Държава на Византийската империя. Кратка история на Византия

Византия

Византийска империя, държава, възникнала през 4 век. по време на разпадането на Римската империя в източната й част и съществува до средата на 15 век. Столицата на Византия е Константинопол, основан от император Константин I през 324-330 г. на мястото на бившата мегарска колония Византия (оттук и името на държавата, въведено от хуманистите след падането на империята). Всъщност с основаването на Константинопол започва изолацията на Виетнам в дълбините на Римската империя (от този момент обикновено се проследява историята на Виетнам). За завършване на разделянето се счита 395 г., когато след смъртта на последния император на обединената римска власт Теодосий I (управлявал 379-395 г.) окончателното разделяне на Римската империя на Източна Римска (Византийска) и Западна Римските империи се състояха. Аркадий (395-408) става император на Източната Римска империя. Самите византийци наричат ​​себе си римляни – на гръцки „римляни“, а държавата си „римска“. По време на съществуването на Виетнам територията му претърпява многократни промени (виж картата).

Етническият състав на населението на Виетнам е разнообразен: гърци, сирийци, копти, арменци, грузинци, евреи, елинизирани малоазийски племена, траки, илири и даки. С намаляването на територията на Европа (от 7 век) някои народи остават извън границите на Европа.В същото време на територията на Европа се заселват нови народи (готи през 4-5 век, славяни през 6 век). -7 в. араби през 7-7 в.) 9 в. печенеги, кумани 11-13 в. и др.). От 6-ти до 11-ти век Населението на Великобритания включва етнически групи, от които по-късно се формира италианската нация. Гръцкото население играе преобладаваща роля в икономиката, политическия живот и културата на Виетнам. Официалният език на империята през 4-6 век. - латински, от 7 век. до края на съществуването на В. – гръц. Много проблеми на социално-икономическата история на Византия са сложни и в съветската византинистика има различни концепции за решаването им. Например при определяне на времето на прехода на Виетнам от робовладелски към феодални отношения. Според Н. В. Пигулевская и Е. Е. Липшиц, през V. 4-6 век. робството вече е загубило смисъла си; според концепцията на З. В. Удалцова (която по този въпрос се споделя от А. П. Каждан), до 6-7 век. Във Виетнам доминира робството (общо съгласен с тази гледна точка, М. Я. Сюзюмов ​​разглежда периода между 4 и 11 век като „предфеодален“).

В историята на Виетнам могат да се разграничат приблизително 3 основни периода. Първият период (4-ти - средата на 7-ми век) се характеризира с разлагането на робовладелската система и началото на формирането на феодалните отношения. Отличителна черта на началото на генезиса на феодализма във Великобритания е спонтанното развитие на феодалната система в разлагащото се робско общество, в условията на запазване на късноантичната държава. Характеристиките на аграрните отношения в ранния Виетнам включват запазването на значителни маси от свободното селячество и селските общности, широкото използване на колоната и дългосрочните аренди (емфитевзис) и разпределението на парцели земя на роби под формата на peculia, по-интензивно, отколкото на Запад. През 7 век. Във византийската провинция големите робовладелски земевладения са подкопани и на места унищожени. На територията на бившите имоти се установява господството на селската общност. В края на 1-ви период в оцелелите големи имоти (главно в Мала Азия) трудът на колоните и робите започва да се заменя с все по-широко използвания труд на свободните селски наематели.

Византийски град 4-5 век. основно остава древен робовладелски Полис; но от края на 4 век. има упадък на дребните полици, тяхното аграризиране и възникналите през 5 век. новите градове вече не били полиси, а търговски, занаятчийски и административни центрове. Най-големият град в империята е Константинопол, център на занаятите и международната търговия. Виетнам провежда оживена търговия с Иран, Индия, Китай и други; В търговията със западноевропейските държави по Средиземно море Великобритания имаше хегемония. По отношение на нивото на развитие на занаятите и търговията и степента на интензивност на градския живот Виетнам през този период изпреварва страните от Западна Европа. През VII в. обаче градовете-полиси окончателно западат, значителна част от градовете се аграризират, а центърът на обществения живот се премества в селата.

Б. 4-5 век е била централизирана военно-бюрократична монархия. Цялата власт била съсредоточена в ръцете на императора (базилевс). Съвещателният орган при императора беше Сенатът. Цялото свободно население беше разделено на класи. Най-висшата класа беше сенаторската класа. Те се превръщат в сериозна социална сила през 5 век. уникални политически партии - дими, най-важните от които са венетите (начело с високопоставено благородство) и прасините (отразяващи интересите на търговския и занаятчийски елит) (вижте венетите и прасините). От 4 век Християнството става доминираща религия (през 354, 392 г. правителството издава закони срещу езичеството). През 4-7в. Разработена е християнската догматика и се формира църковна йерархия. От края на 4 век. започват да възникват манастири. Църквата се превърна в богата организация с множество поземлени владения. Духовенството е освободено от плащане на данъци и такси (с изключение на поземления данък). В резултат на борбата между различните течения в християнството (арианство (виж арианство), несторианство (виж несторианство) и др.) Православието става доминиращо във Великобритания (най-накрая през 6 век при император Юстиниан I, но все още в края на 4 век император Теодосий I се опитва да възстанови църковното единство и да превърне Константинопол в център на православието).

От 70-те години 4 век не само външната политика, но и вътрешнополитическата ситуация на Виетнам до голяма степен се определя от отношенията на империята с варварите (виж Варвари). През 375 г. с принудителното съгласие на император Валент на територията на империята (южно от р. Дунав) се заселват вестготите. През 376 г. вестготите, възмутени от потисничеството на византийските власти, се разбунтували. През 378 г. обединените войски на вестготите и части от бунтовното население на империята разбиват напълно армията на император Валент при Адрианопол. С много трудности (с цената на отстъпки пред варварската знат) император Теодосий успява да потуши въстанието през 380 г. През юли 400 г. варварите почти превземат Константинопол и само благодарение на намесата на широки слоеве от гражданите в борбата те са изгонени от града. До края на 4в. с нарастването на броя на наемниците и федератите византийската армия се варваризира; временно, поради заселването на варварите, дребната свободна земевладелска собственост и колонът се разширяват. Докато Западната Римска империя, която преживяваше дълбока криза, падна под ударите на варварите, Великобритания (където кризата на робовладелската икономика беше по-слаба, където градовете останаха като центрове на занаятите и търговията и мощен апарат на власт) се обърна да бъде икономически и политически по-жизнеспособен, което му позволява да устои на варварските нашествия. През 70-80-те години. 5 век V. отблъсква настъплението на остготите (Вж. Остроготи).

В края на 5-6в. започна икономическо възстановяване и известна политическа стабилизация на Виетнам.Беше извършена финансова реформа в интерес на търговския и занаятчийски елит на големите градове на Виетнам, предимно Константинопол (премахването на хризаргир - данък, наложен върху градското население, прехвърлянето на на събиране на данъци от държавата към данъчните земеделци, събиране на поземлени данъци в пари и др.). Социалното недоволство сред широките плебейски маси доведе до изостряне на борбата между венетите и прасините. В източните провинции на Великобритания се активизира опозиционното религиозно движение на монофизитите (виж монофизити), в което се преплитат етническите, църковните, социалните и политическите интереси на различни слоеве от населението на Египет, Сирия и Палестина. В края на V - началото на VI в. Славянските племена започват да нахлуват в източната територия от север през Дунав (493, 499, 502). По време на управлението на император Юстиниан I (виж Юстиниан I) (527-565) Виетнам достига апогея на своята политическа и военна мощ. Основните цели на Юстиниан са възстановяване на единството на Римската империя и укрепване на властта на един император. В своята политика той разчита на широки кръгове от средни и дребни земевладелци и робовладелци, ограничава претенциите на сенаторската аристокрация; В същото време той постигна съюз с православната църква. Първите години от управлението на Юстиниан са белязани от големи народни движения (529-530 г. - самарянското въстание в Палестина, 532 г. - въстанието Ника в Константинопол). Правителството на Юстиниан извършва кодификация на гражданското право (вижте Кодификация на Юстиниан, Диджест, Институти). Законодателството на Юстиниан, насочено до голяма степен към укрепване на робовладелските отношения, отразява в същото време промените, настъпили в социалния живот на Великобритания, насърчава уеднаквяването на формите на собственост, изравнява гражданските права на населението, установява нов ред на наследяване , и принуждава еретиците да приемат православието под заплахата от лишаване от граждански права и дори смъртно наказание. По време на управлението на Юстиниан се засилва централизацията на държавата и се създава силна армия. Това позволява на Юстиниан да отблъсне настъплението на персите на изток, славяните на север и да извърши обширни завоевания на запад (през 533-534 г. - вандалските държави в Северна Африка, през 535-555 г. - остготското кралство в Италия , през 554 г. - югоизточните райони на Испания) . Въпреки това, завоеванията на Юстиниан се оказват крехки; в западните райони, завладени от варварите, господството на византийците, тяхното възстановяване на робството и римската данъчна система предизвикаха въстания на населението [въстанието, което избухна в армията през 602 г., ескалира в гражданска война и доведе до промяна на императори - центурионът (центурионът) Фока заема трона]. В края на 6-7в. Виетнам губи завладените региони на Запад (с изключение на Южна Италия). През 636-642 г. арабите завладяват най-богатите източни провинции на Турция (Сирия, Палестина, Горна Месопотамия), а през 693-698 г. - нейните владения в Северна Африка. До края на 7 век. Територията на V. представлява не повече от 1/3 от империята на Юстиниан. От края на 6 век. започва заселването на Балканския полуостров от славянски племена. През 7 век. те се заселват на голяма територия в рамките на Византийската империя (в Мизия, Тракия, Македония, Далмация, Истрия, част от Гърция и дори са преселени в Мала Азия), но запазват своя език, бит и култура. Етническият състав на населението се променя и в източната част на Мала Азия: възникват селища на арменци, перси, сирийци и араби. Като цяло обаче със загубата на част от източните провинции Виетнам става етнически по-обединен; ядрото му се състои от земи, обитавани от гърци или елинизирани племена, говорещи гръцки език.

Вторият период (средата на 7 - началото на 13 век) се характеризира с интензивно развитие на феодализма. В резултат на намаляването на територията в началото на този период Европа е предимно гръцка, а през 11-12в. (когато временно включва славянски земи) - гръко-славянска държава. Въпреки териториалните загуби, Виетнам остава една от най-мощните сили в Средиземно море. Във византийско селище през 8-1-ва половина на 9-ти век. Свободната селска общност става преобладаваща: общинските отношения на славянските племена, заселили се във Византия, също допринасят за укрепването на местните византийски селски общности. Законодателен паметник от 8 век. Земеделският закон свидетелства за наличието на съседни общности и за имуществената диференциация в тях, за началото на тяхното разлагане. Византийските градове през 8-1-ва половина на 9-ти век. продължи да изпитва спад. През 7-8в. Във В. настъпват важни промени в административната структура. Старите епархии и провинции се заменят с нови военно-административни окръзи – теми (Виж темите). Цялата военна и гражданска власт в темата била съсредоточена в ръцете на командващия тематичната армия – стратега. Свободните селяни, съставляващи армията - стратиоти - за изпълнение на военна служба, бяха записани от правителството в категорията на наследствените притежатели на военни парцели. Създаването на женската система по същество бележи децентрализацията на държавата. В същото време той укрепва военния потенциал на империята и прави възможно по време на управлението на Лъв III (виж Лъв) (717-741) и Константин V (741-775) да се постигнат успехи във войните с араби и българи. Политиката на Лъв III беше насочена към борба със сепаратистките тенденции на местното благородство (публикуване на законодателния сборник Еклога през 726 г., разчленяване на фемите) и ограничаване на самоуправлението на градовете. През 8-1-ва половина на 9-ти век. Във Великобритания започва широко религиозно и политическо движение - иконоборството (отразяващо главно протеста на народните маси срещу управляващата църква, тясно свързана с константинополските сановници), което се използва от провинциалното благородство в свои интереси. Движението се ръководи от императорите на Исаврийската династия (вижте Исаврийската династия), които по време на борбата срещу иконопочитанието конфискуваха монашески и църковни съкровища в полза на хазната. Борбата между иконоборци и иконопочитатели се разгръща с особена сила по време на управлението на император Константин V. През 754 г. Константин V свиква църковен събор, който осъжда иконопочитанието. Политиката на императорите-иконоборци укрепва провинциалното благородство. Разрастването на едрата земевладелска собственост и атаката на феодалите върху селската общност доведоха до засилване на класовата борба. В средата на 7в. в източната част на Византийската империя в Западна Армения възниква популярното еретично движение на павликяните (виж павликяните), което се разпространява през 8-9 век. в Мала Азия. Друго голямо народно движение през 9 век. - въстание 820-825 г. на Тома Славянин (Виж Тома Славянин) (починал през 823 г.), което обхваща малоазийската територия на империята, част от Тракия и Македония и от самото начало има антифеодална насоченост. Изострянето на класовата борба изплаши феодалната класа, принуди я да преодолее разцеплението в редиците си и да възстанови иконопочитанието през 843 г. Помирението на правителството и военното дворянство с висшето духовенство и монашеството е съпроводено с брутални гонения на павликяните. Движението на павликяните, в резултат на което в средата на 9 век. във въоръжено въстание, то е потушено през 872г.

2-ро полувреме. 9-10 век - периодът на създаване във Великобритания на централизирана феодална монархия със силна държавна власт и обширен бюрократичен административен апарат. Една от основните форми на експлоатация на селяните през тези векове е централизираната рента, събирана под формата на множество данъци. Наличието на силно централно правителство до голяма степен обяснява липсата на феодално-йерархична стълба във Виетнам. За разлика от западноевропейските държави, във Великобритания васално-феодалната система остава неразвита; феодалните отряди са по-скоро отряди от бодигардове и свита, отколкото армия от васали на феодалния магнат. Два слоя от управляващата класа играят основна роля в политическия живот на страната: едри феодали (динати) в провинциите и официалната аристокрация, свързана с търговско-занаятчийските среди в Константинопол. Тези социални групи, които постоянно се състезаваха, се сменяха една друга на власт. До 11 век. Феодалните отношения във Виетнам основно станаха доминиращи. Поражението на народните движения улеснява феодалите да атакуват свободната селска общност. Обедняването на селяните и военните заселници (стратиоти) доведе до упадъка на стратиотската милиция и намали платежоспособността на селяните, основните данъкоплатци. Опитите на някои императори от Македонската династия (Виж Македонска династия) (867-1056), които разчитаха на бюрократичната знат и търговско-занаятчийските кръгове на Константинопол, заинтересовани да получават данъци от селяните, не успяха да забавят процесите на обезземляване сред членовете на общността, разпадането на селската общност и образуването на феодални имоти. През 11-12в. Във Великобритания е завършено формирането на основните институции на феодализма. Назрява патримониална форма на експлоатация на селяните. Свободната общност се запазва само в покрайнините на империята; селяните се превръщат във феодално зависими хора (перуки). Робският труд в селското стопанство губи своето значение. През 11-12в. Постепенно се разпространява пронията (форма на условно феодално земевладение). Правителството разпределя правата на извинение на феодалите (вижте извинение) (специална форма на имунитет). Спецификата на феодализма във Виетнам беше комбинацията от сеньорна експлоатация на зависимите селяни със събирането на централизирана рента в полза на държавата.

От 2-ра половина на 9 век. Започва възходът на византийските градове. Развитието на занаятите е свързано главно с повишеното търсене на занаятчийски продукти на укрепналата византийска феодална аристокрация и с разрастването на външната търговия.Разцветът на градовете е улеснен от политиката на императорите (предоставяне на облаги на търговските и занаятчийски корпорации и др. .). Византийски град от 10 век. придобиха характеристики, характерни за средновековните градове: дребно занаятчийско производство, формиране на търговски и занаятчийски корпорации, регулиране на тяхната дейност от държавата. Специфична черта на византийския град е запазването на институцията на робството, въпреки че основната фигура в производството е свободният занаятчия. От 10-11в. в по-голямата си част византийските градове не са били само крепости, административни или епископски центрове; стават център на занаятите и търговията. Константинопол до средата на 12 век. остава център на транзитна търговия между Изтока и Запада. Византийската навигация и търговия, въпреки конкуренцията от страна на арабите и норманите, все още играят важна роля в средиземноморския басейн. През 12 век настъпват промени в икономиката на византийските градове. Занаятчийското производство намаля донякъде и производствената технология в Константинопол намаля, в същото време имаше подем в провинциалните градове - Солун, Коринт, Тива, Атина, Ефес, Никея и др. Проникването на венецианци и генуезци в Европа, които получиха от Византия императорите са имали значителни търговски привилегии. Държавното регулиране на дейността на търговските и занаятчийски корпорации възпрепятства развитието на византийските (особено капиталови) занаяти.

През 2-рата половина на 9в. Влиянието на църквата нараства. Византийската църква, обикновено подчинена на императорите, при патриарх Фотий (858-867) започва да защитава идеята за равенство на духовната и светската власт и призовава за активно християнизиране на съседните народи с помощта на църковни мисии; опитва се да въведе православието в Моравия, използвайки мисията на Кирил и Методий (Вж. Кирил и Методий), извършва християнизацията на България (около 865 г.). Разногласията между Константинополската патриаршия и папския престол, които се влошиха при патриарх Фотий, доведоха през 1054 г. до официален разрив (схизма) между Източната и Западната църква [оттогава Източната църква започва да се нарича гръко-католическа ( православна), а западната - римокатолическа]. Окончателното разделение на църквите обаче се случи след 1204 г.

Външната политика на Виетнам през втората половина на 9-11 век. се характеризира с постоянни войни с арабите, славяните и по-късно с норманите. В средата на 10в. V. завладява от арабите Горна Месопотамия, част от Мала Азия и Сирия, Крит и Кипър. През 1018 г. В. завладява Западното българско царство. Балканският полуостров до р. Дунав е подчинен на властта на Великобритания.През 9-11в. Отношенията с Киевска Рус започват да играят важна роля във външната политика на Виетнам. След обсадата на Константинопол от войските на киевския княз Олег (907 г.), византийците бяха принудени да сключат изгодно за руснаците търговско споразумение през 911 г., което допринесе за развитието на търговските отношения между Русия и Виетнам по големия път от „варягите към гърците” (виж Пътят от варягите към гърците). През последната третина на 10в. В. влиза в борбата с Русия за България; въпреки първоначалните успехи на киевския княз Святослав Игоревич (Вижте Святослав Игоревич), победата е спечелена.Сключен е съюз между Европа и Киевска Рус при киевския княз Владимир Святославич (Вижте Владимир Святославич), руснаците помагат на византийския император Василий II потушава феодалното въстание на Фока Варда (виж Фока Варда) (987-989) и Василий II е принуден да се съгласи на брака на сестра си Анна с киевския княз Владимир, което допринася за сближаването на Владимир с Русия. В края на 10в. В Русия християнството е прието от V. (според православния обред).

От 2-ра третина до началото на 80-те години. 11 век V. преживява период на криза, държавата се разтърсва от „размирици“, борбата на провинциалните феодали срещу столичното благородство и служители [феодалните бунтове на Маниак (1043), Торник (1047), Исак Комнин (1057). ), който временно зае трона (1057-1059)]. Външнополитическото положение на империята също се влоши: византийското правителство трябваше едновременно да отблъсне настъплението на печенегите (виж печенеги) и селджукските турци (виж селджуци). След поражението на византийската армия от селджукските войски през 1071 г. при Маназкерт (в Армения), Виетнам губи по-голямата част от Мала Азия. Виетнам претърпя не по-малко тежки загуби на Запад. До средата на 11 век. Норманите превземат по-голямата част от византийските владения в Южна Италия, а през 1071 г. превземат и последната крепост на византийците – град Бари (в Пулия).

Борбата за трона, която се изостри през 70-те години. 11 век завършва през 1081 г. с победата на династията Комнини (виж Комнини) (1081-1185), която изразява интересите на провинциалната феодална аристокрация и се опира на тесен слой благородство, свързан с нея чрез семейни връзки. Комнините скъсват със старата бюрократична система на управление и въвеждат нова система от титли, които се присвояват само на най-висшите благородници. Властта в провинциите е прехвърлена на военните командири (ducas). При Комнините, вместо народното опълчение на стратиотите, чието значение пада през 10 век, основна роля започва да играе тежко въоръжена конница (катафракти), близка до западноевропейското рицарство, и наемни войски от чужденци. Укрепването на държавата и армията позволява на Комнините да постигнат успех в края на XI и началото на XII век. във външната политика (отблъскване на норманското настъпление на Балканите, завладяване на значителна част от Мала Азия от селджуките, установяване на суверенитет над Антиохия). Мануил I принуждава Унгария да признае суверенитета на Унгария (1164 г.) и установява властта си в Сърбия. Но през 1176 г. византийската армия е победена от турците при Мириокефалон. На всички граници Виетнам беше принуден да премине в отбрана. След смъртта на Мануил I в Константинопол избухва народно въстание (1181 г.), причинено от недоволството от политиката на правителството, което покровителства италианските търговци, както и западноевропейските рицари, постъпили на служба при императорите. Възползвайки се от въстанието, на власт идва Андроник I (1183-85), представител на страничния клон на Комнините. Реформите на Андроник I бяха насочени към рационализиране на държавната бюрокрация и борба с корупцията. Неуспехите във войната с норманите, недоволството на гражданите от търговските привилегии, дадени от императора на венецианците, и терорът срещу висшата феодална аристокрация отблъсква дори бившите му съюзници от Андроник I. През 1185 г., в резултат на бунта на благородството на Константинопол, на власт идва династията на Ангелите (Виж Ангелите) (1185-1204), чието управление бележи упадъка на вътрешната и външната мощ на V. Страната преживява дълбока икономическа криза: феодалната разпокъсаност и фактическата независимост на провинциалните владетели от централното правителство се засилват, градовете западат, армията и флотът отслабват. Започна крахът на империята. През 1187 г. България отпадна; през 1190 г. V. е принуден да признае независимостта на Сърбия. В края на 12в. изострят се противоречията между Византия и Запада: папството се стреми да подчини византийската църква на римската курия; Венеция се стреми да бъде изтласкана от V. техните конкуренти - Генуа и Пиза; императорите на „Свещената Римска империя" кроят планове за подчинение на Великобритания. В резултат на преплитането на всички тези политически интереси, посоката (вместо към Палестина - към Константинопол) на 4-тия кръстоносен поход (виж кръстоносни походи) (1202-04 г.) променен. През 1204 г. Константинопол пада под атаките на кръстоносците и Византийската империя престава да съществува.

Третият период (1204-1453) се характеризира с по-нататъшно нарастване на феодалната разпокъсаност, упадък на централната власт и постоянна борба с чужди завоеватели; появяват се елементи на разпадане на феодалната икономика. На частта от територията на Виетнам, завладяна от кръстоносците, е основана Латинската империя (1204-61). Латинците потискат гръцката култура във Византия, а господството на италианските търговци предотвратява възраждането на византийските градове. Поради съпротивата на местното население кръстоносците не успяват да разпрострат властта си върху целия Балкански полуостров и Мала Азия. На територията на Великобритания възникват независими гръцки държави, които те не са завладявали: Никейската империя (1204-61), Трапезундската империя (1204-1461) и Епирската държава (1204-1337).

Никейската империя играе водеща роля в борбата срещу Латинската империя. През 1261 г. никейският император Михаил VIII Палеолог, с подкрепата на гръцкото население от Латинската империя, превзема отново Константинопол и възстановява Византийската империя. Династията Палеолози се засилва на трона (вижте Палеологи) (1261-1453). В последния период от съществуването си Виетнам е малка феодална държава. Трапезундската империя (до края на Виетнам) и държавата Епир (до присъединяването й към Виетнам през 1337 г.) остават независими. Феодалните отношения продължават да доминират във Великобритания през този период; В условията на неразделно господство на едрите феодали във византийските градове, италианско икономическо господство и турска военна заплаха (от края на 13-ти до началото на 14-ти век), кълновете на ранните капиталистически отношения (например предприемаческия тип рента в провинцията) във Виетнам бързо умря. Засилването на феодалната експлоатация предизвиква народни движения в селото и в града. През 1262 г. има въстание на битинските акрити - гранични военни заселници в Мала Азия. През 40-те години 14 век В периода на ожесточена борба между две феодални клики за трона (привърженици на Палеолозите и Кантакузините (виж Кантакузин)), антифеодални въстания обхващат Тракия и Македония. Особеност на класовата борба на масите от този период е обединяването на действията на градското и селското население срещу феодалите. Народното движение се разгръща с особена сила в Солун, където въстанието се ръководи от зилотите (1342-49). Победата на феодалната реакция и постоянните феодални граждански борби отслабиха Виетнам, който не успя да устои на натиска на османските турци. В началото на 14в. те превземат византийските владения в Мала Азия, през 1354 г. - Галиполи, през 1362 г. - Адрианопол (където султанът премества столицата си през 1365 г.) и след това завземат цяла Тракия. След поражението на сърбите при Марица (1371 г.) Виетнам, след Сърбия, признава васална зависимост от турците. Поражението на турците от войските на централноазиатския командир Тимур през 1402 г. в битката при Анкара забави с няколко десетилетия смъртта на В. В тази ситуация византийското правителство напразно търси подкрепата на западноевропейските страни. Унията между православната и католическата църква, сключена през 1439 г. на събора във Флоренция при условие за признаване на първенството на папския престол, не оказа реална помощ (унията беше отхвърлена от византийския народ). Турците възобновяват нападението си срещу Виетнам.Икономическият упадък на Виетнам, изострянето на класовите противоречия, феодалните междуособици и егоистичната политика на западноевропейските държави улесняват победата на османските турци. След двумесечна обсада на 29 май 1453 г. Константинопол е щурмуван от турската армия и разграбен. През 1460 г. завоевателите превземат Морея, а през 1461 г. превземат Трапезундската империя. До началото на 60-те години. 15 век Византийската империя престава да съществува, нейната територия става част от Османската империя.

Лит.:Левченко M.V., История на Византия. Кратък очерк, М. - Л., 1940; Сюзюмов ​​М. Я., Византия, в книгата: Съветска историческа енциклопедия, т. 3, М., 1963; История на Византия, т. 1-3, М., 1967; Пигулевская Н. В., Византия по пътищата към Индия, М. - Л., 1951; й, Арабите на границите на Византия и Иран през IV-VI в., М. - Л., 1964; Удалцова З.В., Италия и Византия през 6 век, М., 1959; Липшиц Е. Е., Есета по историята на византийското общество и култура. VIII - първа половина. IX век, М. - Л., 1961; Каждан А. П., Село и град във Византия през 9-10 век, М., 1960; Горянов Б. Т., Късновизантийски феодализъм, М., 1962; Левченко М.В., Очерци по история на руско-византийските отношения, М., 1956; Литаврин Г., България и Византия през XI-XII в., М., 1960; Bréhier L., Le monde byzantin, I-3, P., 1947-50; Ангелов Д., История на Византия, 2 изд., ч. 1-3, София, 1959-67; Средновековна история на Кеймбридж, v. 4, т. 1-2, Camb., 1966-67; Кирстен Е., Die byzantinische Stadt, в: Berichte zum XI. Byzantinisten-Kongress, München, 1958: Treitinger O., Die Oströmische Kaiser-und Reichsidee, 2 Aufl., Darmstadt, 1956; Bury J., Имперската административна система през девети век, 2 изд., N. Y., 1958; Dölger F., Beiträge zur Geschichte der byzantinischen Fi-nanzverwaltung, Münch., 1960; Ostrogorski G., Istorija Byzantije, Beograd, .

З. В. Удалцова.

византийска култура. Особеностите на културата на Виетнам до голяма степен се обясняват с факта, че Виетнам не е преживял радикалния разпад на политическата система, който е преживяла Западна Европа, и влиянието на варварите тук е по-малко значително. Византийската култура се развива под влиянието на римските, гръцките и източните (елинистични) традиции. Тя се оформя (като средновековната западноевропейска) като християнска: в най-важните области на културата всички най-значими идеи за света, а често и всяка значима мисъл, са облечени в образите на християнската митология, в традиционната фразеология, извлечена от Светото писание и писанията на отците на църквата (Вж. Отци на църквата). Въз основа на християнската доктрина (която разглежда земното съществуване на човека като кратък епизод на прага на вечния живот, която поставя като основна жизнена задача на човека подготовката за смъртта, която се смята за начало на живота във вечността), византийското общество дефинирани етични ценности, които обаче остават абстрактни идеали, а не ръководство в практическата дейност: пренебрегване на земните блага, оценяване на работата главно като средство за дисциплина и самоунижение, а не като процес на съзидание и творчество (тъй като земното стоките са мимолетни и незначителни). Смирението и благочестието, чувството за собствената греховност и аскетизмът се смятат от византийците за висши християнски ценности; Те до голяма степен определят и художествения идеал. Традиционализмът, като цяло характерен за християнския мироглед, се оказва особено силен във Великобритания (където самата държава се тълкува като пряко продължение на Римската империя и където езикът на писмената култура остава предимно гръцкият език от елинистическата епоха). Това доведе до възхищение от авторитета на книгата. Библията и до известна степен древните класически произведения са били разглеждани като съвкупност от необходими знания. Преданието, а не опитът, е провъзгласено за източник на познанието, тъй като традицията, според византийските представи, се връща към същността, докато опитът запознава само с повърхностните явления на земния свят. Експериментите и научните наблюдения бяха изключително редки във Виетнам, критерият за надеждност беше неразвит и много легендарни новини се възприемаха като истински. Нещо ново, което не е подкрепено от книжния авторитет, се възприема като бунтовно. Византийската култура се характеризира със стремеж към систематизация с липса на интерес към аналитичното разглеждане на явленията [което е характерно за християнския мироглед като цяло, а у В. утежнено от влиянието на гръцката класическа философия (особено Аристотел) с нейната склонност към класификация] и желанието да се разкрие „истинското“ (мистично) значение на явленията [възникнали на базата на християнската опозиция на божественото (скритото) към земното, достъпно за пряко възприятие]; Питагорейско-неоплатоновите традиции допълнително засилиха тази тенденция. Византийците, въз основа на християнския мироглед, признават наличието на божествена (според тях обективна) истина и съответно ясно разделят явленията на добри и лоши, поради което всичко, което съществува на земята, получава от тях етична оценка. От (илюзорното) притежание на истината произтича нетърпимост към всяко инакомислие, което се тълкува като отклонение от добрия път, като ерес.

Византийската култура се различава от западноевропейската средновековна култура по: 1) по-високо (до 12 век) ниво на материално производство; 2) устойчиво съхраняване на древните традиции в образованието, науката, литературното творчество, изобразителното изкуство и бита; 3) индивидуализъм (неразвитие на корпоративните принципи и концепции за корпоративна чест; вяра във възможността за индивидуално спасение, докато западната църква направи спасението зависимо от тайнствата, т.е. от акциите на църквата-корпорация; индивидуалистично, а не йерархично тълкуване на собственост), която не се съчетава със свободата (византиецът се чувства пряко зависим от висши сили - Бог и император); 4) култът към императора като свещена фигура (земно божество), който изисква поклонение под формата на специални церемонии, облекло, обръщения и др.; 5) обединяването на научното и художественото творчество, което беше улеснено от бюрократичната централизация на византийската държава. Столицата на империята, Константинопол, определя художествения вкус, подчинявайки местните училища.

Считайки културата си за най-висше постижение на човечеството, византийците съзнателно се предпазват от чужди влияния: едва от XI в. започват да черпят от опита на арабската медицина, превеждат паметници на източната литература, а по-късно възниква интерес към арабската и персийската математика, латинската схоластика и литература. Книжният характер на византийската култура е съчетан с липсата на строга диференциация между отделните клонове: типичната фигура на византийската култура е тази на учен, който пише върху голямо разнообразие от клонове на знанието - от математика до теология и белетристика (Йоан Дамаскин , 8 век; Михаил Псел, 11 век; Никифор Влемид, 13 век; Теодор Метохит, 14 век).

Дефиницията на съвкупността от паметници, съставляващи византийската култура, е условна. На първо място, проблематично е да се приписват късноантични паметници от 4-5 век на византийската култура. (особено латински, сирийски, коптски), както и средновековни, създадени извън Виетнам – в Сирия, Сицилия, Южна Италия, но обединени според идеологически, художествени или езикови принципи в кръга на източнохристиянските паметници. Няма ясна граница между късноантичната и византийската култура: имаше дълъг преходен период, когато античните принципи, теми и жанрове, ако не доминиращи, то съжителстваха с нови принципи,

Основните етапи от развитието на византийската култура: 1) 4-ти - средата на 7-ми век. - преходен период от антична към средновековна култура (протовизантийска). Въпреки кризата на античното общество във Византия все още са запазени неговите основни елементи, а протовизантийската култура все още има градски характер. Този период се характеризира с формирането на християнската теология при запазване на постиженията на античната научна мисъл и развитието на християнските художествени идеали. 2) Средата на 7-ми - средата на 9-ти век. - културен упадък (макар и не толкова последователен, както в Западна Европа), свързан с икономическия упадък, аграризацията на градовете и загубата на източни провинции и големи центрове. 3) Средата на 9-12 век. - културен подем, характеризиращ се с възстановяване на древни традиции, систематизиране на запазеното културно наследство, появата на елементи на рационализъм, преход от формална употреба към усвояване на античното наследство, 4) 13-ти - средата на 15-ти век. - период на идеологическа реакция, причинена от политическия и икономически упадък на Виетнам.По това време се правят опити за преодоляване на средновековния мироглед и средновековните естетически принципи, които не са разработени (въпросът за появата на хуманизма във Виетнам остава спорен) .

Културата на Виетнам оказа голямо влияние върху съседните страни (България, Сърбия, Русия, Армения, Грузия и др.) в областта на литературата, изобразителното изкуство, религиозните вярвания и др. Ролята на Виетнам за запазване на древното наследство и пренасяйки го в Италия в навечерието на Ренесанса.

образование. Традициите на древното образование са запазени във Великобритания до 12 век. образованието беше на по-високо ниво от където и да било другаде в Европа. Основното образование (научаване на четене и писане) се получава в частни гимназии, обикновено за 2-3 години. До 7 век учебната програма се основаваше на митологията на езическите религии (запазени са ученически тетрадки от Египет със списъци с митологични имена), а по-късно и на християнските. Псалми. Средното образование („enkiklios pedia“) се получава под ръководството на учител-граматик или ритор по древни учебници (например „Граматика“ на Дионисий Тракиец, 2 век пр.н.е.). Програмата включваше правопис, граматически норми, произношение, принципи на версификация, ораторско изкуство, понякога тахиграфия (изкуството на съкратеното писане), както и умението да се съставят документи. Образователните предмети включват и философия, което обаче означава различни дисциплини. Според класификацията на Йоан Дамаскин философията е разделена на „теоретична“, която включва теология, „математическа кватерност“ (аритметика, геометрия, астрономия и музика) и „физиология“ (изучаване на заобикалящата природа) и „ практически” (етика, политика, икономика). Понякога философията се разбира като "диалектика" (в съвременния смисъл - логика) и се счита за подготвителна дисциплина, понякога се тълкува като крайна наука. Историята беше включена в учебната програма на някои училища. Във В. също имаше килийни училища, но (за разлика от западноевропейските) те не са играли съществена роля. През 4-6в. Висши училища, запазени от епохата на античността, продължават да функционират в Атина, Александрия, Бейрут, Антиохия, Газа и Кесария в Палестина. Постепенно провинциалното висше училище престава да съществува. Създадено през 425 г. висшето училище в Константинопол (аудиториумите) измества останалите висши училища. Аудиторията на Константинопол била държавна институция, чиито професори се считали за държавни служители, само на тях било разрешено да преподават публично в столицата. В аудиторията имаше 31 преподаватели: 10 по гръцка граматика, 10 по латинска граматика, 3 по гръцко красноречие и 5 по латински, 2 по право, 1 по философия. Въпросът за съществуването на висшето училище през VII-VIII век. спорен: според легендата сградата на константинополското училище е опожарена от император Лъв III през 726 г. заедно с учители и книги. Опитите за организиране на висше училище започват в средата на 9 век, когато започва да функционира школата Магнавра (в двореца на Константинопол), ръководена от Лъв Математик. Програмата му беше ограничена до общообразователни предмети. Училището подготвя висши светски и духовни сановници. В средата на 11в. В Константинопол се откриват юридически и философски училища - държавни институции, които подготвят чиновници. Йоан Ксифилин, Константин Лихуд (право), Михаил Псел (философия) са преподавали тук. От края на 11в. Философската школа става център на рационалистични възгледи, което води до осъждането от православната църква на нейните учители Йоан Итал и Евстратий Никейски като еретици. През 12 век Висшето образование е поставено под патронажа на църквата и е натоварено със задачата да се бори с ересите. В края на 11в. Открито е Патриаршеското училище, чиято програма включва тълкуване на Светото писание и обучение по риторика. В школа, създадена през 12в. при църквата Св. Апостола в Константинопол, освен традиционните предмети, се преподава медицина. След 1204 г. висшето училище във Виетнам престава да съществува. Държавните училища все повече се заменят с училища при манастири, където се установяват учени (Никифор Влемид, Никифор Григора и др.). Такива училища обикновено се затварят след смъртта на учителя или неговия позор. Древните библиотеки не са оцелели през ранновизантийския период. Александрийската библиотека е унищожена през 391 г.; Обществената библиотека в Константинопол (основана около 356 г.) е изгоряла през 475 г. Малко се знае за библиотеките в по-късни времена. Имало е библиотеки на император, патриарх, манастири, висши училища и частни лица (известни са колекциите на Арета от Кесария, Михаил Хониат, Максим Плануд, Теодор Метохит, Висарион Никейски).

Техника. В. наследява древна селскостопанска технология (дървен плуг без колело с подвижни ботуши, вършитба, в която е впрегнат добитък, изкуствено напояване и др.) И занаяти. Това позволява на V. да остане до 12 век. водеща европейска държава в областта на производството: в бижутерията, тъкането на коприна, монументалното строителство, корабостроенето (от 9 век започват да се използват наклонени платна); от 9 век Широко разпространение получава производството на глазирана керамика и стъкло (по древни рецепти). Желанието на византийците да запазят древните традиции обаче възпира технологичния прогрес, което допринася за прогреса, започнал през 12 век. изоставането на повечето византийски занаяти от западноевропейските (стъкларство, корабостроене и др.). През 14-15в. Византийското текстилно производство вече не може да се конкурира с италианското.

Математика и природни науки. Във Великобритания социалният престиж на математиката е значително по-нисък от реториката и философията (най-важните средновековни научни дисциплини). Византийската математика през 4-6 век. беше предимно ограничен до коментари върху древните класики: Теон от Александрия (4 век) публикува и тълкува произведенията на Евклид и Птолемей, Йоан Филопон (6 век) коментира естествените науки на Аристотел, Евтоций от Аскалон (6 век) - Архимед. Много внимание беше отделено на задачи, които се оказаха необещаващи (квадратура на кръга, удвояване на куба).В същото време в някои въпроси византийската наука отиде по-далеч от древната: Йоан Филопон стигна до заключението, че скоростта на падане тела не зависи от тяхната гравитация; Антемий от Трал, архитект и инженер, известен като строител на храма на Св. София, предложи ново обяснение за действието на горящите огледала. Византийската физика („физиология“) остава книжна и описателна: използването на експеримент е рядко (възможно е заключението на Йоан Филопон за скоростта на падащите тела да се основава на опит). Влиянието на християнството върху византийските естествени науки се изразява в опитите за създаване на холистични описания на космоса („шестдневни“, „физиолози“), където живите наблюдения са преплетени с благочестива морализация и разкриването на алегорично значение, което се предполага, че се съдържа в естествените явления. Известен подем в природните науки може да се проследи до средата на 9 век. Лъв Математик (очевидно един от създателите на огнения телеграф и автоматите - позлатени фигури, задвижвани от вода, които украсяват Големия дворец на Константинопол) е първият, който използва буквите като алгебрични символи. Очевидно през 12 век. е направен опит за въвеждане на арабски цифри (позиционна система). Късновизантийските математици проявяват интерес към източната наука. Трапезундски учени (Григорий Хиониад, 13 в., неговите приемници Григорий Хризокок и Исак Аргир, 14 в.) изучават постиженията на арабската и персийската математика и астрономия. Изследването на източното наследство допринесе за създаването на консолидирания труд на Теодор Мелитиниот „Астрономия в три книги“ (1361 г.). В областта на космологията византийците се придържат към традиционни идеи, някои от които се връщат към библейската концепция [в най-ясната форма на доктрината за плоската земя, измита от океана, изложена от Козма Индикопъл (6 век), който полемизирани с Птолемей], други - към постиженията на елинистичната наука, която признава сферичността на земята [Василий Велики, Григорий Нисийски (4 век), Фотий (9 век. ) смята, че доктрината за сферичната форма на земята не противоречи на Библията]. Астрономическите наблюдения били подчинени на интересите на астрологията, широко разпространена във Великобритания, която през 12в. попада под острата атака от православното богословие, което осъжда пряката връзка на движението на небесните тела с човешката съдба като противоречаща на идеята за божественото провидение. През 14 век Никифор Григора предложил реформа на календара и предсказал слънчево затъмнение.

Византийците са имали страхотни традиционни практически умения в химията, необходими за производството на багрила, цветни глазури, стъкло и др. Алхимията, тясно преплетена с магията, е била широко разпространена в ранния византийски период и може би най-голямото химическо откритие е за някои степен, свързана с него от това време - изобретение в края на 7 век. „Гръцки огън“ (спонтанно запалима смес от масло, селитра и др., използвана за обстрел на вражески кораби и укрепления). От страстта към алхимията, обхванала Западна Европа от 12 век. и в крайна сметка довежда до установяването на експерименталната наука, византийската спекулативна естествознание на практика остава встрани.

Зоологията, ботаниката и агрономията имаха чисто описателен характер (имперската колекция от редки животни в Константинопол, разбира се, не беше от научен характер): компилационни ръководства по агрономия („Геопоника“, 10 век) и коневъдство („ Хипиатрия“). През 13 век Деметрий Пепагомен написа книга за соколите, съдържаща редица живи и фини наблюдения. Византийските описания на животни включват не само реалната фауна, но и света на приказните животни (еднорози). Минералогията се занимава с описанието на камъните и видовете почви (Теофаст, края на 4 век), като същевременно придава на минералите окултни свойства, които се предполага, че са им присъщи.

Византийската медицина се основава на древната традиция. През 4 век. Орибасий от Пергамон състави „Медицински наръчник“, който е компилация от писанията на древните лекари. Въпреки християнското отношение на византийците към болестта като изпратено от Бога изпитание и дори като вид контакт със свръхестественото (особено епилепсия и лудост), във Византия (поне в Константинопол) има болници със специални отделения (хирургически, женски). ) и медицински училища към тях. През 11 век Симеон Сет написа книга за свойствата на храната (като взе предвид арабския опит) през 13 век. Николай Мирепс - ръководство за фармакопеята, използвано в Западна Европа още през 17 век. Йоан Актуарий (14 век) въвежда практически наблюдения в своите медицински писания.

Географията във Виетнам започва с официални описания на региони, градове и църковни епархии. Около 535 г. Хиерокъл съставя Синекдем, описание на 64 провинции и 912 града, което е в основата на много по-късни географски трудове. През 10 век Константин Порфирогенет състави описание на темите (регионите) на V., основано не толкова на съвременни данни, колкото на традиция, поради което съдържа много анахронизми. Този кръг от географска литература включва описания на пътуванията на търговци (itineraria) и поклонници. Анонимен маршрут IV век. съдържа подробно описание на Средиземно море, като се посочват разстоянията между пристанищата, стоките, произведени на определени места и др. Запазени са описания на пътуванията на търговеца Козма Индикоплов (Виж Козма Индикоплов) (6 век) („Християнска топография“, където освен общите космологични идеи има живи наблюдения, достоверни сведения за различни страни и народи на Арабия, Африка и др.), Йоан Фока (12 в.) - в Палестина, Андрей Ливадин (14 в.) - в Палестина и Египет, Канан Ласкарис (края на 14-ти или началото на 15-ти век) - до Германия, Скандинавия и Исландия. Византийците са знаели как да правят географски карти.

Философия. Основните идейни източници на византийската философия са Библията и гръцката класическа философия (основно Платон, Аристотел, стоиците). Чуждото влияние върху византийската философия е незначително и предимно негативно (полемика срещу исляма и латинското богословие). През 4-7в. Византийската философия е доминирана от три направления: 1) Неоплатонизъм (Ямвлих, Юлиан Отстъпникът, Прокъл), който защитава в кризата на античния свят идеята за хармоничното единство на Вселената, постигнато чрез верига от диалектически преходи. от Единното (божеството) към материята (в етиката няма понятие за зло); съхранени са идеалът за полисна организация и античната политеистична митология; 2) Гностико-манихейски дуализъм, основан на идеята за непримиримото разделение на Вселената в царството на Доброто и Злото, борбата между които трябва да завърши с победата на Доброто; 3) Християнството, което се развива като религия на „смаления дуализъм", като средна линия между неоплатонизма и манихейството. Централен момент в развитието на теологията от 4-7 век. - утвърждаване на доктрината за Троицата (виж Троица) и богочовечеството на Христос (и двете отсъстваха от Библията и бяха осветени от църквата след упорита борба срещу арианството, монофизитството, несторианството и монотелитството). Признавайки съществената разлика между „земното” и „небесното”, християнството допуска възможността свръхестественото (благодарение на помощта на Богочовека) да преодолее този разкол (Атанасий Александрийски, Василий Велики, Григорий Назианзин, Григорий Нисийски). В областта на космологията постепенно се установява библейската концепция за сътворението (виж по-горе). Антропологията (Немесий, Максим Изповедник) изхожда от идеята за човека като център на Вселената („всичко е създадено за човека“) и го тълкува като микрокосмос, като миниатюрно отражение на Вселената. В етиката проблемът за спасението заемал централно място. Отклонявайки се от западното богословие (Августин), византийската философия, особено мистицизмът, който е силно повлиян от неоплатонизма (вж. Ареопагитизма), изхожда от възможността не толкова за корпоративно (чрез църквата), колкото за индивидуално (чрез личното „обожение” - човешката физическо постижение на божеството) спасение . За разлика от западните богослови, византийските философи, продължавайки традициите на Александрийската школа (Климент Александрийски, Ориген), признават значението на античното културно наследство.

Завършването на формирането на византийската теология съвпада с упадъка на градовете през 7 век. Византийската философска мисъл е изправена пред задачата не за творческо развитие на християнското учение, а за запазване на културните ценности в напрегната икономическа и политическа ситуация. Йоан Дамаскин провъзгласява компилацията като принцип на своята работа, заимствайки идеи от Василий Велики, Немесий и други „църковни отци“, както и от Аристотел. В същото време той се стреми да създаде систематично представяне на християнската доктрина, включваща негативна програма - опровергаването на ересите. „Изворът на знанието” от Йоан Дамаскин е първият философски и богословски „сум”, оказал огромно влияние върху западната схоластика (виж Схоластика). Основната идеологическа дискусия на 8-9 век. - спорът между иконоборци и иконопочитатели - продължава до известна степен богословските дискусии от 4-7 век. Ако в спорове с арианите и други еретици от 4-7в. Православната църква защитава идеята, че Христос осъществява свръхестествена връзка между божественото и човешкото, тогава през 8-9 век. Противниците на иконоборството (Йоан Дамаскин, Теодор Студит) разглеждат иконата като материален образ на небесния свят и следователно като междинна връзка, свързваща „горе“ и „долу“. Както образът на богочовека, така и иконата в православната интерпретация са служили като средство за преодоляване на дуализма на земното и небесното. За разлика от тях, павликянството (вижте павликянството) и богомилството подкрепят дуалистичните традиции на манихейството.

През 2-рата половина на 9-10в. разказва за дейността на учените, възродили познанието на древността. От 11 век Философската борба придобива нови черти във връзка с появата на византийския рационализъм. Стремежът към систематизация и класификация, характерен за предходния период, предизвиква критики от две страни: последователните мистици (Симеон Богослов) противопоставят студената система с емоционално „сливане” с божеството; Рационалистите откриват противоречия в богословската система. Михаил Псел полага основите на ново отношение към античното наследство като цялостен феномен, а не като сбор от информация. Неговите последователи (Йоан Итал, Евстратий Никейски, Сотирих), разчитайки на формалната логика (Евстратий: „Христос също използваше силогизми“), поставиха под съмнение редица теологични доктрини. Интересът към приложните знания, особено медицинските, нараства.

Разпадането на Великобритания след 1204 г. на редица държави, принудени да се борят за съществуване, поражда засилено усещане за трагичността на собственото й положение. 14 век - време на нов възход на мистицизма (исихазъм - Григорий Синаит, Григорий Палама); отчаяни от възможността да запазят държавата си, не вярвайки в реформите, исихастите ограничават етиката до религиозно самоусъвършенстване, развивайки формални „психофизически” методи на молитва, които отварят пътя към „обожението”. Отношението към древните традиции става амбивалентно: от една страна, във възстановяването на древните институции те се опитват да видят последната възможност за реформа (Плитон), от друга страна, величието на древността поражда чувство на отчаяние, нечие собствена творческа безпомощност (Георги Схоларий). След 1453 г. византийските емигранти (Плитон, Висарион от Никея) допринасят за разпространението на идеите за древногръцката философия, особено за Платон, на Запад. Византийската философия оказва голямо влияние върху средновековната схоластика, италианския Ренесанс и върху философската мисъл в славянските страни, Грузия и Армения.

Историческа наука. Във византийската историческа наука от 4-ти - средата на 7-ми век. Древните традиции бяха все още силни и доминираше езическият светоглед. Дори в писанията на автори от 6 век. (Прокопий от Кесария, Агатия от Миринея) влиянието на християнството почти не оказва влияние. В същото време още през 4в. се създава ново направление в историографията, представено от Евсевий Кесарийски (Вж. Евсевий Кесарийски), който разглежда историята на човечеството не като резултат от кумулативни човешки усилия, а като телеологичен процес. 6-10 век основният жанр на историческите произведения е световната историческа хроника (Йоан Малала, Теофан Изповедник, Георги Амартол), чийто предмет е глобалната история на човечеството (обикновено започваща от Адам), представена с откровен дидактизъм. В средата на 11-12в. историческата наука е във възход, започват да преобладават исторически съчинения, написани от съвременници на събитията, разказващи за кратък период от време (Михаил Псел, Михаил Аталиат, Анна Комнина, Йоан Кинам, Никита Хониат); представянето стана емоционално наситено и публицистично. В техните писания вече няма теологично обяснение на събитията: Бог не действа като пряк двигател на историята, историята (особено в произведенията на Михаил Псел и Никита Хониат) е създадена от човешките страсти. Редица историци изразяват скептично отношение към основните византийски социални институции (например Хониат се противопоставя на традиционния култ към императорската власт и противопоставя войнствеността и моралната твърдост на „варварите“ на византийската поквара). Псел и Хониат се отдалечиха от моралистичните недвусмислени характеристики на героите, рисувайки сложни образи, които се характеризират с добри и лоши качества. От 13 век Историческата наука е в упадък, нейният основен предмет са богословските дискусии (с изключение на мемоарите на Йоан Кантакузин, XIV в.) Последният възход на византийската историография настъпва в края на византийската история, когато трагичното възприемане на реалността поражда „релативистичен“ подход към разбирането на историческия процес (Лаоник Халкокондилос), чиято движеща сила се вижда не в ръководната воля на Бога, а в „тишината“ - съдба или случайност.

Правна наука. Стремежът към систематизация и традиционализъм, характерни за византийската култура, се проявяват особено ясно във византийската правна наука, която започва със систематизирането на римското право и съставянето на кодекси на гражданското право, най-значимият от които е Corpus juris civilis (6 век). Тогава византийското право се основава на този кодекс; задачата на юристите се ограничава главно до тълкуването и преразказването на кодекса. През 6-7в. Corpus juris civilis е частично преведен от латински на гръцки. Тези преводи са в основата на компилационния сборник Василики (9 век), който често е преписван с маргинални схолии (маргинални коментари). За Василики бяха съставени различни справочници, включително „синопсиси“, където статиите по отделни правни въпроси бяха подредени по азбучен ред. В допълнение към римското право византийската правна наука изучава каноничното право, което се основава на постановленията (правилата) на църковните събори. Възходът на правната наука започва през 11 век, когато в Константинопол е основана висша юридическа школа. Опит за обобщаване на практиката на константинополския съд е направен през XI век. в т. нар. „Пир” („Опит”) – колекция от съдебни решения. През 12 век Византийските юристи (Зонара, Аристин, Балсамон) издават редица тълкувания на правилата на църковните събори, опитвайки се да хармонизират нормите на каноническото и римското право. Във Виетнам е имало нотариус, а през 13-14в. отделни провинциални служби разработиха местни типове формуляри за изготвяне на документи.

Литература. Литературата на Византия се основава на хилядолетните традиции на древногръцката литература, която през цялата история на Византия запазва ролята си на модел. Произведенията на византийските писатели са пълни с реминисценции от антични автори, принципите на античната реторика, епистолография и поетика остават в сила. В същото време ранновизантийската литература вече се характеризира с нови художествени принципи, теми и жанрове, разработени отчасти под влиянието на раннохристиянските и източни (предимно сирийски) традиции. Това ново съответства на общите принципи на византийския мироглед и се изразява в усещането на автора за собствената му незначителност и лична отговорност пред Бога, в оценъчно (Добро - Зло) възприемане на реалността; в центъра на вниманието вече не е мъченикът и борецът, а аскетът-праведник; метафората отстъпва място на символа, логическите връзки - на асоциациите, стереотипите, опростената лексика. Театърът, осъждан от християнските теолози, няма почва в Европа. Превръщането на литургията в основна форма на драматично действие е съпроводено с разцвета на литургичната поезия; най-големият литургичен поет е Роман Сладкопевец. Литургичните песнопения (химни) бяха кондаки (на гръцки „пръчка“, тъй като ръкописът на химна беше увит на пръчка) - стихотворения, състоящи се от въведение и 20-30 строфи (тропари), завършващи със същия рефрен. Съдържанието на литургичната поезия се основава на традициите на Стария и Новия завет и на житията на светиите. Кондакът е по същество поетична проповед, понякога преминаваща в диалог. Романът Сладкопевец, който започва да използва тоническа метрика, използвайки широко алитерация и асонанс (на моменти дори рими), успява да го изпълни със смели максими, сравнения и антитези. Историята като разказ за сблъсъка на човешките страсти (Прокопий Кесарийски) е заменена от историята на църквата и световната историческа хроника, където пътят на човечеството е показан като теологична драма на сблъсъка на доброто и злото (Евсевий от Кесария, Йоан Малала), и животът, където една и съща драма се развива в рамките на една човешка съдба (Паладий Еленополски, Кирил Скитополски, Йоан Мосхос). Реториката, която още при Либаний и Синесий от Кирена (вж. Синесий) съответства на древните канони, вече сред техните съвременници се превръща в изкуство на проповедта (Василий Велики, Йоан Златоуст). Епиграма и стихотворна екфраза (описание на паметници), които преди 6в. запазили античната образна система (Агатия от Миринея, Павел Силентиарий), били заменени от морализаторски гноми.

През следващите векове (средата на 7-ми до средата на 9-ти век) древните традиции почти изчезнаха, докато новите принципи, възникнали в протовизантийския период, станаха доминиращи. В прозаическата литература основните жанрове са хроника (Теофан Изповедник) и агиография; Агиографската литература преживява особен подем през периода на иконоборството, когато житията служат за прослава на монашеските иконоборци. Литургичната поезия през този период губи предишната си свежест и драматизъм, което външно се изразява в замяната на кондака с канон - песнопение, състоящо се от няколко самостоятелни песни; „Великият канон“ на Андрей Крицки (7-8 век) има 250 строфи, отличава се със своята многословност и сложност, желанието на автора да съдържа цялото богатство на своите знания в едно произведение. Но гномите на Касия и епиграмите на Теодор Студит (виж Теодор Студит) по темите на монашеския живот, с цялата им морализация, понякога наивна, са остри и жизнени.

От средата на 9в. започва нов период на натрупване на литературни традиции. Създават се литературни сборници („Мириобиблон” от Фотий (виж Фотий) - първият опит на критично-библиографска литература, обхващаща около 280 книги), речници (Svida). Симеон Метафраст съставил набор от византийски жития, като ги подредил според дните от църковния календар.

От 11 век във византийската литература (например в произведенията на Христофор Митиленски (Вж. Христофор Митиленски) и Михаил Псел), наред с елементи на рационализъм и критика на монашеския живот, има интерес към конкретни детайли, хумористични оценки, опити за психологическо мотивират действия и използват разговорен език. Водещите жанрове на ранновизантийската литература (богослужебна поезия, агиография) западат и закостеняват. Световните исторически хроники, въпреки опита на Джон Зонара (виж Джон Зонара) да създаде подробен разказ, използвайки трудовете на най-добрите древни историци, се изтласкват от мемоарите и полумемоарната историческа проза, където субективните вкусове на авторите са изразени. Появяват се военен епос (“Дигенис Акритус”) и еротичен роман, подражаващи на античния, но в същото време претендиращи да бъдат алегоричен израз на християнските идеи (Макремволит). В реториката и епистолографията се появява жива наблюдателна нагласа, изпъстрена с хумор и понякога сарказъм. Водещи писатели от 11-12 век. (Теофилакт Български, Теодор Продром, Евстатий Солунски, Михаил Хониат и Никита Хониат, Николай Месарит) - главно риторици и историци, но в същото време филолози и поети. Създават се и нови форми на организиране на литературното творчество - литературни кръгове, обединени около влиятелна покровителка на изкуствата, като Анна Комнина, която самата е писателка. За разлика от традиционното индивидуалистично светоусещане (Симеон Богослов, Кекавмен) се култивират приятелските отношения, които в епистолографията се проявяват едва ли не в еротични образи („изнемощяване”). Няма обаче скъсване нито с теологичния мироглед, нито с традиционните естетически норми. Няма и трагично усещане за време на криза: например анонимното есе „Тимарион“ описва пътуване до ада в нежни хумористични тонове.

Превземането на Константинопол от кръстоносците (1204 г.) на практика слага край на „предренесансовите” явления във византийската литература.Късновизантийската литература се отличава с компилация и е доминирана от богословска полемика. Дори най-значимата поезия (Мануел Фила) остава в кръга от теми и образи на Теодор Продром (придворен поет от XII в. и автор на панегирици към императори и благородници). Живо лично възприемане на реалността, като мемоарите на Йоан Кантакузен, е рядко изключение. Въвеждат се фолклорни елементи („животински“ теми от басни и епоси) и подражания на Запада. рицарски романс („Флориус и Плацефлора“ и др.). Може би под западно влияние във Великобритания през 14-ти и 15-ти век. се появяват театрални представления, базирани на библейски истории, например за млади мъже в „огнената пещера“. Едва в навечерието на падането на империята и особено след това събитие се появява литературата, проникната от съзнанието за трагизма на ситуацията и отговорността, макар и обикновено търсеща решение на всички проблеми във „всемогъщата” античност (Гемист, Георги Плифонт) . Завладяването на Византия от турците дава живот на нов възход на старогръцката историческа проза (Георги Сфранци, Дука, Лаоникос Халкокондил, Критовул), която хронологически излиза извън границите на същинската византийска литература.

Най-добрите произведения на българската литература оказват голямо влияние върху българската, староруската, сръбската, грузинската и арменската литература. Индивидуални паметници (Digenis Akritus, Жития) са били известни и на Запад.

Архитектурата и изобразителното изкуство на Виетнам, за разлика от повечето европейски страни, не са изпитали значително влияние от културата на „варварските“ народи. Освен това е избегнато катастрофалното разрушение, сполетяло Западната Римска империя. Поради тези причини във византийското изкуство дълго време се запазват античните традиции, особено след като първите векове от неговото развитие преминават в условията на късно робовладелска държава. Процесът на преход към средновековна култура във Виетнам се проточи дълго време и продължи по няколко канала. Характеристиките на византийското изкуство се очертават ясно през 6 век.

В градоустройството и светската архитектура на Виетнам, която до голяма степен запазва древните градове, средновековните принципи се оформят бавно. Архитектурата на Константинопол 4-5 век. (форумът с колоната на Константин, хиподрумът, комплексът от императорски дворци с обширни стаи, украсени с мозаечни подове) поддържа връзки с античната архитектура, главно римска. Въпреки това, още през 5 век. Започва да се оформя ново, радиално оформление на византийската столица. Изграждат се нови укрепления на Константинопол, представляващи развита система от стени, кули, ровове, ескарпи и гласиси. В култовата архитектура на В. още през 4в. възникват нови типове храмове, коренно различни от древните си предшественици - църковни базилики (Вж. Базилика) и центрични куполни сгради, главно баптистерии (Вж. Баптистерий). Наред с Константинопол (базиликата на Йоан Студит, около 463 г.), те са издигнати и в други части на Византийската империя, придобивайки местни черти и разнообразие от форми (строгата каменна базилика Калб-Лузех в Сирия, около 480 г.); тухлената базилика "Св. Димитър" в Солун, запазила елинистическия живописен интериор, 5 век; ротондата "Св. Георги" в Солун, преустроена в края на 4 век). Скъперничеството и простотата на външния им вид контрастира с богатството и пищността на интериора, свързан с нуждите на християнското богослужение. Вътре в храма се създава специална среда, отделена от външния свят. С течение на времето вътрешното пространство на храмовете става все по-плавно и динамично, включвайки в своите ритми древни ордерни елементи (колони, антаблементи и др.), които са били широко използвани във византийската архитектура до 7-8 век. Архитектурата на църковните интериори изразява усещане за необятността и сложността на вселената, извън контрола на човешката воля в нейното развитие, произтичаща от най-дълбоките шокове, причинени от смъртта на древния свят.

V. архитектурата достига най-висок подем през 6 век. По границите на страната се изграждат множество укрепления. В градовете са построени дворци и храмове с истински имперски блясък (центричните църкви на Сергий и Бакхус в Константинопол, 526-527 г. и Сан Витале в Равена, 526-547 г.). Търсенето на синтетична религиозна сграда, съчетаваща базилика с куполна конструкция, започнало още през 5 век, е към своя край. (каменни църкви с дървени куполи в Сирия, Мала Азия, Атина). През 6 век. се издигат големи куполни кръстовидни църкви (Апостолите в Константинопол, Панагия на остров Парос и др.) и правоъгълни куполни базилики (църквите във Филипи, Св. Ирина в Константинопол и др.). Шедьовърът сред куполните базилики е църквата "Св. София" в Константинопол (532-537 г., архитекти Антимий и Исидор: виж Храмът на София). Огромният му купол е издигнат на 4 колони с помощта на платна (вижте платна). По надлъжната ос на сградата натискът на купола се поема от сложни системи от полукуполи и колонади. В същото време масивните носещи стълбове са маскирани от зрителя, а 40 прозореца, изрязани в основата на купола, създават изключителен ефект - купата на купола сякаш лесно се носи над храма. Съобразена с величието на византийската държава от 6 век, църквата Св. София въплъщава в своя архитектурен и художествен образ идеи за вечни и неразбираеми "свръхчовешки" принципи. Типът куполна базилика, който изисква изключително умело укрепване на страничните стени на сградата, не е доразвит. В градоустройството на В. до 6 век. идентифицират се средновековни характеристики. В градовете на Балканския полуостров се откроява укрепеният Горен град, чийто стени израстват жилищни квартали. Градовете в Сирия често са построени по неправилен план, за да отговарят на терена. Типът жилищна сграда с вътрешен двор в редица райони на Виетнам отдавна е запазил връзки с античната архитектура (в Сирия - до 7 век, в Гърция - до 10-12 век). В Константинопол се строят многоетажни сгради, често с аркади по фасадите.

Преходът от античността към средновековието предизвиква дълбока криза в художествената култура, предизвикваща изчезването на едни и появата на други видове и жанрове изобразително изкуство. Основна роля започва да играе изкуството, свързано с църковни и държавни нужди - храмова живопис, иконопис, както и книжни миниатюри (главно в култови ръкописи). Прониквайки в средновековния религиозен мироглед, изкуството променя своята образна същност. Идеята за човешката стойност се пренася в отвъдното царство. В това отношение античният творчески метод се разрушава и се развива специфична средновековна конвенция на изкуството. Оковано от религиозни представи, то отразява действителността не чрез прякото си изобразяване, а главно чрез духовно-емоционалната структура на произведенията на изкуството. Изкуството на скулптурата достига до рязък израз, който разрушава древната пластична форма (т.нар. „Глава на философа от Ефес“, V в., Художествено-исторически музей, Виена); С течение на времето кръглата скулптура почти напълно изчезва във византийското изкуство. В скулптурните релефи (например на така наречените „консулски диптихи“) индивидуалните наблюдения на живота се съчетават със схематизиране на визуални средства. Античните мотиви са най-здраво запазени в продуктите на художествените занаяти (изделия от камък, кост, метал). В църковни мозайки от 4-5 век. запазено е античното усещане за колоритността на реалния свят (мозайки от църквата "Св. Георги" в Солун, края на IV в.). Късноантични техники до 10 век. повторен в книжна миниатюра („Свитъкът на Исус Навиев“, Ватиканската библиотека, Рим). Но през 5-7в. във всички видове живопис, включително първите икони (Сергий и Бакхус, 6 век, Киевски музей на западното и източното изкуство), духовният и спекулативен принцип нараства. Влизайки в сблъсък с обемно-пространствения метод на изобразяване (мозайки от църквата Осий Давид в Солун, V в.), той впоследствие подчинява всички художествени средства. Архитектурните пейзажни фонове се заменят с абстрактно тържествени златни фонове; изображенията стават плоски, тяхната изразителност се разкрива с помощта на съзвучия на чисти цветни петна, ритмична красота на линии и обобщени силуети; човешките изображения са надарени със стабилно емоционално значение (мозайки, изобразяващи император Юстиниан и съпругата му Теодора в църквата Сан Витале в Равена, около 547 г.; мозайки в църквата Панагия Канакария в Кипър и манастира Св. Екатерина в Синай - 6-ти век. , както и мозайки от 7 век, белязани с по-голяма свежест на възприятието на света и спонтанност на усещането - в църквите Успение Богородично в Никея и Св. Димитър в Солун).

Историческите катаклизми, преживяни от Великобритания през 7-ми и началото на 9-ти век, предизвикаха значителна промяна в художествената култура. В архитектурата от това време е направен преход към кръстокуполния тип храм (неговият прототип е църквата „Извън стените“ в Русафа, 6 век; сгради от преходен тип - църквата Успение Богородично в Никея, 7 век, и Света София в Солун, 8 век.). В ожесточената борба между възгледите на иконопочитателите и иконоборците, които отричаха легитимността на използването на реални изобразителни форми за предаване на религиозно съдържание, противоречията, натрупани в миналото, бяха решени и се формира естетиката на развитото средновековно изкуство. През периода на иконоборството църквите са били украсявани предимно с изображения на християнски символи и декоративна живопис.

В средата на 9-12 век, по време на разцвета на източното изкуство, окончателно се утвърждава кръстокуполният тип на храма с купол върху барабан, стабилно монтиран върху подпори, от който напречно се разминават 4 свода. Долните ъглови помещения също са покрити с куполи и сводове. Такъв храм е система от малки пространства, клетки, здраво свързани помежду си, подредени с первази в хармонична пирамидална композиция. Конструкцията на сградата е видима вътре в храма и ясно изразена във външния му вид. Външните стени на такива храмове често са украсени с шарена зидария, керамични вложки и др. Кръстокуполната църква е завършен архитектурен тип. В бъдеще V. architecture развива само варианти от този тип, без да открива нищо принципно ново. В класическата версия на кръстокуполния храм куполът е издигнат с помощта на платна върху свободно стоящи опори (църквата на Атик и Календер, 9 век, църквата Мирелейон, 10 век, храмовият комплекс на Пантократор, 12 век, всички в Константинопол; църквата на Дева Мария в Солун, 1028 г. и др.). На територията на Гърция се развива тип храм с купол върху тромпи (виж Тромпс), лежащ на 8 края на стените (храмове: Католикон в манастира на Хосиос Лукас, в Дафни - и двата 11 век). В манастирите на Атон се развива тип храм с апсиди в северния, източния и южния край на кръста, образуващи т. нар. триконх в план. В провинциите на Европа са открити частни разновидности на кръстокуполна църква, а също така са построени базилики.

През 9-10в. Рисунките на храмовете са приведени в хармонична система. Стените и сводовете на църквите са изцяло покрити с мозайки и стенописи, подредени в строго определен йерархичен ред и подчинени на композицията на кръстокуполната сграда. В интериора е създадена архитектурно-художествена среда, наситена с единно съдържание, което включва и иконите, поставени върху иконостаса. В духа на победоносното учение на иконопочитателите изображенията се разглеждат като отражение на идеалния „архетип”; Сюжетите и композицията на картините, рисунката и живописните техники са предмет на определена регламентация. Византийската живопис обаче изразява своите идеи чрез образа на човек, разкривайки ги като свойства или състояния на този образ. Идеално възвишените образи на хора доминират в изкуството на Европа, като до известна степен запазват в трансформирана форма художествения опит на античното изкуство. Благодарение на това изкуството на В. изглежда сравнително по-„хуманизирано“ от много други велики изкуства от Средновековието.

Общи принципи на византийската живопис от 9-12 век. се развиват по свой начин в отделните художествени школи. Столичното изкуство е представено от мозайките на Св. Константинопол. София, в която от „македонския” (средата на 9 – средата на 11 в.) до „комнинския” период (средата на 11 в. – 1204 г.) възвишената строгост и духовност на образите, виртуозността на изобразителния маниер, съчетаващи грация на линейна рисунка с изящна цветова схема, увеличена. Най-добрите произведения на иконописта, отличаващи се с дълбока човечност на чувствата, са свързани със столицата (Богородица Владимирска, 12 век, Третяковска галерия, Москва). Голям брой мозайки са създадени в провинциите – величествени и спокойни в манастира Дафни край Атина (XI в.), драматични и експресивни в манастира Неа Мони на остров Хиос (XI в.), провинциално опростени в манастира. на Хосиос Лукас във Фокида (XI в.). Разнообразие от тенденции съществува и в стенописите, които са се разпространили особено широко (драматичните рисунки на църквата Панагия Кувелитиса в Кастория, 11-12 век; наивно-примитивни рисунки в пещерните църкви на Кападокия и др.).

В книжните миниатюри, след кратък разцвет на изкуството, пропит от жизнена спонтанност и политическа полемика (Хлудов псалтир, 9 век, Исторически музей, Москва), и период на очарование от древните модели (Парижки псалтир, 10 век, Национална библиотека, Париж) ) Разпространява се бижутерският и декоративен стил. В същото време тези миниатюри се характеризират и с индивидуални уместни житейски наблюдения, например в портрети на исторически личности. Скулптура 9-12 век. Представен е предимно от релефни икони и декоративни резби (олтарни прегради, капители и др.), отличаващи се с богатство на орнаментални мотиви, често от античен или ориенталски произход. По това време декоративните и приложни изкуства достигат висок връх: художествени тъкани, многоцветен емайл, изделия от слонова кост и метал.

След нашествието на кръстоносците византийската култура се възражда отново в Константинопол, отвоюван през 1261 г., и свързаните с него държави в Гърция и Мала Азия. Църковна архитектура от 14-15 век. главно повтаря стари типове (малки изящни църкви Фетие и Мола Гюрани в Константинопол, 14 век; украсени с тухлени зидарии и заобиколени от галерия, църквата на апостолите в Солун, 1312-1315). В Мистра са построени църкви, които съчетават базилика и кръстокуполна църква (двустепенна църква на манастира Пантанаса, 1428 г.). Архитектурата, основана на средновековието, понякога абсорбира някои мотиви от италианската архитектура и отразява формирането на светски, ренесансови тенденции (църквата Panagia Parigoritissa в Арта, около 1295 г.; дворецът Tekfur Serai в Константинопол, 14 век; дворецът на владетелите на Мистра, 13-15 век и др.). Жилищните сгради на Мистра са живописно разположени на скалист склон, отстрани на зигзагообразната главна улица. 2-3-етажни къщи, със сервизни помещения отдолу и всекидневни на горните етажи, приличат на малки крепости. Накрая. 13-ти - началото на 14-ти век. живописта изживява блестящ, но краткотраен разцвет, в който се развива вниманието към конкретното житейско съдържание, реалните взаимоотношения между хората, пространствата и изобразяването на околната среда - мозайките на манастира Хора (Кахрие Джами) в Константинопол (ран. 14 век), Църквата на апостолите в Солун (около 1315 г.) и др. Очертаващото се скъсване със средновековните конвенции обаче не се материализира. От средата на 14в. в столичната живопис на В. се засилва студената абстракция; В провинцията се разпространява фина декоративна живопис, понякога включваща сюжетно-жанрови мотиви (фрески на църквите Перивелепт и Пантанаса в Мистра, 2-ра половина на 14-ти - 1-ва половина на 15-ти век). Традициите на изобразителното изкуство, както и светската, религиозна и монашеска архитектура на Виетнам от този период са наследени в средновековна Гърция след падането на Константинопол (1453 г.), което слага край на историята на Виетнам.

Византийската империя накратко е държава, която се появява през 395 г., след разпадането на Великата Римска империя. Не издържа на нашествието на варварски племена и е разделен на две части. По-малко от век след разпадането си Западната Римска империя престава да съществува. Но тя остави след себе си силен наследник – Византийската империя. Римската империя просъществува 500 години, а нейният източен наследник повече от хиляда, от 4-ти до 15-ти век.
Първоначално Източната Римска империя се нарича "Румъния". На Запад дълго време се наричаше „Гръцката империя“, тъй като по-голямата част от населението й беше гръцко. Но самите жители на Византия се наричали римляни (на гръцки - римляни). Едва след падането си през 15 век Източната Римска империя започва да се нарича "Византия".

Това име идва от думата Византион - така за първи път е наречен Константинопол, столицата на империята.
Накратко Византийската империя заема огромна територия - почти 1 милион квадратни метра. километри. Разположена е на три континента – Европа, Африка и Азия.
Столицата на държавата е град Константинопол, основан по времето на Великата Римска империя. Първоначално това е гръцката колония на Византия. През 330 г. император Константин премества тук столицата на империята и наименува града със своето име – Константинопол. През Средновековието е най-богатият град в Европа.

Византийската империя не може да избегне нашествието на варварите, но избягва такива загуби като западната част на Римската империя благодарение на мъдра политика. Например на славянските племена, участващи във великото преселение на народите, е разрешено да се заселят в покрайнините на империята. Така Византия получава населени граници, чието население е щит срещу останалите нашественици.
Основата на византийската икономика е производството и търговията. Той включва много богати градове, които произвеждат почти всички стоки. През V - VIII век започва разцветът на византийските пристанища. Сухопътните пътища станаха опасни за търговците поради дългите войни в Европа, така че морският път стана единственият възможен.
Империята е била многоетническа страна, така че културата е била удивително разнообразна. Нейната основа беше античното наследство.
На 30 май 1453 г., след двумесечна упорита съпротива на турската армия, Константинопол пада. Така приключи хилядолетната история на една от великите сили в света.

Името на тази нова държава е „Кралството на римляните“; на латинския запад тя се нарича „Румъния“, а турците впоследствие започват да я наричат ​​„Държавата на румите“ или просто „Рум“. Историците започват да наричат ​​тази държава „Византия“ или „Византийска империя“ в своите писания след нейното падане.

История на Константинопол, столицата на Византия

Около 660 г. пр.н.е., на нос, измиван от водите на протока Босфор, черноморските вълни на залива Златен рог и Мраморно море, имигранти от гръцкия град Мегар основават търговски пост по пътя от Средиземно море до Черно море, кръстен на водача на колонистите визант. Новият град е наречен Византион.

Византия съществува около седемстотин години, служейки като транзитен пункт по пътя на търговци и моряци, пътуващи от Гърция до гръцките колонии по северните брегове на Черно море и Крим и обратно. От метрополията търговците носели вино и зехтин, тъкани, керамика и други занаяти, а обратно – хляб и кожи, кораби и дървен материал, мед, восък, риба и добитък. Градът се разраства, забогатява и затова постоянно е под заплахата от вражеско нашествие. Неведнъж жителите му са отблъсквали набезите на варварски племена от Тракия, перси, спартанци и македонци. Едва през 196-198 г. градът пада под натиска на легионите на римския император Септимий Север и е разрушен

Византия е може би единствената държава в историята, която има точни дати на раждане и смърт: 11 май 330 г. - 29 май 1453 г.

История на Византия. Накратко

• 324, 8 ноември - Римският император Константин Велики (306-337) основава новата столица на Римската империя на мястото на древна Византия. Не е известно какво точно е причинило това решение. Може би Константин се стреми да създаде център на империята, отдалечен от Рим с неговите непрекъснати борби в борбата за императорския трон.
• 330 г., 11 май - тържествена церемония по провъзгласяването на Константинопол за новата столица на Римската империя

Церемонията беше придружена от християнски и езически религиозни обреди. В памет на основаването на града Константин наредил да се изсече монета. От едната му страна е изобразен самият император с шлем и държащ копие в ръка. Тук също имаше надпис - "Константинопол". От другата страна е жена с класове и рог на изобилието в ръцете. Императорът предоставя на Константинопол общинската структура на Рим. В него е създаден Сенат и египетското зърно, което преди това е доставяло Рим, започва да се насочва към нуждите на населението на Константинопол. Подобно на Рим, построен на седем хълма, Константинопол се простира върху обширната територия на седемте хълма на носа на Босфора. По време на управлението на Константин, около 30 великолепни дворци и храмове, повече от 4 хиляди големи сгради, в които е живяла благородството, цирк, 2 театъра и хиподрум, повече от 150 бани, приблизително същия брой пекарни, както и 8 тук са изградени водопроводи

• 378 - Битка при Адрианопол, в която римляните са победени от готската армия
• 379 - Теодосий (379-395) става римски император. Той сключва мир с готите, но положението на Римската империя е несигурно
• 394 г. – Теодосий провъзгласява християнството за единствената религия на империята и го разделя между синовете си. Даде западната на Хонория, източната на Аркадия
• 395 – Константинопол става столица на Източната Римска империя, която по-късно става държава Византия
• 408 – Теодосий II става император на Източната Римска империя, по време на чието управление са построени стени около Константинопол, определящи границите, в които Константинопол съществува в продължение на много векове.
• 410 г., 24 август - войските на вестготския крал Аларих превземат и разграбват Рим
• 476 – Падането на Западната Римска империя. Германският вожд Одоакър свали от власт последния император на Западната империя Ромул.

Първите векове от историята на Византия. Иконоборството

Византия включва източната половина на Римската империя по протежение на линията, минаваща през западната част на Балканите до Киренайка. Разположен на три континента - на кръстопътя на Европа, Азия и Африка - той заемаше площ до 1 милион квадратни метра. км, включително Балканския полуостров, Мала Азия, Сирия, Палестина, Египет, Киренайка, част от Месопотамия и Армения, острови, предимно Крит и Кипър, крепости в Крим (Херсонес), в Кавказ (в Грузия), някои райони на Арабия, острови в Източното Средиземноморие. Границите му се простираха от Дунав до Ефрат. Територията на империята е била доста гъсто населена. Според някои оценки е имал 30-35 милиона жители. Основната част са гърците и елинизираното население. Във Византия са живели освен гърци, сирийци, копти, траки и илири, арменци, грузинци, араби, евреи

• V век, край - VI век, начало - най-високата точка на възхода на ранна Византия. На източната граница се възцари мир. Остготите са отстранени от Балканския полуостров (488 г.), давайки им Италия. По време на управлението на император Анастасий (491-518 г.) държавата има значителни спестявания в хазната.
• VI-VII в. – Постепенно освобождаване от лат. Гръцкият език става не само език на църквата и литературата, но и на правителството.
• 527, 1 август - Юстиниан I става император на Византия.При него е разработен Кодексът на Юстиниан - набор от закони, които регулират всички аспекти от живота на византийското общество, построена е църквата "Света София" - шедьовър на архитектурата, пример за най-високо ниво на развитие на византийската култура; имаше въстание на константинополската тълпа, което влезе в историята под името „Ника“

38-годишното управление на Юстиниан е кулминацията и периодът на ранната византийска история. Неговите дейности изиграха значителна роля в консолидирането на византийското общество, големите успехи на византийските оръжия, които удвоиха границите на империята до граници, никога не достигнати в бъдеще. Неговата политика укрепи авторитета на византийската държава и славата на блестящата столица Константинопол и императора, който управляваше там, започнаха да се разпространяват сред народите. Обяснението за този „възход“ на Византия е личността на самия Юстиниан: колосална амбиция, интелигентност, организаторски талант, изключителна работоспособност („императорът, който никога не спи“), упоритост и постоянство в постигането на целите си, простота и строгост в личния му живот, хитростта на селянин, който умееше да крие мислите и чувствата си под престорено външно безстрастие и спокойствие

• 513 - младият и енергичен Хосров I Ануширван идва на власт в Иран.
• 540-561 г. - началото на широкомащабна война между Византия и Иран, в която Иран има за цел да прекъсне връзките на Византия със страните от Изтока в Закавказието и Южна Арабия, да стигне до Черно море и да удари богатите източни провинции.
• 561 г. - мирен договор между Византия и Иран. То е постигнато на ниво, приемливо за Византия, но оставя Византия опустошена и опустошава някога най-богатите източни провинции
• 6 век - нашествия на хуни и славяни в балканските територии на Византия. Защитата им се основава на система от гранични крепости. Въпреки това, в резултат на непрекъснати нашествия, балканските провинции на Византия също са опустошени

За да осигури продължаване на военните действия, Юстиниан трябваше да увеличи данъчното бреме, да въведе нови спешни налози, естествени мита, да си затвори очите за нарастващото изнудване на длъжностните лица, докато те осигуряваха приходи в хазната, той трябваше да ограничи не само строителство, включително военно строителство, но и рязко намаляване на армията. Когато Юстиниан умира, неговият съвременник пише: (Юстиниан умира) „след като изпълни целия свят с ропот и смут“.

• 7 век, начало - В много области на империята избухват въстания на роби и разорени селяни. Бедните се разбунтували в Константинопол
• 602 г. - бунтовниците поставят на трона един от своите военачалници Фока. Срещу него се противопоставят робовладелското благородство, аристокрацията и едрите земевладелци. Започва гражданска война, която води до унищожаването на по-голямата част от старата поземлена аристокрация, а икономическите и политическите позиции на този социален слой рязко отслабват.
• 610 г., 3 октомври - войските на новия император Ираклий влизат в Константинопол. Фока е екзекутиран. Гражданската война свърши
• 626 - война с Аварския каганат, която почти завърши с разграбването на Константинопол
• 628 г. - победа на Ираклий над Иран
• 610-649 г. - възход на арабските племена в Северна Арабия. Цялата византийска Северна Африка била в ръцете на арабите.
• 7 век, втора половина - арабите разрушават крайбрежните градове на Византия и многократно се опитват да превземат Константинопол. Те спечелиха надмощие в морето
• 681 г. - образуване на Първото българско царство, което за един век се превръща в основен противник на Византия на Балканите
• 7 век, край - 8 век, начало - период на политическа анархия във Византия, породен от борбата за императорския трон между фракции на феодалната знат. След свалянето на император Юстиниан II през 695 г. шестима императори сменят трона за повече от две десетилетия.
• 717 г. - тронът е завзет от Лъв III Исаврийски - основателят на новата Исаврийска (Сирийска) династия, управлявала Византия век и половина
• 718 г. – Неуспешен опит на арабите да превземат Константинопол. Повратна точка в историята на страната е началото на раждането на средновековна Византия.
• 726-843 г. - религиозни междуособици във Византия. Борбата между иконоборци и иконопочитатели

Византия в епохата на феодализма

• 8 век - във Византия броят и значението на градовете намаляват, повечето крайбрежни градове се превръщат в малки пристанищни селища, градското население оредява, но се увеличава селското, металните инструменти поскъпват и стават дефицитни, търговията обеднява, но ролята на естественият обмен се увеличи значително. Всичко това са признаци на формирането на феодализма във Византия
• 821-823 г. - първото антифеодално въстание на селяните под ръководството на Тома Славянина. Хората бяха недоволни от увеличаването на данъците. Въстанието става всеобщо. Армията на Тома Славянина почти превзе Константинопол. Само подкупвайки част от привържениците на Тома и получавайки подкрепата на българския хан Омортаг, император Михаил II успява да победи въстаниците
• 867 – Василий I Македонски става император на Византия.Първият император от новата династия – Македонската

Тя управлява Византия от 867 до 1056 г., което се превръща в разцвета на Византия. Границите му се разширяват почти до пределите на ранна Византия (1 млн. кв. км). Отново принадлежи на Антиохия и Северна Сирия, армията стоеше на Ефрат, флотата край бреговете на Сицилия, защитавайки Южна Италия от опити за арабски нашествия. Силата на Византия е призната от Далмация и Сърбия, а в Закавказието от много владетели на Армения и Грузия. Дългогодишната борба с България завършва с превръщането й във византийска провинция през 1018 г. Населението на Византия достига 20-24 милиона души, от които 10% са граждани. Имаше около 400 града с население от 1-2 хиляди до десетки хиляди. Най-известният бил Константинопол

Великолепни дворци и храмове, много процъфтяващи търговски и занаятчийски заведения, оживено пристанище с безброй кораби, акостирали на кейовете му, многоезична, пъстро облечена тълпа от жители на града. Улиците на столицата гъмжаха от хора. Мнозинството се тълпяха около многобройните магазини в централната част на града, в редиците на Артополион, където бяха разположени пекарни и пекарни, както и магазини за продажба на зеленчуци и риба, сирене и различни топли закуски. Обикновените хора обикновено са яли зеленчуци, риба и плодове. Безброй таверни и механи продаваха вино, сладкиши и риба. Тези заведения били своеобразни клубове за бедните жители на Цариград.

Обикновените хора се скупчиха във високи и много тесни къщи, в които имаше десетки малки апартаменти или килери. Но това жилище също беше скъпо и недостъпно за мнозина. Развитието на жилищните райони се извършваше по много хаотичен начин. Къщите бяха буквално натрупани една върху друга, което беше една от причините за огромните разрушения при честите земетресения тук. Кривите и много тесни улички бяха невероятно мръсни, затрупани с боклуци. Високите сгради не пропускаха дневна светлина. През нощта улиците на Константинопол практически не бяха осветени. И въпреки че имаше нощна стража, градът беше доминиран от многобройни банди разбойници. Всички градски порти бяха заключени през нощта и хората, които нямаха време да преминат, преди да се затворят, трябваше да пренощуват на открито.

Неизменна част от картината на града бяха тълпите просяци, сгушени в подножието на гордите колони и по пиедесталите на красиви статуи. Цариградските просяци са били нещо като корпорация. Не всеки работещ човек имаше своите дневни доходи

• 907, 911, 940 - първите контакти и споразумения на императорите на Византия с князете на Киевска Рус Олег, Игор, княгиня Олга: руските търговци получават правото на безмитна търговия във владенията на Византия, те получават безплатно храна и всичко необходимо за живота в Цариград за шест месеца, както и провизии за обратния път. Игор поема върху себе си задължението да защитава владенията на Византия в Крим, а императорът обещава да предостави военна помощ на киевския княз, ако е необходимо.
• 976 - Василий II заема императорския престол

Царуването на Василий II, надарен с изключителна упоритост, безпощадна решителност, административен и военен талант, е върхът на византийската държавност. 16 хиляди българи, ослепени по негова заповед, които му донасят прозвището „Българоубиец” – демонстрация на решимост да се разправя безпощадно с всяка опозиция. Военните успехи на Византия при Василий са нейните последни големи успехи

• XI в. - международното положение на Византия се влошава. Печенегите започнали да отблъскват византийците от север и селджукските турци от изток. През 60-те години на 11в. Византийските императори няколко пъти предприемат кампании срещу селджуките, но не успяват да спрат тяхното настъпление. До края на 11в. Почти всички византийски владения в Мала Азия попадат под властта на селджуките. Норманите се укрепили в Северна Гърция и Пелопонес. От север вълните от печенежки нашествия достигат почти до стените на Константинопол. Границите на империята неумолимо се стесняват, а обръчът около нейната столица постепенно се стеснява.
• 1054 г. – Християнската църква се разделя на западна (католическа) и източна (православна). това е най-важното събитие за съдбата на Византия
• 1081, 4 април - Алексей Комнин, първият император от новата династия, се възкачва на византийския престол. Неговите потомци Йоан II и Михаил I се отличават с военна доблест и внимание към държавните дела. Династията успя да възстанови мощта на империята за почти век, а столицата - блясък и блясък

Византийската икономика преживява подем. През 12 век. тя става напълно феодална и произвежда все повече и повече продаваеми продукти, разширявайки обема на износа си към Италия, където градовете, нуждаещи се от зърно, вино, масло, зеленчуци и плодове, растат бързо. Обемът на стоково-паричните отношения нараства през 12 век. 5 пъти в сравнение с 9 век. Правителството на Комнин отслабва монопола на Константинопол. В големите провинциални центрове се развиват индустрии, подобни на тези в Константинопол (Атина, Коринт, Никея, Смирна, Ефес). Дадени са привилегии на италианските търговци, което през първата половина на 12 век стимулира подема на производството и търговията, занаятите в много провинциални центрове

Смъртта на Византия

• 1096, 1147 - рицарите от първия и втория кръстоносен поход идват в Константинопол. Императорите им се издължиха много трудно.
• 1182, май - Константинополската тълпа организира латински погром.

Жителите на града изгарят и ограбват къщите на венецианците и генуезците, които се състезават с местните търговци, и убиват, независимо от възрастта и пола. Когато някои от италианците се опитаха да избягат на корабите си в пристанището, те бяха унищожени от „гръцки огън“. Много латинци били изгорени живи в собствените си домове. Богатите и проспериращи квартали бяха превърнати в руини. Византийците разрушават църквите на латините, техните благотворителни заведения и болници. Много духовници също са убити, включително папския легат. Италианците, които успели да напуснат Константинопол преди началото на клането, започнали да унищожават византийски градове и села по бреговете на Босфора и на Принцовите острови като отмъщение. Те започнаха универсално да призовават латинския Запад за възмездие.
Всички тези събития още повече засилили враждебността между Византия и държавите от Западна Европа.

• 1187 г. – Византия и Венеция сключват съюз. Византия предоставя на Венеция всички предишни привилегии и пълен данъчен имунитет. Разчитайки на венецианския флот, Византия свежда флотата си до минимум
• 1204 г., 13 април - Константинопол е щурмуван от участниците в Четвъртия кръстоносен поход.

Градът беше подложен на погром. Унищожаването му беше допълнено от пожари, които бушуваха до есента. Пожарите унищожават богатите търговски и занаятчийски квартали и напълно разоряват търговците и занаятчиите на Константинопол. След това ужасно бедствие градските търговски и занаятчийски корпорации загубиха предишното си значение и Константинопол за дълго време загуби изключителното си място в световната търговия. Унищожени са много архитектурни паметници и изключителни произведения на изкуството.

Съкровищата на храмовете представляват огромна част от плячката на кръстоносците. Венецианците взели много редки паметници на изкуството от Константинопол. Предишният блясък на византийските катедрали след епохата на кръстоносните походи можеше да се види само в църквите на Венеция. Хранилищата на най-ценните ръкописни книги - център на византийската наука и култура, попаднаха в ръцете на вандали, които разклаждаха бивачни огньове от свитъци. В огъня бяха хвърлени произведения на древни мислители и учени, религиозни книги.
Катастрофата от 1204 г. рязко забавя развитието на византийската култура

Превземането на Константинопол от кръстоносците бележи разпадането на Византийската империя. Няколко държави възникнаха от неговите руини.
— Кръстоносците създават Латинската империя със столица в Константинопол. Включва земи по бреговете на Босфора и Дарданелите, част от Тракия и редица острови в Егейско море
— Венеция получи северните предградия на Константинопол и няколко града на брега на Мраморно море
— ръководителят на Четвъртия кръстоносен поход Бонифаций от Монферат застава начело на Солунското кралство, създадено на територията на Македония и Тесалия
— Княжество Морея възниква в Морея
— На брега на Черно море в Мала Азия се формира Трапезундската империя
— В западната част на Балканския полуостров възниква Епирското деспотство.
— В северозападната част на Мала Азия се формира Никейската империя - най-мощната сред всички нови държави

• 1261 г., 25 юли - армията на императора на Никейската империя Михаил VIII Палеолог превзема Константинопол. Латинската империя престава да съществува и Византийската империя е възстановена. Но територията на държавата се е свила няколко пъти. Той е принадлежал само на част от Тракия и Македония, няколко острова от архипелага, някои области на Пелопонеския полуостров и северозападната част на Мала Азия. Византия не възвръща и търговската си мощ.
• 1274 г. - В желанието си да укрепи държавата, Михаил подкрепя идеята за уния с Римската църква, за да може, разчитайки на помощта на папата, да установи съюз с латинския Запад. Това предизвиква разцепление във византийското общество
• XIV век – Византийската империя неотклонно върви към унищожение. Тя беше разтърсена от граждански борби, претърпя поражение след поражение във войни с външни врагове. Императорският двор е затънал в интриги. Дори външният вид на Константинопол говори за упадъка: „за всички беше поразително, че императорските дворци и покоите на благородниците лежаха в руини и служеха като тоалетни за преминаващите и като помийни ями; както и величествените сгради на патриаршията около голямата църква Св. София... бяха разрушени или напълно унищожени"
• XIII век, край - XIV век, начало - силна държава на османските турци възниква в северозападната част на Мала Азия
• XIV век, краят - XV век, първата половина - турските султани от династията на Осман подчиняват напълно Мала Азия, завземат почти всички владения на Византийската империя на Балканския полуостров. Властта на византийските императори по това време се разпростира само върху Константинопол и незначителни територии около него. Императорите са принудени да се признаят за васали на турските султани
• 1452 г., есента - турците окупират последните византийски градове - Месимврия, Анихал, Виза, Силиврия
• 1453, март - Константинопол е обкръжен от огромната турска армия на султан Мехмед
• 1453. 28 май - Константинопол пада в резултат на турското нападение. Историята на Византия приключи

Династии на византийски императори

• Династията на Константин (306-364)
• Династия Валентиниан-Теодосий (364-457)
• Лвовска династия (457-518)
• Династия Юстиниан (518-602)
• Династията на Ираклий (610-717)
• Исаврийска династия (717-802)
• Династията на Никифор (802-820)
• Фригийска династия (820-866)
• Македонска династия (866-1059)
• Династия Дук (1059-1081)
• Династия Комнини (1081-1185)
• Династията на ангелите (1185-1204)
• Династия Палеолози (1259-1453)

Основните военни съперници на Византия

• Варвари: вандали, остготи, вестготи, авари, лангобарди
• Иранско кралство
• българско царство
• Кралство Унгария
• Арабски халифат
• Киевска Рус
• печенеги
• селджукски турци
• османски турци

Какво означава гръцки огън?

Изобретението на константинополския архитект Калиник (края на 7 век) е запалителна смес от смола, сяра, селитра и запалими масла. Огънят се изхвърля от специални медни тръби. Беше невъзможно да го изгасим

*използвани книги
Ю. Петросян “Античен град на брега на Босфора”
Г. Курбатов “История на Византия”

След падането на Западната Римска империя през 476 г. под ударите на германските племена, Източната империя е единствената оцеляла сила, съхранила традициите на древния свят. Източната или Византийската империя успява да запази традициите на римската култура и държавност през годините на своето съществуване.

Основаване на Византия

Историята на Византийската империя започва с основаването на град Константинопол от римския император Константин Велики през 330 г. Наричан е още Новият Рим.

Византийската империя се оказа много по-силна от Западната Римска империя по отношение на редица причини :

• Робовладетелската система във Византия през ранното средновековие е по-слабо развита, отколкото в Западната Римска империя. Населението на Източната империя било 85% свободно.
• Във Византийската империя все още е имало силна връзка между провинцията и града. Развива се дребно земеделие, което моментално се адаптира към променящия се пазар.
• Ако погледнете територията, която Византия заема, можете да видите, че държавата включва изключително икономически развити региони по това време: Гърция, Сирия, Египет.
• Благодарение на силната армия и флот, Византийската империя доста успешно устоява на нападението на варварските племена.
• В големите градове на империята се запазват търговията и занаятите. Основната производителна сила бяха свободните селяни, занаятчиите и дребните търговци.
• Византийската империя приема християнството като своя основна религия. Това направи възможно бързото установяване на връзки със съседните страни.

Ориз. 1. Карта на Византийската империя през 9 и началото на 11 век.

Вътрешната структура на политическата система на Византия не се различава много от ранносредновековните варварски кралства на Запад: властта на императора се основава на големи феодали, състоящи се от военни водачи, славянско благородство, бивши собственици на роби и служители.

Хронология на Византийската империя

Историята на Византийската империя обикновено се разделя на три основни периода: ранновизантийски (IV-VIII век), средновизантийски (IX-XII век) и късен византийски (XIII-XV век).

ТОП 5 статиикоито четат заедно с това

Говорейки накратко за столицата на Византийската империя, Константинопол, трябва да се отбележи, че главният град на Византия се издигна още повече след поглъщането на римските провинции от варварските племена. До 9 век са построени сгради от антична архитектура и са се развили точните науки. В Константинопол е открито първото висше училище в Европа. Църквата Света София се превърна в истинско чудо на човешкото творчество.

Ориз. 2. Църквата Света София в Константинопол.

Ранновизантийски период

В края на 4-ти и началото на 5-ти век границите на Византийската империя обхващат Палестина, Египет, Тракия, Балканите и Мала Азия. Източната империя значително изпреварва западните варварски кралства в изграждането на големи градове, както и в развитието на занаятите и търговията. Наличието на търговски и военен флот прави Византия голяма морска сила. Разцветът на империята продължава до 12 век.

• 527-565 управлението на император Юстиниан I.
  Императорът провъзгласява идеята или recornista: „Възстановяване на Римската империя“. За да постигне тази цел, Юстиниан води завоевателни войни с варварските кралства. Вандалските държави в Северна Африка паднаха под ударите на византийските войски, а остготите в Италия бяха победени.

В окупираните територии Юстиниан I въведе нови закони, наречени „Кодекс на Юстиниан“; робите и колоните бяха прехвърлени на бившите им собственици. Това предизвиква крайно недоволство сред населението и по-късно става една от причините за упадъка на Източната империя.

• 610-641 Управлението на император Ираклий.
  В резултат на арабското нашествие Византия губи Египет през 617 г. На изток Ираклий изоставя борбата срещу славянските племена, като им дава възможност да се заселят по границите, използвайки ги като естествен щит срещу номадските племена. Една от основните заслуги на този император е връщането в Йерусалим на Животворящия кръст, който беше заловен от персийския цар Хосров II.
• 717 Арабска обсада на Константинопол.
  Почти цяла година арабите безуспешно щурмуват столицата на Византия, но в крайна сметка не успяват да превземат града и се отдръпват с тежки загуби. В много отношения обсадата беше отблъсната благодарение на така наречения „гръцки огън“.
• 717-740 Управление на Лъв III.
  Годините на управлението на този император са белязани от факта, че Византия не само успешно води войни с арабите, но и от факта, че византийските монаси се опитват да разпространят православната вяра сред евреите и мюсюлманите. При император Лъв III почитането на иконите е забранено. Унищожени са стотици ценни икони и други произведения на изкуството, свързани с християнството. Иконоборството продължава до 842 г.

В края на VII и началото на VIII век във Византия се извършва реформа на органите на самоуправление. Империята започва да се дели не на провинции, а на теми. Така започват да се наричат ​​административните области, ръководени от стратезите. Те имаха власт и сами държаха съда. Всяка тема е била длъжна да излъчи опълченска прослойка.

Средновизантийски период

Въпреки загубата на балканските земи, Византия все още се счита за могъща сила, защото нейният флот продължава да доминира в Средиземно море. Периодът на най-високата мощ на империята продължава от 850 до 1050 г. и се счита за ерата на „класическата Византия“.

• 886-912 г. Управление на Лъв VI Мъдри.
  Императорът следва политиката на предишни императори; Византия, по време на управлението на този император, продължава да се защитава от външни врагове. Назрява криза в политическата система, която се изразява в конфронтацията между патриарха и императора.
• 1018 г. България се присъединява към Византия.
  Северните граници могат да бъдат укрепени благодарение на покръстването на българите и славяните от Киевска Рус.
• През 1048 г. селджукските турци, водени от Ибрахим Инал, нахлуват в Закавказието и превземат византийския град Ерзурум.
  Византийската империя не разполага с достатъчно сили, за да защити югоизточните граници. Скоро арменските и грузинските владетели се признават за зависими от турците.
• 1046 Мирен договор между Киевска Рус и Византия.
  Византийският император Владимир Мономах омъжи дъщеря си Анна за киевския княз Всеволод. Отношенията между Русия и Византия не винаги са били приятелски, имаше много агресивни кампании на древните руски князе срещу Източната империя. В същото време не може да не се отбележи огромното влияние на византийската култура върху Киевска Рус.
• 1054 Великата схизма.
  Настъпва окончателно разделение между православната и католическата църква.
• 1071 Град Бари в Пулия е превзет от норманите.
  Падна последната крепост на Византийската империя в Италия.
• 1086-1091 Войната на византийския император Алексей I със съюза на племената печенеги и кумани.
  Благодарение на хитрата политика на императора, съюзът на номадските племена се разпада и печенегите са победени решително през 1091 г.

От 11 век започва постепенният упадък на Византийската империя. Разделението на теми остаря поради нарастващия брой едри фермери. Държавата беше постоянно изложена на атаки отвън, вече неспособна да се бори с многобройни врагове. Основната опасност бяха селджуките. По време на сблъсъците византийците успяват да ги прочистят от южното крайбрежие на Мала Азия.

Късновизантийски период

От 11-ти век активността на западноевропейските страни се увеличава. Войските на кръстоносците, издигнали знамето на „защитниците на Божи гроб“, нападнаха Византия. Неспособни да се бият с многобройни врагове, византийските императори използват армии от наемници. По море Византия използва флотите на Пиза и Венеция.

• 1122 Войските на император Йоан II Комнин отблъскват печенежкото нашествие.
  Има непрекъснати войни с Венеция по море. Основната опасност обаче бяха селджуките. По време на сблъсъците византийците успяват да ги прочистят от южното крайбрежие на Мала Азия. В борбата срещу кръстоносците византийците успяват да прочистят Северна Сирия.
• 1176 Поражението на византийските войски при Мириокефалос от селджукските турци.
  След това поражение Византия окончателно преминава към отбранителни войни.
• 1204 Константинопол пада под атаките на кръстоносците.
  Ядрото на кръстоносната армия са французите и генуезците. Централна Византия, окупирана от латините, се оформя в отделна автономия и се нарича Латинска империя. След падането на столицата византийската църква е под юрисдикцията на папата, а Томацо Морозини е назначен за върховен патриарх.
• 1261
  Латинската империя е напълно прочистена от кръстоносците, а Константинопол е освободен от никейския император Михаил VIII Палеолог.

Византия по време на управлението на Палеолозите

По време на управлението на Палеолозите във Византия се наблюдава пълен упадък на градовете. Порутените градове изглеждаха особено занемарени на фона на цветущи села. Селското стопанство преживя бум, причинен от голямото търсене на продуктите на феодалните имоти.

Династическите бракове на Палеолозите с кралските дворове на Западна и Източна Европа и постоянният тесен контакт между тях стават причина за появата на собствена хералдика сред византийските владетели. Родът Палеолози е първият, който има свой собствен герб.

Ориз. 3. Герб на династията Палеолози.

• През 1265 г. Венеция монополизира почти цялата търговия в Константинопол.
  Между Генуа и Венеция избухва търговска война. Често намушкванията с нож между чуждестранни търговци ставали пред очите на местни зяпачи на градските площади. Като задушиха вътрешния пазар на продажбите, византийските владетели на императора предизвикаха нова вълна от самоомраза.
• 1274 Сключването на Михаил VIII Палеолог в Лион на нова уния с папата.
  Унията носи условията на върховенството на папата над целия християнски свят. Това напълно разцепи обществото и предизвика поредица от вълнения в столицата.
• 1341 Въстание в Адрианопол и Солун на населението срещу магнатите.
  Въстанието е ръководено от зилоти (зилоти). Те искаха да отнемат земя и имущество от църквата и магнатите за бедните.
• 1352 Адрианопол е превзет от османските турци.
  Те го направиха своя столица. Те превземат крепостта Цимпе на полуостров Галиполи. Нищо не попречи на по-нататъшното настъпление на турците към Балканите.

В началото на 15 век територията на Византия е ограничена до Константинопол с неговите области, част от Централна Гърция и островите в Егейско море.

През 1452 г. османските турци започват обсадата на Константинопол. На 29 май 1453 г. градът пада. Последният византийски император Константин II Палеолог загива в битка.

Въпреки съюза на Византия с редица западноевропейски държави не можело да се разчита на военна помощ. Така по време на обсадата на Константинопол от турците през 1453 г. Венеция и Генуа изпращат шест военни кораба и няколкостотин души. Естествено, те не можаха да окажат съществена помощ.

Какво научихме?

Византийската империя остава единствената древна сила, която запазва своята политическа и социална система, въпреки Великото преселение на народите. С падането на Византия започва нова ера в историята на Средновековието. От тази статия научихме колко години е продължила Византийската империя и какво влияние има тази държава върху страните от Западна Европа и Киевска Рус.

Тест по темата

Оценка на доклада

Среден рейтинг: 4.5. Общо получени оценки: 357.