مکاشفه خداوند. انجیل مقدس

در پاسخ به میل انسان به شناخت خالق خود.

انسان بخشی از جهان است. جهان بدون مشارکت انسان خلق شده است. انسان با زمان تولد و مرگ و مدت اقامت محدود می شود. همانطور که جزء نمی تواند کل را بشناسد، شخص نیز نمی تواند کل را بشناسد. او خودش نمی تواند با قوای ذهنی خود علت های ریشه ای هر چیزی را که وجود دارد، یا معنای زندگی خود و جهان، یا هدف جهان را درک کند. این سوالاتی که در ذهن هر فردی به وجود می آید و نیاز به حل دارد در ذهن انسان حل نشدنی است. تنها راه ممکن برای رفع این نیازها و بسیاری دیگر از نیازهای مبرم، وحی است. اگر خداوند بخواهد این حقایق ناشناخته را برای مردم آشکار کند، آنگاه و تنها در این صورت است که انسان قادر به شناخت آنها خواهد بود.

مکاشفه به تدریج اتفاق افتاد. خداوند خود و اراده اش را فوراً آشکار نکرد. اول، او از طریق پدیده های شگفت انگیز طبیعت و قوانین آن، به اصطلاح مکاشفه طبیعی را داد. سپس از طریق پیامبران دارای روح و از طریق پدیده های معجزه آسا در تاریخ بشر، آیات ماوراء طبیعی داد. و سرانجام، او مکاشفه کامل انجیل را در پسر، انسان خدا، عیسی مسیح داد.

مسیح پری حقیقت آشکار شده است. خود خدا از زبان او سخن می گفت؛ هر سخن او حقیقتی مطلق و محض بود. زیرا او خود، نجات دهنده جهان، پسر خدا، خدای حقیقی است.

انواع وحی

لازم است که وحی ماوراء طبیعی را از به اصطلاح تشخیص دهیم. معرفت طبیعی خدا که اغلب وحی نیز نامیده می شود.

زیر مکاشفه فراطبیعیاین به معنای عملی از خداوند است که به انسان علم لازم برای رستگاری را می دهد. در این راستا، وحی به کلی و فردی تقسیم می شود.

مکاشفه عمومیاز طریق افراد خاص برگزیده - انبیا و رسولان - داده شده است تا حقایق ایمان و زندگی را به دایره وسیعی از مردم (افراد افراد، همه بشریت) اعلام کنند. اولاً از نظر اهمیت کتاب مقدس و سنت مقدس عهد جدید، و ثانیاً، "شریعت و انبیا" (متی 7:12)، کتاب مقدس عهد عتیق است.

مکاشفه فردیبه شخصی برای تعلیم او داده می شود (و گاهی اوقات نزدیکترین افراد به او). بسیاری از این مکاشفه ها، به ویژه آنهایی که به مقدسین داده می شود، «نمی توان گفت» (دوم قرنتیان 12:4) به شخص دیگری. از این رو، در نوشته های پدری و متون مقدس، اگرچه از تجربیات، بینش ها و حالات مختلف اولیای الهی صحبت می شود، اما منحصراً جنبه بیرونی آنها را بیان می کنند. مکاشفه‌های فردی هیچ حقیقت اساسی جدیدی را بیان نمی‌کنند، بلکه فقط دانش عمیق‌تری از آنچه قبلاً در مکاشفه عمومی وجود دارد، ارائه می‌کنند.

با وحی طبیعیمعرفت طبیعی به خدا معمولاً به آن دسته از تصوراتی که درباره خدا، انسان و هستی به طور کلی می گویند که به طور طبیعی بر اساس شناخت او از خود و جهان پیرامون در انسان به وجود می آید. پولس رسول در این باره نوشت: "زیرا چیزهای نامرئی او، قدرت ابدی و الوهیت او، از زمان خلقت جهان با نگاه به آنچه ساخته شده، قابل مشاهده است" (رومیان 1:20). این روند جستجوی طبیعی خدا و شناخت خدا همیشه در تاریخ اتفاق افتاده است؛ این امر ذاتی انسان است. و تا به امروز، بسیاری به خدا و مسیح ایمان می آورند، در واقع، بدون اینکه حتی انجیل را بخوانند، چیزی درباره دین، مسیحیت نمی دانند.

کلیسا نگهبان وحی است

خداوند با آشکار شدن خود به انسان، شناخت خود را به روشی ماوراء طبیعی به او می دهد. سنت تئودور استودیت می‌گوید: «دانش فراطبیعی آن چیزی است که از راه‌ها و قدرت‌های طبیعی آن فراتر می‌رود.» این دانش از جانب خدای یگانه می‌آید، زمانی که او ذهن را از همه وابستگی‌های مادی پاک می‌یابد و در آغوش می‌گیرد. عشق الهی.» معرفت ماوراء الطبیعه خدا بوسیله فیض الهی که از پدر از طریق پسر در روح القدس سرچشمه می گیرد به روح انسان منتقل می شود. از طریق فیض الهی روح القدس است که انسان حقایق وحی الهی را جذب می کند. پولس رسول می گوید: «... هیچ کس نمی تواند عیسی مسیح را خداوند بخواند، مگر به روح القدس» (اول قرنتیان 12: 3). این بدان معنی است که تنها کسی که ذهن و قلبش تحت تأثیر فیض الهی قرار گرفته باشد می تواند مسیح را به عنوان خداوند اعتراف کند.

فیض الهی در کلیسا وجود دارد و در آن خدمت می شود

کلمه «وحی» به معنای مکاشفه فوق طبیعی خداوند از حقایق ناشناخته برای مردم است. انسان بخشی از جهان است. جهان بدون مشارکت انسان خلق شده است. انسان با زمان تولد و مرگ و مدت اقامت محدود می شود. همانطور که جزء نمی تواند کل را بشناسد، شخص نیز نمی تواند کل را بشناسد. او خودش نمی تواند با قوای ذهنی خود علت های ریشه ای هر چیزی را که وجود دارد، یا معنای زندگی خود و جهان، یا هدف جهان را درک کند. این سوالاتی که در ذهن هر فردی به وجود می آید و نیاز به حل دارد در ذهن انسان حل نشدنی است. تنها راه ممکن برای رفع این نیازها و بسیاری دیگر از نیازهای مبرم، وحی است. اگر خداوند بخواهد این حقایق ناشناخته را برای مردم آشکار کند، آنگاه و تنها در این صورت است که انسان قادر به شناخت آنها خواهد بود.

خداوند این را خواست و حقیقت را برای مردم آشکار کرد. او پسر یگانه خود، خداوند ما عیسی مسیح را به زمین فرستاد، که به مردم حقیقت، راه شناخت آن (روش یا راه شناخت حقیقت) و زندگی واقعی را به ارمغان آورد (زیرا بدون کمک خدا هیچ جاودانی وجود نخواهد داشت. زندگی). مسیح گفت: «من راه و حقیقت و حیات هستم» (یوحنا 14: 6).

در جای دیگر او گفت: "بدون من هیچ کاری نمی توانید انجام دهید" (یوحنا 15:5).

هیچ کس هرگز به عنوان کسی که قدرت افشای حقیقت را داشته باشد صحبت نکرده است.

مسیح پری حقیقت آشکار شده است. خود خدا از زبان او سخن می گفت؛ هر سخن او حقیقتی مطلق و محض بود. زیرا او خود، نجات دهنده جهان، پسر خدا بود، خدای حقیقی بود.

مکاشفه به تدریج اتفاق افتاد. خداوند خود و اراده اش را فوراً آشکار نکرد. نخست، او از طریق پدیده‌های شگفت‌انگیز و شگفت‌انگیز طبیعت و قوانین آن، به اصطلاح مکاشفه طبیعی را عطا کرد. سپس از طریق پیامبران دارای روح و از طریق پدیده های معجزه آسا در تاریخ بشر، آیات ماوراء طبیعی داد. و سرانجام، او مکاشفه کامل انجیل را در پسر، یعنی خدامرد مسیح، داد.

هر مکاشفه ماوراء طبیعی قطعاً شامل: پیش بینی آینده، آشکار شدن اسرار خداوند و روشن شدن چنین حقایق دینی و اخلاقی است که فراتر از همه امکانات و توانایی های معرفت بشری است.

مکاشفه طبیعت (هم پیرامون انسان و هم خود انسان، عمدتاً آگاهی او) حاکی از آن است که در بیرون از انسان، بالاتر از او، یعنی بالاتر از او، دلیل، قدرت و حکمت اصل خلاق وجود دارد که گواه حضور یک متعال است. بودن، داشتن شخصیت یک شخص، یعنی خدا وجود دارد. تمام دلایل به اصطلاح وجود خدا، نتیجه همین مکاشفه طبیعی است.

ذهن انسان صادق و عادی با در نظر گرفتن ماهیت جهان و ماهیت آگاهی خود به وجود خدا اعتقاد پیدا می کند. و فقط یک ذهن شیطانی یا غیرعادی می تواند او را انکار کند.

«احمق در دل خود گفت: خدا نیست» (مزمور 13:2؛ 52:2).

اما انسان علاوه بر اعتقاد به وجود خداوند، تمایل به ارتباط شخصی با او نیز دارد.

دین نه با شناخت خدا (به بیان دقیق، وظیفه فلسفه است) بلکه با ارتباط با او آغاز می شود. این ارتباط بین انسان و خدا بدون یاری خداوند غیرممکن است. این کمک توسط وحی به اصطلاح ماوراء طبیعی ارائه می شود.

علاوه بر تقسیم وحی به طبیعی و ماوراء طبیعی، انواع دیگر وحی نیز متمایز می شود: مستقیم و متوسط، ظاهر و باطن.

مکاشفه مستقیم، ابلاغ برخی از حقایق دینی توسط خود خداوند به افراد برگزیده (مثلاً حضرت موسی) است.

مکاشفه متوسط ​​زمانی اتفاق می افتد که از طریق افراد الهام شده الهی (مثلاً پیامبران) یا موجودات باهوش بالاتر - فرشتگان (مثلاً انجیل به مریم باکره) به مردم ابلاغ شود.

وحى ظاهرى همان حقيقت ابلاغ حق است و وحى باطنى همان حقيقت جذب آنچه ابلاغ شده است. مورد دوم نیاز به الهام ماوراء طبیعی دارد که معمولاً با کلمه "الهام الهی" تعریف می شود.

معمولاً «الهام الهی» به تأثیر فراطبیعی روح خدا بر انبیا و رسولان اطلاق می‌شود که به الهام آنها آیات ابلاغ شده به آنها را به درستی توضیح داده و به درستی در کتب مقدس بیان کرده‌اند. این گونه کتاب‌های مقدس «الهام‌شده الهی» نامیده می‌شوند.

درباره ماهیت وحی غالباً نظرات نادرستی بیان شده و می شود. آنها باید افشا شوند. فیلسوف معروف یهودی اسکندریه فیلون و برخی از فرقه‌های مسیحی دوران باستان (مثلاً به اصطلاح مونتانیست‌ها) این نظر را بیان کردند که برای ادراک وحی باید حالت خاصی از خلسه ناخودآگاه به عنوان یک شرط ضروری شناخته شود. در دوران مدرن، دیدگاه مشابهی در الهیات پروتستان قرن 17 تا 18 بیان شد. بر اساس این آموزه، افرادی که خود مفتخر به منادی آیات الهی بودند، از این آیات آگاه نبودند، بلکه آنها را منفعلانه درک می کردند و فقط ناقل فنی فیض الهی بودند. این آموزش عمیقا نادرست است. خود مفهوم وحی مستلزم ذهنی است که آن را دریافت می کند. دلیلی وجود ندارد که در لحظه ظهور، نور عقل را از انسان سلب کنیم، زیرا خود عقل دقیقاً برای شناخت حقیقت از جانب خداوند به انسان داده شده است!

دیدگاه‌های بسیار عقل‌گرایانه درباره ماهیت وحی به انکار امکان وحی ماوراء طبیعی و تلاش برای تقلیل آن به وحی طبیعی خلاصه می‌شود. همه این تلاش‌ها بی‌ثمر می‌ماند، زیرا به تضادهای غیر قابل حل منجر می‌شود. تحلیل مفهوم حقیقت مطلق به یک دوراهی منجر می‌شود: یا چنین حقیقتی غیرقابل درک است، یا فقط می‌تواند آشکار و ماوراء طبیعی باشد.

مفهوم وحدت باورانه وحی در واقع به انکار وحی می رسد. اگر طبیعت خداست، پس او هیچ کس و چیزی ندارد که خود را به او نشان دهد. در نظام‌های وحدت‌گرایانه فلسفی، وحی به‌عنوان خودکشی خداوند در روح انسان درک می‌شود. بر اساس آموزه های مثلاً هگل، روح مطلق به شکل های گوناگون (در طبیعت، در روح انسان، در تاریخ بشریت) به طور ابدی و گوناگون آشکار می شود. نه به انسان، بلکه در انسان آشکار می شود و در او به خودآگاهی می رسد. بنابراین، شناخت انسان از خدا، در اصل، معرفت خداوند به خود است.

در تاریخ فلسفه مدرن تلاش هایی برای ساختن کل نظریه های پیچیده در مورد وحی صورت گرفته است.

یکی از این نظریه ها که محبوبیت قابل توجهی پیدا کرد، نظریه شلایرماخر فیلسوف آلمانی بود که در نیمه اول قرن نوزدهم می زیست. شلایرماخر هر پدیده زندگی را یک معجزه می دانست، زیرا نمی توان یک پدیده زندگی را به طور کامل درک کرد. او با بسط مفهوم معجزه از این طریق، پدیده معجزه را آن گونه که مسیحیت می فهمد، انکار کرد. شلایرماخر هر پدیده جدید و برجسته روح انسانی را که مشخصه نوابغ بود به عنوان یک مکاشفه تشخیص داد. بنابراین، ماوراء الطبیعه، به نظر او، همان امر طبیعی است، تنها از نظر اهمیت بسیار نادر و استثنایی در زندگی انسان.

این آمیزه دئیسم و ​​پانتئیسم پر از تناقض است. شلایرماخر خودسرانه و بیش از حد مفاهیم معجزه، وحی، الهام را گسترش می دهد و آنها را مبهم می کند و چیزی را توضیح نمی دهد.

غالباً در میان فیلسوفان مدرن تردید در مورد امکان وحی ماوراء طبیعی ابراز می شد. مشکل وحی فراطبیعی اساساً به مشکل معجزات می رسد. اگر معجزه ممکن است (به فصل مسئله معجزه مراجعه کنید)، ظهور ماوراء طبیعی نیز ممکن است. اعتقاد به آن بستگی به اراده خوب یا بد انسان دارد. حقیقت وحی، علاوه بر توجیه عقل گرایانه، در نهایت از طریق مسیر تجربی زندگی مسیحی، به طور عملی اثبات می شود.

مسئله ملاک وحی حقیقی یکی از سؤالات جدی عذرخواهی مسیحی است و از این رو مورد بررسی دقیق تری قرار دارد.

31 / 07 / 2006

وحی الهی زمانی برای شخص رخ می دهد که خداوند خود را به هر یک از ما به روشی طبیعی - از طریق جهانی که می بینیم، طبیعت و از طریق وجدان ما - آشکار می کند.

با توجه به دنیای اطراف خود، از طریق زیبایی و هماهنگی که آن را پر کرده است، خدا را می شناسیم. ما از تماشای ابرهای متحرک و گیاهان گلدار که در رنگ ها و انواع مختلف وجود دارند لذت می بریم. به آواز پرندگان بافته شده از ملودی های فوق العاده گوش می دهیم... با نگاهی به اعماق دریا از زیبایی فوق العاده ماهی لذت می بریم...

با نگاه کردن به ستارگان پراکنده در آسمان مانند مهره ها، ما هرگز از این که اینها جهان های جداگانه ای هستند شگفت زده نمی شویم. بسیاری از ستارگان مشابه خورشید و ماه ما هستند، اما برخی از آنها چندین برابر بزرگتر هستند. همه آنها هماهنگ و هماهنگ در مسیر خود حرکت می کنند.

با تأمل در فضای اطراف خود، شخص این سوال را از خود می پرسد که خالق همه تنوع و شکوه سیاره ما کیست؟ از این گذشته ، هیچ چیز تصادفی در طبیعت وجود ندارد ، همه چیز اندیشیده شده و به هم مرتبط است. تمام دنیای اطراف ما کتاب بزرگ وحی خداوند است که گواهی بر قدرت مطلق و حکمت خداوند خالق است.

با این حال، مکاشفه طبیعی از طریق طبیعت به تنهایی کافی نیست. گناه ذهن، وجدان و اراده آدمی را تاریک می کند، قلبش بی عاطفه می شود و انسان نمی تواند هماهنگی شگفت انگیز دنیا را ببیند. به همین دلیل است که خداوند مکاشفه طبیعی را با موارد ماوراء طبیعی تکمیل می کند - معجزات و کلماتی که به خود انسان و از طریق فرشتگانش آشکار می کند.

همه مردم شایسته پذیرش وحی از خود خداوند نیستند و خداوند افراد خاص و صالحی را انتخاب می کند که بتوانند این وحی را بپذیرند. کامل ترین مکاشفه توسط پسر متجسد خدا، خداوند ما عیسی مسیح به زمین آورده شد. این مکاشفه الهی اکنون در بین مردم گسترش می یابد و از طریق سنت مقدس و کتاب مقدس در کلیسای ارتدکس مقدس واقعی حفظ می شود.

از آغاز جهان تا موسی کتاب مقدسی وجود نداشت و تعالیم ایمان خدا به صورت شفاهی - به وسیله سنت - یعنی با کلمه و مثال از یکی به دیگری و از اجداد به اولاد - منتقل می شد. متعاقباً، برای اینکه وحی الهی به طور کاملاً دقیق حفظ شود، به الهام خداوند، برخی از مقدسات مهمترین چیزها را در کتابها نوشتند. خود خدا روح القدس به طور نامرئی به آنها کمک کرد تا هر آنچه در این کتابها نوشته شده بود صحیح و درست باشد. همه این کتابها که توسط روح خدا از طریق پیامبران، رسولان و سایر افراد مقدس نوشته شده است، کتاب مقدس یا کتاب مقدس نامیده می شوند.

ما کتاب مقدس را به دو بخش نابرابر تقسیم می کنیم - بخش قدیمی تر، عهد عتیق یا عتیق، و قسمت بعدی، عهد جدید. عهد عتیق یک روند تاریخی عظیم را ثبت می کند که در برابر چشمان معاصران حدود دو هزار سال رخ داده است. عهد جدید دوره زندگی زمینی عیسی مسیح خدا-مرد و نزدیکترین پیروان او را پوشش می دهد. البته برای ما مسیحیان عهد جدید مهمتر است.

محتوای اصلی عهد جدید این است که خداوند واقعاً منجی موعود، پسر یگانه خود، خداوند ما عیسی مسیح را به مردم فرستاد، که عهد جدید را به مردم داد. ما باید کتاب مقدس و سنت مقدس را مطالعه کنیم تا بیشتر در مورد خدا بیاموزیم که جهان را برای زندگی و منافع مردم - برای هر یک از ما آفریده است. خدا ما را بی نهایت دوست دارد.

و اگر خدا را دوست داشته باشیم و طبق شریعت او زندگی کنیم، آنگاه چیزهای زیادی در جهان برای ما روشن و قابل درک خواهد شد. و روح ما سرشار از هماهنگی، عشق و شادی خواهد بود. این شادی هرگز تمام نمی شود و هیچ کس آن را از بین نخواهد برد، زیرا خود خدا با ما خواهد بود...

معنی کلمه الهیات

1) الهیات به عنوان وحی الهی - کلام خدا در مورد خودش

2) الهیات به عنوان تعلیم کلیسا یا برخی از الهیات انفرادی در مورد خدا

در کلیسای باستان، خود الهیات، آموزه تثلیث مقدس نامیده می شد. بخش‌های باقی‌مانده این آموزه (درباره آفرینش جهان، در مورد تجسم خدای کلمه، در مورد نجات، در مورد کلیسا، در مورد آمدن ثانی و غیره) به حوزه اقتصاد الهی یا اقتصاد الهی (οικονομία) تعلق داشت. به زبان یونانی - هنر مدیریت خانه؛ οίκος - خانه، νόμος - قانون)، یعنی فعالیت خداوند در خلقت، مشیت و نجات جهان. کلمه "الهیات" اولین بار توسط آتناگوراس آتنی، معذرت خواه نیمه دوم قرن دوم وارد فرهنگ واژگان مسیحیت شد.

اقسام وحی الهی

1) طبیعی که از طریق:

· خود شناسی؛

· در نظر گرفتن الگوهای طبیعی.

· تاریخ شناسی.

2) فراطبیعی - از طریق مکاشفه، بیان شده در کتاب مقدس. کتاب مقدس و مقدس افسانه ها.

سنت مقدس، حفظ و توزیع وحی الهی توسط کلیسا است.

حامل سنت مقدس کلیسا است. و شخص باید در کلیسا اقامت داشته باشد یا در کمال آن زندگی کند تا سنت را درک کند، تا بتواند آن را مالک شود. این بدان معناست که حامل و حافظ سنت، به قول معروف "نامه پدرسالاران شرقی" در سال 1848، کل مردم کلیسا هستند. مردم، یعنی. کل کلیسا، - کلیسا به عنوان یک بدن کاتولیک، می گوید. گئورگی فلوروسکی.

یک مورد خاص از رابطه بین دو نوع معرفت خداوند، مسئله کتاب مقدس و میراث پدری است که با روش پیدایش، می توان آن را به وحی ماوراء طبیعی و از طریق روش تطبیق (در هر حال) نسبت داد. ، اولیه) - به شناخت طبیعی خدا.

· ترکیب سنت مقدس (بیان رسمی سنت):

1. اقرار به ایمان:

· خیابان گریگوری نئوقیصریه. تقریباً بین 260-265 تدوین شده است. به گفته R.H. این اعتراف در درجه اول به مسئله تثلیث مقدس می پردازد. تصویب شده توسط شورای جهانی ششم.

· خیابان ریحان کبیر (در برابر آریان، قرن چهارم)

· کشیش آناستازیا سینایتا (قرن ششم)، تعلیم و تربیت کوتاه.

· خیابان سوفرونیوس، پاتریارک اورشلیم (قرن هفتم) درباره تثلیث مقدس، دو وصیت مسیح، تصویب شده توسط شورای جهانی ششم.

· اعتراف سنت. گریگوری پالاماس، 1351. این اعتراف به اختصار آموزه کلی کلیسا را ​​در مورد تمام مسائل اصلی الهیات، به ویژه در مورد مسائل مربوط به اختلافات در مورد ماهیت نور تابور و مسئله حدود معرفت خداوند بیان می کند. مصوب 1351 شورای قسطنطنیه

· اعتراف سنت مارک افسوس در شورای فرارو-فلورانس 1439-1440. ارائه کامل آموزه های ارتدکس، به ویژه در مورد مسائل مورد مناقشه با کاتولیک ها، مانند اولویت پاپ، filioque و غیره.

· اعتراف پاتریارک قسطنطنیه گنادی اسکولاریوس در قرن پانزدهم که پس از تصرف قسطنطنیه توسط ترکها بود. پاتریارک گنادی اسکولاری محمد دوم را به سلطان ترکیه معرفی کرد.

2. اصول ایمان:

· اعتقادنامه رسولان

· اعتقادنامه Nicene-Constantinopolitan Creed

· اعتقادنامه آتاناسیان (به سنت آتاناسیوس تعلق ندارد. نوشته شده در قرن پنجم)

نوتا باش!تفاوت بین اعترافات و نمادها: 1) معمولاً گسترده تر از نمادها هستند. 2) اغلب دارای جهت گیری جدلی هستند. 3) هرگز در زندگی مذهبی کلیسا استفاده نشده است.

3. قوانین و قوانین حواری کلیسای باستان.

4. تعاریف و قوانین مجالس کلیسایی و برخی از مجالس محلی، مورد قبول کل کلیسای جامع:

· شورای جهانی چهارم - در مورد نحوه اتحاد دو طبیعت در مسیح صحبت کرد.

· شورای جهانی ششم - ارائه آموزه دو اراده و دو انرژی در مسیح.

· شورای جهانی هفتم - تعریف ایمان در مورد احترام به شمایل.

· شورای قسطنطنیه 879-880. تحت فرمانروایی پاتریارک مقدس فوتیوس قسطنطنیه.

· شورای قسطنطنیه 1076 علیه جان ایتالوس.

· شورای قسطنطنیه در 1117. اشتباهات راهب نیل و متروپولیتن اوستاتیوس نیقیه را بررسی کرد.

· شورای قسطنطنیه 1156-1157. اشتباهات اسقف شماس سوتریش پانتوگن، به نام پاتریارک انطاکیه را بررسی کرد. اختلاف مربوط به آموزش او در مورد عشای ربانی بود.

· شورای قسطنطنیه 1166-1170. (در دو مرحله صورت گرفت: در سالهای 1166 و 1170 همین موضوع مورد توجه قرار گرفت). اختلاف مربوط به تفسیر آیه از انجیل یوحنا (یوحنا 14:28) بود: «...پدر من بزرگتر از من است». طرف متهم در شورا ارشماندریت جان ایرینیکوس و متروپولیتن کنستانتین کرکیرا بودند.

· شورای قسطنطنیه در سال 1180، به اصطلاح شورایی در مورد "خدای محمد".

· شوراهای قسطنطنیه قرن چهاردهم. 1341، 1347، 1351 به اختلافات در مورد ماهیت نور طبور اختصاص داشتند.

وحی الهی چیست؟

وحی الهی- این همان چیزی است که خود خدا به مردم نازل کرد تا به درستی و پس انداز به او ایمان بیاورند و به شایستگی او را گرامی بدارند (St. Philaret "Catechism").

ممکن است فکر کنید که اگر خدا همه چیز را در مورد خودش شخصاً برای همه آشکار کند، آسان‌تر خواهد بود. در آن صورت مردم به وجود خدا شک نمی کردند و دین خود را اختراع نمی کردند. همه به خدا ایمان داشته باشند و به یک اندازه ایمان داشته باشند.

اما آیا همه مردم قادر به دریافت وحی مستقیم از خدا هستند؟

St. فیلارت می گوید: «همه مردم به دلیل ناپاکی گناه آلود و ضعف روح و جسمشان قادر به پذیرش مستقیم وحی از جانب خداوند نیستند.»

خود خدا مستقیماً خود را به چه کسی آشکار و آشکار کرد؟

آدم، نوح، ابراهیم، ​​موسی، پیامبران دیگر، شاگردان او - رسولان، مقدسین.

پولس رسول می نویسد: «ما حکمت خدا را موعظه می‌کنیم، نهان و نهان، که خداوند آن را پیش از اعصار برای جلال ما مقدر کرده بود، که هیچ یک از مقامات این عصر نمی‌دانستند؛ اما خدا [این را] به‌واسطه روح خود بر ما آشکار کرد».(اول قرنتیان 2:7-8،10).

قبل از میلاد مسیح، خداوند خود را از طریق پیامبران آشکار کرد. پسر متجسد خدا، خداوند ما عیسی مسیح، مکاشفه خدا را به طور کامل به زمین آورد. مکاشفه ای که از مسیح شنیده شد توسط شاگردان او که حواریون نامیده می شدند در سراسر جهان پخش شد.

در دوران پس از رسالت، خداوند به طور ماوراءطبیعی افراد فردی، عمدتاً مقدسین را ملاقات و ملاقات می کند و اسرار الهی را از طریق آنها برای مردم آشکار کرده و می کند. در عین حال، در مقایسه با اناجیل، به شخص هیچ حقایق اساساً جدیدی داده نمی شود، بلکه دانش عمیق تر و با تجربه تری از آنچه قبلاً توسط خدا برای مردم نازل شده است به او داده می شود.

در مورد رؤیت خداوند

St. ایگناتیوس بریانچانینوف می نویسد: «برای دیدن خدا، که در طبیعت قابل مشاهده به وضوح قابل مشاهده است، برای پرستش، ستایش و شکرگزاری او به همه مردم داده می شود: تعداد بسیار کمی او را دیدند. کسانی که او را دیدند کسانی بودند که توانایی دیدن از طریق زندگی غایب و نفسانی را از خود سلب نکرده بودند.»

تجربه دیدن خدا برای یک شخص آنقدر شخصی و صمیمی است که به ندرت هیچ مقدسی در مورد آن با جزئیات صحبت می کند. پولس رسول خود را به چند عبارت در مورد افعال غیرقابل بیان محدود کرد که توسط شخص قابل بیان نیست.

از این نظر در تمام ادبیات پدری استثنایی و بی نظیر به نظر می رسد ارجمند شمعون متکلم جدید(قرن XI) که در آثار خود با صراحت بی سابقه ای از ملاقات با خدا، از اسرار تدبر، از رؤیاها و مکاشفات متعددی که داشت صحبت می کرد. راهب شمعون اغلب در هنگام دعا خدا را به عنوان نور می پنداشت:

حالا چه معجزه جدیدی در حال رخ دادن است؟
خدا هنوز هم می خواهد برای گناهکاران دیده شود...
من از فکر کردن می ترسم، چگونه می توانم آن را با کلمات بیان کنم؟
چگونه زبان همه چیز را توصیف خواهد کرد یا نی آن را ترسیم خواهد کرد؟
همانطور که کلمه خواهد گفت، همانطور که زبان من خواهد گفت،
چگونه لب ها می توانند هر آنچه را که امروز می بینم بیان کنند؟..
در دل شب عمیق، در میان تاریکی ناامیدکننده
من با شگفتی و ترس به مسیح فکر می کنم.
با گشودن آسمان از آنجا فرود می آید
با پدر و روح الهی بر من ظاهر می شود.
او یک است، اما در سه شخص:
سه در وحدت کل،
درخشش تریساژیون در سه خورشید الهی.
او روح را روشن تر از خورشید زمینی روشن می کند،
او ذهن تاریک مرا با نور روشن می کند...
برای کسانی که می بینند او به عنوان نور در میان نور می آید،
در تابش نورانی همه در او فکر می کنند.
برای کسانی که می بینند در نور روح القدس می بینند،
کسی که روح را دیده است، پسر را نیز می بیند،
و کسی که پسر را دیده است، پدر را می بیند،
و پدر و پسر با هم تأمل می کنند.
همه اینها همانطور که گفتم برای من اتفاق می افتد
معجزه ناگفتنی را به سختی درک می کنم
در دوردست، به زیبایی که نامرئی است فکر می کنم
بخاطر نور درخشان شکوه خیره کننده...
لرزان، وحشت زده، به دیوانگی رفتم
و من طاقت شهرت طاقت فرسا را ​​نداشتم
در این شب احساسات ناگفتنی و عجیب.»

بنابراین، تعلیم ایمان ارتدکس بر اساس آنچه که خود خدا به مردم نازل کرده است، یعنی. در مورد وحی الهی

انواع مکاشفه

مکاشفه طبیعی

مکاشفه فراطبیعی

مکاشفه فراطبیعی- این عمل خداست که به انسان علم لازم برای رستگاری را می دهد.

مکاشفه ماوراء الطبیعه دانشی است از جانب خداوند در مورد خدا، جهان و انسان.

وحی فراطبیعی به دو دسته تقسیم می شود عمومیو شخصی.

عمومیوحی از طریق افراد خاص برگزیده - پیامبران و رسولان - داده می شود تا حقایق ایمان و زندگی را به دایره وسیعی از مردم (افراد افراد، کل بشریت) اعلام کند.

شخصیوحی به شخص به منظور تربیت او (و گاهی نزدیکترین افراد به او) داده می شود. مکاشفه‌های فردی هیچ حقیقت اساسی جدیدی را منتقل نمی‌کنند، اما دانش عمیق‌تری از آنچه قبلاً در مکاشفه عمومی وجود دارد، ارائه می‌دهند.

مکاشفه طبیعی- اینها آن دسته از تصوراتی است که در مورد خدا، انسان و هستی به طور کلی وجود دارد که به طور طبیعی بر اساس شناختی که از خود و جهان پیرامونش دارد، در انسان به وجود می آید.

مکاشفه طبیعی یا معرفت طبیعی خداوند، عقاید شخص در مورد خدا، جهان و انسان است.

انسان می تواند بدون مکاشفه ماوراء الطبیعه خاصی از خداوند، خدا را از بررسی آفریده های خداوند بشناسد.

پولس رسول می گوید: «چیزهای نامرئی او، قدرت ابدی و الوهیت او، از زمان خلقت جهان با توجه به خلقت نمایان بوده است».(روم. 1:20).

با تأمل بی‌طرفانه در نظم هماهنگ جهان، در واقع می‌توان به شناخت وجود خالق حکیم جهان نزدیک شد. با بررسی فرآیندهای جهانی-تاریخی می توان به عمل در عالم قاضی عادل که بشریت را تأمین می کند، نتیجه گرفت. با گوش دادن به صدای وجدان خود می توانید نزدیکی پدر آسمانی را احساس کنید. فرآیند جستجوی طبیعی خدا و شناخت خدا در ذات انسان است. و اکنون بسیاری از مردم به خدا ایمان می‌آورند، بدون اینکه حتی انجیل را بخوانند، تقریباً هیچ چیز درباره دین، مسیحیت نمی‌دانند.

بسیاری از متفکران بت پرست دوران باستان که به دنبال حقیقت بودند و در جوهر هستی و معنای زندگی انسان تأمل می کردند، به وجود خدای واحد، خالق، روزی دهنده و قاضی جهان (مثلاً) به اعتقاد راسخ رسیدند. هراکلیتوس، سقراط، گزنفون).

پس از اینکه داروین دکترین خود را در مورد تکامل تکاملی جهان زنده بیان کرد، از او پرسیده شد که آغاز زنجیره توسعه جهان زنده کجاست، اولین حلقه آن کجاست؟ داروین پاسخ داد: به عرش حق تعالی زنجیر شده است.

پاستور، بنیان‌گذار بزرگ همه باکتری‌شناسی مدرن، می‌گوید: «هرچه بیشتر طبیعت را مطالعه می‌کنم، بیشتر در شگفتی از کارهای خالق توقف می‌کنم».

این گونه بود که برنارد مویتسیه قایق سوار فرانسوی به خدا روی آورد که در کتاب اسقف هیلاریون (آلفیف) "عزت ایمان" شرح داده شده است: "به عنوان یک شرکت کننده در مسابقات تک دور دنیا که از برنده آن انتظار می رفت. با دریافت یک جایزه نقدی عظیم و شهرت جهانی، او با اطمینان به سمت خط پایان حرکت کرد و هر شانسی برای پیروزی داشت - آنها قبلاً یک جلسه تشریفاتی برای او در انگلیس آماده کرده بودند. او به طور غیرمنتظره ای برای همه مسیر را تغییر داد و قایق را به سواحل پلینزی فرستاد... تنها چند ماه بعد می شد دلیل کناره گیری او از بازی را مشخص کرد. او که برای مدت طولانی با اقیانوس و آسمان تنها بود، عمیق‌تر و عمیق‌تر به معنای زندگی فکر می‌کرد و هدفی که باید به آن می‌رسید - پول، موفقیت، شهرت - برایش جذابیت کمتری داشت. او در اقیانوس، نفس ابدیت را احساس کرد، حضور خدا را احساس کرد و دیگر نمی خواست به شلوغی معمول دنیوی بازگردد.

با این حال، معرفت طبیعی خداوند، حتی در بالاترین دستاوردهای خود، همواره از ناقصی چشمگیر، عدم قطعیت، نقص و ابهام زیاد رنج می برد و به همین دلیل اغلب انسان را از مسیر دینی واقعی دور می کند. بسیاری از مذاهب به اصطلاح طبیعی (بت پرستان) (مثلاً ادیان مدرن آفریقایی، هندوئیسم، بودیسم)، طیف گسترده ای از نظام های مختلف مذهبی و فلسفی، فرقه ها، نمونه ای از آنچه که یک «احساس» طبیعی از خدا می تواند منجر شود. این قابل درک است. در جایی که انسان معیار همه چیز است، هرکس می تواند درک خود را حقیقت بداند.

لازم است دائماً عقاید خود را در مورد خدا و زندگی معنوی با آنچه که خود خداوند مستقیماً به مردم نازل کرده است مقایسه کنید تا مردم به درستی ایمان بیاورند، او را نجات دهند و او را شایسته احترام کنند.

مکاشفه الهی در میان مردم منتشر می شود و در کلیسای واقعی از طریق کتاب مقدس و سنت مقدس حفظ می شود.

انجیل مقدس

انجیل مقدس- کتابهایی که توسط روح خدا نوشته شده است، از طریق افرادی که توسط خدا تقدیس شده اند، به نام پیامبران و رسولان.

اشراق ماوراءالطبیعه و الهی، بدون از بین بردن یا سرکوب قوای طبیعی انسان، آنها را به کمال عالی رساند، از خطاها محافظت کرد، وحی را منتشر کرد و تمام مسیر کارشان را هدایت کرد.

St. گریگوری کبیر تعلیم می دهد: «خداوند با ما به زبان انبیا و رسولان صحبت می کند.»

کتب کتاب مقدس را کتاب مقدس می نامند. آنها در زمان های مختلف تاریخی نوشته شده اند و به دو بخش تقسیم می شوند: کتاب های عهد عتیق که قبل از میلاد مسیح نوشته شده اند و کتاب های عهد جدید که پس از میلاد مسیح نوشته شده اند.

میثاق- اتحاد، توافق، وصیت خدا به مردم.

محتوای اصلی عهد عتیقاین بود که خداوند به مردم وعده نجات دهنده جهان را داد و آنها را از طریق مکاشفه های تدریجی، احکام مقدس، نبوت ها، دعاها و کشیشان آماده کرد تا او را بپذیرند. محتوای اصلی عهد جدید این است که خدا واقعاً نجات دهنده موعود، پسر یگانه خود، خداوند ما عیسی مسیح را به مردم داد.

کلیسای مسیحی عهد جدید کتب مقدس کلیسای عهد عتیق را پذیرفت.

1. کتاب مقننهپایه اصلی را تشکیل می دهند.

کتاب های عهد عتیق شامل: 5 کتاب موسی: پیدایش، خروج، لاویان، اعداد، تثنیه.

کتب عهد جدید عبارتند از: 4 انجیل.

2. کتاب تاریخیعمدتاً شامل تاریخچه تقوا است.

کتابهای عهد عتیق: یوشع، قضات، روت، پادشاهان، تواریخ (کتاب رویدادهای روزانه، تواریخ) و غیره.

کتاب عهد جدید: اعمال رسولان مقدس.

3. کتاب درس دادن

کتابهای عهد جدید: 7 رساله شورای و 14 رساله پولس رسول.

4. کتاب
نبوی، که حاوی نبوت‌ها یا پیش‌بینی‌هایی درباره آینده، به ویژه در مورد عیسی مسیح است.

کتابهای عهد عتیق: کتابهای انبیا اشعیا، ارمیا، حزقیال، دانیال، 12 نفر دیگر.

کتاب عهد جدید: آخرالزمان یا مکاشفه یحیی متکلم.

درباره سنت مقدس

با ایمان و محبتی که در مسیح عیسی است، به الگوی تعلیم صحیحی که از من شنیده‌اید، محکم بچسبید (دوم تیموس 1:13).

تعلیم ایمان ارتدکس بر اساس آنچه که خود خدا به مردم نازل کرده است، یعنی. در مورد وحی الهی

اگر همه کتب جهان را بگیریم، برای یک مسیحی، کتاب مقدس همیشه مهمترین و محوری باقی خواهد ماند، زیرا اینها کتابهایی هستند که توسط روح القدس از طریق افرادی که توسط خدا انتخاب شده اند - پیامبران و رسولان از طریق یک عمل فوق طبیعی خاص - مکاشفه نوشته شده است. . وحی خدا به طور دقیق و بدون تغییر در آنها نگهداری می شود.

اما از آدم تا موسی کتاب مقدسی وجود نداشت. وحی الهی حفظ می شد و به صورت شفاهی یا با مثال منتقل می شد. کهن ترین و اصیل ترین راه انتشار وحی خداوند، سنت مقدس است.

نوح متوشالح را شنید که آدم را شنید و به ابراهیم گفت. نوح 350 سال پس از طوفان زندگی کرد، این سال پنجاه و هشتمین سال زندگی ابراهیم است و شاهد ساختن برج بابل و پراکندگی آن بود (در مجموع 950 سال زندگی کرد). از ابراهیم تا یعقوب، لاوی، قهات، سنت زنده به طور طبیعی می تواند به موسی برسد.

خداوند ما عیسی مسیح خود تعالیم و نهادهای الهی خود را با کلام و مثال خود و نه با کتاب به شاگردان منتقل کرد. به همین ترتیب، ابتدا رسولان ایمان را گسترش دادند و کلیسای مسیح را تأسیس کردند.

مکاشفه الهی از قومی به قوم دیگر و از اجداد به اولاد نه تنها از طریق کتاب مقدس، بلکه به صورت شفاهی یا با الگوی زندگی منتقل می شود.

سنت مقدس، تعلیم ایمان، شریعت خدا، آداب مقدس و مناسک مقدس است که از مؤمنان واقعی منتقل می شود، یعنی. در کلیسا حفظ شده است.

سنت مقدس شامل:سنت حواری عبادی، احکام (سنت) شوراهای جهانی و محلی، آثار و موعظه های پدران مقدس.

1. سنت مقدس درک صحیح، معنوی و واقعی از کتاب مقدس را می آموزد.

سنت می گوید: "انسان نمی تواند الهی را با ذهن خود درک کند." سیلوان آتوس - که فقط با روح القدس شناخته می شود و بنابراین کتاب مقدس که توسط روح القدس نوشته شده است، با تحقیقات علمی قابل درک نیست که فقط برخی از جنبه ها و جزئیات بیرونی قابل دسترسی است، اما نه ماهیت.

پطرس رسول می گوید: "هیچ پیشگویی در کتاب مقدس به خودی خود قابل حل نیست." زیرا هرگز نبوت به اراده انسان ساخته نشد، بلکه مردان مقدّس خدا چنانکه روح القدس آنها را برانگیخت سخن گفتند» (دوم پطرس 1:20-21).

2. سنت مقدس انجام صحیح مقدسات، رعایت صحیح اعمال بیرونی، مناسک، حفظ پاکی ایمان، راه زندگی بر اساس قانون خدا را می آموزد.

سنت مقدس قدیمی تر از کتاب مقدس است و در عین حال «تداوم و توسعه (توضیح) کتاب مقدس است. سنت مقدس «گواهی است بر زندگی همان روح القدس، جان بخش، که... تا پایان قرن ها در کلیسای مقدس مسیح سخن خواهد گفت، متعلق به تمام دارایی های کلیسا (جزم شناسی، اخلاق، زهد). ، تفسیر، تعزیه، عذرخواهی، مناجات و غیره) "- اسقف ناتانائیل (لووف) در کتاب "درباره کتاب مقدس" می نویسد.

سنت مقدس شامل سنت رسولی، ادبیات پدری، نگارش معتبر کلیسا (تفسیرهای کتاب مقدس) و موعظه، متون مذهبی است که تحت هدایت روح القدس ایجاد شده است.

در انجیل یوحنا می خوانیم: "روح هر جا که بخواهد نفس می کشد، و صدایش را می شنوید، اما نمی دانید از کجا می آید و به کجا می رود: برای هر مولود روح چنین می شود" (یوحنا 3). :8).

خداوند آموزه ایمان، شریعت خدا، قواعد انجام مراسم مقدس و مناسک مقدس را از طریق ایمانداران واقعی آشکار می کند.

از طریق ایمانداران واقعی، خدا می آموزد که چگونه به درستی و صرفه جویی ایمان داشته باشیم، چگونه به گونه ای زندگی کنیم که خداپسندانه باشد، و از طریق آنها سنت مقدس در کلیسا حفظ می شود.

1. سنت حواری، احکام شوراهای جهانی، محلی و اسقف، جمع آوری شده در کتاب قوانین کلیسای ارتدکس.

کتاب قوانین کلیسای ارتدکس نام مجموعه ای است که به اصطلاح "قانون کلیسا" را تشکیل می دهد - قوانینی که عموماً برای مؤمنان کلیسای ارتدکس الزام آور است. این شامل: قوانین St. حواریون، قواعد شورای جهانی و مجاز (ابتدا و به رسمیت شناخته شده) بومی - محلی و قوانین برخی از پدران مقدس که توسط شورای ترولو مشخص شده است. اینها قوانین اساسی قانون کلیسای فعلی کلیسای ارتدکس هستند.

2. آفریده های پدران مقدس.

3. نظرات بزرگان.

4. آراء متکلمان.

5. نظرات فیلسوفان دینی (O.P. Florensky، Vl. Solovyov، برادران شاهزاده Trubetskoy و غیره).

6. نظرات سایر اعضای کلیسا.

چرا سنت رسولی، احکام شورای جهانی، محلی و اسقف‌ها معتبرترین کتاب‌های مربوط به سنت مقدس است؟

در روز پنطیکاست، هنگامی که طبق کلام منجی، روح القدس بر رسولان نازل شد، کلیسا متولد شد.

یک سوال در کلیسا مطرح شد: آیا مسیحیان بت پرست باید ختنه شوند؟ برای اولین بار در میان مسیحیان اختلاف ایجاد شد. شورایی برای افشای حقیقت تشکیل شد. (نگاه کنید به: اعمال رسولان 15:1-2،6،22-30). رسولان نتیجه شورا را این گونه گزارش می کنند: «روح القدس و ما را خشنود کرده است.»

در تاریخ بعدی کلیسا، هنگامی که هر تعالیمی که با ایمان مسیح در تضاد بود ظاهر شد، شوراهایی نیز در میان مسیحیان برای ایجاد تعلیم و دین واقعی برگزار می‌شد که در آن جانشینان رسولان، اسقف‌ها، حضور داشتند. همانطور که در شورای حواری، پدران کلیسا وحی الهی را در یک تصمیم متفق القول در مورد این یا آن موضوع شنیدند. هنگامی که در شورا، همه یا اکثر پدران کلیسا، که به زندگی مقدس خود شناخته می شوند، به همان شیوه جایی از کتاب مقدس، جزم یا قاعده تقوای مسیحی را توضیح دادند، این به عنوان یک وحی الهی تأیید شد.

شورای جهانی- این جلسه ای است از کشیش ها و معلمان کلیسای کاتولیک مسیحی، در صورت امکان، از سراسر جهان، برای ایجاد تعلیم و نجابت واقعی در میان مسیحیان. این بالاترین مقام کلیسای مقدس مسیح روی زمین است که با هدایت روح القدس اعمال می شود.

تاریخ نشان می دهد که اولین مجالس که صلاحیت مجالس کلیسایی را دریافت کردند، همیشه در برابر خطری که وحدت ایمان مردم را تهدید می کرد تشکیل می شد (از طریق تحریف حقایق ایمانی وحی شده الهی - تعاریف جزمی و در نتیجه تغییر ناپذیر و تغییرناپذیر). ایمان)، و وحدت کلیسا.

در طول هزاره اول، چندین شورا از این قبیل، که پیروان رسولان - همه اسقف های کلیسا را ​​گرد هم آوردند، برگزار شد. در این مجالس، تعصبات مشخص شد و مشکلات زندگی کلیسا که مربوط به آن زمان بود، حل شد.

کلیسا هفت شورای کلیسا را ​​کلیسا نامید؛ تصمیمات آنها برای کل کلیسا اعمال می شود و برای آن الزام آور است. اولین این شوراها در سال 325 در نیقیه و در سال 787 در قسطنطنیه برگزار شد.

علاوه بر شوراهای کلیسا، در طول هزاره اول و دوم چندین شورا کلیسای محلی وجود داشت که برای کل کلیسا مهم بود. نمونه آن شورای قسطنطنیه در سال 1351 است که عمل هزیکاسم یا به اصطلاح را تصویب کرد. دعای بی وقفه قلبی شورا همچنین آموزه قدیس گریگوری پالاماس در مورد نور مخلوق روح القدس را تأیید کرد.

چه کتاب‌ها و خطبه‌هایی را می‌توان در زمره سنت مقدس قرار داد؟- مواردی که با کتاب مقدس، سنت رسولی، احکام شورای جهانی، محلی و اسقف ها و آثار پدران مقدس مغایرت ندارند.

اعتقادنامه، زمانی که کلیسا را ​​رسولی می‌نامد، «به اعضای خود می‌آموزد که به تعالیم و سنت‌های رسولان پایبند باشند و از چنین تعالیمی و معلمانی که در تعلیم رسولان تثبیت نشده‌اند دور شوند».

پولس رسول مقدس می گوید: "پس ای برادران، محکم بایستید و به سنت هایی که به وسیله کلام ما یا به وسیله رساله ما به شما تعلیم داده شده است، پایبند باشید" (دوم تسالونیکیان 2:15).

توسط کشیش الکساندر زلننکو برای دانش آموزان دوره "مبانی ایمان ارتدکس و زندگی معنوی" برای گروه های بزرگسالان مدرسه یکشنبه کلیسای اسپاسو-پارگولوفسکی گردآوری شده است.

ادبیات:
1. کتاب مقدس توضیحی. سن پترزبورگ، 13-1911.
2. منشور کلیسای ارتدکس روسیه. بر اساس مطالب شورای اسقف ها در سال 2000، سن پترزبورگ، 2008.
3. St. فیلارت "کاتشیسم". سن پترزبورگ، 1995.
4. پاول، اسقف اعظم. فنلاندی. همانطور که ما معتقدیم. کیف، 2003.
5. Ep. ناتانائیل (لووف). درباره کتاب مقدس سن پترزبورگ، 2007.
6. Ep. هیلاریون (الفیف) "راز ایمان". کلین، 2004.
7. «قانون خدا»، ج. پروانه سرافیم اسلوبودسکایا. سن پترزبورگ، 2005.
8. راهبه النا "در مورد عمل فیض خدا در دنیای مدرن." م.، 2002.