"Tumačenje knjiga Starog zaveta. Psalam". raste na travama. Mraz, toplina, vjetar, tihi i zvjezdani krugovi

Psalmi su, kao jedan od najuzbudljivijih dijelova Svetog pisma, izloženi od mnogih prosvijetljenih ljudi od davnina. Među njima su Veliki hijerarhisti i učitelji Crkve - Bazilije Veliki, Grgur Teolog i Jovan Zlatoust, Hijerarh Grgur Niški i Atanas Veliki, Blaženi Teodor i mnogi drugi. Autor knjige, koju vam danas nudimo, je poznati filozof i monah Euthymius Zigaben. Nakon proučavanja prethodnih iskustava razjašnjavanja Psaltira od strane svetih otaca, on ih je ujedinio i, na osnovu pažljive analize, sastavio Tumačenje, koje su kasnije procijenile teološke kritike i zajednicu za detalje, kao i srdačnost kojom autor razmišlja o najdragocjenijoj knjizi Starog zavjeta. Ovo delo je ponovo objavljeno mnogo puta, a jedno od njegovih najnovijih izdanja danas je na našoj polici za knjige. ***

Prema riječima profesora MDA Sergeja Viktorovića Troitskog, „informacije o životu (Zigaben) su vrlo oskudne. Godina rođenja i smrti nepoznata. Sam je sebe nazvao monahom carigradskog manastira u čast Blažene Djevice, ležeći na plaži. Koristio je svoje savremenike kao učitelja vjere. " Na primjer, "Anna Komnina ga naziva odličnom gramatikom, vrlo vještim govornikom, odličnim poznavaocem crkvenih načela." Osim toga, Zigaben je najistaknutiji i najznačajniji učenjak svoga vremena. Njegova glavna poteškoća bila je objašnjenje Biblije i najvećim dijelom knjige Novog zavjeta. Njegova tumačenja četvorice evangelista nisu izgubila svoju vrijednost za sadašnjost. Postoje i interpretacije o koncilskim porukama i poslanicama sv. ap. Paul's Euthymius je također napisao tumačenje koje nije došlo u naše vrijeme na Djela apostolska. A iz komentara na Stari zavjet sačuvan je samo komentar na Psaltir. ”

Ovaj "Inteligentni Psalter" je bogat informacijama prikupljenim iz najboljih izvora. Prema profesoru P.A. Yungerov, po metodi interpretacije, Zigaben je sličan Teofilaktu i svaki psalam pokušava objasniti na različite načine: istorijski, proročki, alegorijski i moralni. Tamo gde je sve teško postaviti, ona se zaustavlja samo na otkrivanju bilo kojih dva značenja. Tumačenje Zigabena je korisno u smislu da štedi od referenci u patrističkim tumačenjima, jer tumač iz njih daje mnogo citata u odnosu na skoro svaki stih, a ponekad i prilično opsežne izvode. U ovom slučaju, postoje citati iz već izgubljenih drevnih interpretacija.

Tumačenje Zigabena konačno zaustavlja čitateljevu pažnju sa svojim srcem i razumnim teološkim uvidom u pismo psalama u duhu i misli svetih psalmista. Ovo nije hladno, čisto racionalno objašnjenje teških ili lakih reči psalmista, ispunjeno referencama na filologe, gramatičke paragrafe, rečnike, arheologe, istoričare, orijentaliste itd. o psalmskim izrekama. A pošto su sami psalmisti bili ljudi srca i pobožnih osećanja, tumačenje Zigabena im je izuzetno slično i skladno. Od ruskih prevodilaca, Njegovo milost Teofan mu je bliže od drugih.

Njegovom eseju o Psalmu Eutimiju prethodio je opsežan uvod, koji se bavi okolnostima pisanja psalama, njihovim moralnim i transformativnim značenjem i daje kratku povijest psalama. Posebno razmatra zadatke i svrhu psalama. Evo što Zigaben piše o ovome: „I tako, s jedne strane, David je preživio mnoge stvari u životu, s druge strane - mnoge stvari su uređene, doživjele bezbrojne promjene s njim, čitava priča o sebi i ove iznenadne promjene koje su bile s njim navedene su u knjizi psalms Evo na neki način prvi zadatak i svrhu njegovog rada. Drugo, najvažnija stvar koja se ovdje misli je objašnjenje arheologije (antikviteta), i to ne samo jevrejskog naroda, već čak i najstarijeg. Tako u mnogim svojim psalmima detaljno govori o rođenju patrijarha, njihovoj okupaciji, lutanju, preseljenju, prelasku u Egipat, ropstvu, dolazi iz Egipta, zakonima, šatoru, svećenstvu, broju ljudi, ponavljanju zakona, Jošua, podela obećane zemlje, sudije, kraljevi i događaji koji slede.

Treće, sadrži proučavanje prirode, to jest, govori o nebu i o tome šta je u njemu, o zemlji i o onome što je na zemlji, o životinjama, o elementima, i uopšte o čitavoj Božjoj kreaciji. Četvrto, sadrži proročanstvo o Spasitelju, najjasnije o izgradnji kuća, koliko je bilo veliko o Djevici, koliko je bilo veliko o inkarnaciji, o darovima koje su doneli mudraci, bijeg u Egipat, povratak od tamo, govori za propovijed, učenja, čuda u vezi sa sinagogom, u pogledu zavisti, podmuklog plana za život, tradicije, ispuštanja u tamnicu, bičevanja, ismijavanja, u odnosu na krst, perforacije ruku i nogu, razdvajanja odeće po žrebu, gorkog ukusa, izbacivanja duha, kovčega, voska seniya, uznesenje na nebo, sivo na desnoj ruci, pobede i kraljevstva nad svima i nad svima.

Peto, utvrđuje ono što se dogodilo i biće nakon gore navedenog, tj. o pozivanju pogana, slavljenju učenika, čuda, podvrgavanju svemira evanđelju, afirmaciji i rastu Crkve, pobjedama Rimljana, hvatanju Jevreja, o drugom i strašnom dolasku Spasitelja, i koliko je to strašno za buduće opće uskrsnuće i sud, i odmazda. Šesto, sadrži teologiju o Ocu, Sinu i Duhu. Sedmo, to je pitanje racionalnih stvorenja, to jest, anđela i demona, uma, duše, mentalnih sposobnosti i sklonosti. Osmo, što bi moralo biti moralno obrazovanje, o vrlini, o zlu i sličnim temama. Deveto, o mislima, o mahinacijama demona io njihovim svojstvima, o isceljujućim strastima, o borbi protiv njih i o umetnosti borca. Deseto, predlaže najtemeljitiju i najuzvišeniju doktrinu zapovijedi, koja nije niža od propisa Evanđelja.

Vizantijski teolog piše o velikom značaju i korisnosti psalama: „Ukratko rečeno, knjiga psalama je javna bolnica u kojoj se svaka bolest može izliječiti, pravi medicinski alat; i ono što je veoma zaslužno za iznenađenje je činjenica da njene riječi odgovaraju svim ljudima - osobina svojstvena samo ovoj knjizi. I zaista, ne postoji ni takva akcija, niti takva namjera, niti takva strast, niti takav um, protiv koga bi svatko ovdje mogao pronaći iscjeljenje. On uistinu predstavlja obilju sve kontemplacije i pravila života; to je javna riznica učenja koja u sebi sadrži samo ono što je korisno. Uostalom, ona i rane - već stare - leče, a osobi koja je upravo ranjena daje se brzo olakšanje od bola; Istovremeno, ona takođe štiti od oštećenja koje je netaknuto i potpuno uništava sve patnje. ”

Prema Zigabenu, kada pjevamo psalme, onda očigledno pravimo samo zvukove i izgovaramo riječi, u stvari, izgrađujemo duše i podržavamo nepovredivo sjećanje na božanske riječi. Psalam je intervju sa Bogom. Približava nam anđele, udaljava demone od nas, uzbuđuje jasno raspoloženje u duši, olakšava naš svakodnevni rad, služi kao sredstvo da nas zaštiti od noćnih strahova, za početnike - on je prva i glavna instrukcija, za one koji imaju vremena da nauče - on je prvi korak i glavna uputstva, za one koji imaju vremena da nauče - on je korak naprijed znanje, za one koji ga završavaju - on je izjava u stečenom znanju. Ukratko, psalam za osobu je potpuno isti kao puhanje vazduha, ili prosipanje svetlosti, ili korišćenje vatre i vode, ili bilo šta što je neophodno i korisno za svakoga. Svrha svega ovoga je jedna, upravo da bi bila dobra učenica ovih stvari, i mudar počinilac, pa čak i kao Bog.

*** Evfimy Zigaben - teolog i egzeget. Dobio je dobro obrazovanje, uspeo na dvoru cara, ali je napustio svet radi monaštva i književnih aktivnosti. Uzimajući u obzir rad Zigabena kao tumača Svetog pisma, istraživači u njegovoj komentatorskoj aktivnosti obraćaju veliku pažnju na činjenicu da je on predstavio skup mišljenja svetih otaca, to jest, možemo reći da su mnogi sveci postali njegovi koautori u objašnjavanju, na primjer, Psaltira. Možda je to razlog zašto se, nakon dužeg vremena, njegov “inteligentni psalter” smatra jednim od najuspješnijih, potpunijih i istovremeno kompaktnih tekstova za detaljno proučavanje i dubinsko razumijevanje nadahnute knjige proroka Davida.

| | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | 151

TUMAČENJE KNJIGE PSALMOVA

Sada imamo jednu od najomiljenijih i najljepših knjiga Starog zavjeta. Ona sadrži toliko mnogo referenci na Hrista i Njegovo Jevanđelje, kao i na Boga i Njegov zakon, da se ono naziva sažetak ili pregled oba zaveta. Istorija Izraela, koju već neko vrijeme proučavamo, dovela nas je u logore i na stolove za pregovore, i tamo nam je privukla pažnju i vodila nas u znanje Boga. Knjiga o Jobu dovela nas je do škola i uključila nas u korisne rasprave o Bogu i Njegovoj providnosti. Ista knjiga nas uvodi u svetište, oslobađa nas od komunikacije sa ljudima, političarima, filozofima ili debatantima ovog sveta i uvodi u zajedništvo sa Bogom, utešavajući i umirujući Njega naše duše, podižući naše srce Njemu. Zato idemo na planinu i budimo s Bogom, jer ne razumijemo vlastite interese, ako ne kažemo: "Dobro je biti ovdje." Tako da razmislimo:

I. O naslovu ove knjige. Ona se zove

prvo, Psalmi. Pod ovim imenom Luka 24:44 upućuje na to. Na hebrejskom jeziku to se naziva Tehillim, što konkretnije znači „Psalmi hvale“, jer su mnogi od njih takvi. Ali u općenitijem smislu, riječ Psalmi podrazumijeva određenu metričku strukturu koja se može pjevati i koja može biti ili povijesna, doktrinarna ili molitvena, ili pohvalna. Iako je pjevanje psalama ispravno, treba ga izvoditi radosnim glasom, ali njihova glavna svrha je mnogo šira, odnosno olakšati lakše pamćenje, kao i izražavati i veličati sva druga osjećanja kao i radost. Sveštenici su bili radosni kao i žalosna razmišljanja; i zato božanska uredba da pjeva psalme ima ogromnu svrhu, jer nam je zapovjeđeno ne samo da slavimo Boga, već i da podučavamo i poučavamo sebe i jedni druge psalmima, hvalospjevima i duhovnim pjesmama (Kol 3,16).

Drugo, to se zove Knjiga psalama. Ovo je ime koje apostol Petar daje, pozivajući se na nju u Delima 1:20. Ova zbirka psalama, svih psalama, napisana pod uticajem Svetog Duha, iako su napisana u različita vremena i pod različitim okolnostima, a ovde su predstavljeni zajedno bez ikakvih referenci ili međusobne veze. Tako su oni ostali netaknuti i predstavljeni kao pripremljeni za službu Crkve. Obratite pažnju na kakav Gospodin mi služimo i koje zadovoljstvo primamo, slijedeći putove mudrosti, ako nam nije samo naloženo da pjevamo za vrijeme službe, a imamo i dovoljno razloga da pjevamo, ali i riječi se stavljaju u naše usne, a pjesme su spremne za naše ruke .

Ii. Autor ove knjige. Nema sumnje da je direktni autor ove knjige blagoslovljeni Duh. To uključuje duhovne pjesme, čije su riječi napisali Sveti Duh. Većina psalama napisao je David, sin Jesejev, koji je zbog toga nazvan slatkim pjevačem Izraela (2 Sam.23: 1). U naslovu nekih od psalama nije njegovo ime, ali u isto vreme, na drugim mestima Svetog pisma, oni se jasno pripisuju njemu, kao što je Ps.2 (Dela 4:25), Psalmi 95 i 104 (1 Par. 16). Pismo jasno naziva jedan od psalama Mojsijevu molitvu (Psalam 89), a neke od njih pripisuju se Asafu (2 Chron.29: 30). Na ovom mestu Starog zaveta, levitima je naređeno da hvale Gospoda rečima Davida i Asafa, koji se ovde naziva Vidovnjak ili Prorok. Čini se da su neki od psalama napisani mnogo kasnije, kao što je, na primjer, Psalam 136, sastavljen za vrijeme babilonskog zatočeništva; ali većina njih je, naravno, napisao sam David, čiji je talenat bio posebno izražen na polju poezije i muzike i koji je bio proizveden, pripremljen i inspirisan da odobri uredbu pjevanja psalama u Crkvi Božjoj jednako kao i Mojsije i Aron njihove dane za odobravanje uredbe o žrtvi. Njihov zadatak je završen i potisnut, a zadatak psalmista ostaje i trajaće do kraja vremena, kada ga progutaju pjesme večnosti. U ovoj službi, David je bio tip Hrista, koji je vodio svoju generaciju od Davida, a ne od Mojsija, kako je došao da ukine žrtvu (Mojsijeva porodica se ubrzo izgubila i zaustavila) da bi potvrdila i održala radost i slavu, za porodicu u Hristu, ne postoji kraj priči o Davidu.

Iii. Njen cilj. Ova knjiga je imala jasnu svrhu. Prvo, trebalo je da pomogne u ispoljavanju prirodne religioznosti, kao i da u dušama ljudi upali te religiozne osjećaje koje treba da pružimo Bogu kao našem Stvoritelju, Gospodinu, Vladaru i Dobročinitelju. Knjiga o Jobu nam pomaže da iskusimo naše prve principe božanske savršenosti i proviđenja, i ova knjiga pomaže da se poboljšaju u molitvama i hvalospjevima, u ispovedima naše potrage za Njim, našoj zavisnosti od Njega, i potpunom obožavanju i pokoravanju Njemu. Druge knjige iz Svetog pisma pokazuju da je Bog beskrajno viši od čoveka i da je njegov suveren Učitelj. Ista knjiga pokazuje da, uprkos svemu ovome, mi, grešni crvi na zemlji, možemo imati zajedništvo s Njim i da postoje načini na koje možemo održati ovu zajednicu, budući da smo u različitim okolnostima ljudskog života, ako ne napravimo greške. Drugo, ova knjiga je dizajnirana da promoviše savršenstvo otkrivene religije i da je predstavi na najatraktivniji i najefikasniji način svijetu. Naravno, u Knjizi psalama postoji vrlo malo ili ništa vezano za obrede zakona. Iako su žrtve i prinosi trebale da se nastave tokom mnogih vekova, one su ipak predstavljene ovde kao uredbe koje Bog nije želio (Psalam 37: 7; Psalam 50: 18) i koje su relativno male i trebalo je da budu ukinute tokom vremena. U ovoj knjizi, kao ni u jednom drugom, Riječ i zakon Božji su posebno uzvišeni i proslavljeni, posebno oni dijelovi koji su moralni i moraju se stalno promatrati. U slikama i proročanstvima Hrista jasno stoji: kruna i središte otkrivene religije, temelj, kamen temeljac i vrh ove blagoslovljene strukture; o Njegovim patnjama i slavi koja će uslediti, kao io kraljevstvu koje se mora potvrditi u ovom svetu, iu kojem će se ostvariti Božji savez sa Davidom o njegovom kraljevstvu. Kakvo veliko poštovanje ova knjiga daje Božjoj Reči, Njegovim sudovima i presudama, Njegovom zavetu, velikom i dragocenom obećanju o njemu; kako nam čudesno sve ovo predstavlja za naše vođstvo, za naš život i nasleđe u večnosti!

Iv. Primjena ove knjige. Sve Pismo je inspirisano i korišteno da se baca božanska svetlost u naše umove; ali ova knjiga je od posebne koristi i namenjena je prenošenju božanskog života i moći, kao i prenošenju svete topline našim čulima. Ne postoji nijedna druga knjiga u Svetom pismu koja bi bila korisnija za obožavanje svetaca od ovoga; i tako je ostajalo tokom vekova za Crkvu, pošto je bila napisana i njeni delovi su dati levitima za službu u Crkvi. Prvo je korišćen za pevanje. Za izvođenje himni i duhovnih pjesama možemo ići dalje od Davida, ali nam to ne treba. Čak i naučnici nisu sigurni da li su pravila hebrejskog ritma uniformna. Ali ovi psalmi moraju biti izvedeni u skladu sa ritmom svakog jezika, barem tako da se mogu pjevati za izgradnju Crkve. I mislim da primamo ogromnu utjehu pjevajući Davidove psalme i dajemo Bogu istu pohvalu kao u dane Davida i drugih pobožnih kraljeva Judinih. Ove božanske pesme su toliko bogate i tako vešto komponovane da nikada neće biti potpuno iscrpljene i neće postati dosadne i banalne. Drugo, ova knjiga je trebalo da se čita i Hristovi službenici prodru u njeno značenje, jer je sadržavala velike i odlične istine, kao i principe dobra i zla. Naš Gospod Isus je interpretirao psalme svojim učenicima i otkrio im značenje evanđeoskih psalama (jer je imao ključ od kuće Davidove), kao što je navedeno u Luki 24:44. Treće, ova knjiga je bila namijenjena svim pobožnim ljudima da čitaju i razmišljaju o njima. Ovo je punjeni izvor iz kojeg možemo sretno crpsti vodu.

(1) Iskustvo psalmista je velika pomoć za naše poučavanje, oprez i ohrabrenje. Govoreći nam o onome što se dogodilo između Boga i njegove duše, on nam daje priliku da naučimo što možemo očekivati ​​od Boga i što Gospodin očekuje, traži i prihvaća od nas ljubazno. David je bio čovek po srcu Božjem, i stoga svako ko se, u određenoj meri, smatra da je poput njega, ima razloga da se nada da će ga obnoviti milost Božija i na sliku Božju. I mnogi imaju veliku utjehu u svjedočenju svoje savjesti, i mogu reći "amen" od dna srca za molitve i pohvale Davidu.

(2) Čak su i izrazi psalmista izuzetno korisni za nas, jer kroz njih Duh pomaže naše nesavršenosti u molitvi, jer mi ne znamo šta i kako treba moliti. Svaki put kada priđemo Bogu, kao u trenutku kada se prvi put obratimo Njemu, naređeno nam je da sa sobom ponesemo molitvene reči (Hos. 14: 2), to jest, reči koje nas Sveti Duh uči. Ako nam se Davidovi psalmi približe, kao što bi i trebalo da bude, bez obzira na zadatak koji smo postavili o prestolu milosti - bilo da je to priznanje, molba ili zahvalnost - potrebna nam je pomoć da je predstavimo. Bez obzira na pokret koji izaziva strahopoštovanje - bilo da se radi o svetoj težnji ili nadi, radosti ili tuzi - moramo pronaći prave reči da bismo ga obukli i imali trezveni govor koji se ne može osuditi. Bilo bi dobro sakupiti najprikladnije i energičnije molitvene izjave koje se mogu naći u ovoj knjizi, sistematizirati ih i reducirati na nekoliko naslova kako bi bili spremniji za upotrebu. Ili, s vremena na vreme, možemo izabrati jedan ili drugi psalam i moliti se nad njim, to jest, detaljno razmisliti o svakom stihu i podići naše misli prema Bogu onako kako one nastaju na osnovu izraza sadržanih u njemu. Dr. Hammond, obrazovan u predgovoru parazitu na Psalmima (Odeljak 29), rekao je: prije svega u vjerskoj službi, moramo ih spriječiti da se pretvore u bezdušnu i dosadnu deklamaciju. ” Ako, kako kaže St. Austin, formiramo svoj duh na osnovu osjećaja izraženog u psalmu, onda možemo biti sigurni da će Bog prihvatiti našu molitvu ako koristimo njegov jezik. Knjiga Psalama ne samo da nam pomaže da obožavamo i izražavamo čula našeg uma, ne samo da nas uči da slavimo i slavimo Boga, već i da nas vodi, kao što bismo trebali činiti u ovom životu, i uči nas da gledamo svoj put kako bismo na kraju mogli vidjeti spasenje. Boga (Ps. 49: 23). Prema tome, Psalmi su bili pogodni za crkvu u Starom zavetu, ali za nas hrišćane, oni mogu biti korisniji nego za one koji su živeli pre Hristovog dolaska, jer su obe žrtve Mojsija i Davidove pesme tumačene i učinjene pristupačnijima po Hristovom evanđelju što nam je omogućilo da uđemo iza vela. Stoga, ako se Pavlove molitve dodaju u njegove poslanice, kao i nove pjesme iz Knjige Otkrivenja, na Davidove molitve, mi ćemo biti vrlo dobro opremljeni za ovu službu, jer savršeno Pismo čini Božjeg čovjeka savršenim.

Ne treba posebno obratiti pažnju na podjelu na poglavlja, jer ne postoji veza između psalama (ili je to vrlo rijetko). Takođe ne postoji nikakav očigledan razlog zašto su bili smješteni u redoslijedu u kojem ih nalazimo; ali izgleda da je red bio sačuvan originalan, pošto je drugi psalam u ovom izdanju imao isti broj u vreme apostola (Dela 13:33). Prevedeno na latinski, kao i na ruski prevod Sinodalne Biblije (za razliku od engleskog prevoda), deveti i deseti psalmi su kombinovani; i stoga, od tog vremena, svi katolički i ruski autori, pozivajući se na ovu knjigu, nazivaju broj psalma manje nego u engleskoj Bibliji: Engleski 11 - Ruski 10, Engleski 119 - Ruski 118. Ali su podijelili 147 psalma na dva i tako Njihov ukupan broj je porastao na 150. Neki su nastojali podijeliti psalme na određene dijelove ovisno o njihovom sadržaju; ali često u istom psalmu utiče toliko na činjenicu da se takva podjela ne može napraviti sa sigurnošću. Ali sedam pokajničkih psalama su posebno naglašene molitvama mnogih vjernika. To su Psalmi 6, 31, 37, 50, 101, 129 i 142. Psalmi su bili podijeljeni u pet knjiga, od kojih je svaka završila riječima: "Amen, Amen" ili "Aleluja". Prva knjiga završava sa Psalmom 40, drugi sa 71, treći sa 88, četvrti sa 105 i peti sa 150. psalmom. Neki dijele knjigu na tri dijela pedeset psalama; drugi za šezdeset delova: dva za svaki dan u mesecu, jedan ujutro i jedan uveče. Neka ih pravi hrišćani dijele onako kako žele, da ih bolje upoznaju, da ih imaju pri ruci u svim slučajevima i da imaju priliku da ih pjevaju u duhu i razumijevanju.

Kategorije:% 20Komentari "\u003e Matthew Henry Interpretations
Ovaj materijal je namijenjen isključivo za preliminarno osobno upoznavanje posjetitelja ove stranice. Zabranjena je svaka komercijalna ili druga upotreba.

Ovaj materijal još nije razmatran.

Dodajte svoj komentar

Na hebrejskim, grčkim i latinskim Biblijama u ime Davida ovaj psalam nije upisan. Psalam ne sadrži uputstva o kojima bi se mogao prepoznati i pisac psalma i vrijeme i okolnosti njegovog porijekla.

U mnogim drevnim grčkim rukopisima, kada je knjiga. Dela daju mesto iz sadašnjeg drugog psalma: “Ti si Ti, Az, koji je rodio Ty Ovo drugo ukazuje da su nekada pravi prvi i drugi psalmi činili jedan, prvi psalam, zašto je posljednji pisac bio ista osoba kao i pisac ovog drugog psalma, i napisana je istom prilikom kao i posljednji, to jest, za Davida, Davida, oko njegove ratove sa Siro-Amoncima (vidi Ps 2)

Onaj koji ne čini zlo, ali uvijek slijedi Božji zakon, blagoslovljen je kao drvo zasađeno vodom (1-3). Bog će odbaciti zle (4-6).

Ps 1: 1. Blago čovjeku koji ne ide na vijeće bezbožnika i ne stoji na putu grešnicima i ne sjedi na susretu razbojnika,

“Blagoslovljen” je sinonim za izraz “srećan”. Po ovom drugom, čovek mora razumeti i spoljašnje zemaljsko blagostanje (sl. 3 v.) I nagradu u Božjem sudu, to jest, duhovno blaženstvo, nebesko. "Muž", dio umjesto cjeline (metonimija) je općenito ljudski “Neznanje” - interno razjedinjeno sa Bogom, ima duhovno živo raspoloženje koje se ne slaže sa uzvišenim zapovestima zakona: “grešnim” - jačajući njegovo zlo unutrašnje raspoloženje u odgovarajućim spoljnim dejstvima, “korumpirač” (Heb. Letsim, greč. ne samo da se ponaša lično pogrešno, već i da se ruga pravednom načinu života. "Ne hoda, ... ne stoji, ... ne sjedi" - tri stupnja izbjegavanja zla, bilo u obliku unutarnje, iako dominantne, ali ne i konstantne privlačnosti prema njemu ("ne hoda"), ili u konsolidaciji u sebi zlo spoljnim dejstvima ("nije vredno"), ili u punoj evaziji od njega, dopire do spoljašnje borbe sa božanskom doktrinom i propagandom njegovih pogleda.

Psalam 1: 2. ali u zakonu Gospodnjem je njegova volja, i on na njegov zakon meditira dan i noć!

Karakteristično za pravednike sa pozitivne strane. - "U zakonu Gospodnjem je njegova volja." - "Volja" je raspoloženje, sklonost pravednika prema "zakonu Gospodnjem", ne samo o onome što je izraženo u deset riječi Mojsija, već i za sve Božije otkrivenje. "Meditirajte ... dan i noć" - uvek uskladite svoje ponašanje sa ovim otkrivenjem, koje zahteva stalni sjećanje na njega (vidi Pnz 6: 6-7).

Psalam 1: 3. I bit će kao drvo zasađeno vodenim tokovima, koje u svoje vrijeme rađa plodom i čiji list ne suši; iu svemu što radi, ima vremena.

Rezultat pravedne unutrašnje asimilacije zakona i života na njoj biće njena vanjska dobrobit i uspjeh u poslovanju. Kao što drvo koje raste vodom stalno ima vlagu za svoj razvoj, i zato je plodonosno, tako da pravednik “ima vremena u svemu što radi”, jer ga Bog štiti.

Psalam 1: 4. Ne tako - bezbožni, [ne tako], ali oni su kao prah, obrisani vjetrom [sa lica zemlje].

Psalam 1: 5. Zato zli neće stajati na sudu, a grešnici u skupštini pravednih.

Ps 1: 6. Jer Gospod zna put pravednih, a put bezbožnika će propasti.

Ovo nije položaj zlih. Oni su kao "prašina". Prašina, pljeva, lako odnesena od strane vjetra; njihova vanjska pozicija je nestabilna i krhka. Pošto su opaki prožeti i ne žive po Božjim zapovestima, oni ne mogu "stajati pred sudom" pred Njim i ne mogu biti tamo gdje se skupljaju pravednici ("u zajednici"), jer Gospod "zna" On voli) i stoga nagrađuje ponašanje (“put” - aktivnost, njegov smjer) pravednicima i uništava zle. U ovim stihovima nema tačne naznake o tome šta je Božji sud - bilo na zemlji, u životu osobe ili nakon njegove smrti. Ali u oba slučaja, isto značenje ostaje - Gospod će nagraditi samo pravedne.

Psalamsko brojanje

Podjela teksta na psalme (i stoga njihovo numeriranje) razlikuje se u hebrejskom (tzv. Masoretskom) tekstu Biblije iu starogrčkom „prijevodu 70 tumača“ (Septuaginta).

• Pravoslavna crkva koristi prevode zasnovane na Septuaginti i, shodno tome, na grčkom broju psalama.
• Rimokatolička crkva tradicionalno koristi latinski prevod (u daljem tekstu: Vulgate), gdje se numeracija podudara sa grčkim; isto brojanje u modernom latinskom izdanju Liturgije satova. Međutim, u novom latinskom prevodu Biblije (New Vulgate), kao iu mnogim prevodima na nacionalne jezike, koristi se masoretsko numerisanje.
• Protestanti obično koriste masoretsko numeriranje.

Septuaginta (i, shodno tome, pravoslavni Psaltir) takođe sadrži 151. psalam, koji, međutim, nije uključen ni u jednu Kathismu (vidi niže) i ne čita se tokom božanske službe.

Vecina ruskih izdanja Biblije, ukljucujuci i protestantsku, obicno koriste grcko numerisanje (koje se uvijek mora pamtiti pri prevođenju i upoređivanju tekstova), ponekad dvostruko. U ovom članku, u skladu sa ustaljenom tradicijom, koristi se i grčko numerisanje.

Dva uvodna psalma postavljaju ton za čitavu knjigu, svi psalmi su sastavljeni po pravilima jevrejske poezije i često dostižu neverovatnu ljepotu i snagu. Poetska forma i metrička organizacija Psaltira zasniva se na sintaktičkom paralelizmu. Ona kombinuje ili sinonimne varijacije jedne i iste misli, ili opštu misao i njenu konkretizaciju, ili dve suprotstavljene misli, ili, na kraju, dve izjave u vezi sa uzlaznom gradacijom.

Po sadržaju, žanrovske varijacije se razlikuju među psaltirskim tekstovima: zajedno sa slavljenjem Boga, postoje molitve (6, 50), iskrene žalbe (43, 101) i prokletstva (57, 108), istorijske kritike (105) i čak bračna pesma (44, usp. "Pesma pesama"). Neki se psalmi razlikuju filozofski meditativni u prirodi, na primjer 8., koji sadrže teološka razmišljanja o veličini čovjeka. Međutim, Psaltir kao holistička knjiga inherentna je u jedinstvu doživljaja života, zajednici religijskih tema i motiva: orijentacija osobe (ili ljudi) na Boga kao ličnu silu, neumoljivog posmatrača i slušatelja koji testira dubine ljudskog srca. Psalmi kao književni žanr su u skladu sa opštim razvojem bliskoistočnog lirizma (Psalam 103 je blizak egipatskim himnama Sunca Ehnatove epohe), ali se odlikuju svojim oštrim osobnim karakterom. Žanr psalama je razvijen u jevrejskoj književnosti i kasnije (takozvani Solomonski psalmi, I vek pne. E.).

U Tanahu, knjiga Tegilim je podeljena na pet knjiga. Prvi su psalmi 1-40, drugi - 41-71, treći - 72-88, četvrti - 89-105, peti - 106-150.

Psalm Inscriptions

Stranica iz leidenskog psaltera sv. Louis (13. stoljeće)

Većina psalama ima natpise koji predstavljaju značajnu poteškoću u određivanju njihovog porijekla i značenja. Ovi natpisi ukazuju na imena psalmista - sastavljača i izvođača psalama; istorijski događaji o kojima je pisan psalam; instrukcije za izvođače, itd. Za mnoge reči, vrednost nije precizno određena, zbog toga postoje različite opcije prevoda. Neki natpisi se razlikuju u masoretskom tekstu iu Septuaginti; U crkvenoslavenskom tekstu dodani su neki natpisi, pa se u 1. i 2. psalmu pojavljuju naslovi „Psalam Davidov“, koji su također prevedeni u ruski tekst Biblije.

Indikacije žanrovske pripadnosti

• מִזְמוֹר ( Mizmore- ovaj natpis je prisutan u više od trećine svih psalama. Tačno značenje reči nije ustanovljeno, ono je podignuto na zmr root - "drhtaj" i, verovatno, zbog činjenice da je delo trebalo da se peva uz pratnju gudačkog instrumenta. Postoji mišljenje da reč „mizor“ označava psalme namenjene za izvođenje tokom božanske službe u Jerusalimskom hramu. Na ruskom je prevedena riječ "psalm" (grčki Ψαλμὸς ), u skladu sa Septuagintom.
• שִׁגָּיוֹן ( Shigayon) - Ovaj natpis ima samo 7. psalam. Značenje termina je potpuno nerazumljivo, može značiti i vrstu melodije i muzički instrument. U Septuaginti i slovenskoj Bibliji, to se naziva "psalam", u sinodalnom prevodu se prevodi kao "jadna pjesma".
• מִכְתָּם ( Miktam- natpis psalama 15, 55-59. Root - ktm, "gold" - ne objašnjava značenje te riječi. U Septuaginti se prevodi kao Στηλογραφα - natpis na kamenu, u slavenskoj Bibliji - traganje od grčkog: pisanje. U sinodskom prevodu jednostavno imamo “Pismo”, a za 15. psalam, iz nekog razloga, “Pjesmu”.
• תְּפִלָּה ( Tfila- Molitva. Ovaj natpis ima pet psalama 16, 85, 89, 101, 141.
• מַשְׂכִּיל ( Maskil- natpis 13 psalama (31, 41, 43, 44, 51-54, 73, 77, 87, 88, 141) dolazi od riječi koja znači "um", "razumijevanje". To je upravo ono što se prevodi u Septuagint - συνέσεως ili εἰς σύνεσιν (u slovenskoj Bibliji - traganje od grčkog - "Razum" ili "U um"). Riječ Maskil može značiti inteligentnu, obrazovanu osobu, au dodatku književnom djelu - „učenje“ (u skladu s tim u sinodalnom prijevodu imamo „učenje“) ili čak „popularno“, „udariti“.
• שִׁיר ( Shire), obično u kombinaciji " Mizor shir"-" Song. To su natpisi Psalma 18, 29, 44, 45, 47, 64-67, 74, 75, 82, 86, 87, 91, 107, kao i 119-133, sa posebnim imenom “Pjesma Uznesenja”.
• תְּהִלָּה ( Tegila- "Pohvala." Ovaj natpis ima samo jedan psalam, 144., ali pod ovim naslovom naziva se čitava knjiga u jevrejskoj Bibliji Tegilim, "Pohvala."

Pripisivanje autorstva

Spominjanje imena u natpisima psalma, na primjer, לְדָוִד ( le-david) može značiti ne samo naznaku autora (da je psalam napisao David), već i činjenicu da je psalam posvećen Davidu ili onome što se odnosi na Davida; u nekim slučajevima ova semantička značenja je teško razlikovati. Neki natpisi ove vrste ne postoje u masoretskom tekstu, već su sadržani u Septuaginti, odražavajući aleksandrijsku tradiciju. Posebno mjesto zauzima natpis לַמְנַצֵּחַ ( La menazcia). Ova riječ dolazi iz korijena "vječnosti" i prenosi se u slovenskoj Bibliji kao "na kraju" (grčki Εἰς τὸ τέλος ). U utvrđenom mišljenju, međutim, riječ מ means ovdje znači vođa zbora (dirigent, regent). U skladu sa tim, u sinodskom prevodu imamo "načelnika hora". Pretpostavlja se da su psalmi sa ovim natpisom bili namijenjeni da prenesu levite na glavu zbora u hramu kako bi učili; Neki od njih sadrže dodatne instrukcije o redoslijedu izvršenja.

Uputstva za izvršenje

Ovi natpisi mogu ukazivati ​​na to da psalam treba izvoditi uz pratnju određenih muzičkih instrumenata ili određenog tradicionalnog motiva. Sada ne znamo ni ove melodije, ni karakter i zvuk drevnih instrumenata; stoga, prijevod ovdje može biti samo približan, a razumijevanje ovih riječi u Septuaginti je u suprotnosti sa modernim.

• בִּנְגִינוֹת ( Bi-Neginot) i ל נְגִינַת () Al Neginat) - prevedeno “Na žice” ili “na žice”, u Septuagint ψν ἐαλμοῖς ili orν ὕμνοις, u slavenskoj Bibliji - u oba slučaja isto: “U pjesmi”.
• אֶל הַנְּחִילוֹת ( El-nea-nehilot) - u prevodu "Na duvačke instrumente", u slovenskoj Bibliji - "O nasleđivanju", isto u Septuaginti (πὲρ τῆς κληρονομούσης).
• עַל הַשְּׁמִינִית ( Al--a-sheminit) - prevedeno je "Na osmo-žičani", u slovenskoj Bibliji - "O osmey", što znači isto.
• בִּנְגִינוֹת עַל הַשְּׁמִינִית ( Bi-Neginot al-a-sheminit) - također prevedeno “Na osam znakova”, u slovenskoj Bibliji - “U pjesmi o osmozi”, prema Septuaginti - ἐν ὕμνοις, ὲπὲρ τῆς δγδόης.
• עַל הַגִּתִּית ( Al-gita-gitit). Riječ (ת ( Gat) znači "izoštren", a to je i ime Filistejskog grada Gata. Septuaginta se drži prvog značenja (ὲπὲρ τῶν ληνῶν), u slovenskoj Bibliji piše “O toaletima” (s tim razumijevanjem, to znači da je psalam pjevao pjesme koje su tradicionalno pjevale kada sijaju sok od grožđa) do drugog. Gefskom [alat]. "
• עַל שֹׁשַׁנִּים ( Al Shoshanim), kao i ל שׁוּשַׁן עֵדוּת ( Al-Shushan-edut). Riječ ( shoshan) znači "ljiljan". Značenje natpisa je tamno, u sinodalnom prevodu se prenosi jednostavno transkripcijom (“Shoshan”, “Shoshannim” i “Shushan-Eduf”). U Septuaginti je prevedena u figurativnom smislu - π ρ τῶν ἀλλοιωθησομένων, "O varijabli" i τοῖς ἀλλοοωωθησομένοις τι, "O promjeni onih koji žele"
• עַל עֲלָמוֹת ( Al-alamot). Prema jednoj od pretpostavki, natpis ukazuje da je psalam namijenjen za izvođenje visokim glasom. U sinodalnom prevodu se prenosi transkripcijom ("na alamof"). U septuaginti je prevedeno πὲρ τῶν κρυφίων, "o tajni."
• עַל מָחֲלַת ( Al mahalat). Ovaj natpis, naprotiv, prenosi se transkripcijom u Septuaginti (ὲπὲρ μαελέθ) iu slovenskoj Bibliji ("On Maatelef"). U sinodskom prevodu, imamo “na Mahalaf” ili “na vetru”, ali koren reči ovde nije isti kao u reči הַנְּחִילוֹת, što znači “Ples”.

Autorstvo

Tradicionalno se smatra da je autor Psaltera kralj David, iako mnogi psalmi pokazuju tragove kasnijeg porijekla: vremena vavilonskog zatočeništva, pa čak i kasnije. U tekstu knjige za neke psalme drugi autori su direktno naznačeni: glavni psalmist David Asaf (vidi 1Par.), Hramski čuvari, sinovi Koreje (Korach) (1Par.), Mojsije, itd. U Talmudu (Bava Batra, 14b) među autorima osim Davida, spominju se Adam, Melkizedek, Abraham, Mojsije, Asaf, Eman, Idifun i sinovi Korahovi. Klasični jevrejski komentator Rashi ima deset autora na početku svog komentara o psalmima.

Najverovatnije je Psalter rastao postepeno, kao i svaki proizvod kolektivne kreativnosti, i ušao u kanon jevrejskih svetih knjiga relativno kasno, nakon stroge obrade i uređivanja.

Liturgijska upotreba

U modernom judaizmu, psalmi su važan dio i individualne molitve i službe sinagoge. Posebno je važno trostruko čitanje molitve “Ashrey” tokom dana (Heb. אשרי - Srećni ste), koji se sastoji od psalma 144, na koji se na početku dodaju dva stiha iz psalma 83 i 143, a na kraju - konačni stih iz psalma 113 (u daljnjem tekstu se daje broj prema grčkoj varijanti; kada se upoređuju tekstovi, treba imati na umu da u judaizmu; Masoretic numbering). Psalmi 145-150 i neki drugi se čitaju svakodnevno. U svečanoj božanskoj službi, Galel zauzima posebno mjesto - psalmi 112-117. Određeni psalam odgovara svakom danu u tjednu: psalam 23 se čita u nedjelju, 47 u ponedjeljak, 81 u utorak, 93 u srijedu, 80 u četvrtak, 92 u petak, psalam 91 u subotu. čak i od levita u Hramu u vrijeme prinošenja svakodnevne žrtve.

U nekim zajednicama je uobičajeno čitati knjigu Tegilima na tjedan ili mjesec dana, s određenim rasporedom po danima. Dakle, Chabad Hasidim čita knjigu svako jutro i čita je mjesec dana, osim što je ujutro posljednje subote u mjesecu, knjiga Tegilima čitana u cijelosti.

Pravoslavna

U Pravoslavnoj Crkvi (u vizantijskom obredu), mnogi psalmi su dodijeljeni individualnim božanskim uslugama dnevnog kruga i tako se čitaju svakodnevno (barem, must   pročitajte u skladu sa poveljom). Tako, na svakoj večernji, psalmi se čitaju ili pjevaju, 141, 129, 116 (takozvani “Gospodar, ja sam plakao”), večernji moraju završiti sa neophodnim 33. psalmom. Na početku matine čitaju se šest psalama - psalmi 3, 62, 87, 102, 142, na Jutru prije čitanja kanona treba čitati Psalam 50, polil je pjevanje 134. i 135. psalama, na kraju jutra - psalmi 148-150 pohvale   ili hvalite psalmePogrebne usluge se sastoje od "Bezgrešnog" - 118. psalma, iako se u praksi ovaj ogromni psalam u potpunosti čita samo o parastazama, uoči roditeljskih subota. U nekim slučajevima (npr. Psalam 50 ili psalmi na satu) samo se psalam čita, u drugima (kao što su glasovi ili pohvale), stihovi psalma se izmjenjuju sa pjesmama crkvenih autora sa stihovima.

Osim toga, prema drevnoj monaškoj tradiciji čitav Psalter čitan je uzastopno jednu sedmicu. Za ove svrhe psaltir je bio podijeljen na 20 dijelova ( kafizm   ili, na crkvenoslovenskom, kafim), od kojih je svaki podijeljen na tri dijela ( staty   ili slava, tako nazvan po hvali koja se čita na ovom mestu). Broj psalama uključenih u Kathisma je vrlo različit, u prosjeku od 6 do 9. Obično se jedna kathisma čita na Večernji, a dvije na Matins. U nekim periodima godine važi strože pravilo: ista kathisma (18.) se čita na večernjoj, a tri na kathisms. U korizmi se Kathismas čita i na satu, tako da se Psalter dvaput čita tokom sedmice (međutim, u praksi se to vidi samo u manastirima i drugim crkvama koje se strogo pridržavaju povelje, kao i među starim vjernicima).

Isti Psalter, podijeljen na katizme, također se koristi za privatnu (ćeliju) molitvu. Za to se u Psaltiru čitaju posebne molitve, čitaju se prije i poslije svake kathisme; takođe uobičajena praksa slava   da se setimo živih i umrlih.

Katolici

Psalam 21, Psalter St. Albans (12. vek)

U zapadnoj liturgijskoj tradiciji, psalmi su takođe važan dio svakodnevnog bogosluženja, a za razliku od istočne crkve, u kojoj poezija, tropari i druga himnografska djela nose glavno značenje, u zapadnoj tradiciji, psalmi su temelj obožavanja, koji su povezani sa sjećanjima na današnji dan ili praznik kroz antifone - kratki stihovi koji se pjevaju prije i poslije psalma. U tradicionalnom katoličkom bogosluženju, čiji su tekstovi na kraju sastavljeni u knjigu pod nazivom Brevijar, glavni dio psalama čitan je gotovo u nizu: tokom tjedna, prvih 108 psalama je čitano ujutro, au večernji - psalmi od 109 do 147. Izuzetak su bili psalmi koji dodeljena su fiksna sedišta: na primer, na kraju drugog dela matine ( Laudes matutinae, letters jutarnje pohvale) čitane su, kao u vizantijskom obredu, psalmi 148-150. Međutim, bilo je samo teoretski moguće govoriti o čitanju čitavog Psaltira za ovu sedmicu, jer bilo kakva proslava u rangu dvojnika ( duplex; od njih je tokom godine postalo više od dve stotine) je otkazala sadašnju psalmodiju, zamjenjujući je svojom vlastitom. Godine 1911. otac sv. Pius X, u nastojanju da obnovi praksu čitanja Psaltera za ovu sedmicu, proveo je reformu Brevijara, posebno redistribuiranih psalama, učinio je usluge nešto kraće i uklonio brojne "fiksirane" psalme.

Brevijar je doživio najradikalnije promjene nakon Drugog vatikanskog sabora, gdje je odlučeno da se znatno skrati trajanje službi Brevijara, dok se produžava trajanje ciklusa za koji se čitao Psaltir. Sadašnji Brevijar (mnogi ga još zovu, iako se zvanično naziva "Liturgija sata") uspostavlja četvoronedeljni ciklus čitanja čitavog Psaltera. Međutim, u brojnim monaškim redovima koriste se i druge prakse: na primjer, benediktinci koriste dvotjedni ciklus čitanja Psaltira, a neki od redova čuvaju i tjedni ciklus.

Osim toga, psalam ili značajan dio psalma se sada pjeva ili čita na svakoj misi nakon prvog čitanja iz Svetog pisma (prije reforme, izvedena su samo dva stiha iz psalma, koji su u različitim slučajevima označavani kao stupnjevi ili trakti). Psalam se obično bira na takav način da odgovara sadržaju čitanog čitanja ili značenju praznika.

U domaćoj molitvi, psalmi se obično biraju i prema sadržaju molitve. Na primjer, slijedi nastavak “sedam pokorničkih psalama” (6, 31, 37, 50, 101, 129 i 142), pročitanih u korizmi i drugim odgovarajućim slučajevima. Što se tiče čitanja Psaltera u nizu, u Katoličkoj crkvi nije postojala stabilna praksa ove vrste (kao što je pravoslavna Kathisma) - prije svega zato što je tekst Psalama (kao i druge knjige Biblije) bio na raspolaganju dugo vremena. Zapad samo na latinskom, nerazumljiv za obične ljude.

Psalmi u islamu

I već smo pisali u Psaltiru nakon podsjetnika da Moji pravedni robovi nasljeđuju zemlju.

Psalmi kao zasebna knjiga

U hrišćanstvu, Psaltir je jedna od najpopularnijih, i prema nekim mišljenjima, najvažnija knjiga Starog zaveta, i često se objavljuje odvojeno ili sa Novim zavetom.

Psalmi od Slovena

Kao deo svakog, pa i najkraćeg obreda bogosluženja, Psalter je preveden na slovenski, prema hronikama, još uvek sv. Ćirila i Metodija. Najstariji sačuvani slavenski rukopisi Psaltera datiraju iz jedanaestog stoljeća (najstariji glagićki Sinajski psaltir, kao i nekoliko ćiriličnih rukopisa). Prvi put je slavenski psaltir tiskan u Crnoj Gori 1495. godine (vidi članak "Serbulya"); Često spominjanje Krakow izdanja iz 1491. (pionir Schweipolt Fiol) zapravo se ne odnosi na Psalter, već na Hour's Book, iako je nestandardna kompozicija prema trenutnim konceptima.

Psalmi u Rusiji

U Rusiji, Psaltir je obično bio posljednja "najviša" knjiga za obuku o pismenosti (nakon prajmera i Knjige časova), ne samo među svećenstvom, već i za svjetovne ljude. Imala je ogroman uticaj na drevno pisanje: hronike, pisanja Teodosija Pečerskog, Met. Hilarion, Ćiril Turovski, Serapion Vladimirski, Vladimir Monomah su puni referenci na psalme i različita mjesta i izreke iz Psaltira; mnoge fraze iz Psaltera ulaze u izreke i izreke.

Intelligent Psalter

U nekim izdanjima knjiga Psaltera postavljene su kratke interpretacije psalama, a takav Psalter se naziva razumnim. Od drevnih tumačenja Psaltira poznati su: Ivan Hrizostom, Ambrozije, Augustin; iz Novog - Tolyuka, Ewalda; u ruskoj književnosti - biskup Feofan, protojerej Višnjakov i drugi. Prilikom tumačenja priloženih kritičnih uvoda.

Psalmi slijede

Psalter je služio kao primarni izvor većine večernjih i jutarnjih molitava, s kojima je, kao i sa Časovnom molitvenom knjigom, poznat pod imenom "Psalmi Pestilar" ili "Psalmi s Vosledovanijem". Psalter koji je prvi put usledio, štampan je u slovenskom jeziku u Srbiji 1545. godine (vidi članak "Serbula"), au ovom obliku je jedna od najčešće objavljivanih slovenskih knjiga, dok su joj se na jednom mestu postepeno dodavali drugi dodaci. sve potrebne bogoslužne usluge. Prateći Psalter se često koristio za pismenost, iz njega su izvučeni pisma novgorodskog dječaka Onfima.

Aranžmani Psaltira

Poetske transkripcije psalama bile su vrlo česte. U ruskoj poeziji XVIII-XIX veka psalmi su prešli, a najveći pisci imitirali su ih: M. V. Lomonosov, A. P. Sumarokov, G. R. Deržavin, F. N. Glinka, N. M. Yazykov, A. S. Khomyakov i drugi.

Vidi takođe

Napomene, linkovi

Literatura

• Nemirovski, E.L., Istorija slavenske ćirilske tipografije XV - početka XVII vijeka. Tom II, Dio 2: Početak tiskanja u južnim Slavenima. M: Nauka, 2005. ISBN 5-02-032678-X (sve serije), ISBN 5-02-033223-2 (konkretno volumen II, dio 2).
• Nikolski, N. M., Kralj David i Psalmi. Spb., 1908.
• Kompletan pravoslavni teološki enciklopedijski rečnik, V. 2. Sankt Peterburg: P. P. Soikin, 1913.
• Rozov, N., Old Russian Miniaturist Reading the Psaltery // Trudy otd. Stara Rus. književnost. T. 22. M. - L., 1966.
• Upotreba knjige Psalter u drevnom načinu života ruskog naroda // Pravoslavni sagovornik. Prince 4. Kazan, 1857.
• Ouspensky, N.D., Old Russian Singing Art (2. izdanje). M., 1971.
• Ellis, P., Stari zavjet. N. Y., 1963.
• Lods, A., povodom završetka ovogodišnjeg skupa i južnih dešavanja. Pariz, 1950.

Linkovi

• Psalms   - članak iz Elektronske jevrejske enciklopedije
• Psalmi s tumačenjem na mjestu kompletne pravoslavne molitvene knjige
• Knjige tumačenja Psaltira Najsveobuhvatnija zbirka tumačenja. sajta hrama Caratuz

Psalmi (Psalmi) - knjiga Starog zaveta, koja se sastoji od 150 ili 151 pesma, psalma. U nekim jezicima knjiga ima naslov. Psalms. Psalter je među učiteljskim knjigama Starog zavjeta po knjizi o Jobu. Psalmi su postali liturgijska knjiga čak i pod Davidom. Kasnije je liturgijska upotreba psalama prenesena na hrišćane.

O važnosti knjige Psaltira svjedoči i činjenica da je došla do nas u najvećem broju rukopisa među svim knjigama Starog zavjeta.

Pročitajte Psalter / Psalter

Psalter sadrži 150 psalama:

Psalms Psalms Numbering

Numeracija psalama je različita u Judejskom i Grčkom. Pravoslavna crkva koristi grčko numerisanje. Katolička crkva koristi obje opcije numeriranja. U našem opisu koristićemo grčku verziju (150 psalama).

Natpisi u psalmima.

Mnogi psalmi imaju natpise - dodatne informacije o autorima, izvođačima psalama, ukazuju na događaje kojima su psalmi posvećeni. Prevod ovih natpisa se pokazao posebno teškim, tako da postoji mnogo mogućnosti za njihov prevod. Prevodioci mogu samo nagađati značenje nekih riječi.

U natpisima psalama često se navodi redoslijed njihovog izvršenja. Određen je muzički instrument i motiv na koji će se igrati psalam.

Autorstvo

Natpisi psalama često sadrže vlastita imena, ali nije uvijek jasno čija su imena autor, izvođač ili osoba kojoj je psalam posvećen. Smatra se da je autor Psaltira, iako su apsolutno svi istraživači uvjereni da je psaltir rezultat više od 10 autora. Štaviše, knjiga je nastala dugo vremena - možda čak i više od desetak generacija. Vreme stvaranja psalama je od vremena Mojsija do povratka iz vavilonskog ropstva.

• David,
• Asaf, glavni psalmist pod Davidom,
• Sinovi Korahi bili su čuvari hrama
• Adam,
• Heman,
• Idifun
• Moses, itd.

Psalter je stvoren postepeno kao proizvod kolektivne kreativnosti i tokom stvaranja bio je podvrgnut masi revizija.

Psalmi Psaltira su konvencionalno podijeljeni u 4 grupe:

1. Lične žalbe.

Šema psalma ovog tipa: apelujemo na Boga -\u003e opis situacije -\u003e poverenje u Boga -\u003e zahtev -\u003e uzdizanje hvale Bogu.

1. Ljudi plaču.

Oni imaju strukturu sličnu ličnoj pritužbi, ali su kolektivni apel Bogu.

1. Psalmi hvale Gospodu.

Shema psalma ovog tipa: obećanje da će ponuditi hvale Gospodu -\u003e opis blagodati poslanih dolje -\u003e oslobođenje -\u003e uzdignuće hvale -\u003e upute ljudima da vjeruju u Boga

1. Hymns

Pevanje veličanstva Boga i Njegove milosti.

Pored psalama koji pripadaju ovim četirima grupama, treba spomenuti psalmi mudrosti, pesme uzašašća i kraljevski psalmi.

Climbing songs   - Psalmi koje izvode hodočasnici dok se penju na brdo Sion.

Kraljevi psalmi   - Psalmi opisuju važne događaje kraljevskog života, na primjer, uspon na prijestolje.

Tumačenje Psaltera.

Mnoga izdanja Psaltira sadrže tumačenja Psalama. Od drevnih interpretacija posebno su popularne interpretacije:

• John Chrysostom,
• Ambrose,
• Augustine,
• Theodoret of Kir,
• Evfimi Zigabena.

Od novih tumačenja:

• Toluka, \\ t
• Ewalda;
• Biskup Teofan,
• Protojerej Vishnyakov.

U bilo kojoj starozavjetnoj knjizi, lična vjera u Boga nije prikazana tako raznoliko kao u knjizi Psalama. Knjiga psalama je zbirka religiozne poezije. Mnogi psalmi Psaltira su Bogu i odraz su osobnog religioznog osjećaja. Psalmi odražavaju radost komuniciranja s Bogom. Kroz psalam, osoba može izraziti poštovanje prema Bogu. U psalmima se odražava i popularna mudrost.

Književne osobine Psaltira.

Prva dva psalma postavljaju ton za cijelu knjigu. To su veličanstveni primjeri hebrejske biblijske poezije. Poetska moć Psaltira zasniva se na sintaktičkom paralelizmu tekstova, kada se misli izražavaju kroz sinonimiju, ili se paralelno izražavaju suprotna gledišta.

Great and žanrovska raznolikost   psalms Po žanru psalama, Psalmi se mogu podijeliti na:

• Slavljenje Boga,
• Prigovori (Psalmi 6, 50),
• Žalbe (Psalmi 43, 101),
• Kletve (Psalmi 57, 108),
• Istorijski Psalmi (105),
• Pesma za parenje (44),
• Filozofski psalmi (8),
• Himne (103) i druge.

Uprkos podjeli knjige na psalme i njihovu žanrovsku raznolikost, Psaltir je cjelovit rad čija je glavna ideja sposobnost osobe da se obrati Bogu i otkrije mu dubinu svoje duše.

Mnogi psalmi su bili upoznati. Praktično svaki kanon ima svoj poetski Psalter. Samo luterani ne koriste poetski Psalter u službi.

U ruskoj poeziji, poetski prevodi i parafraze o pojedinačnim psalmima obraćaju se:

• Lomonosov, \\ t
• Sumarokov, \\ t
• Derzhavin, \\ t
• Glinka i drugi

Značajke jezik Psalter.

1. Asocijativnost
2. Slike
3. Simbolizam
4. Allegorical, \\ t
5. Emotionality

Psalter u judaizmu.

Psalmi igraju važnu ulogu u judaizmu. Koriste se kao lične molitve i za službu u sinagogi. Neki psalmi se ovdje čitaju svakodnevno (na primjer, 144 - 150 psalama). Psalmi 112-117 čitani za praznike. Postoje određeni psalmi koji odgovaraju danu u sedmici.

Psalter u pravoslavlju

U pravoslavnoj crkvi, mnogi psalmi se svakodnevno čitaju u službi i dodjeljuju se pojedinačnim božanskim uslugama. Tokom veceri, citaju se psalmi 103, 140, 141, 129, 116 i 33. Na pocetku jutra, citaju se psalmi 3, 37, 62, 87, 102, 142. Čita ga uoči roditeljskih subota. Razni psalmi se koriste u liturgiji, molitvama i obredima.

Monasi su čitali Psalter tokom sedmice. U korizmi se Psalter čita u manastirima, pridržavajući se statuta, dva puta. Psalter se koristi za privatne molitve.

Psalmi za katolike.

U katoličkoj tradiciji, psalmi su dio svakodnevnog bogoslužja u njihovom “čistom” obliku, za razliku od pravoslavne crkve, gdje se pjesme i tropari koriste u većoj mjeri. Uglavnom se bavio četvoronedeljnim ciklusom čitanja Psalter. Psalter se koristi i kod kuće kao osobna molitva. Na primjer, Post čita sedam psalama pokajanja.

Psalter u islamskoj tradiciji.

Kur'an kaže da je Allah David, knjiga Zabura, koja se poistovjećuje s Psaltirom. Međutim, u islamskoj tradiciji vjeruje se da je psaltir došao do naših dana na iskrivljen način. Psalmi u islamu se smatraju proročkom knjigom.

Može se bez pretjerivanja reći da je Psalter za mnoge najvažnija knjiga Starog zavjeta. Psalmi su molitvenik. Psalme možete čitati u svim slučajevima - u tuzi i radosti.