istenérzék. Ez érthető. Ahol az ember mindennek a mértéke, ott mindenki a saját felfogását tekintheti az igazságnak.

Folyamatosan össze kell hasonlítani az Istenről és a lelki életről alkotott elképzeléseit azzal, amit Isten maga nyilatkoztatott ki közvetlenül az embereknek, hogy az emberek helyesen higgyenek, megmentsék és méltóképpen tiszteljék őt.

Az isteni kinyilatkoztatás elterjed az emberek között, és a Szentíráson és a Szenthagyományon keresztül őrzi meg az igaz Egyházban.

Szent Biblia

Szent Biblia- könyvek, amelyeket Isten Lelke írt, Isten által megszentelt embereken keresztül, akiket prófétának és apostolnak neveznek.

A természetfölötti, isteni megvilágosodás, anélkül, hogy elpusztította vagy elnyomta volna az ember természetes erőit, a legmagasabb tökéletességre emelte őket, megóvta őket a hibáktól, kinyilatkoztatásokat adott, és irányította munkájuk teljes menetét.

Utca. Nagy Gergely ezt tanítja: „Az Úr a szent próféták és apostolok nyelvén szól hozzánk.”

A Szentírás könyveit Bibliának hívják. Különböző történelmi időkben íródott, és 2 részre oszlanak: az Ószövetség könyvei, amelyeket Krisztus születése előtt írtak, és az Újszövetség könyvei, amelyeket Krisztus születése után írtak.

Szövetség- szövetség, megállapodás, Isten testamentuma az embereknek.

Az Ószövetség fő tartalma Isten megígérte az embereknek a világ Megváltóját, és felkészítette őket arra, hogy fokozatos kinyilatkoztatásokon, szent parancsolatokon, próféciákon, imákon és papságon keresztül elfogadják Őt. Az Újszövetség fő tartalma az, hogy Isten valóban megadta az embereknek a megígért Megváltót, az Ő Egyszülött Fiát, a mi Urunkat, Jézus Krisztust.

Az újszövetségi keresztény egyház elfogadta a szent könyveket az ószövetségi egyháztól.

1. Könyvek törvényhozó képezik a fő alapot.

Az Ószövetség könyvei a következők: Mózes 5 könyve: Genesis, Exodus, Leviticus, Numbers, Deuteronomium.

Az Újszövetség könyvei a következők: 4 evangélium.

2. Könyvek történelmi főleg a jámborság történetét tartalmazzák.

Az Ószövetség könyvei: Józsué, Bírák, Ruth, Királyok, Krónikák (napi események könyve, krónika) stb.

Újszövetség könyve: Szent Apostolok Cselekedetei.

3. Könyvek tanítás

Az Újszövetség könyvei: 7 tanácsi levél és 14 Pál apostol levél.

4. Könyvek
prófétai, amelyek próféciákat vagy jóslatokat tartalmaznak a jövőről, leginkább Jézus Krisztusról.

Az Ószövetség könyvei: Ézsaiás, Jeremiás, Ezékiel, Dániel és 12 másik próféta könyvei.

Az Újszövetség könyve: Apokalipszis vagy János teológus kinyilatkoztatása.

A szent hagyományról

Ragaszkodj az egészséges tanítás mintájához, amelyet tőlem hallottál, a Krisztus Jézusban való hittel és szeretettel (2Tim. 1:13).

Az ortodox hit tanítása azon alapul, amit maga Isten nyilatkoztatott ki az embereknek, i.e. az isteni kinyilatkoztatásról.

Ha a világ összes könyvét vesszük, akkor egy keresztény számára mindig a Biblia marad a legfontosabb, központi, mert ezek olyan könyvek, amelyeket a Szentlélek írt az Isten által kiválasztott embereken keresztül - prófétákon és apostolokon keresztül egy különleges természetfeletti cselekvés - kinyilatkoztatás révén. . Isten kinyilatkoztatása pontosan és változatlanul megmarad bennük.

Ám Ádámtól Mózesig nem voltak szent könyvek. Az isteni kinyilatkoztatást megőrizték és szóban vagy példával közvetítették. Isten kinyilatkoztatásának terjesztésének legősibb és legeredetibb módja a Szent Hagyomány.

Noé hallotta Matuzsálemet, aki meghallotta Ádámot, és elmondta Ábrahámnak. Noé 350 évig élt az özönvíz után, ez Ábrahám életének 58. éve, és szemtanúja volt Bábel tornyának építésének és szétszóródásának (összesen 950 évet élt). Ábrahámtól Jákóbon, Lévin és Keháton keresztül az élő hagyomány természetesen eljuthatott Mózesig.

A mi Urunk, Jézus Krisztus maga közvetítette isteni tanítását és intézményeit a tanítványoknak szavával és példájával, nem pedig könyvvel. Ugyanígy eleinte az apostolok terjesztették a hitet és megalapították Krisztus egyházát.

Az isteni kinyilatkoztatás nemcsak a Szentíráson keresztül, hanem szóban vagy életpélda által is közvetítődik egyik népről a másikra és az ősöktől az utódokra.

A Szent Hagyomány az igaz hívőktől átadott hittanítás, Isten törvénye, szentségek és szent szertartások, i.e. őrzik az egyházban.

A szent hagyomány magában foglalja: Liturgikus apostoli hagyomány, Ökumenikus és Helyi Tanács rendeletei (hagyománya), a Szentatyák művei és prédikációi.

1. A Szent Hagyomány a Szentírás helyes, lelki, igaz megértésére tanít.

„Az ember nem tudja felfogni az istenit elméjével” – mondja St. Athos-i Silouan, amelyet csak a Szentlélek ismer, és ezért a Szentlélek által írt Szentírást nem lehet megérteni tudományos kutatással, amelynek csak néhány külső vonatkozása és részlete érhető el, de a lényeg nem."

„A Szentírás egyetlen próféciája sem oldható meg önmagában” – tanítja Péter apostol. Mert a prófétálás sohasem ember akaratából született, hanem Isten szent emberei szóltak, amint a Szentlélek indíttatta őket” (2Pét. 1:20-21).

2. A Szenthagyomány a szentségek helyes teljesítésére, a külső cselekedetek, szertartások helyes megtartására tanít, megőrzi a hit tisztaságát, az Isten törvénye szerinti életmódot.

A Szent Hagyomány régebbi, mint a Szentírás, és egyben „a Biblia folytatása és továbbfejlesztése (magyarázata”). A Szent Hagyomány „ugyanannak a Szentléleknek, az Éltetőnek az életéről tanúskodik, aki... évszázadok végéig szól majd Krisztus Szent Egyházában, minden egyházi tulajdonhoz (dogmatika, erkölcs, aszkézis) tartozik. , exegézis, hagiográfia, apologetika, liturgika stb.) „- írja Nathanael (Lvov) püspök a „Szent Bibliáról” című könyvében.

A Szenthagyomány magában foglalja az apostoli hagyományt, a patrisztikus irodalmat, az autentikus egyházi írást (a Szentírás értelmezéseit) és az igehirdetést, a Szentlélek vezetése alatt létrejött liturgikus szövegeket.

János evangéliumában ezt olvassuk: „A Lélek ott lehel, ahol akar, és hallod szavát, de nem tudod, honnan jön és hová megy: ez történik mindenkivel, aki a Lélektől született” (Jn 3). :8).

Isten kinyilatkoztatja a hit tanát, Isten törvényét, a szentségek és a szent szertartások végrehajtásának szabályait az igaz hívőkön keresztül.

Isten az igaz hívőkön keresztül tanítja meg a helyesen és üdvözítően hinni, Istennek tetsző módon élni, és általuk őrzi meg a Szent Hagyományt az Egyházban.

1. Apostoli hagyomány, Ökumenikus, Helyi és Püspöki Tanács rendeletei, összegyűjtve az Ortodox Egyház Szabálykönyvében.

Az Ortodox Egyház Szabálykönyve a neve annak a gyűjteménynek, amely az úgynevezett „egyházi kánont” alkotja - az ortodox egyház hívei számára általánosan kötelező érvényű szabályokat. Tartalmazza: a Szentírás szabályait. az apostolok, az ökumenikus és felhatalmazott (beavatott és elismert) ökumenikus - Helyi Tanácsok szabályai és néhány szentatyának a Trullo Tanács által megjelölt szabályai. Ezek az ortodox egyház jelenlegi egyházi törvényének alaptörvényei.

2. A szentatyák alkotásai.

3. A vének véleménye.

4. Teológusok véleménye.

5. Vallásfilozófusok véleménye (O.P. Florenszkij, Vl. Szolovjov, Trubetskoy herceg fivérek stb.).

6. Más egyháztagok véleménye.

Miért az apostoli hagyomány, az Ökumenikus, Helyi Tanács és Püspöki Tanács rendeletei a leghitelesebb a Szenthagyományhoz kapcsolódó könyvek közül?

Pünkösd napján, amikor a Megváltó szava szerint a Szentlélek leszállt az apostolokra, megszületett az Egyház.

Felmerült a kérdés az egyházban: körül kell-e metélni a pogány keresztényeket? Először alakult ki megosztottság a keresztények között. Tanácsot hívtak össze az igazság feltárására. (Lásd: ApCsel 15:1-2,6,22-30). Az apostolok így számolnak be a zsinat eredményéről: „Tetszett a Szentléleknek és nekünk is.”

Az Egyház további történetében, amikor a Krisztus-hitnek ellentmondó tanítások megjelentek, a keresztények között is összeültek a zsinatok az igaz tanítás és a dekanátus kialakítására, amelyen az apostolok utódai - püspökök - jelen voltak. Csakúgy, mint az apostoli zsinaton, az egyházatyák egyhangú döntésben isteni kinyilatkoztatást hallottak ebben vagy abban a kérdésben. Amikor a zsinaton a szent életéről ismert egyházatyák mindegyike vagy többsége ugyanígy magyarázott a Szentírás valamely helyéről, a keresztény jámborság egy dogmájáról vagy szabályáról, ez isteni kinyilatkoztatásként igazolódott.

Ökumenikus Tanács- ez a Keresztény Katolikus Egyház pásztorainak és tanítóinak találkozója, ha lehetséges, az egész világegyetemből, a keresztények közötti igaz tanítás és tisztesség megteremtése érdekében; ez Krisztus szent Egyházának legmagasabb hatalma a földön, amelyet a Szentlélek vezetése gyakorol.

A történelem azt mutatja, hogy az ökumenikus zsinatok felhatalmazását elnyert első zsinatokat mindig az emberek hitének egységét fenyegető veszéllyel szemben hívták össze (a kinyilatkoztatott hitigazságok eltorzítása révén - dogmatikus, ezért megváltoztathatatlan és megváltoztathatatlan definíciók). hit) és az Egyház egysége.

Az első évezred során több ilyen zsinatot tartottak, amelyeken az apostolok követői - az egyház valamennyi püspöke - egybegyűltek. Ezeken a zsinatokon dogmákat határoztak meg, és megoldották az akkori egyházi élet problémáit.

Az Egyház hét ilyen egyháztanácsot ökumenikusnak nevez, döntéseik az egész Egyházra vonatkoznak, és kötelezőek. Az első ilyen zsinat 325-ben Nikeában, a hetedik pedig 787-ben Konstantinápolyban volt.

Az ökumenikus zsinatok mellett az első és a második évezredben több Helyi Egyháztanács működött, amelyek az egész Egyház számára jelentősek voltak. Példa erre az 1351-es konstantinápolyi zsinat, amely jóváhagyta a heszichazmus gyakorlatát vagy az ún. szüntelen szívből jövő imádság. A Tanács jóváhagyta Palamas Szent Gergely tanítását is a Szentlélek nem teremtett fényéről.

Milyen könyvek és prédikációk sorolhatók a szent hagyományok közé?- Olyanok, amelyek nem mondanak ellent a Szentírásnak, az Apostoli Hagyománynak, az Ökumenikus, Helyi és Püspöki Tanács rendeleteinek, valamint a Szentatyák munkáinak.

A Hitvallás, amikor az egyházat apostolinak nevezi, „megtanítja tagjait, hogy szilárdan ragaszkodjanak az apostolok tanításaihoz és hagyományaihoz, és távolodjanak el az ilyen tanításoktól és azoktól a tanítóktól, akik nem az apostolok tanításában vannak megalapozva”.

Szent Pál apostol ezt mondja: „Ezért, testvéreim, álljatok meg szilárdan, és ragaszkodjatok a hagyományokhoz, amelyeket akár szavunk, akár levelünk által tanítottatok” (2Thessz. 2:15).

Alekszandr Zelenenko főpap összeállította a Spaso-Pargolovsky Templom Vasárnapi Iskola felnőtt csoportjai számára „Az ortodox hit és lelki élet alapjai” kurzus hallgatói számára.

Irodalom:
1. Magyarázó Biblia. Szentpétervár, 1911-13.
2. Az Orosz Ortodox Egyház Alapokmánya. A Püspöki Tanács 2000. évi anyagai alapján, Szentpétervár, 2008.
3. St. Filaret "Katekizmus". Szentpétervár, 1995.
4. Pavel érsek. Finn. – Ahogy hisszük. Kijev, 2003.
5. Ep. Nathanael (Lvov). A Szent Bibliáról. Szentpétervár, 2007.
6. Ep. Hilarion (Alfeev) „A Hit szentsége”. Klin, 2004.
7. „Isten törvénye”, ösz. prot. Szerafim Szlobodszkaja. Szentpétervár, 2005.
8. Elena apáca „Isten kegyelmének működéséről a modern világban”. M., 2002.