Ősi orosz könyv. Ostromir evangélium

"Remek bhaszna van a könyv tanításának. Bölcsességet és tartózkodást nyerünk a könyves szavaktól: íme, a folyó lényege a mindenség öntözése, íme, a bölcsesség forrása; A könyvek számára felbecsülhetetlen mélység van..."

Ostromir evangélium - a legrégebbi keltezésű

a szláv írás és könyvművészet emlékműve

Az ókori Oroszország

Az ókori rómaiak azt mondták, hogy a könyvek olyanok, mint az emberek., megvan a saját sorsuk. Elképesztően érdekes és titokzatos a sorsa a legősibb orosz keltezésű könyvnek, melynek fakszimile kiadását könyvtárunk gyűjteményében őrzik.

Ostromir evangéliuma 1056-1057 - a szláv nyelvészet történetében, a középső oroszországi paleográfia, könyvkiadás, művészet és kultúra történetében kiemelkedő jelentőségű emlékmű XI század. Az általános orosz jegyek mellett olyan nyelvi sajátosságokat is tükröz, amelyek idővel az ukrán nyelvre is jellemzővé váltak.

Az orosz irodalom híres történésze P.N. Polevoy az Osztromirov-evangélium jelentőségéről szólva más ókori emlékművek között megjegyzi: „Ebben az értékes kéziratban van a legnagyobb kincsünk: mind az ókor, mind az emlékmű külső szépsége tekintetében”.

Az Ostromir-evangélium egy nagy, vastag kötet, 294 oldalon. pergament (Oroszországban "haratya"-nak hívják). A szöveg tartalma és szerkezete szerint az evangélium rövid aprakos , azaz liturgikus könyvekre utal.

A könyv utolsó oldalán az írnok megadja a nevét: – Az Gregory A diakónus írta ezt az evangéliumot. Munkáját 1056. október 21-én kezdte és 1057. május 12-én fejezte be. A diakónus egy férfi parancsára írta a könyvet, akinek a neve: "József megkeresztelkedett, Ostromir pedig világi." Bölcs Jaroszlav fia, Izjaszlav utasította, hogy kezelje Novgorod földjét.

Ostromir az egyik legősibb orosz család képviselője. Nagyapja, Dobrynya (a Dobrynya Nikitich eposz) Vörös Nap Vlagyimir herceg nagybátyja volt, és aktívan részt vett Oroszország megkeresztelkedésében. Az első tulajdonos nevén a könyvet Ostromir-evangéliumnak hívják.

Hamarosan Ostromir, a novgorodi milícia élén, „Csudba” indult, és megölték. Feltételezhető, hogy Gergely diakónus alkotása a novgorodi Szent Zsófia-székesegyházban kötött ki, amely nem sokkal előtte épült a Volhov magas partján. Itt volt a könyv több évszázadon át.

Már a XVIII. elején ban ben. említést tesz róla a Moszkvai Kreml Feltámadás-palota templomának leltárai. Itt „nagy ládában” tartották. Nehéz megmondani, hogyan került az Ostromir evangélium Moszkvába. Talán a könyvet, az ókori orosz kultúra más kincseivel és emlékeivel együtt, Rettegett Iván cár vitte el Novgorodból, aki hazaárulással gyanúsította ezt a várost, és 1570-ben legyőzte.

Nem ez az utolsó útja a kéziratnak.

1720 novemberében Péterén elrendelte „az evangélium könyve, megírva pergamen, amely 560 éves, hogy elküldje Peter-Burkhnak. A könyvet nagy gonddal becsomagolták és szánon vitték őrség alatt az új fővárosba. Különféle ritkaságok gyűjtése, Péterén Meg akartam ismerkedni a legrégebbi fennmaradt orosz könyvvel is.

Hamarosan a cár meghalt, és az Ostromir-evangélium elveszett. 80 évvel később találta meg Ya.A. Druzhinin - Katalin személyi titkára II.

« Az általam végzett szemle során a néhai Katalin császárné gardróbjában tároltam IIruhák- mondta Druzsinin - 1805-ben találtam ezt az evangéliumot. A leltárban és a plébánián sehol nincs feljegyezve, ezért nem tudni, hogy milyen régen és kitől került oda. Valószínűleg elhozták Őfelségének, és a szobáiba adták tárolásra, majd átadták a gardróbnak. Az inasok és a ruhatári asszisztensek nélkülözték tisztelet, és elfelejtik."

Így majdnem eltűnt Oroszország legrégebbi könyve.

1806-ban az Ostromir Gospel átkerült a Birodalmi Nyilvános Könyvtárba, amely jelenleg az Orosz Nemzeti Könyvtár (Szentpétervár).

1843-ban reprodukálták először tipográfiai módon az Ostromirov-evangélium szövegét. A kiadványban A.F. akadémikus vette át a munkát. Vosztokov, a régi orosz nyelv nagy ismerője. Az evangélium kiadására adományozott pénz egy részét egy drágakövekkel díszített, fényűző fedőbér létrehozására fordították. E fizetés miatt a könyv később szinte eltűnt.

Az első orosz könyv szövegét nemcsak újranyomták, hanem fotolitográfiával reprodukálták, megőrizve az eredeti sok jellemzőjét. Az ilyen kiadványokat ún hasonmás.

És a könyv utolsó kalandja, ami majdnem végzetes lett számára. 1932-ben a Közkönyvtár Kéziratosztályának vízvezetéke meghibásodott. A javításra érkező mestert az egyik vitrinben heverő könyv ezüst keretének csillogása vonzotta. Betörte az üveget, letépte a fizetést, és a felbecsülhetetlen értékű kéziratot a szekrény mögé (rá)dobta. Az elkövetőt még aznap elfogták. És úgy döntöttek, hogy többé nem kötik meg az Ostromiri evangéliumot. A lapokat sebészeti selyemmel varrták füzetekké, mindegyik füzetet papírborítóba helyezték, az egész blokkot pedig egy nehéz, fényezett tölgyfából készült tokba helyezték.

Egy idő után a könyvet eltávolították a széfből, és minden oldalt lefényképeztek. Színes fényképeket használtak fel egy új fakszimile kiadás elkészítéséhez, amely 1988-ban jelent meg, és Oroszország megkeresztelésének 1000. évfordulójára időzítették, és jelenleg egy felbecsülhetetlen értékű emlékmű fő biztonsági másolatát tölti be. Az 5000 példányból egy példányt a KhNAU könyvtári állománya tárol, így olvasóink hozzányúlhatnak az egyik legrégebbi kiadáshoz.

Hihetetlen értéke mellett, Ostromir evangélium lehetővé teszi számunkra, hogy megismerjük a kézírásos könyvek előállítását az ókori Oroszországban.

Kezdésként az írnok fogott egy halom pergamenlapot, amelyek bőrből készültek (főleg fiatal borjakból), és tompa csőr segítségével gondosan párhuzamos vonalakkal bélelték ki őket.A nagy formátumú kéziratokat két oszlopba írták; így van megírva az Ostromir evangélium. Minden oszlop 18 sorból áll.

Az írnok fő eszköze egy tolltolla volt, amelyet hasítani és élezni kellett volna. Ezt egy kis késsel tették, amelyet az ősidők óta hívnak tollal működtethető.

Tintával írtak, amit rozsdás vasból, koromból, speciális tintadióból készítettek. A címeket vörös cinóberben (aranypor és halenyv keveréke) reprodukálták.

Az evangélium szigorú és világos kézírással van megírva. A betűk függőleges vonalai itt szigorúan merőlegesek a vonalak vonalaira. Ezt a fajta levelet ún charter.

Az ősi kéziratokat illusztrálták és gondosan díszítették. Az Ostromir evangélium három illusztrációt tartalmaz, amelyek a legendás Márk, Lukács és János evangélistákat ábrázolják. Legyen egy negyedik miniatúra is, amely Máté apostolt ábrázolja. Úgy tűnik, az írnok nem volt ideje elkészíteni, mert üres lapot hagyott neki.

A régi orosz könyv minden új szakasza új lappal kezdődött, amelynek felső részébe díszítő, leggyakrabban téglalap alakú díszítést helyeztek el - képernyőkímélő . Az evangéliumban a fejfedők élénk és tiszta színekkel vannak tele - skarlátvörös, kék, zöld és aranyozott. Az ornamentika fő motívuma a nagy, ötszirmú virágok.

A kézirat művészi díszítését nagy kezdőbetűk egészítették ki, amelyek önálló szövegrészeket indítottak el. Ilyen díszt, mint az Ostromir evangéliumban, hívnak régi bizánci. A körbe zárt nagy virágok, háromszögek, szívek a cloisonné zománcra emlékeztetnek, melynek kiváló mintáit bizánci és ókori orosz ékszerészek hagyták hátra.

Régi bizánci stílus XII-XIII században lecserélték teratológiai. A szó a görög „teratos” szóból származik, ami „szörnyeteget” jelent. Fő jellemzője a szövetben, a fejdísz összetételében és az iniciáléban szereplő ember- vagy állatfigurák.

Grigorij diakónus majdnem 7 hónapig írta az Ostromir evangéliumot. A nap folyamán legfeljebb 3 oldalt sikerült megírnia. Nehéz és fárasztó munka volt. A munkanap nyáron napkeltétől napnyugtáig tartott, télen a nap sötét felét is megörökítették, gyertyafénynél vagy fáklyánál írtak. Az írnokot néha eluralkodott az álmosság, és hibázott.

A könyvkészítés ilyen magas munkaigénye, a pergamenért, tintáért és festékért fizetendő drága ár oda vezetett, hogy a kéziratok nagyon drágák voltak.

2011-ben az Ostromiri evangélium felkerült az UNESCO Világemlékezete nyilvántartásába, amely az emberiség kulturális világörökségének legértékesebb és legjelentősebb emlékeit gyűjti össze.

Irodalom

1. Ostromir evangélium. - Fax. lejátszás szerk. 1056-1057 - L .; M .: Avrora, Moszkva. Patriarchátus, 1988. - 294 p. + App. (16 p.).

2. Barenbaum I.E. A könyv története: tankönyv / I.E. Barenbaum. - 2. kiadás, átdolgozva. - M.: Könyv, 1984. - S. 15.

3. Gulko L. Szent Abetki: Kr.u. 950-ig Ostromir Gospel/ L. Gulko// Ukrán kultúra. - 2007. - 12. szám - 6 - 7. o.

4. Nemirovszkij E. A legrégebbi kézírásos emlékmű / E. Nemirovsky / / Könyvtáros. - 1983. - 11. sz. – 50 – 52. o.

5. Nemirovsky E.L. Utazás az orosz nyomdászat eredetéhez: könyv diákoknak / E.L. Nyemirovszkij. - M .: Oktatás, 1991. - S. 5 - 18.

6. Ostromir Gospel / A. Lyashenko / / Enciklopédiai szótár / szerk.: F. Brockhaus, I. Efron. - Szentpétervár: I.A. Efron, 1897. - V.22 (fél 43). - S. 365 - 366.

7. Polevoy P.N. Az orosz irodalom története az ókortól napjainkig / P.N. Terület. - Szentpétervár: A.F. Marx, 1903. - T.1. – P. 51–52.

8. Ostromir Gospel (1056-1057) és az Orosz Nemzeti Könyvtár: az emlékmű tárolása és tanulmányozása [Elektronikus forrás]. - Hozzáférési mód: www. nlr/exib/Gospel/ostr/.

Az Ostromir evangélium utolsó oldalán ez áll (a modern orosz nyelvre fordítva): „Dicsőség neked, Uram, Mennyek Királya, hogy megtiszteltél, hogy megírjam ezt az evangéliumot. 1056-ban kezdtem írni, és 1057-ben fejeztem be. Isten szolgájának írtam, akit a keresztségben Józsefnek neveztek, és a világi Ostromirnak, aki Izyaslav herceg rokona volt. Izyaslav herceg ekkor mindkét régió tulajdonosa volt - apja Jaroszlav és testvére, Vlagyimir. Izjaszlav herceg maga uralkodott apja, Jaroszlav trónján Kijevben, testvére trónját pedig rokonának, Ostromirnak a kormányzására bízta Novgorodban. Adj Isten, sok életévet annak, aki ehhez az evangéliumhoz adta az eszközöket sok keresztény lélek vigasztalására. Adja rá, Uram, a szent evangélisták János, Máté, Lukács, Márk és a szent ősatyák, Ábrahám, Izsák és Jákob áldását - önmagára és feleségére, Feofánára, valamint gyermekeikre és házastársaikra. Élj jól hosszú évekig, kezeld azt, ami rád van bízva. Ámen.

Én, Gergely diakónus írtam ezt az evangéliumot. Aki jobban ír, mint én - ne ítéljen el bűnösnek. Írni kezdett október 21-én, Szent Hilarion emléknapján, és május 12-én, Szent Epifán emléknapján fejezte be. Kérek mindenkit, aki olvasni fog - ne ítélkezzen, hanem javítson és olvasson. Pál apostol tehát azt mondja: áldj, és ne kárhoztass. Ámen".

Ez az utószó - Utószó - egy nagy múltú bizánci hagyomány előtt tiszteleg: a könyvírók kemény munkájuk befejeztével hálát adtak Istennek, olykor a könyv vásárlóját dicsőítették, a levelezés során elkövetett hibákért mindenképpen elnézést kérjenek a leendő olvasóktól, és kérte őket, hogy javítsák ki. Ehhez Gregory diakónus a saját nevében hozzátette a könyv megrendelőjének társadalmi helyzetének jelzését, röviden felvázolva a keletkezéskori belpolitikai helyzetet.

Az Ostromir evangélium eredetére vonatkozó, ebben a könyvben található információkat történelmi források erősítik meg. Az emlékmű további sorsát csak a 18. század elejétől dokumentálják. Az ostromiri evangélium a moszkvai Kreml egyik templomának vagyonának 1701-ben összeállított leltárában szerepel; a leltár összeállítója nyilvánvalóan megértette ennek a könyvnek a jelentését, és feljegyezte létrehozásának dátumát. Az 1720-ban készült leltár másolatában Gergely diakónus utószava szerepelt. Idén I. Péter császár rendeletet adott ki, amely szerint "minden kolostorban... és katedrálisban a régi díszokleveleket... és a történelmi, kézzel írott könyveket felül kell vizsgálni és újra kell írni... és azokat a népszámlálási könyveket el kell küldeni a szenátusnak. ." És ugyanebben az évben az Ostromir evangéliumot elküldték Moszkvából az Orosz Birodalom új fővárosába - Szentpétervárra. Nem meglepő, hogy II. Katalin császárné birtokai között találták: az orosz császárné érdeklődést mutatott az orosz történelem iránt. I. Sándor császár elrendelte, hogy a megtalált evangéliumot vigyék át az akkori Császári Könyvtárba - jelenleg a M. E. Saltykov-Scsedrinről elnevezett Állami Nyilvános Könyvtárba Leningrádban, ahol jelenleg is őrzik (GPB, R. 1.5. o.).

Írnoka, a diakónus természetesen jól ismerte a bibliai szövegek olvasásának szabályait. Az Ostromirov-evangélium fényűző díszítése és kiváló állapota arról tanúskodik, hogy kezdettől fogva nem mindennapi használatra szánták. Ha szem előtt tartjuk, hogy ez a könyv egy gazdag és nemes ember, a kijevi herceg társuralkodójának parancsára született, akinek természetesen bőséges lehetősége volt mesterválasztásra, akkor Gergely diakónus alakja még jelentősebbé válik. Nyilvánvalóan a fejedelmi vagy a posadnik templomban szolgált, ahol az ünnepi istentiszteleteket különösen ünnepélyesen tartották. Talán megjegyezte, hogy az „udvari” papság körében az alacsony szellemi rang ellenére (a diakónus az ortodox egyházi hierarchia egyik legalacsonyabb foka) betöltötte kiemelkedő pozícióját, megjegyezte, hogy az Utószóban a nevét a legnagyobb kisbetűkkel írta.

Az Ostromirov-evangélium díszítését elemezve egy pillanatra sem szabad megfeledkeznünk ennek a könyvnek a funkcionális céljáról - a "hangzásáról" az ünnepélyes "hangos" felolvasás során. Az orosz könyvet létezésének kezdetétől a verbális és vizuális művészetek szintézisének kell tekinteni. Ez, amint már említettük, hangsúlyossá vált egy "hangzó" könyv - éneklő vagy hangos olvasásra szánt - gyártása során. Ráadásul a szovjet művészetkritikus, O. I. Podobedova szerint „az olvasó azonosító jeleinek elrendezése mindenekelőtt a könyv díszítő díszítését keltette életre”.

Az ókori kézírásos könyv díszítésének minden eleme megtalálható az Ostromir evangéliumban még kibővített formában is, és ez megerősíti azt a meggyőződést, hogy a legkorábbi fennmaradt keltezett orosz könyv nem az ókori Oroszország első könyve, hanem az ókori Oroszország eredménye és bizonyítéka. a könyv művészetének gyors fejlődése.

Az Ostromirov-evangélium szövegének első oldalát nagyméretű fejpánt-keret koronázza meg, amely a miniatúrákhoz hasonlóan színes, bizánci stílusú díszekkel van tele. Az első olvasmány címe arannyal van beleírva: „János evangéliuma, 1. fejezet”. Maga a szöveg nagy, színes arannyal, nagybetűvel kezdődik - a H kezdőbetűvel (modern I), amellyel a húsvéti ünnep első napján az evangélium felolvasásának szövege kezdődött: (Kezdetben volt egy szó) .

Az Ostromirov-evangélium első képernyővédője, amely díszítésének minden más részletéhez hasonlóan nagyon sűrű, „nehéz” színekkel készült, olyan domborművel, hogy úgy tűnik, rá vannak fektetve, átvilágít a pergamenen. Ezért a lap hátoldalán lévő szöveget a felső széle alá írják, a fejfedő által elfoglalt távolságra. A szövegnek itt az egyik olvasó általi folytatását később sűrű fekete festékkel jelölték meg - nagyon óvatosan, a betűk minden részletén. (Hasonló dolgok a jövőben is előfordulnak.) Ezzel egy időben az élénkvörös cinóber és az ekfonetikai jelek megújultak, de némelyikük fölött kötőjelek - „takarók” nem keltettek. Ez az ekfonetikus jelek evolúcióját tükrözte: mire ez a szöveg íródott, néhányuk stílusa és jelentése megváltozott.

Az Ostromirov-evangélium első olvasata a 3. lap második oszlopában ér véget, amelyet az utolsó szava mögött különleges jelek jelölnek. Ezt követően, mint a jövőbeni olvasmányok összes címsora, arany színben írják a második olvasatra vonatkozó utasításokat: az a nap, amikor felolvassák - „Hétfőn, a szent apostolok szent (azaz húsvét - N. R.) hete” , „hang” - az ortodox egyház nyolc kanonikus énekének egyike, amelyet ezen a napon állítólag „Halleluja” (az Úr dicsérete) éneklik az evangélium felolvasásának kezdete előtt, és amely zsoltáros verset feltételezik. egyben mondandó. A cím a következő olvasmány forrásának megjelölésével zárul – „Jánostól, 8. fejezet”.

E terv szerint állították össze az Ostromirov-evangélium első részének olvasmányainak következő címsorait. Az első rész címsorainak összetétele csak kis mértékben változik (néhányban nincs feltüntetve, például „Hallelujah”). Igazán elképesztő szórás jellemzi viszont az Ostromirov-evangélium díszítőelemének a címet követő megfestése - csodálatos kezdőbetűit.

A művészetkritikus, V. V. Stasov, aki először tanulmányozta ezt a könyvet, megjegyezte, amint már említettük, hogy olyan jellemzőket tartalmaznak, amelyeket a korábbi évszázadok bizánci könyvei nem ismertek. V. N. Lazarev a bizánci könyveknél a legrégebbi orosz könyv kezdőbetűinek „szokatlanságáról”, antropomorf és zoomorf elemeinek „realisztikus” értelmezéséről is ír. A. N. Svirin megjegyzi az Ostromirov-evangélium kezdőbetűinek kivitelezési módjának hasonlóságát a monumentális, freskófestészet módszereivel, valamint a keleti elemek jelenlétével.

Az Ostromirov-evangélium kezdőbetűinek megalkotásának és díszítésének sokfélesége, bármennyire paradoxnak is tűnik, maguknak a kezdőbetűknek az egységességével magyarázható. Az evangéliumi olvasmányok túlnyomó többsége a következő szavakkal kezdődik: vagy (Akkoriban) vagy (mondta az Úr).

Ezeket az azonos kezdeteket egy új, eltérő tartalmú, érzelmi hangzású és előadásmódú szöveg követi. Mindezeket az árnyalatokat pedig az előadónak kellett közvetítenie. Gergely diakónus szükségesnek tartotta megjegyezni az evangéliumi olvasmányok tartalmi és előadásmódjának sokszínűségét, mindenekelőtt a kezdőbetűik változatosságával, ami mindenkit megüt, aki erre a könyvre hivatkozik. Ebben 135 nagy B és 88 - P kezdőbetű van kirajzolva az olvasmányok kezdőbetűjeként, és a minta egyikben sem ismétlődik! Ezenkívül a H (modern I) kezdőbetű négyszer, P háromszor, egy-egy B, C, K és néhány másik.

Ha feltételezzük, hogy több művész is dolgozott az Ostromir evangélium kezdőbetűjén, és ez elég valószínű, akkor úgy tűnik, hogy ezeken a lapokon versenyeznek egymással a találékonyságban. És aki szeretett arcokat rajzolni, miután kollégái olyan sokféle állatot ábrázoltak, mintha ő is úgy döntött volna, hogy valami szokatlant rajzol magának. Tehát a 27. lapon egy gyönyörű, nagy valószínűséggel nőstény arc jelenik meg, kirajzolva, mint az állatok feje, profilban. Négy levélen keresztül, szintén a kezdeti P tetejére, ugyanaz a profil rajzolódik ki, de itt kék alapon fehérrel díszítő mintát erősítenek az állára, és egy idős ember fejét kapják (32v fol.) .

Az 56. lap hátoldalán ér véget az Ostromir evangélium első felolvasási ciklusa - Húsvéttól Szentháromságig, amely szinte teljes egészében János evangéliumának töredékeiből áll. A következő ciklus Mátétól való felolvasással kezdődik, és egy üres lapot hagynak előtte, valószínűleg az evangélista képére. Hogy a miniatűr miért maradt festetlen, nem ismert; Ez az egyik megfejtetlen rejtély.

Külön kiemelendő a 66. lap hátoldalán a B kezdőbetű: alsó részét egy félig vadállat, félig madár zöld-piros figurája alkotja. A. N. Svirin szerint ez az ősi iráni istenség, Senmurv-paskudzh, akinek képei a Perzsa Szasszanida-dinasztia (III-VII. század) korszakának iparművészeti tárgyaiból és szöveteiből ismertek. Ugyanakkor meg kell jegyezni, hogy hasonló alakok az orosz építészet emlékei közül is ismertek - Vlagyimir-Szuzdal Oroszország katedrálisainak díszítő domborművein -, és feltehető, hogy Szenmurva az oroszul említett ősi szláv istenségnek, Szimarglunak felel meg. krónikák (71, 56. o.). Ha ez így van, akkor feltételezhető-e, hogy az Ostromirov-evangélium más zoomorf kezdőbetűi is az ősi orosz pogány istenségek képeit tükrözik, amelyeket például a XIV. XV században? És talán a legrégebbi orosz könyv kezdőbetűi tükrözték ezt a kettős hitet - a pogányság és a kereszténység keverékét, amely jelenleg a tudósok figyelmét felkelti? Az oroszországi kereszténység első századában keletkezett könyv díszítésében ennek a kettős hitnek erősebbnek kell lennie, mint a következő évszázadok könyveinek díszítésében.

Az Ostromirov-evangélium kezdőbetűinek grafikájának és színeinek sokfélesége mellett érezhető bennük a művészeti iskola egysége, ami e könyv miniatúráiról nem mondható el. Kettőt bevarrva nagy valószínűséggel "oldalra" rendelték, és a művészek nyilván nem dolgoztak együtt az írnokkal és az "aranyfestővel". Ami a kezdőbetűk festését illeti, az utóbbiak pontosan illeszkedtek a szövegbe, és még azt sem lehet bevallani, hogy később készültek, mint az Ostromiri evangélium szövegének írásakor. Úgy tűnik, a díszítők, valamint az „aranyfestő” a könyvíró mellett ültek, aki a következő olvasmány megírását követően először az „aranyfestő”-nek, majd a díszesnek adta át a helyét. készítők. Még egy feltevés azonban lehetségesnek tűnik: vajon maga az írnok, ha nem is fest, de legalább „megjelölheti”, vagyis kijelölheti a kezdőbetűk körvonalait. N. M. Kariyskiy, aki az Ostromiri evangélium első huszonnégy levelének írnokát az „aranyíróval” azonosította, elismeri, hogy részt vehet a kezdőbetűk díszítésében.

Az Ostromir evangélium tanulmányozása ma több irányban folyik. Ez mindenekelőtt az ószláv nyelv emlékművének hagyományos tanulmányának folytatása. Folytatásra szorul az Ostromirov-evangélium művészettörténeti tanulmányozása, amelyet VV Stasov indított el. Különös figyelmet kell fordítani erre a könyvre, mint a verbális és zenei művészet emlékművére. És természetesen az Ostromirov-evangélium helyének tisztázása az orosz könyv történetében további bibliológiai tanulmányokat igényel.

Hogy mit adhat az orosz könyv történetéhez egy Gergely deák utóiratának sorsának tanulmányozása, az a következőkből látható. Ahogy a cikk elején már említettük, az írástudók utószavainak hagyománya a bizánci könyvig nyúlik vissza. Az ilyen fennmaradt orosz kiegészítések közül a legrégebbi 10 évvel az Ostromirov-evangélium előtt készült. Gergely diakónus új, történelmi elemet vezetett be ebbe a hagyományba, amelyet az orosz könyv későbbi történetében fejlesztettek ki. A következő évszázadok orosz írnokai gyakran kiegészítették az általuk készített könyveket. Ugyanakkor sokan közülük, Gergelyhez hasonlóan, nem korlátozódtak a hagyományos és kötelező elemekre, hanem utóirataikban megjegyezték az őket aggasztó eseményeket, olykor irodalmi emlékeket, nem csak a Szentírás könyveit idézték. Elég, ha csak egy példát említünk - az 1307-es apostolhoz írt híres utóiratot, amelyben egy ismeretlen írnok, aki felhívja a figyelmet arra a gonoszságra, amelyet a fejedelmi polgári viszály okozott az embereknek, idézi a 12. század végének orosz irodalom csodálatos emlékművét, a Mesét. Igor kampányáról. Egy másik remekműből, a „Szavak a törvényről és a kegyelemről” (XI. század) egy idézet található az úgynevezett 1339-es evangéliumi listában, amelyet az „orosz föld begyűjtőjének” parancsára írt hosszú fejedelmi polgári viszályok és idegenek után. iga - Ivan Kalita moszkvai herceg. Így a kutatók rendelkezésére állnak okirati bizonyítékok az Ostromirov-evangélium utószava hagyományának moszkvai földön való meghonosításáról. Ezért nem véletlen, hogy az első orosz nyomtatott könyv - az 1564-es apostol Ivan Fedorov által kiadott - híres utószava egyértelműen a legrégebbi orosz keltezésű, kézzel írott könyv hasonló részét visszhangozza.

Végül az Ostromirov-evangélium tanulmányozásakor érdemes odafigyelni arra, hogy mi kapcsolódik benne közvetlenül és közvetlenül magához Gergely diakónushoz. Ez az ember kétségtelenül nemcsak Ostromir parancsának fő végrehajtója volt: teljes szívvel szentelte magát ennek a könyvnek a megalkotásának, és sikerült kiválasztania és egyesítenie maga köré a hasonló gondolkodású mestereket, hogy közösen hozzanak létre egy igazi remekművet - a város kiemelkedő emlékművét. ókori szláv írás és könyvművészet az ókori Oroszországban.

(Rozov N. N. Ostromir Gospel Aprakos 1056-1057 - az ókori Oroszország szláv írásának és könyvművészetének legrégebbi emlékműve / / Ostromir Gospel 1056 - 1057. L .; M., 1988.)

2. dia

A teremtés története

Gergely diakónus írta 1056-1057-ben. a novgorodi posadnik Ostromir számára, akit a könyv felirata Izjaszlav Jaroszlavics herceg „közeli” (rokonának) nevez (Andzsej Poppe hipotézise szerint a feliratban említett Ostromir Theophan felesége Vlagyimir lánya lehet Szvjatoszlavics és Bizánci Anna). A kézirat különösen azért érdekes, mert végén az írnok részletesen beszélt a készítésének körülményeiről és a munka idejéről: Az Ostromir-evangélium tehát a legrégebbi, pontosan datált kötetes kéziratos emlékmű, amelyet Oroszországban készítettek. Az általános orosz jegyek mellett olyan nyelvi sajátosságokat is tükröz, amelyek idővel az ukrán nyelvre is jellemzővé váltak. A legújabb kutatások szerint az Ostromir evangélium kodikológiai jellemzői, díszítési technikája, törvényi és naptári jellemzői teljes mértékben megfelelnek a kódex Gergely diakónus által megjelölt időpontjának.

3. dia

Munka a katalógussal

1720-ban I. Péter parancsára az evangéliumot más régi könyvekkel együtt Szentpétervárra küldték. II. Katalin halála után a kéziratot a császárné alatt szolgáló Ya. A. Druzhinin találta meg kamrájában, aki 1806-ban ajándékba adta I. Sándornak. A császár elrendelte, hogy a könyvet helyezzék letétbe a birodalmi székhelyen. Közkönyvtár (ma Orosz Nemzeti Könyvtár, Szentpétervár), ahol a mai napig őrzik. Jelenleg az Ostromir evangélium a szentpétervári Orosz Nemzeti Könyvtárban található. A könyvtár más kézirataihoz hasonlóan ennek az ősi orosz könyvnek is saját könyvtári kódja van: GPB, F.p. 1.5.

4. dia

Az Ostromir evangélium első oldala

Az Ostromir evangélium első oldala tiszta, szöveg és díszítés nélkül; csak a későbbi kurzív írásban van rajta egy jel: "Aprakos Sophia evangéliuma". Az ósdi kézírásos könyvek első oldala, amely közvetlenül érintkezett a kötés felső deszkájával, mindig fából, hozzádörzsölődött, ami óhatatlanul a szöveg vagy dísz színeinek törléséhez vezet. Ezért a pergamenkönyvek első oldala mindig üresen maradt, és néha a kötés felső táblájára ragasztották. Az ilyen könyvek későbbi kötésével a blokk elejére és végére papírt, úgynevezett védőlapokat varrtak; ezzel egyidőben az első ívet leválasztották a kötéstábláról Az első lap kötéstáblára ragasztásának nyomai megmaradtak az Ostromiri evangéliumban. Az első oldalon lévő fent említett, nem régebbi, 16. századi jelből ítélve, amely természetesen csak az első levél borítóról való lefejtése után jelenhetett meg, a könyv már legalább négy évszázaddal ezelőtt elvesztette ősi kötését. . Az Ostromirov-evangélium szövegének első oldalát nagyméretű fejpánt-keret koronázza meg, amely a miniatúrákhoz hasonlóan színes, bizánci stílusú díszekkel van tele. Az első olvasmány címe arannyal van beleírva: „János evangéliuma, 1. fejezet”. Maga a szöveg nagy, színes arannyal, nagybetűvel kezdődik - a H kezdőbetűvel (modern I), amellyel a húsvéti ünnep első napján az evangélium felolvasásának szövege kezdődött: (Kezdetben volt egy szó) .

5. dia

A dokumentum megjelenésének leírása

A kézirat 294 jó minőségű pergamenlapból áll. Több olyan lap is található benne varrott vágásokkal, lyukakkal (a légycsípés helyén), amelyek a szövegírás előtt is léteztek. Az Ostromir evangélium fő szövege egy stílusban és egy kézírással készült, vagyis az írnok - Gregory diakónus kalligráfus - kézírásával. Ő választotta a könyvhöz a kiváló minőségű, fehér és vékony pergament, ő határozta meg a margók és a szöveg arányát, az akkor még egyetlen charter levél betűméretét és mintáját. De az első 23 oldal teljesen más stílusban van megírva. Erre még nincs egyértelmű magyarázat. Az első oldalak jellemzőbbek az orosz beszédre, mint az egész könyv, amely az egyházi szláv nyelv keretein belül tartósabb. De érdekessége, hogy ez az első keleti szláv kézirat, vagyis egyértelműen mutatja az orosz beszélt nyelv hatását az egyházi szláv nyelvre. A kézirat chartában íródott, ez a stílus a bizánci unicial íráshoz nyúlik vissza. A jelek körvonalának különleges tisztasága és súlyossága jellemzi. Ez a fajta írás az írnok szakértelmét és jelentős időt igényel, mivel a levél minden elemét külön-külön mozdulatokkal írják le, a tollat leválasztva a pergamenről. Cirill betűkkel írva. Az evangélium okleveles pergaminra van írva tintával és arannyal, a szövegben cinóber szerepel. Címlap - A könyv "vörös bársonyba, ezüst kapcsokba és kötőelemekbe van csomagolva". Lapméretek - „hossza 8 hüvelyk, szélessége valamivel kevesebb, mint 7 hüvelyk” => 20x24 cm A lapok száma 294. A könyvet drágakövekkel borítóba kötötték, de a borító 1932-ben elveszett (kiszakadt). Az evangélium nem tért vissza.

6. dia

7. dia

8. dia

9. dia

10. dia

dia 11

12. dia

dia 13

Dokumentum tartalma

A könyv nem rövidített formában jelenik meg, a könyvben nincsenek üres helyek. Az Ostromiri evangélium fő szövege ugyanabban a stílusban és kézírással van megírva, vagyis Gregory diakónus kalligráfus kézírásával. De az első 23 oldal teljesen más stílusban van megírva. Erre még nincs egyértelmű magyarázat. Az első oldalak jellemzőbbek az orosz beszédre, mint az egész könyv, amely az egyházi szláv nyelv keretein belül tartósabb. A könyvhöz három nagy miniatúra tartozik, amelyek János, Lukács és Márk evangélistákat ábrázolják. Úgy gondolják, hogy ezeket a miniatűröket egy görög művész festette, mivel a berakásos zománc technikájával készültek, amelyet aztán kizárólag Bizáncban használtak. Az Ostromir evangélium általános kialakítása, két oszlopos szöveggel, arany fejlécekkel, tágas margókkal és számos mintával, összességében a bizánci hagyományt követi. A vonalak nem láthatók. De nyilvánvaló, hogy a sor fölé írtak. A margókon nincsenek jelek. A kézirat 2, 18 soros oszlopban íródott.

14. dia

Miniatűrök a sziget evangéliumában

Márk evangélista Máté evangélista és Aranyszájú János Lukács evangélista

dia 15

dísz

A díszek fő motívuma a „szirom”, a szár- és virágszirom-szegmensek, különféle kombinációkban kombinálva, Bizánc számára is hagyományosak. De a könyv kezdőbetűi és a dísztárgyak olyan motívumok jelennek meg, amelyek teljesen idegenek a bizánci művészettől.

16. dia

A nagy maszkok vagy „maszkok” sok nagybetűvel vannak felírva. A betűk méretéhez képest mindegyik igen nagy, lekerekített, telt, pirospozsgás, inkább nőies. Az álarcokon élesen kirajzolódik a nézet jellegzetessége, élessége, az ilyen maszkok ábrázolása pedig teljesen nem jellemző a bizánci és görög kéziratokra. A latin nyelvű illuminált kéziratokban nincsenek ilyen nagy és gondosan kivitelezett maszkok. A dísztárgyak állati motívumai ismerősebbnek tűnnek - szörnyek, vagy inkább fejük, hasonlóak a kutyákhoz, krokodilokhoz vagy kitalált lényekhez. A bizánci hagyományban az ilyen zavaró és veszélyes szörnyek teljesen idegenek, szorgalmasan kerülték őket.

17. dia

Előadás stílusa

A kézirat nagy, kötelező kézírással készült. Az Ostromir evangélium az Aprakos evangéliumok közé tartozik, ahol a szövegek húsvéttól kezdődően heti és napi olvasmányok szerint vannak elrendezve, az istentiszteletek rendje szerint. A Szentírás Aprakos-típusa Bizánc irodalmi és nyelvi környezetére volt jellemző, ahonnan az ókori orosz írnokok kölcsönözték. Az Ostromir evangéliumot kevesebb mint 70 évvel a kereszténység felvétele és a szláv írás oroszországi megjelenése után írták. A kézirat művészi kialakításának tökéletessége azt jelzi, hogy a díszítő- és iparművészet a pogány korban nagyon fejlett volt, és eredeti szláv stílust képviselt, amely sokkal inkább hasonlít Nyugat-Európához, mint Bizánchoz.

Az összes dia megtekintése

Az Ostromir evangélium a 11. század közepének kézirata, az óegyházi szláv nyelv emlékműve. Hosszú ideig, egészen a Novgorodi kódex 2000-es felfedezéséig, a legrégebbi könyvnek számított Oroszországban.

Az Ostromiri evangélium a Novgorodi Sophia székesegyház oltári evangéliuma volt, körmenetek során ünnepélyesen bemutatták, felemelték és a liturgia egyes pillanataiban megmutatták az embereknek. Egyes információk szerint az Ostromír-evangéliumot a Kijevi Sophia oltári evangéliumának másolataként rendelték meg. Díszítik a bizánci kéziratokra jellemző virágdíszek fejdíszben, a bizánci kéziratoknál nagyon ritka motívumokkal ellátott nagy kezdőbetűk, valamint három evangélisták - János (ill. 58), Lukács (59. ábra) és Márk - portréja. Máté képét valamiért nem végezték ki, a neki szánt lap szabadon maradt.

A kézirat nagy, kötelező kézírással, két 18 soros oszlopban, körülbelül 20x24 cm-es területen íródott. A könyv 294 pergamenlapból áll.

A könyvet ékszertartóba kötötték, de a tok 1932-ben elveszett (kiszakadt). Az evangélium nem tért vissza.

A könyv eredetére vonatkozó információkat az utolsó oldalon található hagyományos bejegyzés tartalmazza. Az ostromiri evangélium szerzője, Gergely diakónus 1056 őszén kezdte el írni és 1057 májusában fejezte be. Gregory és utószavában beszámolt a kézirat megrendelőjének nevéről.

A megrendelő a novgorodi posadnik Ostromir volt, aki közel állt Izjaszlav kijevi herceghez, Bölcs Jaroszlav fiához. De még ha a megrendelő ismeretlen is maradna, egyértelmű, hogy ilyen volumenű és minőségű könyvet csak egy igen gazdag ember tudna rendelni írnoknak.

Az Ostromir evangélium az Aprakos evangéliumokhoz tartozik, ahol a szövegek húsvéttól kezdődően heti és napi olvasmányok szerint vannak elrendezve, az istentiszteletek rendje szerint. A Szentírás Aprakos-típusa Bizánc irodalmi és nyelvi környezetére volt jellemző, ahonnan az ókori orosz írnokok kölcsönözték.

A bizánci hatás tulajdonképpen mindenben meglátszik: az Ostromirov-evangélium lapjainak általános megjelenése kéthasábos szöveggel, tágas margókkal és számos mintával a XI. századi görög kéziratokra jellemző bizánci jelleget kölcsönöz.

János, Lukács és Márk evangélisták képei széles körben elterjedt bizánci hagyomány, csakúgy, mint a miniatúrák - intarziás zománc készítésének technikája, amelyet akkoriban csak Bizáncban használtak.

Az ostromiri evangéliumban az evangélistákat ábrázoló miniatúrák stílusa tankönyvi bizánci, cseppet sem különbözik a kánontól. Van egy olyan változat, amely szerint egy görög művész dolgozott a miniatúrákon.

A teljes keresztény középkor kézirataiban, beleértve a bizánci és az orosz nyelvet is, gyakran ábrázolták az isteni kegyelem mennyéből való leereszkedés pillanatát, amely inspirálta a szöveg összeállítóját. Különösen híresek ebből a szempontból a Karoling-kör nyugat-európai kéziratainak miniatúrái, a VIII-IX. században, ahol fantasztikus lények - az evangélisták megszemélyesítői bontakoznak ki a mennyből hozott szövegeket az ülő szerzők fölé.

Az Ostromiri evangélium kompozíciói határozottságukban és az isteni ihletet ábrázoló világosságukban Karoling miniatúrákhoz hasonlítanak, bár nem másolják őket részletesen. Valószínűleg létezett egy ilyen ikonográfiai változat a bizánci művészetben, de csak szláv visszhang formájában jutott el hozzánk az Ostromiri evangéliumban. Az állatszimbólumok (János sas, Lukács borja, Márk oroszlánja) szöveges tekercseket tartanak, melyeket leeresztenek az égből, az evangélisták pedig, áhítattal emelve feléjük a kezüket, igyekeznek elfogadni a drága ajándékot. A figurák zömök arányai, megnagyobbodott kezek, a határtalan áhítat kifejezése az arcokon, az esemény nagy jelentőségének átérzése – mindez rokonsá teszi az Ostromirov-evangélium miniatúráit Kijevi Szent Zsófia monumentális festményeivel, és legfőképpen – az apszisban található „Eucharisztia” mozaikból az apostolok alakjaival. A képeknek ezt a hasonlóságát nemcsak az emlékművek stilisztikai homogenitása magyarázza, hanem a helyzetek hasonlósága is: az apostolok és evangélisták itt is, ott is részesülnek az isteni igazságból és részesülnek kegyelemben.

Lukács evangélista. Az Ostromir evangélium miniatúrája. 1056-1057.

Az újonnan elkeresztelt szláv környezet számára nagyon fontos volt nemcsak az esemény vizuális ábrázolása, hanem annak magyarázata is. Ezért van az egyik miniatúrán - Lukács mellett - közvetlenül a háttérben nagy betűkkel felírva: "Így jelent meg Lukácsnak a Szentlélek borjúként."

János evangélista Prochorusszal. Az Ostromir evangélium miniatúrája. 1056-1057.

A miniatűröket két művész készítette. Az első közülük, aki kompozíciót írt János teológussal, "nagy stílusban" dolgozott, jól tudott ikonokat festeni, és részt vett Bölcs Jaroszláv templomainak festésében. Alakjai monumentálisak; ha nem is szobrok, de bizonyos helyet foglalnak el a térben. A ruhák drapériái kézzelfoghatóak és dombornyomottak, és az egyetlen jól megőrzött arc - a fiatal Prokhor - kerek, pirospozsgás és nagy szemű. A szófiai freskók arcaira emlékeztet.

A másik két miniatúra utánozhatatlan stílusban készült, egyedülálló. Ezeknek a miniatúráknak a mestere a cloisonne zománcot imitálta: vékony arany kontúrjai, sík sziluettjei, egyenletes telített színű területei, intenzív rózsaszín szegfű és világos berakott szemek fekete pupillákkal a fehér zománcon. 11. századtól sem Bizáncban, de még Oroszországban sem maradtak fenn ekkora zománclemezek és ilyen monumentális, fenséges képek. Az Ostromirov-evangélium miniatúrájának második mestere egy virtuóz volt, aki egyedi parafrázist alkotott a festészet "kis formák" alkotásairól.

A szöveg elején és az egyes fejezetekben található főcímek hagyományosak az akkori kéziratoknál, hiszen Bizáncban és Nyugat-Európa scriptoriáiban is születtek könyvek. A díszítőelemek azonban nagyok, sokkal nagyobbak, mint a bizánci kéziratokban általában megtalálhatók.

A nagy maszkok vagy „maszkok” sok nagybetűvel vannak felírva. A betűk méretéhez képest mindegyik igen nagy, lekerekített, telt, pirospozsgás, inkább nőies.

Az álarcoknak élesen meghatározott jellegzetessége és nézetélessége van, az ilyen maszkok ábrázolása pedig teljesen nem jellemző a bizánci és görög kéziratokra.

A latin nyelvű illuminált kéziratokban nincsenek ilyen nagy és gondosan kivitelezett maszkok.

A dísztárgyak állati motívumai ismerősebbnek tűnnek - szörnyek, vagy inkább fejük, hasonlóak a kutyákhoz, krokodilokhoz vagy kitalált lényekhez. A bizánci hagyományban az ilyen zavaró és veszélyes szörnyek teljesen idegenek, szorgalmasan kerülték őket.

Másrészt a latin kéziratok „hemzsegnek” szörnyektől, az európai művészetben ismerősek ezek a képek. Feltűnő ezeknek a motívumoknak a hasonlósága, valamint a szláv "fonat" kelta díszekkel.

Nehéz megmondani, honnan ered az iparművészet motívumainak ilyen egybeesése Európa különböző részein élők körében. Biztosan elmondható, hogy az ilyen elemek idegenek a bizánci dekorációtól, és egy könyvben való kombinációjuk rendkívül szokatlan.

Az Ostromir evangéliumot kevesebb mint 70 évvel a kereszténység felvétele és a szláv írás oroszországi megjelenése után írták. A kézirat művészi kialakításának tökéletessége azt jelzi, hogy a díszítő- és iparművészet a pogány korban nagyon fejlett volt, és eredeti szláv stílust képviselt, amely sokkal inkább hasonlít Nyugat-Európához, mint Bizánchoz.

De egyetlen motívum sem szerepel benne miniatűrök Az Ostromir evangélium nem az orosz föld terméke; mindegyik, vagy majdnem mindegyik hasonlatot talál Bizánc művészetében. A novgorodi kézirat miniatúrái azonban nemcsak a ritka ikonográfiai változat, a dús díszítő keretek megválasztásában különböznek a kortárs bizánci alkotásoktól, különösen a Jánossal készült kompozícióban, egy hétköznapi oroszlánrajzon, mintha átsétálna ezen a miniatúrán, nem csak a cloisonné zománc utánzásának egyedülálló élményében, de a monumentális komolyság és a zseniális spontaneitás sajátos kombinációjában is, amelyre a helyi, orosz kulturális környezet hatása hatott, amely magába szívta a keresztény művészet normáit és reagált azokra. a maga módján.

Ez államunk első kézzel írott könyve, amely eljutott hozzánk. Az emlékmű nevét a novgorodi posadnik Ostromirról kapta, aki Izyaslav herceg távoli rokona volt, aki Jaroszlav kijevi herceg fia volt. Ostromir Novgorod legmagasabb tisztségviselője volt. Ezt követően megkeresztelkedett, és a József keresztnevet kapta.

Az ostromiri evangélium szerzője, Gergely diakónus 1056 őszén kezdte el írni és 1057 májusában fejezte be. Gregory és utószavában beszámolt a kézirat megrendelőjének nevéről. De már a kézirat első pillantására is világossá válik, hogy azt csak egy igen gazdag ember rendelhette meg írnoknak. Ez egy "ünnepi", gazdag könyv, egy hozzávetőleges kijevi herceg számára készült.

Az Ostromiri evangélium fő szövege ugyanabban a stílusban és kézírással van megírva, vagyis Gregory diakónus kalligráfus kézírásával. Ő választotta a jó minőségű, fehér és vékony pergament a könyvhöz, ő határozta meg a margók és a szöveg arányait, az akkor egyetlen betű - az alapítólevél - betűméretét és mintázatát. De az első 23 oldal teljesen más stílusban van megírva. Erre még nincs egyértelmű magyarázat. Az első oldalak jellemzőbbek az orosz beszédre, mint az egész könyv, amely az egyházi szláv nyelv keretein belül tartósabb. De érdekessége, hogy ez az első keleti szláv kézirat, vagyis egyértelműen mutatja az orosz beszélt nyelv hatását az egyházi szláv nyelvre.

A könyv dizájnja lenyűgöz szépségével, színvilágával, csodálatos díszével. A könyv ünnepiségét” hangsúlyozza az azonos betűk festett kezdőbetűinek sokfélesége. Így például a "B" kezdőbetű 135-ször ismétlődik, de mindegyik különbözik a többitől! Ezenkívül a könyvhöz három nagy miniatúra tartozik, amelyek János, Lukács és Márk evangélistákat ábrázolják. Úgy gondolják, hogy ezeket a miniatűröket egy görög művész festette, mivel a berakásos zománc technikájával készültek, amelyet aztán kizárólag Bizáncban használtak.

A könyv létezésének története nem kevésbé érdekes, mint maga a könyv. A tudósok Ostromírt Konstantin posadnik fiának tartják, és Dobrynya fia volt (ugyanaz a Dobrynya Nikitich eposz!). Nem meglepő, hogy Ostromir vezette a novgorodi milíciát, amely „Csudba” ment, ahol a vezérnek el kellett esnie a hazáért vívott csatában.

Feltételezik, hogy az "Ostromir-evangéliumot" több évszázadon át a novgorodi Szent Zsófia-székesegyházban őrizték. És csak a XVIII. század elején említették a moszkvai Kreml Feltámadási Palota templomának leltárában. 1720-ban I. Péter elrendelte, hogy szállítsák a fővárosba. Péter halála után a könyv elveszett, de szerencsére nem tűnt el nyomtalanul. II. Katalin személyi titkára találta meg személyes holmijában, amelyet a császárné halála után rendezett. I. Sándor elrendelte, hogy a császári közkönyvtárban őrizzék. Az "Ostromir-evangéliumról" nyomtatott első hír a "Lyceum" folyóiratban jelent meg 1806-ban. Jelenleg a könyvet a szentpétervári M. E. Saltykov-Shchedrin Orosz Nemzeti Könyvtárban tárolják.