کلیسای کالوینیست به طور خلاصه. تاریخچه کالوینیسم از آغاز اصلاحات و ظهور کالوینیسم

فلسفه: فرهنگ لغت دایره المعارفی. - م.: گرداریکی. ویرایش شده توسط A.A. ایوینا. 2004 .

کالوینیسم

دکترین پروتستانی که بنیانگذار آن کالوین بود که در قرن شانزدهم به وجود آمد. در نتیجه اصلاحات ک. خواسته های بورژوازی نوظهور را برآورده کرد و مذهبی شد. ابراز علایقش اساس الهیات کالوین آموزه «قدر مطلق» بود که بر اساس آن، حتی قبل از «آفرینش جهان»، برخی از مردم را به «نجات» و برخی دیگر را به «ویرانی» مقدّر کرد و این جمله خداوند مطلقاً است. غیر قابل تغییر با این حال، دکترین «جبر مطلق» سرنوشت‌ساز نبود. شخصیت. به گفته ک.، هر حرفه ای "سرنوشت خدا" و پیش از انتخاب بخش است. شخص به سوی رستگاری در تحقق موفقیت آمیز این دعوت بیان می شود. بنابراین در ک. دین را دریافت کردند. توجیه بورژوایی انباشت و بورژوازی فعالیت به طور کلی ک. به عنوان یک بورژوازی توسط رباخوار توجیه شد. علاقه مند بود و معتقد بود که از نظر دینی کاملاً قابل قبول است. آموزه کالوین اصول به اصطلاح را اثبات کرد. زهد دنیوی، که در سادگی زندگی و احتکار، در تخریب تعطیلات متعدد کاتولیک بیان شد، و «... تمام راز آن در صرفه جویی بورژوازی نهفته است» (انگلس اف.، رجوع کنید به مارکس ک. و انگلس اف. ، سوچ، چ دوم، ج 7، ص 378).

مردی مذهبی به ک. پوسته ای برای عملکرد بورژوازی در دو بورژوازی اولیه. انقلاب ها - هلند قرن 16th. و انگلیسی قرن هفدهم. "در کالوینیسم دومین قیام بزرگ بورژوازی یک تئوری جنگی آماده یافت. این قیام در انگلستان رخ داد" (F. Engels, Development of Socialism from Utopia to Science, 1953, p. 17).

K. یک سلاح در مبارزه نه تنها با کاتولیک ها بود. کلیسایی که دشمنی را تقدیس کرد. روابط، بلکه با مردم. حرکات بر خلاف آموزه‌های رایج «بدعت‌گرایانه» که «کلیسا» را انکار می‌کردند، ک. موعظه کرد که «» منحصراً از طریق کلیسا امکان‌پذیر است، اما نه کاتولیک، بلکه کالوینیست. همه مؤمنان موظف به اجرای دقیق ترین دستورات آن بودند. K. خواستار نابودی شدید "بدعت گذاران" شد که در این امر به هیچ وجه کمتر از کاتولیک نیست. هم دگم و هم کلیسا. ک از همان ابتدا با مردم دشمنی داشتند. به توده ها K. در دوران مدرن گسترده است. انگلستان و آمریکا. چ. عقاید ک. اساس عقاید بسیاری است. فرقه های پروتستان در ایالات متحده آمریکا

روشن:انگلس اف، دهقان‌گرایی در آلمان، مارکس ک. و انگلس اف.، آثار، ویرایش دوم، جلد 7. او، لودویگ فویرباخ و پایان فلسفه کلاسیک آلمان، همان، ج 21; ویپر آر یو.، تأثیر کالوین و کالوینیسم بر آموزه ها و جنبش های سیاسی قرن شانزدهم. کلیسای ژنو قرن شانزدهم در عصر کالوینیسم، M.، 1894; کاپلیوش ف.د.، دین سرمایه داری اولیه، M.، 1931.

دایره المعارف فلسفی. در 5 جلد - م.: دایره المعارف شوروی. ویرایش شده توسط F. V. Konstantinov. 1960-1970 .

کالوینیسم

کالوینیسم (کلیسای اصلاح شده) یکی از جهت گیری های اصلی اصلاحات است که توسط J. Calvin پایه گذاری شد. دکترین کالوینیسم به طور مداوم اصول پروتستانیسم را توسعه می دهد: فقط کتاب مقدس به عنوان یک کتاب مقدس (الهام گرفته از خدا) شناخته می شود، کلیسای کاتولیک و میانجیگری آن در امر نجات رد می شود. شخص رد شده؛ به عنوان یک پدیده اجتناب ناپذیر شناخته می شود. فقط سیوهای شخصی (Sola Fide)؛ از هفت آیین مقدس، غسل تعمید و عشای ربانی حفظ می شود، اما به عنوان مناسک نمادین (مسیح فقط به صورت خیالی در عشای ربانی حضور دارد)، رهبانیت، احترام به مقدسین، شمایل ها و کاتولیک پرشکوه لغو می شوند. یکی از ویژگی های بارز کالوینیسم جبر مطلق است که بر اساس آن خداوند حتی قبل از خلقت جهان، به موجب تصمیمی نامفهوم، برخی از مردم را برای رستگاری و برخی دیگر را برای نابودی ابدی "برگزید" و هیچ تلاشی نمی تواند کسانی را که در آن هستند نجات دهد. محکوم به نابودی

اساس کلیسای کالوینیستی از جوامع خودمختار (جمعات) تشکیل شده است که توسط تشکلهایی متشکل از کشیش، شماس و بزرگان برگزیده از میان افراد غیر روحانی اداره می شوند. جماعت در تصمیم گیری در مورد مسائل معنوی کاملاً مستقل است. بیشترین تأثیر را نه تنها بر پروتستانتیسم، بلکه بر کل جامعه غربی نیز آموزه کالوین در مورد رابطه بین قدرت سکولار و کلیسا گذاشت. بر خلاف لوترانیسم، که به شدت حوزه انجیل و شریعت دنیوی را متمایز می کرد، کالوینیسم وظیفه دولت را تأیید کرد که نه تنها با کلیسا در اداره جامعه همکاری کند، بلکه دستورات آن را نیز دنبال کند و پیوسته عدالت الهی را جستجو کند. کالون این سیاست را در زمان سلطنت خود در ژنو به اجرا درآورد و به تدریج تمام قدرت مذهبی و سکولار را در دستان مطیع او متمم کرد.

کالوینیسم با گرد هم آوردن حوزه‌های فعالیت کلیسایی و سکولار، نه تنها کلیسا، بلکه یک جنبش مذهبی و سیاسی یکپارچه را نمایندگی می‌کرد که نقش برجسته‌ای در نبردهای اجتماعی عصر خود داشت. طبق آیین کالوینیسم، خدا هر از گاهی «انتقام‌جویان آسمانی» را به زمین می‌فرستد تا «عصای خونین ظالم» یعنی مخالفان اصلاحات را درهم بشکنند. این امر به رهبران کالوینیست ایمان به فراخوان مشیت، قدرت و انرژی تمام نشدنی خود در مبارزه با پادشاهان و سلسله مراتب کاتولیک داد. به عنوان مثال می توان به فعالیت های "صدر اعظم آهنین" O. Cromwell و واعظ اسکاتلندی J. Knox اشاره کرد. نقش مهمی در شکل‌گیری سرمایه‌داری را فعالیت حرفه‌ای که پیروان کالوین به‌عنوان بهترین شکل خدمت به خدا توسعه دادند و موفقیت آن به‌عنوان مدرک غیرمستقیم «انتخاب» بازی کرد. از آنجایی که طبق آموزه کالوینیسم، هیچ نجاتی در خارج از کلیسا وجود ندارد، هرگونه مخالفت جرمی علیه قانون است و باید از بین برود. اما شکل‌گیری نظام بورژوایی، آرمان‌های فردگرایی و آزادی وجدان بیش از پیش با استبداد مذهبی در تماس بود. این مورد در انگلستان در آغاز قرن هفدهم بود، زمانی که در مبارزه با کالوینیسم، که در اینجا نام پرسبیتریانیسم را دریافت کرد، انواع فرقه گرایی شروع به ظهور کرد (باپتیست ها، کواکرها، متدیست ها، و غیره) که از تساهل مذهبی حمایت می کردند و جدایی کامل قدرت سکولار و کلیسایی. در این زمینه اراده آزاد نسبی انسان نقش اساسی داشت. تاریخ در آمریکای شمالی تکرار شد: در آنجا اولین استعمارگران پروتستان تلاش کردند یک رژیم تئوکراتیک در نیوانگلند ایجاد کنند که باعث مقاومت فعال دیگر فرقه های پروتستان شد. در قرن بیستم تأثیر کالوینیسم بر الهیات پروتستان به طور قابل توجهی در حال افزایش است (نئوارتدکس، مسیحیت انجیلی، حق مذهبی). اکنون قدرتمندترین کلیساهای کالوینیست (اصلاح‌طلب، پرزبیتری، جماعت‌گرا) در هلند، ایالات متحده آمریکا، آلمان، فرانسه، اسکاتلند، آفریقای جنوبی فعال هستند. به هنر کالوین.

L. N. Mitrokhin

دایره المعارف فلسفی جدید: در 4 جلد. م.: فکر کرد. ویرایش شده توسط V. S. Stepin. 2001 .

ببینید "CALVINISM" در سایر لغت نامه ها چیست:

آموزه های کالوین توضیح 25000 کلمه خارجی که در زبان روسی به کار رفته است، با معنی ریشه آنها. Mikhelson A.D., 1865. کالوینیسم تعالیم کالوین. فرهنگ لغات کلمات خارجی موجود در زبان روسی. Chudinov A.N.، 1910 ... فرهنگ لغت کلمات خارجی زبان روسی

کالوینیسم- a، m. calvinisme m. یکی از ادیان پروتستان که در قرن شانزدهم در سوئیس تأسیس شد. کالوین. BAS 1. Camisards. ساکنان شورشی سیونس که در آغاز قرن گذشته برای دفاع از کالوینیسم علیه کاتولیک های رومی اسلحه به دست گرفتند و... ... فرهنگ لغت تاریخی گالیسم های زبان روسی

کالوینیسم، شاخه ای از پروتستانتیسم که توسط جی. کالوین تأسیس شد. از ژنو، کالوینیسم به فرانسه (Huguenots)، هلند، اسکاتلند و انگلستان (Puritans) گسترش یافت. دوره هلندی (قرن 16) و انگلیسی (قرن هفدهم) تحت تأثیر کالوینیسم بود... ... دایره المعارف مدرن

یکی از جنبش های اصلی پروتستانتیسم. در دهه 1630 به وجود آمد. در ژنو در اواخر قرن شانزدهم و آغاز قرن هفدهم. جنبش نزدیک به زوینگلیانیسم که توسط اصلاح‌طلبان سوئیسی دبلیو زوینگلی تأسیس شد، با آن ادغام شد. کتاب مقدس در کالوینیسم تنها... ... فرهنگ لغت تاریخی

پروتستانتیسم، فرهنگ فرهنگ لغت مترادف روسی. اسم کالوینیسم، تعداد مترادف ها: 2 عقیده (9) ... فرهنگ لغت مترادف

کالوینیسم، یکی از جنبش های اصلی پروتستانتیسم. در دهه 30 به وجود آمد. قرن شانزدهم در فرانسه . نام جنبش با نام بنیانگذار آن ژان کووین (شکل لاتینی - Calvinus، Calvin)، پسر یک دفتر اسناد رسمی از شهر کوچک Noyon در نزدیکی پاریس مرتبط است. او پس از دریافت آموزش های خوب در زمینه الهیات، حقوق و ادبیات در پاریس، اورلئان و بورژ، تحت تأثیر مارتین لوتر و دیگر رهبران مذهبی پروتستان، به طور کامل درگیر مبارزه برای اصلاح کلیسا شد. در سال 1534، اولین اثر او در مورد موضوع الهیات، Psychopannychia، منتشر شد که در آن آموزه خواب روح مورد انتقاد قرار گرفت. جی. کالوین که مجبور به ترک فرانسه و نقل مکان به شهر بازل در سوئیس شد، در سال 1536 اثر اصلی الهیات خود را به نام "آموزش در ایمان مسیحی" به لاتین منتشر کرد که بارها با تغییرات و اضافات توسط نویسنده تجدید چاپ شد. آخرین نسخه مادام العمر در سال 1560 به زبان فرانسوی منتشر شد؛ اگر اولین نسخه شامل 6 فصل بود، آخرین نسخه - از 79 فصل). این اثر که به‌عنوان نوعی مقدمه بر کتاب مقدس در نظر گرفته شد، اصول اصلاح‌طلبی را همانطور که جی. کالون فهمیده بود، اعلام کرد و ارائه‌ای واضح و کامل از مهم‌ترین مفاد جزمی کالوینیسم ارائه داد.

در پایان قرن شانزدهم - آغاز قرن هفدهم. جنبشی بسیار نزدیک به آن با کالوینیسم ادغام شد - زوینگلیانیسم (برای اطلاعات بیشتر در مورد آن، به مقاله اصلاحات مراجعه کنید)، که توسط اصلاح‌طلب مذهبی سوئیسی اولریش زوینگلی تأسیس شد.

آموزه های کالوینیسم با تغییرات جزئی در چندین اعتراف ثبت شده است: گالیکان (1559)، بلژیکی (1561)، هلوی دوم (1566)، وستمینستر (1647)، و غیره.

دکترین کالوینیسم مبتنی بر تفسیر کتاب مقدس است که توسط J. Calvin ارائه شده است. کتاب مقدس به عنوان کلام خدا در نظر گرفته می شود که توسط مردم تحت الهام روح القدس نوشته شده و نمایانگر مکاشفه خدا برای انسان است. همانند دیگر جنبش‌های پروتستان، کتاب مقدس در کالوینیسم تنها معیار خطاناپذیر ایمان و زندگی در نظر گرفته می‌شود.

کالوینیست ها معتقدند که سقوط انسان به طور اساسی ماهیت او را تغییر داد و آن را به یک طبیعت کاملاً گناه آلود تبدیل کرد: تنها کاری که یک شخص می تواند انجام دهد گناه است (حتی اگر در ظاهر اعمال او مانند اعمال نیک باشد). همانطور که در لوترانیسم، در کالوینیسم ایمان نشانگر نجات فرد است، اما بر اساس آموزه کالوینیستی جبر مطلق، خداوند حتی قبل از سقوط انسان و حتی قبل از خلقت جهان، برخی از مخلوقات خود را از قبل مقدر کرده است. به رستگاری و دیگران به عذاب ابدی در جهنم. با این حال، این آموزه بعداً توسط کالوینیست های میانه رو تا حدودی نرم شد. از نظر کالوینیسم، یک مؤمن باید کارهای نیک انجام دهد و زندگی خوبی داشته باشد، اما باز هم این وسیله ای نیست که بتوان از طریق آن به رستگاری دست یافت، بلکه تنها نشانه ای است که خداوند شخص را برای رستگاری مقدر کرده است.

مقدسات نیز مطابق با این دیدگاه نجات تفسیر می شوند. کالوینیست ها دو آیین مقدس دارند - غسل تعمید و عشاء ربانی (عشای ربانی) و آنها قدرت نجات ندارند، بلکه فقط نشانه هایی از نجات یک فرد هستند. غسل تعمید نشانه عضویت فرد در کلیسا با رهایی از گناهان تلقی می شود، زیرا ایمان به مسیح چنین رهایی را می دهد.

کالوینیست ها نیز اشتراک را به شیوه ای منحصر به فرد درک می کنند. بر خلاف ام. لوتر، جی. کالوین معتقد بود که در طول مراسم عشای ربانی، بدن و خون مسیح در عناصر آیین مقدس نه به صورت فیزیکی، بلکه از نظر روحی وجود دارد. در حال حاضر، بسیاری از کالوینیست ها تفسیر W. Zwingli را پذیرفته اند که تا حدودی با دیدگاه J. Calvin متفاوت است و اشتراک را فقط به عنوان تداوم خاطره شام ​​خداوند، یادآوری قربانی کفاره مسیح می دانند.

اعمال مذهبی در کلیساهای مختلف کالوینیست تا حدودی متفاوت است، اما به طور کلی با ساده سازی قابل توجه عبادت نه تنها در مقایسه با ارتدکس، کاتولیک، آنگلیکانیسم، بلکه حتی در مقایسه با آیین لوتری مشخص می شود. مانند لوتران ها، کالوینیست ها احترام قدیسان، آثار مقدس و یادگارها را کنار گذاشتند؛ آنها مجسمه یا نمادی در کلیساهای خود ندارند. اما اگر لوتریان با کنار گذاشتن نمادها موافقت کردند که نقاشی های دیواری در کلیساها را مجاز کنند، کالوینیست ها هرگونه تصویر را رد کردند. محوطه کلیسا آنها بی تکلف است. برخلاف لوتری ها و انگلیکان ها، کالوینیست ها لباس خاصی برای روحانیون ندارند و در طول مراسم شمع روشن نمی شود. در کلیساها محراب وجود ندارد؛ صلیب به عنوان نماد اجباری کلیسا در نظر گرفته نمی شود. خدمات کلیسا، مانند مراسم لوتریان، به زبان مؤمنان انجام می شود. دعاهای نشاط آور در طول خدمات مجاز نیست.

بر خلاف ام. لوتر، که برتری دولت بر کلیسا را ​​به رسمیت شناخت، جی. کالوین در واقع طرفدار تئوکراسی - تبعیت دولت از کلیسا بود. با این حال، اکنون کلیساهای کالوینیستی مدعی هیچ حقوق خاصی در ایالت نیستند. جایی که زمانی ایالتی بودند (هلند، اکثر کانتون‌های سوئیس، ایالت‌های آمریکا ماساچوست و کانکتیکات و غیره)، در بیشتر موارد وضعیت سابق خود را از دست دادند و تنها کلیسای اسکاتلند موقعیت خود را به عنوان یک "تاسیس" حفظ کرد. (ایالتی) کلیسا.

کلیساهای کالوینیستی یا توسط پیشابیان اداره می شوند که توسط کشیشان و بزرگان از میان افراد مذهبی چندین جامعه همسایه تشکیل شده اند، یا مستقیماً توسط جلسات جماعت (جمعیت ها) اداره می شوند. از بزرگان غیر روحانی دعوت می شود تا در حفظ نظم و انضباط و اداره کلیسا به کشیشان کمک کنند. کشیشان همچنین توسط شماس ها کمک می کنند که کمک های مالی جمع آوری می کنند و بر استفاده از آنها نظارت می کنند. برخی از کلیساهای کالوینیست اکنون اسقف دارند، اما برای آنها اسقف درجه کشیشی نیست، بلکه فقط یک مقام رهبر کلیسا است.

در حال حاضر، کالوینیسم به سه شکل شناخته می شود: اصلاحی، پرسبیتری و جماعتی. دو شکل اول کمی با یکدیگر تفاوت دارند، با این حال، اگر اصلاحات در قاره اروپا (فرانسه، سوئیس، آلمان) به وجود آمد، پس پروتستان ریشه در جزایر بریتانیا دارد. فرق جماعتی با اصلاحات و پروتستان در این است که هیچ جماعتی وجود ندارد و هر جماعتی کاملاً مستقل است.

در سال 1970، اتحاد جهانی کلیساهای اصلاح شده (پرسبیتریان و جماعت گرایان) ایجاد شد که اکثر کالوینیست های جهان را متحد کرد. نهادهای حاکمه این اتحاد در ژنو مستقر هستند.

گاهی اوقات اصطلاح "کالوینیست" به طور گسترده درک می شود و نه تنها به جنبش کالوینیستی پروتستانتیسم، بلکه به تمام کلیساهای دیگری که دکترین کالوینیستی در مورد جبر مطلق را می پذیرند (مثلاً اکثر کلیساهای باپتیست) اشاره دارد.

تعداد کل پیروان کالوینیسم 62 میلیون نفر است. در اروپا، آنها عمدتا در هلند (3.7 میلیون نفر، یا 25٪ از کل جمعیت - بخشی از هلندی ها و فریزی ها)، سوئیس (2.5 میلیون، یا 38٪ از جمعیت)، و سهم کالوینیست ها بزرگ است. هر دو در بین آلمانی-سوئیسی، و فرانسوی-سوئیسی)، مجارستان (2 میلیون، یا 19٪ از جمعیت)، آلمان (2 میلیون، یا بیش از 2٪ از جمعیت)، بریتانیا (1.9 میلیون، یا بیش از 3) درصد جمعیت - عمدتاً اسکاتلندی و اسکاتلندی-ایرلندی - اولسترمن). در کشورهای اروپایی مانند رومانی (715 هزار نفر - عمدتا مجارستان)، فرانسه (392 هزار)، اوکراین (200 هزار - اکثرا مجارها)، سوئد (154 هزار)، اسلواکی (150 هزار - بیشتر مجارستان)، یوگسلاوی (21) کالوینیست ها وجود دارند. هزار - عمدتا مجارستانی)، فنلاند (18 هزار)، نروژ (16 هزار)، ایرلند (15 هزار)، اتریش (15 هزار)، اسپانیا (14 هزار .).

گروه های قابل توجهی از حامیان کالوینیسم در آمریکا وجود دارد: ایالات متحده آمریکا (6.5 میلیون نفر - افراد هلندی، اسکاتلندی-ایرلندی، اسکاتلندی، سوئیسی و دیگر منشاء)، برزیل (502 هزار)، مکزیک (441 هزار)، کانادا (323 هزار). - عمدتاً مردم اسکاتلندی و اسکاتلندی-ایرلندی، پرو (254 هزار)، گواتمالا (51 هزار)، ترینیداد و توباگو (40 هزار)، آرژانتین (31 هزار)، کلمبیا (21 هزار)، گویان (19 هزار)، شیلی (12 هزار)، جمهوری دومینیکن (11 هزار)، ونزوئلا (11 هزار)، پورتوریکو (10 هزار).

در آسیا، کالوینیست ها در کره جنوبی (بیش از 5 میلیون)، اندونزی (حدود 5 میلیون - عمدتاً در مناطق شرقی کشور)، هند (0.6 میلیون - عمدتاً در شمال شرقی: خاسیس، میزو و غیره) وجود دارند.

رهبر اصلاحات در سوئیس در اواسط قرن شانزدهم. ژان (جان) کالوین فرانسوی شد. در آموزه و در آموزه اخلاق، در آموزه کلیسا و مناسک کلیسا، کالون بسیار فراتر از لوتر رفت. ویژگی اصلی تعالیم او آموزه جبر بی قید و شرط است که بر اساس آن خداوند از ازل برخی از مردم را به رستگاری و برخی دیگر را به هلاکت مقدر کرده است. این آموزه اساس دومین شاخه پروتستانتیسم پس از لوترانیسم - کالوینیسم - را تشکیل داد.

کالوینیست ها خود را اصلاح طلب و جامعه خود را کلیسای اصلاح شده یا انجیلی اصلاح شده می نامند.

با این حال، پیروان آموزه کالوین، که در بسیاری از کشورهای اروپایی گسترش یافت، در طول تاریخ نام‌های دیگری از ویژگی‌های اعترافات ملی این آموزه را به خود اختصاص داده‌اند (به بخش «گسترش و توسعه کالوینیسم. هوگنوت‌ها. پیوریتان‌ها» مراجعه کنید).

جان کالوین

جان کالوین (1509-1564) در شمال فرانسه در خانواده یک مأمور مالیاتی به دنیا آمد که او نیز از مقامات زیر نظر اسقف بود.
پدر پسرش را برای یک شغل معنوی آماده کرد. این مرد جوان تونسور دریافت کرد، یعنی در زمره روحانیون کلیسای کاتولیک روم به حساب می آمد، اما اینکه آیا او دارای درجه پرسبیتر کاتولیک بود، معلوم نیست. کالوین در جوانی به تحصیل حقوق، الهیات کاتولیک رومی و فلسفه پرداخت. او علاوه بر زبان لاتین، یونانی را خوب و کمی عبری می دانست.
در دهه 30 قرن شانزدهم، آغشته به همدردی با پروتستانیسم، کالوین از کلیسای کاتولیک روم جدا شد و مجبور شد از فرانسه فرار کند، جایی که آموزه جدید به طرز ظالمانه ای مورد آزار و اذیت قرار گرفت. کالوین در کانتون ژنو که اخیراً راه اصلاحات را در پیش گرفته بود مستقر شد و جنبش اصلاحات را در سوئیس رهبری کرد.

در سال 1536، او اثر اصلی خود را به نام "آموزش در ایمان مسیحی" ("Institutio fetareis christianae") به زبان های لاتین و فرانسوی منتشر کرد و در آنجا پایه های الهیات جدید را تشریح کرد. آموزه انفعال انسان در امر نجات و جبر بی قید و شرط، که در «دستورالعمل ها» بیان شده است، به ویژگی متمایز الهیات او تبدیل شد. کالوین در آموزه‌های خود نشان داد که حتی از لوتر و زوینگلی عقل‌گرای بزرگ‌تری است. در همان سال کتاب موسوم به «نخستین تعلیم» و علاوه بر آن «اعتراف به ایمان» را منتشر کرد. اعتراف، که به زبان فرانسه نوشته شده است، اعتقادنامه اصلاح طلبی را بیان می کند، که کالوین آن را برای «شهروندان و ساکنان ژنو» به عنوان اجباری تجویز می کند. کسانی که نمی خواستند او را بپذیرند مجبور شدند ژنو را ترک کنند.

ژنو کالوین را به عنوان رهبر معنوی خود پذیرفت. در این مقام، او خود را فردی فوق العاده خواستار، سختگیر و شدید تا سرحد ظلم نشان داد. مشخص است که کالون با اعلام خود به عنوان دشمن آشتی ناپذیر کلیسای کاتولیک روم، نه تنها روش های تفتیش عقاید قرون وسطایی را برای مبارزه با مخالفان محکوم نکرد، بلکه خود اولین کسی بود که در پروتستانیسم از شکنجه و مجازات مرگ برای بدعت استفاده کرد. جامعه تئوکراتیک کالوین از حامیان ادغام کلیسا و دولت بود و این ایده را در کانتون ژنو به اجرا درآورد که حاکم مطلق آن شد. زندگی مذهبی و اخلاقی ژنوها تحت نظارت یک دادگاه ویژه - "مسئولیت" قرار گرفت. رقص، آواز، سرگرمی و لباس روشن ممنوع بود. تمام شکوه های آیینی و اثاثیه همراه با نقاشی و سایر اشکال هنری از معابد حذف شد.

شخصیت کالوین به شدت با اکثر اصلاح طلبان متفاوت است: او یک دانشمند، یک نظریه پرداز - و در عین حال یک سازمان دهنده، یک سیاستمدار است که به طرز ماهرانه ای توده ها را هدایت می کند. او که از سلامتی ضعیفی برخوردار بود، با این وجود تمام زندگی خود را به شدت در تشکیل مبانی جزمی یک عقیده جدید، دفاع از آموزش خود و انتشار آن در قدرت های اروپایی - انگلستان، اسکاتلند، هلند، آلمان، لهستان، صرف کرد. او از آموزه های خود در مبارزه با لوتریان آلمانی و پروتستان های فرانسوی دفاع کرد و آغاز دوره ای از درگیری های خونین برای ایمان بود. کالوین یک مرجع شناخته شده در زمینه مسائل الهیات و یک شرکت کننده فعال در همه مسائل مربوط به اصلاحات پان-اروپایی است. در زمان کالوین، ژنو به مرکزی برای آموزش روحانیون پروتستان تحصیل کرده و واعظان سرزمین روم، ناشر و توزیع کننده کتاب مقدس در فرانسه تبدیل شد و شهرت «شهر مقدس» را به دست آورد.

عقیده کالوینیستی کتاب های نمادین کالوینیست ها

کتاب های اعتقادی زیادی در کالوینیسم وجود دارد. نه تنها شاخه های مختلف کالوینیسم کتاب های نمادین خود را دارند، بلکه حتی تفاسیر محلی جداگانه ای از یک اعتراف دارند.

کتب نمادین اصلی کالوینیستها به شرح زیر است:
اولین تعلیم کالوین (1536) تجدید نظری است بر اثر اصلی الهیات کالوین، مؤسسات ایمان مسیحی. همچنین اساس «اعتراف به ایمان» فوق الذکر را تشکیل می دهد.
هدف از نوشتن «دستورالعمل‌ها»، نظام‌مند کردن ارائه ایده‌های تعریف‌شده از قبل پروتستانیزم و پایان دادن به بی نظمی آموزش و نظام در میان همفکران بود. در این مورد، کالوین در وضوح، مختصر بودن و قدرت ارائه بسیار از تلاش های پیشینیان خود پیشی گرفت. پروتستانتیسم در آموزه های خود، با استدلال منطقی روشن و ارجاع به متن کتاب مقدس، خصلت خشک و عقل گرایانه به خود می گیرد.
«دستورالعمل» چندین بار توسط نویسنده تجدید نظر و بسط شد و در مشهورترین نسخه آخر سال 1559، مجموع تمام آموزه های جزمی و کلیسایی کالوینیسم بود.

«کلوین ژنو» (1545) کالوین با «نخستین تعلیم» در شکل پرسش و پاسخ ارائه متفاوت است.

«توافقنامه ژنو» (1551)، که توسط کالوین گردآوری شده است، حاوی نسخه‌ای دقیق از دکترین جبر است. تصویب شده توسط شورای کانتونی ژنو.

اعتراف گالیکان، در غیر این صورت اعتراف به ایمان کلیساهای فرانسوی (1559)، توسط کالوینیست های فرانسه پذیرفته شد. در هسته آن، کار خود کالوین نیز هست.

تعاریف ذکر شده از دین به زبان فرانسه و لاتین منتشر شد.

کاتشیسم هایدلبرگ (1563)، که توسط کالوینیست ها در آلمان به زبان آلمانی گردآوری شده است، نیز توسط اصلاح طلبان بسیار مورد احترام است.

آموزه کالوینیسم درباره کلیسا و مقدسات

کالوینیسم، مانند لوترانیسم، ثمره جنبش های اصلاحی قرن شانزدهم است. درست مانند لوتریان، کالوینیست ها جامعه ای مذهبی هستند که از جانشینی پیوسته رسولی به معنای تاریخی و مقدس محروم هستند، بنابراین در آموزه های کالوینیست ها درباره کلیسا نیز نمی توان اعتقاد راسخی به حضور مستمر کلیسا بر روی زمین و در جایگاه مستمر کلیسای تاریخی در حقیقت.

طبق آموزه های کالون، هر جامعه ای از مردم که در آن کلام پیدایش موعظه می شود و مراسم مقدس انجام می شود (تعمید و عشا) کلیسا است.

علیرغم خصومت آشتی ناپذیر با کاتولیک، آموزه کالوین در مورد کلیسا به تعلیم قرون وسطایی نزدیک می شود و حاوی عناصر تئوکراسی بسیاری است.

در همان زمان، کالوین اصول کلیسای شناسی لوتری را پذیرفت. اما تصویر هرج و مرج که آموزه های لوتر در مورد شبان جهانی پروتستانیسم را در آن فرو برد، کالوین را وادار کرد تا در مورد لزوم بالا بردن اقتدار و اهمیت کشیش ها و سازمان کلیسا فکر کند. کالوین حتی به دنبال کشاندن دولت به مدار کلیسا بود (لوتر نسبتاً آماده بود که خلاف آن را اجازه دهد: کلیسا را ​​تابع دولت کند).

"اعتراف گالیکان" به هر طریق ممکن در تلاش است تا اقتدار کلیسای تازه تاسیس را بالا ببرد و نظم کلیسا را ​​تقویت کند.
بنابراین، در پاسخ به این پرسش که کلیسا چیست، کالون از لوتر بالاتر نمی رود. «به پیروی از کلام خدا، می گوییم که گروهی از مؤمنان هستند که پذیرفته اند از این کلام پیروی کنند» (آیه 27).
کالوینیست ها، مانند لوتریان، در مورد مقدسات با عبارات مبهم، به عنوان «نشانه ها»، «مهر» و «شهادت» آموزش می دهند.

در آموزه عشای ربانی، کالوین بین لوتر، که حضور جسمانی مسیح را در مراسم عشای ربانی تشخیص داد، و زوینگلی، که چنین حضوری را رد کرد، موقعیتی میانه و متزلزل را اشغال می کند. کالوین تعلیم داد که نان و شراب تنها نشانه‌های ارتباط روحانی ما با بدن و خون مسیح هستند، اما در حقیقت تنها فرد برگزیده، که برکت ایمان واقعی دارد، از آنها شریک است.
توبه در کالوینیسم معنایی مقدس ندارد. کالون با نادیده گرفتن نقش آموزشی کلیسا، همراه با لوتریان، کتب کتاب مقدس را تنها قانون ایمان می دانست. «نه احکام، نه احکام، نه رؤیا و نه معجزات نباید مخالف این کتاب مقدس باشد» (اعتراف گالیکان، ماده 5).

با این حال، کالوینیست‌ها به سنت کلیسا اهمیت زیادی می‌دهند: عقاید باستانی (به ویژه اعتقادنامه نیقیه-کنستانتینوپولیتن). شوراها و پدران کلیسا. «ما آنچه را که شوراهای باستانی تعیین کرده بودند تصدیق می‌کنیم و از همه فرقه‌ها و بدعت‌های رد شده توسط معلمان مقدس مانند هیلاری مقدس، سنت آتاناسیوس، سنت آمبروز، سنت سیریل روی می‌گردانیم» (همان، ج 6).

دکترین کالوین در مورد نجات و جبر بی قید و شرط

اساس آموزه کالوین در مورد جبر (جبر) ایده تسلط بی قید و شرط اراده خداوند است که مردم را تنها به عنوان ابزار خود انتخاب می کند. این به طور کامل ایده شایستگی انسانی، حتی ایده امکان آزادی انتخاب در تصمیم گیری افراد را حذف می کند. این ایده به خودی خود جدید نیست و توسط سنت آگوستین در آغاز قرن پنجم - پایان قرن چهارم توسعه یافت. و اساساً توسط همه اصلاح‌طلبان قرن شانزدهم مشترک بود، اما در آموزه‌های کالوین واضح‌ترین و عمیق‌ترین بیان خود را دریافت کرد. طبق تعالیم او، کسانی که برای رستگاری ابدی مقدر شده اند، گروه کوچکی را تشکیل می دهند که جدا از همه شایستگی هایشان، به موجب تصمیمی نامفهوم، توسط خدا انتخاب شده اند. از سوی دیگر، هیچ تلاشی نمی تواند کسانی را که محکوم به هلاکت ابدی هستند نجات دهد.

در اینجا ردیابی مسیر استدلالی که کالوین را به دکترین جبر بی قید و شرط خود سوق داد، خالی از علاقه نیست.

کالوین در زمینه‌های سوتریولوژی با لوتر موافق است که ماهیت انسان سقوط کرده توسط گناه کاملاً تحریف شده است. تمام اعمال انسان، حتی بهترین آنها، شر درونی است. «هر چیزی که از او می‌آید کاملاً به حق محکوم می‌شود و به گناه نسبت داده می‌شود («آموزش»).

کالوین با توسعه مداوم این موقعیت ها به این ترتیب، به آموزه تقدیر بی قید و شرط توسط خدا - برخی از مردم به رستگاری ابدی، برخی دیگر به نابودی ابدی - به جایگاه اصلی سوتریولوژی خود رسید. دکترین جبر، مهر آرایش معنوی خاص خود کالوین، شخصیت خشن و ظالمانه، رویکرد سرد و خردگرایانه او به مسائل الهیاتی را دارد.

آموزه های سوتریولوژیکی کلیسای ارتدکس اساساً با دیدگاه های کالون و لوتر متفاوت است. این از تقدیر الهی است که در کتاب مقدس بیان شده است، که از علم پیشین الهی سرچشمه می‌گیرد (آنها را که از قبل می‌شناختید، کسانی را که تعیین کرده‌اید. - رومیان 8:29).

کالوین در مورد جبر بی قید و شرط می آموزد که بدون توجه به وضعیت روحی یک فرد و شیوه زندگی او اتفاق می افتد و در مورد آن با قاطع ترین کلمات صحبت می کند. او با رد آزادی انسان، تا آنجا پیش می‌رود که شرارت را به خواست خدا انجام می‌دهد و در اظهارات خود در این زمینه گاهی تصور می‌کند که تسخیر شده است.

«وقتی نمی‌فهمیم خدا چگونه می‌خواهد اتفاقی بیفتد که منع کرده است، بی‌قدرت و ناچیز بودن خود را به یاد بیاوریم و همچنین نوری را که خداوند در آن زندگی می‌کند، بیهوده تسخیرناپذیر نمی‌نامند، زیرا تاریکی آن را احاطه کرده است». دستورالعمل، کتاب اول). و در ادامه: «هر چه مردم و حتی شیطان انجام دهند، خدا همیشه فرمان را در دستان خود نگه می دارد».

شریعت خدا برای شخص ضعیف الاراده می گوید: «آنچه از توان او خارج است تا شخص را به ناتوانی خود متقاعد کند» («آموزش»).

کالون متاسف است که پدران مقدس (به استثنای آگوستین) در مورد از دست دادن اراده آزاد توسط انسان آموزش نمی دهند. کالوین به ویژه از این واقعیت که جان کریزوستوم «قدرت‌های انسان را تعالی می‌دهد» ناراضی است.

انسان ذاتاً فقط قادر به شر است. خوبی امری لطف است. به گفته کالوین، اطاعت یا مقاومت در برابر عملیات فیض به اختیار ما نیست.

درست مانند لوتر، کالون مشارکت انسان در کار نجات خود (هم افزایی) را رد می کند. درست مانند لوتر، او تعلیم می دهد که شخص با ایمان به نجات خود عادل شمرده می شود.

این دستورالعمل در مورد اعمال خیر چنین می گوید:
«اگرچه خدا، در راه نجات ما، ما را برای انجام کارهای خوب بازآفرینی می‌کند، اما اعتراف می‌کنیم که کارهای خوبی که تحت هدایت روح‌القدس انجام می‌دهیم، هیچ نقشی در توجیه ما ندارد.»

بر اساس آموزه های کالون، یک مؤمن باید بدون قید و شرط به نجات خود اطمینان داشته باشد، زیرا نجات بدون توجه به اعمال انسان توسط خدا انجام می شود.
کالوین به پدران مقدسی اعتراض می‌کند که «مردم را در ترس و بلاتکلیفی نگه می‌داشتند» زیرا رستگاری را به اعمال وابسته می‌کردند.
«خدا یک بار، در نصیحت ابدی و تغییر ناپذیر خود، تصمیم گرفت که چه کسی را به نجات برساند و چه کسی را به هلاکت برساند.» وقتی می پرسند چرا خدا این کار را می کند، باید پاسخ داد: زیرا او را خشنود می کند.
کالوین تا چه حد در توسعه ایده لوتر مبنی بر اینکه انسان ستونی از نمک است پیش می رود. به نظر می‌رسد کالون کاملاً فراموش می‌کند که طبق کتاب مقدس، خدا می‌خواهد همه انسان‌ها نجات یابند (اول تیموس 2: 4) و به نظر نمی‌رسد متوجه تضاد شدیدی که کل تعالیم او با روح انجیل است، نباشد. .

برای خلاصه کردن ارزیابی ارتدوکس از آموزه کالوینیستی در مورد جبر بدون قید و شرط، می‌توان موارد زیر را بیان کرد: کتاب مقدس به وضوح بر مشروط بودن جبر خداوند گواهی می‌دهد. این امر، برای مثال، با بازنمایی آخرین داوری در انجیل (متی 25، 34-36، 41-43) مشهود است. در مورد فیض به عنوان قدرت خدا، صرفه جویی برای همه مردم، و نه فقط برای برخی، از همان پولس رسول، که کالون به او اشاره کرد، می خوانیم: فیض خدا، نجات دهنده برای همه مردم، ظاهر شد... (تیم. 2). : 11-12).

دور زدن متن کتاب مقدس با حفظ قانع‌کننده بودن قضاوت غیرممکن است، به همین دلیل است که کالوینیست‌ها برخی از آیات کتاب مقدس را به صورت تمثیلی تفسیر می‌کنند: این که لحظه مراقبت سرشار از فیض، مراقبت از کل جهان در نظر گرفته می‌شود. منجی برای همه مردم داد به این معنا که برای بشریت نجات بخش است. اما برای نسل بشر مفید و سودمند است که برخی هلاک شوند و برخی دیگر نجات یابند. بنابراین از طریق این نوع تفسیر تفسیری می توان چنین مکانی را پذیرفت.

متن معروف دیگری از تیموتائوس اول (2:4): خدا می خواهد همه مردم نجات یابند و به شناخت حقیقت برسند. بنابراین، جبر خدا فقط کسانی را در نظر می گیرد که نجات می یابند. در هیچ کجای کتاب مقدس از تقدیر برای نابودی صحبت نمی شود. قدردانی برای رستگاری را باید به‌عنوان بیان اراده‌ی غیرقابل انکار خدا برای انجام هر کاری که برای نجات کسانی که از اراده آزاد خود به خوبی استفاده می‌کنند، درک کرد: «... با ترس و لرز، نجات خود را انجام دهید» (فیل. 2: 12)؛ "کسی که به دنبال فیض است و آزادانه تسلیم آن می شود" (نامه منطقه ای پاتریارک های شرقی، 1848). نقل قول دیگری از «تشریح دقیق ایمان ارتدوکس» نوشته قدیس جان دمشقی: «تقدیر خداوند پیش‌بینی است، اما اجباری نیست». و در پایان این بخش - نقل قولی از یک متکلم قرن بیستم. نیکولای نیکانورویچ گلوبوکوفسکی. او در اثر معروف خود در مورد رسالات پولس رسول می نویسد:
جبر فقط می گوید که انسانیت گناهکاری در جهان وجود دارد که به طور کامل از بین نرفته است و از این رو شایسته رحمت الهی است.

در مورد تعالیم کالوین در مورد جبر بی قید و شرط، آن توسط شورای پدرسالاران شرقی اورشلیم (1672) محکوم شد و واعظان آن مورد تحقیر قرار گرفتند. و هنوز کسی آن را لغو نکرده است. با این حال، نمی توان این واقعیت را در نظر گرفت که کالوینیست ها و اصلاح طلبان فعلی تأکید زیادی بر دکترین جبر ندارند، یعنی امروز به عنوان نکته اصلی دکترین مطرح نمی شود. اما هیچ یک از شاخه های کالوینیسم کنونی رد معتبری از آن اعلام نکرده اند. بنابراین، اگرچه در عمل، البته، هیچ تأکیدی وجود ندارد (در افشاگری صریح کالوین از این ظلم خدا) بر تقسیم به نجات‌دهندگان و کسانی که در حال نابودی هستند، البته هیچ محکوم یا ردی وجود نداشت. از این دکترین نیز.

گسترش و توسعه کالوینیسم. هوگنوت ها پیوریتن ها

فعالیت های کالوین در اواسط قرن شانزدهم صورت گرفت، زمانی که کلیسای کاتولیک دوباره شروع به احیاء کرد و واکنش شدیدی را سازمان داد. در این شرایط، وظیفه اصلی پروتستانیسم اتخاذ اشکال کلیسایی روشن و سازماندهی برای مقاومت قاطع بود، که فراتر از تلاش‌های ناهمگون اصلاحات در کشورهای مختلف بود.

جانشینان کار کالوین در موقعیت تاریخی متفاوتی عمل کردند، جایی که روح ارتجاع کلیسا حاکم بود و کلیسا به دنبال نزدیکی با نیروهای مردمی و ضد سلطنت بود. کالوینیست ها نظریه مقاومت در برابر قدرت شرور و ظالم را استخراج می کنند، دکترین قراردادی که توسط خدا بین مردم و پادشاه بسته شده است. اشکال جمهوری خواه ساختار کلیسا به زندگی کلیسا منتقل می شود.

جدا از گوشه کوچکی از سوئیس رومی، جایی که آموزه های کالوین از آنجا سرچشمه گرفت، به آلمان، عمدتاً در غرب، تحت نام کلیسای اصلاح شده، در هلند، در فرانسه، که در اسکاتلند و انگلستان به عنوان هوگنوت شناخته می شدند، گسترش یافت. - تحت نام عمومی Puritans و در لهستان.

در آلمان، کالوینیسم تا اواسط قرن شانزدهم نقش اصلی را ایفا نکرد. شرایط مدارا در مورد او صدق نمی کرد.

در هلند (بلژیک و هلند) عمدتاً در میان طبقات پایین به ویژه در شهرها رواج یافت و ماهیت انقلابی داشت. کالوینیست های هلندی نقش سیاسی مهمی در مبارزه علیه سلطه اسپانیا در نیمه دوم قرن شانزدهم ایفا کردند. اختلافات بیشتر بر اساس دلایل مذهبی و سیاسی به طور قابل توجهی باعث تضعیف کالوینیسم در هلند شد.

کالوینیست‌های فرانسوی (هوگنوت‌ها) در آموزه‌های ساختار کلیسا به بنیانگذار جنبش نزدیک‌تر بودند. در اواسط قرن شانزدهم. در فرانسه تا دو هزار جامعه کالوینیست وجود داشت و در سال 1559 اولین سینود کلیسای هوگنوت ها تشکیل شد. اشراف به‌ویژه کالوینیسم را به آسانی پذیرفتند، که در میان آن‌ها آرمان‌های صرفاً مذهبی با آرمان‌های سیاسی و اجتماعی در هم آمیخته بود، و آرمان کالونیستی دموکراسی بهانه‌ای مناسب برای بازگرداندن حقوق سیاسی به اشراف شد. بنابراین، هوگنوت ها با شروع فعالیت خود به عنوان یک سازمان کلیسا، به زودی به یک حزب سیاسی به رهبری بوربون ها تبدیل شدند. دشمنی با حزب کاتولیک گیس و دسیسه های سیاسی پادشاهان سکولار منجر به یک سری جنگ های مذهبی شد که فوایدی برای هوگنوت ها به همراه داشت. با این وجود، نیمه دوم قرن شانزدهم. مشخصه آن خشونت‌آمیزترین درگیری بین هوگونوت‌ها و دولت و اکثریت کاتولیک پس از به اصطلاح شب سنت بارتولومئو بود، زمانی که در شب 24 اوت 1572، کاترین دی مدیچی، نایب‌السلطنه پسر خردسالش، شاه چارلز نهم، کشتار دسته جمعی هوگنوت ها را سازماندهی کرد. در پایان قرن شانزدهم. هوگنوت ها به عنوان یک سازمان سیاسی که تحت کنترل پادشاه فرانسه فعالیت می کردند، به رسمیت شناخته شدند. با توسعه روند مدارا و آزاد اندیشی در میان هوگنوت ها، آنها به تدریج قدرت خود را به عنوان یک سازمان سیاسی از دست دادند و در سال 1629 به طور کامل حقوق سیاسی را از دست دادند.

در اسکاتلند، کالوینیسم در اواسط قرن شانزدهم شروع به گسترش کرد. و با مخالفان سیاسی علیه سلسله استوارت ارتباط نزدیک داشت. رهبر آن جان ناکس، شاگرد کالوین بود که ویژگی‌های شخصیت خشن خود را با ویژگی‌های یک آژیتاتور سیاسی و تریبون مردم ترکیب می‌کرد. او توانست یک قیام مذهبی را به پا کند، به سرنگونی سلسله "حاکم شریر" و معرفی کالوینیسم در اسکاتلند، به نام کلیسای پرسبیتری، دست یافت. این کلیسا دارای یک سازمان سینودی بود و حقوق قابل توجهی را به کشیشان انتخاب شده توسط شوراهای کلیسا اعطا می کرد.

کالوینیسم در اسکاتلند مجبور شد مبارزه دیگری را در دوران سلطنت مری استوارت تحمل کند که می خواست عبادت کاتولیک را احیا کند. پس از رسوب او، پرسبیتریانیسم در اسکاتلند به پیروزی کامل دست یافت.
در انگلستان، کالوینیسم پس از معرفی اصلاحات توسط قدرت دولتی و در نتیجه در مخالفت نه با کاتولیک، بلکه با کلیسای رسمی پروتستان - آنگلیکانیسم توسعه یافت.

حتی در زمان الیزابت و حتی قبل از آن، در زمان اسقف اعظم کرانمر، یک گرایش رادیکال در پروتستانتیسم انگلیسی پدید آمد که نمایندگان آن از حفظ اسقف نشینی و آیین کاتولیک رومی در کلیسای انگلیکن ناراضی بودند. آنها به دنبال "پاکسازی" کامل کلیسا از سنت های پاپیستی و کالوینیزاسیون کامل آن بودند.

همه کسانی که پاکسازی بیشتر کلیسا را ​​ضروری می دانستند، نام "Puritans" (از کلمه لاتین purus - خالص) دریافت کردند. از دیدگاه کلیسای رسمی، آنها "ناسازگار" بودند، یعنی یکنواختی آموزه و فرقه را رد کردند (آنها را مخالف - مخالف نیز می نامیدند). پیوریتن ها مخالفت شدیدی با قدرت سلطنتی تشکیل دادند.

جنبش پیوریتن همگن نبود. پس از جدا شدن از کلیسای اسقفی مسلط (1567)، برخی از پیوریتن ها یک سازمان کلیسا را ​​ایجاد کردند که توسط بزرگان منتخب اداره می شد، به همین دلیل است که آنها را پرسبیتریان نامیدند، برخی دیگر حتی فراتر رفتند. با تلقی ناکافی پرزبیتریانیسم، نمایندگان پیوریتانیسم افراطی - جماعت گرایان یا مستقل ها، ساختار پرسبیتری را رد کردند و استقلال کامل جوامع فردی (جمعیت ها) را نه تنها در مسائل حکومتی، بلکه در مسائل اعتقادی نیز اعلام کردند. در خارج از اجتماع، هیچ قدرتی برای مؤمن نباشد.

تا قرن هفدهم، تحت رهبری الیزابت تودور، مخالفت با پیوریتن ها ماهیتی کاملاً مذهبی داشت. اوضاع در قرن 17 تغییر کرد. در زمان استوارت ها، زمانی که اپوزیسیون مذهبی با سیاست متحد شدند. پیوریتن ها به مبارزان آزادی سیاسی تبدیل شدند. افکار کلیسایی آنها به خاک سیاسی منتقل شد و به نظریه های مشروطه و جمهوری تبدیل شد. با عدم اجازه برتری سلطنتی در امور کلیسا، آنها با مطلق گرایی در دولت مبارزه کردند.

محاکمه های دشوار در آغاز این مبارزه، بسیاری از پیوریتن ها را مجبور کرد که به مستعمرات تازه تأسیس در آمریکای شمالی نقل مکان کنند، در اینجا کالوینیسم انگلیسی که به فرقه های زیادی تقسیم شده بود، فروکش کرد و نفوذ و قدرت داخلی خود را از دست داد.

در لهستان، کالوینیسم نقشی انتقالی ایفا کرد. قبل از او آیین لوتری و آموزه های برادران چک در اینجا رواج داشت. کالوینیسم با سازمان جمهوری خواه-اشرافی خود، به ویژه به آرزوهای اعیان نزدیک بود، که در مبارزه برای اصلاحات سیاسی، در تضاد شدید با روحانیت بودند. کلیسای کالوینیستی به نام اعتراف هلوتیک در لهستان توسط یان لاسکی در 1556-1560 سازماندهی شد. اما چندان دوام نیاورد و تحت فشار واکنش شدید کاتولیک ها، نفوذ کالوینیسم به کلی از بین رفت.

و او مجبور شد مبارزه شدیدی را در خاک خود به راه بیندازد، پیچیده‌تر از آنچه که برای اصلاح‌طلبان اولیه رخ داده است. اصلاحات کالونیستی در آغاز به اندازه اصلاحات لوتر ملی بود: کاملاً فرانسوی. اما، به لطف از دست دادن کامل امید برای حمایت از اصلاحات از سوی مقامات سلطنتی و انتقال اجباری مرکز فعالیت از فرانسه به ژنو، هر چه بیشتر به جهانیان تبدیل شد. ژنو به مرکز تبلیغات تبدیل شد، جایی که همه کسانی که به کالوینیسم می پیوندند به آنجا آمدند، جایی که تحصیلات مناسب را دریافت کردند و از آنجا ایده های کالوینیسم و ​​سازماندهی آن را نه تنها به فرانسه، بلکه به هلند، اسکاتلند، انگلستان و حتی انتقال دادند. البته در ضعیف ترین درجه، به آلمان و همچنین مجارستان و لهستان. در اینجا، تقریباً در همه جا، کالوینیسم باید با مبارزه‌ی صرفاً سیاسی که در آن زمان به وجود آمد، با مبارزه عناصر فئودال جامعه، که به دنبال دفاع از مواضع خود و بازگشت به نظم سیاسی قدیمی قرون وسطی بودند، با مطلق‌گرایی نوظهور روبرو می‌شد: اسپانیایی در شخص فیلیپ دوم، انگلیسی و اسکاتلندی به نمایندگی جیمز اول و چارلز اول، با نمایندگی فرانسوی خانه های والواو کاترین دو مدیچی لوتریسمدر آلمان پیروز شد و در مسیر توافق با مقامات سکولار و شاهزادگان مختلف آلمان قرار گرفت. برای کالوینیسم، راه از این نوع کاملاً بسته بود و تقریباً بلافاصله، از اواسط دهه 1530، باید وارد مبارزه با قدرت سکولار شود و ناخواسته، به دنبال حمایت و خاک برای پیروزی خود در صفوف نیروهای مخالف دولت باشد. ماهیت فئودالی، در اتحاد با آنها، اتحادی که تهدیدی برای ایجاد اصطکاک و مبارزه داخلی بین نمایندگان دکترین و نمایندگان منافع محلی بود.

پرتره جان کالوین

آموزه های کالوینیسم

در تب و تاب مبارزه با کاتولیک که توسط اولین اصلاح طلبان آغاز شد، با توجه به امیدهای هنوز به راه آشتی برای حل رابطه آموزه جدید با کاتولیک، اگر راه حل های بسیاری از مسائل جزمی و تعالیم به منصه ظهور برسد. پس نه کل نظام جزم‌ها و نه کل آموزه‌ها، به‌عنوان موازنه مستقیم کاتولیک، توسعه نیافته‌اند: چهره‌های اولین گام‌های اصلاحات خیلی دیرتر به این موضوع پرداختند. و کاری که آنها انجام ندادند، اکنون با توجه به آغاز ارتجاع کاتولیک، با توجه به جست و جوی پرشور برای یک دگم نجات دهنده، توسط کالوین انجام شد، برای اولین بار و در گسترده ترین شکل، او به کالوینیسم پی برد. تلاش برای ارضای تقاضا و جستجوی کامل ذهن جامعه آن زمان. گسست کامل با کاتولیک از اواخر دهه 1530 و به ویژه از دهه 1540 آشکار شد، و مخالفت آموزه های سیستماتیک توسعه یافته، به عنوان تنها وسیله نجات در آخرت، با سیستم کاتولیک، که اکنون آشکارا به عنوان "بت پرستی" شناخته می شود، آشکار شد. و مشروط به لغو کامل، فوری ضروری بود. ایجاد یک سازمان کلیسایی در مقابل کاتولیک نیز ضروری بود، علاوه بر این، با توجه به مبارزه اجتناب ناپذیر با قدرت سکولار، که انتظارات کالوینیسم را فریب داد و از آن حمایت نکرد.

طبیعتاً همه این شرایط نمی توانست بر کالوینیسم تأثیر بگذارد.

آموزه، جزم - اصلی ترین چیزی که کالوینیسم به دنبال توسعه آن بود - نه چیز جدیدی بود و نه بدیع. کل عقاید آن ریشه در گذشته داشت، از کاتولیک قدیم (آموزه های آگوستین)، علیرغم انکار قاطع آن، و از چهره های اولیه اصلاحات: لوتر، زوینگلی و غیره وام گرفته شد. آنچه کالوینیسم به اینجا آورد، نظام مندی بود همه این آموزه ها و نکته اصلی در رساندن بی رحمانه و منطقی آموزه های قبلی به عواقب شدید خود و تلاش های متناظر برای ایجاد یک سازمان کلیسای یک نجات دهنده در رابطه با جزم و شرایط لحظه ای است. بر اساس آموزه‌های کالونیسم، تنها مرجع کتاب مقدس به ویژه کتاب مقدس است کتاب عهد عتیقکه مهمترین نقش را در میان کالوینیستها ایفا کرد و به عنوان منبع اصلی آموزش آنها به ویژه در زمینه سیاست بود. از این رو نگرش منفی نسبت به سنت های کلیسا، نسبت به آموزه های پدران کلیسا، و حتی بیشتر، مطابق با عادات فکری رایج، نسبت به عقل و اصل شک و تردید. شک کار شیطان است. کالوین اعلام کرد: «جهل مؤمن از گستاخی مرد عاقل بهتر است» و یکی از مهمترین نکات تدریس او شد. کالوینیسم با به رسمیت شناختن کتاب مقدس به عنوان تنها منبع و مرجع، خود را در تقابل کامل با کاتولیک و فرقه ها قرار داد و خود را تنها وسیله نجات جان ها معرفی کرد. تنها می توان در آغوش کلیسای کالوینیست نجات یافت، زیرا آن به تنهایی پایه های واقعی این دکترین را فراهم می کند.

یک شخص نمی تواند با قدرت خود نجات یابد - این جایی است که ریشه تمام آموزه های کالونیستی است. مصلحان اولیه تعلیم دادند که این کار بیرونی نیست، بلکه فقط ایمان است که نجات می دهد. کالوینیسم فراتر می رود. همه چیز به خدا بستگی دارد. اراده آزاد وجود ندارد و اگر وجود داشت تصمیم گیری بیشتر به اراده انسان بستگی داشت و این بر اساس آموزه های کالونیسم نفی و تضاد قدرت مطلق خداوند خواهد بود. خداوند می گوید آموزه کالوینیسم - و در اینجا وام گرفتن از آگوستین به ویژه واضح است - در قدرت مطلق خود سرنوشت جهان و مردم را از پیش تعیین کرده است. این یک عمل آینده نگری نیست، این واقعیت است. از آنجایی که گناه اصلی وجود دارد، مردم از سوی خدا مقدر شده اند: برخی به سعادت ابدی، برخی دیگر برای جلال عدالت خدا، به هلاکت ابدی. اینانند برگزیدگان از یک سو و مطرود و مذموم از سوی دیگر. و این دومی‌ها قبلاً «محکوم» و «محکوم» شده‌اند، قبل از اینکه مرتکب اعمال گناه یا خوبی شوند. کالوینیست ها بر این باورند که هیچ رستگاری برای آنها وجود ندارد، و هنگامی که یک شخص معین در کتاب معده نوشته می شود، هیچ امیدی به پاک شدن از آن ندارد و هر کاری که انجام می دهد نمی تواند باشد. او ظرف ابلیس است و با اعمالش تقدیر معبود را برآورده می کند و در معرض عذاب ابدی است. اما این مقدرات تنها کار خداست: به انسان داده نشده است که بداند مشیت غیرقابل درک او او را برای چه چیزی از پیش تعیین کرده است. بنابراین، او نباید جایی برای شک داشته باشد. از این آموزه عبوس و سختگیرانه، از این جزم اندیشی، منطقاً وظیفه یک مؤمن واقعی را دنبال می کرد که به درستی آموزه های کالوینیسم اعتقاد راسخ داشته باشد، از جان خود برای دفاع و گسترش آن دریغ نکند، با هر چیزی که با آموزه یا تعلیم مخالف است مبارزه کند. به دنبال سرکوب آن است. از این رو، الزام به اطاعت از همه قواعد اخلاق واقعی، برخاسته از مبانی تعالیم کالونیستی، و هماهنگ کردن همه اعمال با این قوانین است. از این رو تعلیم در مورد نقش کلیسا، این تنها ابزار نجات است.

کلیسا، طبق آموزه‌های کالوینیست‌ها، چیزی نامرئی نیست، مجموعه‌ای ساده از «برگزیدگان» که خدا را می‌شناسند. او همچنین بدن مرئی است، که مجموعه ای از همه مؤمنان است، که از طریق مجموع نهادهایی که توسط خود خدا ایجاد شده است، به دلیل "بی ادبی و تنبلی روح ما که نیاز به حمایت خارجی دارد" متحد شده است. فقط به عنوان وسیله ای برای حفظ خلوص تعلیم عمل می کند و راه نجات و زندگی ابدی را برای مؤمنان باز می کند. تنها او وارد زندگی ابدی خواهد شد که در رحم کلیسا حامله شده و توسط آن پرورش یافته و بزرگ شده است. بنابراین، هر کس از کلیسا، از تعالیم آن منحرف شود، بدین وسیله خود را محکوم به هلاکت ابدی می کند، زیرا، کالوینیست ها با توافق و اتفاق نظر کامل با آیین کاتولیک، که از آن متنفر بودند، تفسیر کردند: «خارج از کلیسا آمرزش و بخشش گناهان نیست. هیچ نجاتی وجود ندارد.» اعتراف مستمر و بی قید و شرط به عقایدی که کلیسا ایجاد کرده است، اولین وظیفه است. بنابراین جرمی بزرگتر از بدعت وجود ندارد و باید ریشه کن شود و کسانی که آن را ایجاد می کنند اعدام شوند، زیرا «بدعت گذاران جان ها را می کشند و برای این کار مجازات بدنی دارند». و در ژنو کالوینیست مخالفان را اعدام می کردند یا سعی می کردند آنها را اعدام کنند.

اما بر اساس آموزه های کالوینیست ها، ایجاد یک سازمان قوی کلیسا برای یکپارچگی کامل آن هنوز کافی نبود. لازم است که وظایف اخلاقی، یعنی قواعد انضباط، این «جوهر کلیسا، عصب آن» که بدون آن هیچ کلیسایی وجود نداشته باشد، انجام شود. آموزگاران کالوینیسم معتقدند کلیسا نه تنها این حق را دارد، بلکه موظف است در رابطه با اعضای خود از تمام اقدامات سختگیرانه استفاده کند، هم در خانه خصوصی و هم در زندگی و فعالیت عمومی و در در صورت مقاومت و نافرمانی، ارتباط آنها را با بقیه اعضا قطع کنید تا اخراج شوند، زیرا در غیر این صورت کلیسا پناهگاه شروران و بدکاران خواهد شد و «ننگ بر نام خداوند خواهد افتاد». این کلیسای کالوینیست را به کلیسایی مبارز تبدیل کرد و به عنوان تنها کلیسای واقعی، باید در همه جا تسلط داشته باشد، تنها در جهان باشد و اجازه وجود هیچ دیگری را ندهد. اصل عدم مدارا در اینجا توسط آموزه های کالوینیست ها به یک جزم تبدیل شده است که به عواقب شدید خود کشیده می شود و همه زندگی و همه کوچکترین جلوه های آن را در بر می گیرد. هر چیزی که در زندگی کوچک است، مستقیماً به موضوع رستگاری مربوط نمی شود، با حواس صحبت می کند، نیازهای زیبایی شناختی را برآورده می کند، به زندگی راحتی و شکوه می بخشد، باید رد شود. این، همان طور که بود، بیرون راندن هر چیز دنیوی از زندگی بود، هر چیزی که زندگی را زینت می بخشد و به آن طعمی شاد می بخشد. زمین دره گریه و وسوسه است، جایی برای سرگرمی نیست... از این روست که کالوینیست ها در مورد همه جزئی ترین مظاهر زندگی، در قالب ایجاد اراده ای آهنین، به مؤمنان می آموزند که با تحقیر به آن نگاه کنند. رنج می کشند تا رهبران «آرمان» کلیسا را ​​آماده کنند. این تلاشی بود، به روشی اندکی متفاوت از آنچه که به موازات چهره‌های ارتجاع کاتولیک در شخص لویولا و شاگردانش، به‌عنوان دگماتیست‌های سرسخت کالوینیست‌ها، برای ایجاد ابزارهای غیرقابل انکار برای تسلط جهانی «حقیقت» انجام شد. "

"آموزش در ایمان مسیحی" اثر کالوین. نسخه ژنو 1559

کشیشان در کالوینیسم

در روحیه ای متناظر، تعلیم کالوینیسم همچنین مسئله ای را که نزدیک به سازمان کلیسا مرتبط است، حل می کند، این سؤال که چه کسی قرار بود وحدت آن را حفظ کند، قدرت و حق مجازات و عفو در دستان چه کسی متمرکز شود. در تلاش برای بازآفرینی کلیسا در شکل ابتدایی آن، کاملا مطابق با کتاب مقدس و خارج از سنت های زمان های بعدی، کالوینیسم، مانند کاتولیک، اصل جدایی شدید قدرت معنوی و زمانی را دنبال کرد، اما دقیقاً مانند کاتولیک، در اصل. ، این تقسیم بندی را فقط به شکل های کاملاً بیرونی تقلیل داد، اما در واقعیت به دنبال ایجاد چیزی شبیه حکومت دینی بود. بی جهت نیست که بنیانگذار کالوینیسم "پاپ ژنو" نامیده شد. در واقع، کالوینیست ها تمام قدرت را به دست روحانیون منتقل کردند که سعی کردند اقتدار آنها را به ارتفاعی دست نیافتنی برسانند.

طبق آموزه های کالوینیست ها، کشیشان- ابزارهایی که کلیسا را ​​به یک کل متصل می کند. کشیشان نمایندگان خدا هستند و در آنها و از طریق آنها «خدا خودش سخن می گوید». بنابراین، علامت کهانت باید نشانه احترام بسیار بیشتر از نشانه های سلطنت باشد. کسی که به کشیش احترام نمی گذارد و او را تحقیر می کند در قدرت شیطان است. خود روش انتخاب کشیش ها، همانطور که توسط کالوین توسعه یافت و در هر جایی که تعالیم کالوینیست نفوذ کرده است، به کار گرفته شد، به وضوح اهمیت و نقشی را که کشیش ها در کلیسای کالوینیست ایفا می کردند و باید ایفا می کردند، آشکار می کند. یک اصل کاملاً دموکراتیک در نگاه اول به عنوان مبنای انتخاب، ظاهراً در روح کلیسای بدوی استفاده شد. در میان کالوینیست ها، کشیش توسط مردم به صورت همگانی (تصویب متفق القول) انتخاب می شود، اما معرفی این شخص برای انتخاب در دست کشیش های دیگری است که انتخابات را کنترل می کنند. هر روش انتخاب دیگری با اراده خود برابر بود. بنیانگذار کالوینیسم تعلیم داد که مردم بی‌اهمیت و بی‌اعتدال هستند و «آنارشی و بی‌نظمی وحشتناک در جایی به وجود می‌آید که به همه آزادی کامل داده می‌شود». یک افسار مورد نیاز است و توسط کشیشان نشان داده می شود. بنابراین روحانیت انتصاب کشیشان را در دست داشت و همیشه می‌توانست با آرمان‌های مردمی که هدف آن به ضرر قدرتش بود مقابله کند. چگونه کالوین موانعی برای انتصاب ایجاد کرد کاستلیونواعظ، علیرغم خواست ژنوها، تنها ویژگی سیاست کشیشان در کلیسای کالوینیست را ارائه نمی دهد. به مردم فقط یک حق رسمی داده شد، اما از طرف دیگر طیف وسیعی از مسئولیت های مختلف در رابطه با کشیشان به آنها محول شد. وظیفه مقدس تعالیم کالوینیسم بر عهده هر مؤمنی بود که احترام و اطاعت کامل از کشیش را نشان دهد و از همه دستورات او بی چون و چرا اطاعت کند. درهای خانه مؤمن باید همیشه و همیشه به روی کشیش باز باشد و همه زندگی و همه اعمال تحت کنترل او باشد.

درست است که حق اعمال مجازات شخصاً به هر کشیش اعطا نمی شد، اما او عضو یک سازمان محدود بود که به گونه ای ایجاد شده بود که قدرت کامل در کلیسا به رسمیت شناخته می شد. یک سازمان کاملاً مشخص ایجاد شد. هر کلیسای محلی کالوینیست کلیسای خود را داشت ترکیبی، متشکل از یک کشیش و بزرگان (قدیمی) منتخب مردم. تمام قدرت، مجازات و رحمت، در دست این قوم متمرکز بود. مسئولیت تصمیمات اتخاذ شده وجود داشت، اما فقط دوباره در برابر مقامات معنوی، برای مرجع معنوی بعدی، که بالاتر از مجمع قرار می‌گیرد، یا شورای استانی متشکل از نمایندگانی از مجمع نمایندگان است، یا یک مرجع حتی بالاتر - مجمع ملی یا (به عنوان در اسکاتلند) جماعات یا مجمع عمومی. این شورای عالی کلیسای کالوینیست ها، متشکل از نمایندگانی از کلیساهای محلی، کشیشان و بزرگان بود که در مورد موضوعاتی که کل کلیسا را ​​تحت تأثیر قرار می داد، بحث و تصمیم می گرفتند، همه تصمیمات مجمع را تأیید می کردند و اقدامات جدیدی را برای نظم و انضباط صادر می کردند، که بنا به شرایط درخواست می شد.

اصلاح طلبان ژنو: گیوم فارل، جان کالوین، تئودور بزا، جان ناکس. "دیوار اصلاح طلبان" در ژنو

نظریه های سیاسی کالوینیسم

با چنین سازمانی، کلیسای کالوینیست قدرت عظیمی دریافت کرد و می توانست به طور کامل سرنوشت یک فرد را کنترل کند. او نقض مقررات و نظم و انضباط خود را در معرض تمام نردبان مجازات قرار داد، از تکفیر موقت تا لعنت و فوران از رحم او، با عواقبی که با روحیه عدم تحمل کلیسا سازگار است. در مجامع و مجامع خود، کیفیت جرم را تعیین کرد. اجرای حکم، مجازات متعلق به دولت بود. این تقسیم قوا به هیچ وجه از نفوذ و اهمیت کشیشان نمی کاهد. رابطه ای که آموزه کالوینیسم به دنبال قرار دادن کلیسا و دولت در آن بود این بود که اولی را با تمام نیرو و تمام قدرت فراهم کند و از دومی ابزار ساده ای بسازد که قدرت معنوی باید در اختیار داشته باشد و بتواند آن را پرتاب کند. کنار گذاشته و در صورت نیاز تغییر دهید. و در میان کالوینیست ها و همچنین در میان یسوعیان، اصل ad majorem Dei gloriam ("برای جلال بیشتر خداوند")، به دلیل هویت نقطه شروع اصلی هر دو، در پیش زمینه قرار داشت. آموزه های کالوینیسم دولت را انکار نمی کرد. علاوه بر این: نگرش منفی داشت و به شدت به کسانی که دولت و مقامات مدنی را رد می کردند حمله کرد. کالوین تعلیم می دهد: «دولت برای انسان به اندازه غذا و نوشیدنی، خورشید و هوا ضروری است»، زیرا «این دولت توسط خود خدا ایجاد شده است» و بنابراین «مقامات دولتی نمایندگان خدا بر روی زمین هستند». و همین امر در تمام ادبیات کالوینیستی صادق است. از این رو اعضای کلیسای «واقعی» ملزم به اطاعت از قدرت های موجود هستند.

اما این قدرت ظاهراً عظیم وابسته به قدرت سکولار دولت به یک شرط محدود بود: اگر دولت به نوبه خود از دستورات کلیسا پیروی کند. تنها در این صورت، طبق آموزه های کالونیسم، باید او را نماینده واقعی خدا دانست و از او اطاعت کامل کرد. بنابراین، دولت چیزی جز پشتیبان کلیسا نیست؛ به عنوان نگهبان و نگهبان کلیسا معنا و اهمیت دارد. آن برتری کلیسا، که کالوین آن را به عنوان یک شیطان از جهان بیرون کرد، زمانی که نوبت به کاتولیک و پاپی می‌شد، دوباره به شکل‌های دیگر، اما با قدرتی بیشتر و با قطعیت بیشتر، ظاهر شد. کالوینیسم به دنبال ایجاد یک حکومت دینی بود و به عنوان یک استثنا برای اطاعت از قدرت ها، تعهد به اطاعت اول از همه از خدا را ایجاد کرد. و اراده و دستورات الهی تنها توسط کلیسا توضیح داده شد، به دلیل خصوصیاتی که تعالیم کالونیستی به آن داد. از این رو، به عنوان یک نتیجه ممکن، نظریه استبداد، که تنها توسط کالوین به آن اشاره شد، صحبت از "انتخاب خداوند یکی از بندگان خود به عنوان مجری انتقام از ظالم"، و پیروان کالوینیسم در فرانسه و اسکاتلند است. تبدیل به یک دکترین سیاسی واقعی شد که توسط یسوعیان تکمیل شد. در اینجا کالوینیسم وارد قلمروی کاملاً سیاسی شد.

اما دکترین سیاسی که کالوین و پیروانش ایجاد کردند به اندازه دکترین کلیسا واضح و منطقی و قطعی نبود. مانند تمام جنبش های مذهبی معاصر، کالوینیسم در پی تطبیق با این شرایط بود. اگر کالوین برتری اشراف بر سلطنت و دموکراسی را تشخیص داد، بدون تردید نبود: در ابتدا او طرفدار سلطنت بود. پیروان وفادار دکترین او درباره کلیسا در ابتدا در کنار سلطنت ایستادند، مانند سالهای اولیه اصلاحات در فرانسه، جایی که دکترین استبداد فقط در مورد افراد با نفوذ اعمال می شد. جیزه) و نه به نماینده سلطنت. پس از شب سنت بارتولومیکالوینیست ها به طرفداران اشراف تبدیل شدند (تقریباً همزمان در فرانسه و اسکاتلند) و قبلاً نظریه استبداد را تقریباً به شکل کامل آن توسعه دادند. حتی بعدها، تغییر در موقعیت نیروهای مبارز آنها را مجبور کرد یا از توده‌های مردم حمایت کنند، یا دموکرات باشند، مانند تقریباً منحصراً در اسکاتلند، یا، که توسط فئودال‌های فرانسوی در قرن هفدهم رها شده بودند. دوباره روی قدرت و رحمت شاه حساب کنید و حتی آشکارا نظریه قبلی استبداد را رد کنید. علاوه بر این: کالوینیستها در یکی از سینودهای ملی خود باید نظریه ظلم کشی یسوعیان و آثار آنها را که این نظریه را مضر و مخرب ترویج می کرد، تشخیص می دادند.

کالوینیسم به عنوان یک آموزه کاملاً مذهبی و جزمی، منافع آموزش خود و کلیسایی را که آن را اجرا کرده و خالص نگه داشته است، به منصه ظهور رساند. این رفتار سیاسی او را تعیین کرد. به همین دلیل است که او تنها در یک کشور، در اسکاتلند، - به برکت تسلط کاملی که در این کشور، تسلط کامل و مطلق داشت - به عنوان حامل گرایش‌های دموکراتیک روشن‌تر ظاهر شد که باید به هر طریقی در این کشور انجام می‌داد. مبارزه با اشراف محلی، که قبلاً از آنها جدا شد ناکسو به ویژه در زمان ملویل، و با قدرت سکولار در شخص جیمز اول و چارلز اول، سپس دو پادشاه انگلیسی مرمت. اما در سایر کشورهایی که به طور موقت تقویت شده بود، به ویژه در فرانسه، کالوینیسم مجبور شد، به دلیل شرایط روابطی که باید با آن سر و کار داشت، کمک بسیار بیشتری به تقویت روابط قدیمی فئودالی، تسلط اشراف و اشراف داشته باشد. اشراف، و قادر به ارائه فشار قوی برای ایده های دموکراتیک و دموکراسی نبود. درست است، در فرانسه نیز، کشیشان تلاش کردند تا مبارزه ای اساساً دموکراتیک با اشراف و بورژوازی بزرگ شهرهای هوگونو بر سر مسئله برتری کلیسا به راه بیندازند. اما کلیسا یک بار هم نتوانست جایگاهی را که در ژنو به دست آورد، در اینجا به دست آورد، جایی که به مرکز جهانی کالوینیسم، به معنای واقعی کلمه به روم پاپی کالوینیست، با اندکی تفاوت ظاهری با کاتولیک تبدیل شد. تعلیم کالوینیسم در فرانسه به آن تأثیر بی حد و حصر بر اذهان دست نیافت، آن اقتداری که نقض آن ذهن مؤمنان را مملو از وحشت می کرد و آنها را مجبور می کرد که مطیعانه و بی چون و چرا همه دستورات کشیشان را انجام دهند، تسلیم تحقیقات و جاسوسی شوند. نظارت خستگی ناپذیر بر قوام ها و غیره که کالوینیسم توانست در اسکاتلند به آن دست یابد.

کالوینیسم و ​​آزادی وجدان

همراه با شرایط سیاسی که در فرانسه، به ویژه، و همچنین در کشورهای دیگر، کالوینیسم را از دستیابی به تسلط کامل و نامحدود بر اذهان باز می داشت، نقش مهم و قدرتمندی فزاینده ای ایفا کرد که قبلاً در قرن شانزدهم ظهور کرد. اما در قرن هفدهم و به ویژه در قرن هجدهم، یک جنبش ذهنی بدبینانه که اصل شک را که توسط کالوینیسم و ​​سایر اصلاح طلبان و همچنین کاتولیک انکار شده بود، به عنوان وسواس دشمن نژاد بشر بر پرچم خود قرار داد. . توسعه و تقویت این جریان نه تنها به تضعیف شور و شوق وارد شده به مبارزه بین کالونیسم و ​​آموزه های خصمانه و نفرت انگیز با آن، تضعیف غیرت دینی و جستجوی پرشور برای تعلیم یکپارچه کمک کرد، بلکه به شدت تحت تأثیر قرار گرفت. تغییر در عادات فکری، که به طور فزاینده ای پایه های دکترین کالوینیسم در مورد کلیسا و نظم و انضباط آن را از بین می برد. در فرانسه در اواسط قرن هفدهم بود. گله کالوینیست ها را به عناصر منحصراً دموکراتیک تقلیل داد، طبقه صنعتی کوچک، بخش قابل توجهی از اشراف و روشنفکران را از آن جدا کرد و به مقامات سکولار سلاحی قدرتمند برای سرکوب و آزار و شکنجه شدید کالوینیست ها داد و آنها را از ضمانت های این فرمان محروم کرد. نانت به آنها داد . حتی در اسکاتلند، از قرن 18، جایی که جریان فکری جدیدی رخنه کرد، به موقعیت کلیسای کالوینیست، نقش غالب آن در زندگی کشور، ضربه محکمی خورد. کالوینیسم در همه نقاط و از همه موقعیت‌ها مجبور به عقب‌نشینی و از دست دادن هر چه بیشتر تأثیری بود که زمانی بر ذهن‌ها داشت. تلاش برای بازآفرینی نظام کاتولیک قدیم بر پایه‌های جدید، مطابق با روندها و عادات فکری، ناموفق بود، زیرا پایه‌های قدیمی و منسوخ خود را کاملاً بازتولید کرد. آموزش کالوینیسم، اگرچه تقریباً دائماً با آن مبارزه می کرد، با مطالبه آزادی وجدانی که از دیگران سلب می کرد، تنها به طور منفی به توسعه اصل آزادی وجدان کمک کرد. نظریه های سیاسی او تا حدی به تقویت اصول دموکراسی و آزادی سیاسی کمک کرد. تا قرن 18 و 19. کالوینیسم قبلاً هیچ نقش برجسته ای در زندگی سیاسی و حتی مذهبی کشورهایی که در آن پیروان خود را حفظ کرده بود، متوقف کرده است، و باید اضافه کرد، تا حدی، حتی در آنجا نیز شروع به تسلیم شدن در برابر گرایش های فکری جدید کرد. تقریباً در فرانسه ایجاد شد، مثلاً در سال 1872، شکافی در میان کلیسای کالوینیست بین پیروان هنوز وفادار اعتراف به ایمان کالوین و مخالفان آموزه‌های او، که در شخص کوکرل و پیروانش موعظه می‌کردند، تقریباً کامل بود. دئیسم

کالوینیسم(از طرف بنیانگذار ژان کووین، در لاتین - Calvin) - شاخه پروتستان مسیحیت، که در نیمه اول به وجود آمد قرن 16 در فرانسه.

ژان کووین، با دریافت یک آموزش خوبدر زمینه الهیات، ادبیات و حقوق، تحت تأثیر افکار پروتستانی، عمدتاً مارتین لوتر، در آن شرکت فعال داشت اصلاح کلیسای مسیحی. در آثار او نوشته شده پس از نقل مکان اجباری به سوئیس، او به وضوح اصلی را بیان کرد جزمات کالوینیسم.

کالوین از کلیسای خود اخراج شد هر چیزی که می تواند حذف شود, بدون نقض دستورالعمل های کتاب مقدس. نتیجه این رویکرد یکی از بهترین ها بود عقلانی و غیر عرفانیجهت گیری های مسیحیت

اصلی ترین چیزی که کالوینیسم را از کلیسای کاتولیک متمایز می کند نگرش آن نسبت به کلیسای کاتولیک است کتاب مقدسچگونه تنهاو یک معیار خطاناپذیر از ایمان و زندگی. طبق دیدگاه اکثر پروتستان ها، مثلاً لوتریان، پس از سقوط آدم انسان تنها با ایمان به خدا می تواند نجات یابد، که در آن مهم نیست چه اقداماتیدر زندگی که او متعهد می شود - همه آنها طبق تعریف گناه محسوب می شود. کالوینیست ها در آموزه های خود حتی فراتر رفتند - بر اساس ایده های خود، نجات یا عذاب ابدی در جهنم برای هر فرد. از پیش تعیین شدهخدا هنوز قبل از خلقت جهانو این وضعیت را تغییر دهد غیر ممکنبر اساس منطق کالوینیسم، اگر شخص کارهای نیک انجام می دهد، این راهی برای رفتن به بهشت ​​پس از مرگ نیست، اما امضا کردنکه این شخص در ابتدا از پیش تعیین شده بودخدا به نجات. بر این اساس، در کالوینیسم وجود دارد دو آیین مقدس- غسل تعمید و عشا که هستند نشانه های نجات، اما قدرت صرفه جویی مستقیم را حمل نمی کنند، زیرا همه چیز از ابتدا از قبل تعیین شده است.

تمرین فرقهکالوینیسم فوق العاده است ساده، مثلا، بدون احترام به مقدسینو آثار. در کلیساها هیچ یکنه فقط نمادها و مجسمه ها، بلکه حتی به دیوار نصب شده است رنگ آمیزی، مشخصه سایر حوزه های پروتستانتیسم است. حتی محراب و صلیب نیز اشیای اجباری در کلیساها نیستند. به ترتیب خدماتدر کالوینیسم برگزار می شود بسیار متواضعانه- شمع روشن نمی شود، موسیقی پخش نمی شود، روحانیون لباس خاصی نمی پوشند که آنها را از توده مردم متمایز کند.

کنترلکلیساهای کالوینیست توسط نهادهای ویژه انجام می شود - پروتستان ها، که شامل کشیشان و نمایندگان جوامع غیر روحانی است.

نظر کالوینیسم جالب است طبیعت به عنوان یکی از آیات الهی، همراه با کتاب مقدس بسیار مورد احترام. بنابراین، برای انسان به شکلی کاملاً انتزاعی غیرقابل درک است نقشه خدا در طبیعت تجسم یافته است، الگوها و مظاهر آن شخص باید مطالعه کندبرای نزدیک شدن به درک هماهنگی الهی.

که در شکل کوتاهی از اصول اصلیکالوینیسم به شکل "لاله" (از لاله) بیان می شود:

• T (فساد کل) - تباهی کامل(انسان پس از طغیان آدم کاملاً گناهکار شد).
• U (انتخاب بدون قید و شرط) - انتخابات بی قید و شرط(رستگاری به انسان بستگی ندارد، بلکه فقط به خدا بستگی دارد).
• L (کفاره محدود) - کفاره محدود(مسیح با عذاب خود نجات تنها کسانی را که در ابتدا توسط خدا مقدر شده بودند، نجات داد).
• من (گریس مقاومت ناپذیر) - غلبه بر فیض(تماس موثر)؛
• P (استقامت مقدسین) - ماندگاری مقدسین(عدم امکان تغییر انتخاب خدا).

در شرایط به دنیا آمد مبارزه سختبین کاتولیک و اصلاحات، کالوینیسم نزدیکترین بود مرتبط با سیاست. خود کالوین حامی سرسخت بود مدل تئوکراتیک، با کدامیک کلیسا دولت را تحت سلطه خود درآورد. با این وجود، کالوین در حالی که با کاتولیک می‌جنگید، چنین چیزی را پذیرفت اصول مسیحیت قرون وسطاییچگونه عدم تحمل، بی قید و شرط تابعیتشخصی شخصیت های کلیسا، تقریبا منشور اخلاقی زاهدانه. این در برنامه های کاربردی در جوامع کالوینیست بیان شد شکنجه و اعدام برای بدعت و مخالفت.

کالوینیسم نقش عمده ای در رویارویی پروتستان ها (هوگنوت ها) و کاتولیک ها، که در فرانسه وجود داشت و در بسیاری به وضوح منعکس شد آثار هنری. دراماتیک ترین صفحه این درگیری بود شب سنت بارتولومی 1572، زمانی که بیش از 6 هزار کالوینیست درگذشت و 200 هزار هوگنو مجبور به ترک فرانسه برای فرار از آزار و شکنجه شدند.

امروزه وجود دارد سه شکل اصلی کالوینیسم:

• اصلاح طلبی،
• پروتستان،
• جماعت گرایی.

دو شکل اول با یکدیگر متفاوت هستند محل مبدا(اصلاح طلبی - اروپای قاره ای، پرزبیتریانیسم - جزایر بریتانیا) و جماعت گرایی دارای برخی است. ویژگی های مدیریتی خاص.

طبق برآوردهای مختلف امروز تعداد کالوینیست ها حدود 60 میلیون نفر است.افرادی که در کشورهای مختلف زندگی می کنند اروپا، آمریکا، آسیا و آفریقا. بالاترین درصدپیروان کالوینیسم در میان جمعیت ذکر شده اند سوئیس (38%), هلند (25%), مجارستان (19%).

فعال از سال 1970 اتحاد جهانی کلیساهای اصلاح شده، که بخش عمده ای از کلیساهای کالوینیست موجود در جهان را متحد می کند. مرکز اتحاد در ژنو، سوئیس واقع شده است.

امروزه کالوینیسم یکی از این موارد است کلیساهای پروتستانی تأسیس کرد، او جدی است نفوذ سیاسی و مذهبیدر تعدادی از کشورها