Društvo kao društveni sistem. Znakovi društva kao integralnog sistema koji se dinamički razvija? Znakovi društva kao sistem primjeri
Društvo
3) čovečanstvo u celini;
4) sve definicije su tačne.
1) kultura; 3) društvo;
2) biosfera; 4) civilizacija.
1) deo materijalnog sveta;
2) sistem;
3) oblici udruživanja ljudi;
4) prirodno okruženje.
1) prirodni uslovi;
2) bez promjene;
3) odnosi s javnošću;
1) vojska; 3) politika;
2) nacija; 4) škola.
1) prirodna tla;
2) klima;
3) proizvodne snage;
4) životna sredina.
2) čovek i tehnologija;
3) priroda i društvo;
1) stabilnost elemenata;
3) izolovanost od prirode;
3) samorazvoj;
Društvo i priroda
1) društvo je deo prirode;
2) priroda je dio društva;
1) društvo i priroda;
2) tehnike i tehnologije;
3) civilizacije i kulture;
2) prisustvo znakova sistema;
3) svesna aktivnost;
4) urbani rast.
1) priroda je dio društva;
3) ostao deo prirode;
1) predsjednički izbori;
1) dejstvo elementarnih sila;
2) prisustvo znakova sistema;
3) postojanje zakona;
4) promjena, razvoj.
Društvo i kultura
1) društvo; 3) biosfera;
2) civilizacija; 4) kultura.
1) proizvodnja; 3) kultura;
2) civilizacija; 4) reforma.
1) zgrade;
2) znanje;
3) simboli;
1) znanje; 3) transport;
2) obrada zemljišta;
3) pravila ponašanja u društvu;
4) stvaranje umetničkih dela.
1) svi elementi materijalne i duhovne kulture su neraskidivo povezani;
2) svi elementi materijalne i duhovne kulture postoje nezavisno jedan od drugog;
3) kultura predstavlja meru ljudskog u čoveku;
4) svaka generacija akumulira i čuva kulturne tradicije i vrijednosti.
7. Kulturne univerzalije se nazivaju:
1) skup normi ponašanja;
2) odlike nacionalne kulture;
3) skup znanja o društvu;
4) neke zajedničke karakteristike ili forme zajedničke svim kulturama.
8. Koja je od tvrdnji tačna:
1) društvo je dio kulture;
2) društvo i kultura su neraskidivo povezani;
3) društvo i kultura postoje nezavisno jedno od drugog;
4) društvo može postojati izvan kulture.
9. Kulturne univerzalije ne uključuju:
1) prisustvo jezika;
2) institucija braka i porodice;
3) verski rituali;
4) odlike nacionalne kulture.
10. Materijalna kultura uključuje:
1) vozila;
2) sistem vrednosti;
3) pogled na svet;
4) naučne teorije.
Odnos ekonomske, socijalne, političke i duhovne sfere društva
1. Demografske promjene u državi prvenstveno odražavaju manifestaciju sfere društva:
1) ekonomski; 3) političko-pravni;
2) socijalni; 4) duhovni.
2. Ekonomija, politika, društveni odnosi i duhovni život društva su:
1) sfere društva koje se samostalno razvijaju;
2) međusobno povezane sfere društva;
3) faze javnog života;
4) elementi društvenog života.
3. Socijalna sfera društva uključuje:
1) vlast, država;
2) proizvodnja materijalnih dobara;
3) klase, nacije;
4) nauka, religija.
4. Odnosi u procesu materijalne proizvodnje mogu se pripisati:
1) ekonomska sfera;
2) politička sfera;
3) socijalna sfera;
4) duhovna sfera.
5. Troškovi proizvodnje, tržište rada, konkurencija karakterišu sferu društva:
2) socijalni; 4) duhovni.
6. Izborni sistem, postupak donošenja zakona karakterišu sferu društva:
1) ekonomski; 3) politički;
2) socijalni; 4) duhovni.
7. Politička sfera javnog života uključuje:
1) odnosi između klasa;
2) odnosi u procesu materijalne proizvodnje;
3) odnosi koji proizilaze iz državne vlasti;
4) odnos morala i morala.
8. Odnose između predstavnika različitih vjera karakteriziraju:
1) ekonomska sfera;
2) politička sfera;
3) socijalna sfera;
4) duhovna sfera.
9. Koja su sfera javnog života naučna otkrića, pisanje romana:
1) ekonomska sfera;
2) politička sfera;
3) socijalna sfera;
4) duhovna sfera.
10. Odaberite ispravnu procjenu:
1) sve sfere javnog života su međusobno povezane;
2) sve sfere javnog života razvijaju se nezavisno jedna od druge;
3) politička sfera javnog života ne može uticati na privredu;
4) nema veze između pojava ekonomskog i društvenog života.
Čovjek
Čovjek kao proizvod biološke, društvene i kulturne evolucije
1. Da li su sudovi o generičkim osobinama osobe tačni? Čovjek se od životinja razlikuje po sposobnosti da:
A. Stvoriti socio-kulturno okruženje.
B. Radite zajedno.
1) samo je A tačno; 3) obe presude su istinite;
2) samo je B tačno; 4) obje presude su pogrešne.
2. Osoba se razlikuje od bilo koje životinje po sposobnosti da:
1) razmena informacija sa svojima;
2) oponašanje (učenje oblika i ponašanja drugih);
3) kooperacija (zajednička proizvodnja alata za rad);
4) prenošenje i međusobna asimilacija različitih emocionalnih stanja.
3. Važna razlika između ljudi i životinja je:
1) samosvest; 3) refleksi;
2) instinkti; 4) potrebe.
4. I čovjeka i životinju karakteriziraju:
1) radna delatnost;
2) briga o potomstvu;
3) kognitivna aktivnost;
4) samoostvarenje.
5. Glavni faktori antroposociogeneze (ljudsko porijeklo) uključuju:
1) prirodna selekcija i 1) 2,3,4,5;
borba za egzistenciju; 2) 2,3;
2) rad; 3) 2,4,5;
3) religija; 4) 1,2,4,5;
5) razmišljanje;
6) običaj sahranjivanja mrtvih.
ljudsko biće
1) svijest; 3) apstrakcija;
2) biće; 4) kretanje.
2. Koncept "osobe" uključuje:
1) pojedinačna konkretna osoba, koja se smatra biopsihosocijalnim bićem;
3. Izraz "pojedinac" znači:
1) svako ko pripada ljudskom rodu, jer ima svojstva i kvalitete svojstvene svim ljudima;
2) pojedinačna konkretna osoba, koja se smatra biosocijalnim bićem;
3) subjekt svesne delatnosti, koji ima skup društveno značajnih obeležja, svojstava i kvaliteta koje čovek kao subjekt ostvaruje u javnom životu;
4) društvena individualnost, originalnost, koja se formira u procesu vaspitanja i aktivnosti čoveka pod uticajem specifične socio-kulturne sredine.
4. Koncept "ličnosti" znači:
1) pojedinačna konkretna osoba, koja se smatra biosocijalnim bićem;
2) svako ko pripada ljudskom rodu, jer ima svojstva i kvalitete svojstvene svim ljudima;
3) subjekt svesne delatnosti, koji ima skup društveno značajnih obeležja, svojstava i kvaliteta koje čovek kao subjekt ostvaruje u javnom životu;
4) punoljetno lice koje ima sva prava i slobode utvrđene državljanstvom.
5. Individualnost je:
1) osobenosti svojstvene osobi kao biološkom organizmu;
2) temperament osobe, njen karakter;
3) jedinstvena originalnost i prirodnog i društvenog u čoveku;
4) ukupnost ljudskih potreba i sposobnosti.
6. Jedan predstavnik ljudske rase zove se:
1) fizičko lice; 3) ličnost;
2) individualnost; 4) kreator.
7. Po kom kriterijumu se razlikuju sangvinici, kolerici, melanholici i flegmatici:
1) karakter; 3) tip ličnosti;
2) temperament; 4) individualnost.
Aktivnost i kreativnost
1. Kreativnost, u širem smislu, je:
1) aktivnost koja generiše nešto novo;
2) inventivna delatnost;
3) delatnost racionalizacije;
4) aktivnost koja generiše nešto novo, društveno značajno.
2. Znanja, uslovi za sticanje kojih nisu ostvareni:
1) kreativnost; 3) djelatnost;
2) intuicija; 4) mašta.
3. Neophodna komponenta kreativne aktivnosti osobe, koja se izražava u izgradnji slike ili vizuelnog modela njenih rezultata, u slučajevima kada su informacije o uslovima i sredstvima za postizanje cilja nedovoljne:
1) intuicija;
2) fantazija;
3) odbitak;
4) indukcija.
Svrha i smisao ljudskog života
Samorealizacija
1. Samoostvarenje je:
1) samoaktualizacija;
2) ostvarivanje svojih sposobnosti i sposobnosti;
3) Ja sam koncept;
4) rezultati života.
Ljudski unutrašnji svet
1. Pravila ponašanja koja deluju kao zahtevi najviše, bezuslovne mudrosti, koja ne zahtevaju objašnjenje i dokaze, su norme:
1) vjerski;
2) tradicija i običaji;
3) moral;
4) politički.
2. Koncept koji definira duhovne stavove i vrijednosti svojstvene pojedincu ili društvenoj grupi u određenom istorijskom razdoblju:
1) ideologija;
2) socijalna psihologija;
3) mentalitet;
4) intuicija.
3. Način upoznavanja osobe sa načinom života i načinom djelovanja društva, odnosno sa njegovom kulturom je:
1) pogled na svet;
3) ideologija;
4) obrazovanje.
4. Vrsta pogleda na svijet, čija je karakteristična karakteristika razvoj teorijski i činjenično potkrijepljene slike svijeta:
1) običan;
2) naučni;
3) vjerski;
4) humanistički.
5. Tip svjetonazora čija je odlika da se u odlučujućoj mjeri formira pod uticajem životnih okolnosti, na osnovu ličnog iskustva i zdravog razuma:
1) običan;
2) naučni;
3) vjerski;
4) humanistički.
Svest i nesvesno
1. Navedite ispravnu kombinaciju o mentalnim manifestacijama osobe. Mentalne manifestacije osobe vezane za sferu svijesti:
ODGOVOR: Plemenita namera.
B. Panične akcije.
D. Tačno razumijevanje.
1) ABV; 3) ABG;
2) BVG; 4) sve navedeno.
2. Sfera svijesti uključuje:
1) instinkt samoodržanja; 3) plemenita namera;
2) kreativni uvid; 4) panično raspoloženje.
3. Sfera svijesti ne uključuje:
1) čvrsto uvjerenje;
2) namjerni opoziv;
3) kreativni uvid;
4) tačno razumevanje.
4. Navedite ispravnu kombinaciju o mentalnim manifestacijama osobe. Mentalna manifestacija osobe povezana sa sferom nesvjesnog:
A. Instinkt samoodržanja.
B. Panične akcije.
D. Kreativni uvid.
4) sve navedeno.
samospoznaja
1. Čovjekovo razumijevanje njegove mentalne aktivnosti, riječi, djela:
1) refleksija;
2) samoaktualizacija;
3) samoostvarenje;
4) znanje.
2. Svest i procena svojih postupaka, osećanja, misli, motiva ponašanja, interesovanja, svog položaja u svetu je u osnovi:
1) samoodržanje;
2) samoostvarenje;
3) samoobrazovanje;
4) samosvijest.
3. Proces spoznaje, u kojem osoba sebe čini predmetom proučavanja, naziva se:
1) samoobrazovanje;
2) samospoznaja;
3) samoostvarenje;
4) samokontrola.
Ponašanje
1. Navedite ispravnu kombinaciju karakteristika ljudskog ponašanja. Karakteristike koje objedinjuju ponašanje ljudi i drugih živih bića:
A. Saradnja (zajednička proizvodnja alata).
Spoznaja
Znanje o svijetu
1. Engleski filozof F. Bacon vjerovao je da:
2) znanje je moć;
3) znanje je rezultat spoznaje;
4) znanje je dato od Boga;
5) istina je konkretna.
2. Znanje je predmet i može sadržavati i znanje o objektima, njihovim svojstvima i funkcijama i:
A. Nedobrovoljno.
A. Racionalno znanje.
B. Senzorna kognicija.
1) samo je A tačno;
2) samo je B tačno;
3) obe presude su pravilne;
4) obje presude su pogrešne.
6. Racionalno znanje, za razliku od čulnog:
1) svojstveno je samo obrazovanim ljudima;
2) formira pojam predmeta;
3) je kriterijum istinitosti;
4) dovodi do korisnih rezultata.
7. Navedite prve tri pozicije koje predstavljaju oblike čulne spoznaje, sljedeće tri forme - racionalnu spoznaju:
1) presuda; 4) koncept;
2) percepcija; 5) prezentacija;
3) osjećaj; 6) zaključivanje.
Rasporedite brojeve u rastućem redosledu. odgovor:
8. Iz navedenih obrazaca odaberite oblike racionalnog znanja:
1) koncept;
2) presuda;
3) posmatranje;
4) analiza;
5) percepcija.
9. "Neki metali su tečnosti" su:
1) koncept; 3) zaključivanje;
2) presuda; 4) posmatranje.
10. Filozofi F. Bacon i D. Locke su:
1) empiristi; 3) dualisti;
2) racionalisti; 4) agnostici.
11. Pravo znanje za razliku od lažnog:
1) dobije se u toku kognitivne aktivnosti;
2) odgovara samom objektu saznanja;
3) zahteva napor za njegovo razumevanje;
4) navodi se naučnim terminima.
Istina i njeni kriterijumi
1. Istina sa stanovišta moderne nauke je:
1) podudarnost jedne misli drugoj;
2) "stvar po sebi";
3) korespondencija misli sa predmetom;
4) rezultat znanja.
2. Odaberite ispravne sudove o stavovima empirista i racionalista:
A. Naučno znanje.
B. Paranaučno znanje.
1) samo je A tačno;
2) samo je B tačno;
3) obe presude su pravilne;
4) obje presude su pogrešne.
12. Navedite društveni oblik spoznaje svijeta: Društveni oblici spoznaje svijeta
naučna saznanja
1. Karakteristika naučnog znanja je:
1) želja za objektivnošću;
2) progresivnost;
3) korišćenje eksperimenta;
4) nema tačnog odgovora.
2. Navedite nivoe naučnog znanja:
3. Zakoni, principi, koncepti, teorijske sheme, forme logičkih posljedica:
1) naučne činjenice;
2) naučna teorija;
3) naučna škola;
4) naučna dogma.
A. Studije A. Ajnštajna, M. Planka i drugih istaknutih naučnika radikalno su promenile ideje o prostoru, vremenu, materiji.
Duhovni život društva
Kultura i duhovni život
1. Sve vrste transformativne aktivnosti osobe i društva, kao i njeni rezultati su:
1) kultura; 3) duhovna kultura;
2) civilizacija; 4) materijalna kultura.
2. Što se od sljedećeg odnosi na tradicije:
1) proslava Maslenice;
2) pronalazak telefona;
3) održavanje građanskog foruma;
4) dela pesnika antike.
3. Šta od sljedećeg karakterizira inovacije u kulturi:
1) proslava Nove godine;
2) vjerske norme;
3) pronalazak radija;
4) pravilo bontona da se žene puste naprijed.
4. Elementi društvenog i kulturnog naslijeđa koji se čuvaju dugo vremena, tokom života mnogih generacija, su:
1) kulturne tradicije;
2) kulturne univerzalije;
3) inovativnost;
4) civilizacijski ciklus.
5. Koja pozicija karakteriše fenomen inovacije u kulturi:
1) stvaranje novog, povećanje kulturnog bogatstva u procesu pronalaska;
2) prenošenje kulturnih vrednosti s generacije na generaciju;
3) gomilanje i prenos umetničkih dela, naučnih otkrića;
4) elementi kulturnog nasleđa koji su se razvijali tokom više generacija.
6. Koja od tvrdnji je netačna:
1) kultura predstavlja meru ljudskog u čoveku;
2) tradicije i inovacije - načini kulturnog razvoja;
3) svaka generacija akumulira i čuva kulturne tradicije i vrednosti;
4) svaka generacija stvara svoje uzorke kulture, ne oslanjajući se na iskustvo prethodnih generacija.
7. Kultura u širem smislu znači:
1) stepen razvijenosti nauke i tehnologije;
2) ukupnost svih ljudskih dostignuća;
3) stepen obrazovanja stanovništva;
4) svi žanrovi umetnosti.
8. Element duhovnog života je:
1) održavanje filmskog festivala;
3) izgradnja nove zgrade pozorišta;
4) povećanje političke aktivnosti stanovništva.
9. Radovi inovativnih stvaralaca su po pravilu elementi:
1) masovna kultura;
2) elitna kultura;
3) narodna kultura;
4) kultura ekrana.
Nauka
1. Područje djelovanja čija je funkcija izrada i teorijska sistematizacija objektivnih podataka je:
2) javna svijest;
3) obrazovanje;
4) čl.
2. Karakteristika naučnog znanja je:
1) teorijski karakter;
2) formiranje estetskog stava;
3) subjektivni karakter;
4) emocionalni i umetnički odraz stvarnosti.
3. Za nauku kao oblik kulture nije tipično:
1) stvaranje materijalnih vrednosti;
2) povezanost sa mentalnim radom;
3) prisustvo cilja;
4) stvaranje duhovnih vrednosti.
4. Koji od sudova o suštini nauke je netačan:
1) nauka je rezultat aktivnosti naučnika usmerenih na razumevanje sveta oko sebe;
2) nauka je mišljenje u konceptima, a umetnost je u umetničkim slikama;
3) neposredni ciljevi nauke su opis, objašnjenje i predviđanje procesa i pojava stvarnosti;
4) naučna slika svijeta je njegov emocionalno-figurativni model.
5. Sa kojom funkcijom nauke je rešavanje pitanja vezanih za strukturu materije, strukturu Univerzuma, poreklo i suštinu života:
1) kulturno-ideološki;
2) prognostički;
3) proizvodnja;
4) socijalni.
6. Funkcija nauke se manifestuje u stvaranju naučne i tehničke baze za razvoj proizvodnih snaga društva:
1) kulturno-ideološki;
2) socijalni;
3) proizvodnja;
4) prognostički.
7. U rješavanju globalnih problema našeg vremena, najvažnija funkcija nauke je:
1) socijalni;
2) proizvodnja;
3) kulturno-ideološki;
4) prognostički.
8. Što se od sljedećeg ne odnosi na etičke standarde nauke:
1) društvena odgovornost naučnika;
2) ostvarivanje komercijalne dobiti od istraživanja;
3) nezainteresovano traganje za istinom;
9. Razvoj genetskog inženjeringa, biotehnologije čini takav etički standard kao najrelevantniji:
1) društvena odgovornost naučnika za posledice svojih otkrića;
2) nezainteresovana pretraga;
3) prijem komercijalne dobiti;
4) želja da se sazna istina.
10. Koji od znakova ne karakteriše nauku kao oblik kulture:
1) logički dokaz;
2) slike;
3) konzistentnost;
4) složeni opisi objekta.
4.6. Obrazovanje i samoobrazovanje
1. U čemu se manifestuje proces humanitarizacije obrazovanja u:
1) povećanje pažnje prema humanističkim i društvenim disciplinama;
2) u maksimalnoj konvergenciji nacionalnih obrazovnih sistema;
3) u odbacivanju ideologizacije obrazovanja;
4) povećanje pažnje prema pojedincu, njegovim interesima, zahtjevima.
2. Prema Zakonu Ruske Federacije "O obrazovanju", obrazovanje je:
1) svrsishodan proces obrazovanja i osposobljavanja u interesu lica;
2) svrsishodan proces obrazovanja i razvoja u interesu društva;
3) svrsishodan proces obrazovanja, osposobljavanja i razvoja u interesu ličnosti, društva i države;
4) svrsishodan proces učenja u interesu države, društva i ličnosti.
3. U skladu sa Ustavom Ruske Federacije, obavezno je:
1) visoko obrazovanje;
2) početno stručno obrazovanje;
3) završeno srednje obrazovanje;
4) osnovno opšte obrazovanje.
4. Jedan od principa obrazovanja, u kojem se posebna pažnja poklanja pojedincu, njegovim interesima i potrebama, jeste:
1) humanizacija;
2) humanizacija;
3) internacionalizam;
4) standardizacija.
5. Proces upoznavanja sa kulturom, vrijednostima ljudskog društva, znanjem o svijetu koje su akumulirale prethodne generacije naziva se:
1) nauka; 3) obrazovanje;
2) umjetnost; 4) kreativnost.
6. Šta od navedenog nije osnovna garancija prava na obrazovanje?
1) osnovno opšte obrazovanje je obavezno;
2) opšta dostupnost i besplatno osnovno opšte obrazovanje;
3) besplatno visoko obrazovanje na konkursnoj osnovi;
4) je obavezno završeno srednje obrazovanje.
7. Obrazovanje u savremenom svetu odlikuje:
1) isključivo sekularne prirode;
2) opšta dostupnost;
3) raznovrsnost načina dobijanja;
4) isključivo državnog karaktera.
8. Šta od navedenog ne karakteriše princip humanizacije u obrazovanju:
1) posebna pažnja se poklanja moralnom vaspitanju čoveka;
2) uvođenje učenja na daljinu;
3) pažnja prema pojedincu, njegovim interesima;
4) uvođenje novih humanitarnih disciplina u nastavu.
9. Koja od tvrdnji o prirodi samoobrazovanja nije tačna:
1) oblik samoobrazovanja je učenje na daljinu;
2) samoobrazovanje doprinosi podizanju individualnog nivoa kulture;
3) samoobrazovanje nije samo sebi cilj, ono je diktirano objektivnim potrebama društva;
4) samoobrazovanje je svojstveno osobi u periodu inicijalne socijalizacije.
10. Srednje stručno obrazovanje može se steći u:
1) fakultet; 3) gimnazije;
2) srednja škola; 4) univerzitet.
1. Skup normi koje određuju ljudsko ponašanje u društvu i zasnovane su na javnom mnjenju je:
1) moral; 3) zakon;
2) etika; 4) kult.
2. Nauka, čiji su predmet moralne norme, pravila dostojnog ponašanja, je:
1) etika; 3) studije kulture;
2) estetika; 4) filozofija.
3. Prvo su formulisane ideje političkog moralizma, odnosno neraskidive veze između politike i morala:
1) Aristotel; 3) Makijaveli;
2) Marx; 4) Lenjin.
4. Poseban oblik društvene svijesti koji reguliše djelovanje ljudi u društvu uz pomoć normi naziva se:
1) kultura; 3) moral;
2) zakon; 4) religija.
5. Razlika između moralnih i pravnih normi je u tome što one:
1) su obavezni;
2) na osnovu javnog mnjenja;
3) podržano snagom države;
4) formalno definisan.
6. Koja je od tvrdnji o moralnim i pravnim normama netačna:
1) moral i pravo doprinose društvenom skladu, harmonizaciji odnosa među ljudima;
2) moral i pravo regulišu delatnost ljudi uz pomoć normi;
3) većina pravnih normi je zasnovana na moralnim normama;
4) moralne i pravne norme su uvek formalno definisane.
7. Oblik normativno-vrednosne orijentacije pojedinca, zajednice u ponašanju i duhovnom životu, međusobnog sagledavanja i samopercepcije ljudi je:
2) moral;
3) kultura;
1) pravni; 3) moralni;
2) profesionalni; 4) vjerski.
1) I. Kant; 3) K. Marx;
2) O. Spengler; 4) Platon.
10. Bezuslovni, obavezni uslov koji ne dozvoljava prigovore, obavezujući za sve ljude, bez obzira na njihovo poreklo, položaj, okolnosti, naziva se:
2) pravna norma;
4) korporativna norma.
Društvo
1.1. 1.3; 2.4; 3.3; 4.4; 5.3; 6.3; 7.3; 8.4; 9.4; 10.3
1.2. 1.3; 2.1; 3.2; 4.2; 5.1; 6.4; 7.3; 8.1; 9.3; 10.1
1.3. 1.4; 2.3; 3.1; 4.1; 5.2; 6.2; 7.4; 8.2; 9.4; 10.1
1.4. 1.2; 2.2; 3.3; 4.1; 5.1; 6.3; 7.3; 8.4; 9.4; 10.1
1.5. 1.1; 2.3; 3.4; 4.1; 5.4; 6.4; 7.1; 8.3; 9.3; 10.3
1.6. 1.1; 2.2; 3.2; 4.2; 5.2; 6.3; 7.1; 8.3; 9.4; 10.4
1.7. 1.2; 2.4; 3.4; 4.1; 5.2; 6.4; 7.1; 8.2; 9.1; 10.2
1.8. 1.1; 2.3; 3.1; 4.3; 5.4; 6.3; 7.3; 8.2; 9.3; 10.3
1.9. 1.3; 2.1; 3.4; 4.1; 5.1; 6.2; 7.4; 8.2; 9.1; 10.2
Čovjek
2.1. 1.3; 2.3; 3.1; 4.2; 5.4
2.2. 1.2; 2.1; 3.1; 4.3; 5.3; 6.1; 7.2
2.3. 1.3; 2.3; 3.4; 4.2; 5.2; 6.1
2.4. 1.1; 2.2; 3.2; 4.3; 5.2; 6.4; 7.2; 8.4; 9.1; 10.4; 11.2; 12.2; 13.2
2.5. 1.1; 2.2; 3.2; 4.3
2.6. 1.1; 2.3; 3.1; 4.1
2.7. 1.2; 2.3
2.8. 1.4; 2.4; 3.2; 4.1; 5.2; 6.3; 7.1
2.9. 1.3; 2.3; 3.4; 4.2; 5.1
2.10. 1.3; 2.3; 3.3; 4.3
2.11. 1.1; 2.4; 3.2; 4.2; 5.3
2.12. 1.3; 2.2; 3.3; 4.3; 5.2; 6. humanistički
2.13. 1.4; 2.1; 3.1; 4.4
Spoznaja
3.1. 1.1; 2.3; 3.3; 4. predmet; 5.3; 6.2; 7.2; 8.3; 9.3; 10.3
3.2. 1.1; 2.2; 3.2; 4. prezentacija; 5.1, 6.2, 7.235146; 8.1.2; 9.2; 10.1; 11.2
3.3. 1.3; 2.3; 3.4; 4.1; 5.1-B; 2-A; 3-B
3.4. 1.4; 2.4; 3. naučne revolucije; 4.4; 5.2; 6.3; 7.1; 8.1; 9.3; 10.2; 11.2; 12. čl
3.5. 1.1, 2. teorijski; 3.2, 4.1, 5. zapažanje; 6. hipoteza; 7.1, 8.1
3.6. 1.4; 2.2; 3.2; 4.2; 5.2; 6.3; 7.3; 8.4; 9.3; 10.2; 11. samopoštovanje; 12.3
3.7. 1.1; 2.3; 3.1; 4. mišljenja, presude; 5.3; 6.2; 7.2
Duhovni život društva
4.1. 1.1; 2.1; 3.3; 4.1; 5.1; 6.4; 7.2; 8.1; 9.2
4.2. 1.2; 2.1; 3.4; 4.1; 5.1; 6.1; 7.3; 8.2; 9.3; 10.4
4.3. 1.3; 2.2; 3.2; 4.2; 5.4; 6.3; 7.3; 8.2; 9.3; 10.1
4.4. 1.3; 2.2; 3.1; 4.3; 5.4; 6.2; 7.1; 8.2; 9.3; 10.4
4.5. 1.1; 2.1; 3.1; 4.4; 5.1; 6.3; 7.1; 8.2; 9.1; 10.2
4.6. 1.1; 2.3; 3.4; 4.1; 5.3; 6.4; 7.3; 8.4; 9.4; 10.1
4.7. 1.3; 2.2; 3.4; 4.1; 5.2; 6.3; 7.2; 8.4; 9.2; 10.3
4.8. 1.1; 2.1; 3.1; 4.3; 5.2; 6.4; 7.2; 8.3; 9.1; 10.1
4.9. 1.3; 2.3; 3.4; 4.1; 5.4; 6.3
Društvo
Društvo kao dinamičan sistem
1. Koncept "dinamičkog sistema" odnosi se na:
1) samo društvu; 3) kako prema prirodi tako i prema društvu;
2) samo prirodi; 4) ni prirodi ni društvu.
2. Dopunite definiciju "Društvo je ...":
1) određena faza u istorijskom razvoju čovečanstva;
2) određena grupa ljudi udruženih za zajedničke aktivnosti;
3) čovečanstvo u celini;
4) sve definicije su tačne.
3. Na koji se pojam odnosi definicija: „Dio materijalnog svijeta koji je izolovan od prirode, usko povezan s njom, koji uključuje načine ljudske interakcije“:
1) kultura; 3) društvo;
2) biosfera; 4) civilizacija.
4. Koncept "društva" ne uključuje odredbu:
1) deo materijalnog sveta;
2) sistem;
3) oblici udruživanja ljudi;
4) prirodno okruženje.
5. Glavne karakteristike društva kao sistema uključuju:
1) prirodni uslovi;
2) bez promjene;
3) odnosi s javnošću;
4) faza istorijskog razvoja.
6. Glavni podsistemi društva uključuju:
1) vojska; 3) politika;
2) nacija; 4) škola.
7. Elementi društva uključuju:
1) prirodna tla;
2) klima;
3) proizvodne snage;
4) životna sredina.
8. Odnosi s javnošću uključuju veze između:
1) klimatski uslovi i poljoprivreda;
2) čovek i tehnologija;
3) priroda i društvo;
4) različite društvene grupe.
9. Šta karakteriše društvo kao dinamičan sistem:
1) stabilnost elemenata;
2) nepromjenjivost društvenih grupa;
3) izolovanost od prirode;
4) obnova društvenih oblika.
10. Šta karakteriše društvo kao dinamičan sistem:
1) prisustvo odnosa s javnošću;
2) veze između podsistema društva;
3) samorazvoj;
4) načini interakcije ljudi.
Društvo i priroda
1. Koja od presuda točnije odražava odnos između prirode i društva:
1) društvo je deo prirode;
2) priroda je dio društva;
3) društvo i priroda u međusobnoj povezanosti iz stvarnog svijeta;
4) društvo je izgubilo vezu sa prirodom.
2. Pitanja životne sredine predstavljaju primjer odnosa:
1) društvo i priroda;
2) tehnike i tehnologije;
3) civilizacije i kulture;
4) imovinski odnosi i društvena struktura.
3. Zajednička karakteristika društva i prirode je:
1) deluje kao stvaralac kulture;
2) prisustvo znakova sistema;
3) svesna aktivnost;
4) sposobnost postojanja nezavisno jedan od drugog.
4. Koji od primjera ilustruje uticaj prirode na razvoj društva:
1) donošenje novog Zakona o radu;
2) uticaj reka na privredni život Slovena;
3) utvrđivanje plate za život;
4) davanje beneficija boracima.
5. Primjer interakcije prirode i društva je:
1) globalno zagrevanje;
2) promjena demografske situacije;
3) razvoj sfere proizvodnje;
4) urbani rast.
6. Problemi nastali interakcijom društva i prirode nazivaju se:
1) naučno-tehnički; 3) kulturni;
2) socijalni; 4) životne sredine.
7. Odnos prirode i društva očituje se u tome da:
1) priroda je dio društva;
2) priroda određuje razvoj društva;
3) priroda ima uticaj na društvo;
4) priroda ne zavisi od društva.
8. U procesu razvoja društvo:
1) izolovani od prirode, ali usko povezani sa njom;
2) odvojen od prirode i ne zavisi od nje;
3) ostao deo prirode;
4) prestao da utiče na prirodu.
9. Koji od primjera ilustruje interakciju prirode i društva:
1) predsjednički izbori;
2) povećana marginalizacija društva;
3) donošenje ekoloških propisa;
4) koncert simfonijske muzike.
10. Šta razlikuje prirodu od društva:
1) dejstvo elementarnih sila;
2) prisustvo znakova sistema;
3) postojanje zakona;
4) promjena, razvoj.
Društvo i kultura
1. Koncept "druge prirode" karakterizira:
1) društvo; 3) biosfera;
2) civilizacija; 4) kultura.
2. Sve vrste transformativne ljudske aktivnosti, usmjerene ne samo na vanjsko okruženje, već i na njega samog - to su:
1) proizvodnja; 3) kultura;
2) civilizacija; 4) reforma.
3. Materijalna kultura uključuje:
1) zgrade;
2) znanje;
3) simboli;
4. Duhovna kultura uključuje:
1) znanje; 3) transport;
2) predmeti za domaćinstvo; 4) oprema.
5. Izvorno značenje riječi "kultura" je:
1) stvaranje veštačkih materijala;
2) obrada zemljišta;
Uzimajući u obzir osnovne principe sistematskog pristupa društvu, definišemo njegov glavni koncept.
Sistem- ovo je na određen način uređen skup elemenata koji su međusobno povezani i čine neko integralno jedinstvo. Unutrašnja priroda, sadržajna strana svakog integralnog sistema, materijalna osnova njegove organizacije određena je kompozicijom, skupom elemenata.
Društveni sistem je holistička formacija čiji su glavni element ljudi, njihove veze, interakcije i odnosi. Ove veze, interakcije i odnosi su stabilni i reprodukuju se u istorijskom procesu, prenoseći se s generacije na generaciju.
Prema literaturi, postoji nekoliko glavnih parametri, znaci, karakteristike društvo kao društveni sistem.
1. Samoregulacija. Sposobnost sistema da prilagodi svoje aktivnosti, uzimajući u obzir obrnuti uticaj okoline. To znači da svaka nova faza ljudske djelatnosti koja želi promijeniti društvene odnose uzima u obzir prethodne napore da se transformira struktura društva. Samoregulacija se sprovodi spontanim mehanizmom reprodukcije i razvoja strukture društva. A to se također može provesti kroz svjesno i sistematično upravljanje.
Sa stanovišta samoregulacije, da bi društvo uspješno funkcioniralo, ono mora ispuniti osnovne funkcionalne zahtjeve: prilagođavanje, postizanje cilja, integracija, zadržavanje modela (kontrola nad svojim okruženjem, prije svega ekonomskom); imati cilj na koji je usmjerena društvena djelatnost, kroz pravo na racionalizaciju odnosa između elemenata sistema: pojedinaca, institucija, nastojati očuvati i održati vrijednosti društva.
2. otvorenost. To je sposobnost sistema da postoji zahvaljujući razmjeni sa okolinom, prirodom, sa drugim sistemima društva, informacijama, energijom, materijom. Obavlja se u obliku otvorene aktivnosti ljudi na stvaranju i očuvanju uslova života, razvijanju razmjene aktivnosti, stvaranju materijalnih i duhovnih vrijednosti.
3. informativni sadržaj. To je sposobnost društva da koristi društvene informacije koje daju iskustvo generacijama. Omogućava vam da postavite dijagnozu društvu, kao i da predvidite budući razvoj, koristeći složene i ciljane programe u upravljanju.
4. determinizam. To je predodređenost, uslovljenost, zavisnost. To znači da društvo u svom razvoju zavisi od prethodnih stanja. Proizvodne snage i metode ljudske delatnosti danas će svakako uticati na živote budućih generacija u opštem pravcu njihovog razvoja. A specifični oblici, metode, stope razvoja određuju se specifičnim uslovima.
5. Hijerarhija znači da je društvo višestruki sistem koji karakteriše kombinacija različitih nivoa i veza organizacije i subordinacije, subordinacije, zavisnosti između njih.
6. Centriranost. To znači da se u razvoju društva najavljuje neki elemenat i aktivnost koji čine zgradu, njenu osnovu, temelj društva. Mnogi naučnici kao centar društva proglašavaju – način proizvodnje materijalnih dobara, rad, religiju, privatno vlasništvo, znanje, mir.
7. Integritet- to je objektivan odnos prema osobi, grupama, zajednicama ljudi, zahvaljujući kojem se stvaraju uslovi i organizuje njihova životna aktivnost. Znakovi integriteta:
a) društveni integritet nema dijelova i elemenata;
b) društveni prostor nema sitnica, a društveno vrijeme je nepovratno;
c) sposobnosti svakog od subjekata ljudske aktivnosti su neponovljive i jedinstvene.
8. Anti-entropija. To znači da je kvalitativni pokazatelj napretka društva smanjenje troškova rada po glavi stanovnika. A to znači da se udio ekonomske aktivnosti u javnom životu u cjelini smanjuje zbog povećanja produktivnosti rada, efikasnosti upravljanja i rasta nivoa kulture. To dovodi do povećanja uloge i značaja duhovnog principa, slobodnog vremena u životu ljudi. Istovremeno, rad je svaka aktivnost koja je usmjerena na zadovoljavanje društvenih potreba. Protivnik je anti-laburista. To ugrožava postojanje društva. Utjelovljuje procese društvene dezorganizacije, degradacije, društvenog propadanja. Manifestuje se u jednodimenzionalnosti mišljenja, skučenosti interesovanja, kratkovidosti delovanja, jednodimenzionalnosti osećanja.
Bilo koja univerzalna klasifikacija društva, prema naučnicima, teška je, jer se radi o izuzetno složenoj formaciji na više nivoa.
Prema mišljenju brojnih domaćih sociologa, kriterijumi društva bi trebalo da obuhvataju sledeće:
prisustvo jedne teritorije, koja je materijalna osnova za društvene veze koje na njoj nastaju;
univerzalnost (opšti karakter);
autonomija, sposobnost postojanja nezavisno i nezavisno od drugih društava;
Integrativnost: društvo je u stanju da održi i reprodukuje svoje strukture u novim generacijama, da uključi sve više i više novih pojedinaca u jedinstveni kontekst društvenog života.
Neki sociolozi smatraju sistemsku definiciju R. Koeniga optimalnim znakovima društva, prema kojima se društvo shvata kao:
1. Specifičan način života.
2. Konkretna društvena jedinstva formirana od strane naroda.
3. Ekonomska i ideološka udruženja zasnovana na ugovorima.
4. Čitavo društvo, odnosno ukupnost pojedinaca i grupa.
5. Istorijski specifičan tip društva.
6. Društvena stvarnost – odnosi pojedinaca i strukture i društveni procesi zasnovani na tim odnosima.
Istorijske procese razvoja društva određuju mnogi analitičari prema različitim kriterijima.
Dakle, istaknuti njemački naučnik, filozof G. Hegel prikazuje svjetski nastanak i razvoj društva u četiri perioda: istočni svijet, grčki svijet, rimski svijet, njemački svijet.
Francuski naučnik C. Fourier je vjerovao da je čovječanstvo prošlo kroz periode u svom razvoju: „ropsku“ primitivnost, divljaštvo, varvarstvo i ušlo u period civilizacije. U budućnosti će čovječanstvo prolaziti kroz "garantizam", "socijalizam", "harmonizam".
Američki naučnik W. Rostow nazvao je faze razvoja društva "fazama rasta".
Prva faza- tradicionalno društvo, koje je bilo agrarno društvo sa primitivnom tehnologijom, sa klasnom strukturom i moći velikih vlasnika.
Druga faza- ovo je "tranzicijsko društvo", period tranzicije ka kapitalizmu.
Treća faza- ovo je doba "uzleta", uspona, odnosno period industrijskih revolucija u zemljama Zapada.
četvrta faza- ovo je period "zrelosti", odnosno industrijskog društva.
Peta faza Ovo je period "velike masovne potrošnje".
Francuski mislilac J. Condorcet podijelio je proces formiranja društva u deset epoha: prva era- doba primitivne države; sekunda- doba tranzicije iz pastoralnog stanja u poljoprivredu; treće- ovo je doba specijalizacije i podjele rada među ljudima; četvrti-peti- ovo su doba Stare Grčke i Starog Rima; šesti i sedmi- Ovo je doba srednjeg vijeka; osmo- ovo je doba štamparstva i procvata nauke; deveto- ovo je doba koje je prethodilo formiranju Francuske Republike; deseti Ovo je doba buržoaskog društva.
Američki sociolog N. Smelser identifikovao je četiri tipa društva: lovačka i sakupljačka društva, hortikulturna društva, agrarna društva i industrijska društva.
Francuski sociolog R. Aron je celu istoriju ljudskog društva podelio na dve epohe: predindustrijsku i industrijsku.
A. Toynbee, poznati engleski naučnik, uzimajući religiju kao kriterijum za procenu istorijskih faza razvoja ljudskog društva, identifikovao je pet glavnih živih civilizacija:
1) pravoslavno-hrišćansko, odnosno vizantijsko društvo, locirano u jugoistočnoj Evropi i Rusiji;
2) islamsko društvo sa središtem u sušnoj zoni koja se proteže dijagonalno preko Sjeverne Afrike i Bliskog istoka od Atlantskog okeana do Kineskog zida;
3) hinduističko društvo u tropskoj i subkontinentalnoj Indiji jugoistočno od sušne zone;
4) Dalekoistočno društvo u suptropskim i umerenim regionima između sušne zone i Tihog okeana;
5) Zapadno hrišćansko društvo (zemlje zapadne Evrope, Amerike, Australije, gde su rasprostranjeni katolicizam i protestantizam).
Posljednjih decenija sociolozi govore o nastanku potpuno novog tipa društva. Glavni trend naprednih industrijskih društava danas je premještanje fokusa sa sfere proizvodnje na sferu usluga. SAD su bile prva zemlja u kojoj je više od 50% radne snage bilo zaposleno u uslužnim djelatnostima. Američki primjer ubrzo su slijedile Australija, Novi Zeland, Zapadna Evropa i Japan. Sad postindustrijsko društvo odnosi se na društvo zasnovano na informacijama, uslugama i visokoj tehnologiji, a ne na sirovinama i proizvodnji.
Informacijski čip je izum koji transformira društvo, a s njim i društvene odnose.
Lista ovih promjena je gotovo beskonačna.
Među modernim teorijama, istaknuto mjesto zauzima koncept postekonomskog društva, koji je predložio V.L. Inotsemtsev.
Postekonomsko društvo, po njegovom mišljenju, slijedi postindustrijsko. Njegova glavna karakteristika je izlazak individualnih ljudskih interesa sa čisto materijalnog plana, kolosalno usložnjavanje društvene stvarnosti, umnožavanje raznolikosti modela društvenog života, pa čak i opcija za njegov razvoj tokom vremena.
V.L. Inozemtsev, u tom pogledu, identifikuje tri velike ere: predekonomsku, ekonomsku i postekonomsko. Takva periodizacija zasniva se na dva kriterijuma: vrsti ljudske delatnosti i prirodi odnosa između interesa pojedinca i društva.U ranim fazama istorije motiv delatnosti se objašnjavao instinktivnim porivima, kao i kod svih bioloških bića. Nadalje, svjesna priroda aktivnosti imala je cilj - stvaranje i potrošnju materijalnog proizvoda rada. Novi krug razvoja doveo je do orijentacije pojedinca da unaprijedi sebe, svoje sposobnosti, kvalitete.
U ovom slučaju postoji tipologija oblika aktivnosti: predporođajna instinktivna aktivnost; rad; kreacija.
Što se tiče drugog kriterija - prirode podređenosti interesa pojedinaca i društva, onda V.L. Stranci napominju:
1) u ranim periodima kolektivni interes grupe ili zajednice snažno dominira nad individuom
2) u ekonomskom društvu zasnovanom na radu, lična korist, lični materijalni interes dominiraju interesima zajednice, razvija se konkurencija.
3) postekonomsko društvo karakteriše odsustvo borbe ličnih interesa, želja za materijalnim uspehom nije glavna stvar. Svijet postaje polivarijantan i višedimenzionalan, lični interesi ljudi se prepliću i ulaze u jedinstvene kombinacije, više ne suprotstavljajući se, već nadopunjujući lukove prijatelja.
To znači da postekonomsko društvo ima intenzivnu i složenu ekonomsku aktivnost, ali više nije određeno materijalnim interesima, ekonomskom svrsishodnošću. Privatna svojina u njoj je destruktivna, društvo se vraća u ličnu svojinu, u stanje neotuđenja radnika od instrumenata proizvodnje. Postekonomskom društvu svojstvena je nova vrsta konfrontacije: konfrontacija između informacijske i intelektualne elite i svih ljudi koji u nju nisu uključeni, zaposleni u sferi masovne proizvodnje i zbog toga protjerani na periferiju društva.
Koncept "društva" razmatra se u dva glavna aspekta. Prvi uključuje njegovo filozofsko objašnjenje. U tom smislu društvo se naziva dijelom materijalnog svijeta izolovanog od prirode, koji predstavlja oblik istorijskog razvoja i života ljudi.
U istoriji, kulturološkim studijama i sociologiji društvo se obično posmatra kao sistem, određeni društveni organizam (američki, engleski, italijanski, itd.) ili određena faza u istoriji čovečanstva (plemenska, kapitalistička, itd.).
Različiti filozofi i naučnici su istorijski različito tumačili nastanak društva. Danas se prepoznaje da je društvo određeno i na nivou društvenih zajednica i na nivou pojedinaca. To je ono što omogućava da se govori o sistemu, sa svojim podsistemima i sastavnim, strukturnim elementima.
Glavni element svakog društva je osoba (društveno razvijena osoba). Podsistemi njegovog života su društvene, ekonomske, političke, društvene i duhovne sfere koje su usko isprepletene i međusobno povezane. Društvo kao sistem može postojati samo zahvaljujući ovoj interakciji.
Osim velikih podsistema, u društvu se razlikuju i manje veze, na primjer, različite zajednice. To uključuje klase, etničke zajednice, porodice, društvene grupe, razne timove, itd., čija se interakcija obično naziva
Grupe sa stabilnim odnosima između sebe čine društvenu strukturu. Njihovi članovi imaju zajedničke karakteristike. To mogu biti porodični odnosi, zajedničko porijeklo, etničke karakteristike, zajednički svjetonazorski (vjerski) stavovi i drugo. diktira osobi norme ponašanja, usađuje vrednosne orijentacije, podiže nivo odgovarajućih tvrdnji.
Sistem društva podržavaju - održivi načini zadovoljavanja društvenih potreba ljudi. Glavna je država, koja je garant zakona, sigurnosti, reda i zaštite za osobu. Zauzvrat, osoba za državu je jedan od učesnika i poreski obveznik.
U toku istorijskog razvoja društva dolazi do promjena u njegovoj strukturi, principima na kojima se ono zasniva. Neke vrste grupa gube na značaju, druge se pojavljuju. Kao rezultat, održava se trajni društveni integritet.
Moderne ideje o društvu zasnovane su na sistematskom pristupu. Ljudi su međusobno povezani zajedničkim aktivnostima, koje su usmjerene na postizanje zajedničkih ciljeva. Najvažnija karakteristika društva je njegov integritet, koji postoji uprkos složenim hijerarhijski izgrađenim odnosima.
Društvo je sistem koji se uspješno reproducira tokom vremena i generacijske promjene. Mehanizam reprodukcije zasniva se na postojećim stabilnim odnosima koji su praktično nezavisni u odnosu na njegove pojedinačne elemente i strukturne veze.
Društvo karakterizira i otvorenost, što znači njegovu sposobnost razmjene sa prirodnim okruženjem, energijom, materijom i informacijama. Istovremeno, društvo, naravno, ima mnogo veći stepen organizovanosti u odnosu na okruženje. Usmjeren je na stalno zadovoljavanje vlastitih potreba, što ukazuje na djelotvornost njegovog funkcionisanja.
Društvo kao sistem ima jedinstvo, integritet i stabilnost, koji osiguravaju adekvatno funkcionisanje u različitim oblastima, svim sistemima i podsistemima.
Kao nezavisna nauka, naučnici su uvek pokušavali da razumeju društvo kao organizovanu celinu, ističući njegove sastavne elemente. Takav analitički pristup, univerzalan za sve nauke, trebao bi biti prihvatljiv i za pozitivnu nauku društva. Gore opisani pokušaji da se društvo predstavi kao organizam, kao cjelina koja se samorazvija sa sposobnošću samoorganiziranja i održavanja ravnoteže, zapravo su bili anticipacija sistemskog pristupa. O sistemskom razumijevanju društva može se u potpunosti raspravljati nakon stvaranja opće teorije sistema L. von Bertalanffyja.
Društveni sistem - to je uređena cjelina, koja je skup pojedinačnih društvenih elemenata - pojedinaca, grupa, organizacija, institucija.
Ovi elementi su međusobno povezani stabilnim vezama i kao cjelina čine društvenu strukturu. Samo društvo se može posmatrati kao sistem koji se sastoji od mnogo podsistema, a svaki podsistem je sistem na svom nivou i ima svoje podsisteme. Dakle, sa stanovišta sistemskog pristupa, društvo je nešto poput lutke gnjezdarice, unutar koje se nalazi mnogo manjih gnjezdarica, dakle postoji hijerarhija društvenih sistema. Prema opštem principu teorije sistema, sistem je mnogo više od pukog zbira svojih elemenata, i kao celina, zbog svoje holističke organizacije, ima kvalitete koje nisu imali svi elementi uzeti zasebno.
Svaki sistem, uključujući i društveni, može se opisati sa dvije tačke gledišta: prvo, sa stanovišta funkcionalnih odnosa njegovih elemenata, tj. u pogledu strukture; drugo, sa stanovišta odnosa između sistema i spoljašnjeg sveta oko njega – okoline.
Odnosi između elemenata sistema podržani sami od sebe, niko i ništa dirigovani spolja. Sistem je autonoman i ne zavisi od volje pojedinaca koji su u njega uključeni. Stoga je sistemsko poimanje društva uvijek povezano s potrebom rješavanja velikog problema: kako spojiti slobodno djelovanje pojedinca i funkcioniranje sistema koji je postojao prije njega i samim svojim postojanjem određuje njegove odluke i djelovanje. Ako slijedimo logiku sistemskog pristupa, onda, striktno govoreći, individualne slobode uopće nema, jer društvo u cjelini prevazilazi zbir svojih dijelova, tj. je realnost nemjerljivo višeg reda od pojedinca, mjeri se istorijskim terminima i skalama koje su neuporedive sa hronološkom skalom individualne perspektive. Šta pojedinac može znati o dugoročnim posljedicama svojih postupaka, a koje mogu biti suprotne njegovim očekivanjima? Jednostavno se pretvara u "točak i zupčanik u zajedničkoj stvari", u najmanji element, svedeni na zapreminu matematičke tačke. Tada u perspektivu sociološkog razmatranja nije sam pojedinac, već njegova funkcija koja osigurava, u jedinstvu s drugim funkcijama, uravnoteženo postojanje cjeline.
Odnos sistema sa okruženjem služe kao kriterijum njegove snage i održivosti. Ono što je opasno za sistem je ono što dolazi spolja: na kraju krajeva, unutra sve radi na očuvanju. Okruženje je potencijalno neprijateljsko prema sistemu, jer utiče na njega u cjelini, tj. unosi promjene koje mogu poremetiti njegovo funkcioniranje. Sistem je spasen činjenicom da ima sposobnost da spontano uspostavi i uspostavi stanje ravnoteže između sebe i spoljašnje sredine. To znači da je sistem inherentno harmoničan: teži unutrašnjoj ravnoteži, a njegovi privremeni poremećaji su samo slučajni kvarovi u radu dobro koordinisane mašine. Društvo je kao dobar orkestar, gdje su harmonija i sloga norma, a nesloga i muzička kakofonija su povremeni i nesretni izuzetak.
Sistem je u stanju da se reprodukuje bez svjesnog učešća pojedinaca koji su u njemu uključeni. Ako normalno funkcioniše, sledeće generacije se mirno i bez sukoba uklapaju u njegovu životnu aktivnost, počinju da se ponašaju po pravilima koje diktira sistem i zauzvrat ta pravila i veštine prenose na sledeće generacije. U okviru sistema se reprodukuju i društveni kvaliteti pojedinaca. Na primjer, u sistemu klasnog društva, predstavnici viših slojeva reprodukuju svoj obrazovni i kulturni nivo tako što podižu svoju djecu u skladu s tim, a predstavnici nižih klasa, protiv svoje volje, reprodukuju neobrazovanost i svoje radne vještine u svojim djeca.
Karakteristike sistema uključuju i sposobnost integracije novih društvenih formacija. Ona se podređuje svojoj logici i prisiljava da radi po svojim pravilima za dobrobit čitavih novonastalih elemenata – novih klasa i društvenih slojeva, novih institucija i ideologija, itd. Na primjer, buržoazija u nastajanju je dugo vremena normalno funkcionisala kao klasa unutar „trećeg staleža“, a tek kada sistem klasnog društva više nije mogao održavati unutrašnju ravnotežu iz nje je izbio, što je značilo smrt ceo sistem.
Sistemske karakteristike društva
Društvo se može predstaviti kao sistem na više nivoa. Prvi nivo su društvene uloge koje definišu strukturu društvenih interakcija. Društvene uloge su organizovane u različite i koje čine drugi nivo društva. Svaka institucija i zajednica može se predstaviti kao složena, stabilna i samoreproducirajuća sistemska organizacija. Razlike u funkcijama koje obavljaju društvene grupe, suprotnost njihovim ciljevima zahtijevaju takav sistemski nivo organizacije koji bi podržavao jedinstven normativni poredak u društvu. Ostvaruje se u sistemu kulture i političke moći. Kultura postavlja obrasce ljudskog djelovanja, održava i reprodukuje norme provjerene iskustvom mnogih generacija, a politički sistem zakonskim i pravnim aktima reguliše i jača veze između društvenih sistema.
Društveni sistem se može posmatrati u četiri aspekta:
- kao interakcija pojedinaca;
- kao grupna interakcija;
- kao hijerarhija društvenih statusa (institucionalne uloge);
- kao skup društvenih normi i vrijednosti koje određuju ponašanje pojedinaca.
Opis sistema u njegovom statičkom stanju bi bio nepotpun.
Društvo je dinamičan sistem, tj. je u stalnom kretanju, razvoju, mijenja svoje karakteristike, znakove, stanja. Stanje sistema daje predstavu o njemu u određenom trenutku. Promjenu stanja uzrokuju kako utjecaji vanjskog okruženja, tako i potrebe razvoja samog sistema.
Dinamički sistemi mogu biti linearni i nelinearni. Promjene u linearnim sistemima se lako izračunavaju i predviđaju, jer se dešavaju u odnosu na isto stacionarno stanje. Takva je, na primjer, slobodna oscilacija klatna.
Društvo je nelinearan sistem. To znači da su procesi koji se u njemu odvijaju u različito vrijeme pod utjecajem različitih uzroka određeni i opisani različitim zakonima. Ne mogu se staviti u jednu shemu objašnjenja, jer će sigurno doći do promjena koje neće odgovarati ovoj shemi. Zato društvena promjena uvijek sadrži element nepredvidivosti. Osim toga, ako se klatno vrati u svoje prethodno stanje sa 100% vjerovatnoćom, društvo se nikada neće vratiti u neku tačku svog razvoja.
Društvo je otvoren sistem. To znači da reaguje na najmanji uticaj spolja, na bilo kakvu nezgodu. Reakcija se manifestuje u pojavi fluktuacija - nepredvidivih odstupanja od stacionarnog stanja i bifurkacija - grana putanje razvoja. Bifurkacije su uvijek nepredvidive, na njih nije primjenjiva logika prethodnog stanja sistema, jer same predstavljaju kršenje ove logike. To su, takoreći, krizni trenuci prekida, kada se gube uobičajene niti uzročno-posledičnih veza i nastaje haos. Na tačkama bifurkacije nastaju inovacije, dešavaju se revolucionarne promjene.
Nelinearni sistem je sposoban da generiše atraktore - posebne strukture koje se pretvaraju u svojevrsne "ciljeve" ka kojima se usmeravaju procesi društvenih promena. To su novi kompleksi društvenih uloga koji ranije nisu postojali, a organizuju se u novi društveni poredak. Tako nastaju nove preferencije masovne svijesti: postavljaju se novi politički lideri, brzo stiču popularnost, stvaraju se nove političke stranke, grupe, neočekivane koalicije i sindikati, dolazi do preraspodjele snaga u borbi za vlast. Na primjer, tokom perioda dvojne vlasti u Rusiji 1917. godine, nepredvidive brze društvene promjene za nekoliko mjeseci dovele su do boljševizacije sovjeta, neviđenog porasta popularnosti novih vođa i na kraju do potpune promjene cjelokupnog političkog sistema u zemlji.
Razumijevanje društva kao sistema je prošao dugu evoluciju od klasične sociologije iz ere E. Durkheima i K. Marxa do modernih radova o teoriji složenih sistema. Već u Durkheimu je razvoj društvenog poretka povezan sa usložnjavanjem društva. Rad T. Parsonsa "Društveni sistem" (1951) odigrao je posebnu ulogu u razumijevanju sistema. Problem sistema i pojedinca svodi na odnos između sistema, budući da kao sistem smatra ne samo društvo, već i pojedinca. Između ova dva sistema, prema Parsonsu, postoji međuprožimanje: nemoguće je zamisliti sistem ličnosti koji ne bi bio uključen u sistem društva. Društveno djelovanje i njegove komponente također su dio sistema. Uprkos činjenici da je sama radnja sastavljena od elemenata, ona spolja djeluje kao integralni sistem čiji se kvaliteti aktiviraju u sistemu društvene interakcije. Zauzvrat, sistem interakcije je podsistem delovanja, jer se svaki pojedinačni čin sastoji od elemenata sistema kulture, sistema ličnosti i društvenog sistema. Dakle, društvo je složeni splet sistema i njihovih interakcija.
Prema njemačkom sociologu N. Luhmannu, društvo je autopoetski sistem – koji se samo razlikuje i samoobnavlja. Društveni sistem ima sposobnost da razlikuje "sebe" od "drugih". Ona reprodukuje i definiše sopstvene granice koje ga odvajaju od spoljašnjeg okruženja. Osim toga, prema Luhmannu, društveni sistem se, za razliku od prirodnih sistema, gradi na osnovu značenja, tj. u njemu njeni različiti elementi (radnja, vreme, događaj) dobijaju semantičku saglasnost.
Savremeni istraživači složenih društvenih sistema svoju pažnju usmeravaju ne samo na čisto makrosociološke probleme, već i na pitanja kako se sistemske promene sprovode u životnom standardu pojedinaca, zasebnih grupa i zajednica, regiona i država. Dolaze do zaključka da se sve promjene dešavaju na različitim nivoima i da su međusobno povezane u smislu da "više" nastaju iz "nižeg" i ponovo se vraćaju na niže, utičući na njih. Na primjer, društvena nejednakost proizlazi iz razlika u prihodima i bogatstvu. Ovo nije samo idealna mjera raspodjele prihoda, već stvarni faktor koji proizvodi određene društvene parametre i utiče na živote pojedinaca. Tako je američki istraživač R. Wilkinson pokazao da u slučajevima kada stepen društvene nejednakosti prelazi određeni nivo, ona sama po sebi utiče na zdravlje pojedinaca, bez obzira na stvarno blagostanje i prihode.
Društvo ima samoorganizujući potencijal, što nam omogućava da sagledamo mehanizam njegovog razvoja, posebno u situaciji transformacije, sa stanovišta sinergijskog pristupa. Samoorganizacija se odnosi na procese spontanog uređenja (prelazak iz haosa u poredak), formiranja i evolucije struktura u otvorenim nelinearnim medijima.
Sinergetika - novi interdisciplinarni pravac naučnog istraživanja, koji proučava procese prelaska iz haosa u poredak i obrnuto (procese samoorganizacije i samodezorganizacije) u otvorenim nelinearnim sredinama vrlo različite prirode. Ovaj prijelaz naziva se faza formiranja, koja je povezana s konceptom bifurkacije ili katastrofe - nagle promjene u kvaliteti. U odlučujućem trenutku tranzicije, sistem mora napraviti kritičan izbor kroz dinamiku fluktuacije, a taj izbor se dešava u zoni bifurkacije. Nakon kritičnog izbora dolazi do stabilizacije i sistem se dalje razvija u skladu sa napravljenim izborom. Tako se, prema zakonima sinergetike, fiksiraju temeljni odnosi između slučajnosti i vanjskog ograničenja, između fluktuacije (slučajnosti) i nepovratnosti (nužnost), između slobode izbora i determinizma.
Sinergetika kao naučni trend nastaje u drugoj polovini 20. veka. u prirodnim naukama, ali su se postepeno principi sinergije proširili na humanističke nauke, postajući toliko popularni i traženi da su u ovom trenutku sinergetski principi u centru naučnog diskursa u sistemu društvenog i humanitarnog znanja.
Društvo kao društveni sistem
Sa stanovišta sistematskog pristupa, on se može posmatrati kao sistem koji se sastoji od više podsistema, a svaki podsistem je sam po sebi sistem na svom nivou i ima svoje podsisteme. Dakle, društvo je nešto poput skupa gnezdarica, kada se unutar velike gnezdarice nalazi manja lutka, a unutar nje još manja, itd. Dakle, postoji hijerarhija društvenih sistema.
Opšte načelo teorije sistema je da se sistem shvata kao mnogo više od zbira njegovih elemenata, kao celina koja, kroz svoju holističku organizaciju, poseduje kvalitete koje njegovi elementi, uzeti pojedinačno, nemaju.
Odnosi između elemenata sistema su takvi da se sami održavaju, njima ne upravlja niko i ništa izvana. Sistem je autonoman i ne zavisi od volje pojedinaca koji su u njega uključeni. Stoga je sistemsko poimanje društva uvijek povezano sa velikim problemom – kako povezati slobodno djelovanje pojedinca i funkcioniranje sistema koji je postojao prije njega i samim svojim postojanjem određuje njegove odluke i djelovanje. Šta pojedinac može znati o dugoročnim posljedicama svojih postupaka, a koje mogu biti suprotne njegovim očekivanjima? Jednostavno se pretvara u “točak i zupčanik u zajedničkom cilju”, u najmanji element, a sociološkom razmatranju nije sam pojedinac, već njegova funkcija koja osigurava uravnoteženo postojanje cjeline u jedinstvu s drugim funkcije.
Odnos sistema sa okruženjem služi kao kriterijum njegove snage i održivosti. Ono što je opasno za sistem je ono što dolazi spolja, jer unutar sistema sve radi da ga sačuva. Okruženje je potencijalno neprijateljsko prema sistemu jer utiče na njega u cjelini, čineći promjene u njemu koje mogu poremetiti njegovo funkcionisanje. Sistem je očuvan, jer ima sposobnost da spontano obnovi i uspostavi stanje ravnoteže između sebe i spoljašnje sredine. To znači da sistem gravitira ka unutrašnjoj ravnoteži i njegovi privremeni poremećaji su samo slučajni kvarovi u radu dobro koordinisane mašine.
Sistem se može reproducirati. Ovo se dešava bez svjesnog učešća pojedinaca koji su u to uključeni. Ako normalno funkcioniše, naredne generacije se mirno i bez sukoba uklapaju u njegovu životnu aktivnost, počinju da se ponašaju po pravilima koja diktira sistem i zauzvrat ta pravila i veštine prenose na svoju decu. U okviru sistema se reprodukuju i društveni kvaliteti pojedinaca. Na primjer, u klasnom društvu, predstavnici viših slojeva reprodukuju svoj obrazovni i kulturni nivo tako što podižu svoju djecu u skladu s tim, dok predstavnici nižih klasa, protiv svoje volje, reprodukuju u svojoj djeci nedostatak obrazovanja i njihovih radnih vještina.
Karakteristike sistema uključuju i sposobnost integracije novih društvenih formacija. Ona se podređuje svojoj logici i tjera da djeluje po njenim pravilima u korist čitavih novonastalih elemenata - novih klasa, društvenih slojeva itd. Na primjer, buržoazija u nastajanju je dugo vremena normalno funkcionirala kao dio „trećeg staleža“ (prvi stalež je bilo plemstvo, drugi je bilo sveštenstvo), ali kada sistem klasnog društva nije mogao održati unutrašnju ravnotežu, on je “izbio” iz toga, što je značilo smrt cijelog sistema.
Dakle, društvo se može predstaviti kao sistem na više nivoa. Prvi nivo su društvene uloge koje definišu strukturu društvenih interakcija. Društvene uloge su organizovane u institucije i zajednice koje čine drugi nivo društva. Svaka institucija i zajednica može se predstaviti kao složena sistemska organizacija, stabilna i samoreproduciraća. Razlike u funkcijama koje se obavljaju, suprotstavljanje ciljevima društvenih grupa mogu dovesti do smrti društva ako ne postoji takav sistemski nivo organizacije koji bi podržavao jedinstven normativni poredak u društvu. Ostvaruje se u sistemu kulture i političke moći. Kultura postavlja obrasce ljudskog djelovanja, održava i reprodukuje norme provjerene iskustvom mnogih generacija, a politički sistem zakonskim i pravnim aktima reguliše i jača veze između društvenih sistema.
