A társadalom mint társadalmi rendszer. A társadalom, mint integrált, dinamikusan fejlődő rendszer jelei? A társadalom jelei mint rendszerpéldák
Társadalom
3) az emberiség egésze;
4) minden definíció helyes.
1) kultúra; 3) társadalom;
2) bioszféra; 4) civilizáció.
1) az anyagi világ része;
2) rendszer;
3) az emberek társulási formái;
4) természeti környezet.
1) természeti feltételek;
2) nincs változás;
3) PR;
1) hadsereg; 3) politika;
2) nemzet; 4) iskola.
1) természetes talajok;
2) éghajlat;
3) termelőerők;
4) környezet.
2) ember és technika;
3) természet és társadalom;
1) az elemek stabilitása;
3) a természettől való elszigeteltség;
3) önfejlesztés;
Társadalom és természet
1) a társadalom a természet része;
2) a természet a társadalom része;
1) társadalom és természet;
2) technikák és technológiák;
3) civilizációk és kultúrák;
2) a rendszer jeleinek jelenléte;
3) tudatos tevékenység;
4) városi növekedés.
1) a természet a társadalom része;
3) a természet része maradt;
1) elnökválasztás;
1) elemi erők hatása;
2) a rendszer jeleinek jelenléte;
3) törvények megléte;
4) változás, fejlődés.
Társadalom és kultúra
1) társadalom; 3) bioszféra;
2) civilizáció; 4) kultúra.
1) termelés; 3) kultúra;
2) civilizáció; 4) reform.
1) épületek;
2) tudás;
3) szimbólumok;
1) tudás; 3) szállítás;
2) talajművelés;
3) magatartási szabályok a társadalomban;
4) műalkotások létrehozása.
1) az anyagi és szellemi kultúra minden eleme elválaszthatatlanul összefügg;
2) az anyagi és szellemi kultúra minden eleme egymástól függetlenül létezik;
3) a kultúra az ember mértékét képviseli az emberben;
4) minden generáció kulturális hagyományokat és értékeket halmoz fel és őriz.
7. A kulturális univerzálisokat:
1) viselkedési normák összessége;
2) a nemzeti kultúra jellemzői;
3) tudásanyag a társadalomról;
4) néhány közös vonás vagy forma, amely minden kultúrában közös.
8. Melyik állítás igaz:
1) a társadalom a kultúra része;
2) a társadalom és a kultúra elválaszthatatlanul összefügg;
3) a társadalom és a kultúra egymástól függetlenül létezik;
4) a társadalom létezhet a kultúrán kívül.
9. A kulturális univerzálék nem tartalmazzák:
1) egy nyelv jelenléte;
2) a házasság és a család intézménye;
3) vallási rituálék;
4) a nemzeti kultúra jellemzői.
10. Az anyagi kultúra magában foglalja:
1) járművek;
2) értékrend;
3) világnézet;
4) tudományos elméletek.
A társadalom gazdasági, társadalmi, politikai és szellemi szférájának kapcsolata
1. Az állam demográfiai változásai elsősorban a társadalom szférájának megnyilvánulását tükrözik:
1) gazdasági; 3) politikai és jogi;
2) szociális; 4) lelki.
2. A gazdaság, a politika, a társadalmi kapcsolatok és a társadalom szellemi élete:
1) a társadalom önállóan fejlődő szférái;
2) a társadalom egymással összefüggő szférái;
3) a közélet szakaszai;
4) a társadalmi élet elemei.
3. A társadalom szociális szférája magában foglalja:
1) hatalom, állam;
2) anyagi javak előállítása;
3) osztályok, nemzetek;
4) tudomány, vallás.
4. Az anyaggyártás folyamatában a kapcsolatok a következőknek tudhatók be:
1) gazdasági szféra;
2) a politikai szféra;
3) szociális szféra;
4) spirituális szféra.
5. A termelési költségek, a munkaerőpiac, a verseny jellemzi a társadalom szféráját:
2) szociális; 4) lelki.
6. A választási rendszer, a törvényalkotási eljárás jellemzi a társadalom szféráját:
1) gazdasági; 3) politikai;
2) szociális; 4) lelki.
7. A közélet politikai szférája magában foglalja:
1) osztályok közötti kapcsolatok;
2) kapcsolatok az anyagtermelés folyamatában;
3) államhatalomból fakadó viszonyok;
4) az erkölcs és az erkölcs kapcsolata.
8. A különböző vallások képviselői közötti kapcsolatokat a következők jellemzik:
1) gazdasági szféra;
2) a politikai szféra;
3) szociális szféra;
4) spirituális szféra.
9. A közélet mely szféráját képezik a tudományos felfedezések, a regényírás?
1) gazdasági szféra;
2) a politikai szféra;
3) szociális szféra;
4) spirituális szféra.
10. Válassza ki a helyes ítéletet:
1) a közélet minden szférája összefügg;
2) a közélet minden szférája egymástól függetlenül fejlődik;
3) a közélet politikai szférája nem tudja befolyásolni a gazdaságot;
4) nincs kapcsolat a gazdasági és a társadalmi élet jelenségei között.
Emberi
Az ember mint a biológiai, társadalmi és kulturális evolúció terméke
1. Helyesek-e a személy általános tulajdonságaira vonatkozó ítéletek? Az embert az különbözteti meg az állatoktól, hogy:
A. Szociális-kulturális környezet kialakítása.
B. Dolgozz együtt.
1) csak A igaz; 3) mindkét ítélet igaz;
2) csak B igaz; 4) mindkét ítélet téves.
2. Az embert minden állattól az különbözteti meg, hogy:
1) információcsere a saját fajtájával;
2) utánzás (mások formáinak és viselkedésének megismerése);
3) együttműködés (munkaeszközök közös gyártása);
4) különféle érzelmi állapotok átvitele és kölcsönös asszimilációja.
3. Egy fontos különbség ember és állat között:
1) öntudat; 3) reflexek;
2) ösztönök; 4) szükségletek.
4. Mind az embert, mind az állatot a következők jellemzik:
1) munkaügyi tevékenység;
2) utódgondozás;
3) kognitív tevékenység;
4) önmegvalósítás.
5. Az antroposzociogenezis (emberi eredetű) fő tényezői a következők:
1) természetes szelekció és 1) 2,3,4,5;
harc a létért; 2) 2,3;
2) munkaerő; 3) 2,4,5;
3) vallás; 4) 1,2,4,5;
5) gondolkodás;
6) a halottak eltemetésének szokása.
emberi lény
1) tudat; 3) absztrakció;
2) lét; 4) mozgás.
2. A „személy” fogalma magában foglalja:
1) egyetlen konkrét személy, akit biopszichoszociális lénynek tekintenek;
3. A "magánszemély" kifejezés jelentése:
1) bárki, aki az emberi fajhoz tartozik, mert rendelkezik minden emberben rejlő tulajdonságokkal és tulajdonságokkal;
2) egyetlen meghatározott személy, akit bioszociális lénynek tekintenek;
3) a tudatos tevékenység alanya, amely olyan társadalmilag jelentős tulajdonságokkal, tulajdonságokkal és tulajdonságokkal rendelkezik, amelyeket az ember mint alany a közéletben megvalósít;
4) társadalmi egyéniség, eredetiség, amely a nevelés folyamatában és az emberi tevékenységben alakul ki egy sajátos társadalmi-kulturális környezet hatására.
4. A „személyiség” fogalma a következőket jelenti:
1) egyetlen meghatározott személy, akit bioszociális lénynek tekintenek;
2) bárki, aki az emberi fajhoz tartozik, mert rendelkezik minden emberben rejlő tulajdonságokkal és tulajdonságokkal;
3) a tudatos tevékenység alanya, amely olyan társadalmilag jelentős tulajdonságokkal, tulajdonságokkal és tulajdonságokkal rendelkezik, amelyeket az ember mint alany a közéletben megvalósít;
4) nagykorú személy, aki rendelkezik az állampolgárság által meghatározott valamennyi joggal és szabadsággal.
5. Az egyéniség:
1) az emberben, mint biológiai szervezetben rejlő sajátosságok;
2) az ember temperamentuma, jelleme;
3) a természeti és a társadalmi egyedi eredetisége az emberben;
4) az emberi szükségletek és képességek összessége.
6. Az emberi faj egyetlen képviselőjét hívják:
1) magánszemély; 3) személyiség;
2) egyéniség; 4) az alkotó.
7. Milyen kritériumok alapján különböztetik meg a szangvinikus, kolerikus, melankolikus és flegmatikus embereket?
1) karakter; 3) személyiségtípus;
2) temperamentum; 4) egyéniség.
Aktivitás és kreativitás
1. A kreativitás tágabb értelemben:
1) valami újat generáló tevékenység;
2) feltalálói tevékenység;
3) racionalizálási tevékenység;
4) olyan tevékenység, amely valami újat, társadalmilag jelentőset generál.
2. Olyan tudás, amelynek megszerzésének feltételei nem valósulnak meg:
1) kreativitás; 3) tevékenység;
2) intuíció; 4) képzelet.
3. Egy személy kreatív tevékenységének szükséges összetevője, amely egy kép felépítésében vagy annak eredményeinek vizuális modelljében fejeződik ki, olyan esetekben, amikor a cél elérésének feltételeiről és eszközeiről nem áll rendelkezésre elegendő információ:
1) intuíció;
2) fantázia;
3) levonás;
4) indukció.
Az emberi élet célja és értelme
Önmegvalósítás
1. Az önmegvalósítás:
1) önmegvalósítás;
2) képességeik és képességeik megvalósítása;
3) fogalom vagyok;
4) az élet eredményei.
Az emberi belső világ
1. A legmagasabb, feltétlen bölcsesség követelményeiként működő, magyarázatot és bizonyítékot nem igénylő magatartási szabályok a normák:
1) vallási;
2) hagyományok és szokások;
3) erkölcs;
4) politikai.
2. Az egyénben vagy társadalmi csoportban rejlő spirituális attitűdöket és értékeket meghatározó fogalom egy bizonyos történelmi korszakban:
1) ideológia;
2) szociálpszichológia;
3) mentalitás;
4) intuíció.
3. Az ember megismertetésének eszköze a társadalom életmódjával és cselekvésmódjával, vagyis kultúrájával:
1) világnézet;
3) ideológia;
4) oktatás.
4. A világnézet típusa, amelynek megkülönböztető jegye az elméletileg és tényszerűen alátámasztott világkép kialakítása:
1) közönséges;
2) tudományos;
3) vallási;
4) humanista.
5. A világnézet típusa, melynek megkülönböztető vonása, hogy döntő mértékben az életkörülmények hatására alakul ki, személyes tapasztalat és józan ész alapján:
1) közönséges;
2) tudományos;
3) vallási;
4) humanista.
A tudat és a tudattalan
1. Jelölje meg a megfelelő kombinációt egy személy mentális megnyilvánulásairól. A tudati szférához kapcsolódó személy mentális megnyilvánulásai:
A. Nemes szándék.
B. Pánik akciók.
D. Pontos megértés.
1) ABV; 3) ABG;
2) BVG; 4) a fentiek mindegyike.
2. A tudati szféra a következőket foglalja magában:
1) az önfenntartás ösztöne; 3) nemes szándék;
2) kreatív betekintés; 4) pánikhangulat.
3. A tudati szféra nem foglalja magában:
1) szilárd meggyőződés;
2) céltudatos felidézés;
3) kreatív betekintés;
4) pontos megértés.
4. Jelölje meg a megfelelő kombinációt egy személy mentális megnyilvánulásairól. A tudattalan szférájához kapcsolódó személy mentális megnyilvánulása:
A. Önfenntartási ösztön.
B. Pánik akciók.
D. Kreatív betekintés.
4) a fentiek mindegyike.
önismeret
1. Egy személy szellemi tevékenységének, szavainak, tetteinek megértése:
1) tükrözés;
2) önmegvalósítás;
3) önmegvalósítás;
4) tudás.
2. Cselekedeteinek, érzéseinek, gondolatainak, viselkedésének motívumainak, érdeklődésének, a világban elfoglalt helyzetének tudatosítása és értékelése alapszik:
1) önfenntartás;
2) önmegvalósítás;
3) önképzés;
4) öntudat.
3. A megismerési folyamatot, amikor az ember a vizsgálat tárgyává teszi magát, az úgynevezett:
1) önképzés;
2) önismeret;
3) önmegvalósítás;
4) önuralom.
Viselkedés
1. Jelölje meg az emberi viselkedés jellemzőinek megfelelő kombinációját! Jellemzők, amelyek egyesítik az emberek és más élőlények viselkedését:
A. Együttműködés (közös szerszámgyártás).
Megismerés
A világ ismerete
1. F. Bacon angol filozófus úgy vélte, hogy:
2) a tudás hatalom;
3) a tudás a megismerés eredménye;
4) a tudást Isten adja;
5) az igazság konkrét.
2. A tudás alanyi, és tartalmazhat ismereteket az objektumokról, azok tulajdonságairól és funkcióiról, valamint:
A. Akaratlan.
A. Racionális tudás.
B. Érzékszervi megismerés.
1) csak A igaz;
2) csak B igaz;
3) mindkét ítélet helyes;
4) mindkét ítélet téves.
6. Racionális tudás, ellentétben az érzékszervekkel:
1) csak képzett emberekre jellemző;
2) kialakítja a tárgy fogalmát;
3) az igazság kritériuma;
4) hasznos eredményekhez vezet.
7. Nevezze meg az első három pozíciót, amely az érzékszervi megismerés formáit reprezentálja, a következő három formát - a racionális megismerést!
1) ítélet; 4) fogalom;
2) észlelés; 5) bemutató;
3) érzés; 6) következtetés.
Rendezd a számokat növekvő sorrendbe. Válasz:
8. A felsorolt űrlapok közül válassza ki a racionális tudás formáit:
1) fogalom;
2) ítélet;
3) megfigyelés;
4) elemzés;
5) észlelés.
9. „Egyes fémek folyékonyak” a következők:
1) fogalom; 3) következtetés;
2) ítélet; 4) megfigyelés.
10. F. Bacon és D. Locke filozófusok:
1) empirikusok; 3) dualisták;
2) racionalisták; 4) agnosztikusok.
11. Az igaz tudás a hamis ellentéte:
1) kognitív tevékenység során nyerik;
2) megfelel a tudás tárgyának;
3) erőfeszítést igényel a megértése;
4) tudományos kifejezésekkel állítják.
Az igazság és kritériumai
1. Az igazság a modern tudomány szemszögéből:
1) az egyik gondolat egyezése a másikkal;
2) „önmagában lévő dolog”;
3) a gondolkodás megfelelése a tárgynak;
4) a tudás eredménye.
2. Válassza ki a helyes ítéleteket az empiristák és racionalisták nézeteiről:
A. Tudományos ismeretek.
B. Parastudományos ismeretek.
1) csak A igaz;
2) csak B igaz;
3) mindkét ítélet helyes;
4) mindkét ítélet téves.
12. Nevezze meg a világról való tudás társadalmi formáját: A világ megismerésének társadalmi formái!
tudományos tudás
1. A tudományos ismeretek jellemzői:
1) az objektivitás vágya;
2) progresszívség;
3) a kísérlet felhasználása;
4) nincs helyes válasz.
2. Nevezze meg a tudományos ismeretek szintjeit:
3. Törvények, alapelvek, fogalmak, elméleti sémák, logikai konzekvenciák formája:
1) tudományos tények;
2) tudományos elmélet;
3) tudományos iskola;
4) tudományos dogma.
V. A. Einstein, M. Planck és más neves tudósok tanulmányai gyökeresen megváltoztatták a térről, időről és anyagról alkotott elképzeléseket.
A társadalom lelki élete
Kultúra és lelki élet
1. Az ember és a társadalom átalakító tevékenységének minden fajtája, valamint annak eredménye:
1) kultúra; 3) spirituális kultúra;
2) civilizáció; 4) tárgyi kultúra.
2. Az alábbiak közül melyik vonatkozik a hagyományokra?
1) Maslenitsa ünnepe;
2) a telefon feltalálása;
3) civil fórum tartása;
4) az ókor költőinek művei.
3. Az alábbiak közül melyik jellemzi az innovációt a kultúrában?
1) az újév ünneplése;
2) vallási normák;
3) a rádió feltalálása;
4) az etikett szabálya, hogy engedjék a nőket előre.
4. A társadalmi és kulturális örökség olyan elemei, amelyek hosszú ideig, több generáción keresztül megőrződnek:
1) kulturális hagyományok;
2) kulturális univerzálék;
3) innováció;
4) civilizációs ciklus.
5. Milyen álláspont jellemzi az innováció jelenségét a kultúrában?
1) új, kulturális gazdagság létrehozása a találmányok során;
2) a kulturális értékek átadása nemzedékről nemzedékre;
3) műalkotások, tudományos felfedezések felhalmozása és átadása;
4) a kulturális örökség sok generáció alatt kialakult elemei.
6. Melyik állítás helytelen:
1) a kultúra az ember mértékét képviseli az emberben;
2) hagyományok és innováció – a kulturális fejlődés útjai;
3) minden generáció kulturális hagyományokat és értékeket halmoz fel és őriz;
4) minden generáció megalkotja saját kultúramintáját, nem támaszkodva az előző generációk tapasztalataira.
7. A kultúra tág értelemben azt jelenti:
1) a tudomány és a technológia fejlettségi szintje;
2) az összes emberi teljesítmény összessége;
3) a lakosság iskolai végzettsége;
4) minden műfaj.
8. A lelki élet eleme:
1) filmfesztivál tartása;
3) új színházépület építése;
4) a lakosság politikai aktivitásának növelése.
9. Az innovatív alkotók munkái általában a következők elemei:
1) tömegkultúra;
2) elit kultúra;
3) népi kultúra;
4) képernyőkultúra.
A tudomány
1. Tevékenységi köre, melynek funkciója az objektív adatok fejlesztése és elméleti rendszerezése:
2) köztudat;
3) oktatás;
4) art.
2. A tudományos ismeretek jellemzői:
1) elméleti jelleg;
2) az esztétikai szemlélet kialakítása;
3) szubjektív jellem;
4) a valóság érzelmi és művészi tükrözése.
3. A tudomány, mint a kultúra egyik formája nem jellemző:
1) anyagi értékek létrehozása;
2) kapcsolat a szellemi munkával;
3) egy cél jelenléte;
4) lelki értékek megteremtése.
4. A tudomány lényegére vonatkozó ítéletek közül melyik helytelen:
1) a tudomány a tudósok tevékenységének eredménye, amelynek célja az őket körülvevő világ megértése;
2) a tudomány fogalmakban gondolkodik, a művészet pedig művészi képekben;
3) a tudomány közvetlen céljai a valóság folyamatainak, jelenségeinek leírása, magyarázata és előrejelzése;
4) a világ tudományos képe annak érzelmi-figuratív modellje.
5. Milyen funkcióval tölti be a tudomány az anyag szerkezetével, az Univerzum szerkezetével, az élet eredetével és lényegével kapcsolatos kérdések megoldását?
1) kulturális és ideológiai;
2) prognosztikai;
3) termelés;
4) társadalmi.
6. A tudomány funkciója abban nyilvánul meg, hogy megteremti a tudományos és műszaki bázist a társadalom termelőerőinek fejlesztéséhez:
1) kulturális és ideológiai;
2) szociális;
3) termelés;
4) prognosztikai.
7. Korunk globális problémáinak megoldásában a tudomány legfontosabb funkciója:
1) szociális;
2) termelés;
3) kulturális és ideológiai;
4) prognosztikai.
8. Az alábbiak közül melyik nem vonatkozik a tudomány etikai normáira?
1) a tudósok társadalmi felelőssége;
2) kereskedelmi haszon megszerzése a kutatásból;
3) az igazság érdektelen keresése és fenntartása;
9. A géntechnológia, a biotechnológia fejlődése olyan etikai mércét tesz a legrelevánsabbá:
1) a tudósok társadalmi felelőssége felfedezéseik következményeiért;
2) érdektelen keresés;
3) kereskedelmi nyereség bevétele;
4) az igazság megismerésének vágya.
10. Melyik jel nem jellemzi a tudományt, mint a kultúra egyik formáját?
1) logikai bizonyítékok;
2) képalkotás;
3) következetesség;
4) az objektum összetett leírása.
4.6. Oktatás és önképzés
1. Miben nyilvánul meg az oktatás humanitarizálásának folyamata:
1) a humán és szociális tudományok iránti fokozott figyelem;
2) a nemzeti oktatási rendszerek maximális konvergenciájában;
3) az oktatás ideologizálásának elutasításában;
4) az egyénre, érdekeire, kéréseire való fokozott figyelemben.
2. Az Orosz Föderáció oktatásról szóló törvénye szerint az oktatás:
1) céltudatos oktatási és képzési folyamat egy személy érdekében;
2) céltudatos nevelési és fejlesztési folyamat a társadalom érdekében;
3) céltudatos nevelési, képzési és fejlesztési folyamat az ember, a társadalom és az állam érdekében;
4) céltudatos tanulási folyamat az állam, a társadalom és az ember érdekében.
3. Az Orosz Föderáció alkotmányával összhangban kötelező:
1) felsőoktatás;
2) szakmai alapképzés;
3) teljes középfokú végzettség;
4) alapfokú általános műveltség.
4. A nevelés egyik alapelve, amelyben kiemelt figyelmet fordítanak az egyénre, érdeklődésére, szükségleteire, a következő:
1) humanizálás;
2) humanizálás;
3) internacionalizmus;
4) szabványosítás.
5. Az emberi társadalom kultúrájával, értékeivel, a világról az előző generációk által felhalmozott tudással való megismerkedés folyamatát nevezzük:
1) tudomány; 3) oktatás;
2) művészet; 4) kreativitás.
6. Az alábbiak közül melyik nem az oktatáshoz való jog alapvető garanciája?
1) az általános iskolai végzettség kötelező;
2) általános akadálymentesítés és ingyenes általános általános oktatás;
3) versenyalapú ingyenes felsőoktatás;
4) a teljes középfokú végzettség kötelező.
7. Az oktatást a modern világban a következők különböztetik meg:
1) kizárólag világi jelleg;
2) általános elérhetőség;
3) a beszerzési módok sokfélesége;
4) kizárólag állami jelleg.
8. Az alábbiak közül melyik nem jellemzi a humanizálás elvét az oktatásban?
1) különös figyelmet fordítanak egy személy erkölcsi nevelésére;
2) a távoktatás bevezetése;
3) figyelem az egyénre, az ő érdekeire;
4) új humanitárius tudományágak bevezetése az oktatásban.
9. Az önképzés természetére vonatkozó állítások közül melyik hibás:
1) az önképzés formája a távoktatás;
2) az önképzés hozzájárul a kultúra egyéni szintjének emeléséhez;
3) az önképzés nem öncél, a társadalom objektív szükségletei diktálják;
4) az önképzés jellemző az emberre a kezdeti szocializáció időszakában.
10. Középfokú szakképzés az alábbi helyeken szerezhető:
1) főiskola; 3) tornatermek;
2) középiskola; 4) egyetem.
1. Az emberi viselkedést a társadalomban meghatározó, a közvéleményen alapuló normák összessége:
1) erkölcs; 3) jog;
2) etika; 4) kultusz.
2. A tudomány, amelynek tárgya az erkölcsi normák, a méltó viselkedés szabályai:
1) etika; 3) kultúratudomány;
2) esztétika; 4) filozófia.
3. A politikai moralizmus eszméi, vagyis a politika és az erkölcs elválaszthatatlan kapcsolata fogalmazódtak meg először:
1) Arisztotelész; 3) Machiavelli;
2) Marx; 4) Lenin.
4. A társadalmi tudat egy speciális formáját, amely a társadalomban az emberek cselekedeteit normák segítségével szabályozza, az úgynevezett:
1) kultúra; 3) erkölcs;
2) jog; 4) vallás.
5. Az erkölcsi normák és a jogi normák közötti különbség az, hogy:
1) kötelezőek;
2) a közvélemény alapján;
3) az államhatalom által támogatott;
4) formálisan meghatározott.
6. Az erkölcsi és jogi normákra vonatkozó állítások közül melyik hibás:
1) az erkölcs és a jog hozzájárul a társadalmi harmóniához, az emberek közötti kapcsolatok harmonizálásához;
2) az erkölcs és a jog normák segítségével szabályozza az emberek tevékenységét;
3) a jogi normák többsége erkölcsi normákon alapul;
4) az erkölcsi és jogi normák mindig formálisan meghatározottak.
7. Az egyén, a közösségek normatív-értékelő orientációjának formája a viselkedésben és a lelki életben, az emberek kölcsönös észlelésében és önfelfogásában:
2) erkölcs;
3) kultúra;
1) jogi; 3) erkölcsi;
2) szakmai; 4) vallási.
1) I. Kant; 3) K. Marx;
2) O. Spengler; 4) Platón.
10. Feltétlen, kötelező, kifogást nem engedő, minden emberre, származásától, beosztásától, körülményeitől függetlenül kötelező követelményt nevezzük:
2) jogi norma;
4) vállalati norma.
Társadalom
1.1. 1.3; 2.4; 3.3; 4.4; 5.3; 6.3; 7.3; 8.4; 9.4; 10.3
1.2. 1.3; 2.1; 3.2; 4.2; 5.1; 6.4; 7.3; 8.1; 9.3; 10.1
1.3. 1.4; 2.3; 3.1; 4.1; 5.2; 6.2; 7.4; 8.2; 9.4; 10.1
1.4. 1.2; 2.2; 3.3; 4.1; 5.1; 6.3; 7.3; 8.4; 9.4; 10.1
1.5. 1.1; 2.3; 3.4; 4.1; 5.4; 6.4; 7.1; 8.3; 9.3; 10.3
1.6. 1.1; 2.2; 3.2; 4.2; 5.2; 6.3; 7.1; 8.3; 9.4; 10.4
1.7. 1.2; 2.4; 3.4; 4.1; 5.2; 6.4; 7.1; 8.2; 9.1; 10.2
1.8. 1.1; 2.3; 3.1; 4.3; 5.4; 6.3; 7.3; 8.2; 9.3; 10.3
1.9. 1.3; 2.1; 3.4; 4.1; 5.1; 6.2; 7.4; 8.2; 9.1; 10.2
Emberi
2.1. 1.3; 2.3; 3.1; 4.2; 5.4
2.2. 1.2; 2.1; 3.1; 4.3; 5.3; 6.1; 7.2
2.3. 1.3; 2.3; 3.4; 4.2; 5.2; 6.1
2.4. 1.1; 2.2; 3.2; 4.3; 5.2; 6.4; 7.2; 8.4; 9.1; 10.4; 11.2; 12.2; 13.2
2.5. 1.1; 2.2; 3.2; 4.3
2.6. 1.1; 2.3; 3.1; 4.1
2.7. 1.2; 2.3
2.8. 1.4; 2.4; 3.2; 4.1; 5.2; 6.3; 7.1
2.9. 1.3; 2.3; 3.4; 4.2; 5.1
2.10. 1.3; 2.3; 3.3; 4.3
2.11. 1.1; 2.4; 3.2; 4.2; 5.3
2.12. 1,3; 2,2; 3,3; 4,3; 5,2; 6. humanista
2.13. 1.4; 2.1; 3.1; 4.4
Megismerés
3.1. 1,1; 2,3; 3,3; 4. tárgy; 5,3; 6,2; 7,2; 8,3; 9,3; 10.3
3.2. 1,1; 2,2; 3,2; 4. teljesítmény; 5,1, 6,2, 7,235146; 8.1.2; 9,2; 10,1; 11.2
3.3. 1,3; 2,3; 3,4; 4,1; 5.1-B; 2-A; 3-B
3.4. 1,4; 2,4; 3. tudományos forradalmak; 4,4; 5,2; 6,3; 7,1; 8,1; 9,3; 10,2; 11,2; 12. art
3.5. 1.1, 2. elméleti; 3.2, 4.1, 5. megfigyelés; 6. hipotézis; 7.1, 8.1
3.6. 1,4; 2,2; 3,2; 4,2; 5,2; 6,3; 7,3; 8,4; 9,3; 10,2; 11. önbecsülés; 12.3
3.7. 1,1; 2,3; 3,1; 4. vélemények, ítéletek; 5,3; 6,2; 7.2
A társadalom lelki élete
4.1. 1.1; 2.1; 3.3; 4.1; 5.1; 6.4; 7.2; 8.1; 9.2
4.2. 1.2; 2.1; 3.4; 4.1; 5.1; 6.1; 7.3; 8.2; 9.3; 10.4
4.3. 1.3; 2.2; 3.2; 4.2; 5.4; 6.3; 7.3; 8.2; 9.3; 10.1
4.4. 1.3; 2.2; 3.1; 4.3; 5.4; 6.2; 7.1; 8.2; 9.3; 10.4
4.5. 1.1; 2.1; 3.1; 4.4; 5.1; 6.3; 7.1; 8.2; 9.1; 10.2
4.6. 1.1; 2.3; 3.4; 4.1; 5.3; 6.4; 7.3; 8.4; 9.4; 10.1
4.7. 1.3; 2.2; 3.4; 4.1; 5.2; 6.3; 7.2; 8.4; 9.2; 10.3
4.8. 1.1; 2.1; 3.1; 4.3; 5.2; 6.4; 7.2; 8.3; 9.1; 10.1
4.9. 1.3; 2.3; 3.4; 4.1; 5.4; 6.3
Társadalom
A társadalom mint dinamikus rendszer
1. A "dinamikus rendszer" fogalma a következőkre vonatkozik:
1) csak a társadalomnak; 3) a természetre és a társadalomra egyaránt;
2) csak a természetnek; 4) sem a természetnek, sem a társadalomnak.
2. Egészítse ki a „társadalom…” definíciót:
1) az emberiség történelmi fejlődésének egy bizonyos szakasza;
2) az emberek egy bizonyos csoportja, akik közös tevékenységre egyesültek;
3) az emberiség egésze;
4) minden definíció helyes.
3. Milyen fogalomra vonatkozik a meghatározás: „Az anyagi világnak a természettől elszigetelt, azzal szorosan összefüggő része, amely magában foglalja az emberi interakció módjait”:
1) kultúra; 3) társadalom;
2) bioszféra; 4) civilizáció.
4. A „társadalom” fogalma nem tartalmazza a következő rendelkezést:
1) az anyagi világ része;
2) rendszer;
3) az emberek társulási formái;
4) természeti környezet.
5. A társadalom mint rendszer főbb jellemzői a következők:
1) természeti feltételek;
2) nincs változás;
3) PR;
4) a történelmi fejlődés szakasza.
6. A társadalom fő alrendszerei a következők:
1) hadsereg; 3) politika;
2) nemzet; 4) iskola.
7. A társadalom elemei a következők:
1) természetes talajok;
2) éghajlat;
3) termelőerők;
4) környezet.
8. A public relations kapcsolatokat tartalmaz a következők között:
1) éghajlati viszonyok és mezőgazdaság;
2) ember és technika;
3) természet és társadalom;
4) különböző társadalmi csoportok.
9. Mi jellemzi a társadalmat, mint dinamikus rendszert:
1) az elemek stabilitása;
2) a társadalmi csoportok megváltoztathatatlansága;
3) a természettől való elszigeteltség;
4) a társadalmi formák megújítása.
10. Mi jellemzi a társadalmat, mint dinamikus rendszert:
1) a PR jelenléte;
2) kapcsolatok a társadalom alrendszerei között;
3) önfejlesztés;
4) az emberek interakciójának módjai.
Társadalom és természet
1. Az ítéletek közül melyik tükrözi pontosabban a természet és a társadalom viszonyát:
1) a társadalom a természet része;
2) a természet a társadalom része;
3) a társadalom és a természet összekapcsolódása a való világban;
4) a társadalom elvesztette a kapcsolatot a természettel.
2. A környezetvédelmi kérdések példázzák a kapcsolatot:
1) társadalom és természet;
2) technikák és technológiák;
3) civilizációk és kultúrák;
4) tulajdonviszonyok és társadalmi szerkezet.
3. A társadalom és a természet közös jellemzője:
1) kultúrateremtőként tevékenykedni;
2) a rendszer jeleinek jelenléte;
3) tudatos tevékenység;
4) az egymástól független létezés képessége.
4. A példák közül melyik illusztrálja a természet hatását a társadalom fejlődésére:
1) új Munka Törvénykönyvének elfogadása;
2) a folyók hatása a szlávok gazdasági életére;
3) létminimum megállapítása;
4) a háborús veteránok ellátása.
5. A természet és a társadalom kölcsönhatására példa:
1) globális felmelegedés;
2) a demográfiai helyzet változása;
3) a termelési szféra fejlesztése;
4) városi növekedés.
6. A társadalom és a természet kölcsönhatásából eredő problémákat:
1) tudományos és műszaki; 3) kulturális;
2) szociális; 4) környezeti.
7. A természet és a társadalom kapcsolata abban nyilvánul meg, hogy:
1) a természet a társadalom része;
2) a természet határozza meg a társadalom fejlődését;
3) a természet hatással van a társadalomra;
4) a természet nem függ a társadalomtól.
8. A fejlődés folyamatában a társadalom:
1) elszigetelt a természettől, de szorosan kapcsolódik hozzá;
2) elszakadt a természettől, és nem függ tőle;
3) a természet része maradt;
4) megszűnt befolyásolni a természetet.
9. A példák közül melyik illusztrálja a természet és a társadalom kölcsönhatását:
1) elnökválasztás;
2) a társadalom fokozott marginalizálódása;
3) környezetvédelmi jogszabályok elfogadása;
4) szimfonikus zenei koncert.
10. Mi különbözteti meg a természetet a társadalomtól:
1) elemi erők hatása;
2) a rendszer jeleinek jelenléte;
3) törvények megléte;
4) változás, fejlődés.
Társadalom és kultúra
1. A „második természet” fogalma a következőket jellemzi:
1) társadalom; 3) bioszféra;
2) civilizáció; 4) kultúra.
2. Az átalakító emberi tevékenység minden fajtája, amely nemcsak a külső környezetre irányul, hanem önmagára is – ezek a következők:
1) termelés; 3) kultúra;
2) civilizáció; 4) reform.
3. Az anyagi kultúra magában foglalja:
1) épületek;
2) tudás;
3) szimbólumok;
4. A spirituális kultúra magában foglalja:
1) tudás; 3) szállítás;
2) háztartási cikkek; 4) felszerelés.
5. A "kultúra" szó eredeti jelentése:
1) mesterséges anyagok létrehozása;
2) talajművelés;
Figyelembe véve a társadalom szisztematikus megközelítésének alapelveit, meghatározzuk annak fő fogalmát.
Rendszer- ez egy bizonyos módon rendezett halmaz, amelyek egymással összekapcsolódnak, és valamilyen szerves egységet alkotnak. Bármely integrált rendszer belső jellegét, tartalmi oldalát, szerveződésének anyagi alapját az összetétel, az elemek halmaza határozza meg.
A társadalmi rendszer holisztikus képződmény, melynek fő eleme az ember, kapcsolataik, interakcióik, kapcsolataik. Ezek a kapcsolatok, kölcsönhatások és kapcsolatok stabilak, és a történelmi folyamatban újratermelődnek, generációról generációra szállnak.
A szakirodalom szerint több fő paraméterek, jelek, jellemzők a társadalom mint társadalmi rendszer.
1. Önszabályozás. A rendszer azon képessége, hogy a környezet fordított hatását figyelembe véve módosítsa tevékenységét. Ez azt jelenti, hogy az emberi tevékenység minden olyan új szakasza, amely meg akarja változtatni a társadalmi viszonyokat, figyelembe veszi a társadalom szerkezetének átalakítására tett korábbi erőfeszítéseket. Az önszabályozást a társadalom szerkezetének újratermelésének és fejlődésének spontán mechanizmusa hajtja végre. És ez tudatos és szisztematikus irányítással is megvalósítható.
Az önszabályozás szempontjából a társadalom sikeres működéséhez meg kell felelnie az alapvető funkcionális követelményeknek: alkalmazkodás, cél elérése, integráció, a modell megtartása (környezete feletti ellenőrzés, elsősorban gazdasági); hogy legyen egy olyan cél, amelyre a társadalmi tevékenység irányul, a rendszer elemei – egyének, intézmények – közötti kapcsolatok racionalizálásának jogán keresztül, a társadalom értékeinek megőrzésére és fenntartására irányuló jogon keresztül.
2. nyitottság. Ez a rendszer létezési képessége a környezettel, a természettel, a társadalom más rendszereivel, információval, energiával, anyaggal való cseréjének köszönhetően. Az emberek nyitott tevékenysége formájában valósul meg az életkörülmények megteremtése és megőrzése, a tevékenységek cseréjének fejlesztése, az anyagi és szellemi értékek megteremtése érdekében.
3. információs tartalom. Ez a társadalom azon képessége, hogy felhasználja a nemzedékek tapasztalatát adó társadalmi információkat. Lehetővé teszi a diagnózis felállítását a társadalom számára, valamint a jövőbeli fejlődés előrejelzését komplex és célzott menedzsmentprogramok segítségével.
4. determinizmus. Ez predesztináció, feltételesség, függőség. Ez azt jelenti, hogy a társadalom fejlődésében a korábbi állapotoktól függ. Az emberi tevékenység mai termelőerei és módszerei minden bizonnyal a jövő generációinak életére is hatással lesznek fejlődésük általános irányában. A fejlesztés konkrét formáit, módszereit, ütemeit pedig konkrét feltételek határozzák meg.
5. Hierarchia azt jelenti, hogy a társadalom sokrétű rendszer, amelyet a szervezeti és alárendeltségi szintek és láncszemek kombinációja, alá-fölérendeltség, köztük lévő függőség jellemez.
6. Középpontosság. Ez azt jelenti, hogy a társadalom fejlődésében meghirdetnek valamilyen elemet, tevékenységet, amely a társadalom épületét, alapját, alapját alkotja. Sok tudós a társadalom központjának nyilvánítja - az anyagi javak, a munka, a vallás, a magántulajdon, a tudás, a béke előállítási módszerét.
7. Sértetlenség- ez egy objektív attitűd egy személyhez, csoportokhoz, emberek közösségeihez, amelynek köszönhetően létrejönnek a feltételek és megszervezik élettevékenységüket. Az integritás jelei:
a) a társadalmi integritásnak nincsenek részei és elemei;
b) a társadalmi térnek nincsenek apróságai, és a társadalmi idő visszafordíthatatlan;
c) az emberi tevékenység egyes alanyainak képességei utánozhatatlanok és egyediek.
8. Antientrópia. Ez azt jelenti, hogy a társadalom előrehaladásának minőségi mutatója az egy főre jutó munkaerőköltségek csökkenése. Ez pedig azt jelenti, hogy a gazdasági tevékenység részaránya a közélet egészében csökken a munkatermelékenység, a gazdálkodás hatékonyságának és a kultúra szintjének növekedése miatt. Ez a spirituális elv, a szabadidő szerepének és fontosságának növekedéséhez vezet az emberek életében. Ugyanakkor munkaerő minden olyan tevékenység, amely a társadalmi szükségletek kielégítésére irányul. Ellenzi a munkaellenességet. A társadalom létét veszélyezteti. Megtestesíti a társadalmi dezorganizáció, degradáció, társadalmi hanyatlás folyamatait. Egydimenziós gondolkodásban, érdekszűkületben, a cselekvések rövidlátásában, az érzések egydimenziósságában nyilvánul meg.
A társadalom bármilyen univerzális osztályozása a tudósok szerint nehéz, mivel rendkívül összetett, többszintű képződményről van szó.
Számos hazai szociológus szerint a társadalom kritériumainak a következőket kell tartalmazniuk:
egyetlen terület jelenléte, amely az azon belül kialakuló társadalmi kapcsolatok anyagi alapja;
egyetemesség (általános jelleg);
autonómia, önálló és más társadalmaktól független létezés képessége;
Integrativitás: a társadalom képes fenntartani és újratermelni struktúráit az új generációkban, egyre több új egyént bevonni a társadalmi élet egyetlen kontextusába.
Egyes szociológusok R. Koenig rendszerszintű definícióját tartják a társadalom optimális jelének, amely szerint a társadalom a következőképpen értendő:
1. Sajátos életmódtípus.
2. A népek által alkotott konkrét társadalmi egységek.
3. Szerződésen alapuló gazdasági és ideológiai társulások.
4. Az egész társadalom, vagyis az egyének és csoportok összessége.
5. Történelmileg sajátos társadalomtípus.
6. Társadalmi valóság - az egyének kapcsolatai és az ezeken alapuló struktúrák és társadalmi folyamatok.
A társadalom fejlődésének történeti folyamatait sok elemző határozza meg különféle szempontok szerint.
A kiváló német tudós, filozófus, G. Hegel tehát a társadalom világbeli megjelenését és fejlődését négy korszakban mutatja be: a keleti világ, a görög világ, a római világ, a német világ.
A francia tudós, C. Fourier úgy vélte, hogy az emberiség fejlődése során időszakokon ment keresztül: „szolgai” primitívségen, vadságon, barbárságon, és a civilizáció korszakába lépett. A jövőben az emberiség „garancia”, „szocializmus”, „harmonizmus”-on megy keresztül.
W. Rostow amerikai tudós a társadalom fejlődési szakaszait "növekedés szakaszainak" nevezte.
Első fázis- hagyományos társadalom, amely primitív technológiával, osztályszerkezettel és nagytulajdonosok hatalmával rendelkező agrártársadalom volt.
Második szakasz- ez egy „átmeneti társadalom”, a kapitalizmusba való átmenet időszaka.
Harmadik szakasz- ez a "felszállás", felemelkedés korszaka, vagyis az ipari forradalmak időszaka a nyugati országokban.
negyedik szakasz- ez az „érettség”, vagyis az ipari társadalom időszaka.
Ötödik szakasz Ez a „nagy tömegfogyasztás” időszaka.
J. Condorcet francia gondolkodó tíz korszakra osztotta a társadalom kialakulásának folyamatát: első korszak- a primitív állam korszaka; második- a pásztorállapotból a mezőgazdaságba való átmenet korszaka; harmadik- ez a szakosodás és az emberek közötti munkamegosztás korszaka; negyedik-ötödik- ezek az ókori Görögország és az ókori Róma korszakai; hatodik és hetedik- Ez a középkor korszaka; nyolcadik- ez a nyomdászat és a tudomány virágzásának korszaka; kilencedik- ez az a korszak, amely megelőzte a Francia Köztársaság megalakulását; tizedik Ez a polgári társadalom korszaka.
N. Smelser amerikai szociológus a társadalom négy típusát azonosította: a vadászó és gyűjtögető társaságokat, a kertészeti társaságokat, az agrártársadalmakat és az ipari társadalmakat.
R. Aron francia szociológus az emberi társadalom egész történetét két korszakra osztotta: az iparosodás előtti és az ipari korszakra.
A. Toynbee, egy híres angol tudós, aki a vallást az emberi társadalom fejlődésének történelmi szakaszainak értékelése kritériumának tekinti, öt fő élő civilizációt azonosított:
1) ortodox-keresztény vagy bizánci társadalom, amely Délkelet-Európában és Oroszországban található;
2) egy iszlám társadalom, amelynek központja egy száraz övezetben van, amely átlósan húzódik át Észak-Afrikán és a Közel-Keleten az Atlanti-óceántól a Kínai Nagy Falig;
3) Hindu társadalom a trópusi és szubkontinentális Indiában a száraz zónától délkeletre;
4) Távol-keleti társadalom a szubtrópusi és mérsékelt égövi régiókban a száraz övezet és a Csendes-óceán között;
5) Nyugati keresztény társadalom (nyugat-európai országok, Amerika, Ausztrália, ahol a katolicizmus és a protestantizmus elterjedt).
Az elmúlt évtizedekben a szociológusok egy teljesen új típusú társadalom kialakulásáról beszélnek. A fejlett ipari társadalmak fő tendenciája ma az, hogy a hangsúlyt a termelési szféráról a szolgáltatások szférájára helyezik át. Az USA volt az első olyan ország, ahol a munkaerő több mint 50%-át a szolgáltató iparágakban foglalkoztatták. Amerika példáját hamarosan Ausztrália, Új-Zéland, Nyugat-Európa és Japán követte. Most posztindusztriális társadalom az információn, a szolgáltatásokon és a csúcstechnológián alapuló társadalomra utal, nem pedig a nyersanyagokra és a termelésre.
Az információs chip egy találmány, amely átalakítja a társadalmat, és ezzel együtt a társadalmi viszonyokat.
A változások listája szinte végtelen.
A modern elméletek között előkelő helyet foglal el a posztgazdasági társadalom koncepciója, amelyet V.L. Inotsemcev.
A posztgazdasági társadalom véleménye szerint a posztindusztriálist követi. Legfőbb jellemzője az egyéni emberi érdekek tisztán anyagi síkról való megjelenése, a társadalmi valóság kolosszális bonyodalma, a társadalmi életmodellek sokféleségének, sőt fejlődési lehetőségeinek időbeli megsokszorozása.
V.L. Inozemcev ezzel kapcsolatban három nagyszabású korszakot azonosít: a gazdaság előtti, gazdasági és posztgazdasági korszakot. Az ilyen periodizálás két kritériumon alapul: az emberi tevékenység típusán, valamint az egyének és a társadalom érdekei közötti kapcsolat jellegén.A történelem korai szakaszában a tevékenység indítékát – mint minden biológiai lénynél – ösztönös késztetések magyarázták. Továbbá a tevékenység tudatos jellegének célja volt - a munka anyagi termékének létrehozása és elfogyasztása. A fejlődés új köre az egyén önmaga, képességeinek, tulajdonságainak fejlesztésére irányuló orientációjához vezetett.
Ebben az esetben létezik a tevékenységi formák tipológiája: szülés előtti ösztönös tevékenység; munka; Teremtés.
Ami a második kritériumot - az egyének és a társadalom érdekei alárendeltségének jellegét illeti, akkor V.L. Külföldiek megjegyzik:
1) a korai időszakokban a csoport vagy közösség kollektív érdeke erősen uralja az egyént
2) a munkán alapuló gazdasági társadalomban a személyes haszonszerzés, a személyes anyagi érdek uralja a közösség érdekeit, verseny alakul ki.
3) a posztgazdasági társadalmat a személyes érdekek harcának hiánya jellemzi, nem az anyagi siker vágya a fő dolog. A világ polivariánssá és többdimenzióssá válik, az emberek személyes érdekei összefonódnak és egyedi kombinációkká alakulnak, már nem ellentétesek, hanem kiegészítik egy barát ívét.
Ez azt jelenti, hogy a posztgazdasági társadalom intenzív és összetett gazdasági tevékenységet folytat, de már nem az anyagi érdekek, a gazdasági célszerűség határozza meg. A magántulajdon destruktív benne, a társadalom visszatér a személyes tulajdonhoz, a munkás termelési eszközöktől való el nem idegenedésének állapotába. A posztgazdasági társadalom velejárója a konfrontáció egy új típusa: az információs és a szellemi elit és minden benne nem szereplő, a tömegtermelés szférájában foglalkoztatott és emiatt a perifériára kényszerített ember konfrontációja. a társadalomé.
A „társadalom” fogalmát két fő szempont szerint vizsgáljuk. Az első a filozófiai magyarázatot foglalja magában. Ebben a vonatkozásban a társadalmat az anyagi világ természettől elszigetelt részének nevezzük, amely a történelmi fejlődés és az emberek életének egy formáját képviseli.
A történelemben, a kultúratudományban és a szociológiában a társadalmat rendszerint rendszernek, meghatározott társadalmi organizmusnak (amerikai, angol, olasz stb.) vagy az emberiség történetének egy bizonyos szakaszának (törzsi, kapitalista stb.) tekintik.
A társadalom kialakulását a történelem során különböző filozófusok és tudósok eltérően értelmezték. Ma már felismerték, hogy a társadalom mind a társadalmi közösségek, mind az egyének szintjén meghatározott. Ez teszi lehetővé, hogy rendszerről beszéljünk, annak alrendszereivel és alkotó, szerkezeti elemeivel együtt.
Minden társadalom fő eleme egy személy (társadalmilag fejlett ember). Életének alrendszerei a társadalmi, gazdasági, politikai, társadalmi és spirituális szférák, amelyek szorosan összefonódnak és kölcsönhatásba lépnek. A társadalom mint rendszer csak ennek az interakciónak köszönhetően létezhet.
A társadalomban a nagy alrendszerek mellett kisebb kapcsolatok is megkülönböztethetők, például különféle közösségek. Ide tartoznak az osztályok, etnikai közösségek, családok, társadalmi csoportok, különféle csapatok stb., amelyek interakcióját általában ún.
A közöttük stabil kapcsolatokkal rendelkező csoportok társadalmi struktúrát alkotnak. Tagjaik közös jellemzőkkel rendelkeznek. Ezek lehetnek családi kapcsolatok, közös származás, etnikai jellemzők, közös világnézeti (vallási) attitűdök és mások. diktálja az embernek a viselkedési normákat, értékorientációkat olt ki, a megfelelő állítások szintjét emeli fel.
A társadalom rendszerét - az emberek társadalmi szükségleteinek kielégítésének fenntartható módjai támogatják. A legfőbb az állam, amely az ember jogának, biztonságának, rendjének és védelmének garanciája. Az állam számára az ember pedig az egyik résztvevő és adófizető.
A társadalom történeti fejlődése során változások következnek be a felépítésében, az alapelveiben. Egyes csoporttípusok elvesztik fontosságukat, mások megjelennek. Ennek eredményeként az állandó társadalmi integritás megmarad.
A társadalomról alkotott modern elképzelések szisztematikus megközelítésen alapulnak. Az embereket közös tevékenységek kötik egymáshoz, amelyek közös célok elérésére irányulnak. A társadalom legfontosabb jellemzője az integritás, amely a bonyolult hierarchikusan felépített kapcsolatok ellenére is fennáll.
A társadalom olyan rendszer, amely sikeresen újratermeli önmagát az idő és a generációváltás során. A szaporodási mechanizmus a meglévő stabil kapcsolatokon alapul, amelyek gyakorlatilag függetlenek az egyes elemeitől és szerkezeti kapcsolataitól.
A társadalmat a nyitottság is jellemzi, ami a természeti környezettel, energiával, anyaggal és információval való csereképességét jelenti. Ugyanakkor a társadalom természetesen sokkal magasabb fokú szervezettséggel rendelkezik a környezetéhez képest. Saját szükségleteinek folyamatos kielégítésére irányul, ami működésének eredményességét jelzi.
A társadalom mint rendszer egysége, integritása és stabilitása, amely biztosítja a megfelelő működést a különböző területeken, minden rendszerben és alrendszerben.
Független tudományként a tudósok mindig is igyekeztek a társadalmat szervezett egészként értelmezni, kiemelve annak alkotóelemeit. Egy ilyen, minden tudomány számára univerzális elemző megközelítésnek elfogadhatónak kell lennie egy pozitív társadalomtudomány számára is. A fentebb leírt próbálkozások, amelyek a társadalmat szervezetként, önfejlesztő, önszerveződő és egyensúly-megőrző képességgel rendelkező egészként mutatták be, valójában rendszerszemléletű előrejelzések voltak. A társadalom rendszerszemléletű megértését L. von Bertalanffy általános rendszerelméletének megalkotása után lehet teljes mértékben tárgyalni.
Szociális rendszer - rendezett egész, amely egyes társadalmi elemek - egyének, csoportok, szervezetek, intézmények - gyűjteménye.
Ezeket az elemeket stabil kötelékek kötik össze, és összességében társadalmi struktúrát alkotnak. Maga a társadalom sok alrendszerből álló rendszernek tekinthető, és minden alrendszer a maga szintjén rendszer, és megvannak a maga alrendszerei. A társadalom tehát rendszerszemléletű szempontból olyan, mint egy fészkelő baba, amelynek belsejében sok kisebb fészkelő baba található, ezért a társadalmi rendszerek hierarchiája van. A rendszerelmélet általános elve szerint egy rendszer sokkal több, mint elemeinek összessége, és mint egész, holisztikus szerveződéséből adódóan olyan tulajdonságokkal rendelkezik, amelyekkel külön-külön nem minden elem.
Bármely rendszer, így a társadalmi is, két szempontból írható le: először is elemeinek funkcionális kapcsolatai, i. szerkezetét tekintve; másodsorban a rendszer és a körülötte lévő külső világ – a környezet – kapcsolata szempontjából.
A rendszerelemek közötti kapcsolatok saját maguk támogatják, senki és semmi kívülről irányítva. A rendszer autonóm, és nem függ a benne szereplő egyének akaratától. Ezért a társadalom rendszerszemléletű megértése mindig egy nagy probléma megoldásának szükségességével függ össze: hogyan lehet az egyén szabad cselekvését ötvözni az előtte létező rendszer működésével, amely önmagában meghatározza döntéseit és tetteit. Ha a rendszerszemléletű megközelítés logikáját követjük, akkor szigorúan véve egyáltalán nincs egyéni szabadság, hiszen a társadalom egésze meghaladja részeinek összegét, i.e. az egyénnél mérhetetlenül magasabb rendű valóság, önmagát olyan történelmi terminusokkal és skálákkal méri, amelyek össze nem hasonlíthatók az egyéni perspektíva kronológiai léptékével. Mit tudhat az egyén cselekedeteinek hosszú távú következményeiről, amelyek esetleg ellentétesek az elvárásaival? Egyszerűen „kerék és fogaskerék a közös ügyben”, a legkisebb elemmé válik, egy matematikai pont térfogatára redukálva. Ekkor nem maga az egyén esik a szociológiai mérlegelés perspektívájába, hanem funkciója, amely más funkciókkal egységben biztosítja az egész kiegyensúlyozott létezését.
A rendszer kapcsolata a környezettel erősségének és életképességének kritériumaként szolgálnak. A rendszerre az veszélyes, ami kívülről jön: végül is belül minden a megőrzésén dolgozik. A környezet potenciálisan ellenséges a rendszerrel szemben, hiszen a rendszer egészére hat, pl. olyan változtatásokat hajt végre rajta, amelyek megzavarhatják a működését. A rendszert az menti meg, hogy képes önmaga és a külső környezet között spontán helyreállítani és egyensúlyi állapotot létrehozni. Ez azt jelenti, hogy a rendszer eleve harmonikus: belső egyensúlyra törekszik, átmeneti zavarai pedig csak véletlenszerű meghibásodások egy jól koordinált gép munkájában. A társadalom olyan, mint egy jó zenekar, ahol a harmónia és az egyetértés a jellemző, a viszály és a zenei kakofónia pedig az alkalmi és sajnálatos kivétel.
A rendszer a benne szereplő egyének tudatos részvétele nélkül képes önmagát reprodukálni. Ha normálisan működik, a következő generációk nyugodtan, konfliktusmentesen illeszkednek bele élettevékenységébe, a rendszer által diktált szabályok szerint kezdenek el cselekedni, és ezeket a szabályokat, készségeket adják át a következő generációknak. A rendszer keretein belül az egyének szociális tulajdonságai is újratermelődnek. Például az osztálytársadalom rendszerében a felsőbb osztályok képviselői újratermelik oktatási és kulturális szintjüket gyermekeik ennek megfelelő nevelésével, az alsóbb osztályok képviselői pedig akaratuk ellenére iskolázatlanságukat és munkaképességüket újratermelik. gyermekek.
A rendszer jellemzői közé tartozik az új társadalmi formációk integrálásának képessége is. Alá rendel logikájának, és arra kényszeríti, hogy szabályai szerint dolgozzon az egész újonnan megjelenő elemek - új osztályok és társadalmi rétegek, új intézmények és ideológiák stb. - érdekében. Például a születő burzsoázia sokáig normálisan működött osztályként a „harmadik birtokon” belül, és csak akkor szakadt ki belőle, amikor az osztálytársadalom rendszere már nem tudta megtartani a belső egyensúlyt, ami a polgárok halálát jelentette. egész rendszer.
A társadalom rendszerjellemzői
A társadalom többszintű rendszerként is ábrázolható. Az első szint a társadalmi szerepek, amelyek meghatározzák a társas interakciók szerkezetét. A társadalmi szerepek különféle részekre szerveződnek, és ezek alkotják a társadalom második szintjét. Minden intézmény, közösség komplex, stabil és önmagát újratermelő rendszerszintű szervezetként ábrázolható. A társadalmi csoportok funkcióinak különbségei, céljaikkal való szembenállás olyan rendszerszintű szervezettséget igényel, amely a társadalom egységes normatív rendjét támogatná. A kultúra és a politikai hatalom rendszerében valósul meg. A kultúra meghatározza az emberi tevékenység mintáit, fenntartja és reprodukálja a sok generáció tapasztalatai által kipróbált normákat, a politikai rendszer pedig törvényi és jogi aktusokon keresztül szabályozza és erősíti a társadalmi rendszerek közötti kapcsolatokat.
A társadalmi rendszert négy szempontból lehet vizsgálni:
- mint az egyének interakciója;
- csoportos interakcióként;
- mint a társadalmi státusok (intézményi szerepek) hierarchiája;
- mint olyan társadalmi normák és értékek összessége, amelyek meghatározzák az egyének viselkedését.
A rendszer statikus állapotának leírása nem lenne teljes.
A társadalom dinamikus rendszer, azaz állandó mozgásban, fejlődésben van, megváltoztatja vonásait, jeleit, állapotait. A rendszer állapota képet ad róla egy adott időpontban. Az állapotok változását a külső környezet hatásai és magának a rendszernek a fejlesztési igényei egyaránt okozzák.
A dinamikus rendszerek lehetnek lineárisak és nemlineárisak. A lineáris rendszerek változásai könnyen kiszámíthatók és megjósolhatók, mivel ugyanazon stacionárius állapothoz viszonyítva fordulnak elő. Ilyen például az inga szabad rezgése.
A társadalom nemlineáris rendszer. Ez azt jelenti, hogy a benne különböző időpontokban, különböző okok hatására fellépő folyamatokat más-más törvények határozzák meg és írják le. Ezeket nem lehet egy magyarázó sémába foglalni, mert biztosan lesznek olyan változtatások, amelyek nem felelnek meg ennek a sémának. Éppen ezért a társadalmi változások mindig tartalmazzák a kiszámíthatatlanság elemét. Ezen túlmenően, ha az inga 100%-os valószínűséggel visszatér korábbi állapotába, akkor a társadalom soha nem tér vissza fejlődésének valamely pontjára.
A társadalom nyitott rendszer. Ez azt jelenti, hogy reagál a legkisebb külső behatásra, bármilyen balesetre. A reakció ingadozások - az álló állapottól való előre nem látható eltérések és bifurkációk - előfordulásában nyilvánul meg a fejlődési pálya ágaiban. A bifurkációk mindig megjósolhatatlanok, a rendszer előző állapotának logikája nem alkalmazható rájuk, mivel maguk is ennek a logikának a megsértését jelentik. Mintha a törés válságos pillanatai ezek, amikor az ok-okozati összefüggések szokásos szálai elvesznek, és beáll a káosz. Az elágazási pontokon születnek innovációk, forradalmi változások mennek végbe.
Egy nemlineáris rendszer képes attraktorokat generálni - speciális struktúrákat, amelyek egyfajta "célokká" válnak, amelyek felé a társadalmi változások folyamatai irányulnak. Olyan új társadalmi szerepkomplexumokról van szó, amelyek korábban nem léteztek, és új társadalmi rendbe szerveződnek. Így jönnek létre a tömegtudat új preferenciái: új, rohamosan népszerűvé váló politikai vezetők kerülnek elő, új politikai pártok, csoportok, váratlan koalíciók, szakszervezetek jönnek létre, a hatalomért való küzdelemben erő-visszaosztás történik. Például az 1917-es oroszországi kettős hatalom időszakában a néhány hónap alatt beláthatatlanul gyors társadalmi változások a szovjetek bolsevizálásához, az új vezetők népszerűségének példátlan növekedéséhez, végül pedig az egész politikai rendszer teljes megváltozásához vezettek. rendszer az országban.
A társadalom mint rendszer megértése hosszú fejlődésen ment keresztül E. Durkheim és K. Marx korának klasszikus szociológiájától a komplex rendszerek elméletével foglalkozó modern művekig. A társadalmi rend kialakulása már Durkheimben is összefügg a társadalom bonyolódásával. T. Parsons "The Social System" (1951) munkája különleges szerepet játszott a rendszerek megértésében. A rendszer és az egyén problémáját a rendszerek közötti viszonyra redukálja, hiszen rendszernek tekinti nemcsak a társadalmat, hanem az egyént is. E két rendszer között Parsons szerint áthatolás van: lehetetlen elképzelni egy olyan személyiségrendszert, amely ne kerülne be a társadalom rendszerébe. A társadalmi cselekvés és annak összetevői is a rendszer részét képezik. Annak ellenére, hogy maga a cselekvés elemekből áll, kifelé egy integrált rendszerként működik, amelynek tulajdonságai a társas interakció rendszerében aktiválódnak. Az interakciós rendszer viszont a cselekvés alrendszere, mivel minden egyes aktus egy kultúrarendszer, egy személyiségrendszer és egy társadalmi rendszer elemeiből áll. Így a társadalom rendszerek és kölcsönhatásaik összetett összefonódása.
A német szociológus, N. Luhmann szerint a társadalom autopoietikus rendszer - önmegkülönböztető és önmegújító. A társadalmi rendszer képes megkülönböztetni „önmagát” a „másoktól”. Reprodukálja és meghatározza saját határait, elválasztva a külső környezettől. Ráadásul Luhmann szerint egy társadalmi rendszer a természeti rendszerekkel ellentétben a jelentés alapján épül fel, i.e. benne különböző elemei (cselekvés, idő, esemény) szemantikai koordinációra tesznek szert.
A komplex társadalmi rendszerek modern kutatói nemcsak a tisztán makroszociológiai problémákra összpontosítják figyelmüket, hanem arra is, hogy a rendszerszintű változások hogyan valósulnak meg az egyének, külön csoportok és közösségek, régiók és országok életszínvonalában. Arra a következtetésre jutnak, hogy minden változás különböző szinteken megy végbe, és összefügg egymással abban az értelemben, hogy a „magasabbak” az „alacsonyabbból” származnak, és ismét visszatérnek az alacsonyabbhoz, befolyásolva őket. Például a társadalmi egyenlőtlenség a jövedelmi és vagyoni különbségekből fakad. Ez nem csupán a jövedelemeloszlás ideális mérőszáma, hanem egy valós tényező, amely bizonyos társadalmi paramétereket produkál, és befolyásolja az egyének életét. Így R. Wilkinson amerikai kutató kimutatta, hogy azokban az esetekben, amikor a társadalmi egyenlőtlenség mértéke meghalad egy bizonyos szintet, az önmagában befolyásolja az egyének egészségét, függetlenül a tényleges jóléttől és a jövedelemtől.
A társadalom önszerveződő potenciállal rendelkezik, ami lehetővé teszi, hogy fejlődésének mechanizmusát, különösen átalakuló helyzetben, a szinergikus megközelítés szemszögéből vizsgáljuk. Az önszerveződés a spontán rendeződés (káoszból a rendbe való átmenet), a struktúrák kialakulásának és fejlődésének folyamataira vonatkozik nyílt nemlineáris médiában.
Szinergetika - a tudományos kutatás új interdiszciplináris iránya, amely a káoszból a rendbe és fordítva (önszerveződési és öndezorganizációs folyamatok) átmenet folyamatait vizsgálja nagyon eltérő természetű, nyílt nemlineáris környezetekben. Ezt az átmenetet a kialakulás fázisának nevezik, amely a kettéválasztás vagy katasztrófa fogalmához kapcsolódik – a minőség hirtelen megváltozása. Az átmenet döntő pillanatában a rendszernek kritikus döntést kell hoznia a fluktuációs dinamikán keresztül, és ez a választás a bifurkációs zónában történik. Egy kritikus választás után stabilizálódik, és a rendszer a választott választásnak megfelelően fejlődik tovább. A szinergetika törvényei szerint így rögzülnek az alapvető kapcsolatok a véletlen és a külső korlát, a fluktuáció (véletlenszerűség) és az irreverzibilitás (szükségszerűség), a választás szabadsága és a determinizmus között.
A szinergetika mint tudományos irányzat a 20. század második felében jelent meg. a természettudományokban, de fokozatosan átterjedtek a humán tudományokra is a szinergetika elvei, annyira népszerűvé és keresettté váltak, hogy jelenleg a szinergikus elvek állnak a tudományos diskurzus középpontjában a társadalmi és humanitárius tudásrendszerben.
A társadalom mint társadalmi rendszer
A szisztematikus megközelítés szempontjából sok alrendszerből álló rendszernek tekinthető, és mindegyik alrendszer maga is a maga szintjén rendszer, és megvannak a maga alrendszerei. Így a társadalom olyasmi, mint a fészkelő babák halmaza, amikor egy nagy fészekbaba belsejében van egy kisebb fészkelő baba, és benne van egy még kisebb, és így tovább. Így a társadalmi rendszerek hierarchiája van.
A rendszerelmélet általános tétele az, hogy egy rendszert sokkal többnek kell érteni, mint elemeinek összességét, mint egészet, amely holisztikus szerveződése révén olyan tulajdonságokkal rendelkezik, amelyekkel elemei külön-külön nem rendelkeznek.
A rendszer elemei közötti kapcsolatok olyanok, hogy önmagukban tartják fenn őket, kívülről nem irányítja senki és semmi. A rendszer autonóm, és nem függ a benne szereplő egyének akaratától. Ezért a társadalom rendszerszemléletű megértéséhez mindig egy nagy probléma társul – hogyan kapcsolja össze az egyén szabad cselekvését az előtte létező rendszer működésével, amely döntéseit és tetteit létével határozza meg. Mit tudhat az egyén cselekedeteinek hosszú távú következményeiről, amelyek esetleg ellentétesek az elvárásaival? Egyszerűen „kerék és fogaskerék a közös ügyben”, a legkisebb elemmé válik, és nem magát az egyént vetik alá szociológiai megfontolásnak, hanem funkcióját, amely biztosítja az egész kiegyensúlyozott létezését másokkal egységben. funkciókat.
A rendszer erősségének és életképességének kritériuma a környezettel való kapcsolata. A rendszerre az veszélyes, ami kívülről jön, hiszen a rendszeren belül minden ennek megőrzésén dolgozik. A környezet potenciálisan ellenséges a rendszerrel szemben, mert a rendszer egészére hat, olyan változtatásokat hajt végre rajta, amelyek felboríthatják a működését. A rendszer megmarad, mivel képes önmaga és a külső környezet között spontán helyreállítani és egyensúlyi állapotot létrehozni. Ez azt jelenti, hogy a rendszer egy belső egyensúly felé gravitál, és átmeneti zavarai csak véletlenszerű meghibásodások egy jól koordinált gép munkájában.
A rendszer képes reprodukálni önmagát. Ez a benne szereplő egyének tudatos részvétele nélkül történik. Ha normálisan működik, a következő generációk nyugodtan, konfliktusmentesen illeszkednek bele élettevékenységébe, a rendszer által diktált szabályok szerint kezdenek el cselekedni, és ezeket a szabályokat, készségeket adják át gyermekeiknek. A rendszer keretein belül az egyének szociális tulajdonságai is újratermelődnek. Például egy osztálytársadalomban a felsőbb osztályok képviselői újratermelik iskolázottságukat és kulturális szintjüket gyermekeik ennek megfelelő nevelésével, míg az alsóbb osztályok képviselői akaratuk ellenére az iskolázottság és a munkaerőhiányt termelik vissza gyermekeikben.
A rendszer jellemzői közé tartozik az új társadalmi formációk integrálásának képessége is. Alá rendel logikájának, és szabályai szerint cselekvésre kényszeríti az egész újonnan megjelenő elemek - új osztályok, társadalmi rétegek stb. Például a feltörekvő burzsoázia sokáig normálisan működött a „harmadik uradalom” részeként (az első birtok a nemesség, a második a papság volt), de amikor az osztálytársadalom rendszere nem tudta fenntartani a belső egyensúlyt, „kitört” belőle, ami az egész rendszer halálát jelentette.
Tehát a társadalom többszintű rendszerként ábrázolható. Az első szint a társadalmi szerepek, amelyek meghatározzák a társas interakciók szerkezetét. A társadalmi szerepek olyan intézményekbe és közösségekbe szerveződnek, amelyek a társadalom második szintjét alkotják. Minden intézmény, közösség komplex rendszerszervezetként, stabil és önmagát újratermelő szervezetként ábrázolható. Az ellátott funkciók eltérései, a társadalmi csoportok céljaival való szembefordulás a társadalom halálához vezethet, ha nincs olyan rendszerszintű szervezettség, amely egyetlen normatív rendet támogatna a társadalomban. A kultúra és a politikai hatalom rendszerében valósul meg. A kultúra meghatározza az emberi tevékenység mintáit, fenntartja és reprodukálja a sok generáció tapasztalatai által kipróbált normákat, a politikai rendszer pedig törvényi és jogi aktusokon keresztül szabályozza és erősíti a társadalmi rendszerek közötti kapcsolatokat.
