На какви групи се е разделяло населението на древна Месопотамия? Най-древното население на Месопотамия

Робството в Древна Месопотамия има специфични черти, които го отличават от класическото. От една страна, тук свободните хора носеха тежко бреме на задълженията към държавата или домакина. Последният имал право да принуждава членовете на домакинството да работят, да омъжва млади жени срещу откуп, а в някои случаи дори да принуждава жена си в робство. Членовете на домакинството се оказаха в най-лошо положение, когато домакинът упражни правото си да ги използва като обезпечение за заем. С развитието на стоково-паричните отношения свободата започва да се ограничава от различни форми на узаконено робство, в което изпада несъстоятелният кредитополучател. От друга страна робите тук са имали определени права и свободи. Даването на правосубектност на робите се оказва своеобразен институционален противовес на лекотата, с която пълноправният човек може да загуби свободата си. Но не на последно място това става възможно, защото в общността на пълноправните хора на Месопотамия преобладава представата за роба не като вещ или социално унижен агент, а преди всичко като източник на постоянен доход. Следователно на практика в повечето случаи експлоатацията на роби в Месопотамия придобива меки, почти „феодални“ форми на събиране на данъци, а самият роб често става обект на инвестиции в човешки капитал. Извършвайки точно лихварско изчисление на ползите и разходите, собствениците на роби от Месопотамия се научиха да си затварят очите за класовите предразсъдъци и да виждат ползата си от предоставянето на роба на широка икономическа автономия и законни права. Разстоянието между свободните и робите в Месопотамия беше допълнително намалено от социалните институции, които осигуряваха вертикална мобилност, позволявайки на хората да преминават от една социална класа в друга.

Ключови думи:робство, Шумер, Акад, Асирия, Вавилония, Месопотамия, гражданскоправни отношения, социална структура, икономическа система.

Робството в Древна Месопотамия се характеризира с особена черта, която го отличава от класическото робство. От една страна, свободните хора носели тежък товар от задължения към правителството или патриархалния стопанин. Те имаха право да принуждават семейството да работи, да се женят за млади жени срещу откуп и понякога дори да плащат на съпругата си в робство. Най-лошата ситуация беше, когато домакинът упражнява правото да използва семейството като обезпечение за заем. С развитието на стоково-паричните отношения свободата стана по-ограничена поради въвеждането на няколко форми на легализирано робство на фалиралите. От друга страна, робите притежават определени права и свободи. Това се превръща в своеобразен институционален противовес на лесното поробване на свободните хора. Това обаче става възможно, защото месопотамската общност разглежда робите не като вещи, а най-вече като ресурси за постоянен доход. Следователно на практика експлоатацията на робите в Месопотамия придобива предимно мека, почти „феодална“ форма на събиране на такси и слугата често е обект на инвестиции в човешки капитал. Робовладелците в Месопотамия биха направили точно изчисление на разходите и ползите и по този начин се научиха да пренебрегват някои класови предразсъдъци и да възприемат ползите от предоставянето на роб на широка икономическа автономия и законни права. Разстоянието между свободни и роби в Месопотамия намалява още повече поради дейността на социалните институции, които осигуряват вертикална мобилност на хората за преминаване от една социална класа в друга.

Ключови думи:робство, Шумер, Акад, Асирия, Вавилония, Месопотамия, граждански отношения, социална структура, икономическа система.

Според господстващите принципи през 19в. възгледи, социалната организация на обществата в древния свят се основава основно на общи принципи. Те са формулирани по време на анализа на древните общества, които са били добре проучени по това време и са предполагали наличието на непримирими и непреодолими противоречия между двете основни класи на робовладелската формация - робовладелците и робите. Първите бяха надарени с правото на собственост върху средствата за производство и самите роби, докато вторите, въпреки че бяха основната производителна сила на обществото, бяха лишени не само от собственост, но и от всякакви права (Философ. .. 1972: 341).

Тази парадигма съвсем правилно характеризира обществените отношения, съществували в Древна Гърция и Древен Рим, както и в държавите, попаднали в орбитата на тяхното икономическо и културно влияние. Днес обаче едва ли някой специалист ще рискува да твърди, че тя е била еднакво адекватна по отношение на обществата на Древния Изток.

Съмненията относно евристичната стойност на един-единствен номотетичен подход за разбиране на робството на запад и изток от Евразия бяха изразени почти веднага след появата му и бяха формулирани в окончателния си вид от Карл Август Витфогел (Wittfogel 1957). С разширяването и изучаването на историческия материал неговата хипотеза за уникалността на азиатския начин на производство намира все повече и повече потвърждения. По-специално, през последните десетилетия в хода на историографски, антропологични и социологически изследвания бяха получени резултати, които позволяват да се съди за размиването на границите между основните класи в робовладелските държави на Древна Азия. Оказа се, че тук те изобщо не са разделени от социалната пропаст, която лежи между тях на страниците на книги, очертаващи идеално-типични идеи за древното робство, а остротата на противоречията между класите е смекчена от държавното законодателство, предназначено да гарантира социални мир и ред.

Добро допълнение към общата картина, илюстрираща особеностите на робството в Древния Изток, би могло да бъде описанието на социалните практики, които са се развили между държавата, свободните хора и робите в обществата на Месопотамия - Шумер, Акад, Асирия и Вавилония.

Разглеждайки икономическите култури на тези общества като части от единен икономически и културен комплекс, лесно е да се види, че неизменна характеристика на класовата структура на Древна Месопотамия е присъствието в нея, в допълнение към слой от частично надарени с права (Лятото. шуб-лугалили акадски миктумИ муш-кенум), два противоположни полюса - пълноправни свободни хора, наречени „хора“ (Акад. авилум), от една страна, и роби, от друга. Освен това може да се открие, че свободните хора тук са носили тежко бреме на задълженията, робите са имали определени права и свободи, а социалните институции са осигурявали съществуването на коридори на вертикална мобилност, които са позволявали на хората да преминават от една социална класа в друга.

По този начин, анализирайки положението на свободните членове на общността в Месопотамия, можем да стигнем до извода, че те не са могли да се насладят напълно на привилегията на своето социално положение.

Известно е, че сред другите класи свободните членове на общността са имали най-много права. На първо място, те бяха надарени с правото да използват поземлени парцели и възможността да се разпореждат с тях. Тази тяхна възможност се тълкува от някои изследователи дори като проява на правото на частна собственост на членовете на общността върху земя (Шилюк 1997: 38–50; Суровен 2014: 6–32), която те може и да не са притежавали реално. Въпреки дискусиите около въпроса за собствеността върху земята от напълно свободни хора, днес е общоприето, че те са имали право да притежават, използват и разпореждат с други недвижими имоти, както и с движими вещи. Освен това в критична ситуация те биха могли да разчитат на спешна държавна подкрепа, опрощаване на дългове към частни лица и, с изключение на по-късни периоди, дори отписване на просрочени задължения към държавата. Тези права са законодателно закрепени в Законите на Уруинимгина (I, чл. 1–9, II, чл. 1–11), законите на Липит-Ищар (чл. 7, 9, 12–19, 26–32, 34 , 36–43 ), средноасирийски закони, таблица B + O, закони на Хамурапи (ст. 4, 7, 9–13, 17–18, 25, 42, 44, 46–56, 64–66, 71, 78 , 90, 99, 112 –116, 118, 120–125, 137–139, 141–142, 146–147, 150–152, 160–164) и др.

Притежавайки значителни правомощия и свободи, пълноправните членове на общността не са били освободени от много обременителни задължения и най-вече по отношение на държавата.

Така в Шумер от тях се изисквало да служат четири месеца в годината като работници при напояване и обработване на храмови земи. В същото време администрацията на храмовете бдително следи членовете на общността да изпълняват напълно своите задължения. За тази цел служителите на храма внимателно наблюдаваха прекараното работно време, съобразено с работоспособността на работника.

За тази цел на всеки от тях беше определен коефициент на работоспособност, изчислен в дялове от работната сила. Разделителната способност на скалата за работоспособност беше много висока. Обикновено се разграничават работниците на пълен и половин работен ден, но в градовете Нипур и Пуприжган има и „фина“ диференциация на работоспособността на работника - в 1, 2/3, 1/2, 1/3 и 1/6 от работната сила (Свят... 1987: 52 –53). Членовете на общността, които изплатиха изцяло дълга си, както и персоналът на храма, получиха надбавки в натура и пари от държавни складове, което също беше отразено в отчетите. Според него храната се раздава на работниците в повечето случаи ежемесечно.

Отслужващите наборна служба получаваха хранителни дажби, които включваха зърно, риба, хляб, растително масло, фурми, бира, както и нехранителни стоки - плат или вълна за облекло и дори малко сребро, което се използваше в Шумер като платежно средство (Свят... 1987: 53) . Размерът на възнаграждението също се определяше от количеството и качеството на вложения труд. В Лагаш, например, имаше три категории получатели на хранителни дажби: лу-кур-даб-ба– „хора, получаващи храна“ (квалифицирани работници); иги-ну-ду– „хора, получаващи отделни табели“ (неквалифицирани работници); гим-ду-му– „роби и деца“, включително nu-сиг- „сираци“. По същия начин в Ур, в допълнение към работниците на пълен работен ден, храната е получавана от: дум-думу- "работници на половин работен ден" бур-су-ма- „стари хора“, както и „хлебояди“ (Тюменев 1956). За да се осигури непрекъсната работа по формирането на обществените фондове за потребление и възпроизводството на работната сила, служителите на храма имаха право да прилагат санкции срещу онези, които избягват добросъвестното изпълнение на задълженията си към държавата. Има основание да се смята, че укриващите се от военна служба са били длъжни да компенсират държавата за загубения труд в размер, равен на „средната заплата, т.е. заплатата, която е трябвало да бъде изплатена на наетите да заместят работници, които не са се появили по някаква причина на обществена работа” (Козирева 1999: 48).

С развитието на средствата за производство системата на храмовото земеделие започва да деградира. Дори по време на управлението на III династия на Ур земите постепенно започват да се отчуждават от храмовете и да се прехвърлят на свободни хора като награди за служба или за условно доживотно ползване. С падането на династията централизираните храмови икономики практически престават да съществуват. Но едва ли може да се каже, че с премахването на централизираната планова икономика обикновените членове на общността в Месопотамия стават по-свободни. Някои форми на пристрастяване са заменени от други.

Всъщност премахването на монопола на храмовете върху разпореждането с ресурси допринесе за разширяването на сферата на стоково-паричните отношения и развитието на икономическите институции за покупка и продажба и временно прехвърляне на права върху собственост, лизинг, пренаемане, кредит , залог и гаранция, които са ги предоставили. Често в резултат на неблагоприятния изход на пазарните сделки хората са изпадали в изключително тежки ситуации, губейки имуществото си и дори изцяло или частично свободата си. Това неизбежно води до появата на голяма класа хора, които са частично или напълно лишени от права и попадат в зависимост от новите собственици на средствата за производство - държавата и частните лица (Кечекян 1944).

Държавата многократно е правила опити да регулира частноправните отношения, за да защити „хората” от лихвари, за което законодателно е установила условията на търговия и дори цените на основните стоки и услуги, както и условията на кредит, наем, наем , и т.н. Това е отразено в законите на цар Ешнуна (XX в. пр. н. е.), законите на Липит-Ищар (XX–XIX в. пр. н. е.), законите на Хамурапи (XVIII в. пр. н. е.) (История... 1983: 372–374 ) . Тези мерки, разбира се, ограничиха процеса на имуществена и социална стратификация в Месопотамия и допринесоха за това, че в обществото остана доста значителен слой свободни хора. Но дори те нямаше как да не почувстват натиска на социалния и икономически натиск.

Една от най-уязвимите категории на свободното население на Древна Месопотамия са членовете на семейството на патриархалния домакин.

Например, според законите на Хамурапи, последният има право да ги принуждава да работят, да се жени за млади жени срещу откуп и дори да поробва жена си, ако тя нанесе щети на домакинството с подготовката си за развод (чл. 141 ). Но домакинствата вероятно са били в най-лошо положение в случай, че домакинът е упражнил правото си да ги използва като гаранция за заем и е сключил споразумение по този въпрос със заемодателя (Grice 1919: 78). Това се случваше, ако главата на семейството не можеше да изплати дълга на своя кредитор. Използвайки заложник по този начин, домакинът имаше право или да го продаде на трета страна с последващо прехвърляне на приходите на кредитора (членове 114–115), или да прехвърли член на семейството си директно на заемодателя в робство, за да изплати задълженията си (чл. 117). И в двата случая длъжникът се смяташе за освободен от задълженията си, но за сметка на свободата на член на семейството си.

Важно е да се отбележи обаче, че държавата не остави заложника сам с новите му собственици, а активно се намеси в отношенията им.

На първо място, кодексът забранява на кредитора да използва трудната житейска ситуация на длъжника за егоистични цели. Съгласно чл. 66, „ако човек вземе пари от тамкар и този тамкар го притисне и той няма с какво да плати дълга, и той даде градината си на тамкар след опрашване и му каза: „Фурмите, колко от ги има в градината, ще вземеш за среброто си,” тогава тамкар не трябва да се съгласи; само собственика на градината трябва да вземе фурмите, колко от тях ще има в градината и среброто с лихвите, според неговия документ той трябва да плати tamkara, а само собственикът на градината трябва да вземе останалото на фурмите, които ще бъдат в градината” (Хрестоматия... 1980: 138) . Както може да се види от текста на статията, законът предоставя на длъжника отсрочка при погасяване на дълга и забранява на заемодателя да конфискува реколтата на длъжника над цената на заема с лихва. Очевидно тази норма е имала за цел да ограничи процеса на обедняване на свободните, пълноценни хора и загубата им на високо обществено положение в резултат на самопродаване в робство или вземане за заложници за дългове.

Ако обаче това се случи и свободен човек стане зависим от кредитор, тогава според Кодекса на Хамурапи той не е лишен от правна защита срещу малтретиране. Тя беше определена от чл. 196–211 и установи степента на отговорност на лицето в зависимост от степента на увреждане на физическото състояние, което е причинил на друго пълноправно лице, както и на лице, засегнато по отношение на правата му - мускенум и дори роб.

По този начин, ако човек загуби око поради малтретиране, тогава неговият нарушител също трябваше да избие окото си (чл. 196). По същия начин, за счупена кост, нарушителят с равен статус беше наказан със счупена кост (чл. 197), за избит зъб той беше лишен от зъб (чл. 200), за удар по бузата той беше длъжен да плати глоба от 1 минута сребро (член 203), за неволно нанасяне на вреда на здравето, той трябваше да се закълне: „Ударих неволно“ - и да плати на лекаря (член 206), но ако в резултат на побой равен умря , тогава глобата вече беше 1/2 мина сребро (чл. 207). Но за умишлено причиняване на смърт Кодексът на Хамурапи предвижда по-тежко наказание от глоби или прилагане на принципа на талиона за незначителни щети. Така, като е причинил смъртта на жена в резултат на побой, деецът е обрекъл на смърт дъщеря си (чл. 210), а чл. 116 от Кодекса директно определя, че „ако заложник умре в къщата на ипотекарния кредитор от побой или малтретиране, тогава собственикът на заложника може да уличи своя тамкар и, ако това е един от пълноправните хора , синът на заемодателя трябва да бъде екзекутиран...” (Хрестоматия... 1980 : 161).

Основният момент на старовавилонското законодателство е, че то не само защитава заложника от малтретиране, но и определя максималния период за престоя му в робство на купувача или кредитора. Съгласно чл. 117 „ако дългът завладее човек и той продаде жена си, сина си и дъщеря си за сребро или ги предаде в робство, тогава те трябва три години да служат в къщата на своя купувач или на своя поробител, през четвъртата година трябва да им се даде свобода” (пак там: 161). Важно е да се отбележи, че тази норма не само установява времевата рамка на социалната зависимост на пълноправно лице, но и ограничава процеса на имуществена диференциация. В крайна сметка, знаейки максималните условия на експлоатация на труда на заложника, рационалният кредитор беше принуден да ограничи размера на заема, като по този начин увеличи шансовете на длъжника да го изплати. В резултат на това в обществото остана значителен брой пълноценни свободни хора, а собствениците на капитали нямаха възможност да се обогатяват неограничено чрез лихварски сделки.

Трябва да се отбележи обаче, че с развитието на стоково-паричните отношения законодателните права на кредитора се разширяват. Например средноасирийските закони от втората половина на 2-ро хилядолетие пр.н.е. д., открит в началото на 20 век. по време на разкопки в Ашур и които са достигнали до нас под формата на таблички от А до О, доброто отношение към заложниците вече не се използва като абсолютен императив, както беше в Кодекса на Хамурапи. Таблица А от асурийските закони гласи, че „ако асириец или асирийка, живеещи в къщата на мъж като обезпечение за тяхната цена, бъдат взети за пълната цена, тогава той (заемодателят) може да ги бие, да ги дърпа за косата, да ги наранява или пробожда ушите им“ ( Читател... 1980: 201). Както може да се види, правната защита срещу малтретиране в робство се разпростира само върху хора, взети за заложници, чиято стойност е оценена над стойността на заема. Ако това условие не беше изпълнено, заемодателят имаше право да принуди заложника да работи с помощта на физическа сила. Също така е важно, че законите на Ашур дори не съдържат никакво споменаване за ограничаване на продължителността на престоя на заложник в къщата на заемодателя, което всъщност позволява неговото поробване през целия живот.

Вавилонските закони допълнително увеличават липсата на права на членовете на домакинството. Те премахнаха ограниченията, очевидно установени от Хамурапи върху правото на домакина да се разпорежда с членовете на семейството си по свое усмотрение. Ако Кодексът на Хамурапи позволява продажбата или поробването на член на домакинството единствено под формата на плащане на съществуващ дълг (чл. 117, 119), то във Вавилон през 7–6 в. пр.н.е., практиката да се продават членове на семейството с цел обогатяване вече е станала широко разпространена. Това се доказва от текстовете на договорите за продажба и покупка на роби. В един от тях например се посочва, че асирийката Банат-Инин обявила в народното събрание и в присъствието на разпределителя на държавните имоти, че е останала вдовица и поради лошото си положение „заклеймила малките си деца Шамаш-рибу и Шамаш-леу и ги даде на богинята (тоест на храма. - С. Д.) Белит от Урук. Докато са живи, те наистина ще бъдат храмови роби на Белит Урук” (Йейл... 1920: 154).

След като намали нивото на защита на неплатежоспособен длъжник и член на патриархално семейство, асирийското общество все пак разви практики за тяхната социална рехабилитация. Най-често срещаните сред тях са „съживяване” и „осиновяване”.

Практиката на „съживяване в беда“ включваше неплатежоспособен баща, даващ дъщеря си на „възродителя“. Последният приел „възродената” за изхранване и получил правото да използва нейната работна сила в домакинството си, докато не бъде откупена на пълна цена от собствения й баща. Освен това „съживителят“ получи правото да се ожени за момичето, което можеше да се счита за печелившо търговско начинание, тъй като според правилото, съществувало сред асирийците, той получи откуп за имущество от бъдещия съпруг - „брачен подарък“. Но причините за собствения баща на момичето в този случай бяха очевидни: за предаването на дъщеря си на „възродителя“, той получи парична награда и запази статута й на пълноправен асириец (Дяконов 1949).

Подобно на „съживяването“, „осиновяването“ също е формата, в която се обличат отношенията между кредитора и несъстоятелния длъжник. Например, според текста на договора между асирийците Ериш-или и Кения, синът на Ериш-или Накиду е осиновен от Кения „с полето си, къщата си и цялото си имущество. Накиду е синът, Кения е неговият баща. На полето и в селището той (Накиду) трябва да работи за него (Кения). Накиду като баща и Кения като син трябва да се отнасят един към друг. Ако Накиду не работи за Кения, без съд и спор той (Кения) може да го обръсне (Накиду) и да го продаде за сребро” (Хрестоматия... 1980: 209). Този документ очевидно е доказателство за мнимо осиновяване от заемодателя на член на семейството на длъжника, който не може да изпълнява задълженията си по заема. В края на краищата подписалите го не пропуснаха да споменат, че синът на длъжника е осиновен заедно с цялото му имущество и се фокусираха върху санкциите, които очакват „осиновения“ в случай на отказ да работи за „осиновителя“. Но, както в случая на „съживяване“, тази форма на връзка между заемодател и длъжник беше от полза и за двете страни. Кредиторът получава на свое разположение труд и имущество, както и безусловното право да се разпорежда със съдбата на „осиновения“ по свое усмотрение, до и включително продажбата му в робство. От своя страна длъжникът се освобождава от задълженията си по заема и запазва статута на свободно лице за член на семейството си, чиито пълни права, съгласно условията на споразумението, се ограничават до не повече от това в предишното му семейство - от патриархална власт на новия си „баща“.

Не трябва да се изненадваме от изобретателността, която имащите право хора са показали, за да избегнат дълговото робство. Отношението към робите в Месопотамия е добре илюстрирано от това колко са ценени животът и здравето на роба в сравнение с живота и здравето на свободния човек.

Например правният принцип на талиона не се прилага за робите. Ако за причиняване на физически недостатъци на свободен човек престъпникът получи симетрично наказание, тогава при причиняване на щети на роб той се отърва с глоба от половината от покупната му цена и дори това се плаща не на жертвата, а на собственика му ( член 199). Смъртта на роб от малтретиране в къщата на новия собственик заплашва последния не със загубата на сина му, както би било наказуемо, ако бъде причинена смърт на пълноправен човек, а само с глоба от 1 /3 мина сребро и загубата на цялата сума на заема, издаден на длъжника (чл. 161).

Лесно е да се види, че законът оценяваше живота и здравето на роба по-ниско от живота и здравето на пълен и неравномерен човек. И все пак положението на роба в Месопотамия е несравнимо по-високо от положението на роба в древните държави. За това свидетелстват документи, които ни разкриват някои аспекти от неговия обществен и правен статус.

На първо място от чл. 175–176 от Кодекса на Хамурапи, следва, че робите, принадлежащи на държавата, както и непълните мускенуми, са имали право да се женят за представители на всяка социална класа, както и да имат собствена собственост и да управляват собствена домакинство. В по-късни времена законодателството на Месопотамия напълно премахна очевидните ограничения на тези права, предоставяйки ги, очевидно, на всички роби без изключение.

Източникът на формирането на имуществения комплекс на робите са не само техните собствени средства, но вероятно и средствата на техните господари. Няма преки индикации за това. Това обаче може да се съди по това колко внимателно собственикът на роба, който гледаше на своя роб като на надежден източник на постоянен доход, се отнасяше към своята „собственост“ и с каква рационалност обикновено подхождаше към формирането на способността на роба да получава тези доходи. Основата на тази пестеливост е най-вероятно простото икономическо изчисление. Както Дъглас Норт показа в своята работа „Институции, институционална промяна и икономическо представяне“, в някои случаи пределната цена за контролиране на роб е по-голяма от пределната полза от неговото робство. „С оглед на нарастващите пределни разходи за оценка и контрол“, пише той, „не е изгодно за собственика да установи цялостен контрол върху труда на роба и той ще упражнява контрол само докато пределните разходи се изравнят с допълнителния пределен приход от контролирайки роба. В резултат на това робът придобива някои права на собственост върху собствения си труд. Господарите могат да увеличат стойността на своята собственост, като предоставят на робите някои права в замяна на онези резултати от робския труд, които господарите ценят най-много” (North 1997: 51).

Неслучайно експлоатацията на роби в Месопотамия ни се явява в мека, почти „феодална“ форма на събиране на данъци от роб (Scheil 1915: 5), а инвестициите в човешкия му капитал са станали много разпространени. Например, имаме документални доказателства, че свободните хора са плащали за обучението на своите роби в тъкане (Strassmaier 1890: 64), печене ( пак там.: 248), жилищно строителство (Petschow 1956: 112), обработка на кожи (Strassmaier 1892: 457) и др. Лесно е да се разбере, че по време на обучението робите са придобивали търсени професии и са били защитени от малтретирането на крайни форми на експлоатация от високата квалификация на техния труд .

Вероятно в някои ситуации е било дори по-изгодно за собственика на роба да даде свобода на роба си, при условие на доживотна издръжка от бившия му господар, вместо да ограничава свободата му. Има и документални доказателства за това. Въпреки че тук трябва да се отбележи, че когато предоставя свобода на роб, собственикът по правило не забравя да обвърже бившия си роб със задължения да „му достави храна и дрехи“ и в случай на неизпълнение на тези задължения , той „счупи“, тоест дезавуира, съставения документ за предоставяне на свобода на освободен ( Същото 1889: 697).

Тази комбинация от „щедрост“ и благоразумие по отношение на робите е сигурна индикация, че инвестициите в човешкия капитал на робите и предоставянето на свобода не са били толкова проява на хуманизма на собствениците на роби, колкото те са изразили желанието си да осигурят най-доброто препитание материално. Но във всеки случай трябва да се отбележи, че позицията на роба в Месопотамия в много отношения е в противоречие с образа на мълчалив жив инструмент, смазан от бремето на непосилната монотонна работа, която все още му се приписва на страниците на някои научни публикации. Значението на роба в социално-икономическата Древна Месопотамия е подсилено от неговия съвсем незначителен правен статут.

Има документални доказателства, че от времето на Шумер робът е имал право да се яви самостоятелно в съда, включително с искове за незаконността на престоя му в статута на роб. Ищецът обикновено се обръщаше към съдиите с думите: „Аз не съм роб“ - и се опитваше да приведе аргументи, установени от закона, в подкрепа на правата си. По правило те са били или знаци, които установяват или потвърждават статута му на свободен човек, или клетвени показания на свидетели (Хрестоматия... 1980: 148–149).

Тази традиция е продължена във Вавилония и Асирия. Това се доказва както от текстове на закони, така и от протоколи от съдебни заседания, посветени на спорове относно законността на престоя на роб в плен. И така, съгласно чл. 282 от законите на Хамурапи робът имал право да се обърне към съда, за да получи свобода, но трябвало убедително да аргументира исканията си - в противен случай собственикът имал право да отреже ухото му. Документи от по-късни времена служат като добра илюстрация на факта, че робите не се страхуват от евентуално наказание и смело предявяват претенции срещу своите господари. Многобройните записи от съдебни заседания с подобни спорове показват, че робите са имали шанс да получат свобода чрез съдилищата. Тук можем да посочим като пример протокола от съдебен процес на роб на име Барики - или да го признаем за свободен. Когато съдиите го помолиха да представи документ, потвърждаващ свободата му, Барики-или отговори: „Избягах два пъти от дома на господаря си, не ме видяха много дни, скрих се и казах: „Аз съм свободен човек“.<…>Аз съм свободен човек, стражът на Бел-римани, който е в служба на Шамаш-димик, син на Набу-надин-ах...” (Strassmaier 1890: 1113). Документът може да представлява интерес за нас не само като пряко доказателство за рутинизирането на практиката роб да оспорва статута си. От неговия контекст може да се види, че режимът на плен на Барика-или е бил такъв, че му е позволил не само да избяга, но и да го направи два пъти. Прави впечатление също, че подобни действия на роба остават без никакви вредни последици за него. Наистина, въпреки залавянето му и връщането му при бившия му господар, той не е бил белязан с доживотни маркери за статута си на роб и склонност към бягство, което позволява на Шамаш-димик да го приеме на служба като пазач.

Трябва да се мисли, че в обществата на Древна Месопотамия сферата на правосубектност на роба не се ограничава само до участието му в процеси по спорове относно статута му. То беше много по-широко и се изразяваше не само в даряването на роба с такива „формални” права, като например правото да свидетелства срещу господаря си, без да бъде подложен на бастонада (Хрестоматия... 1980: 237), но и му откри определени възможности да организира свободно и пълноправно отношенията си на взаимноизгодна договорна основа.

Широко разпространена е практиката робите да купуват собственост от пълноправни роби и дори да участват в създаването на търговски предприятия наравно със свободните хора при условията на равноправно партньорство. Например, според споразумение между Бел-кацир, потомък на перач, и роба Мрдук-мацир-аплики, сключено през 519 г. пр. н. е., всяка страна внася 5 минути сребро, за да организира търговията, и също така разделя приходите от търговията еднакво (Strassmaier 1892: 97). Както се вижда в случая, ниският социален статус на Мърдук-мацир-аплики по никакъв начин не е повлиял на неговите преговорни позиции и не е намалил дела му в получените печалби.

Важно е да се отбележи, че в икономическите отношения със свободните хора робите биха могли да заемат дори по-високо положение по отношение на свободните хора. Това се случва, ако ролята им на икономически агент се окаже по-значима в сравнение с икономическата роля на пълноправен човек.

На първо място, робът беше надарен с правото да предоставя заем на свободен човек при условията на плащане на лихва и да изисква от длъжника изпълнение на задълженията му. Например през 523 г. пр.н.е. робът Даян-бел-утсур предоставил на Барики-Адад, син на Яхал, 40 кокошки ечемик, 1 мина сребро и 3300 глави чесън при условие, че получава 40 кокошки ечемик от длъжника на всеки месец и в допълнение, „от 1 мина сребро, ½ мина сребро (и) чесън Барики-Адад трябва да даде на Даян-бел-уцуру от доходите си“ (Strassmaier 1890: 218). Очевидно е, че влизайки в ролята на заемодател, робът е направил това с цел получаване на материална изгода. И в този смисъл е важно да се отбележи, че неговото икономическо състояние е защитено от издаден му документ с подписите на писар, както и свидетели, удостоверяващи законността и чистотата на сделката. Също така няма съмнение, че свободните хора са били принуждавани да изпълняват задълженията си към роба. За това свидетелстват текстовете на разписки, издадени от робите-заемодатели на бившите им длъжници, в които се посочва, че са получили всичко дължимо по договора и считат отношенията по него за приключени. Пример за такъв документ е разписка, издадена през 507 г. пр. н. е. от същия роб Даян-бел-утсур на друг пълноправен. В него се казва, че „Dayan-bel-utsur, роб, принадлежащ на Marduk-matsir-apli, потомък на Egibi, получи своя дълг, капитал и лихва от ръцете на Kunnata, дъщеря на Akhhe-iddin, съпруга на Bel-iddin“ ( Същото 1892: 400).

Вавилонските роби имаха право не само да извършват лихварски сделки, но и да действат като наематели. В същото време те могат да наемат както имуществото на свободните хора (Университетът... 1912: 118), така и работна ръка. На първо място, един роб е имал възможност да експлоатира работната сила на друг роб. Пример е споразумението от 549 г. пр.н.е. между Идти-мардук-балату, син на Набу-ахе-иддин, и робът Ина-чилли-Белу, роб на Ина-киви-Бела, в който последният взема под наем 9 сикли сребро за себе си за една година и има право да използва труда на роба Идти-мардук-балата на име Барики-или (Strassmaier 1889: 299).

Но правата на роба като работодател на труд не се ограничават до това. Колкото и изненадващо да изглежда за някои от нас, правата му се разшириха до сферата на наемане на работна ръка от пълноправни вавилонци. Например, според споразумението, сключено през 532 г. пр.н.е., Забаба-шум-утсур, синът на Набу-укин-зер, нае сина си Набу-булицу на робинята Шебета за 4 сикъла сребро на година, с условието, въпреки това той продължава да работи в бащината си къща два месеца в годината. Подписвайки споразумението, страните, като равноправни участници в сделката, „получават по един документ” (Strassmaier 1890: 278). Документът не дава основание да се мисли, че задължението на Шебета да позволи на сина на свободен човек да работи в къщата на баща му е отстъпка, която тя е била принудена да направи по силата на робското си положение. Споразуменията, сключени между свободни хора, изобилстват с клаузи от този вид.

Границите на икономическите свободи на вавилонския роб били толкова широки, че включвали дори правото му сам да стане робовладелец. Това, например, се доказва от текста на споразумението между пълноправните вавилонци Iddia, Rimut и Sin-zer-ushabshi, от една страна, и роба Id-dahu-Nabu, от друга, сключен в Ур по време на управлението на Артаксеркс. Според текста на договора продавачите получиха от купувача 1 мина 18 сикли сребро - пълната цена на роба Белтима и я прехвърлиха на купувача. В същото време договорът специално отбелязва отговорността на пълноправните вавилонци към роба в случай, че трета страна оспори сделката: „Веднага щом възникнат претенции към техния роб Белтима, тогава Идия, синът на Син- иддин, Римут, синът на Мурану и Син-зер-ушабши, синът на Шамаш-Етира, трябва да пречистят своя роб Белтима и да ги предадат на Ид-даху-Наб” (Фигула 1949: 29). В този контекст думата "изчистване" трябва да се разбира като освобождаване от искове, поемане на всички разходи, свързани с освобождаването на имуществото на роба от тежести, и след това прехвърлянето му на купувача. Както можете да видите, според условията на договора робът става пълен собственик на придобития роб и дори получава гаранции, че придобиването му никога няма да бъде оспорено от никого.

Възможностите, предоставени на роба да участва като активен (а в някои случаи дори много влиятелен) икономически агент, в известен смисъл доближават неговия икономически статус до статута на лица, чиято свобода не е ограничена. Позицията на роба става още по-независима в случаите, когато той е освободен от задължението да живее в дома на господаря си. Фактът, че това наистина се е случило, се доказва от договори за наемане на жилища под наем от роби. Заслужава да се отбележи обаче, че в известните ни случаи качеството на такова жилище остави много да се желае. Например, според договор, сключен през 546 г. пр. н. е. във Вавилон между Shushranni-Marduk, син на Marduk-nadin-ah, и Bel-tsele-shime, роб на пълноправен човек на име Nabu-ahe-iddin, Shushranni -Мардук предоставил за ползване на Bel-tsele-shime, срещу такса от 2 ka хляб на ден, стая, разположена на покрива на хамбара, както и разширение близо до хамбара (Strassmaier 1889: 499). Невъзможно е да се каже със сигурност защо Бел-це-шима не е получил по-добро жилище по договора: дали причината за това е била ниската му платежоспособност или достъпът до качествения жилищен фонд на Вавилония все още е диференциран в зависимост от социалния статус на наемателя. Последното може да се подкрепи от факта, че в някои договори от онова време жилищата, наети от роби, се наричат „квартири за роби“ ( Същото 1892: 163). Но, по един или друг начин, позицията на роб, който не е „физически“ свързан с къщата на господаря си, в някои отношения се оказа дори по-изгодна в сравнение с позицията на пълноправен вавилонец, под патриархалния авторитет на главата на семейството.

Очевидно фактът, че обществото на Древна Месопотамия е предоставило на робите значителни права и свободи в икономическата сфера, е резултат от следване на културна традиция, установена в Шумер и пречупена през кодекса на Хамурапи. Законовите надбавки за роби също са били в състояние да действат като институционален противовес на лекотата, с която един пълноправен човек може да загуби свободата си. Но не на последно място това стана възможно, защото беше напълно съобразено с интересите на робовладелците. Вероятно в общността на пълноправните хора на Месопотамия доминиращата представа е била за роба не като вещ или социално унижен агент, а преди всичко като човек, способен да бъде източник на постоянен доход. Това би могло да обясни, че на практика робът и собственикът в повечето случаи са били свързани не толкова чрез социална, колкото чрез икономическа зависимост, а самият роб често е ставал обект на инвестиции в човешки капитал. Не е изненадващо, че при такива условия собствениците на роби са се научили да си затварят очите за класовите предразсъдъци и са били в състояние с прецизни лихварски пресмятания да видят ползата си от предоставянето на роба на широка икономическа автономия и законни права.

И така, с по-внимателно разглеждане на социалните практики, характеризиращи положението на свободните и робите в Шумер, Акад, Асирия и Вавилония, е възможно да се допълни картината на социалната организация на обществата на Древна Месопотамия с щрихи, които я правят различна от социалната организация на класическите робовладелски общества. Въпреки че съществуването на робство тук е неоспорим факт, свободен и роб, които образуват опозицията в социалната структура, все пак не са разделени от непреодолима пропаст. Пълноправните хора бяха под натиска на многобройни държавни тежести и патриархална зависимост от главата на семейството. В същото време робите са имали правосубектност и висока степен на свобода при осъществяване на стопанска дейност, както и възможност да действат като активни и влиятелни участници в икономическия живот. Всичко това разяжда класовите противоречия, съществуващи в обществата на Древна Месопотамия, и отваря възможности за стопанска инициатива на хората, независимо от техния социален статус. Неслучайно в продължение на много векове Месопотамия демонстрира приемствеността на икономическата култура и се превръща в олицетворение на устойчиво икономическо развитие и социална стабилност.

Литература

Световната историяикономическа мисъл. Т. 1. От произхода на икономическата мисъл до първите теоретични системи на политическия живот. М.: Мисъл, 1987.

Дяконов, И. М. 1949. Развитие на поземлените отношения в Асирия. LSU.

ИсторияДревен изток. Произходът на най-древните класови общества и първите центрове на робовладелската цивилизация. Част I. Месопотамия. М., 1983.

Кечекян, С. Ф. 1944. Обща история на държавата и правото.Част I Древен свят. Vol. 1. Древен Изток и Древна Гърция.М.

Козирева, И. В. 1999. Социален труд в древна Месопотамия. В: Дандамаев, М. А. (ред.), Данъци и мита в древния изток:сб. Изкуство. SPb .: Ориенталистика.

север, Д. 1997. Институции, институционална промяна и икономическо представяне.М.: Фондация за икономическата книга „Начала”.

Тежест, Д. А. 2014 г.Процесът на възникване на частна и държавна собственост (въз основа на писмени източници на Древна Месопотамия от периода на протописмеността). Проблеми на историята на обществото, държавата и правото(стр. 6–32). Vol. 2. Екатеринбург: UrGUA.

Тюменев, ИИ 1956. Държавна икономика на древен Шумер.М.; Л.

Философскиречник / ред. М. М. Розентал. М., 1972.

Читателвърху историята на древния изток. Част 1. М.: Висше училище, 1980.

Шилюк, Н.Ф. 1997. История на древния свят: Древен изток. 2-ро изд. Екатеринбург: Уралско издателство. un-ta.

Ебелинг, Е. 1927. Keilschrifttexte aus Assur juristischen Inhalts. Wissenschaftliche Veroffentlichung der Deutschen Orient-Gesellschaft. Bd. 50. Лайпциг.

Фигула, Х. Х. 1949. Бизнес документи от нововавилонския период. Ур разкопки текстове.Лондон.

Грайс, Е. М. 1919. Записи от Уранд Ларса, датирани от династията Ларса. Vol. VIII. Лондон: Ню Хейвън.

Печоу, Х. 1956. Neubabylonisches Pfandrecht. Берлин.

Шайл, В. 1915. La liberation judiciaire d'um fils. Revue d'Assyriologie XII.

Щрасмайер, Й. Н.

1889. Inschriften von Nabonidus, Konig von Babylon.Лайпциг.

1890. Inschriften von Cyrus, Konig von Babylon.Лайпциг.

1892. Inschriften von Darius, Konig von Babylon.Лайпциг.

Университетътот Пенсилвания. Музеят. Публикации на Вавилонската секция. Vol. II. Филаделфия, 1912 г.

Витфогел, К. А. 1957. Ориенталски деспотизъм. Сравнително изследване на общата мощност. New Haven: Yale University Press.

ЙейлОриенталска поредица Вавилонски текстове. Vol. VI. New Haven: Yale University Press, 1920 г.

„Всички ще се съберат в Месопотамия,
Ето го Едем и ето го началото
Тук веднъж в обща реч
Прозвуча Словото Божие..."

(Константин Михайлов)

Докато дивите номади бродеха из територията на древна Европа, на Изток се случваха много интересни (понякога необясними) събития. За тях е писано колоритно в Стария завет и други исторически източници. Например, такива известни библейски истории като Големия потоп се случиха точно на територията на Месопотамия.

Без никакво разкрасяване древна Месопотамия може да се нарече люлката на цивилизацията. Именно на тази земя е възникнала първата източна цивилизация около 4 век пр.н.е. Такива държави от Месопотамия (древна Месопотамия на гръцки) като Шумер и Акад са дали на човечеството писменост и невероятни храмови сгради. Нека тръгнем на пътешествие из тази земя, пълна с тайни!

Географско положение

Как се казваше Месопотамия? Месопотамия. Второто име на Месопотамия е Месопотамия. Можете да чуете и думата Нахараим - това също е тя, само че на иврит.

Месопотамия е историческа и географска територия, разположена между и Ефрат. Сега на тази земя има три държави: Ирак, Сирия и Турция. Историята на Месопотамия се развива именно на тази територия.

Разположен в самия център на Близкия изток, регионът е ограничен на запад от Арабското плато, а на изток от подножието на планината Загрос. На юг Месопотамия се измива от водите на Персийския залив, а на север се издигат живописните планини Арарат.

Месопотамия е плоска равнина, простираща се покрай две големи реки. Формата му е подобна на овална фигура - такава е невероятната Месопотамия (картата потвърждава това).

Разделяне на Месопотамия на региони

Историците условно разделят Месопотамия на:

На територията на Древна Месопотамия по различно време са съществували четири древни царства:

Sumer;
Акад;
Вавилония;
Асирия.

Защо Месопотамия се превърна в люлка на цивилизацията?

Преди около 6 хиляди години на нашата планета се случи невероятно събитие: две цивилизации възникнаха приблизително по едно и също време - Египет и Древна Месопотамия. Характерът на цивилизацията е както подобен, така и различен от първото древно състояние.

Приликата се крие във факта, че и двете са възникнали на територии с условия, благоприятни за живот на хората. Те не си приличат по това, че всеки от тях се отличава с уникална история (първото нещо, което идва на ум: имаше фараони в Египет, но не и в Месопотамия).

Темата на статията обаче е държавата Месопотамия. Затова няма да се отклоняваме от него.

Древна Месопотамия е своеобразен оазис в пустинята. Районът е ограден от двете страни с реки. А от север - от планини, които защитават оазиса от влажните ветрове от Армения.

Такива благоприятни природни дадености направиха тази земя привлекателна за древния човек. Той изненадващо съчетава комфортен климат с възможността да се занимавате със земеделие. Почвата е толкова плодородна и богата на влага, че отглежданите плодове се оказват сочни, а покълналите бобови растения са вкусни.

Първите, които забелязаха това, бяха древните шумери, които заселиха тази територия преди около 6 хиляди години. Те се научиха как умело да отглеждат различни растения и оставиха след себе си богата история, чиито мистерии все още се разрешават от страстни хора и до днес.

Малка теория на конспирацията: за произхода на шумерите

Съвременната история не дава отговор на въпроса откъде идват шумерите. Има много предположения за това, но научната общност все още не е стигнала до консенсус. Защо? Защото шумерите се открояват силно на фона на останалите племена, населяващи Месопотамия.

Една от очевидните разлики е езикът: той не прилича на нито един от диалектите, говорени от жителите на съседни територии. Тоест няма прилики с индоевропейския език – предшественика на повечето съвременни езици.

Освен това външният вид на жителите на Древен Шумер изобщо не е типичен за жителите на тези места. Таблетите изобразяват хора с гладки овални лица, изненадващо големи очи, деликатни черти на лицето и над средния ръст.

Друг момент, на който обръщат внимание историците, е необичайната култура на древната цивилизация. Една от хипотезите гласи, че шумерите са представители на високоразвита цивилизация, долетяла от космоса до нашата планета. Тази гледна точка е доста странна, но има право да съществува.

Как наистина се е случило, не е ясно. Но едно може да се каже със сигурност - шумерите са дали много за нашата цивилизация. Едно от безспорните им постижения е изобретяването на писмеността.

Древните цивилизации на Месопотамия

Различни народи са населявали обширната територия на Месопотамия. Ще откроим две основни (историята на Месопотамия не би била толкова богата без тях):

шумери;
Семити (по-точно семитски племена: араби, арменци и евреи).

Въз основа на това ще говорим за най-интересните събития и исторически личности.

Лято: кратка историческа справка

Това е първата писмена цивилизация, която се появява в югоизточна Месопотамия от 4-ти до 3-ти век пр.н.е. Сега в тази област се намира съвременната държава Ирак (Древна Месопотамия, картата отново ни помага да се ориентираме).

Шумерите са единственият несемитски народ на територията на Месопотамия. Това се потвърждава от множество лингвистични и културни изследвания. Официалната история казва, че шумерите са дошли на територията на Месопотамия от някаква планинска азиатска страна.

Те започнаха пътуването си през Месопотамия от изток: заселиха се по устията на реките и развиха напояване. Първият град, в който спряха представители на тази древна цивилизация, беше Ереду. Тогава шумерите се преместили по-дълбоко в равнината: те не подчинили местното население, а асимилирали; понякога дори възприемат някои от културните постижения на дивите племена.

Историята на шумерите е завладяващ процес на борба между различни групи хора под ръководството на един или друг цар. Държавата достига своя връх при владетеля Ума Лугалзагес.

Вавилонският историк Берос в своя труд разделя шумерската история на два периода:

преди Потопа (това се отнася конкретно до Великия потоп и историята на Ной, описана в Стария завет);
след Потопа.

Култура на Древна Месопотамия (Лято)

Първите селища на шумерите се отличават със своята оригиналност - те са малки градове, оградени с каменни стени; В тях са живели от 40 до 50 хиляди души. Важен град в югоизточната част на страната беше Ур. Град Нипур, разположен в центъра на страната, е признат за център на шумерското царство. Известен с големия храм на Бог Енлил.

Шумерите са били доста развита цивилизация, ще изброим в какво са постигнали висоти.

В селското стопанство. За това говори достигналият до нас земеделски алманах. Той разказва подробно как правилно да отглеждате растения, кога трябва да се поливат и как правилно да се оре почвата.
В занаята. Шумерите знаели как да строят къщи и знаели как да използват грънчарско колело.
Писмено. Ще говорим за това в следващата ни глава.

Легендата за произхода на писмеността

Повечето важни изобретения се случват по доста странни начини, особено когато става дума за древни времена. Появата на писмеността не прави изключение.

Двама древни шумерски владетели спорят помежду си. Това се изразявало в това, че те си задавали гатанки и си ги разменяли чрез своите посланици. Един владетел се оказа много изобретателен и измисли толкова сложен ребус, че неговият посланик не можа да го запомни. Тогава трябваше да се изобрети писмеността.

Шумерите са писали върху глинени дъски с тръстикови пръчици. Отначало буквите са изобразявани под формата на знаци и йероглифи, след това под формата на свързани срички. Този процес се нарича клинопис.

Културата на Древна Месопотамия е немислима без шумерската култура. Съседните народи са заимствали умението за писане от тази цивилизация.

Вавилония (Вавилонско царство)

Държава възниква в началото на второто хилядолетие пр.н.е. в южната част на Месопотамия. Просъществувал от около 15 века, той оставя след себе си богата история и интересни архитектурни паметници.

Семитският народ на аморейците обитавал територията на вавилонската държава. Те възприели по-ранната култура на шумерите, но вече говорили на акадския език, който принадлежи към семитската група.

Възникнал е на мястото на по-ранния шумерски град Кадингир.

Ключова историческа фигура беше По време на военните си кампании той покори много съседни градове. Той също така е написал произведението, което е достигнало до нас - „Законите на Месопотамия (Хамураби)“.

Нека ви разкажем по-подробно за правилата на социалния живот, записани от мъдрия цар. Законите на Хамурапи са фрази, написани на глинена плочка, регулиращи правата и отговорностите на средния вавилонец. Историците предполагат, че принципът „око за око“ е формулиран за първи път от Хамурапи.

Владетелят сам измислил някои принципи, докато други копирал от по-ранни шумерски източници.

Законите на Хамурапи показват, че древната цивилизация е била наистина напреднала, тъй като хората са следвали определени правила и вече са имали представа кое е добро и кое е лошо.

Оригиналната творба се намира в Лувъра, точно копие може да се намери в някои московски музеи.

Вавилонската кула

Градовете на Месопотамия са тема за отделна работа. Ще се съсредоточим върху Вавилон, същото място, където са се случили интересни събития, описани в Стария завет.

Първо ще разкажем една интересна библейска история за Вавилонската кула, след това ще кажем гледната точка на научната общност по този въпрос. Легендата за Вавилонската кула е история за появата на различни езици на Земята. Първото споменаване за него може да се намери в Книгата на Битие: събитието се случи след Потопа.

В онези незапомнени времена човечеството е било един народ, следователно всички хора са говорели един език. Те се преместили на юг и стигнали до долното течение на Тигър и Ефрат. Там решили да основат град (Вавилон) и да построят кула, висока до небето. Работата кипеше... Но тогава Бог се намеси в процеса. Той създаде различни езици, така че хората вече не се разбираха. Ясно е, че много скоро строителството на кулата е спряно. Краят на историята беше заселването на хора в различни части на нашата планета.

Какво мисли научната общност за Вавилонската кула? Учените предполагат, че Вавилонската кула е била един от древните храмове за наблюдение на звездите и провеждане на религиозни церемонии. Такива структури се наричаха зигурати. Най-високият храм (достигащ 91 метра височина) се намира във Вавилон. Името му звучеше като „Етеменанке”. Буквалният превод на думата е „Къщата, където се срещат небето и земята“.

Асирийската империя

Първите споменавания на Асирия датират от 24 век пр.н.е. Държавата съществува две хиляди години. И през седми век пр. н. е. престава да съществува. Асирийската империя е призната за първата в човешката история.

Държавата се е намирала в Северна Месопотамия (на територията на съвременен Ирак). Той се отличаваше със своята войнственост: много градове бяха покорени и унищожени от асирийските военни водачи. Те превзеха не само територията на Месопотамия, но и територията на Кралство Израел и остров Кипър. Имаше опит да се подчинят древните египтяни, но той не беше успешен - след 15 години жителите на тази страна си възвърнаха независимостта.

Към заловеното население били приложени жестоки мерки: асирийците били задължени да плащат месечен данък.

Големите асирийски градове са били:

Ашур;
Калах;
Дур-Шарукин (Дворецът на Саргон).

Асирийската култура и религия

Тук отново може да се проследи връзка с шумерската култура. Асирийците говорели северен диалект.В училищата изучавали литературните произведения на шумерите и вавилонците; Някои морални стандарти на древните цивилизации са възприети от асирийците. На дворци и храмове местните архитекти изобразяват смел лъв като символ на военните успехи на империята. Асирийската литература отново се свързва с кампаниите на местните владетели: царете винаги са описвани като смели и смели хора, а техните противници, напротив, са показвани като страхливи и дребнави (тук можете да видите очевидна техника на държавна пропаганда ).

Религията на Месопотамия

Древните цивилизации на Месопотамия са неразделно свързани с местната религия. Освен това жителите им твърдо вярваха в боговете и задължително изпълняваха определени ритуали. Говорейки най-общо, политеизмът (вярата в различни богове) е това, което отличава Древна Месопотамия. За да разберете по-добре религията на Месопотамия, трябва да прочетете местния епос. Едно от най-ярките литературни произведения от онова време е митът за Гилгамеш. Внимателният прочит на тази книга предполага, че хипотезата за неземния произход на шумерите не е безпочвена.

Древните цивилизации на Месопотамия ни дадоха три основни митологии:

шумерско-акадски.
вавилонски.
асирийски.

Нека разгледаме по-подробно всеки от тях.

Шумерско-акадска митология

Включва всички вярвания на шумерскоговорящото население. Това включва и акадската религия. Боговете на Месопотамия са условно обединени: всеки голям град е имал свой собствен пантеон и собствени храмове. Все пак може да се намерят прилики.

Нека изброим боговете, важни за шумерите:

Ан (Ану - акад.) - богът на небето, отговорен за Космоса и звездите. Той е бил много почитан от древните шумери. Той се смяташе за пасивен владетел, тоест не се намесваше в живота на хората.
Енлил е господарят на въздуха, вторият по важност бог за шумерите. Само че, за разлика от Ан, той беше активно божество. Той бил почитан като отговорен за плодородието, продуктивността и мирния живот.
Ищар (Инана) е ключова богиня за шумерско-акадската митология. Информацията за нея е много противоречива: от една страна, тя е покровителка на плодородието и добрите отношения между мъжете и жените, а от друга, тя е свиреп войн. Такива несъответствия възникват поради големия брой различни източници, които съдържат препратки към него.
Уму (шумерско произношение) или Шамаш (акадско произношение, което показва сходството на езика с иврит, тъй като „шемеш“ означава слънце).

Вавилонска митология

Те възприели основните идеи за своята религия от шумерите. Вярно, със значителни усложнения.

Вавилонската религия е изградена върху вярата на човека в неговото безсилие пред боговете на пантеона. Ясно е, че подобна идеология се основава на страха и ограничава развитието на древния човек. Жреците успяха да изградят такава структура: те извършиха различни манипулации в зигурати (величествени високи храмове), включително сложен ритуал на жертвоприношение.

Във Вавилония са били почитани следните богове:

Тамуз бил покровител на земеделието, растителността и плодородието. Има връзка с подобен шумерски култ към възкръсващия и умиращ бог на растителността.
Адад е покровител на гръмотевиците и дъжда. Много могъщо и зло божество.
Шамаш и Син са покровители на небесните тела: слънцето и луната.

Асирийската митология

Религията на войнствените асирийци е много подобна на вавилонската. Повечето от ритуалите, традициите и легендите са дошли при жителите на Северна Месопотамия от вавилонците. Последните са заимствали, както беше споменато по-рано, своята религия от шумерите.

Важни богове бяха:

Ашур е главният бог. Покровител на цялото асирийско царство, той създава не само всички останали митологични герои, но и себе си.
Ищар е богинята на войната.
Раман - отговорен за късмета във военните битки, донесъл късмет на асирийците.

Разглежданите богове на Месопотамия и култовете на древните народи са завладяваща тема, която се корени в много древни времена. Налага се изводът, че основните изобретатели на религията са шумерите, чиито идеи са възприети от други народи.

Живеещите в Месопотамия ни оставиха богато културно и историческо наследство.

Изучаването на древните цивилизации на Месопотамия е удоволствие, тъй като те са свързани с интересни и поучителни митове. И всичко, което се отнася до шумерите, обикновено е една непрекъсната мистерия, чиито отговори все още не са намерени. Но историците и археолозите продължават да „копаят земята“ в тази посока. Всеки може да се присъедини към тях и също да изучава тази интересна и много древна цивилизация.

Заселването на Месопотамия започва в древни времена поради преместването на жителите на околните планини и подножия в долината на реката и значително се ускорява през неолита. На първо място е разработена Северна Месопотамия, която е по-благоприятна от гледна точка на природни и климатични условия. Етническата принадлежност на носителите на най-древните (дописменни) археологически култури (хасун, халаф и др.) е неизвестна.

Малко по-късно първите заселници се появяват на територията на Южна Месопотамия. Най-ярката археологическа култура от последната третина на 5-то - първата половина на 4-то хилядолетие пр.н.е. д. представена от разкопките в Ал-Убейд. Някои изследователи смятат, че е създаден от шумерите, други го приписват на предшумерски (протошумерски) племена.

Можем уверено да твърдим наличието на шумерско население в крайния юг на Месопотамия след появата на писмеността в края на 4-то - 3-то хилядолетие пр.н.е. д., но точното време на появата на шумерите в долината на Тигър и Ефрат все още е трудно да се установи. Постепенно шумерите заемат значителна територия на Месопотамия, от Персийския залив на юг до точката на най-голямото сливане на Тигър и Ефрат на север.

Въпросът за техния произход и семейните връзки на шумерския език остават силно противоречиви. Понастоящем няма достатъчно основания шумерският език да бъде класифициран като принадлежащ към едно или друго известно езиково семейство.

Шумерите влизат в контакт с местното население, заимствайки от тях редица топонимични имена, икономически постижения, някои религиозни вярвания,

В северната част на Месопотамия, започвайки от първата половина на III хил. пр.н.е. д., а вероятно и по-рано, са живели източносемитски скотовъдни племена. Техният език се нарича акадски. Той имаше няколко диалекта: вавилонският беше широко разпространен в Южна Месопотамия, а асирийският диалект беше широко разпространен на север, в средната част на долината на Тигър.

В продължение на няколко века семитите съжителстват с шумерите, но след това започват да се придвижват на юг и към края на 3-то хилядолетие пр.н.е. д. окупира цяла Месопотамия. В резултат на това акадският език постепенно измества шумерския. До началото на 2-ро хилядолетие пр.н.е. д. Шумерският вече беше мъртъв език. Въпреки това, като език на религията и литературата, той продължава да съществува и да се изучава в училищата до 1 век. пр.н.е д. Изместването на шумерския език изобщо не означава физическо унищожаване на неговите носители. Шумерите се сляли със семитите, но запазили своята религия и култура, които акадците заимствали от тях само с незначителни промени.

В края на 3-то хилядолетие пр.н.е. д. от запад, от сирийските степи, в Месопотамия започват да проникват западносемитски скотовъдни племена. Акадците ги наричали аморейци. На акадски Amurru означаваше „Сирия“, както и „запад“ като цяло. Сред тези номади имаше много племена, които говореха различни, но тясно свързани диалекти. В края на 3-то – първата половина на 2-ро хилядолетие аморите успяват да се установят в Месопотамия и основават редица царски династии.

От древни времена хуритските племена са живели в Северна Месопотамия, Северна Сирия и Арменските планини. Шумерите и акадците са наричали страната и племената на хуритите Субарту (оттук и етническото наименование Подобласт). По език и произход хуритите са близки роднини на урартските племена, живели на Арменските планини в края на 2-1-во хилядолетие пр.н.е. д. Хуритите са живели в някои райони на Арменските планини още през 6-5 век. пр.н.е д.

От 3-то хилядолетие в Североизточна Месопотамия, от извора на река Дияла до езерото Урмия, са живели полуномадски племена на кутиите (гутите), чийто етнически произход все още остава загадка и чийто език се различава от шумерския, семитски или индоевропейски езици. Може да е било свързано с хуритите. В края на XXIIIв. Кутни нахлули в Месопотамия и установили своето господство там за цял век. Едва в края на XXII век. властта им била свалена, а самите те били изхвърлени обратно в горното течение на Дияла, където продължили да живеят през 1-во хилядолетие пр.н.е. д.

От края на 3-то хилядолетие в подножието на Загрос, до гутите, живеят често нахлуващите в Месопотамия племена лулуби, за чийто произход и езикова принадлежност все още не може да се каже нищо определено. Възможно е да са били роднини на каситските племена.

Каситите са живели в Северозападен Иран, на север от Еламите, от древни времена. През втората четвърт на II хил. пр.н.е. д. Част от каситските племена успяват да се установят в долината на река Дияла и оттам извършват набези в дълбините на Месопотамия. В началото на 16в. те превземат най-голямата от месопотамските държави Вавилония и основават там своя династия. Заселилите се във Вавилония касити били напълно асимилирани от местното население и възприели техния език и култура, докато каситските племена, останали в родината си, запазили роден език, различен от шумерските, семитските, хуритските и индоевропейските езици.

През втората половина на II хил. пр.н.е. д. Голяма група западносемитски арамейски племена се преместили от Северна Арабия в сирийските степи и по-нататък в Северна Месопотамия. В края на 13в. пр.н.е д. те създават множество малки княжества в Западна Сирия и Югозападна Месопотамия. До началото на 1-во хилядолетие пр.н.е. д. те почти напълно асимилираха хуртското и аморейското население на Сирия и древна Месопотамия. Арамейският език започва да се разпространява широко и здраво извън тази територия.

След завладяването на Вавилония от персите, арамейският става официален език на държавната канцелария на цялата персийска държава. Акаден е запазен само в големите месопотамски градове, но и там постепенно е заменен от арамейски и до началото на 1 век. пр.н.е ч. беше напълно забравен. Вавилонците постепенно се сляха с халдейците и арамейците. Населението на Древна Месопотамия е разнородно поради политиката на принудително преселване на народите, проведена през 1-во хилядолетие пр.н.е. д. в асирийските и нововавилонските сили и силната етническа циркулация, която се е състояла в персийската сила, която включва Месопотамия.

Древногръцките географи наричат Месопотамия (Междуречие) равнинната област между Тигър и Ефрат, разположена в долното и средното им течение.

От север и изток Месопотамия граничеше с отдалечените планини на Арменските и Иранските планини, на запад граничеше със сирийските степи и полупустините на Арабия, а от юг се измиваше от Персийския залив.

Центърът на развитие на най-древната цивилизация е бил в южната част на тази територия - в древна Вавилония. Северна Вавилония се наричала Акад, южната Вавилония се наричала Шумер. Асирия се е намирала в северна Месопотамия, която е хълмиста степ, която се простира в планински райони.

Не по-късно от 4-то хилядолетие пр.н.е. д. Първите шумерски селища възникват в крайния юг на Месопотамия. Някои учени смятат, че шумерите не са първите обитатели на Южна Месопотамия, тъй като много от топонимичните имена, съществували там след заселването на долните течения на Тигър и Ефрат от тези хора, не могат да дойдат от шумерския език. Възможно е шумерите да са открили племена в Южна Месопотамия, които са говорели език, различен от шумерския и акадския, и са заимствали древни имена на места от тях. Постепенно шумерите заемат цялата територия на Месопотамия (на север - от района, където се намира съвременният Багдад, на юг - до Персийския залив). Но все още не е възможно да се установи откъде шумерите са дошли в Месопотамия. Според преданието на самите шумери те идват от островите в Персийския залив.

Шумерите са говорели език, чието родство с други езици все още не е установено. Опитите да се докаже връзката на шумерския с тюркски, кавказки, етруски или други езици не дадоха никакви положителни резултати.

В северната част на Месопотамия, започвайки от първата половина на III хил. пр.н.е. д., живели семитите. Те са били скотовъдни племена от древна Западна Азия и сирийските степи. Езикът на семитските племена, заселили се в Месопотамия, се нарича акадски. В Южна Месопотамия семитите говорели вавилонски, а на север, в средната долина на Тигър, говорели асирийския диалект на акадски.

В продължение на няколко века семитите живеят редом с шумерите, но след това започват да се преместват на юг и до края на 3-то хилядолетие пр.н.е. д. окупира цяла Южна Месопотамия. В резултат на това акадският език постепенно измества шумерския. Последният обаче остава официалният език на държавната канцелария дори през 21 век. пр.н.е д., въпреки че в ежедневието все повече се заменя с акадски. До началото на 2-ро хилядолетие пр.н.е. д. Шумерският вече беше мъртъв език. Само в отдалечените блата на долните течения на Тигър и Ефрат успява да оцелее до средата на 2-ро хилядолетие пр.н.е. д., но след това акадският също заема своето място. Въпреки това, като език на религиозното поклонение и науката, шумерският продължава да съществува и да се изучава в училищата до 1 век. н. д., след което клинописът, заедно с шумерските и акадските езици, е напълно забравен. Изместването на шумерския език изобщо не означава физическо унищожаване на неговите носители. Шумерите се сляха с вавилонците, запазвайки своята религия и култура, които вавилонците заимстваха от тях с незначителни промени.

В края на 3-то хилядолетие пр.н.е. д. Западните семитски скотовъдни племена започват да проникват в Месопотамия от сирийските степи. Вавилонците наричали тези племена аморейци. На акадски Amurru означава "запад", като се отнася главно за Сирия, а сред номадите в този регион има много племена, говорещи различни, но тясно свързани диалекти. Някои от тези племена се наричали сути, което в превод от акадски означавало „номади“.

От 3-то хилядолетие пр.н.е д. в северна Месопотамия, от извора на река Дияла до езерото Урмия, на територията на съвременен ирански Азербайджан и Кюрдистан, са живели племената Кутия или Гутия. От древни времена хуритските племена са живели в северната част на Месопотамия. Очевидно те са били автохтонни жители на Древна Месопотамия, Северна Сирия и Арменските планини. В Северна Месопотамия хуритите създават държавата Митани, която в средата на II хил. пр.н.е. д. беше една от най-големите сили в Близкия изток. Въпреки че хуритите са основното население на Митани, племена на индоарийски език също са живели там. В Сирия хуритите изглежда са формирали малцинство от населението. По език и произход хуритите са близки роднини на урартските племена, живеещи на Арменските планини. През III-II хилядолетие пр.н.е. д. Хурито-урартският етнически масив заемал цялата територия от равнините на Северна Месопотамия до Централна Задкавказия. Шумерите и вавилонците наричат страната и племената на хуритите Субарту. В някои райони на Арменските планини хуритите продължават да съществуват през 6-5 век. пр.н.е д. През 2-ро хилядолетие пр.н.е. д. Хуритите възприели акадското клинописно писмо, което използвали за писане на хуритски и акадски.

През втората половина на II хил. пр.н.е. д. Мощна вълна от арамейски племена се излива от Северна Арабия в сирийските степи, в Северна Сирия и Северна Месопотамия. В края на 13в. пр.н.е д. Арамейците създали множество малки княжества в Западна Сирия и югозападна Месопотамия. До началото на 1-во хилядолетие пр.н.е. д. Арамейците почти напълно асимилират хуритското и аморейското население на Сирия и Северна Месопотамия.

През 8 век пр.н.е д. арамейските държави са завладени от Асирия. След това обаче влиянието на арамейския език само се увеличи. Към 7 век пр.н.е д. цяла Сирия говорела арамейски. Този език започва да се разпространява в Месопотамия. Успехът му е улеснен както от голямото арамейско население, така и от факта, че арамейците са писали с удобна и лесна за научаване писменост.

През VIII-VII век. пр.н.е д. Асирийската администрация провежда политика на насилствено преместване на покорените народи от един регион на асирийската държава в друг. Целта на подобни „пренареждания“ е да се усложни взаимното разбирателство между различните племена и да се предотврати тяхното въстание срещу асирийското иго. Освен това асирийските царе се стремят да заселят териториите, опустошени по време на безкрайни войни. В резултат на неизбежното смесване на езици и народи в такива случаи, арамейският език излиза победител, който става доминиращ говорим език от Сирия до западните региони на Иран, дори в самата Асирия. След разпадането на асирийската власт в края на 7 век. пр.н.е д. Асирийците напълно губят езика си и преминават към арамейски.

От 9 век. пр.н.е д. Халдейските племена, свързани с арамейците, започнаха да нахлуват в Южна Месопотамия, която постепенно окупира цяла Вавилония. След завладяването на Месопотамия от персите през 539 г. пр.н.е. д. Арамейският става официален език на държавната служба в тази страна, а акадският се запазва само в големите градове, но и там постепенно е заменен от арамейски. Самите вавилонци към 1 век. н. д. напълно се слели с халдейците и арамейците.