किसी व्यक्ति के व्यक्तित्व को आकार देने में शिक्षा की भूमिका। एक विज्ञान के रूप में शिक्षाशास्त्र

पालन-पोषण क्या है? यह एक प्रभाव है, जबकि एक आवधिक और उद्देश्यपूर्ण प्रक्रिया में व्यवस्थित है। इसका उद्देश्य किसी व्यक्ति के शारीरिक और आध्यात्मिक विकास को प्रभावित करना, सामाजिक गतिविधि के लिए उसकी तत्परता बनाना है। सामाजिक गतिविधि में औद्योगिक, सांस्कृतिक और सार्वजनिक पहलू शामिल होते हैं।

स्कूल में शिक्षा क्या है? सच तो यह है कि यह प्रशिक्षण और शिक्षा से अविभाज्य है। पालन-पोषण में, उन घटकों को अलग करना कठिन है जो स्वभाव, इच्छाशक्ति और भावनाओं पर प्रभाव डालते हैं। शिक्षा में, सब कुछ कमोबेश स्पष्ट है, वहां संज्ञानात्मक क्षेत्र और दिमाग को विकसित करना महत्वपूर्ण है। दो प्रक्रियाएँ एक साथ की जाती हैं, वे व्यक्ति पर कार्य करती हैं, इन सबके साथ, शिक्षा का उद्देश्य ज्ञान प्राप्त करना है, और शिक्षा का उद्देश्य एक व्यक्ति को दुनिया के प्रति सकारात्मक दृष्टिकोण वाले व्यक्ति के रूप में तैयार करना है। अन्य लोग, और उनसे जुड़ने की उसकी क्षमता का निर्माण।

पालन-पोषण प्रक्रिया के तत्व निम्नलिखित हैं: विषय और वस्तु के बीच शिक्षक और शिक्षक के बीच बातचीत बनाकर अपने लक्ष्यों और उद्देश्यों की पूर्ति। शिक्षा के विभिन्न रूप हैं और यह विभिन्न तरीकों और प्रौद्योगिकियों से संचालित होती है जो उनके कार्यान्वयन के लिए तंत्र और प्रक्रियाओं का कारण बनती है। प्रक्रिया को इसकी प्रभावशीलता का निदान करके नियंत्रित किया जाता है, वे छात्र के स्वभाव में नियोप्लाज्म की उपस्थिति भी निर्धारित करते हैं।

पालन-पोषण क्या है, यह हर किसी को परिवार में पता चल जाएगा, विशेष रूप से परिवार का वातावरण और शैक्षिक प्रक्रिया का प्रमुख घटक है। इन सबके साथ, पूरा समाज अंतिम पीढ़ी को स्वीकृत नियमों और परंपराओं के अनुपालन में शिक्षित करने में भी रुचि रखता है।

इसलिए, नागरिक शिक्षा जैसी एक दिशा है। इसका उद्देश्य व्यक्ति के एकीकृत गुणों का निर्माण करना है, जिससे उसे कानूनी, नैतिक और राजनीतिक गुणों में खुद को महसूस करने की अनुमति मिलती है। नागरिक शिक्षा के मुख्य तत्व पालन-पोषण और शिक्षा की नैतिक और कानूनी दिशाएँ हैं। नागरिक शिक्षा का मुख्य लक्ष्य व्यक्ति में समाज द्वारा अनुमोदित नैतिक मानकों का निर्माण, अपने देश के प्रति प्रेम की भावना, समाज को लाभ पहुँचाने वाली गतिविधियों को करने की आवश्यकता आदि का निर्माण करना है।

युवाओं की देशभक्तिपूर्ण परवरिश का नागरिक और कानूनी शिक्षा के साथ गहरा संबंध है।

समाज में राजनीतिक, आर्थिक और सामाजिक गुणों में जो मूलभूत परिवर्तन हुए हैं, उनसे शिक्षा के क्षेत्र में भी मूलभूत परिवर्तन हुए हैं। वैचारिक दृष्टिकोण में बदलाव के कारण यह तथ्य सामने आया कि एक नागरिक और देशभक्त के गठन जैसी सार्वभौमिक बारीकियाँ शिक्षा से बाहर हो गईं।

इन चूकों का नकारात्मक प्रभाव पड़ता है और निश्चित रूप से, उदाहरण के लिए, छात्रों और स्कूली बच्चों के व्यवहार में दिखाई देता है। वे आज की युवा पीढ़ी का सबसे प्रगतिशील, रचनात्मक और मानसिक रूप से सक्रिय हिस्सा हैं। उन्हें समाज के आध्यात्मिक, सामाजिक, आर्थिक और राजनीतिक नवीनीकरण में महत्वपूर्ण भूमिका निभानी चाहिए। लेकिन उनकी निष्क्रियता राजनीतिक और सामाजिक दोनों ही है, नागरिक तो दूर की बात है। इसके अलावा, समाज से खुद को अलग करने की उनकी इच्छा स्पष्ट रूप से प्रकट होती है, जो नवीनतम व्यक्तिवाद, मानसिक आवश्यकताओं की सीमा, कानूनी शून्यवाद और समाज में स्वीकृत नैतिक मानकों के प्रति अनादर में व्यक्त होती है।

क्या यह वास्तव में अस्पष्ट है कि ऐसी शिक्षा समाज और समग्र रूप से देश के विकास के रणनीतिक लक्ष्यों में योगदान नहीं देती है? प्रगति की योग्यता के लिए, ऐसी सामाजिक ताकतों की आवश्यकता है जो एक नागरिक समाज और एक कानूनी सरकार का निर्माण करने में सक्षम हों। अत: आधुनिक शिक्षा से एक युवा व्यक्ति के व्यक्तित्व में नागरिक, कानूनी और देशभक्तिपूर्ण संस्कृति का विकास होना चाहिए और यही उसका मुख्य कार्य बनना चाहिए।

अभी कुछ समय पहले, हमारे राष्ट्रपति को सुखद आश्चर्य हुआ था। वल्दाई अंतर्राष्ट्रीय चर्चा मंच पर, व्लादिमीर व्लादिमीरोविच से संयुक्त राज्य अमेरिका और रूस के बीच मूल्यों के बढ़ते संघर्ष, दो संस्कृतियों के टकराव के बारे में और सामान्य तौर पर समस्या क्या है, के बारे में एक बहुत ही दिलचस्प सवाल पूछा गया था? जिस पर राष्ट्रपति ने उत्तर दिया कि ये समस्याएँ आंशिक रूप से विश्वदृष्टिकोण में अंतर के कारण हैं। रूसी विश्वदृष्टि का आधार अच्छाई और बुराई, उच्च शक्तियों, दैवीय सिद्धांत का विचार है। और पश्चिमी सोच के केंद्र में अभी भी "रुचि" और व्यावहारिकता है। "ब्याज" शब्द के तहत, मेरी राय में, राष्ट्रपति का मतलब "पैसा" और "लाभ" शब्द था।

व्यावहारिकता के संस्थापकों में से एक के रूप में, अमेरिकी मनोवैज्ञानिक और दार्शनिक जेम्स विलियम ने कहा:

"हमारे लिए जिस बात पर विश्वास करना सबसे अच्छा है वह सत्य है"

दुर्भाग्य से, रूस में कई व्यावहारिक लोग हैं, जिनके लिए "रुचि" व्यक्ति के विकास में प्रेरक कारक है।

पूरी समस्या इस तथ्य में निहित है कि लोग, अपने वास्तविक मूल और उद्देश्य के बारे में कोई जानकारी नहीं रखते हुए, समाज में कुछ ऊंचाइयों और स्थिति तक पहुंचने की कोशिश कर रहे हैं। यह न समझते हुए कि, सबसे पहले, हम ईश्वरीय नियति को पूरा करते हैं और ईश्वर के समक्ष अपने कार्यों, विचारों और विकल्पों के लिए जिम्मेदार हैं। और यहां हम एक दूसरे को कुछ साबित करने की कोशिश कर रहे हैं।

कुछ लोग समाज को यह साबित करने के लिए कई अनावश्यक शिक्षाएँ प्राप्त करते हैं कि वे किसी लायक हैं, कि वे कई लोगों की तुलना में अधिक चतुर हैं। कुछ लोग केवल अपनी दिखावट को लेकर जुनूनी होते हैं और अपना जीवन दूसरों से बेहतर दिखने के लिए समर्पित कर देते हैं। कुछ लोग अपना जीवन जिम में समर्पित कर देते हैं और फिर गर्मियों में अर्धनग्न हो जाते हैं यह दिखाने के लिए कि उन्होंने अपनी संकीर्ण केंद्रित इच्छाशक्ति के माध्यम से क्या हासिल किया है। बेशक, मैं बिना किसी अपवाद के सभी लोगों के बारे में बात नहीं कर रहा हूं, बल्कि केवल समाज के "उज्ज्वल" प्रतिनिधियों के बारे में बात कर रहा हूं जिन्होंने समाज द्वारा लगाए गए झूठे लक्ष्यों और आदर्शों को प्राप्त करने में अपने जीवन का अर्थ देखा। बेशक, समाज में आत्म-पुष्टि मानव विकास में एक प्रेरक कारक है, लेकिन एक सच्चे, आध्यात्मिक घटक के बिना, यह सब बहुत कम समझ में आता है। आप एक उत्कृष्ट व्यक्ति बन सकते हैं और समाज में एक उच्च दर्जा प्राप्त कर सकते हैं, लेकिन एक गरीब आंतरिक दुनिया वाले व्यक्ति बनें, जिसने एक बेकार जीवन जीया। अपनी व्यक्तिगत टिप्पणियों के अनुसार, मैं विश्वास के साथ कह सकता हूं: किसी व्यक्ति की शक्ल जितनी अधिक सुशोभित होती है, उसकी आंतरिक दुनिया उतनी ही गरीब होती है।

अभी कुछ समय पहले, इलेक्ट्रॉनिक्स और इंटरनेट के विकास के संबंध में, मानवता एक बार फिर "छीन गई"। और "सेल्फी" नामक एक हमले का जन्म हुआ, और इसलिए "सेल्फीमेनिया" नामक मानसिक विकार पैदा हुआ। मैंने थोड़ा सोचा और इस घटना को परिभाषित करने की स्वतंत्रता ली:

"आत्म-उन्माद एक मानसिक लत है जो किसी व्यक्ति की कम से कम समय में समाज में खुद को स्थापित करने की इच्छा से उत्पन्न होती है।"

अर्थात्, किशोर, समाज में मान्यता प्राप्त करना चाहते हैं, लेकिन महान मानसिक और शारीरिक प्रयास किए बिना, उन्हें एक छोटा, गोल चक्कर, लेकिन, हमेशा की तरह, गलत रास्ता मिल गया। उन्होंने अपने कार्यों का मूल्यांकन करने के लिए गलत कार्य और गलत समाज को चुना। कई वर्षों तक अध्ययन क्यों करें, शोध प्रबंध लिखें, सोचें? कई वर्षों तक प्रशिक्षण क्यों लें और मजबूत विरोधियों से प्रतिस्पर्धा क्यों करें? लोगों की मदद क्यों करें, परोपकारिता, करुणा में संलग्न हों, लोगों के लाभ के लिए काम करें? आख़िरकार, आप आसानी से और तुरंत 28,000 वोल्ट के वोल्टेज वाले तारों के नीचे एक इलेक्ट्रिक ट्रेन कार पर अपना चेहरा क्लिक कर सकते हैं, नेटवर्क पर एक तस्वीर पोस्ट कर सकते हैं और आप हजारों साथी दिमागों के लिए एक हीरो हैं! "सम्मान", "प्रशंसा", "महिमा" और पसंद! इतना आसान और सबसे महत्वपूर्ण तेज़! लेकिन, दुर्भाग्य से, यह घातक है। इसलिए दुर्भाग्यपूर्ण बच्चे मर रहे हैं, झूठे आदर्शों और मानकों के सुझाव के अधीन, समाज में घूम रहे हैं, और आबादी की सबसे अधिक सुझाव देने वाली श्रेणी का जीवन ले रहे हैं।

इसमें एक बड़ी भूमिका माता-पिता और स्कूल द्वारा निभाई जाती है, जो चरित्र के नकारात्मक गुणों में बदल जाती है, जैसे: आत्ममुग्धता, अत्यधिक महत्वाकांक्षा, लापरवाही, हर किसी के ध्यान के केंद्र में रहने की एक अदम्य इच्छा।

इसलिए, मेरी राय में, माता-पिता का कार्य बच्चे को मनुष्य, आत्मा, उच्च शक्तियों और जीवन के अर्थ के अस्तित्व के बारे में सही (सच्चे) विचार और ज्ञान देना है।और इसलिए कि माता-पिता अपने बच्चे को यह ज्ञान दे सकें, उन्हें स्वयं का विकास करना चाहिए, अपने भीतर के "मैं" को सुनते हुए स्वयं इस जानकारी की तलाश करनी चाहिए। ऐसी जानकारी स्कूल और संस्थान में नहीं दी जाएगी.

शिक्षा में अध्ययन, संचार, खेल और व्यावहारिक गतिविधियों में विभिन्न प्रकार के सामाजिक संबंधों को शामिल करके मानव विकास की प्रक्रिया को प्रबंधित करने के लिए समाज की उद्देश्यपूर्ण गतिविधि शामिल है।

ऐसी गतिविधियों को अंजाम देने के लिए, समाज अपने उपलब्ध सभी साधनों - कला, साहित्य, जनसंचार माध्यम, सांस्कृतिक संस्थान, शैक्षणिक संस्थान, सार्वजनिक संगठन का उपयोग करता है।

शिक्षा अपने उद्देश्य के साथ-साथ अपने विषय पर भी विचार करती है। इसका मतलब यह है कि बच्चों पर उद्देश्यपूर्ण प्रभाव के लिए उनकी सक्रिय स्थिति की आवश्यकता होती है।

शिक्षा समाज में मुख्य संबंधों के नैतिक विनियमन के रूप में कार्य करती है; इसे एक व्यक्ति द्वारा स्वयं की प्राप्ति में योगदान देना चाहिए, एक आदर्श की उपलब्धि जो समाज द्वारा विकसित की जाती है। शिक्षा सार्वजनिक नैतिकता के गुणों से आगे बढ़ती है, और ये गुण व्यक्ति द्वारा शिक्षा की प्रक्रिया में अर्जित किए जाते हैं। उनकी एकता में, विकास और शिक्षा ही व्यक्ति के निर्माण का सार है।

शिक्षा में एक व्यक्ति को एक निश्चित मात्रा में सामाजिक रूप से आवश्यक ज्ञान, कौशल और क्षमताओं से लैस करना, उसे समाज में जीवन और काम के लिए तैयार करना, इस समाज में व्यवहार के मानदंडों और नियमों का पालन करना, लोगों के साथ संवाद करना, इसकी सामाजिक संस्थाओं के साथ बातचीत करना शामिल है। दूसरे शब्दों में, पालन-पोषण को ऐसे मानव व्यवहार को सुनिश्चित करना चाहिए जो किसी दिए गए समाज में स्वीकृत व्यवहार के मानदंडों और नियमों का अनुपालन करेगा। यह किसी व्यक्ति के व्यक्तिगत लक्षणों और गुणों के गठन को बाहर नहीं करता है, जिसका विकास किसी व्यक्ति के व्यक्तिगत झुकाव और उन स्थितियों से निर्धारित होता है जो समाज उसे इन झुकावों के विकास के लिए प्रदान कर सकता है।

शिक्षा एक बहुत ही महत्वपूर्ण कारक है जो किसी व्यक्ति के व्यक्तित्व के विकास और गठन पर बहुत प्रभाव डालता है।

व्यक्तित्व के विकास और गठन में सबसे महत्वपूर्ण पैटर्न और कारक बाहरी और आंतरिक माने जा सकते हैं।

बाहरी में उपरोक्त वातावरण और पालन-पोषण का संयुक्त प्रभाव शामिल है।

आंतरिक कारकों के लिए - प्राकृतिक ज़रूरतें और झुकाव, संचार की ज़रूरतें, परोपकारिता, प्रभुत्व, आक्रामकता और विशिष्ट सामाजिक ज़रूरतें - आध्यात्मिक, रचनात्मक ज़रूरतें, नैतिक और मूल्य की ज़रूरतें, आत्म-सुधार की ज़रूरतें, रुचियां, विश्वास, भावनाएं और अनुभव, इत्यादि। , प्रभाव के तहत उत्पन्न हो रहा है पर्यावरण और शिक्षा। इन कारकों की जटिल अंतःक्रिया के परिणामस्वरूप व्यक्तित्व का विकास एवं गठन होता है।

विकास की प्रक्रिया में सभी कारकों के एक समान प्रभाव की अवधि का पता लगाना कठिन है। एक नियम के रूप में, उनकी क्रमिक या समूह प्रधानता देखी जाती है।

व्यक्तित्व निर्माण के बाहरी कारक, एक मजबूत जैविक सिद्धांत (हमारा तात्पर्य मूल आध्यात्मिक पदार्थ से भी है) के माध्यम से प्रकट होकर, विकास और सुधार सुनिश्चित करते हैं। किसी व्यक्ति में जैविक हमेशा विकास के बाहरी कारकों के लिए पर्याप्त रूप से अधीनस्थ नहीं होता है। जाहिरा तौर पर, जैविक विकास में कुछ आनुवंशिक अतिवाद होता है।

शैक्षणिक अभ्यास ऐसे कई उदाहरण जानता है जब उत्कृष्ट जीवन और पालन-पोषण की स्थिति ने सकारात्मक परिणाम नहीं दिए, या, दूसरी ओर, सबसे कठिन पारिवारिक, सामाजिक, घरेलू परिस्थितियों में, भूख और अभाव (युद्धों के वर्षों) की स्थिति में, लेकिन साथ में शैक्षिक कार्य का सही संगठन, शैक्षिक वातावरण का निर्माण, व्यक्तित्व के विकास और गठन में उच्च सकारात्मक परिणाम प्राप्त हुए।

ए.एस. का शैक्षणिक अनुभव मकरेंको, वी.ए. सुखोमलिंस्की, वी.एफ. शतालोवा, श्री ए. अमोनाशविली दर्शाता है कि, सबसे पहले, व्यक्तित्व का निर्माण संबंधों की उस प्रणाली से होता है जो व्यक्तित्व और पर्यावरण और उसके आसपास के लोगों के बीच विकसित होती है, जो माता-पिता और शिक्षकों, वयस्कों द्वारा बनाई जाती है।

शिक्षा को किसी व्यक्ति पर सामाजिक परिवेश के प्रभाव का एक अभिन्न अंग भी माना जा सकता है, लेकिन साथ ही यह व्यक्ति के विकास और उसके व्यक्तित्व के निर्माण पर बाहरी प्रभाव के कारकों में से एक है। शिक्षा की एक विशिष्ट विशेषता, इसकी उद्देश्यपूर्णता के अलावा, यह तथ्य है कि इसे इस सामाजिक कार्य को करने के लिए समाज द्वारा विशेष रूप से अधिकृत व्यक्तियों द्वारा किया जाता है।

बच्चे का विकास सकारात्मक और नकारात्मक प्रकृति के विविध संबंधों की स्थितियों में होता है। शैक्षणिक रूप से उचित शैक्षिक संबंधों की प्रणाली व्यक्तित्व, मूल्य अभिविन्यास, आदर्श, विचार, विश्वदृष्टि, कामुक-भावनात्मक क्षेत्र के चरित्र का निर्माण करती है। हालाँकि, बच्चा हमेशा संबंधों की उचित रूप से व्यवस्थित प्रणाली से संतुष्ट नहीं होता है।

उसके लिए संबंधों की व्यवस्था प्राण में अद्यतन नहीं है। वास्तविकता के प्रति विभिन्न प्रकार के दृष्टिकोण बनाते हुए, यह कभी-कभी व्यक्ति के आंतरिक "मैं", मानसिक विकास और शारीरिक विकास की स्थितियों, शिक्षित व्यक्ति की छिपी हुई आंतरिक स्थिति को ध्यान में नहीं रखता है।

विकास और गठन का एक उच्च परिणाम प्राप्त होता है यदि शिक्षक द्वारा प्रस्तुत शैक्षिक प्रणाली बच्चे के साथ एकमत के संदर्भ में एक सूक्ष्म मनोवैज्ञानिक और शैक्षणिक प्रभाव प्रदान करती है, उभरते विविध संबंधों का सामंजस्य सुनिश्चित करती है, उसे आध्यात्मिक गतिविधि की दुनिया में ले जाती है। और मूल्य, उसकी आध्यात्मिक ऊर्जा को आरंभ करता है, उद्देश्यों और आवश्यकताओं के विकास को सुनिश्चित करता है।

लेकिन, साथ ही, एक ग्रहीय घटना के रूप में शिक्षा के पैटर्न का विश्लेषण करते हुए, मैं यह नोट करना चाहूंगा कि पृथ्वी पर किसी के सुधार और उद्देश्य के प्रति एक सचेत रवैया, शायद, जीवन की निरंतरता और संरक्षण के लिए मुख्य उद्देश्य शर्त है। और इस अर्थ में, शिक्षा मानव जाति के आनुवंशिक कोड में पोषित और संरक्षित एक घटना है।

विकास में एक महत्वपूर्ण कारक स्वयं छात्र (या सामान्य रूप से एक व्यक्ति) का आत्म-विनियमन, आत्म-प्रेरणा, आत्म-विकासशील, आत्म-शिक्षित व्यक्ति के रूप में व्यक्तित्व है।

किसी व्यक्ति के व्यक्तित्व की सक्रियता दो पहलुओं में देखी जाती है: विशुद्ध रूप से शारीरिक और मानसिक।

ये दो प्रकार की गतिविधि किसी व्यक्ति में कई संयोजनों में प्रकट हो सकती हैं: उच्च शारीरिक गतिविधि और कम मानसिक गतिविधि; उच्च मानसिक और निम्न शारीरिक; शारीरिक और मनोवैज्ञानिक दोनों तरह की औसत गतिविधि; कम गतिविधि, शारीरिक और मनोवैज्ञानिक दोनों, इत्यादि।

इस मामले में शिक्षा का कार्य बच्चे में स्व-नियमन, आत्म-गति, आत्म-विकास के तंत्र के विकास ("लॉन्च") तक कम हो जाएगा।

कई मायनों में मनुष्य स्वयं का निर्माता है। इस तथ्य के बावजूद कि व्यक्तिगत विकास का एक निश्चित कार्यक्रम आनुवंशिक स्तर (शारीरिक और मानसिक प्रवृत्ति सहित) पर पहले से ही निर्धारित है, एक व्यक्ति खुद को विकसित करने का अधिकार बरकरार रखता है।

हालाँकि, इसके प्रभाव की ताकत कई परिस्थितियों पर निर्भर करती है, और पर्यावरण और आनुवंशिकता के प्रभाव के संबंध में इसका महत्व समान नहीं है।

पालन-पोषण की प्रक्रिया का परिणाम व्यक्ति का प्रभावी सामाजिक अनुकूलन होना चाहिए, साथ ही कुछ हद तक समाज, जीवन स्थितियों का विरोध करने की उसकी क्षमता जो उसके आत्म-विकास, आत्म-प्राप्ति, आत्म-पुष्टि में हस्तक्षेप करती है।

दूसरे शब्दों में, शिक्षा के दौरान किसी व्यक्ति को समाज के साथ पहचान और उसमें अलगाव के बीच संतुलन निर्धारित करने में मदद करना आवश्यक है।

समाज में अनुकूलित व्यक्ति, इसका विरोध करने में असमर्थ (अनुरूपवादी), समाजीकरण का शिकार होता है।

जो व्यक्ति समाज में अनुकूलित नहीं है, वह भी इसका शिकार (अपराधी, पथभ्रष्ट) होता है।

किसी व्यक्ति और उसके पर्यावरण के बीच संबंधों में सामंजस्य स्थापित करना, उनके बीच अपरिहार्य विरोधाभासों को कम करना पालन-पोषण प्रक्रिया के महत्वपूर्ण कार्यों में से एक है।

इसलिए, शिक्षा एक अलग अर्थ लेने लगती है: थोपना नहीं, सामाजिक अनुभव को स्थानांतरित नहीं करना, बल्कि समाजीकरण का प्रबंधन करना, रिश्तों में सामंजस्य बिठाना, खाली समय का आयोजन करना।

एक सामाजिक घटना के रूप में, पालन-पोषण समाज के जीवन, रोजमर्रा की जिंदगी, सामाजिक उत्पादन गतिविधियों और लोगों के बीच संबंधों में युवा पीढ़ी के प्रवेश, समावेश की एक जटिल और विरोधाभासी सामाजिक-ऐतिहासिक प्रक्रिया है। शिक्षा सामाजिक प्रगति और पीढ़ियों की निरंतरता सुनिश्चित करती है।

शिक्षा अन्य सामाजिक घटनाओं की प्रणाली में कार्य करती है। समाज की उत्पादक शक्तियों को तैयार करने की आवश्यकता एक मौलिक सामाजिक आवश्यकता है, जो एक सामाजिक घटना के रूप में शिक्षा के उद्भव, कामकाज और विकास का आधार है। एक सामाजिक घटना के रूप में शिक्षा की सामग्री का आधार हमेशा उत्पादन अनुभव और कार्य कौशल का विकास रहा है।

उत्पादक शक्तियों के विकास का एक निश्चित स्तर शिक्षा की प्रकृति को निर्धारित करता है: इसकी दिशा, सामग्री, रूप, विधियाँ। मानवतावादी, लोकतांत्रिक शिक्षाशास्त्र के लिए, लक्ष्य स्वयं व्यक्ति है, प्राकृतिक प्रतिभाओं की एकता और उत्पादन सहित विकासशील सामाजिक जीवन की आवश्यकताओं के आधार पर उसका व्यापक और सामंजस्यपूर्ण विकास।

शिक्षा और भाषा, संस्कृति

भाषा और संस्कृति काफी हद तक शैक्षणिक प्रक्रिया, मानव जाति के अनुभव में बच्चों की महारत, शिक्षा के मानदंड, लोगों की जरूरतों को पूरा करने के लिए संयुक्त गतिविधि सुनिश्चित करती है।

शिक्षा का सामाजिक चेतना के रूपों से गहरा संबंध है: राजनीति, नैतिकता, कानून, विज्ञान, कला, धर्म। सामाजिक चेतना के रूप शिक्षा के आध्यात्मिक पोषक माध्यम का प्रतिनिधित्व करते हैं।

नीतिशिक्षा को समाज में और युवा पीढ़ी की चेतना में अपने दावे के चैनलों में से एक के रूप में उपयोग करता है।

नैतिकताऔर नैतिकवस्तुतः जन्म के क्षण से ही, वे शिक्षा की विषय-वस्तु बन जाते हैं। बच्चा समाज में नैतिक मानदंडों की एक निश्चित प्रणाली पाता है, और शिक्षा उसे बाद के लिए अनुकूलित करती है।

सहीइसमें बच्चों के मन में नैतिकता के मानदंडों की उपेक्षा करने की अस्वीकार्यता के विचारों का परिचय शामिल है, जो किसी व्यक्ति को कानून तोड़ने के लिए प्रेरित करता है। नैतिक व्यवहार कानून की आवश्यकताओं से मेल खाता है, और अनैतिक आचरण इसके उल्लंघन की ओर ले जाता है।

विज्ञानबच्चे को वस्तुनिष्ठ रूप से विश्वसनीय, अभ्यास-परीक्षित ज्ञान और कौशल की प्रणाली में क्रमिक महारत हासिल करने पर ध्यान केंद्रित करता है, जो सामाजिक उत्पादन जीवन में प्रवेश करने, किसी विशेष शिक्षा प्राप्त करने के लिए एक वास्तविक और आवश्यक आधार है।

कलादुनिया का एक कलात्मक ज्ञान बनाता है, जीवन के प्रति एक सौंदर्यवादी दृष्टिकोण, किसी व्यक्ति के समग्र विकास के लिए एक रचनात्मक दृष्टिकोण उत्पन्न करता है, और व्यक्ति के नागरिक और आध्यात्मिक और नैतिक विकास में भी सहायता करता है।

धर्मप्रकृति और समाज की घटनाओं को विज्ञान के आधार पर नहीं, बल्कि अलौकिक शक्तियों, परवर्ती जीवन में धार्मिक विश्वास के आधार पर प्रतिबिंबित और व्याख्या करता है। साथ ही, यह शैक्षिक प्रक्रिया, व्यक्ति के विश्वदृष्टि के निर्माण में योगदान देता है।

शिक्षाशास्त्र में शिक्षा का प्रयोग व्यापक एवं संकीर्ण अर्थ में किया जाता है।

व्यापक शैक्षणिक अर्थ मेंपालन-पोषण समाज में आसपास की वास्तविकता और जीवन पर स्थिर विचारों, वैज्ञानिक विश्वदृष्टि, नैतिक आदर्शों, मानदंडों और रिश्तों, उच्च नैतिक, राजनीतिक, मनोवैज्ञानिक और भौतिक गुणों के विकास के साथ-साथ व्यवहार संबंधी आदतों के लोगों में एक उद्देश्यपूर्ण, संगठित गठन है। जो सामाजिक वातावरण और गतिविधियों की आवश्यकताओं को पूरा करते हैं।

एक संकीर्ण शैक्षणिक अर्थ मेंशिक्षा विशिष्ट शैक्षिक समस्याओं को हल करने के उद्देश्य से शैक्षिक कार्य की प्रक्रिया और परिणाम है।

शिक्षा के अलावा, अध्यापन अध्ययन और स्वाध्याय, जिसे सकारात्मक गुणों के निर्माण और विकास और नकारात्मक गुणों के उन्मूलन में किसी व्यक्ति की उद्देश्यपूर्ण सक्रिय गतिविधि के रूप में समझा जाता है। जीवन ने दृढ़तापूर्वक साबित कर दिया है कि मानव व्यक्तित्व के सुधार के लिए स्व-शिक्षा एक अनिवार्य शर्त है।

• - गहन रूप से सचेत लक्ष्य और उद्देश्य, किसी व्यक्ति द्वारा विकसित और स्वीकृत जीवन आदर्श, जो आत्म-सुधार कार्यक्रम का आधार हैं;
• - गतिविधि और व्यक्तित्व के लिए स्वयं के लिए गहराई से सार्थक और स्वीकृत आवश्यकताएं;
• - स्व-शिक्षा के पाठ्यक्रम, सामग्री और तरीकों और जीवन की किसी भी स्थिति और परिस्थितियों में इसमें संलग्न होने की क्षमता के बारे में वैचारिक-राजनीतिक, पेशेवर, मनोवैज्ञानिक-शैक्षणिक, नैतिक और अन्य ज्ञान;
• - एक आंतरिक दृष्टिकोण की उपस्थिति, एक विकसित आत्म-जागरूकता, किसी के व्यवहार का निष्पक्ष रूप से आलोचनात्मक मूल्यांकन करने की क्षमता और सामान्य, बौद्धिक, वैचारिक, राजनीतिक और व्यावसायिक विकास का आवश्यक स्तर;
• - अस्थिर गुणों में सुधार की एक निश्चित डिग्री और भावनात्मक आत्म-नियमन की आदतों की उपस्थिति, विशेष रूप से कठिन और कठिन परिस्थितियों, चरम स्थितियों में।

स्व-शिक्षा का प्रारंभिक घटक, किसी भी अन्य प्रकार की गतिविधि की तरह, ज़रूरतें और उद्देश्य हैं - स्वयं पर व्यवस्थित और सक्रिय कार्य के लिए जटिल और गहराई से जागरूक आंतरिक प्रेरणाएँ।

स्व-शिक्षा की प्रक्रिया के सामग्री पक्ष में व्यक्ति के व्यक्तित्व के विकास के विभिन्न पहलू शामिल हैं: वैचारिक और राजनीतिक, पेशेवर, नैतिक, नैतिक, शैक्षणिक, कानूनी, सौंदर्यवादी, शारीरिक, आदि। उनमें से प्रत्येक को शिक्षित करने के लिए विशेष व्यावहारिक कार्य की आवश्यकता होती है। किसी के विशिष्ट गुण और स्व-शिक्षा कार्यक्रम के संकलन से जुड़े हैं, जो मन, भावनाओं, इच्छाशक्ति के विकास, व्यवहार की विभिन्न मान्यताओं और आदतों के निर्माण के लिए प्रदान करता है। साथ ही, मानव व्यक्तित्व विकास के ये क्षेत्र आपस में घनिष्ठ रूप से जुड़े हुए हैं, एक-दूसरे पर निर्भर हैं और निश्चित रूप से, स्व-शिक्षा के लिए एक एकीकृत दृष्टिकोण की आवश्यकता होती है, साथ ही निरंतर सत्यापन और आत्म-नियंत्रण, स्व-शिक्षा के समायोजन की आवश्यकता होती है। प्रक्रिया, इसका निरंतर प्रबंधन। इसमें एक महत्वपूर्ण भूमिका किसी व्यक्ति के ज्ञान और उसके कार्यों, कर्मों, व्यवहार के विश्लेषण द्वारा निभाई जाती है, जिसमें उसके व्यक्तिगत गुणों के विकास के स्तर, उसकी स्थिति, क्षमताओं, आध्यात्मिक और शारीरिक शक्ति के प्रति एक आलोचनात्मक रवैया शामिल होता है। यह, बदले में, आत्मसम्मान से जुड़ा है, जिसके बिना जीवन में, सामाजिक परिवेश और सामाजिक समूहों में आत्मनिर्णय और खुद को मुखर करना असंभव है।

स्व-शिक्षा की विशेषताएं स्व-शिक्षा की प्रक्रिया में उपयोग की जाने वाली मनोवैज्ञानिक पूर्वापेक्षाओं, बुनियादी स्थितियों और विधियों को व्यक्त करती हैं।

स्व-शिक्षा के लिए मनोवैज्ञानिक पूर्वापेक्षाएँव्यक्तित्व विकास के एक निश्चित स्तर, आत्म-अध्ययन, आत्म-जागरूकता, आत्म-मूल्यांकन, किसी के कार्यों की तुलना अन्य लोगों के कार्यों से करने, किसी की गतिविधियों के प्रति आत्म-आलोचनात्मक दृष्टिकोण और विकास के लिए उसकी तत्परता और क्षमता का अनुमान लगाएं। निरंतर आत्म-सुधार के प्रति स्थायी दृष्टिकोण। किसी व्यक्ति की एक स्वतंत्र और व्यवस्थित जागरूक गतिविधि के रूप में, स्व-शिक्षा का उद्देश्य व्यक्ति के मन, रिश्तों, व्यवहार और कार्यों में आने वाली सभी नकारात्मक चीजों पर काबू पाना है। इस मामले में, स्व-शिक्षा व्यक्ति की स्व-पुन: शिक्षा की प्रक्रिया के लिए आंतरिक आधार के रूप में कार्य करती है।

स्व-शिक्षा के लिए अनुकूल परिस्थितियाँ,इसका मतलब है कि उत्तरार्द्ध के दौरान, एक व्यक्ति का खुद के प्रति और अपने आस-पास के लोगों के कार्यों के प्रति गहरा जागरूक, उद्देश्यपूर्ण और आत्म-आलोचनात्मक रवैया, अनुभव की कुछ भावनाएं कि उसके पास अच्छे प्रजनन की कमी है, साथ ही कभी-कभी महान भी। आत्म-विकास के लिए निर्धारित लक्ष्यों को प्राप्त करने में अत्यधिक दृढ़ इच्छाशक्ति वाले प्रयास।

स्व-शिक्षा विभिन्न सामान्य और विशिष्ट की सहायता से की जाती है तरीके, साधनऔर युक्तियाँ.स्व-शिक्षा के सबसे आम तरीकों में आत्म-प्रतिबद्धता, व्यक्तिगत जीवन और व्यावसायिक गतिविधि का स्व-संगठन, आत्म-रिपोर्ट आदि शामिल हैं।

शिक्षा के क्षेत्र सहित हमारे समाज के जीवन में हो रहे आमूलचूल परिवर्तनों के लिए व्यापक समझ की आवश्यकता है। किसी व्यक्ति का सच्ची आध्यात्मिक संस्कृति, राष्ट्रीय जड़ों और परंपराओं से, आस्था से लंबे समय तक अलगाव के कारण सार्वजनिक चेतना का संकट पैदा हुआ, जो बेहद प्रतिकूल सामाजिक माहौल में व्यक्त हुआ: समाज में आपराधिकता में वृद्धि, अपराध में वृद्धि ( बच्चों सहित), हिंसा, और अनैतिकता का खुला प्रचार। किशोर और युवा क्षेत्र में विशेष रूप से कठिन स्थिति विकसित हो गई है। सार्वजनिक चेतना के उद्देश्यपूर्ण गठन, शिक्षा के मुद्दों और समग्र रूप से स्कूल की ओर राज्य और समाज का ध्यान कमजोर होने से छात्रों के मनोविज्ञान में बदलाव आया। शोधकर्ताओं ने उनके बीच व्यक्तिवाद की वृद्धि, अन्य लोगों के लिए स्वयं का विरोध, व्यावहारिकता - हाल के अधिकारियों के उखाड़ फेंकने की पृष्ठभूमि के खिलाफ, सत्तर वर्षों में विकसित हुए आदर्शों के विनाश जैसी प्रवृत्तियों पर ध्यान दिया। समाज और राज्य की सेवा से जुड़े मूल्यों के अवमूल्यन के साथ-साथ, पुरानी पीढ़ी में विश्वास में कमी आ रही है, व्यक्तिगत कल्याण, अस्तित्व, आत्म-संरक्षण के प्रति पुनर्अभिविन्यास हो रहा है और वैयक्तिकरण और अलगाव की प्रक्रिया तेज हो रही है। . स्कूली बच्चों की इच्छाओं में भौतिक वस्तुओं ने बहुत अधिक स्थान घेरना शुरू कर दिया, संस्कृति और शिक्षा को उनके मूल्य अभिविन्यास की परिधि में धकेल दिया गया।

इसकी एक ज्वलंत अभिव्यक्ति युवा संस्कृति थी, जिसने विनाश की प्रवृत्ति व्यक्त की, हर चीज में अच्छाई के खिलाफ विरोध: संचार, कपड़े, व्यवहार के तरीकों में, एक किशोर, एक युवा व्यक्ति, एक लड़की की संपूर्ण उपस्थिति में। वैज्ञानिक अनुसंधान चेतना के स्तर पर होने वाले परिवर्तनों की गवाही देते हैं, जो उपयोगितावादी और आदिम सोच में प्रकट होते हैं, तर्कसंगत घटक की मजबूती, "अजीब आध्यात्मिक संरचनाओं" (जी.एल. स्मिरनोव) की उपस्थिति में, जब असंगत प्रकार के तत्व होते हैं विश्वदृष्टिकोण एक व्यक्ति के दिमाग में सह-अस्तित्व में हैं: नास्तिक, रूढ़िवादी, बुतपरस्त, "पूर्वी", आदि।

यदि वैचारिक दृष्टि से ये और अन्य समान घटनाएं मार्क्सवादी-लेनिनवादी विचारधारा की अस्वीकृति से जुड़ी हैं, तो संकट के आध्यात्मिक कारण भाषाई क्षेत्र में हैं और कई सबसे महत्वपूर्ण अवधारणाओं के विरूपण, प्रतिस्थापन या हानि से जुड़े हैं। जो व्यक्तित्व का मूल निर्माण करते हैं। उत्कृष्ट आधुनिक दार्शनिक एम. ममार्दश्विली इन "परेशान करने वाली घटनाओं" की भाषाई प्रकृति की ओर इशारा करते हैं। मानो इस विचार को मूर्त रूप देते हुए, मनोवैज्ञानिक बी.एन. निचिपोरोव लिखते हैं कि सार्वजनिक चेतना में पाप की अवधारणा की अनुपस्थिति ने कई गंभीर नैतिक विकृतियों को जन्म दिया है।

सुसमाचार उस शब्द के बारे में बताता है जो दुनिया की नींव में स्थित है ("आरंभ में वचन था, और वचन परमेश्वर के साथ था, और वचन परमेश्वर था"), समस्या से निपटने के लिए एक पद्धतिगत सुराग देना।

मौलिक विश्वदृष्टि अवधारणाओं की श्रेणी के लिए वैज्ञानिक समझ, वैचारिक मूल का सख्त चयन और आध्यात्मिक और नैतिक शब्दावली (जैसे अच्छे और बुरे, पुण्य और पाप, भगवान और शैतान, आदि जैसे शब्द) की एक पूरी श्रृंखला को शामिल करने की आवश्यकता होती है। . उन्हें एक सिस्टम में बनाना आवश्यक है, साथ ही उनका सही अर्थ ("शुद्ध अर्थ") लौटाना भी आवश्यक है।

संकट की स्थिति से बाहर निकलने के लिए सार्वजनिक चेतना की खोज को मूल्यों की पुरानी प्रणालियों की ओर लौटने से चिह्नित किया गया था, पहले मानवतावादी, "सार्वभौमिक", और फिर पारंपरिक - ईसाई, रूढ़िवादी। दोनों प्रणालियाँ ईश्वरीय आज्ञाओं पर आधारित हैं, लेकिन उनके बीच महत्वपूर्ण अंतर हैं।

मानवतावादी प्रणाली ईसाई प्रणाली से इस मायने में भिन्न है कि यह पाप और बुराई की ईसाई समझ को अस्वीकार करती है, इसे सामाजिक संरचना की अपूर्णता से समझाती है। मनुष्य को सर्वोच्च मूल्य के रूप में घोषित करते हुए, यह उसकी दैवीय नियुक्ति और व्यवस्था को नकारता है, जिससे ईश्वर-मनुष्य के ईसाई आदर्श को मनुष्य-भगवान के आदर्श से बदल दिया जाता है।

ईसाई मूल्यों की प्रणाली में दो सबसे महत्वपूर्ण आज्ञाएँ हैं ("प्रभु अपने परमेश्वर से अपने सारे हृदय, और अपनी सारी आत्मा, और अपने सारे मन, और अपनी सारी शक्ति से प्रेम करो"; "अपने पड़ोसी से अपने समान प्रेम करो"(मार्क 12, 30-31 का सुसमाचार) पहला निर्णायक है, नींव के रूप में कार्य करता है, "पत्थर" जिस पर एक ईसाई अन्य लोगों के साथ और समग्र रूप से दुनिया के साथ अपने रिश्ते बनाता है। इसे पूरा करना भी सबसे कठिन है, किसी व्यक्ति को निर्भरता के रिश्ते में रखना, भगवान के प्रति समर्पण - समानता के रिश्ते (अन्य लोगों के साथ) या प्रभुत्व के रिश्ते (भौतिक प्रकृति की दुनिया पर) के विपरीत।

जहां तक ​​शिक्षाशास्त्र का सवाल है, शैक्षणिक चेतना का संकट और इससे बाहर निकलने के रास्ते की खोज सबसे पहले शिक्षा के मानवीकरण और मानवीकरण की दिशा में प्रवृत्ति में और फिर "आध्यात्मिकता" की ओर प्रवृत्ति में - रुचि की गहराई में पूरी तरह से प्रकट हुई। पालन-पोषण और शिक्षा के आध्यात्मिक और नैतिक पहलू (एक नियम के रूप में, शब्द के अर्थ की सटीक समझ के बिना)। परिणामस्वरूप, स्कूल, कानून द्वारा चर्च से अलग हो गया और गेहूं को भूसी से, सच्चे आध्यात्मिक को झूठ से अलग करने में असमर्थ, एक गूढ़, सांप्रदायिक, थियोसोफिकल, झूठी रहस्यमय प्रकृति की संदिग्ध सामग्री के आध्यात्मिक साहित्य से भर गया। यह साहित्य आध्यात्मिक प्रतिस्थापन के उदाहरण का प्रतिनिधित्व करते हुए, शिक्षकों और छात्रों की "आध्यात्मिक प्यास" को संतुष्ट नहीं कर सका (और नहीं कर सका)।

शिक्षा की धर्मनिरपेक्ष और रूढ़िवादी प्रणालियों के बीच मेल-मिलाप और सहयोग की प्रवृत्ति अधिक उपयोगी थी। इंटरनेशनल क्रिसमस एजुकेशनल रीडिंग्स में दी गई रिपोर्टों और भाषणों में उसका पता लगाया गया था।

हाल के वर्षों में प्रकाशित पठन सामग्री, पत्रिकाओं में प्रकाशन, आध्यात्मिक और नैतिक पालन-पोषण और शिक्षा की समस्याओं पर विशेष साहित्य का विश्लेषण हमें यह निष्कर्ष निकालने की अनुमति देता है कि शैक्षणिक वातावरण में यह राय मजबूत हो रही है कि धार्मिक (रूढ़िवादी) शिक्षा व्यक्तित्व के समग्र पालन-पोषण और शिक्षा के आधार के रूप में कार्य कर सकता है, मूल्यों के वास्तविक पदानुक्रम की बहाली में योगदान कर सकता है, व्यक्तित्व के आध्यात्मिक मूल के क्षय को रोक सकता है, उसके आंतरिक जीवन को कमज़ोर कर सकता है।

इस दृष्टिकोण को स्वीकार या अस्वीकार करने के लिए, कई मुद्दों पर विचार करना आवश्यक है, विशेष रूप से, आस्था और विज्ञान के बीच संबंध का प्रश्न, मार्क्सवादी-लेनिनवादी, मानवतावादी और रूढ़िवादी में किसी व्यक्ति की समझ, उद्देश्य और संरचना। परंपराएं, पालन-पोषण और शिक्षा के लिए रूढ़िवादी दृष्टिकोण की विशेषताएं, और कई अन्य।

आस्था और विज्ञान

क्या शिक्षा, शिक्षाशास्त्र, सामान्य रूप से किसी भी विज्ञान की आध्यात्मिक, धार्मिक नींव के बारे में बात करना संभव है? आस्था और विज्ञान के बीच क्या संबंध है? हाल ही में उनके रिश्ते में क्या बदलाव आया है?

सबसे पहले तो इस बात पर ध्यान दिया जाना चाहिए कि इन पर पुनर्विचार हो रहा है. यह कई कारणों से है. सबसे महत्वपूर्ण में से दो हैं जो आंतरिक रूप से परस्पर जुड़े हुए हैं: वैज्ञानिक ज्ञान की सीमाओं का विस्तार और तकनीकी उपलब्धियों के दुरुपयोग के कारण होने वाली वैश्विक प्रक्रियाओं की अपरिवर्तनीयता के बारे में मानव जाति द्वारा जागरूकता। अमेरिकी वैज्ञानिक स्टैनली एल. याकी के अनुसार, विज्ञान की भूमिका का पुनर्मूल्यांकन शून्यवाद और अमानवीयकरण के दुखद अनुभव के कारण जनता की राय के रूप में होता है, जिसने "विज्ञान का युग" लाया - 20 वीं शताब्दी, भुगतान करना शुरू कर देती है पर्यावरण संकट और हथियारों की दौड़ पर निरंतर ध्यान: "अधिक से अधिक लोग यह स्वीकार कर रहे हैं कि इस और कई अन्य समस्याओं से निपटने के लिए आवश्यक नैतिक शक्ति विज्ञान से नहीं आ सकती है, जो स्वयं इन समस्याओं को उत्पन्न करने का साधन रहा है और बना हुआ है। धर्म में ऐसा नैतिक बल है, ऐसा वैज्ञानिक का मानना ​​है।

विज्ञान और धर्म के बीच लंबे समय से चला आ रहा विवाद, जो ज्ञानोदय के साथ शुरू हुआ, हमारे समय में सुलझने की ओर अग्रसर है। सामाजिक-राजनीतिक, सामाजिक और शैक्षणिक सहित कई मुद्दों पर उनकी बातचीत देखी जा सकती है। "चर्च और राज्य का अस्तित्व," वोल्कोलामस्क और यूरीव के मेट्रोपॉलिटन पिटिरिम लिखते हैं, "उनकी पारस्परिक गैर-हस्तक्षेप, सहयोग और सिम्फनी सामाजिक जीवन के सामान्य पाठ्यक्रम के लिए स्थितियां हैं, एक व्यक्ति में वास्तव में मानव का प्रकटीकरण, अर्थात्, मानवतावाद के आदर्शों की प्राप्ति, इसलिए, नैतिकता की विजय।

किसी भी निष्पक्ष शोधकर्ता के लिए यह स्पष्ट है कि विज्ञान और धर्म एक-दूसरे का खंडन नहीं करते हैं। वे खंडन नहीं कर सकते, क्योंकि वैज्ञानिक दृष्टि से उनके पास अनुसंधान के विभिन्न क्षेत्र हैं। विज्ञान सापेक्ष सत्यों से निपटते हुए प्रकृति, भौतिक वस्तुओं और घटनाओं का अध्ययन करता है। धर्म पूर्ण सत्य को छूकर ईश्वर को पहचानता है। विज्ञान सांसारिक जीवन के नियमों ("चमत्कारिक" घटना) में उच्च शक्तियों (देवताओं) के हस्तक्षेप को स्वीकार करता है, उनका अध्ययन किए बिना, धर्म इन अलौकिक शक्तियों और जीवन की शुरुआत के प्रति व्यक्ति के दृष्टिकोण को प्रकट करता है और संभावनाओं और स्थितियों की गवाही देता है। उनकी अभिव्यक्ति. विशेष रूप से विज्ञान में विश्वास यह विश्वास है कि, अनुभवजन्य, वैज्ञानिक के अलावा, दुनिया को जानने का कोई अन्य तरीका नहीं है, अस्तित्व का कोई अन्य क्षेत्र नहीं है, कोई अन्य सत्य नहीं हैं। धार्मिक आस्था इन सच्चाइयों को महसूस करना और अदृश्य, उच्च, तर्कसंगत-आध्यात्मिक दुनिया पर दृश्य दुनिया की निर्भरता को समझना संभव बनाती है।

विज्ञान की तरह धर्म में भी पूर्णतः वस्तुनिष्ठ ज्ञान होता है, लेकिन विज्ञान के विपरीत, इसका एकमात्र स्रोत प्रत्यक्ष अनुभव है। इस अनुभव को अवधारणाओं की एक प्रणाली में व्यक्त करना अधिक कठिन है, इसलिए हम कह सकते हैं कि विज्ञान और धर्म में अवधारणाओं की अलग-अलग समझ है। एस एल फ्रैंक लिखते हैं, ''धर्म का ''आकाश'' वह आकाश नहीं है जिसे हम देखते हैं और न ही खगोलीय आकाश, बल्कि कुछ उच्चतर, दूसरी दुनिया है, जो हमारे लिए कामुक रूप से दुर्गम है, लेकिन केवल एक विशेष, अर्थात् धार्मिक अनुभव में प्रकट होती है। ”

अन्य अवधारणाओं के बारे में भी यही कहा जा सकता है कि धर्म "अंदर से" पहचानता है और प्रकट करता है, उन्हें रोजमर्रा और वैज्ञानिक अर्थों में गहरा और विस्तारित करता है और चेतना को वास्तविकता की संवेदी अनुभूति की सीमाओं से परे ले जाता है।

विज्ञान और धर्म के बीच अंतर न केवल वस्तु से संबंधित है, बल्कि ज्ञान की विधि से भी संबंधित है। वैज्ञानिक, अनुभवजन्य अनुसंधान मानव चेतना के क्षेत्र में निहित है, बुद्धि के तर्कों पर निर्भर करता है और भावनाओं और इच्छाशक्ति से प्रभावित होता है। रहस्यमय, दिव्य ज्ञान (या सत्य की समझ) की शुरुआत मानव चेतना में नहीं, उसकी क्षमताओं में सीमित है, बल्कि अतिचेतनता में होती है। साथ ही, सत्य को एक विशेष तरीके से जाना जाता है, प्रवेश की एक विशेष प्रक्रिया, एक विशेष अंतर्ज्ञान, हमारे मस्तिष्क के लिए मायावी और समझ से बाहर।

अतिचेतनता का अंग हृदय है, जो "मानव स्वभाव का केंद्र है, क्षमताओं, बुद्धि और इच्छाशक्ति का मूल है, वह केंद्र है जहां से आध्यात्मिक जीवन आगे बढ़ता है।" इस सुप्रसिद्ध धर्मशास्त्रीय प्रस्ताव की वैज्ञानिक पुष्टि हाल ही में प्रोफेसर द्वारा की गई थी। वी. एफ. वॉयनो-यासेनेत्स्की, जिन्होंने इसे साबित करने के लिए साइकोफिजियोलॉजी, पैरासाइकोलॉजी और जेनेटिक्स के डेटा का इस्तेमाल किया।

चर्च के पवित्र पिताओं की शिक्षा के अनुसार, अतिचेतनता की अभिव्यक्ति की शर्त हृदय की एक विशेष स्थिति है, जिसे जुनून से पूरी तरह से साफ किया जाना चाहिए।

हृदय की पवित्रता न केवल तार्किक सोच की सारी शक्ति को बनाए रखने में सक्षम बनाती है, बल्कि दैवीय गुणों - सरलता और चीजों के सार में अंतर्दृष्टि - को प्राप्त करने में भी सक्षम बनाती है। "आत्मा जीवन की शक्ति से ईश्वर की सच्चाई को देखती है," ईसाई तपस्वी इसहाक सीरियन ने पुष्टि की, इस प्रकार गवाही दी गई कि उच्चतम ज्ञान सैद्धांतिक निर्माणों से नहीं, बल्कि जुनून के खिलाफ संघर्ष में सभी ताकतों के परिश्रम से प्राप्त होता है।

पूर्वगामी हमें यह निष्कर्ष निकालने की अनुमति देता है कि धार्मिक सत्य वैज्ञानिक तथ्यों का खंडन नहीं करते हैं, जो दुनिया को जानने के एक विशेष तरीके पर निर्भर करते हैं और आध्यात्मिक दुनिया को अपने अध्ययन के क्षेत्र के रूप में रखते हैं। इसके विपरीत, वे ज्ञान को शक्ति देते हैं, वैज्ञानिक के मानसिक और नैतिक क्षितिज का विस्तार करते हैं और उसे चीजों, घटनाओं, तथ्यों और घटनाओं की प्रकृति की सच्ची समझ देते हैं।

मनुष्य - मानविकी के रूप में शिक्षाशास्त्र की मूल अवधारणा

मानव शिक्षा का विज्ञान होने के कारण शिक्षाशास्त्र मानविकी में एक विशेष स्थान रखता है। यह तो स्पष्ट है "आदमी" की अवधारणा उसके लिए मुख्य चीज़ होगी,इसके सार, लक्ष्य, उद्देश्य और पैटर्न, इसके आंतरिक और बाहरी संबंधों की संपूर्ण प्रणाली का निर्धारण करना। यहां उत्कृष्ट शिक्षक के.डी. उशिंस्की के शब्दों को याद करना उचित है, जो पंखदार हो गए हैं: "यदि शिक्षाशास्त्र किसी व्यक्ति को सभी प्रकार से शिक्षित करना चाहता है, तो उसे पहले उसे सभी प्रकार से पहचानना होगा।" एक अन्य उत्कृष्ट शिक्षक, हमारे समकालीन वी. ए. सुखोमलिंस्की ने इस अवधारणा के महत्व पर जोर देते हुए लिखा कि शैक्षिक प्रक्रिया की प्रभावशीलता काफी हद तक इस बात पर निर्भर करती है कि छात्र किसी व्यक्ति के बारे में क्या जानते हैं।

सोवियत शिक्षाशास्त्र ने एक व्यक्ति को मार्क्सवादी-लेनिनवादी विचारधारा के दृष्टिकोण से माना और उसमें सबसे पहले, "पर्यावरण का उत्पाद" देखा। सामाजिक-जैविक ढांचे द्वारा उसके अस्तित्व को सीमित करने और उसके मुख्य, "आध्यात्मिक" घटक - आत्मा - को नकारने से मनुष्य की एकतरफा समझ पैदा हुई, उसकी "छवि" की हीनता हुई और नकारात्मक प्रभाव नहीं पड़ा। शैक्षणिक अभ्यास और वैज्ञानिक अनुसंधान के परिणामों दोनों पर। मानसिक, परामनोवैज्ञानिक और शारीरिक घटनाओं के बीच बातचीत और पारस्परिक प्रभाव के स्पष्ट तथ्यों को नजरअंदाज करते हुए, अक्सर उन्हें मानसिक जीवन की विशुद्ध रूप से भौतिकवादी समझ के साथ समायोजित नहीं किया गया था। शिक्षाविद् ए.एन. लियोन्टीव लिखते हैं, "हमने एक व्यक्ति को अलग किया और उनमें से प्रत्येक को अच्छी तरह से "गिनना" सीखा। "लेकिन हम एक व्यक्ति को एक साथ इकट्ठा करने में सक्षम नहीं हैं।"

जहाँ तक मानवतावादी शिक्षाशास्त्र का सवाल है, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि किसी व्यक्ति की आत्मनिर्भरता के प्रति उसके द्वारा अपनाया गया मानवकेंद्रित रवैया, उसके निर्माता - ईश्वर को नकारते हुए उसमें एक आत्मा की उपस्थिति की मान्यता भी वैज्ञानिक तस्वीर को विकृत करती है। दुनिया, इसमें किसी व्यक्ति की भूमिका और स्थान को निष्पक्ष रूप से निर्धारित करने की अनुमति नहीं देती है और इसलिए, एक प्रभावी शैक्षिक प्रणाली का सही ढंग से वर्णन और निर्माण करती है।

किसी व्यक्ति की सबसे व्यापक परिभाषा, उसकी पूर्ण और अभिन्न छवि ईसाई मानवविज्ञान है - उसकी प्रकृति और सार के बारे में चर्च की पारंपरिक शिक्षा। ईसाई मानवविज्ञान अविभाज्य रूप से जुड़ा हुआ है ईसाई मानवविज्ञान- मनुष्य की उत्पत्ति का सिद्धांत - और ईसाई समाजशास्त्र- उसके अस्तित्व के अंतिम लक्ष्य का सिद्धांत। इन शिक्षाओं के अनुसार, सृष्टिकर्ता की छवि और समानता में बनाया गया मनुष्य, जिसके लिए उसने दुनिया बनाई, सृष्टि का मुकुट है। जो कुछ भी अस्तित्व में है, उस पर उनकी श्रेष्ठता को उनके स्वभाव के द्वैतवाद द्वारा समझाया गया है, एक साथ दो दुनियाओं से संबंधित: दृश्य, भौतिक - यह उनका शरीर है, और अदृश्य, आध्यात्मिक (पारलौकिक) - यह उनकी आत्मा है। मेट्रोपॉलिटन पिटिरिम लिखते हैं, "व्यक्तित्व की अपरिवर्तनीय स्थिरता, जिसे हम 'मैं' शब्द से समझते हैं, जो हमारे व्यक्तित्व की पहचान बनाती है..." ईसाई मानवविज्ञान के दृष्टिकोण से सटीक रूप से आत्मा द्वारा निर्धारित होती है, एक अमूर्त सब्सट्रेट जिसमें हमारे "मैं" के बारे में सारी जानकारी शामिल है।

मानव संसार (सूक्ष्म जगत) प्राकृतिक जगत (स्थूल जगत) की तरह ही अभिन्न और जटिल है। यह विरोधाभासी है और मनुष्य की सीमित भौतिक प्रकृति से भिन्न है, जबकि उसकी आत्मा की अनंत तक आकांक्षा है।

मनुष्य को ईश्वर की छवि दी गई है, समानता दी गई है, इसलिए उसके सांसारिक जीवन का अंतिम लक्ष्य ऊपर से कृपापूर्ण सहायता से ईश्वर-समानता (देवत्व, पवित्रता) के आदर्श को प्राप्त करना है। ईश्वर की छवि मानव आत्मा के उच्चतम गुणों में "अंकित" है - अमरता, स्वतंत्र इच्छा, तर्क, शुद्ध, निस्वार्थ प्रेम की क्षमता में। ईश्वर की छवि में होने का अर्थ है एक व्यक्तिगत प्राणी होना, अर्थात स्वतंत्र और जिम्मेदार होना।

मनुष्य की ईसाई परिभाषा को वैज्ञानिक और शैक्षणिक उपयोग में लाने का श्रेय महान रूसी शिक्षक के.डी. उशिंस्की को दिया जाता है। फिर, पहले से ही हमारे दिनों में, प्रोफेसर और पुजारी वी.वी. ज़ेनकोवस्की ने, महान शिक्षक और वैज्ञानिक का अनुसरण करते हुए, सामग्री के गहन वैज्ञानिक विस्तार और आकलन की निष्पक्षता, ईसाई सिद्धांत के प्रति निष्ठा को बनाए रखते हुए, अपने शैक्षणिक कार्यों में मानवशास्त्रीय सिद्धांत को लागू किया। बच्चे की समस्याओं पर प्रक्षेपण में मनुष्य का।

इस वैज्ञानिक द्वारा निकाले गए निष्कर्षों के बारे में कुछ शब्द कहना आवश्यक है, क्योंकि वे हमारे अध्ययन के लिए मौलिक महत्व के हैं।

उनकी शैक्षणिक प्रणाली में सबसे महत्वपूर्ण है किसी व्यक्ति (बच्चे) की व्यवस्था के पदानुक्रमित सिद्धांत पर प्रावधान, उसकी सभी शारीरिक शक्तियों और पहलुओं को विकसित करते हुए, शरीर पर मन, आत्मा की प्राथमिकता बनाए रखना। वी. वी. ज़ेनकोवस्की लिखते हैं, "दमन, आत्मा के किसी भी क्षेत्र का निष्कासन," अनिवार्य रूप से मानसिक संतुलन का विकार, मानसिक शक्तियों के पदानुक्रम में विकार शामिल है। बच्चा संपूर्ण है, और आत्मा के किसी भी क्षेत्र में कोई भी दरार अनिवार्य रूप से गंभीर परिणाम देती है। इससे वैज्ञानिक यह निष्कर्ष निकालते हैं कि धार्मिक क्षेत्र का सामान्य विकास बच्चे के आध्यात्मिक (और, परिणामस्वरूप, शारीरिक) स्वास्थ्य के लिए महत्वपूर्ण है।

"...बच्चे की आत्मा में धार्मिक छवियां बच्चे की आत्मा की सर्वोत्तम गतिविधियों को प्रकट करने में मदद करती हैं," शिक्षक नोट करते हैं, "वे उसे अंदर से गर्म और प्रबुद्ध करते हैं। एक स्कूल जो बच्चे के धार्मिक क्षेत्र से निपटना नहीं चाहता ... एक बड़ी रचनात्मक शक्ति को त्याग देता है और सरोगेट्स और प्रतिस्थापन का सहारा लेने के लिए मजबूर होता है।

आत्मा की जरूरतों पर ध्यान नहीं दिया गया और समय पर संतुष्ट नहीं होने पर अन्य क्षेत्रों की कीमत पर मुआवजा दिया जाता है। इससे मानसिक शक्तियों के पदानुक्रम में विकार उत्पन्न होता है, और सामाजिक जीवन में यह व्यक्ति की क्रूरता, शारीरिक या नैतिक आत्म-विनाश की सचेतन या अचेतन इच्छा के रूप में प्रकट होता है, जो विभिन्न व्यवहार संबंधी विसंगतियों (अशिष्टता, गुंडागर्दी) में प्रकट होता है। शराब, नशीली दवाओं की लत, मादक द्रव्यों का सेवन, आत्महत्या, विनाशकारी संप्रदायों में भागीदारी, आदि)।

व्यक्तित्व (आत्मा-आत्मा-शरीर) की आंतरिक अखंडता और पदानुक्रमित संरचना को ध्यान में रखते हुए, स्कूल को अपने वास्तविक अस्तित्व के सभी तीन क्षेत्रों का समान रूप से ध्यान रखना चाहिए।

शिक्षाशास्त्र के लिए एक और महत्वपूर्ण निष्कर्ष किसी व्यक्ति में आध्यात्मिक मूल और मानसिक शक्तियों के बीच संबंध की चिंता करता है - "अनुभववाद"। वी. वी. ज़ेनकोवस्की के अनुसार, आध्यात्मिक जीवन अनुभववाद के उत्कर्ष के माध्यम से "निर्मित" नहीं होता है, बल्कि इसके द्वारा केवल जागृत और मध्यस्थ होता है। यह अनुभवजन्य क्षेत्र से उत्पन्न नहीं हुआ है, बल्कि अपने स्वयं के कानूनों के अधीन है। "मानसिक शक्तियों - बुद्धि, इच्छाशक्ति या भावनाओं के विकास के माध्यम से आध्यात्मिक विकास तक आना असंभव है, हालांकि आध्यात्मिक परिधि के इस विकास से आध्यात्मिक जीवन की मध्यस्थता होती है।" और, इसके विपरीत, आध्यात्मिक सिद्धांत की प्रधानता मनोभौतिक जीवन के अपने स्वयं के नियमों को समाप्त या दबाती नहीं है।

वैज्ञानिक का यह विचार कि आध्यात्मिक जीवन अपने आप में (अपने व्यक्तिपरक पक्ष में) अपनी दिशा की शुद्धता के लिए कोई मानदंड नहीं रखता है, भी महत्वपूर्ण महत्व रखता है।

जो कहा गया है, उससे यह स्पष्ट है कि शिक्षा की समस्याओं के दृष्टिकोण में मानवशास्त्रीय सिद्धांत, जिसका लगातार वी.वी. ज़ेनकोवस्की द्वारा उपयोग किया गया, ने उन्हें महान वैज्ञानिक और व्यावहारिक महत्व के गहरे निष्कर्ष निकालने की अनुमति दी।

पालन-पोषण और शिक्षा की धर्मनिरपेक्ष और ईसाई समझ

ईसाई मानवविज्ञान, जो किसी व्यक्ति की सबसे संपूर्ण छवि देता है, आपको दो अन्य महत्वपूर्ण शैक्षणिक अवधारणाओं को संशोधित करने की अनुमति देता है - "पालना पोसना"और "शिक्षा". साथ ही, अवधारणाओं के संबंध (या पदानुक्रम) पर प्रावधान के वैज्ञानिक अनुसंधान के लिए मौलिक महत्व पर ध्यान देना चाहिए। उच्चतर से निम्न क्रम में संपूर्ण भागों या तत्वों की व्यवस्था का एक विचार देते हुए, पदानुक्रम, सिस्टम की तुलना में अधिक सटीक लगता है (जो उनके क्षैतिज, रैखिक अधीनता को अधिक चित्रित करता है) उनके वास्तविक संबंधों और संबंधों को दर्शाता है, कुछ की दूसरों पर ऊर्ध्वाधर निर्भरता का संकेत।

सिस्टम दृष्टिकोण, पदानुक्रमित दृष्टिकोण के विपरीत, सिस्टम के तत्वों में हेरफेर करने, उनके व्यक्तिपरक, मनमाने पुनर्व्यवस्था के लिए अधिक स्वतंत्रता प्रदान करता है। यह, विशेष रूप से, रूसी इतिहास के पूरे सोवियत काल में पालन-पोषण और शिक्षा के बीच संबंधों के उदाहरण में देखा जा सकता है।

इस प्रकार, क्रांतिकारी बाद के पहले वर्षों में, एक "सामाजिक व्यक्ति" को शिक्षित करने की तत्काल आवश्यकता पर जोर दिया गया, स्कूली मामलों के गुरुत्वाकर्षण का केंद्र "साम्यवादी शिक्षा की एक प्रणाली का निर्माण" होना चाहिए। 1927 के कार्यक्रम शिक्षा और पालन-पोषण के बीच एक जैविक संबंध प्रदान करते हैं; विश्वदृष्टि कार्यों को अध्ययन के वर्षों के अनुसार वितरित किया जाता है। तीस के दशक में, तकनीकी स्कूलों और उच्च शिक्षा (केंद्रीय डिक्री) के लिए "काफी साक्षर लोगों" को तैयार करने के लिए सभी बलों (स्कूल और स्कूल से बाहर दोनों) को "शैक्षणिक कार्यों की गुणवत्ता में सुधार सुनिश्चित करने" में लगा दिया गया था। 1931 की बोल्शेविकों की ऑल-यूनियन कम्युनिस्ट पार्टी की समिति)।

शिक्षा के प्रति झुकाव, जो 1930 के दशक से रेखांकित किया गया था, 1960 के दशक में स्कूल के बाद के समूहों के निर्माण, पाठ्येतर संस्थानों के एक नेटवर्क की तैनाती, पाठ्येतर और पाठ्येतर के आयोजक के पद की शुरूआत के साथ कुछ हद तक दूर होना शुरू हुआ। शैक्षिक कार्य, और स्कूल को माइक्रोडिस्ट्रिक्ट के शैक्षिक कार्य के केंद्र में बदलने की गतिविधियाँ।

सत्तर के दशक में शिक्षकों का ध्यान शिक्षा के शैक्षिक कार्य को मजबूत करने की आवश्यकता की ओर आकर्षित हुआ। इसे शैक्षिक सामग्री की सामग्री, कार्य के उपयुक्त तरीकों, स्वयं शिक्षक के नैतिक अभिविन्यास, साथ ही शिक्षक और छात्रों के बीच संबंधों की प्रकृति और कई अन्य कारकों द्वारा प्रदान किया जाना चाहिए। स्कूल को फिर से न केवल सीखने और शिक्षा का स्थान बनने के लिए कहा जाता है, बल्कि बच्चों के जीवन का एक स्थान भी बनने के लिए कहा जाता है, जहां शिक्षा और पालन-पोषण एक एकल और अभिन्न प्रक्रिया बननी चाहिए।

अन्य कारणों के अलावा, "सिस्टम के तत्वों" में इस तरह के हेरफेर को सोवियत शिक्षाशास्त्र में "पालन-पोषण" और "शिक्षा" शब्दों की मनमानी व्याख्या द्वारा समझाया गया है। तो, एस. टी. शेट्स्की पालन-पोषण को समझते हैं, सबसे पहले, "बच्चों के जीवन और गतिविधियों का संगठन।" पी. पी. ब्लोंस्की शिक्षा के बारे में लिखते हैं, "किसी दिए गए जीव के विकास पर एक जानबूझकर, संगठित, दीर्घकालिक प्रभाव।" साम्यवादी शिक्षा के एक प्रमुख सिद्धांतकार ई. आई. मोनोस्ज़ोन, इस विचार को अपनाते हुए इस बात पर जोर देते हैं कि शिक्षा में पर्यावरण के प्रति बच्चों के सभी प्रकार के दृष्टिकोणों को शामिल किया जाना चाहिए, कि उनकी गतिविधियों के उद्देश्यपूर्ण संगठन को प्रदान करना आवश्यक है। सुप्रसिद्ध आधुनिक शिक्षक और वैज्ञानिक वी. ए. काराकोवस्की शिक्षा को समाजीकरण प्रक्रिया का एक प्रबंधनीय हिस्सा मानते हैं। एन.ई. शचुरकोवा आधुनिक संस्कृति के परिचय के रूप में शिक्षा के दृष्टिकोण का बचाव करते हैं।

विचारों में अंतर को ध्यान में रखते हुए, यह नोटिस करना असंभव नहीं है कि ये सभी परिभाषाएँ मनुष्य के भौतिकवादी दृष्टिकोण की छाप रखती हैं। इसे "सामाजिक सार" के रूप में पहचानते हुए और इसकी आध्यात्मिक खोज को ध्यान में न रखते हुए, जो सांसारिक संबंधों से परे जाती है, सोवियत शिक्षाशास्त्र अपनी आकांक्षाओं में "विशालता को गले लगाने" और संगठित प्रभाव से जितना संभव हो उतने पर्यावरणीय कारकों को अपनाने की कोशिश करता है। शायद यह स्थिति प्रसिद्ध सोवियत पद्धतिविज्ञानी ए.एम. आर्सेनिएव और एफ.एफ. कोरोलेव के एक लेख में सबसे स्पष्ट रूप से व्यक्त की गई है। वे शिक्षा को "व्यक्ति और पर्यावरण की अंतःक्रिया, और अधिक सटीक रूप से, पहले से दूसरे का अनुकूलन, व्यक्ति को दी गई सामाजिक संरचनाओं और संस्थानों के लिए उपयुक्त बनाना" कहते हैं।

और वास्तव में, यदि हम किसी व्यक्ति को "ऐतिहासिक विकास के उत्पाद", सार्वजनिक विचार और जनमत के मुखपत्र के रूप में स्वीकार करते हैं, यदि हम उसके आंतरिक जीवन की सभी विविधता और गहराई को वास्तविकता को "प्रतिबिंबित" करने की प्रक्रिया में कम कर देते हैं, तो कार्य जीवन का एक ऐसा संगठन जो एक ओर शिक्षितों के मस्तिष्क में पर्याप्त रूप से "प्रतिबिंबित" हो, और दूसरी ओर उन्हें चीजों के मौजूदा क्रम में "फिट" हो। इसलिए, आधुनिक "शिक्षा की छवियों" में से एक आकस्मिक नहीं है, जो लोकतांत्रिक रुझानों के बावजूद, पुराने विचार को आगे बढ़ाती है: "अग्रणी शिविर।" शासक। सभी को ऊपर खींच लिया जाता है, एक पंक्ति में खड़ा कर दिया जाता है। कोई भी सामने नहीं आता. सब कुछ व्यवस्थित है।"

जहाँ तक शिक्षा की बात है, सोवियत शिक्षाशास्त्र में इसे "शिक्षा" शब्द के रूप में समझा जाता है और इसे व्यवस्थित ज्ञान, कौशल और क्षमताओं को आत्मसात करने के परिणाम के रूप में समझा जाता है। और यदि परंपरागत रूप से "शिक्षा" की अवधारणा की व्याख्या "शिक्षा" की अवधारणा से अधिक व्यापक रूप से की जाती थी, तो हाल ही में इसे इसका हिस्सा माना जाता है। इसे शैक्षणिक शब्दावली से पूरी तरह से बाहर करने की प्रवृत्ति भी है, जो शिक्षा की वास्तविक स्थिति को नकारात्मक रूप से प्रभावित करती है, जिससे स्कूल के शैक्षिक कार्य में कमी आती है।

"कई स्कूलों, माध्यमिक शैक्षणिक संस्थानों, विश्वविद्यालयों में," वी. ए. काराकोवस्की लिखते हैं, जो स्थिति के संकट का वर्णन करते हैं, "एक शैक्षणिक लक्ष्य के रूप में शिक्षा पूरी तरह से अनुपस्थित है ... एक अविश्वसनीय वृद्धि की पृष्ठभूमि के खिलाफ, हमारे जीवन के सभी क्षेत्रों में अस्थिरता , जब युवा लोग जो सामाजिक जोखिम के क्षेत्र में आ गए हैं, वे शिक्षा के स्तर में तेज गिरावट, आध्यात्मिकता की कमी, अंध मूर्तिपूजा से भयभीत हो रहे हैं।

हाल ही में प्रकाशित शैक्षिक अवधारणाओं का विश्लेषण मानवतावादी दृष्टिकोण, सार्वभौमिक और सांस्कृतिक मूल्यों के प्रति उनके अभिविन्यास के संबंध में पालन-पोषण और शिक्षा के दृष्टिकोण में बदलाव का संकेत देता है। हालाँकि, सामान्य तौर पर, उन पर सोवियत शिक्षाशास्त्र पर हावी "पर्यावरण" दृष्टिकोण की छाप बनी रहती है।

मनुष्य की सर्वव्यापी छवि के आधार पर, ईसाई शिक्षाशास्त्र पालन-पोषण और शिक्षा की सबसे सटीक समझ प्रदान करता है, जो पूर्ण है और समय के साथ नहीं बदलता है।

शब्द "शिक्षा", जो व्युत्पत्ति के अनुसार "पोषण" शब्द से मेल खाता है, आत्मा और शरीर के लिए सौम्य भोजन का सुझाव देता है। ईसाई मन में, यह सबसे महान संस्कार - यूचरिस्ट, दिव्य लिटुरजी से जुड़ा हुआ है। ग्रीक में लिटुरजी का अर्थ है "सामान्य कारण"। विश्वासियों के लिए इस सामान्य कारण में, मॉस्को और ऑल रूस के परम पावन पितृसत्ता एलेक्सी द्वितीय के अनुसार, सबसे वास्तविक वास्तविकता का पता चलता है, भगवान के साथ एक बैठक होती है और मसीह में विश्वासियों का मिलन होता है। इस संस्कार में, पूर्णतः उत्कृष्ट, पूर्णतया अन्तर्निहित हो जाता है: मनुष्य ईश्वर के साथ जीवित संवाद में प्रवेश करता है। उसे खुद को बदलने और खुद को एक आध्यात्मिक प्राणी के रूप में जानने की ताकत मिलती है जिसे अपने "अनुभववाद" - बुद्धि, इच्छाशक्ति, भावनाओं को नियंत्रित करना सीखना चाहिए।

इस प्रकार, "शिक्षा" शब्द की धार्मिक समझ चर्चिंग, चर्च जीवन की संपूर्णता से परिचित होने, चर्च के संस्कारों में भागीदारी से जुड़ी है। यह और भी आवश्यक लगता है क्योंकि, पितृसत्तात्मक शिक्षा के अनुसार, ईश्वर की सहायता के बिना, अनुग्रह की सहायता के बिना किसी व्यक्ति को बेहतरी के लिए बदलना असंभव है। मेट्रोपॉलिटन पिटिरिम लिखते हैं, "20वीं सदी की भयावह प्रथा, शून्यवाद और अमानवीयकरण का राक्षसी अनुभव," ईसाई धर्मशास्त्र में व्यक्त मानव प्रकृति के दीर्घकालिक दृष्टिकोण की पुष्टि करता है, जिसके अनुसार इस प्रकृति को मनमाने ढंग से सुधार या अनुग्रहपूर्ण तरीकों से नहीं बदला जा सकता है। ।”

"शिक्षा" की अवधारणा में वापसी, विकास, देखभाल का विचार भी शामिल है। "ईसाई पालन-पोषण," वी. पैरामोनोव लिखते हैं, "एक बढ़ते जीव की देखभाल, पोषण, उसकी देखभाल है।" इसी संस्था के अनुसार शिक्षा का सम्बन्ध "बनना" शब्द से है। यह निश्चित रूप से शिक्षा से जुड़ा है, जिसे शिक्षा के हिस्से के रूप में, "ईश्वर के बारे में ज्ञान" देना चाहिए। हालाँकि, ईसाई शिक्षा का मुख्य कार्य "ईश्वर का ज्ञान" इतना नहीं है जितना कि "ईश्वर का ज्ञान", ईश्वर में जीवन।

"धन्य हैं वे जो हृदय के शुद्ध हैं, क्योंकि वे परमेश्वर को देखेंगे", - ईसाई आज्ञाओं में से एक कहती है, जो समस्या के दृष्टिकोण की कुंजी देती है। हृदय की देखभालआध्यात्मिक जीवन के मुख्य स्रोत के रूप में, जिसकी व्यवस्था पर व्यक्ति के विचारों, भावनाओं और कार्यों की संरचना निर्भर करती है, शिक्षा की मुख्य चिंता है.

आई. जी. पेस्टलोजी के लेखन में इस मुद्दे पर बहुत अधिक ध्यान दिया गया है, जिन्होंने शिक्षा का अंतिम परिणाम और लक्ष्य "प्यार में दिल की शक्ति" की शिक्षा माना, जिसके लिए (मानसिक गतिविधि के लिए भी) व्यायाम है ज़रूरी। उनकी राय में, "हृदय की ऊंचाई" को एक व्यक्ति को एक शुद्ध, उदात्त, दिव्य अस्तित्व की भावना तक ले जाना चाहिए जो उसमें रहता है, उसकी प्रकृति की आंतरिक शक्ति की भावना तक।

"हृदय का जीवन प्रेम है," सेंट थियोफ़ान, "वैशेंस्की रेक्लूस" गवाही देते हैं, जिन्हें 19वीं सदी के सभी रूसी रूढ़िवादी नैतिकतावादियों में सबसे उत्कृष्ट और प्रभावशाली कहा जाता है।

इस प्रकार, शिक्षा का मुख्य कार्य हृदय को उसके मुख्य लक्ष्य के अनुरूप सही दिशा देना, उसमें ईश्वर और हर दिव्य, पवित्र चीज़ के लिए एक सक्रिय प्रेम विकसित करना, हृदय के "स्वाद" को विकसित करना है। रूसी दार्शनिक I. A. Ilyin उसी के बारे में लिखते हैं, यह तर्क देते हुए कि बच्चे के "आध्यात्मिक कोयले" को जितनी जल्दी हो सके "प्रज्वलित और गर्म करना" आवश्यक है: हर दिव्य चीज़ के प्रति संवेदनशीलता, पूर्णता की इच्छा, प्यार की खुशी और स्वाद दयालुता के लिए.

कई शिक्षकों और वैज्ञानिकों के अनुसार, शिक्षा में "पराक्रम" की अवधारणा भी शामिल है। यह राय पहले से उल्लेखित I. A. Ilyin द्वारा व्यक्त की गई है। धर्मशास्त्री और पुजारी अलेक्जेंडर साल्टीकोव इस बारे में लिखते हैं, यह तर्क देते हुए कि आध्यात्मिक जीवन और किसी व्यक्ति के पालन-पोषण के लिए उपलब्धि एक आवश्यक शर्त है।

यह दृष्टिकोण ध्यान देने योग्य लगता है, खासकर यदि हम इस शब्द के व्यापक अर्थ को आधार के रूप में लेते हैं (वी. डाहल के अनुसार: "करतब" - "आंदोलन, आकांक्षा")।

युद्ध में एक पराक्रम है,

संघर्ष में एक उपलब्धि है,

धैर्य में सर्वोच्च उपलब्धि,

प्रेम और प्रार्थना -

स्लावोफिलिज्म के संस्थापकों में से एक, दार्शनिक और कवि ए.एस. खोम्यकोव लिखते हैं।

सुप्रसिद्ध रूसी दार्शनिक जी.पी. फेडोटोव का मानना ​​है कि यदि कला और विज्ञान में रचनात्मकता, उच्च आध्यात्मिक (अर्थात, प्रार्थनापूर्ण और तपस्वी) जीवन कुछ ही लोगों का भाग्य है, तो एक नैतिक उपलब्धि किसी भी व्यक्ति के लिए उपलब्ध है।

एक महत्वपूर्ण क्रॉस के रूप में एक उपलब्धि की समझ वी.वी. ज़ेनकोवस्की में पाई जाती है। "किसी व्यक्ति में अंकित क्रॉस" (अर्थात, व्यक्तित्व की मौलिकता, उसकी प्रतिभा का रहस्य) किसी व्यक्ति की आध्यात्मिक खोज के आंतरिक तर्क को निर्धारित करता है। साथ ही, "क्रॉस" शिक्षक को प्रत्येक बच्चे के संबंध में शैक्षिक गतिविधि के कार्य और दिशा को इंगित करता है।

इस प्रकार, ईसाई शिक्षाशास्त्र शिक्षा को आध्यात्मिक जीवन के केंद्र के रूप में, प्रेम की मुख्य शक्ति के रूप में हृदय की "उन्नयन" के रूप में बोलता है। इस कार्य में आवश्यक रूप से प्रत्येक छात्र को उसके विशेष पथ, उसके "क्रॉस" को समझने में शिक्षक की सहायता शामिल है - वह उपलब्धि जो शाश्वत जीवन प्राप्त करने के लिए सांसारिक जीवन में उसके सामने है। शिक्षा में चर्चिंग भी शामिल है, जब बच्चा, प्रेम और भाईचारे से ओत-प्रोत एक स्वतंत्र एकता में, अपनी प्रतिभा, अपने व्यक्तित्व की संपूर्णता को प्रकट करता है।

ईसाई शिक्षामनुष्य में ईश्वर की छवि का रहस्योद्घाटन ईसाई शिक्षा पर कैसे निर्भर करता है। रेत पर एक घर के साथ शिक्षा के बिना शिक्षा की तुलना प्रो. एम. आई. एंड्रीव। I. A. Ilyin बिना पालन-पोषण के शिक्षा को एक झूठी और खतरनाक चीज़ कहते हैं। जे.जी. पेस्टलोजी लिखते हैं, "प्रकृति सोच के विकास से पहले प्रेम के विकास को सुनिश्चित करती है।"

और वास्तव में, यदि पालन-पोषण, सबसे पहले, देखभाल, हृदय की देखभाल, सुधार और उसे "प्रज्वलित" करना है, तो "शिक्षा" की अवधारणा "गठन" शब्द के अर्थ के करीब है। यह सोचने के सही तरीके, सही (इस संदर्भ में - ईसाई, रूढ़िवादी) विश्वदृष्टि के निर्माण से जुड़ा है।

शिक्षा की शुरुआत बच्चे के जन्म से होती है, यही वह नींव है जिस पर आगे चलकर शिक्षा की इमारत खड़ी होगी। शिक्षा बच्चे की चेतना, उसकी आत्मा के जागरण और विस्तार के साथ अपना सही स्थान लेती है। सेंट थियोफन द रेक्लूस लिखते हैं: "... आत्मा दुनिया में एक नग्न शक्ति के रूप में प्रकट होती है, यह बढ़ती है, अपनी आंतरिक सामग्री में समृद्ध होती है और इसके बाद गतिविधि में विविधता लाती है।"

इस सटीक विशेषता के आधार पर, यह निष्कर्ष निकाला जा सकता है कि पालना पोसनाप्रभावित करता है, उत्तेजित करता है, आत्मा के विकास का कारण बनता है, ए शिक्षा को परिभाषित करता हैऔर रूप इसकी सामग्री.

यहां एक बार फिर "आत्मा" की अवधारणा की परिभाषा पर लौटना आवश्यक है। ईसाई मानवविज्ञान में इसका एक मुख्य अर्थ ईश्वर के साथ संबंध रखने वाले व्यक्ति का व्यक्तित्व, उसका सच्चा "मैं", उसकी "सर्वोत्कृष्टता" है, जिसे ईश्वर के अलावा कोई भी नष्ट नहीं कर सकता है। मेट्रोपॉलिटन पिटिरिम लिखते हैं, "व्यक्तित्व की वह अपरिवर्तनीय स्थिरता जिसे हम "मैं" शब्द से समझते हैं, जो चेतना की निरंतर धारा, छापों और संवेदनाओं के परिवर्तन, चयापचय के चक्र के बावजूद, हमारे व्यक्तित्व की पहचान बनाता है।" यह स्थिरता सटीक रूप से आत्मा, अमूर्त सब्सट्रेट द्वारा निर्धारित की जाती है, जिसमें ... हमारे "मैं" के बारे में सारी जानकारी अंतर्निहित है।

सांसारिक जीवन और आत्मा की सीमा के भीतर (अनंत काल की सीमा के भीतर भी) शरीर की स्थिरता के बावजूद, व्यक्ति का मानसिक जीवन, आत्मा और शरीर के बीच संपर्क का क्षेत्र अस्थिर और गतिशील है। इस अस्थिरता और गतिशीलता को मनुष्य के अस्तित्व में अपरिवर्तनीय विरोधाभासों द्वारा समझाया गया है। अपनी भौतिक प्रकृति से, यह पूरी तरह से बाहरी दुनिया से संबंधित है और, दुनिया की अन्य "चीजों (वस्तुओं)" के साथ, सांसारिक अस्तित्व के सार्वभौमिक कानूनों के अधीन है। अपने व्यक्तित्व की प्रकृति से, ईश्वर की छवि के रूप में, वह स्वयं को "दुनिया की चीज़" से कहीं अधिक के रूप में भी पहचानता है। चेतना उसे संसार से बाहर ले जाती है और उसे संसार में एक विशेष उद्देश्य की तलाश कराती है। "...मनुष्य के आध्यात्मिक विकास का संपूर्ण इतिहास," प्रोफेसर लिखते हैं। वी.आई., नेस्मेलोव, - संक्षेप में, यह केवल अपने बारे में पहेली को सुलझाने की उनकी खोज के इतिहास तक ही सीमित है।

"स्वयं के बारे में रहस्य" का उत्तर खोजने के लिए, दर्दनाक प्रश्नों के लिए, जब "जीवन का सत्य" और "चेतना का सत्य" जीवन के घातक प्रश्न की पूरी भयानक शक्ति के साथ एक व्यक्ति के सामने प्रकट होता है: "होना या होना" नहीं होने के लिए?" और "क्यों हो?" इन प्रश्नों का उत्तर केवल ईसाई धर्म में ही पाया जा सकता है। ईश्वर में विश्वास, हालाँकि शुरू में बहुत कमजोर होता है, व्यक्ति को उसके साथ जीवंत संवाद की तलाश कराता है और धीरे-धीरे ईश्वर में सच्चे अस्तित्व की एक जीवित छवि प्रकट करता है।

लेकिन व्यक्तिगत आस्था, चेतना की स्थिति के रूप में, एक अस्थिर चीज़ है। विभिन्न कारणों के आधार पर, यह शरीर या आत्मा की प्रबलता को दर्शाते हुए उतार-चढ़ाव, वृद्धि और कमजोर हो सकता है। इस "आध्यात्मिक रोगाणु" के विकास और मजबूती के लिए ईसाई शिक्षा आवश्यक है। प्रोफेसर लिखते हैं, "ईसाई सिद्धांत।" वी. आई. नेस्मेलो, - मनुष्य को अस्तित्व के शाश्वत तर्कसंगत आधार को प्रकट करता है और उसके शाश्वत अर्थ की वास्तविकता की पुष्टि करता है।

ईसाई शिक्षा की पहचान (सामान्य रूप से ईसाई धर्म की पहचान के रूप में) है सत्य के ईसाई ज्ञान का सत्य के जीवन से संबंध,इसलिए, ईसाई शिक्षा के साथ-साथ ईसाई शिक्षा का केंद्र, दिव्य आराधना पद्धति है। जैसा कि पहले ही उल्लेख किया गया है, स्वीकारोक्ति और साम्य के संस्कार में, एक व्यक्ति ईश्वर के साथ जीवित साम्य में प्रवेश करता है, खुद को जानने और बदलने की शक्ति प्राप्त करता है। इन परिस्थितियों में आत्म-ज्ञान ईश्वर-ज्ञान में बदल जाता है।

दार्शनिक दृष्टिकोण से, ज्ञान विषय और वस्तु, ज्ञाता और ज्ञात के बीच बातचीत की एक प्रक्रिया है, एक ऐसा कार्य जिसमें "कुछ को कुछ के रूप में जाना जाता है।" स्वयं को जानने की जटिलता एक वस्तु के रूप में स्वयं के संबंध में ज्ञाता की स्थिति में निहित है। साथ ही स्वयं को ईश्वर के प्रतिरूप के रूप में जानने के लिए यह जानना आवश्यक है कि ईश्वर क्या है और ईश्वर क्या है अर्थात् उसके विषय में जानकारी होना आवश्यक है।

चेतना के पदानुक्रम के सिद्धांत के आधार पर, हम यह निष्कर्ष निकाल सकते हैं कि "ईश्वर का ज्ञान", जो कि ईसाई शिक्षा का विषय है, और "ईश्वर का ज्ञान", जो ईसाई शिक्षा का विषय है, व्यक्ति के लिए मुख्य हैं , क्योंकि वे इसके मूल के गठन, गठन और विकास में योगदान करते हैं। - आत्माएं।

अपने अर्थ में दुनिया के बारे में ज्ञान किसी व्यक्ति के लिए गौण है, यह उसके लिए पूर्ण महत्व नहीं रखता है और सांसारिक अस्तित्व के लक्ष्यों को प्राप्त करने के लिए कार्य करता है।

वास्तव में, किसी व्यक्ति को दुनिया के बारे में विभिन्न प्रकार की जानकारी की आवश्यकता नहीं है, अगर वह नहीं जानता कि वह कौन है और इस दुनिया में क्यों है, अगर उसके पास किसी भी ज्ञान के लिए ठोस आधार नहीं है।

प्रोफेसर के अनुसार. वी. आई. नेस्मेलोव, एक महान वैज्ञानिक और साथ ही एक अशिक्षित व्यक्ति भी हो सकता है, क्योंकि सच्ची शिक्षा का मानदंड और परिणाम एक समग्र विश्वदृष्टि का विकास है। इसे प्राप्त करने के लिए, "अपने सिर को सभी प्रकार के ज्ञान के क्रमादेशित सेट से भरना पर्याप्त नहीं है, बल्कि आपको अपने सिर में एक जीवित कोर बनाने की भी आवश्यकता है जो अर्जित ज्ञान के पूरे ढेर से आवश्यक सामग्रियों को अवशोषित कर सके और , इन सामग्रियों की कीमत पर विकसित होकर, एक जीवित जीव के रूप में विकसित हो सकता है। दुनिया और मनुष्य के बारे में, और अस्तित्व के रहस्य के साथ, किसी व्यक्ति के मूल्य और उसके व्यक्तित्व के उद्देश्य को उजागर कर सकता है।

जो कहा गया है उसमें यह जोड़ा जाना चाहिए कि ईसाई ज्ञान इन आवश्यकताओं को पूरा करता है, इसका एक समग्र चरित्र है और यह मन की मांगों, इच्छा की आकांक्षाओं और इंद्रियों की मांगों दोनों को पूरा कर सकता है। एक बच्चे के लिए ईसाई ज्ञान आवश्यक है, क्योंकि "एक बच्चे को दुनिया की उस समझ की आवश्यकता होती है, जिसमें दुनिया की हर चीज़ उसके लिए समझ में आती है, सब कुछ निर्माता और स्वर्गीय पिता के पास वापस चला जाता है"। ईसाई धर्म उसे "स्पष्ट की खोज और जागरूकता में जीने की अनुमति देता है, जीवन की सच्चाइयों पर थोड़ा सा भी संदेह नहीं होने देता।"

"ज्ञान" ("दिमाग") और "हृदय" का सही ढंग से पाया गया सहसंबंध, पालन-पोषण और शिक्षा हमें उनके सामंजस्य के बारे में बात करने की अनुमति देती है। यह मन की ऐसी स्थिति का सुझाव देता है जब मन अत्यधिक हृदय आवेगों को रोकता है, हृदय मन की ठंडी तर्कसंगतता को गर्म करता है, और ये दोनों इच्छाशक्ति को सही दिशा में निर्देशित करते हैं।

इस प्रकार, अपने वास्तविक अर्थ में पालन-पोषण और शिक्षा की तुलना किसी व्यक्ति के हृदय में बीज के रूप में लगाए गए पेड़ से की जा सकती है। इसका विकास और गठन कई स्पष्ट और छिपे हुए कारकों पर निर्भर करता है। इसके फल पवित्र आत्मा के वे फल हैं, जिनके बारे में सुसमाचार में बार-बार कहा गया है: प्रेम, आनंद, शांति, सहनशीलता, अच्छाई, दया, विश्वास, नम्रता, संयम। इनका उपयोग इस शताब्दी के जीवन में और आने वाली शताब्दी दोनों में किया जाना है।

"पालन-पोषण" और "शिक्षा" शब्दों की धर्मनिरपेक्ष और धार्मिक समझ की तुलना करके, हम कई निष्कर्ष निकाल सकते हैं।

1. इन शब्दों की धर्मनिरपेक्ष व्याख्या (एक स्पष्ट वर्ग, मार्क्सवादी से एक नरम सांस्कृतिक, मानवतावादी तक) किसी व्यक्ति की "पर्यावरण के उत्पाद" के रूप में भौतिकवादी परिभाषा से आगे बढ़ती है और इसलिए, सबसे पहले, कार्य को आगे बढ़ाती है। इसका सुधार, संवर्धन, बच्चों के जीवन और गतिविधि के सही संगठन के माध्यम से उपयुक्त परिस्थितियों का निर्माण, जिसमें पर्यावरण के लिए व्यक्ति की "फिटिंग" भी शामिल है। साथ ही, शिक्षा में कमियाँ, अपेक्षित सकारात्मक परिणामों की कमी को व्यक्तित्व या उसकी जैविक, आनुवंशिक विशेषताओं पर तथाकथित सहज, असंगठित प्रभावों द्वारा समझाया गया है।

इन शब्दों के अर्थों की ईसाई, रूढ़िवादी समझ मनुष्य को ईश्वर की छवि और समानता के रूप में देखने से आती है। इसमें न केवल बच्चे के विकास और गठन के लिए उपयुक्त परिस्थितियों का निर्माण शामिल है, बल्कि सबसे पहले, चर्च के धार्मिक जीवन में भागीदारी के माध्यम से इस प्रक्रिया में ईश्वर की कृपापूर्ण सहायता पर विचार और उपयोग भी शामिल है।

2. व्यक्तित्व की आध्यात्मिक शुरुआत, उसकी अमर आत्मा (या उसके निर्माता - ईश्वर के बिना आत्मा को पहचानना) को न पहचानते हुए, धर्मनिरपेक्ष शिक्षाशास्त्र "सर्वोत्तम अस्तित्व" के दृश्य परिणामों को प्राप्त करने में पालन-पोषण और शिक्षा का अर्थ देखता है: धन, समृद्धि, उच्च पेशेवर स्थिति, नैतिक सुधार के लिए नैतिक पूर्णता, आदि।

सांसारिक अस्तित्व के सापेक्ष लक्ष्यों और उद्देश्यों को नकारे बिना, ईसाई शिक्षाशास्त्र उन्हें अस्तित्व के मुख्य, पूर्ण कार्य के अधीन कर देता है - "अनुभवजन्य जीवन में शाश्वत जीवन के साथ जुड़ाव।"

3. धर्मनिरपेक्ष विज्ञान के निर्देशांक में, "पालन-पोषण" की अवधारणा "शिक्षा" की अवधारणा के साथ कमजोर रूप से सहसंबंध रखती है, इसके संबंध में अपना अग्रणी, अर्थ और व्यापक वैचारिक अर्थ, इसकी व्युत्पत्ति संबंधी जड़ें खो देती है, और अक्सर इसे भाग के रूप में समझा जाता है। पढाई के।

इसी तरह की प्रक्रिया "शिक्षा" शब्द के साथ हो रही है, जो अब "शिक्षा" की अवधारणा के करीब आ गई है और इसमें सभी प्रकार की विभिन्न सूचनाओं को जमा करने का संकीर्ण अर्थ है - व्यक्ति के लिए इसके मूल्य को ध्यान में रखे बिना। इन दोनों अवधारणाओं (साथ ही "मनुष्य" की अवधारणा) का उपयोग शैक्षणिक रोजमर्रा की जिंदगी में विकृत रूप में किया जाता है।

ईसाई मन में "पालन-पोषण" और "शिक्षा" शब्द अपनी व्युत्पत्ति पर वापस जाते हैं: शब्द तक "पोषण"- देखभाल, अवलोकन, खेती, आत्मा और शरीर की उचित, अच्छी गुणवत्ता वाला पोषण, व्यक्तिगत विकास, विकास; वैसे "छवि"- मनुष्य में उसके निर्माता और निर्माता की छवि की बहाली और गठन। ईसाई शिक्षाशास्त्र में इन शब्दों के अर्थ का प्रयोग संपूर्ण क्षेत्र में किया जाता है। "शिक्षा" की अवधारणा का दायरा "शिक्षा" की अवधारणा से अधिक व्यापक है। विकास में, इसका तात्पर्य आत्मा और उससे जुड़ी सभी शक्तियों के विस्तार, गहनता, विकास से है, जबकि "शिक्षा" की अवधारणा से इसकी सामग्री का निर्माण होता है। ये दोनों अवधारणाएँ एक-दूसरे से निकटता से जुड़ी हुई हैं, उनका प्रतिच्छेदन मानो एक अदृश्य क्रॉस बनाता है।