Произход на кастите в Индия. Как живеят и какво правят нисшите касти в Индия Индийското общество е разделено на групи

Индийското общество е разделено на класи, наречени касти. Това разделение е станало преди много хиляди години и продължава и до днес. Индусите вярват, че следвайки правилата, установени във вашата каста, в следващия си живот можете да се родите като представител на малко по-висока и по-уважавана каста и да заемете много по-добра позиция в обществото.

История на произхода на кастовата система

Индийските Веди ни казват, че дори древните арийски народи, живеещи на територията на съвременна Индия приблизително една и половина хиляди години преди новата ера, вече са имали общество, разделено на класи.

Много по-късно тези социални слоеве започнаха да се наричат варни(от думата "цвят" на санскрит - според цвета на носените дрехи). Друг вариант на името варна е каста, което идва от латинската дума.

Първоначално в Древна Индия е имало 4 касти (варни):

• брахмани – свещеници;
• кшатрии—воини;
• вайшя—работещи хора;
• Шудрите са работници и слуги.

Това разделение на касти се появи поради различни нива на богатство: богатите искаха да бъдат заобиколени само от себеподобни, успешни хора и пренебрегващи общуването с по-бедните и необразованите.

Махатма Ганди проповядва борбата срещу кастовото неравенство. с биографията си той наистина е човек с голяма душа!

Касти в съвременна Индия

Днес индийските касти са станали още по-структурирани, с много различни подгрупи, наречени джати.

По време на последното преброяване на представители на различни касти имаше повече от 3 хиляди джати. Вярно е, че това преброяване се проведе преди повече от 80 години.

Много чужденци смятат кастовата система за остатък от миналото и смятат, че кастовата система вече не работи в съвременна Индия. Всъщност всичко е съвсем различно. Дори индийското правителство не можа да стигне до консенсус по отношение на това разслоение на обществото.Политиците активно работят върху разделянето на обществото на слоеве по време на избори, добавяйки защита на правата на определена каста към своите предизборни обещания.

В съвременна Индия повече от 20 процента от населението принадлежи към кастата на недосегаемите: Те също трябва да живеят в собствени отделни гета или извън границите на населеното място. Такива хора нямат право да влизат в магазини, държавни и медицински институции, дори да използват обществен транспорт.

Кастата на недосегаемите има напълно уникална подгрупа: отношението на обществото към нея е доста противоречиво. Това включва хомосексуалисти, травестити и евнуси, изкарвайки прехраната си чрез проституция и искайки монети от туристите. Но какъв парадокс: присъствието на такъв човек на празника се смята за много добър знак.

Друг невероятен недосегаем подкаст - парий. Това са хора, напълно изгонени от обществото – маргинализирани. Преди човек можеше да стане парий дори като се докосне до такъв човек, но сега ситуацията се промени малко: човек става парий или като се роди от междукастов брак, или от родители парии.

Заключение

Кастовата система е възникнала преди хиляди години, но все още продължава да живее и да се развива в индийското общество.

Варните (касти) се делят на подкасти - джати. Има 4 варни и много джати.

В Индия има общества от хора, които не принадлежат към нито една каста. Това - изгонени хора.

Кастовата система дава възможност на хората да бъдат със себеподобните си, осигурява подкрепа от другите хора и ясни правила на живот и поведение. Това е естествена регулация на обществото, съществуваща паралелно със законите на Индия.

Видео за индийските касти

Самите индийци не са склонни да обсъждат темата за кастата, тъй като за съвременна Индия междукастовите отношения са сериозен и болезнен проблем.

Големи и малки касти

Варна е „големите касти“, четири вида класи или съсловия на индийското общество: брахмани (жреци), кшатрии (войни), вайши (търговци, скотовъдци, земеделци) и шудри (слуги и работници).

Във всяка от тези четири категории има собствено разделение на касти или, както самите индианци ги наричат, джати. Това са класове на професионална основа, има джати на грънчари, джати на тъкачи, джати на търговци на сувенири, джати на пощенски служители и дори джати на крадци.

Тъй като няма строго градиране на професиите, разделение на джати може да съществува в една от тях. Така дивите слонове се хващат и опитомяват от представители на една джати, а представители на друга постоянно работят с тях. Всяко джати има свой собствен съвет, той решава „общокастовите“ въпроси, по-специално тези, свързани с преминаването от една каста в друга, което според индийските стандарти е строго заклеймено и най-често недопустимо, както и междукастовите бракове, които са също не се насърчава.

В Индия има много различни касти и подкасти; във всеки щат, в допълнение към общопризнатите, има и няколко десетки местни касти.

Отношението на държавата към кастовото разделение е предпазливо и донякъде противоречиво. Съществуването на касти е залегнало в индийската конституция, към нея е приложен списък на основните касти под формата на отделна таблица. В същото време всяка дискриминация, основана на каста, е забранена и се счита за престъпна.

Този противоречив подход вече доведе до много сложни конфликти между и вътре в кастите, както и в отношенията с индианците, живеещи извън кастите, или „недосегаемите“. Това са далитите, отхвърлените от индийското общество.

Недосегаемите

Недосегаемите не са включени в системата от четири варни, тъй като се смята, че са способни да замърсяват членовете на тези касти, особено брамините.

Далитите са разделени според видовете дейности на техните представители, както и по район на пребиваване. Най-често срещаните категории недосегаеми са chamars (кожаджии), dhobis (перачки) и pariahs.

Недосегаемите живеят изолирано дори в малки населени места. Съдбата им е мръсна и тежка работа. Всички те изповядват индуизма, но не ги допускат до храмовете. Милиони недосегаеми далити са приели други религии - ислям, будизъм, християнство, но това не винаги ги спасява от дискриминация. А в селските райони срещу далити често се извършват актове на насилие, включително сексуално насилие. Факт е, че сексуалният контакт е единственият, който според индийските обичаи е разрешен по отношение на „недосегаемите“.

Тези недосегаеми, чиято професия изисква физическо докосване на членове на висши касти (например бръснари), могат да обслужват само членове на касти, по-високи от тяхната собствена, докато ковачите и грънчарите работят за цялото село, независимо от кастата, към която принадлежи клиентът.

И такива дейности като клане на животни и дъбене на кожа се считат за очевидно замърсяващи и въпреки че тази работа е много важна за общностите, тези, които се занимават с нея, се считат за недосегаеми.

На далитите е забранено да посещават домовете на членовете на „чистите“ касти, както и да вземат вода от техните кладенци.

Повече от сто години в Индия се води борба за осигуряване на равни права на недосегаемите, по едно време това движение беше ръководено от изключителния хуманист и общественик Махатма Ганди. Индийското правителство разпределя специални квоти за приемане на далити на работа и обучение, всички известни случаи на насилие се разследват и осъждат от тях, но проблемът остава.

от коя каста си

Не е тайна, че някои наши сънародници са склонни да се „покажат“ малко на почивка, да се представят за по-богати и по-важни, отколкото са в действителност. Такива „изпълнения“ са успешни и дори приветствани в Европа (нека е странен, стига да плаща пари), но в Индия, представяйки се за „готино“, едва ли сте спестили пари за турне, няма да работи. Те ще разберат за вас и ще намерят начин да ви накарат да отделите пари.

Какво определя живота на индусите в съвременните ашрами и мегаполиси? Система на публична администрация, изградена по европейски принцип, или специална форма на апартейд, която е била поддържана от кастите в древна Индия и продължава да се въплъщава днес? Сблъсъкът между нормите на западната цивилизация и индуистките традиции понякога води до непредвидими резултати.

Варна и джати

Опитвайки се да разберем какви касти съществуват в Индия и продължават да влияят на обществото днес, трябва да се обърнем към основите на структурата на племенните групи. Древните общества са регулирали генофонда и социалните взаимоотношения, използвайки два принципа - ендо- и екзогамия. Първият позволява създаването на семейство само в рамките на своя район (племе), вторият забранява браковете между представители на част от тази общност (клан). Ендогамията действа като фактор за запазване на културната идентичност, а екзогамията противодейства на дегенеративните последици от тясно свързани взаимоотношения. В една или друга степен и двата механизма на биосоциална регулация са необходими за съществуването на цивилизацията. Обръщаме се към опита на Южна Азия, тъй като ролята на ендогамна касти в съвременна Индияи Непал продължава да бъде най-яркият пример за това явление.

През епохата на развитие на територията (1500 - 1200 г. пр. н. е.) обществената система на древните индуси вече е предвиждала разделение на четири варни (цвета) - брахмани (брамини), кшатрии, вайшии и шудри. Предполага се, че някога Варна е била хомогенна формация без допълнителни класови разделения.

През ранното Средновековие, с нарастването на населението и развитието на социалните взаимодействия, основните групи претърпяват по-нататъшно социално разслоение. Появяват се така наречените „джати“, чийто статут е свързан с първоначалния произход, историята на развитието на групата, професионалните дейности и региона на пребиваване.

От своя страна самите джати съдържат много подгрупи с различен социален статус. По един или друг начин, хармоничната пирамидална структура на подчинение може да се проследи както в примера на джати, така и в случая на обобщаващи суперкланове - варни.

Брамините се считат за най-висшата каста в Индия. Свещеници, теолози и философи сред тях играят ролята на връзка между световете на боговете и хората. Кшатриите носят тежестта на държавната власт и военното ръководство. Гаутама Сидхарта Буда е най-известният представител на тази варна. Третата социална категория в индуистката йерархия, вайшите, са предимно кланове от търговци и земевладелци. И накрая, „мравките работници“ на шудрите са слуги и наети работници с тясна специализация.

Най-низшата каста в Индия - недосегаемите (групата на далитите) - е извън системата на варните, въпреки че представлява около 17% от населението и участва в активно социално взаимодействие. Тази групова "марка" не бива да се разбира буквално. В края на краищата дори свещениците и воините не смятат за срамно да се подстрижат от фризьор Далит. Пример за фантастичната класова еманципация на представител на кастата на недосегаемите в Индия е далит К. Р. Нараянан, който беше президент на страната през 1997-2002 г.

Синонимното възприятие на европейците за недосегаеми и парии е често срещано погрешно схващане. Париите са напълно декласирани и напълно безсилни хора, лишени дори от самата възможност за групово сдружаване.

Взаимно отражение на икономическите класи и касти в Индия

За последен път информация за класовата принадлежност е изследвана през 1930 г. по време на преброяването на населението. След това количество касти в Индиябеше над 3000. Ако на такова събитие се използва маса с бюлетини, тя ще бъде до 200 страници. Според етнографи и социолози броят на джати до началото на 21 век е намалял приблизително наполовина. Това може да се дължи както на индустриалното развитие, така и на непознаването на кастовите различия сред брамините, кшатриите и вайшите, образовани в западни университети.

Технологичният прогрес води до известен упадък в занаятите. Индустриалните корпорации, търговските и транспортните компании се нуждаят от армии от идентични шудри - работници, отряди от средни мениджъри от средите на вайшите и кшатриите като топ мениджъри.

Взаимните проекции на икономическите класи и касти в съвременна Индия не са очевидни. Повечето съвременни политици са вайшии, а не кшатрии, както може да се предположи. Ръководството на големите търговски компании са предимно тези, които според канона трябва да бъдат воини или владетели. А в селските райони има дори бедни брамини, които обработват земята...

Нито развлекателните туристически пътувания, нито заявките за търсене като „снимки на каста в Индия“ ще ви помогнат да разберете противоречивата реалност на съвременното кастово общество. Много по-ефективно е да се запознаете с мненията на Л. Алаев, И. Глушкова и други ориенталисти и индуисти по този въпрос.

Само традицията може да бъде по-силна от закона

Конституцията от 1950 г. утвърждава равенството на всички класи пред закона. Освен това и най-малката проява на дискриминация - въпросът за произхода при наемане на работа - е криминално престъпление. Иронията на сблъсъка на модернистичната норма с реалността е, че индийците точно определят груповата принадлежност на събеседника за няколко минути. При това името, чертите на лицето, речта, образованието и облеклото тук нямат решаващо значение.

Тайната за поддържане на важността на ендогамията се крие в положителната роля, която тя може да играе в социален и идеологически план. Дори по-ниската класа е вид застрахователна компания за своите членове. Касти и варни в Индия са културно наследство, морален авторитет и система от клубове. Авторите на индийската конституция са били наясно с това, признавайки първоначалната ендогамия на социалните групи. В допълнение, всеобщото избирателно право, неочаквано за модернизаторите, се превърна във фактор за укрепване на кастовата идентификация. Груповото позициониране улеснява задачите по пропаганда и формиране на политически програми.

Ето как противоречиво и непредсказуемо се развива симбиозата на индуизма и западната демокрация. Кастовата структура на обществото демонстрира както нелогичност, така и висока адаптивност към променящите се условия. В древна Индия кастине се смятаха за вечни и неразрушими образувания, въпреки факта, че бяха осветени от закона на Ману от „Арийския кодекс на честта“. Кой знае, може би сме свидетели на реализацията на древното индуистко предсказание, че „в ерата на Кали Юга всеки ще се роди като шудри“.

Потомственият ориенталист Алън Рану говори за човешката съдба и четирите варни като инструменти за разбиране на света и себе си.

Разделя хората на четири класи, наречени варни. Той създаде първата варна, брахманите, предназначени да просвещават и управляват човечеството, от неговата глава или уста; вторият, кшатрии (войни), защитници на обществото, от ръката; третият, Vaishya, хранителите на държавата, от стомаха; четвъртият, шудра, от краката, посвещавайки го на вечна съдба - да служи на най-висшите варни. С течение на времето варните били разделени на много подкасти и касти, наречени джати в Индия. Европейското име е каста.

И така, четирите древни касти на Индия, техните права и задължения според древния закон на Ману*, който се спазва стриктно през.

(* Законите на Ману - древен индийски сборник от инструкции за религиозен, морален и социален дълг (дхарма), днес наричан още “закон на арийците” или “кодекс на честта на арийците”).

Брахмани

Брахман „син на слънцето, потомък на Брахма, бог сред хората“ (обичайните титли на този клас), според закона на Мену, е главата на всички сътворени създания; цялата вселена му е подчинена; останалите смъртни дължат запазването на живота си на неговото застъпничество и молитви; неговото всемогъщо проклятие може незабавно да унищожи страхотни генерали с техните многобройни орди, колесници и бойни слонове. Брахман може да създава нови светове; може дори да роди нови богове. На брамин трябва да се отдава по-голяма почит от крал.

Целостта на един Брахман и неговият живот са защитени от кървави закони. Ако шудра се осмели да обиди словесно брахман, тогава законът нарежда да се забие нажежено желязо в гърлото му, на десет инча дълбочина; и ако той реши да даде някакво наставление на брахмана, в устата и ушите на нещастника се излива врящо масло. От друга страна, на всеки е позволено да положи фалшива клетва или да даде фалшиви показания пред съда, ако чрез тези действия може да спаси Брахман от осъждане.

Един брахман не може при никакви условия да бъде екзекутиран или наказан, нито физически, нито финансово, въпреки че би бил осъден за най-възмутителни престъпления: единственото наказание, на което подлежи, е отстраняване от отечеството или изключване от кастата.

Брамините се делят на светски и духовни и се делят според професиите си на различни класи. Трябва да се отбележи, че сред духовните брамини свещениците заемат най-ниското ниво, а най-високите са онези, които са се посветили само на тълкуването на свещените книги. Светските брамини са съветници на краля, съдии и други висши служители.

Само на брахмана е дадено правото да тълкува свещените книги, да провежда богослужение и да предсказва бъдещето; но той се лишава от това последно право, ако сгреши в своите прогнози три пъти. Един Брахман може преди всичко да лекува, защото „болестта е наказанието на боговете“; само брамин може да бъде съдия, защото гражданските и наказателните закони на индусите са включени в техните свещени книги.

Целият начин на живот на брахмана е изграден върху спазването на цял набор от строги правила. Например, на всички брамини е забранено да приемат подаръци от недостойни хора (по-ниски касти). Музиката, танците, ловът и хазартът също са забранени за всички брахмани. Но консумацията на вино и всякакви опияняващи неща, като лук, чесън, яйца, риба, всякакво месо, освен от животни, заклани в жертва на боговете, е забранено само за низшите брахмани.

Един брахман ще се оскверни, ако седи на една маса дори с краля, да не говорим за членовете на по-ниските касти или собствените си жени. Той е длъжен да не гледа слънцето в определени часове и да излиза от къщи, когато вали; той не може да премине през въжето, за което е вързана кравата, и трябва да мине покрай това свещено животно или идол, като го остави само от дясната си страна.

В случай на нужда брахманът има право да проси милостиня от хора от трите висши касти и да се занимава с търговия; но при никакви обстоятелства не може да служи на никого.

Брахман, който иска да получи почетната титла тълкувател на законите и върховен гуру, се подготвя за това чрез различни трудности. Той се отказва от брака, посвещава се на задълбочено изучаване на Ведите в някакъв манастир в продължение на 12 години, като през последните 5 се въздържа дори от разговори и се обяснява само със знаци; Така най-накрая постига желаната цел и става духовен учител.

Законът предвижда и парична подкрепа за кастата на Брахман. Щедростта към брамините представлява религиозна добродетел за всички вярващи и е пряко задължение на владетелите. След смъртта на брахман без корен, имуществото му отива не в хазната, а в кастата. Брахманът не плаща никакви данъци. Гръм би убил краля, който се осмели да посегне на личността или собствеността на брахман; бедният брамин се издържа на държавни разноски.

Животът на брамина е разделен на 4 етапа.

Първи етапзапочва още преди раждането, когато учените мъже се изпращат при бременната съпруга на брахман за разговори, за да „по този начин подготвят детето за възприемане на мъдростта“. На 12 дни бебето получава име, на три години главата му се обръсва, оставяйки само част от косата, наречена кудуми. Няколко години по-късно детето е поставено в обятията на духовен наставник (гуру). Обучението при този гуру обикновено продължава от 7-8 до 15 години. През целия период на обучение, който се състои главно от изучаване на Ведите, ученикът е длъжен да се подчинява сляпо на своя наставник и на всички членове на семейството си. Често му се поверяват най-черните домакински задачи и той трябва да ги изпълнява безпрекословно. Волята на гуруто замества неговия закон и съвест; усмивката му е най-добрата награда. На този етап детето се счита за еднородено.

Втора фазазапочва след ритуала на посвещение или прераждане, на който младежът преминава след завършване на учението. От този момент нататък той е два пъти роден. През този период той се жени, създава семейството си и изпълнява задълженията на брамин.

Третият период от живота на брахмана е ванапрастра.. След като достигне 40-годишна възраст, брахманът навлиза в третия период от живота си, наречен ванапрастра. Той трябва да се оттегли в изоставени места и да стане отшелник. Тук той покрива голотата си с дървесна кора или кожа на черна антилопа; не реже нокти и коса; спи на камък или на земята; трябва да прекарват дни и нощи „без дом, без огън, в пълна тишина и ядат само корени и плодове“. Брахманът прекарва дните си в молитва и умъртвяване.

Прекарал по този начин 22 години в молитва и пост, брахманът навлиза в четвъртия отдел на живота, наречен саняс. Само тук той е освободен от всички външни ритуали. Старият отшелник се задълбочава в съвършено съзерцание. Душата на брахман, който умира в състояние на саняс, веднага придобива сливане с божеството (нирвана); и тялото му в седнало положение се спуска в ямата и се поръсва със сол наоколо.

Цветът на облеклото на брахмана зависеше от това към каква духовна структура принадлежи. Саняси, монаси, отрекли се от света, носели оранжеви дрехи, семейните – бели.

кшатрии

Втората каста се състои от кшатрии, воини. Според закона на Мену членовете на тази каста можели да правят жертвоприношения, а изучаването на Ведите било специално задължение за принцовете и героите; но впоследствие брамините им оставят само разрешение да четат или слушат Ведите, без да ги анализират или тълкуват, и си присвояват правото да си обясняват текстовете.

Кшатриите трябва да дават милостиня, но не и да я приемат, да избягват пороците и чувствените удоволствия и да живеят просто, „както подобава на воин“. Законът гласи, че „свещеническата каста не може да съществува без кастата на войните, както последната не може да съществува без първата, и че мирът на целия свят зависи от съгласието на двете, от съюза на знанието и меча.“

С малки изключения всички крале, принцове, генерали и първи владетели принадлежат към втората каста; От древни времена съдебната част и управлението на образованието са били в ръцете на брамините (брамините). На кшатриите е позволено да консумират всяко месо с изключение на говеждо. Преди това тази каста е била разделена на три части: всички управляващи и неуправляващи принцове (раи) и техните деца (раянутри) са принадлежали към висшата класа.

Кшатриите носели червени дрехи.

Вайша

Третата каста са вайшите. Преди това те също са участвали както в жертвоприношенията, така и в правото да четат Ведите, но по-късно, чрез усилията на брахманите, са загубили тези предимства. Въпреки че вайшите стоят много по-ниско от кшатриите, те все още заемат почетно място в обществото. Те трябвало да се занимават с търговия, земеделие и скотовъдство. Правата на собственост на Вайшия били зачитани, а полетата му се смятали за неприкосновени. Той имаше религиозното право да остави парите да растат.

Най-висшите касти - брамини, кшатрии и вайши, използваха и трите шала, сенар, всяка каста - собствената си, и се наричаха два пъти родени, за разлика от веднъж родените - шудри.

Шудри

Задължението на шудрата, казва накратко Мену, е да служи на трите висши касти. Най-добре е шудра да служи на брамин, ако не на кшатрия, то накрая на вайша. В този единствен случай, ако не намери възможност да влезе в служба, му е позволено да се заеме с полезен занаят. Душата на шудра, който усърдно и честно е служил през целия си живот като брамин, при миграцията се преражда в човек от най-висшата каста.

На Шудра е забранено дори да гледа Ведите. Един брахман не само няма право да тълкува Ведите на шудра, но е и длъжен сам да си ги чете в присъствието на последния. Брамин, който си позволи да тълкува закона на шудра или да му обясни средствата за покаяние, ще бъде наказан в ада на Асамарит.

Шудра трябва да яде остатъците от своите господари и да носи техните отхвърлени. Забранено му е да придобива каквото и да било, „за да не си вземе в главата да стане арогантен към изкушението на свещените брамини“. Ако шудра обиди устно вейша или кшатрия, езикът му се отрязва; ако се осмели да седне до Брахмана или да заеме неговото място, тогава върху по-виновната част на тялото се прилага нажежено желязо. Името на шудра, казва законът на Мену: има ругатня и глобата за убийството му не надвишава сумата, която се плаща за смъртта на маловажно домашно животно, например куче или котка. Убиването на крава се счита за много по-осъдителен акт: убийството на шудра е престъпление; Да убиеш крава е грях!

Робството е естествената позиция на шудра и господарят не може да го освободи, като му даде разрешение; „защото, казва законът: кой, освен смъртта, може да освободи шудра от естественото състояние?“

За нас, европейците, е доста трудно да разберем такъв чужд свят и ние неволно искаме да подведем всичко под собствените си понятия - и това ни подвежда. Така например, според концепциите на индусите, шудрите представляват клас хора, определени от природата за служба като цяло, но в същото време не се считат за роби и не представляват собственост на частни лица.

Отношението на майсторите към шудрите, въпреки дадените примери за нечовешки поглед върху тях от религиозна гледна точка, се определя от гражданското право, особено от мярката и метода на наказанието, което във всички отношения съвпада с патриархалните наказания разрешено от народния обичай в отношенията на баща към син или по-голям брат към по-младия, съпруг към съпруга и гуру към ученик.

Нечисти касти

Както почти навсякъде жените бяха подложени на дискриминация и всякакви ограничения, така и в Индия строгостта на кастовото разделение тежи много повече на жените, отколкото на мъжете. Когато сключва втори брак, мъжът има право да избере съпруга от по-ниска каста, различна от шудра. Така например браминът може да се ожени за жена от втора или дори трета каста; децата от този смесен брак ще заемат среден ранг между кастите на бащата и майката. Една жена, омъжвайки се за мъж от по-ниска каста, извършва престъпление: осквернява себе си и цялото си потомство. Шудрите могат да се женят само помежду си.

Смесването на някоя от кастите с шудрите поражда нечисти касти, от които най-отвратителната е тази, която идва от смесването на шудра с брамин. Членовете на тази каста се наричат ​​Чандали и трябва да са палачи или палачи; докосването на чандала води до изгонване от кастата.

Недосегаемите

Под нечистите касти все още има нещастна раса от парии. Те вършат най-долните работи заедно с Chandals. Париите одират мършата, обработват я и ядат месото; но се въздържат от краве месо. Докосването им осквернява не само човек, но и предмети. Те имат свои собствени специални кладенци; близо до градовете им се дава специален квартал, заобиколен от ров и прашки. Те също нямат право да се показват в селата, а трябва да се крият в гори, пещери и блата.

Един брамин, осквернен от сянката на пария, трябва да се изкъпе в свещените води на Ганг, защото само те могат да измият такова петно ​​от срам.

Още по-ниско от париите са пулаите, които живеят на малабарското крайбрежие. Роби на Nairs, те са принудени да намерят убежище във влажни подземия и не смеят да вдигнат очи към благородния индус. Виждайки брамин или наир отдалече, пулаите издават силен рев, за да предупредят господарите за близостта им и докато „господата“ чакат на пътя, те трябва да се скрият в пещера, в гъсталака на гората или да се изкачат на високо дърво. Тези, които не са имали време да се скрият, са покосени от Наир като нечисто влечуго. Пулаите живеят в ужасна неподреденост, хранят се с мърша и всякакво месо, с изключение на кравешко.

Но дори пулай може да си почине за миг от всеобщото всеобщо презрение; Има човешки същества още по-жалки, по-ниски от него: това са париите, по-ниски, защото, споделяйки цялото унижение на пулаите, си позволяват да ядат кравешко месо!.. Можете да си представите как потръпва душата на един благочестив индус. такова светотатство и следователно европейците и мюсюлманите, които също не зачитат светостта на дебелите индийски крави и ги въвеждат в местоположението на тяхната кухня, всички те, според него, морално, са напълно в съответствие с презрения париар.

На 24 септември 1932 г. правото на глас в Индия е дадено на кастата на недосегаемите. сайтът реши да разкаже на своите читатели как се е формирала индийската кастова система и как тя съществува в съвременния свят.

Индийското общество е разделено на класи, наречени касти. Това разделение е станало преди много хиляди години и продължава и до днес. Индусите вярват, че следвайки правилата, установени във вашата каста, в следващия си живот можете да се родите като представител на малко по-висока и по-уважавана каста и да заемете много по-добра позиция в обществото.

След напускане на долината на Инд, индарии завладява страната по поречието на Ганг и основава тук много държави, чието население се състои от две класи, различаващи се по правен и финансов статут. Новите арийски заселници, победителите, поеха власттаИндия и земя, и чест, и власт, и победените неиндоевропейски местни жители бяха потопени в презрение и унижение, принудени в робство или в зависима държава, или, прогонени в горите и планините, там те водеха оскъден живот в бездействие на мисълта без никаква култура. Този резултат от арийското завоевание дава началото на четирите основни индийски касти (варни).

Онези първоначални жители на Индия, които били покорени със силата на меча, претърпели съдбата на пленници и станали обикновени роби. Индианците, които се подчиниха доброволно, се отказаха от боговете на баща си, възприеха езика, законите и обичаите на победителите, запазиха личната си свобода, но загубиха цялата земя и трябваше да живеят като работници в именията на арийците, слуги и носачи, в къщите на богатите хора. От тях произлязла касташудра . „Шудра“ не е санскритска дума. Преди да стане името на една от индийските касти, вероятно е било името на някои хора. Арийците смятали, че е под тяхното достойнство да влизат в брачни съюзи с представители на кастата Шудра. Жените шудра са били само наложници сред арийците.

С течение на времето между самите арийски завоеватели на Индия се появяват резки различия в статуса и професиите. Но по отношение на по-ниската каста - тъмнокожото, завоювано местно население - всички те остават привилегирована класа. Само арийците имали право да четат свещените книги; само те са били освещавани с тържествена церемония: върху ариеца е била поставена свещена нишка, която го е направила „прероден” ​​(или „два пъти роден”, dvija). Този ритуал служи като символично разграничение между всички арийци и кастата шудра и презрените местни племена, прогонени в горите. Освещаването се извършваше чрез поставяне на връв, която се носеше поставена на дясното рамо и спускаща се диагонално през гърдите. Сред кастата на брамините връвта може да бъде поставена на момче от 8 до 15 години и е направена от памучна прежда; сред кастата на кшатриите, които са го получили не по-рано от 11-та година, той е направен от куша (индийско предачно растение), а сред кастата вайши, които са го получили не по-рано от 12-та година, е направен от вълна.

Индийското общество е било разделено на касти преди много хиляди години

„Два пъти родените“ арийци са били разделени с течение на времето, според различията в професията и произхода, на три съсловия или касти, с някои прилики с трите съсловия в средновековна Европа: духовенството, благородството и градската средна класа. Зачатъците на кастовата система сред арийците съществуват още по времето, когато те са живели само в басейна на Инд: там, от масата на земеделското и скотовъдното население, войнствените князе на племената, заобиколени от хора, опитни във военните дела, като както и свещеници, които извършват жертвени обреди, вече се открояват.

Когато арийските племена се придвижиха по-навътре в Индия, в страната на Ганг, войнствената енергия се увеличи в кървави войни с изтребените местни жители, а след това и в ожесточена борба между арийските племена. До завършването на завоеванията целият народ беше зает с военни дела. Едва когато започна мирното владение на завладяната страна, стана възможно да се развият различни професии, възникна възможността за избор между различни професии и започна нов етап в произхода на кастите. Плодородието на индийската земя събуди желанието за мирни средства за препитание. От това бързо се развила вродената склонност на арийците, според която за тях било по-приятно да работят тихо и да се наслаждават на плодовете на труда си, отколкото да полагат трудни военни усилия. Поради това значителна част от заселниците („виши”) се насочват към земеделие, което дава изобилни реколти, оставяйки борбата с враговете и защитата на страната на племенните князе и военното благородство, формирано през периода на завоеванието. Тази класа, занимаваща се с обработваемост и отчасти овчарство, скоро се разрасна така, че сред арийците, както и в Западна Европа, съставляваше огромното мнозинство от населението. Защото иметовайшя „заселник“, което първоначално означаваше всички арийски жители в нови области, започна да означава само хора от третата, работеща индийска каста и воини,кшатрии и свещеници, брахмани („молитви“), които с течение на времето се превърнаха в привилегировани класи, направиха имената на своите професии имената на двете висши касти.

Четирите индийски класи, изброени по-горе, станаха напълно затворени касти (варни) едва когато се издигнаха над древното служене на Индра и други богове на природата.брахманизъм, - ново религиозно учение заБрахма , душата на Вселената, изворът на живота, от който са произлезли всички същества и към който ще се върнат. Това реформирано вероизповедание придава религиозна святост на разделението на индийската нация на касти, особено кастата на свещениците. В него се казваше, че в цикъла от форми на живот, през които преминава всичко съществуващо на земята, Брахман е най-висшата форма на съществуване. Според догмата за прераждането и трансмиграцията на душите, същество, родено в човешка форма, трябва да премине през всичките четири касти на свой ред: да бъде шудра, вайша, кшатрий и накрая брахман; след като е преминал през тези форми на съществуване, той се обединява отново с Брахма. Единственият начин за постигане на тази цел е човек, постоянно стремящ се към божеството, да изпълнява точно всичко, заповядано от брахманите, да ги почита, да ги радва с подаръци и признаци на уважение. Престъпленията срещу брахманите, строго наказвани на земята, подлагат нечестивите на най-ужасните мъки на ада и прераждане във формите на презрени животни.

Според догмата за преселването на душите, човек трябва да премине през всичките четири касти

Вярата в зависимостта на бъдещия живот от настоящето беше основната опора на индийското кастово разделение и управлението на свещениците. Колкото по-решително брахманското духовенство постави догмата за преселването на душите в центъра на всички морални учения, толкова по-успешно изпълваше въображението на хората с ужасни картини на адски мъки, толкова повече почит и влияние придобиваше. Представителите на висшата каста на брамините са близки до боговете; те познават пътя, водещ до Брахма; техните молитви, жертви, свещени подвизи на техния аскетизъм имат магическа сила над боговете, боговете трябва да изпълнят тяхната воля; от тях зависи блаженството и страданието в бъдещия живот. Не е изненадващо, че с развитието на религиозността сред индийците нараства силата на кастата на брахманите, която неуморно възхвалява в своите свещени учения уважението и щедростта към брахманите като най-сигурните начини за получаване на блаженство, внушавайки на кралете, че владетелят е задължен да има брахмани като свои съветници и съдии, е длъжен да възнагради тяхната служба с богато съдържание и благочестиви подаръци.

За да не завиждат нисшите индийски касти на привилегированото положение на брахманите и да не го посягат, е развита и упорито проповядвана доктрината, че формите на живот на всички същества са предопределени от Брахма и че прогресията през степените на човешкото прераждане се постига само чрез спокоен, мирен живот в дадената позиция на човека, правилното.изпълнение на задълженията. Така в една от най-старите части на Махабхарата се казва: „Когато Брахма създава същества, той им дава техните професии, всяка каста специална дейност: за брахманите - изучаването на високите Веди, за воините - героизъм, за вайшите - изкуството на труда, за шудрите - смирението пред другите цветя: затова невежите брахмани, неславните воини, неумелите вайши и непокорните шудри са достойни за упрек.”

Тази догма, която приписваше божествен произход на всяка каста, всяка професия, утешаваше унижените и презираните в обидите и лишенията на сегашния им живот с надеждата за подобряване на съдбата им в бъдещо съществуване. Той даде религиозна освещение на индийската кастова йерархия. Разделянето на хората на четири класи, неравни в правата си, беше от тази гледна точка вечен, неизменен закон, нарушаването на който е най-престъпният грях. Хората нямат право да събарят кастовите бариери, установени между тях от самия Бог; Те могат да постигнат подобрение на съдбата си само чрез търпеливо подчинение.

Взаимните отношения между индийските касти се характеризират ясно от учението; че Брахма е произвел брахмани от устата си (или първият човек Пуруша), кшатрии от ръцете си, вайши от бедрата си, шудри от краката си, мръсни в кал, следователно същността на природата за брахманите е „святост и мъдрост“, за кшатриите - „власт и сила“, сред вайшите - „богатство и печалба“, сред шудрите - „служене и подчинение“. Доктрината за произхода на кастите от различни части на най-висшето същество е изложена в един от химните на последната, най-новата книга на Риг Веда. В по-старите песни на Риг Веда няма понятия за каста. Брамините придават изключително значение на този химн и всеки истински вярващ брамин го рецитира всяка сутрин след къпане. Този химн е грамотата, с която брамините легитимират своите привилегии, своето господство.

Някои брамини нямат право да ядат месо.

Така индийският народ беше воден от своята история, своите склонности и обичаи да попадне под игото на кастовата йерархия, която превърна класите и професиите в племена, чужди една на друга, заглушавайки всички човешки стремежи, всички склонности на човечеството.

Основни характеристики на кастите

Всяка индийска каста има свои собствени характеристики и уникални характеристики, правила на съществуване и поведение.

Брамините са най-висшата каста

Брамините в Индия са свещеници и свещеници в храмове. Тяхното положение в обществото винаги се е смятало за най-високо, дори по-високо от положението на владетел. В момента представители на кастата на брамините също участват в духовното развитие на хората: те преподават различни практики, гледат храмове и работят като учители.

Брамините имат много забрани:

Мъжете нямат право да работят на полето или да извършват физически труд, но жените могат да вършат различни домакински задължения.

Представител на свещеническата каста може да се ожени само за себеподобен, но по изключение се допуска сватба с брахман от друга общност.

Един брахман не може да яде това, което е приготвил човек от друга каста; брахманът предпочита да гладува, отколкото да яде забранена храна. Но той може да нахрани представител на абсолютно всяка каста.

Някои брахмани нямат право да ядат месо.

Кшатрии - воинска каста

Представителите на кшатриите винаги са изпълнявали задълженията на войници, пазачи и полицаи.

В момента нищо не се е променило - кшатриите се занимават с военни дела или отиват на административна работа. Те могат да се женят не само в собствената си каста: мъж може да се ожени за момиче от по-ниска каста, но на жена е забранено да се омъжи за мъж от по-ниска каста. Кшатриите могат да ядат животински продукти, но избягват и забранените храни.

Vaishyas, като никой друг, следи за правилното приготвяне на храната

Вайша

Вайшите винаги са били работническата класа: те са се занимавали със земеделие, отглеждали добитък и търгували.

Сега представители на Vaishyas се занимават с икономически и финансови дела, различни занаяти и банковия сектор. Вероятно тази каста е най-скрупулозна по въпросите, свързани с приема на храна: вайшите, като никой друг, следят за правилното приготвяне на храната и никога няма да ядат замърсени ястия.

Шудри – най-низшата каста

Каста шудра винаги е съществувала в ролята на селяни или дори роби: те са вършели най-мръсната и тежка работа. Дори в наше време тази социална прослойка е най-бедната и често живее под прага на бедността. Шудрите могат да се женят дори за разведени жени.

Недосегаемите

Отделно се откроява кастата на недосегаемите: такива хора са изключени от всички социални отношения. Те вършат най-мръсната работа: почистване на улици и тоалетни, изгаряне на мъртви животни, дъбене на кожа.

Учудващо е, че на представителите на тази каста дори не е било позволено да стъпят върху сенките на представители на висшите класи. И съвсем наскоро им беше позволено да влизат в църкви и да се доближават до хора от други класи.

Уникални характеристики на кастите

Имайки брахман във вашия квартал, можете да му дадете много подаръци, но не трябва да очаквате нищо в замяна. Брамините никога не дават подаръци: те приемат, но не дават.

По отношение на собствеността върху земята шудрите могат да бъдат дори по-влиятелни от вайшите.

Недосегаемите нямаха право да стъпват върху сенките на хората от висшите класи

Шудрите от долния слой практически не използват пари: те получават заплащане за работата си в храна и домакински консумативи.Можете да преминете към по-ниска каста, но е невъзможно да получите каста с по-висок ранг.

Касти и модерност

Днес индийските касти са станали още по-структурирани, с много различни подгрупи, наречени джати.

По време на последното преброяване на представители на различни касти имаше повече от 3 хиляди джати. Вярно е, че това преброяване се проведе преди повече от 80 години.

Много чужденци смятат кастовата система за остатък от миналото и смятат, че кастовата система вече не работи в съвременна Индия. Всъщност всичко е съвсем различно. Дори индийското правителство не можа да стигне до консенсус по отношение на това разслоение на обществото. Политиците активно работят върху разделянето на обществото на слоеве по време на избори, добавяйки защита на правата на определена каста към своите предизборни обещания.

В съвременна Индия повече от 20 процента от населението принадлежи към кастата на недосегаемите: те трябва да живеят в собствени отделни гета или извън границите на населената зона. Такива хора нямат право да влизат в магазини, държавни и медицински институции, дори да използват обществен транспорт.

В съвременна Индия повече от 20% от населението принадлежи към кастата на недосегаемите

Кастата на недосегаемите има напълно уникална подгрупа: отношението на обществото към нея е доста противоречиво. Те включват хомосексуалисти, трансвестити и евнуси, които изкарват прехраната си чрез проституция и искат монети от туристите. Но какъв парадокс: присъствието на такъв човек на празника се смята за много добър знак.

Друг невероятен подкаст на недосегаемите е Pariah. Това са хора, напълно изгонени от обществото – маргинализирани. Преди човек можеше да стане парий дори като се докосне до такъв човек, но сега ситуацията се промени малко: човек става парий или като се роди от междукастов брак, или от родители парии.