Мартин Лутер преведе Библията. Как се появи библията

Мартин Лутер und seine Bibelübersetzung

Es ist üblich zu denken, dass die erste Bibelübersetzung in die deutsche Sprache von Martin Luther geschaffen wurde. In Wirklichkeit gab es lange vorher Versuche, einige alttestamentarische Bücher ins Deutsche zu übersetzen. Aber nur der Begründer der Reformation schaffte die ganze Übersetzung, die eine große Rolle für die Entwicklung der deutschen Sprache hatte.

Nach der Abwendung von der catholischen Kirche wollte Martin Luther die Heilige Schrift übersetzen, um die Bibel für alle Leute verständlich zu machen. Früher benutze man in der Kirche nur Texte auf Latein, die nur gebildete Leute verstehen konnten. Deshalb war es notwendig, eine gute Übersetzung zu schaffen. Das größte Problem bestand darin, dass es im Mittelalter keine einheitliche deutsche Sprache gab. Auf dem Territorium des heutigen Deutschlands gab es zahlreiche Kurfürstentümer, in denen verschiedene Dialekte gesprochen wurden. In seiner Bibelübersetzung benutzte Luther mitteldeutsche Dialekte, vor allem Sächsisch. Es war für ihn auch wichtig, die biblischen Texte der Alltagssprache näherzubringen. Später erzählte der Theologe, dass er die Sprache verwendete, die er bei einfachen Menschen hörte. Er behauptete: "Man muss dem Volk aufs Maul schauen".

Während der Arbeit hatte Luther noch ein großes Проблем: In der Sprache gab es häufig keine Analogien für einige biblische Wörter, deshalb musste er neue Begriffe schaffen, was die deutsche Sprache bereicherte.

Die katholische Kirche verfolgte Martin Luther, deshalb verbrachte er heimlich einige Monate auf der Wartburg, wo er das Neue Testament übersetze. Diese kolossale Arbeit wurde ziemlich schnell erledigt: von Dezember 1521 do März 1522. Die erste Ausgabe wurde sofort verkauft, weil alle Leute die Heilige Schrift in ihrer Muttersprache lesen wollten. Така че wurde die Basis für die einheitliche deutsche Sprache gelegt.

Мартин Лутер и неговият превод на Библията

Общоприето е, че първият превод на Библията на немски е направен от Мартин Лутер. Всъщност много преди него са правени опити за превод на някои от старозаветните книги на немски. Но основателят на Реформацията създава пълен превод, който играе голяма роля в развитието на немския език.

След като скъса с католическата църква, Мартин Лутер искаше да преведе Свещеното писание, за да направи Библията разбираема за всички хора. Преди това в църквата се използваха само латински текстове, които се разбираха само от образовани хора. Следователно беше необходимо да се създаде добър превод. Най-големият проблем беше, че през Средновековието нямаше единен немски език. На територията на днешна Германия е имало много избиратели, в които се е говорело различни диалекти. В превода си на Библията Лутер използва среднонемски диалекти, предимно саксонски. За него беше важно да доближи библейските текстове до ежедневния език. По-късно теологът каза, че използва езика, който е чул от обикновените хора. Той аргументира: „Трябва да слушаме обикновените хора“.

Докато работи, Лутер имал друг проблем: езикът често нямал аналогии за някои библейски думи, така че той трябвало да създава нови понятия, които също обогатяват немския език.

Католическата църква преследва Мартин Лутер и затова той прекарва няколко месеца тайно в замъка Вартбург, където превежда Новия завет. Тази колосална работа беше извършена доста бързо: от декември 1521 г. до март 1522 г. Първото издание веднага беше разпродадено, защото всички хора искаха да четат Светото писание на родния си език. Така беше поставена основата за единен немски език.

Всичко, което съм и мога да дам, по Неговата милост и благодат...

М. Лутер "Послание на превода"

Известните деветдесет и пет тезиса, заковани през 1517 г. от Лутер, тогава августиновски монах, на вратите на катедралата във Витенберг, сеещи раздор между теолозите, повдигнаха най-важния въпрос за това време за посредничеството на църквата в отношенията между хората и Бог. Пряка последица от тълкуването на Лутер е необходимостта от религиозно просвещение на хората и достъпността на Свещеното писание както за духовенството, така и за миряните. Не може обаче да се твърди, че идеята за създаване на немска Библия е принадлежала само на Лутер. Библията е преведена на немски преди него. От създаването на първата пълна немска Библия от Йохан Ментел през 1461 г. в Страсбург до 1520 г. са отпечатани 14 високонемски и 4 долнонемски превода на Библията. Наред с това имаше много преводи на немски език на отделни библейски текстове и огромен брой предимно неозаглавени евангелски хармонии (Perikopenbücher), както и произведения с дидактически характер. Но именно благодарение на Лутер немският език „изпълни редица „свещени“ езици (еврейски, гръцки, латински), под формата на които бяха облечени Свещеното писание“, защото едва след Лутер можем да говорим за началото на формирането не само на нова християнска деноминация, но и на единен немски език. По времето на Лутер първата немска Библия на Ментел имаше повече недостатъци, отколкото добродетели. Съвременникът на Лутер Йоханес Матезий пише, че е чел тази Библия в младостта си, но намира, че е само германизирана латински на Вулгата, а също и тъмна и мрачна.

Особеностите на средновековния превод, който очевидно притежаваха в една или друга степен други преводи, предшестващи Библията на Лутер, заслужават специално споменаване. С развитието на християнството текстът започва да се възприема като светилище и следователно отношението към превода се променя (в сравнение с античността). Думата се възприемаше като образ на нещо, думата беше емблематична и задачата на преводача беше да намери това изображение, тази икона на целевия език, единствената неразривна връзка между думата и нещото, и тогава всичко щеше да бъде преводимо . Знакът е един, но различните народи го виждат от различни ъгли. Следователно логическият превод за Средновековието е буквален превод или, както го нарича медиевистът Буланин, „принципът на превода дума по дума“. Така се формират следните основни характеристики на средновековния превод:

Иконичното възприемане на думата обяснява желанието на преводача да запази всичко възможно в оригинала и линейността на превода. Въпреки това, тъй като „иконата“ не винаги се намираше на родния език, имаше паус, транскрипция на превод (т.е. съпоставяне на фонемите на два езика).
Буквалните преводачи не бяха наивни слепи. Те създадоха специален тип текст, основен критерий за оценка на който беше пълнотата на съответствие с доктрината. Важно е присъствието на неизразимото в текста. Неразбираемостта на текста отговаряше на трансценденталния мироглед. Напълно разбираем текст нямаше да бъде разпознат, нямаше национална специфика на оригинала.
Парадоксално, наред с иконичността на думата, съществуваше възможност за замяна на реалностите на оригинала с местни реалности (например в поетичния превод на Библията на старосаксонски през IX век „Хелианд“ („Спасител“) , пустинята, където Христос се оттегли, беше заменена с гора).
Преведеният текст може да бъде преработен; това се дължи на основната анонимност на преводача.
Делът на преведените текстове през Средновековието достига до 99 процента (един процент е създаден от самите представители на този народ), което предполага обща текстова култура.

Да направи Библията разбираема и достъпна за християните означаваше за Лутер преди всичко да я направи разбираема за германците: езикът за него беше „ножниците, в които е острието на духа“. Задачата, която си е поставил, не е лесна – въпреки развитието на книгопечатането, германският народ, към който Лутер се обръща, е предимно неграмотен. Друго обстоятелство - изобилието от диалекти и условното разделение на страната на обширни езикови области - по едно време стана причина за появата на няколко версии на превода на Библията и в резултат на това пречка за формирането на един език. За Лутер е очевидна необходимостта от създаване на принципно нов превод на Библията, който ще позволи на прост, ясен и вдъхновен и най-важното, единен немски език да предаде на хората Истината, която преди това е била разкрита, дори само на католическото духовенство - във Вулгата.

В бизнеса с превода на Библията Лутер действа като реформатор, отказвайки да вземе за основа Вулгата. Отличното образование и собственият му талант му позволяват да се осмели да превежда от иврит и гръцки. Вземайки за основа правописа и граматиката на саксонската императорска служба, Лутер започва с Новия Завет (ненакърнимостта на закона на Стария Завет според неговото разбиране е твърде тясно свързана с неизменността на догмите на Католическата църква, така че обновяването на църквата е трябвало да започне с изучаването на Новия Завет). По време на принудителния си престой във Вартбург, криейки се от преследване, в средата на декември 1521 г. той започва да превежда и завършва работата си само за единадесет седмици. През май 1522 г. той занася готовия ръкопис във Витенберг и работи върху текста с приятелите си, запознати с езиците и теологията. През септември 1522 г. преводът вече е отпечатан и влиза в историята като „Септемврийският завет“ (Septembertestament). Популярността на Новия завет в превода на Лутер била толкова голяма, че той веднага се заел с превода на Стария завет. Още през 1523-24г. са публикувани първите преведени части: Книгата на Йов, Псалтирът и Книгата на Притчи на Соломон. Книгите на пророците се превеждат от 1526 г. в продължение на няколко години. До 1534 г. Библията е напълно преведена и публикувана във Витенберг. Преводът е толкова успешен, че дори пет години преди Лутер да го завърши, печатари от други градове независимо допълват неговата Библия с части, преведени от други. Поне пет от тези комбинирани превода вече са били в продажба в Германия, преди Лутер да завърши превода на Книгите на пророците. Защитавайки своето творение от изкривяванията на печатарите (единственото нещо, в което Лутер, който се бореше за почти всяка дума, беше готов да им отстъпи, беше правописът, тъй като по това време нямаше единна правописна норма), той започна да поставя неговият знак на корицата на Библията – „Розата на Лутер” (Lutherrose).

В допълнение към печатниците и издателите, които призоваха Лутер да бъде още по-внимателен за езика и точността на превода, конкуренцията от страна на католиците изигра важна роля. Докато Лутер развива собствената си традиция на превода, католическите „буквалисти“ („Buchstabilisten“) или продължават да „германизират“ Вулгата, или, както Йохан Дитенбергер се опитва да направи през 1534 г., да латинизира вече превода на Лутер, т.е. доближава оригиналния му речник и синтаксис до синтактичната структура на Вулгата, която е била запомнена от векове. Критиката на своя превод от католиците, Лутер преживява повече от болезнено и излива цялата си ярост срещу празни критици, а има много от тях в „Съобщение за превода“ („Sendbrief von Dolmetschen“) от 1530 г.: „ Научих какво е изкуство и труд - превод - от собствен опит ... Те не се опитаха да направят това. Ако някой не харесва моя превод, той може да го игнорира и нека дяволът се отплати на тези, които не харесват превода ми и които го критикуват без мое знание и разрешение. Ако той [превод] има нужда от критика, аз ще го направя сам. Ако не го направя, нека оставят превода ми на мира. Всеки от тях може да направи превод, който му отива - какво ме интересува това? Книжниците и папистите могат да ме обиждат, но верните християни, заедно с Христос, техния Господ, ме благославят.

Опитите на критиците се провалиха, поддръжниците на Лутер ставаха все повече и повече, също защото, докато работеше върху синтаксиса и изграждането на фразата, той преди всичко се стремеше да гарантира, че цели пасажи се запомнят лесно наизуст, което става възможно само ако текстът звучеше доста немски. Един от най-ярките примери е промяната в реда на думите в Господната молитва: Pater noster qui es in caelis в превода на Лутер стана Unser Vater im Himmel (Нашият баща е в небето), което придаде на този адрес простота и дори някои обикновеност. По време на Реформацията, до голяма степен благодарение на Лутер, дори селяните и занаятчиите започват да се учат да четат и пишат. Това беше същността на метода на превода на Лутер – да се изрази значението на еврейския и гръцкия текст на немски, тъй като според Лутер „съществуват думите за значението, а не значението за думите“.

Преводът на Стария завет представлява значителни трудности. Около края на 15-ти век, благодарение на хуманистите, важността на познаването на иврит за тълкуването на текста на Библията е преоткрита и тук Лутер ги следва. Той постави иврит над всички други езици: през 1524 г. в предговора към Псалтира е написано: „Еврейският език е толкова богат, че никой друг не би могъл да го замени адекватно“. Книгата на Йов, например, беше много трудна за превод поради особената възвишеност на стила, тъй като „езикът й е толкова мощен и великолепен, колкото никоя друга книга в цялото Писание“ . В своето „Послание на превода“ („Sendbrief vom Dolmetschen“) от 1530 г. Лутер свидетелства, че докато работи върху Книгата на Йов, той, най-близкият му колега Филип Меланхтон и Матю Аурогал са могли да се бият над три реда в продължение на четири дни. По сложност Псалтирът може да се сравни с Книгата на Йов. Работата по Псалтира беше още по-напрегната, защото Лутер препоръча на всеки да използва Псалтира като молитвеник у дома и да го чете всеки ден.

Псалтирът, подобно на Книгата на Йов, е пълен със стилистични фигури, които не могат да бъдат преведени буквално от страх да не изгубят смисъл заради образността. Преводът на Псалтира продължи няколко години, постоянно се изменяше; работата върху 23-ия псалом (22-ри в руския синодален превод) показва как Лутер постепенно се доближава все повече и повече до визуалната образност на еврейския оригинал и в същото време прави немския текст да звучи все по-добре. И така, в първото издание от 1524 г., първоначалните стихове на псалма буквално звучат като „Господ е мой пастир, няма да имам нужда от нищо. Той ме изпраща да паса, където има много трева, и ме води до вода, която ме освежава” („Der HERR ist meyn hirt, myr wird nichts mangeln. Er lesst mich weyden da viel grass steht, und furet mich zum wasser das Мих Еркулет"). След още две поправки в последното издание (1545 г.) се появи вариант, чиято величествена простота придава на текста такава естественост, че тези стихове са запазени в съвременната немска Библия без промени („Der HERR ist mein Hirte. Mir wird nichts mangeln . Er weidet mich auff einer grunen Awen Vnd furet mich zum frisschen Wasser" - "Der Herr ist mein Hirte, mir wird nichts mangeln. Er weidet mich auf einer grunen Aue, und fuhret mich zum frischen Waschen"). Интересно е, че версиите на немския и руския синодален превод на втория стих от този псалом не са съвсем еквивалентни: на руски звучи като „Той ме почива в зелени пасища и ме води към тихи води“, на немски - „Той храни ме на зелени пасища и води до сладки води."

Интересно е също да се сравнят някои стихове от 50-ия (51-ви в Немската Библия) псалм. Например началото на псалма: „Смили се за мене, Боже, според Твоята велика милост и според множеството на Твоите милости изтрий беззаконията ми“, в съвременната лутеранска Библия звучи така: „Гот, sei mir gnädig nach deiner Güte und tilge meine Sünden nach deiner großen Barmherzigkeit“, което буквално се превежда като: „Боже, бъди милостив към мен според Твоята доброта и изтрий греховете ми според Твоята голяма милост“. Вероятно тук се използва императива „sei mir gnädig“, за да се избегне появата на неговия синоним „erbarme dich meiner“ („помил се над мен“), т.е. думи със същия корен като (умри) Barmherzigkeit (милосърдие), но по-нататъшните несъответствия (голяма милост (благост), беззаконие (грехове), много щедрости (велика милост)), очевидно, трябва да бъдат обяснени въз основа на еврейския текст. Вероятно поради същата причина има несъответствие в началото на следващия стих: „Измийте ме многократно от беззаконието ми и ме очистете от греха ми“ – „Wasche mich rein von meiner Missetat, und reinige mich von meiner Sünde“ („Измийте ме от моето престъпление (престъпление) и ме очистете от моя грях“). Следващите стихове дават повече храна за размисъл; така, седмият стих: „Ето, бях зачена в беззаконие и майка ми ме роди в грях“ („Siehe, ich bin als Sünder geboren, und meine Mutter hat mich in Sünden empfangen“) се превежда като: „Ето, аз роден съм като грешник и майка ми ме зачена в грехове. Дванадесетият стих е от особен интерес: „Създай в мен чисто сърце, Боже, и обнови правилния дух в мен“ („Schaffe in mir, Gott, ein reines Herz, und gib mir einen neuen, beständigen Geist“) – „Създай в мен, Боже, чисто сърце и ми дай нов, устойчив [твърд, непоклатим] дух.

Желанието да се доближи до оригинала на иврит и в същото време липсата на еквиваленти в немския език, които да отразяват напълно диференцираната семантика на еврейския речник, подтикнаха Лутер да развие особена традиция на словообразуване на немски (немски мистици го е използвал активно за обозначаване на абстракции) - за създаване на сложни думи, повечето от които са включени непроменени в съвременната версия на Библията на Лутер. И така, в Книгата на Притчи на Соломон (4:24) думата (das) Lastermaul е запазена („Tu von dir die Falschheit des Mundes und sei kein Lastermaul“ - „Отхвърли от себе си измамата на устата и измамата на езикът далеч от себе си”); тук отново хитростта на езика не може да се нарече еквивалентна на руската фраза както по структура, така и по смисъл: „sei kein Lastermaul“ означава „не бъди клеветник“, въпреки че ако разбиете (das) Lastermaul на компоненти и ако ги преведете буквално, получавате приблизително същата "измама (изврат) на езика (уста)".

Лутер също използва същия метод за словообразуване при превода на Новия Завет; например благодарение на Лутер изразът "Wolf im Schafskleid" ("вълк в овча кожа (дреха)"), Евангелието на Матей, 7:15, стана собственост на немския език. Този пример илюстрира развитието на словообразувателните тенденции преди Лутер и в собствената му работа: дори в източно-средногерманския превод на Beheim (Beheim) през 1343 г. се среща изразът schefinin cleidern, във варианта от 1522 г. Лутер запазва предлога на определението в родителен падеж! „...die zu euch komen с chaffskleydern" (буквално - "който идва при вас в дрехите на овце"), което му позволява във версията от 1546 г. да премине към сложна дума: "Sehet euch für, für den falschen P ropheten, die in Schafskleidern zu euch kommen, inwendig aber sind sie reißende Wölffe" („Пазете се от лъжепророци, които идват при вас в овчи кожи, но вътре са хищни вълци").

Един от най-интереснитеПримерът на Лутер за такова словообразуване е das Hohelied (Песен на песните). В този случай Лутер изоставя буквалния превод от Вулгата („canticum canticorum“), който от своя страна е буквален превод на еврейското „sir hassirim“. Да предаде възвишеността, изразена според еврейската традиция чрез повтаряне на оригиналната дума (като например „Хвалете Го, небесни небеса...”, Пс. 149: 4) и, очевидно, според Лутер, което е било не съвсем ясно за обикновените хора, той използва оригиналните немски корени и създава дума, която може да се преведе като "висока песен" или "песен на височини (s)" (от "hoch" - "високо" и "(das) Lied" - "песен, песен"). Фактът, че тази дума в съвременния немски език може да се използва като общо съществително в смисъла на „химн на нещо“, „най-добрата работа на художник, творец“, свидетелства за целостта на възприемането на нейното значение и до днес .

Библейски сложни думи като (der) Sundenbock („изкупителна жертва“), (das) Kainszeichen („печатът на Каин“), (die) Feuertaufe („огнено кръщение“), (der) Adamsapfel („Адамовата ябълка“), ( das) Feigeblatt („смокинов лист“), (der) Judaskuss („целувка на Юда“), (der) Eckstein („крайъгълен камък“), които са преведени на руски фразеологични единици и са еквивалентни на последните в Думата (der ) Интересен е Uriahsbrief (буквално - „посланието на Урия“), което няма еквивалентен фразеологичен обрат на руски език и се използва за обозначаване на лоши новини, които носят нещастие или дори смърт на този, който го предава.

Много сложни думи от този вид са образувани от Лутер или скоро след него, но не винаги е възможно да се установи тяхното авторство; не е изключено съществуването на неологизми, приписвани му в устната народна традиция от онова време (известно е, че Лутер е настоявал своите помощници да слушат внимателно народната реч в търсене на разбираеми, прости и обемни думи и изрази). Не всички неологизми на Лутер са оцелели до наши дни – по лингвистични причини обаче изразените от тях образи и понятия, като основни библейски символи, общи за всички народи, са останали непроменени. Така например в съвременната немска Библия, Псалм 119(118):19, сложната дума (der) Erdengast (буквално - „земен скитник“) се оказва разложена на оригиналните си компоненти: „Ich bin ein Gast auf Erden;) verbirg deine Gebote nicht von mir“ („Чужденец съм на земята; не крий заповедите си от мен“). Образът на човек, живеещ на земята като скитник в долината на сълзите, е широко разпространен в средновековните текстове, а след това и в протестантските църковни химни.

Създаването на неологизми е само едната страна от приноса на Лутер към обогатяването на речника на немската Библия. Благодарение на него много стари думи получиха нов смисъл, ако не в самата Библия, то чрез тълкуването й от Лутер и неговите идеи като теолог. Например думата (der) Pfaffe, която означаваше (католически) свещеник в света, придоби пренебрежителна конотация (pop) за разлика от думата (der) Pfarrer - пастор, (протестантски) свещеник. Думата отм, толкова разпространена сред протестантите, преди Лутер е означавала честен, правдив, усърден, а след това придобива значението на богобоязлив, благочестив. Такива думи с преосмислено значение вероятно могат да включват (der) Beruf (професия), което на средновисоконемски означава „призвание, призвание“ и получава обичайното значение за съвременния немски „служба, ранг, дейност“. Според учението на Лутер, всеки е призован към своята работа (дейност) от Бог, следователно, то е угодно на Бога и трябва да се възприема от тези, които работят като услуга. В тази връзка самата дума (die) Arbeit (работа) получи ново значение, което в средновековния немски език като цяло означаваше „мъчение, нужда“. Това, което беше „мъчение“ за средновековния католик, се превърна в благословия за протестантите.

Известно е, че Лутер придружава своя превод с коментари от този вид, които трябваше да обяснят същността на неговото учение, в полетата, което в същото време го улеснява в работата върху катехизиса (1529), който е предназначени за образованието на деца, ново поколение протестанти, и затова се нуждаеха от специална яснота и достъпност на представянето.

Той също така използва коментари при превода на библейски пословици и поговорки – именно тези коментари в редица случаи позволяват да се установи авторството на Лутер или по-скоро да се докаже съществуването на еквивалентни варианти в народната традиция. И така, стихът „Wo aber ein Aas ist, da sammeln sich die Adler” (Мат. 24:28) – „Защото дето има труп, там ще се съберат и орли”, той го отбеляза като вече съществуваща поговорка; в леко видоизменен вид е оцеляло и до днес: „Wo ein Aas ist, da sammeln sich die Geier” („Където е мърша, има и лешояди”). Поговорката „Wes das Herz voll ist, des geht der Mund über“ („Wes das Herz vol ist, des gehet der Mund über“ на Лутер) – „От изобилието на сърцето устата говорят“ (Матей и. 12: 34) е записано дори през 15-ти век, така че Лутер предпочита тази опция пред възможността за превод дума по дума от Вулгата, за която пише подробно в Посланието на превода.

Естествено е да се предположи, че именно с появата на превода на Лутер много библейски поговорки и поговорки, които не трябваше да бъдат заменени с немски народни еквиваленти, станаха не по-малко разпространени (често претърпяващи малки структурни промени). Те включват известни фрази като: Hochmut kommt vor dem Fall - Гордостта върви преди падането (Притчи 16:18), (Und) es geschieht nichts neues unter der Sonne - (И) няма нищо ново под слънцето (Еклисиаст 1: 9) , Suchet, so werdet ihr finden - Търсете и ще намерите (Мат. 7:7), Der Prophet gilt nichts in seinem Land - Няма пророк в собствената си страна (Мат. 13:57) и т.н.

Особено внимание заслужават фразеологичните единици на немската Библия или фразеологичните единици, създадени по библейски мотиви и нямащи еквиваленти в руската традиция. Те включват например изразът „Benjamin der Familie“ (в превод „миньон, любимец на семейството“), докато на английски има изразът „Benjamin's mess“ („справедлив дял“); семантиката на тези изрази се обяснява със значението на еврейското име Бинямин – букви. син на дясната ръка, т.е. любим син.

Изразът langer Laban (букв. дълъг Лабан), който няма еквиваленти нито на руски, нито на английски, обаче може да се припише на специфични немски фразеологични единици с библейска тематика само с известно разтягане с оглед на неговата противоречива етимология. Първо, в Библията (Бит. 29) няма доказателства за израстването на Лаван, и второ, вероятно този израз, използван предимно в северната част на Германия в смисъла на непохватен, непохватен, бавен човек, съдържа реликва от келтското llabi или lleban , което отговаря на английски на глагола to lob (твърдо, непохватно ходене, бягане) и съществителното lubber (голям тромав човек, bumpkin).

Специфичните немски фразеологични единици с библейски теми включват и изрази, базирани на игра на думи, например nach Бет lehem gehen (да отида във Витлеем) = zu Бет gehen = лягам, лягам, т.е. съзвучието на Бет- и Бет води до преосмисляне на значението на първия израз, който може да се използва в напълно прозаичен контекст.

Както може да се види от горния пример, самата ситуация на използване на израза може да се преосмисли. Например в притчата за богаташа и Лазар (Лука 16:29) Авраам казва: „Sie haben Mose und die Propheten; die sollen sie hören“ („Имат Мойсей и пророците; нека ги слушат“). Изразът Mose(s) und Propheten haben (да имаш Мойсей и пророци) сега се използва като Geld haben (да имаш пари); преосмислянето се основава, очевидно, на съзвучието на Мойсей(и) (Моисей) и Моос (пари) от синонимната конструкция Moos haben, т.к. Немската дума Moos вероятно се връща към еврейската maoth (вж. идиш maos), което означава Pfennige, Kleingeld (pfennig, дреболия).

Фразата "O Herr, er will mich fressen!" (букв. „Господи, той иска да ме погълне!“), Товит 6:3 от Немската Библия, сега се използва шеговито, ако някой се прозя с широко отворена уста или просто каже „Tobias sechs, Vers drei“ („Товит шест стих трети).

Голяма тълпа от гости може да бъде поздравена с думите "Dass mein Haus voll werde!" („... да се напълни къщата ми“ или „да се изпълни къщата ми!“), Лука 14:23.

Както виждате, дадените примери не са без интерес и поради своята уникалност свидетелстват за особеното отношение на германците към Библията – тук се усеща протестантската простота и отлично познаване на текста, което, разбира се, беше улеснено от съвестното изучаване на Библията, към което Лутер призоваваше и което стана възможно именно благодарение на него.

Библията на Лутер оказва несравнимо влияние върху формирането на националната норма на немския език, развитието на печатарството и в резултат на това разпространението на образованието в Германия. За краткия период от септември 1522 г. до смъртта на Лутер през февруари 1546 г. са произведени повече от 400 издания на Библията. От тях 101 са само във Витенберг. Печатниците в Аугсбург са отпечатали 61 издания, Страсбург - 46, Нюрнберг - 39, Ерфурт - 32, Базел - 27, Лайпциг - 25 издания, огромни за онези времена, приживе на Лутер. На Библията на Лутер от изданието от 1984 г. (нарича се така - die Lutherbibel), преработена и публикувана от евангелската църква в Германия, съвестно снабдена с всякакви гланцове, обяснения, цветни карти и дори предполагаемата хронология на писане на всяка отделна книга, Лутер розата се фука.

Т. В. Ярцева, М. П. Клочковски

Списание "Начало" No6, 1998г

Интересни несъответствия има и в Новия Завет, например в Лука 1:28-29: „Един ангел влезе при нея и каза: Здравей, пълна с благодат! Господ е с вас; Благословена си Ти между жените“ („Und der Engel kam zu ihr hinein und sprach: Sei gegrut, du Begnadete! Der Herr ist mit dir!“ – „И ангелът влезе и каза: Поздравявам те, Благословен! Господ е с теб!“;“ Когато го видя, тя се смути от думите му и се зачуди що за поздрав е това“ („Sie aber erschrak uber die Rede und dachte: welch ein Gru ist das?“) – „Тя беше уплашена на [тази] реч и мисъл: Какъв поздрав е това?

Бах, Арнолд. Там. С. 126

Има примери за още по-ранна употреба на този израз, вкл. в дидактическата поема „Ренер” (1296-1309) на Хуго фон Тримберг и в „Блудният син” на Буркхард Валдис: „Wan der wulf wil roven gan/ so tuet he shaps kleder an” („Когато вълкът отива да лов, той облича дрехите на овце ”), виж Bottcher, Kurt, Berger KH, Krolop, Zimmermann. Geflugelte Worte: Zitate, Sentenzen u. Begriffe, in ihrem geschichtlichen Zusammenhang. Bibliographisches Institut Leipzig 1981.

Тази фраза, с изключение на малките правописни корекции, е запазена непроменена в съвременната немска Библия и е доста еквивалентна на руския превод.

Или Das Hohe Lied

Речникът на Лутер е най-малко разбиран от неговите читатели в Западна и Южна Германия, така че първите издания на Библията на Лутер в Страсбург, Аугсбург и Базел са придружени от речници, които превеждат Лутер на високонемски (южногермански). Библейският речник, публикуван от Адам Петри в Базел (1523 г.), се радва на особен успех. Речниците от този вид позволяват да се проследи началото на процеса на лексикално обединение на езика. Така например, за разлика от южногерманските диалектни думи bidmen, gesprackelt/gescheckt, (der) Buhel, (die) Leftze, luther's beben (трепери), bunt (пъстър), (der) Hugel (хълм), (der ) Hugel (хълм), ( умре) Lippe (устна). Вижте Zhirmunsky V.M. История на немския език. М. 1965 С.82

Арнд, Ървин. Бранд, Гизела. Ебенда. S 210

Арнд, Ървин. Бранд, Гизела. Ебенда. S 216

В немската (поне протестантската) Библия Книгата на Товит се счита за апокрифна; не всички нейни стихотворения съвпадат с руския превод. Фразата, дадена в примера, не е в руския текст.

Мартин Лутер † Католическа енциклопедия Мартин Лутер Лидер на големия религиозен бунт от шестнадесети век в Германия; роден в Айслебен на 10 ноември 1483 г.; умира в Айслебен, 18 февруари 1546 г. Баща му, Ханс, е… … католическа енциклопедия

ЛУТЪР (М.)- Au lendemain de la mort de Luther, ses amis soulignèrent l'œuvre immense qu'il laissait derrière lui: un véritable renouveau de l'exégèse biblique, de la prédication, des sacrements et de la liturgieecl de la liturgiecl. ... ... Енциклопедия Universelle

Лутер- е име. Като немско фамилно име произлиза от германско лично име, съставено от думите liut, хора и heri, армия. Като рядко английско фамилно име, означава свир на лютня (Hanks and Hodges 1988). Лутер също е бил редовно използван ... Wikipedia

Лутер- Лутър, добре САЩ град в Оклахома Население (2000): 612 жилищни единици (2000): 266 Площ (2000): 4,484113 кв. мили (11,613800 кв. км) Водна площ (2000): 0,000000 кв. км. мили (0,000000 кв. км) Обща площ (2000): 4,484113 кв. км. мили (11,613800 кв. …

Лутер- Лутер, Мартин, der Reformator Deutschlands, geb. 10 ноември 1483 г. в Айслебен, гест. daselbst 18. фев. 1546. Seine Vorfahren gehörten dem freien Bauernstand an. Die Sitte der Erbteilung trieb seinen Vater Hans L. (gest. 1530) von Möhra bei… …

Лутер- m английски (особено САЩ): от немското фамилно име, което произлиза от германско лично име, съставено от елементите liut people + heri army, warrior. Най-често се дава сред евангелските протестанти, в чест на църковните... ... Речник на собствените имена

Лутър, I.A.- НАС. град в Айова Население (2000): 158 жилищни единици (2000): 59 Площ на земята (2000): 0,774053 кв. мили (2,004788 кв. км) Водна площ (2000 г.): 0,000000 кв. км. мили (0,000000 кв. км) Обща площ (2000 г.): 0,774053 кв. км. мили (2,004788 кв. км) FIPS код:… … Места в американския вестник на StarDict

Лутър, М.И.- НАС. село в Мичиган Население (2000): 339 жилищни единици (2000): 186 Площ на земята (2000): 0,929222 кв. мили (2,406673 кв. км) Водна площ (2000 г.): 0,019130 кв. км. мили (0,049546 кв. км) Обща площ (2000 г.): 0,948352 кв. км. мили (2,456219 кв. км) FIPS… … Места в американския вестник на StarDict

Лутър добре- НАС. град в Оклахома Население (2000): 612 жилищни единици (2000): 266 Площ (2000): 4,484113 кв. мили (11,613800 кв. км) Водна площ (2000): 0,000000 кв. км. мили (0,000000 кв. км) Обща площ (2000): 4,484113 кв. км. мили (11,613800 кв. км) FIPS… … Места в американския вестник на StarDict

Лутер- Лутер, 1) Мартин, геб. 10 ноем. 1483 w Eisleben, wo sein Vater, Hans L., aus einem thüringischen Bauerngeschlecht aus Möhra stammend, ein Bergmann (später wohlhabender Hüttenherr u. Rathsmann zu Mansfeld) u. mit Margarethe Lindemann… … Универсалният лексикон на Пиерер

Лутер- Лутер, 1) Едуард, астроном, геб. 24 фев 1816 г. в Хамбург, gest. 17 окт. 1887 г., обучение в Кил унд Кьонигсберг, обучение в 1847 г. като Privatdozent an der Universität Königsberg, wurde 1854 г., професор по астрономия и 1859 г., директор на… … Meyers Grosses Konversations-Lexikon

Книги

Кореспонденция на Лутер и други съвременни писма, том 1, Лутър Мартин. Тази книга ще бъде произведена в съответствие с вашата поръчка с помощта на технологията Print-on-Demand. Книгата е препечатано издание. Въпреки факта, че е извършена сериозна работа по .. .

Немски хуманист, един от "бащите" на Реформацията - Мартин Лутер (1483-1546) - с право може да се счита за баща на съвременния немски език. Историците на немския език смятат, че ролята на Лутер за формирането и развитието на немския език е толкова голяма, колкото ролята на Цицерон за латински. Основната идея на филолога Лутер е преводът на Библията на немски език.

През 1522 г. във Витенберг излиза Новият завет – превод на немски, направен от Лутер (Das Neue Testament Teutsch).Работата по превода отне само три месеца. Но последвалият превод на Стария завет се проточи много години. Пълен превод на Библията е публикуван едва през 1534 г. Естествено, Лутер не работи само върху превода. Във Витенберг се образува нещо като "преводаческа работилница", чийто главен майстор е Лутер. Помагаха му неговият приятел и последовател Меланхтон и други учени, експерти по гръцки, иврит и латински и в тълкуването на библейски текстове.

Заслугата на Лутер не е, че той направи първия пълен превод на Библията на немски. По времето, когато той започна тази работа, вече имаше доста високонемски и долнонемски преводи на Библията, направени след като първата пълна немска Библия на Йохан Ментел беше публикувана в Страсбург. Следователно основното нещо при оценката на преводаческата работа на Лутер не е, че той е успял да направи нов превод на Библията, а езикът, на който я е превел.

Целта на този нов превод беше да даде на съвременниците текста на Библията на език, който те разбират, на който те общуват помежду си всеки ден. Тази цел може да бъде издигната до основния принцип на преводаческата дейност, перфектно формулиран от М. Ледерер: да превеждаш не означава сам да разбереш значението на текста на чужд език, а означава да го направиш достъпен за другите.

См.: Бах А.История на немския език. М., 1956. С. 169.

разбирал в работата си, а онези, които не били достойни дори да чистят обувките му (ihm nicht genug gewesen wären, daß sie ihm die Schuhe hätten sollen wischen), съдили за работата на един добър човек (des guten Mannes)” 1 . Лутер и Йероним са обединени и от факта, че и двамата преводачи на Библията представят своите възгледи за превода под формата на послания, опитвайки се да обяснят своята преводаческа стратегия на своите съвременници. И Писмото на Йероним до Памахий, озаглавено „За най-добрия метод за превод“, и „Послание за превода“ на Лутер се превърнаха в част от златния фонд от теоретични трактати за превода и позволяват на днешните преводачи да преценят какви проблеми трябваше да решат техните колеги в минало.

В същото време Лутер е критичен към текста на Вулгата, намирайки в него неточности и изкривявания. Д.З. Гоциридзе и Г.Т. Ху-хуни цитират изявлението на I.N. Голенищев-Кутузов, че Лутер мразеше Йероним, въпреки че използва превода на автора на Вулгата. Изследователите виждат основата за такава остра оценка във факта, че латинската версия уж не удовлетворява Лутер, тъй като не може да се чете лесно, без намеса 2 . Според мен причината за критиката на Вулгата и нейния автор беше друга.

Първо, Лутер е принуден непрекъснато да противопоставя своя превод с официалната латинска версия, приета от цялата Католическа църква, т.е. филологическата му дейност протича в борбата срещу Вулгатата. Тази принудителна борба с „магаретата“ не можеше да не повлияе на отношението на Лутер към автора на произведението, което за тези „магарета“ се смяташе за истинно, колкото и самия текст на оригиналната Библия. Второ, уместно е да припомним вече цитираното образно изказване на Е. Кари, че реформацията е била преди всичко дискусия между преводачи. Основният противник на преводача Лутер е Йероним, автор на превод, официално признат от църквата, точно както основният противник на Лутер реформатора е католическата църква, която официално признава латинската Вулгата за единствен авторитет. Но едва ли може да се предположи, че тежестта на стила на Йероним е била в центъра на хипотетичната дискусия на Лутер със средновековен майстор. В крайна сметка Лутер, тънък и внимателен филолог, не можеше да не оцени това, което е толкова високо ценено от почти всички изучаващи превода на Йероним: Вулгата е най-добрият латински превод на Библията, шедьовър на библейския превод. Обект на критика на Лутер са неточностите и изкривяванията, които той идентифицира в текста.

1 Цитирано. На: Гоциридзе Д.З., Хухуни Г.Т.Указ. оп. С. 89.

Вулгата. Нека си припомним каква беше причината за скъсването на Лутер с Римската църква. Папа Лъв X, след като решил да финансира реконструкцията на Св. Петър, значително разширил продажбата на индулгенции. Лутер смята тези действия за скандални, приравнявайки ги с обикновената търговия. На 31 октомври 1517 г. в университета във Витенберг той обявява 95 тези, осъждащи индулгенциите.

Сега нека си припомним неточността, която Джером направи в превода си, като буквално въведе концепцията за „изкупление на греха чрез дела“ в библейския текст, защото именно тази концепция доведе до въвеждането на институцията на индулгенциите.

Така недоволството на Лутер от латинската версия на Библията се крие повече в липсата й на точност, отколкото в тежестта на нейния стил.

Преводът на Библията отразява концепцията на Лутер Реформатора. Една от основните разпоредби на неговата духовна концепция беше, че единственият източник на вяра е Свещеното писание и че всеки вярващ трябва да може свободно да го тълкува. Лутер следва тази еврейска истина, записана в Талмуда: „В Тората (Стария Завет. - Н.Г.) 600 000 души”, т.е. толкова читатели, колкото има.

Стратегията за превод се основава на тази концепция: първо, да направи текста на превода смислено правилен и точен, доколкото е възможно да съответства на оригиналния текст, и второ, да го направи разбираем и достъпен за всички.

В търсене на форми на изразяване Лутер се обръща към ежедневния език на обикновените хора. Една фраза от неговото „Послание“ вече се превърна в учебник, илюстриращ този метод на търсене: „Не трябва да питате буквите на латинския език, как да говорите немски, трябва да питате за майката на семейството, децата на улицата , обикновен човек на пазара и гледайте в устата си, докато говорят, и превеждайте съответно, тогава ще разберат и ще забележат, че им се говори на немски.

Копанев дава интересен пример за един от начините, по които Лутер е търсил необходимите му изразни форми на немския език. За да избере най-подходящите форми на изразяване на немски език при превода на фрагмента за жертвоприношението на овен от левитите, Лутер помоли месаря да заколи овена, да го одере, като в същото време коментира на немски целия процес 2 . Този подход, който се състои в директен контакт

1 Лутер. М. Sendbrief von Dolmetschen // Das Problem des Übersetzens, hrsg.
V Ханс Йоахим Щориг. Щутгарт, 1963. S. 21. Op. На: Копанев П.И.Указ. оп. С. 150.
Вижте също: Гоциридзе Д.З., Хухуни Т.Г.Указ. оп. С. 92; Ван Хоуф Х.Оп. цит. стр. 214.

2 Копанев П.И.Указ. оп. С. 150.

преводач към реалността, съвременната теория на превода може да се съпостави с т. нар. "денотативен модел".

Преводът на Библията, направен под ръководството на Лутер, се превръща в един от световните шедьоври на библейския превод, който оказва влияние върху развитието на преводаческата практика не само в Германия, но и в цяла Европа. Всички последващи преводи на Библията на немски език се основават на версията на Лутер, като коригират и допълват неговия текст в съответствие със сегашното състояние на немския език, със съвременните научни познания.

Опитът от превода на Библията на народен език вдъхновява английския реформатор Тиндейл, който предприема нов превод на Свещеното писание на народен английски и проверява текста му с превода на Лутер. Концепцията на Лутер за превода е в основата на така наречената Кралицка Библия, превод на чешки, направен под ръководството на епископ Ян Благослав. Този превод до голяма степен оказва влияние върху по-нататъшното развитие на чешкия литературен език.

Преводът на Библията на Лутер положи основата на общ немски национален литературен език и се превърна в литературен паметник от първостепенно значение. В стремежа си да създаде общ немски език за цялата нация, Лутер върши страхотна лингвистична работа, разработвайки нормите за правопис, фонетична транскрипция и подреждане на граматически форми. След публикуването на Библията на Лутер немският език започва все по-уверено да си връща позиции от латинския като език на научното общуване и литература.

§ пет. Английски преводи на Библията

а) Превод на Джон Уиклиф

Целесъобразно е да започнем разглеждането на преводите на Библията на английски език от 14 век, а именно от преводите, направени от богослова Джон Уиклиф (John Wycliff, 1324-1384). Почти до края на живота си Уиклиф пише на латински. Но през 1380 г. той се заема с превода на Библията на английски, по-точно той се заема с превода на Новия Завет и, вероятно, на части от Стария. Голяма част от Стария завет ще бъде преведена от сътрудниците на Уиклиф Никълъс Херефорд и Джон Първи. Има две версии на Библията на Уиклиф, и двете са базирани на Вулгата. Първият е строг и следва латински текст почти във всичко, вторият е по-свободен, повече английски. Един от ръкописите казва, че първата версия на превода е направена от Херефорд, а втората, преработена и в много отношения превъзхождаща първата, от Първи.

Въпреки очевидното колективно творчество, Джон Уиклиф се смята за идейния вдъхновител на този превод.

Преводът на Уиклиф на Библията на английски, въпреки всичките му несъвършенства, бележи крайъгълен камък в историята на превода: това е първият пълен превод на Свещеното писание на народен език. Този превод не само положи основата на английския библейски език, но и послужи за развитието на английската проза като цяло.

б) Версии на Уилям Тиндейл и Майлс Ковърдейл

През XVI век. идеите на Реформацията се разпространяват в Англия. Уелският реформатор Уилям Тиндейл 1494- 1536) планира да преведе отново Библията на английски и е приет в Лондон през 1523 г. за превода на Новия Завет. Той обосновава проекта си с обичайния в подобни случаи аргумент – търсенето на истината. Но освен това целта му е да разруши заблудата, че народният език уж не е в състояние да предаде правилно оригинала. Тиндейл започва своята работа във време, когато Англия все още е тясно свързана с папата. Затова, за да избегне възможни усложнения, причинени от реформаторския му дух, Тиндейл се мести в Германия, в Хамбург, среща Лутер във Витенберг и започва частично да отпечатва превода си в Кьолн. През 1525 г. той издава Евангелието на Матей и Марко като отделни книги. Въпреки това, бягайки от репресиите, той е принуден да избяга във Вормс, където през същата година публикува пълен превод на Новия Завет. След това заминава за Марбург, където издава през 1530 г. Петокнижието, а през 1531 г. – Книгата на пророк Йона.

Неговите преводи, характеризиращи автора като тънък ерудит, небезразличен към хармонията на думите, бяха напълно независими. Широките познания на преводача му позволяват да разчита не само на Вулгата, от която е направен преводът. Тиндейл също се консултира с немската версия на Лутер и гръцко-латинското анотирано издание на Еразъм. Неговите уводни статии и бележки са отчасти буквално преведени от версията на Лутер. Към момента на смъртта си Тиндейл вече е постигнал значителен напредък в превода на Стария завет.

Съвременните изследователи смятат, че именно Тиндейл е установил принципа на библейския превод на английски език.

Съвременниците на Тиндейл обаче откриват много неточности и грешки в преводите му. Томас Мор написа седем тома с проклятие статии срещу Тиндейл. Те отбелязаха противоречивия характер на коментарите му в полетата, критикуваха някои лексикални замествания. По-специално беше казано, че

че Тиндейл неразумно заменя някои установени църковни термини, напр. църква (църква)на конгрегация (религиозно братство), свещеник (свещеник)на старши (старши), благотворител (милосърдие)на любов (любов към ближния).

През 1533 г., когато враждебността на Хенри VIII към еретиците сякаш намалява, Тиндейл решава да се върне в Анвер, където продължава да редактира превода. Заради предателство обаче попада в ръцете на полицията. През 1536 г. е обесен и изгорен. Повечето копия от преводите му са унищожени.

Преводът, направен от Тиндейл, все още привлича интереса на читателите. През 2000 г. Библиотеката на Британския музей подготви първата от 16-ти век. препечатка на превода на Тиндейл Библията от едно от малкото копия.

По ирония на съдбата преводът на Библията на Тиндейл, завършен през 1535 г. от августинския монах Майлс Ковърдейл (1488-1568), всъщност е официално приет в Англия, след като Хенри VIII скъса отношенията с папството и въведе Реформацията в Англия.

Ковърдейл, може би по-малко учен от Тиндейл, беше вдъхновен преводач. Неговият превод на Библията, според някои сведения, разчита повече на шведско-германската версия, отколкото на латино-германската версия на Тиндейл. Първото издание на Библията на Ковърдейл беше публикувано в Цюрих.

На фона на протестантските Библии, вече по-късно, през 1582 г., се появява първата католическа Библия на английски език.

През 1611 г. е публикувана така наречената "Оторизирана версия", наричана иначе "Библията на крал Джеймс". Създаването му според някои изследователи е случайно. Ван От, по-специално, пише, че през 1603 г. крал Джеймс (1566-1625) провежда съвет, за да разгледа твърденията на по-фанатичните пуритани. Изследване на изискванията на пуританите показа спешната нужда от единен превод на Библията, одобрен и одобрен от монарха. Кралят създава комисия, която да подготви нов, напълно преработен превод. В продължение на седем години, от 1604 до 1611 г., четиридесет и седем учени, водени от Ланселот Андрю, епископ на Уинчестър, работят върху нова версия на превода. Самият епископ прави нов превод на Петокнижието. Изхождайки от библейския английски, образуван от преводите на Уиклиф и Тиндейл, преводачите елиминират архаизмите от предишните текстове, но оставят в тях всичко разбираемо и ясно. В резултат на това художествено

текст, който, вярно, нямаше нито метър, нито рима, нито просодия, но притежаваше простота и жизненост. „Най-великият от всички преводи на Библията, тази версия“, казва Ван Оф, „е и най-великата от книгите на английски език, първото произведение на английските класици, което е оказало най-силно влияние върху английския език“ 1 .

2.3 Немската Библия на Мартин Лутер

Немският хуманист, един от "бащите" на Реформацията - Мартин Лутер (1483-1546) - с право може да се счита за баща на съвременния немски език. Историците на немския език смятат, че ролята на Лутер за формирането и развитието на немския език е толкова голяма, колкото ролята на Цицерон за латински. Основната идея на филолога Лутер е преводът на Библията на немски език.

През 1522 г. във Витенберг е публикуван Новият завет, превод на немски, направен от Лутер (Das Neue Testament Teutsch). Работата по превода отне само три месеца. Но последвалият превод на Стария завет се проточи много години. Пълен превод на Библията е публикуван едва през 1534 г. Естествено, Лутер не работи само върху превода. Във Витенберг се образува нещо като "преводаческа работилница", чийто главен майстор е Лутер. Помагаха му неговият приятел и последовател Меланхтон и други учени, експерти по гръцки, иврит и латински и в тълкуването на библейски текстове.

Основното нещо при оценката на преводаческата работа на Лутер не е, че той е успял да направи нов превод на Библията, а на какъв език го е превел.

Целта на този нов превод беше да даде на съвременниците текста на Библията на език, който те разбират, на който те общуват помежду си всеки ден.

Лутер до известна степен продължава традицията на Йероним в превода на текстовете на Свещеното писание – да се превеждат не думи, а значения. В работата си върху превода на Библията той вижда много общо с това, което Йероним е трябвало да преживее. На първо място, това е постоянната нужда да се обяснява на невежите църковници значението на техните преводачески решения. В известното си „Послание за превода“ Лутер се сравнява с Йероним: „Така беше и със свети Йероним: когато той превеждаше Библията, целият свят беше негов господар, само че той не разбираше нищо от работата си и те прецениха работа на добър човек, който не беше достоен дори да си почисти обувките." Лутер и Йероним са обединени и от факта, че и двамата преводачи на Библията представят своите възгледи за превода под формата на послания, опитвайки се да обяснят своята преводаческа стратегия на своите съвременници. И Писмото на Йероним до Памахий, озаглавено „За най-добрия метод за превод“, и „Послание за превода“ на Лутер се превърнаха в част от златния фонд от теоретични трактати за превода и позволяват на днешните преводачи да преценят какви проблеми трябваше да решат техните колеги в минало.

Преводът на Библията, направен под ръководството на Лутер, се превръща в един от световните шедьоври на библейския превод, който оказва влияние върху развитието на преводаческата практика не само в Германия, но и в цяла Европа. Всички последващи преводи на Библията на немски език се основават на версията на Лутер, като коригират и допълват неговия текст в съответствие със съвременното състояние на немския език със съвременните научни познания.

Този превод положи основите на общ немски национален литературен език и се превърна в литературен паметник от първостепенно значение. В стремежа си да създаде общ немски език за цялата нация, Лутер върши страхотна лингвистична работа, разработвайки нормите за правопис, фонетична транскрипция и подреждане на граматически форми. След публикуването на Библията на Лутер немският език започва все по-уверено да си връща позиции от латинския като език на научното общуване и литература.

2.4 Превод от Джон Уиклиф

Джон Уиклиф (1324-1384), който е наричан "сутрешната звезда на Реформацията", е инициатор на реформите на християнската църква не само за Англия, но и за целия християнски свят. Джон получава най-доброто образование по това време. Имаше жив ум и се интересуваше от естествени науки, философия, математика, история и юриспруденция. Още като ученик той започва да изучава Библията и решава да се посвети изцяло на службата на Христос и да проповядва истините, които е открил. Джон Уиклиф мечтаеше да преведе Библията на английски, така че Светото писание да бъде достъпно за обикновените хора. Дразнеше го, че само свещениците могат да решат кои части от Библията да четат и как да се тълкуват. Уиклиф преподава в Оксфордския университет, докато не е изгонен за критика на тези и други недостатъци на църквата. По-късно Уиклиф е съден като еретик и някои от ценните му книги са публично изгорени на клада.

Почти до края на живота си Уиклиф пише на латински. Най-великото дело в живота на Уиклиф е преводът на Библията от латински на английски. Реформаторът не се страхуваше нито от тъмницата, нито от огъня.

Има две версии на Библията на Уиклиф, и двете са базирани на Вулгата. Първият е строг и следва латински текст почти във всичко, вторият е по-свободен, повече английски.

Интонациите на Джонатан: "Вкусих ... малко мед" (пак там, 43), - Лермонтов чува горчив упрек: "малко", "толкова малко" мед. § 2. Апокалипсисът, неговите основни мотиви в творчеството на Лермонтов От всички новозаветни книги в творчеството на Лермонтов Апокалипсисът остави най-забележима следа. И по-точно – два мотива, които отдавна хранят народното въображение. Първо, поетът има образ ...

Образи, теми, мотиви. 3. Библейски сюжети и образи в интерпретацията на руските писатели от 18 век (на примера на произведенията на М. В. Ломоносов, В. К. Тредиаковски, А. П. Сумароков, Г. Р. Державин) Обръщайки се към други библейски сюжети и теми, откриваме, че почти всички основни писатели и поети от 18-ти век в Русия реагираха по един или друг начин на тези теми. Освен това, творчеството в тази посока би могло...

Всичко това, а и много повече, е реализирано по православно-християнски мотиви в един от определящите смислени планове, позволяващ на комедията наистина да не отживее. Библия и литература на XX век. Много писатели от 20-ти век се докосват до библейски мотиви в своите произведения. Тук можем да споменем както Хауптман, така и Мориак, и прочутото произведение на Томас Ман „Йосиф и неговите братя“. В общи линии...

Безсмъртие. Херкулес е бил и сред хиперборейците (Северна Европа) и в Рифейските планини (Урал), което очевидно е спомен за мащабните движения на древните индоевропейци и свидетелства за индоевропейския произход на този мит, освен това името Херкулес е чисто I.-E. , което означава "Слава на богинята Хера", подобно на славянския Ярослав); - шумерският мит за пътуване със същия ...