Šta je savest? Šta je savest i šta znači živeti po savesti? Šta je loša savest

Savjest je određena moralna napetost, čovjekov doživljaj riječi i djela. Štaviše, problem savesti može uticati ne samo na nečije postupke i reči, već i na postupke nekog drugog, a značenje reči savest se izobličava sa jednog pojedinca na drugog.

Definicija i tipovi

Prilično je teško odmah odrediti šta je savjest. Stvar je u tome da je problem savesti vekovni i da su psiholozi i filozofi svakog perioda ovu reč definisali donekle drugačije.

Šta znači savjest sa psihološke tačke gledišta: to je osobina osobe koja ukazuje da je u stanju snositi odgovornost za svoje postupke i riječi. Filozofi osjećaj savjesti definiraju kao moralnu samosvijest, razlikovanje između dobrog i lošeg, kao i motivaciju osobe da čini dobra djela.

V. Dahl je dao savjest sljedeću definiciju: to je unutrašnja svijest, tajni kutak duše, gdje se linč javlja nad svakim postupkom i frazom, dijeleći ih na dobre i loše, kao i osjećaj koji može izazvati ljubav prema dobro i odbojnost prema zlu.

Čast i savjest svojstveni su moralnim ljudima koji se pridržavaju principa pravde i životnih pravila. Ako ga grize savjest, to znači da je počinio djelo koje ni sam ne može odobriti.

Ako ona nikoga ne muči, za njega se kaže da je bezdušan. Dakle, ako je nemoguće vratiti izgovorene riječi i djela, zašto je potrebna savjest, i da li je uopće potrebna, ili postoje motivi i načini da se savjest oslobodi?

Koncept u religiji

U kršćanskoj terminologiji, ova riječ se sastoji od zajedništva i poruke. To znači šta znači živjeti po savjesti u kršćanstvu - živjeti, od koristi društvu, živjeti zajedno s njim. Duboko religiozni ljudi često kažu da ako nas muči savjest, to je Božji glas koji nas osuđuje za neka nepristojna djela.

Zašto je svima drugačije?

Kada muči savjest, osoba se upušta u samoispitivanje i samomučenje, predbacuje se i sramoti, ponavljajući radnju u svojoj glavi iznova i iznova kao predmet prekora. Neke ljude to nije i nikada nije mučilo jer ne shvaćaju da svojim postupcima nekome nanose štetu.

Zapravo, posedovanje takvih moralnih osećanja je karakteristično za ljude odgajane prema određenoj šemi razlikovanja dobra i zla. U odrasloj dobi u njihovim se glavama formira takozvani standard po kojem određuju boju svojih i tuđih postupaka. Ovaj obrazac roditeljstva je vrlo čest: često čujemo da maloj djeci govore da je branje lišća na drveću loše, ali je dijeljenje igračaka dobro.

Ali takav odgoj može usrećiti dijete u budućnosti samo ako roditeljska značenja i definicije dobra i zla nisu iskrivljeni. Ako su ovi pojmovi usađeni u iskrivljenom obliku ili uopće nisu usađeni, moguće je da u odraslom životu osoba živi bez polaganja računa časti i savjesti.

Šta znači imati savjest?

Na pitanje: "Da li je savjest neophodna?" Može se odgovoriti samo potvrdno. Čovjekova savjest služi kao pravedna, ali i nemilosrdna mjera njegovih djela. Ako vas grize savjest, to znači da ono što ste radili ne odgovara vašim vlastitim idejama o dobrim ili neutralnim postupcima.

Ako zamislimo da čast i savjest nisu svojstveni nijednoj osobi na Zemlji, možemo sa sigurnošću reći da će početi haos. Svako će raditi potpuno nasumične stvari: otići i ubiti počinitelja, koji je za druge hranitelj porodice i obožavani rođak, ukrasti novac od nekoga, možda posljednjeg, namijenjen za hranu ili liječenje. Uostalom, zakazivanje i nepojavljivanje, vrijeđanje ili udaranje – sve bi to bilo univerzalno, jer niko ne bi mogao reći da su ti postupci odvratni i nepravedni prema drugima.

Sigmund Freud je vrlo kratko opisao ovu kvalitetu. Vjerovao je da ona nastaje u djetinjstvu: dijete zavisi od roditeljske ljubavi i ponaša se u skladu sa njihovim standardima dobra i zla, kako ne bi izgubilo tu ljubav.

Iz ovoga proizilazi da se savjest pojavljuje upravo u djetinjstvu, a roditelji i okolina igraju važnu ulogu u njenom formiranju. Ponovljena istraživanja su pokazala da savjestan postaje onaj koga roditelji nisu tukli zbog nedjela u djetinjstvu, već su izražavali tugu zbog njegovog ponašanja. Kao odrasla osoba, ova osoba je odgovorna za svaku riječ koju izgovori i čini sve u skladu s tim.

Muči savest

Ova riječ ima mnogo definicija, a među tim definicijama postoji jedna stabilna - mučenje i grizenje. Šta da radi osoba koju muči savjest? Prije svega, budite sretni zbog sebe. To znači da jasno vidite problem i znate šta ste uradili i zašto ste izgubili mir.

Ponekad su potrebni iskreni razgovori o problemu. Na primjer, roditelji, sestre i braća, bliski prijatelji, supružnici - to su ljudi koji bi vas trebali prihvatiti na bilo koji način, što znači da će saslušati ako vas muči sopstvena savjest.

Ako je gubitak ravnoteže uzrokovan djelima ili riječima koje su povrijedile drugu osobu, trebate je zamoliti za oproštaj. Prihvaćeno izvinjenje biće pravi melem za uznemirenu dušu.

Ne pokušavajte prigušiti takva osjećanja ili ih definirati na neki drugi način, pripisujući ih umoru ili nervozi. Ako imate čast da priznate šta ste sebi uradili, život će postati mnogo lakši.

Mučni čin nije uvijek ekvivalentan osjećajima koje je doživio počinilac. Na primjer, neki jako preuveličavaju ono što su uradili - ova situacija je dobro opisana u pripoveci Antona Čehova "Smrt službenika". Osoba se jednostavno može dovesti u histeriju kada za to nema objektivnih razloga.

Najefikasnija stvar je i dalje dijalog sa uvrijeđenom osobom. Zapamtite da iskreno izvinjenje nije poniženje ili narušavanje ponosa, već vas pokazuje kao visoko moralnu i obrazovanu osobu koja može odgovarati za svoje riječi i djela.

Razlike od časti

Čast, savjest, krivica, dužnost - ovo je samo kratka lista pojmova i stanja koja se često poistovjećuju. Čast i savjest su prilično bliski pojmovi, ali imaju određene razlike, i to suštinske.

Ovo drugo je način na koji mjerimo svoje postupke u odnosu na druge. Ovo je neka vrsta unutrašnjeg prosuđivača svih reči i postupaka koji su nekome doneli radost, a nekome tugu. U skladu s tim, duša postaje dobra i lagana, ali inače, savjest muči.

Čast je mjera ponašanja prema sebi. Postoji uobičajeni izraz: ovo je ispod moje časti i dostojanstva. To znači da se osoba ne može ponašati na određeni način, a da ne povrijedi vlastita osjećanja.

Vrijedi napomenuti da čast dolazi sa mnogo većom odgovornošću.Čast je niz strogih pravila i principa u kojima se osoba odgaja od djetinjstva. To ne znači da se stavljate iznad drugih, naprotiv, to znači da znate svoje mjesto među ljudima i da se prema sebi odnosite strože od drugih.

kategorija etike koja obuhvata moralna pitanja. samokontrola pojedinca, sposobnost osobe da samostalno formulira moralne upute za sebe, zahtijeva njihovo ispunjenje od sebe i procjenjuje svoje postupke. Na starogrčkom. mitologija S. postaje fantastična. prikaz u obliku lika Erinija, boginja prokletstva, osvete i kazne, koje progone i kažnjavaju zločince, ali djeluju kao dobročinitelji (eumenide) u odnosu na pokajnika. U etici, problem ličnog socijalizma prvi je postavio Sokrat, koga je smatrao izvorom morala. prosudbi osobe, njenoj samospoznaji (starogrčki ??????????, kao i latinski conscientia, znači i S. i svijest). U tom obliku, Sokrat se zalagao za oslobađanje pojedinca od bezuslovne moći društava nad njim. i plemenske tradicije. Međutim, tek u moderno doba kategorija S. dobija veliki značaj u etici, koja je odražavala proces oslobađanja pojedinca od feudalno-klase, esnafa i crkve. regulisanje tokom razvoja buržoa. odnosima. Pitanje lične S. je jedno od središta. u ideologiji reformacije (Lutherova ideja da je Božji glas prisutan u svijesti svakog vjernika i da ga vodi bez obzira na crkvu). Materijalistički filozofi 17.–18. veka. (Locke, Spinoza, Hobbes, drugi materijalisti 18. vijeka), poričući urođeni karakter S., skreću pažnju na njegovu zavisnost od društva. obrazovanje, životni uslovi i interesi pojedinca. Ograničavajući se samo na konstataciju ove zavisnosti, oni, po pravilu, dolaze do relativističke interpretacije, na primer, Locke kaže da „...ako bacimo pogled na ljude kakvi jesu, videćemo da na jednom mestu neki. osjećati grižnju savjesti zbog izvršenja ili nečinjenja radnji koje drugi na drugom mjestu smatraju dostojnim“ (Izbr. filos. prod., tom 1, M., 1960, str. 99). Sličnu ideju iznosi Holbach (vidi “Sistem prirode”, M., 1940, str. 140). Relativističko tumačenje S., koje ima antifeud među prosvjetiteljima. i antiklerik. pravac, proklamujući slobodu ličnog S., ipak mu oduzima smisao. U meri u kojoj je S. lične, „unutrašnje“ prirode, čini ga objektom uticaja države i društva u celini (iako pedagozi ne poriču da je S. prerogativ pojedinca. Holbach definiše S. kao ocjenu, koju „...u vlastitoj duši dajemo svojim postupcima“ – „Džepna teologija“, M., 1959, str. 172). Za razliku od ovoga, idealistički. etika je razvila ideju autonomnog pojedinca koji određuje moral nezavisno od društva. zakon. Dakle, Rousseau vjeruje da su zakoni vrline „zapisani u srcima svih“ i da su dovoljni da ih se pozna. ..duboko u sebe i u tišini strasti slušaj glas svoje savesti" ("O uticaju nauka na moral", Sankt Peterburg, 1908, str. 56). Kant smatra jedinim istinski moralnim zakonom. da racionalno biće bude ono što samo sebi daje". Ideja lične autonomije na kraju je dovela do apriorističkog tumačenja S. Prema Kantu, S. nije nešto stečeno. Svaka osoba, kao moralno biće, ima savjest od rođenja još oštrije je izrazio Fihte, s obzirom na to da je jedini kriterij morala samopoštovanje “čistog ja” i podređenost nekoga. vanjski autoritet je beskrupuloznost. Ova individualistička interpretacija socijalizma dovedena je do krajnosti u egzistencijalizmu, u čijem se etičkom konceptu negira univerzalna priroda moralnog zakona: na primjer, Sartr jedinim kriterijem morala smatra privrženost. “apsolutno slobodnom” individualnom planu, čovjekovo odbijanje “lošeg uvjerenja” u postojanje određenih objektivnih kriterija već je dalo kritiku relativističkog i subjektivističkog shvaćanja socijalizma, što je pokazalo kontradiktornu prirodu S. S. T. ZR. Hegel, S. „ima svoju istinu u neposrednoj izvesnosti samog sebe“, „određuje je na osnovu sebe“. Ali ova samopouzdanost S. povlači za sobom „arbitrarnost pojedinca“, koja može „pripisati... sopstvenu savjesnost“ bilo kojem sadržaju. Stoga, ističe Hegel, S. svoju stvarnost stiče tek u „univerzalnoj samosvesti“ zahvaljujući „univerzalnoj sredini“ (društvu) u kojoj se čovek nalazi (v. Soch., tom 4, M., 1959, str. 339–52). Međutim, prepoznavanje prioriteta društava. svijesti nad ličnim, Hegel je tumači objektivno i idealistički, kao oličenje apsolutnog. duh, ali je neposredan. smatra da je religija izraz u svijesti pojedinca: „Dakle, savjest, u veličini svoje superiornosti nad određenim zakonom i bilo kojim sadržajem dužnosti... je moralni genije koji zna da unutrašnji glas njenog neposrednog znanja je glas božanskog... Ovo usamljeno obožavanje je istovremeno u suštini obožavanje zajednice...“ (ibid., str. 351–52). Feuerbach smatra materijalističkim. objašnjenje činjenice da se S. osobi pojavljuje kao glas njenog unutrašnjeg ja i istovremeno kao glas koji dolazi spolja, ulazi u raspravu sa osobom i osuđuje njene postupke. On naziva S. “drugim ja” osobe, ali ističe da ovaj alter ego ne dolazi od Boga i ne nastaje “čudesnim putem spontanog nastajanja”. „Jer, kao pripadnik ove zajednice, kao pripadnik ovog plemena, ovog naroda, ove ere, nemam u svojoj savjesti nikakav poseban ili drugi zločinački statut. .. Zamjeravam sebi samo ono što mi drugi zamjera... ili bih barem mogao sebi zamjeriti da sam znao za svoje postupke ili sam postao predmetom radnje vrijednog prijekora" (Izabrani filozofski radovi, t 1, M. , 1955, str. 630 Marksističko shvaćanje socijalizma otkriva njegovu društvenu prirodu i pokazuje njegovu determinaciju prema uslovima ljudskog života i njegovom ideološkom i društvenom položaju ono što nemaju-nemaju, od mislioca - različito od onoga koji nije u stanju da misli" (K. Marx, vidi K. Marx i F. Engels, Radovi, 2. izdanje, tom 6, str. 140) izvore ličnih sukoba u krajnjoj liniji treba tražiti u društvenim kontradikcijama koje na ovaj ili onaj način utiču na pojedinca i koje se ogledaju u njegovoj svijesti. volja društava i shvatanje privatne osobe suočavaju pojedinca sa potrebom za njegovim sopstvenim izborom, a alternative za njega čine problem njegovog ličnog ja determinizma, koji utvrđuje nužnost ljudskih postupaka, ni na koji način ne uništava ni razum ni savjest osobe, ni procjenu njegovih postupaka“ (Djela, tom 1, str. 142). Marksizam ne poriče specifično lični karakter socijalizma, on samo otkriva njegov sadržaj: što je veća mera društava. razvoj pojedinca, njene društvene aktivnosti i svesti, to je veća uloga koju S. igra u njenom životu. Uslovi za ovaj razvoj pojedinca su eliminisanje klasno-antagonističkih. odnosa u društvu, a zatim i razvoj komunističkih. odnosa, kako budu uspostavljeni, zakonska prinuda će postepeno ustupiti mjesto moralnosti. uticaj, a sam taj uticaj će se sve više poklapati sa naredbama ličnog S. i stoga će se, u ogromnoj većini slučajeva, sprovoditi kroz ličnu svest pojedinca. „...U ljudskim odnosima kazna će biti delotvorna i neće biti ništa drugo do kazna koju počinilac izrekne sebi... U drugim ljudima će, naprotiv, sresti prirodne spasioce iz kazne koju je sam izrekao. sebe..." (Marx K. i Engels F., Soch., 2. izdanje, tom 2, str. 197). Lit.: Odlična definicija

Nepotpuna definicija ↓

Još u davna vremena, filozofi i mudraci su razmišljali o ovom glasu: odakle dolazi i kakva je njegova priroda? Iznesene su različite pretpostavke i teorije. Prisustvo ovog glasa stvaralo je posebne probleme filozofima i naučnicima „novog vremena“, koji u čoveku vide samo materijalno biće i poriču postojanje duše.

Bilo je darvinista koji su tvrdili da je savjest nepotreban osjećaj kojeg se treba riješiti. Zanimljivo je citirati riječi Hitlera, koji je, kao što je poznato, bio jedan od mislilaca socijalnog darvinizma (doktrine prema kojoj zakoni prirodne selekcije i borbe za egzistenciju, koji, prema Charlesu Darwinu, djeluju u prirode, primjenjuju se i na ljudsko društvo): “Oslobodim čovjeka od ponižavajuće himere zvane savjest”. A Hitler je takođe rekao: “Savjest je izum Jevreja.”

Jasno je da je nemoguće postići jasno razumijevanje duhovnih pojava uz pomoć pukih pretpostavki. Samo Bog, koji tačno poznaje suštinu duhovnih pojava, može je otkriti ljudima.

Svakoj osobi je poznat svoj unutrašnji glas, koji se zove savest. Pa odakle dolazi?

Izvor glasa savjesti je u početku dobra priroda (duša) osobe.Već pri samom stvaranju čovjeka Bog je u dubinu njegove duše upisao svoj lik i obličje (Post 1,26). Stoga se obično naziva savješću Božji glas u čoveku. Budući da je moralni zakon napisan direktno u srcu čovjeka, on djeluje u svim ljudima, bez obzira na njihovu starost, rasu, odgoj i stepen razvoja. Štaviše, savest je inherentna samo na „ljudskom nivou“ su podložne samo svom instinktu.

Naše lično iskustvo nas također uvjerava da je taj unutrašnji glas, koji se zove savjest, izvan naše kontrole i da se izražava direktno, bez naše želje. Kao što se ne možemo uvjeriti da smo siti kada smo gladni, ili da smo odmorni kada smo umorni, tako ne možemo sebe uvjeriti da smo postupili dobro kada nam savjest govori da smo postupili loše.

Savjest je sposobnost osobe da razlikuje dobro od zla, osnova univerzalnog morala.

Degradacija savjesti

Ljudska savest u početku nije delovala sama. U čovjeku prije pada djelovala je zajedno sa samim Bogom, koji svojom milošću prebiva u ljudskoj duši. Preko savjesti ljudska duša je primala poruke od Boga, zbog čega se savjest naziva glasom Božjim ili glasom ljudskog duha, prosvijetljenog Duhom Svetim Božjim. Ispravno djelovanje savjesti moguće je samo u njenoj bliskoj interakciji sa Božanskom milošću Duha Svetoga. To je bila ljudska savest prije pada.

kako god nakon pada savest je bila pod uticajem strasti, a njen glas je počeo da bledi usled umanjenja dejstva Božanske milosti. To je postepeno dovelo do licemjerja, do opravdanja ljudskih grijeha.

Da čovjek nije oštećen grijehom, ne bi mu trebao pisani zakon. Savjest je zaista mogla voditi sve njegove postupke. Potreba za pisanim zakonom javila se nakon pada, kada je čovjek, pomračen strastima, prestao jasno da čuje glas svoje savjesti.

Obnavljanje ispravnog djelovanja savjesti moguće je samo pod vodstvom Božanske milosti Duha Svetoga, ostvarivo samo kroz živo sjedinjenje s Bogom, otkrivajući vjeru u Bogočovjeka Isusa Krista.

Kajanje

Kada čovjek sluša glas svoje savjesti, vidi da ta savjest govori u njemu, prije svega, kao sudija, strog i nepotkupljiv, koji ocjenjuje sve postupke i iskustva čovjeka. I često se dešava da je neka radnja nekome korisna, ili je izazvala odobravanje drugih ljudi, ali duboko u svojoj duši ova osoba čuje glas savjesti: „Ovo nije dobro, ovo je grijeh...“. One. osoba to duboko u sebi osjeća i pati, kaje se što je to učinila. Ovaj osjećaj patnje naziva se “kajanje”.

Kada dobro postupamo, doživljavamo mir i spokoj u našim dušama, i obrnuto, nakon činjenja grijeha doživljavamo prijekore savjesti. Ti prijekori savjesti ponekad se pretvaraju u strašnu muku i muku, te mogu dovesti čovjeka u očaj ili gubitak duševne ravnoteže ako dubokim i iskrenim pokajanjem ne vrati mir i spokoj u svoju savjest...

Neljubazna djela izazivaju kod čovjeka stid, strah, tugu, krivicu, pa čak i očaj. Tako su, na primjer, Adam i Eva, okusivši zabranjeno voće, osjetili stid i sakrili se, s namjerom da se sakriju od Boga (Postanak 3:7-10). Kajin, pošto je iz zavisti ubio svog mlađeg brata Abela, počeo se bojati da će ga bilo koji prolaznik ubiti (Post 4,14). Kralj Saul, koji je progonio nevinog Davida, plakao je od stida kada je saznao da je David, umjesto da osveti svoje zlo, poštedio svoj život (1. Samuilova 26).

Postoji mišljenje da je odvojenost od Stvoritelja korijen svih patnji na svijetu, stoga je savjest najkošmarnije i najbolnije iskustvo čovjeka.

Ali savest ne zadire u nečiju slobodnu volju. Ona samo ukazuje na to šta je dobro, a šta zlo, a na čoveku je da svoju volju prikloni prvom ili drugom, pošto je od svoje savesti dobio informacije potrebne za to. Osoba je odgovorna za ovaj moralni izbor.

Ako osoba ne pazi na svoju savjest i ne sluša je, tada se postepeno “njegova savjest prekriva slojem šljama i postaje bezosjećajan”. On griješi, a čini se da mu se ništa posebno ne dešava. Osoba koja je uljuljkala svoju savjest, zaglušila njen glas lažima i tamom upornog grijeha, često se naziva beskrupulozan. Riječ Božja takve tvrdoglave grešnike naziva ljudima sa užarenom savješću; njihovo stanje uma je izuzetno opasno i može biti kobno za dušu.

Sloboda savesti- to je sloboda moralnih i etičkih stavova osobe (tj. šta se smatra dobrim i zlim, vrlina ili podlost, dobro ili loše djelo, pošteno ili nepošteno ponašanje, itd.).

U Francuskoj je princip slobode savjesti prvi put proglašen u članu 10. Deklaracije o pravima čovjeka i građanina (1789.), koja je činila osnovu zakonodavstva francuske države u doba buržoaskih revolucija. Sloboda savesti je, između ostalih ljudskih sloboda, proglašena u Univerzalnoj deklaraciji o ljudskim pravima, koju je usvojila Generalna skupština UN 1948. godine, iu Međunarodnom paktu o građanskim i političkim pravima 1966. Godine 1981. Generalna skupština UN usvojila je Deklaracija o eliminaciji svih oblika netolerancije i diskriminacije na osnovu vjere ili uvjerenja. Sloboda savesti je kao ustavna sloboda sadržana u čl. 28 Ustava Ruske Federacije.

Razumijevanje (i zahtjev) slobode u aspektu vjerskih odnosa u različitim historijskim situacijama bilo je ispunjeno različitim sadržajem. Sloboda savjesti počinje priznavanjem prava na “unutrašnja uvjerenja”. Ovdje dolazi do zamjene pojmova - sloboda savjesti je zamijenjena slobodom vjerovanja. Pravno, sloboda savjesti znači pravo građana da ispovijedaju bilo koju vjeru ili da ne ispovijedaju nijednu vjeru.

Međutim, mnogi ljudi su zgroženi konceptom “slobode savjesti”. Da bi se formalno označila sposobnost osobe da ima bilo koje uvjerenje, trebalo bi koristiti izraz „sloboda vjerovanja“, a da bi se označila mogućnost ispovijedanja bilo koje vjere, termin „sloboda vjeroispovijesti“. Koncept “slobode savesti” diskredituje savest kao moralnu kategoriju, jer joj daje karakter opcionosti i moralne neodgovornosti.

Savjest je univerzalni moralni zakon

Savjest je unutrašnji moralni zakon svake osobe. Nema sumnje da je moralni zakon ugrađen u samu prirodu čovjeka. O tome svjedoči nesumnjiva univerzalnost koncepta morala u čovječanstvu. Preko ovog zakona Bog vodi sav ljudski život i aktivnost.

Naučnici (antropolozi) koji proučavaju običaje i običaje zaostalih plemena i naroda svjedoče da do sada nije pronađeno nijedno pleme, čak ni najdivlje, koje bi bilo strano određenim konceptima moralnog dobra i zla.

Dakle, svaka osoba, bez obzira ko je, Jevrejin, kršćanin, musliman ili paganin, osjeća mir, radost i zadovoljstvo kada čini dobro, a naprotiv, osjeća tjeskobu, tugu i ugnjetavanje kada čini zlo.

Na predstojećem Posljednjem sudu Bog će suditi ljudima ne samo po njihovoj vjeri, već i po svjedočenju njihove savjesti. Stoga, kao što uči apostol Pavle, pagani se mogu spasiti ako njihova savest svedoči Bogu o njihovom kreposnom životu. Općenito, grešnici, i vjernici i nevjernici, podsvjesno osjećaju odgovornost za svoje postupke. Tako će, prema Hristovim proročkim rečima, grešnici pred kraj sveta, videći približavanje pravednog suda Božijeg, tražiti da ih zemlja proguta, i planine da ih pokriju (Luka 23,30, Otkr. 6). :16). Zločinac može izbjeći drugi ljudski sud, ali nikada neće izbjeći osudu svoje savjesti. Zato nas Strašni sud plaši, jer će naša savjest, koja zna sva naša djela, djelovati kao naš tužitelj i tužitelj.

Materijal pripremio Sergey SHULYAK

Crkva Životvornog Trojstva, Moskva

“Nemaš savjest!”, “Volio bih da imam savjest!”, “Savjest je najbolji kontrolor.” "Kajanje." Ove i mnoge druge smo čuli više od jednom ili dvaput u životu. Pa šta je savest? Zašto nam treba? Kako da znamo da li ga imamo ili ne i kako da ga ne izgubimo?

Savjest je svojevrsni regulator naših odnosa sa ljudima oko nas. Istovremeno, svako ima svoj regulator. Čovjekova savjest je čisto individualan pojam, u njemu nema standarda, ne može se izmjeriti i reći: „Moja savjest je veća od tvoje“. Sve zavisi od toga koliko je osoba sposobna da reguliše svoje moralno i etičko ponašanje, čije su norme za svakog različite i zavise od okoline, ličnih kvaliteta i životnog iskustva. Na nivou osećanja, savest nam pomaže da procenimo pogrešnost ili ispravnost akcija ili dela.

Savjest: savjest u životnim primjerima

Savjest ima snažan utjecaj na naše živote i može dovesti do ozbiljne moralne patnje (posebno za emocionalne i osjetljive osobe) kao rezultat činjenja lošeg ili čak jednostavno pogrešnog čina prema nekome. Na primjer, možemo biti nepristojni prema putniku u prijevozu zbog svoje iritacije ili nevaspitanja. Takozvana “savjesna” osoba će se odmah izviniti za svoje neprimjereno ponašanje ili će dugo doživljavati “griženje savjesti”, ali za “beskrupuloznu” osobu je grubost norma, tu se ništa ne može učiniti. Možemo biti grubi prema roditeljima, koji se ne umaraju da nas uče o životu, ali onda shvatimo da smo pogriješili, jer su nas od djetinjstva učili da je biti grub prema starijima loše. U mnogim situacijama u kojima svakodnevno postajemo sudionici, savjest nas štiti i upozorava od činjenja radnji zbog kojih ćemo kasnije požaliti, kao da daje alarmantan signal o zabludi, nekorektnosti ili neprikladnosti ove ili one radnje.

Šta je savest: izvori savesti

Temelje savesti u nama postavljaju roditelji u najranijoj dobi (sa 3-5 godina), a proces njenog formiranja naziva se odgoj. Pritom, tu najvažniju ulogu igraju ne verbalne priče o tome šta je loše, a šta dobro, već vizuelno ponašanje roditelja i njihova reakcija na postupke i postupke bebe. Da biste gajili savjest kod djeteta, morate se truditi. Dakle, ako kažete da je laganje loše, a onda sami lažete, šta možete očekivati ​​od djeteta koje vjeruje da je sve što rade njegovi roditelji za njega norma? Ako naučite dijete da poštuje odraslu generaciju, a onda to iznesete jedno na drugo ili na druge, hoće li začeci savjesti uroditi dobrim plodom? Ako vaše dijete učini nešto loše, ne morate odmah vikati: "Ne možete to učiniti!" i kazniti ga za zločin. Jasno objasnite zašto je to baš nemoguće, kakve negativne posljedice to može rezultirati („Ako dodirnete vruću površinu pegle, opeći ćete prste, bit će jako bolno, nećete se moći igrati igračkama, crtati “, „Ako ne pokupiš igračke s poda i ako ih ne staviš na mjesto, neko će ih zgaziti i polomiti će se” itd.).

Stid, stid i savest

Kada nekoga osuđujemo, možemo reći da ga sramotimo, pokušavajući da mu probudimo savjest. Osjećaj srama je pokazatelj moralnog ponašanja. Vjeruje se da ima takav sinonim kao sram. Ovo nije sasvim tačno. Stid je zapravo određeno stanje naše duše, samoosuđivanje. Stid je stanje duha koje nam je nametnuto, reklo bi se, provokacija. Neko nas je uvredio, ispričao neku neprijatnu priču o nama, a mi smo to preuzeli na sebe, osećamo se osramoćeno (i nije bitno da li su rekli istinu ili izmislili). I tu osoba počinje da nas grize dublje od savjesti.

Šta je savest: sorte i oblici savesti

Nauka o moralu, a posebno o savjesti, naziva se etika. Etika klasifikuje savest prema:

2. Oblik manifestacije (individualni, kolektivni).

3. Intenzitet manifestacije (patnja, prigušena, aktivna).

Oblici savjesti također su predstavljeni prilično širokim spektrom manifestacija: sumnja, bolno oklijevanje, prijekor, priznanje, stid, samoironija itd.